哲學(xué)是一門深邃而又抽象的學(xué)科，它涉及到人類存在的意義和價(jià)值等問題?？偨Y(jié)自己的自我管理方式可以幫助我們更好地平衡工作和生活，提升生活質(zhì)量。以下是小編整理的一些總結(jié)樣本，希望對(duì)大家有所啟示。
我的生命觀論文篇一
外公常跟我和妹妹說他當(dāng)年的夢(mèng)想。外公年輕那時(shí)候連飯都吃不飽，最大的夢(mèng)想無非也就是希望國(guó)家強(qiáng)盛，百姓能吃飽飯。外公是個(gè)軍人，一生都在為了國(guó)家而戰(zhàn)斗，回想起當(dāng)年的點(diǎn)滴，他總是感慨萬分，也總是問我和妹妹的夢(mèng)想是什么。
“小憶，航航，你們的夢(mèng)想是什么？”那天，外公這樣問?！百嵈箦X唄?！蔽腋妹玫拇鸢溉绯鲆晦H。外公搖了搖頭，嘆了一口氣，帶著幾分無奈說道：“你們的夢(mèng)想不該是這樣啊?！蔽液兔妹靡稽c(diǎn)也不理解，對(duì)望一眼，又繼續(xù)做自己的事情去了。
但從那以后，我也常思考這個(gè)問題，外公到底是什么意思呢？作為一個(gè)初中生的我難以讀懂這句話。
沒有了微軟提供的操作系統(tǒng)，打仗的時(shí)候怎么和總部取得聯(lián)系？怎么控制火箭的發(fā)射，怎么控制炸彈的爆炸？沒有了這些，中國(guó)就會(huì)再次變成和以前一樣的，任人割宰的弱小國(guó)家了！我的心中充滿了不甘，一種從未體驗(yàn)過的痛苦漫上心頭。不！中國(guó)不會(huì)是這樣！我要改變這一切！
從那以后，我開始了自學(xué)微軟的軟件編輯，我立志要先弄熟對(duì)方的操作過程，將來再創(chuàng)造出屬于自己國(guó)家的一套操作系統(tǒng)！
在不斷地摸索，不斷地失敗中，我一次次的想過放棄，又一次次地站了起來，其中，有一種無形的力量在支撐著我，我霎時(shí)明白了，這，就是我的中國(guó)夢(mèng)！
暑假，我又回到了外婆家，面對(duì)白發(fā)蒼蒼的外公，我坦然一笑，說：“外公，我找到自己的夢(mèng)想了?！蓖夤吞@地笑了，問：“哦？是什么夢(mèng)呢？”我也俏皮一笑，道：“你猜??！”我和外公一起發(fā)自內(nèi)心地笑了起來。
我的腦海里閃過一句話“少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，少年富則國(guó)富”。正是如此，只有少年找到了自己的中國(guó)夢(mèng)，中國(guó)才會(huì)越來越強(qiáng)盛。昨天，今天，明天，我都會(huì)為了自己，為了夢(mèng)想，更為中國(guó)，向更高更遠(yuǎn)處飛翔。
??！我的中國(guó)夢(mèng)！
我的生命觀論文篇二
當(dāng)我來到被萬座高樓包圍的城市中心，吸著被眾多化工廠廢氣污染的空氣，喝著被化工廠污染的河水，再仰望藍(lán)天，已不是藍(lán)色，吸一口空氣也不再那么清新，喝一口水，也不再那么甘甜。
原來的世界并不是這樣的。
原來的世界是五彩斑斕的，高樓大廈排列井井有條，小商小販規(guī)整的靠在街邊，為饑渴的人名提供服務(wù)，不弄臟一片土地?；ú輼淠疽脖容^多，也沒有太多的汽車，人們不隨地扔垃圾，吐痰，即使吐痰也先吐在紙里，然后扔到垃圾桶里，就像在家里一樣。
而現(xiàn)在又是怎樣呢？
但未來又會(huì)怎樣呢？
未來，是人們得到了改過自新，知道了保護(hù)環(huán)境的重要性，地球變得越來越好？還是……我不敢再想下去。
我們是藍(lán)天下的一份子，我們都有保護(hù)藍(lán)天的責(zé)任，讓我們從小事做起，一點(diǎn)一點(diǎn)讓藍(lán)天恢復(fù)，讓我們的“藍(lán)天”不再是從前的“夢(mèng)”，讓地球與我們共同見證，我們要還自己一片蔚藍(lán)的藍(lán)天。
我的生命觀論文篇三
《我的中國(guó)夢(mèng)》是全國(guó)廣大網(wǎng)民用真實(shí)姓名在網(wǎng)絡(luò)上講述自己親身經(jīng)歷的真實(shí)故事。在他們當(dāng)中，有一些花甲老人，也有一些領(lǐng)導(dǎo)干部，還有一些在城里打工的農(nóng)民工。他們用樸實(shí)的語言描繪出他們平凡而偉大的夢(mèng)想，正是這些夢(mèng)想，匯成了一個(gè)偉大的中國(guó)夢(mèng)。
讀了這些文章，讓我受益匪淺。在這些故事里讓我明白了一個(gè)道理：一個(gè)人如果沒了夢(mèng)想，那么他的人生價(jià)值就等于零，真所謂人生如夢(mèng)想，可當(dāng)我們有了夢(mèng)想那僅僅是不夠的，我們要努力實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想，這樣的夢(mèng)想才是真正的夢(mèng)想。而大家是否想過人生正是有了夢(mèng)想這雙“隱形翅膀”才是我們的人生更精彩。
夢(mèng)想是偉大的，可夢(mèng)想與夢(mèng)想也是不一樣的。
你看過飛機(jī)墜落嗎？我看過，我發(fā)現(xiàn)有很多飛行員在最后一刻也沒跳出來，你知道這是為什么嗎？我們先說說飛行員的夢(mèng)想，他們的夢(mèng)想就是保護(hù)祖國(guó)藍(lán)天，確保每一個(gè)人安全到達(dá)目的地，所以他們把他們的美好青春獻(xiàn)給了祖國(guó)的藍(lán)天。當(dāng)飛機(jī)要墜落時(shí)，他們想的是讓飛機(jī)不爆炸，因?yàn)楸艘患茱w機(jī)，就給國(guó)家造成了損失，，所以在最后一刻，他們也要努力一把，這正是為什么他們不跳出來的原因。這是一個(gè)多么偉大的夢(mèng)想，我們下面來談?wù)勎业膲?mèng)想吧！
我的夢(mèng)想是當(dāng)一名科學(xué)家，為祖國(guó)科學(xué)事業(yè)獻(xiàn)身！我要為祖國(guó)研制出許多外國(guó)沒有的機(jī)械，讓我國(guó)成為世界強(qiáng)國(guó)，為偉大的中國(guó)復(fù)興做出貢獻(xiàn)。也許這個(gè)夢(mèng)想很遙遠(yuǎn)，但我相信，我想一定會(huì)實(shí)現(xiàn)這個(gè)夢(mèng)想的。我的夢(mèng)，中國(guó)夢(mèng)，我們都把夢(mèng)想變成現(xiàn)實(shí)，為祖國(guó)做出貢獻(xiàn)，這樣的夢(mèng)想才是有價(jià)值的，才是真正的夢(mèng)想。
我的生命觀論文篇四
所謂“中國(guó)夢(mèng)”，就是中華民族社會(huì)主義進(jìn)步的偉大復(fù)興。而我們——二十一世紀(jì)的少年，就是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的希望。
在《開學(xué)第一課》中，神舟十號(hào)女航天員王亞平說：“夢(mèng)想就想宇宙中的星辰，看似遙不可及，但只要你努力，就一定會(huì)觸摸得到?！笔堑模瑢?shí)現(xiàn)夢(mèng)想雖然離我們很遠(yuǎn)，但是只要我們比別人付出百分之一的努力，你的夢(mèng)想就一定會(huì)實(shí)現(xiàn)，不管他有多難。
近幾天播出的“最美孝心少年頒獎(jiǎng)典禮”引起了我的關(guān)注：安徽女孩黃鳳，六歲爸爸因工傷致殘，媽媽改嫁，留下了殘疾的爸爸和年邁的奶奶，照顧爸爸和奶奶的重?fù)?dān)就都落在了小黃鳳身上。黃鳳當(dāng)時(shí)才六歲，她就自己學(xué)著做飯，跟奶奶劈柴……黃鳳十二歲那年，她做出了一個(gè)巨大的決定：帶著爸爸去上海看病。于是，她拉著鐵板車，載著爸爸，帶著奶奶開始去上海的求醫(yī)之路。一路上她把困難都自己攬了下來。在黃鳳爸爸住醫(yī)院的時(shí)候，她伺候爸爸大小便，洗衣服，吃喝拉撒……終于，她的一切辛苦都沒有白費(fèi)，黃鳳爸爸有兩個(gè)療程就能痊愈了。
黃鳳僅僅是一個(gè)代表，具有孝心的孩子還有很多：趙文龍，吳林香，徐沁燁，路玉婷……然而在大城市里挑幾個(gè)孩子問一問，有幾個(gè)能夠洗衣服？有幾個(gè)會(huì)做飯？肯定有人的回答是：我不會(huì)。的確，現(xiàn)在的孩子?jì)缮鷳T養(yǎng)，什么也不會(huì)做。另外，你們知道“孝”字為什么上辦部分是“老”，下半部分是“子”嗎？因?yàn)椤靶ⅰ弊执砹死先伺c子女的關(guān)系，所以我們經(jīng)常說“百善孝為先”。
我的夢(mèng)想是做一位普普通通的教師，在一個(gè)平凡的崗位上奉獻(xiàn)自己的一生，把自己的只是無私的共給每一位渴望知識(shí)的孩子，為祖國(guó)的騰飛做出一份貢獻(xiàn)。我記得我們的語文老師說過：“我做老師不是為了掙的錢多，是因?yàn)槲蚁氚盐业闹皇撬徒o你們，讓你們也能像我一樣。我小時(shí)候的學(xué)習(xí)環(huán)境哪有現(xiàn)在好？那時(shí)候都是點(diǎn)的煤油燈，既費(fèi)油又熏眼。沒有課桌，我們就輪流搬一個(gè)長(zhǎng)板凳?，F(xiàn)在好了，有先進(jìn)的教學(xué)設(shè)備，也有好的學(xué)習(xí)環(huán)境，所以你們要好好學(xué)習(xí)，為祖國(guó)的發(fā)展奉獻(xiàn)自己的一己之力?！崩蠋煹倪@番話使我深受鼓舞，更加堅(jiān)定了我當(dāng)一位教師的決心。
每個(gè)人都有自己的夢(mèng)想，而我們的夢(mèng)想與祖國(guó)有著千絲萬縷的聯(lián)系：你想當(dāng)工程師，你可以為祖國(guó)的建設(shè)事業(yè)做出貢獻(xiàn)……就讓我們實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想，實(shí)現(xiàn)祖國(guó)母親的夢(mèng)想吧！
我的生命觀論文篇五
埋下種子，直到長(zhǎng)成蒼天大樹；累積滴水，直至化作潺潺溪水；觸碰夢(mèng)想，直到構(gòu)建美好中國(guó)夢(mèng)。中國(guó)夢(mèng)不僅僅是炎黃子孫為之奮斗的美好心愿，更是為中國(guó)富強(qiáng)而構(gòu)建的一幅氣勢(shì)磅礴的宏偉藍(lán)圖。
周恩來年少時(shí)懂得“為中華之崛起而讀書”，是的，他做到了，他見證了中國(guó)人從弱國(guó)變?yōu)閺?qiáng)國(guó)，他把一生獻(xiàn)給人民，成為讓世人敬仰的國(guó)家總理，他是構(gòu)造中國(guó)夢(mèng)億元中的一員，他更是將自己的夢(mèng)想淋漓盡致地變?yōu)榱爽F(xiàn)實(shí)，在當(dāng)今還不斷涌現(xiàn)出一批批為夢(mèng)想而奮斗的新一代，雖所從事的職業(yè)不同，但每個(gè)中國(guó)人都擁有同樣的中國(guó)夢(mèng)。
所謂完美的生命，一定是為夢(mèng)想所點(diǎn)綴所激發(fā)所豐富的生命，并且往往是最能撥動(dòng)人們心靈深處的一種力量，所以，夢(mèng)想是清醒劑，使人的頭腦更加清晰，同事還是補(bǔ)藥，使人的精力充沛，并促使身體與精神更健康。
站在中國(guó)達(dá)人秀的舞臺(tái)上，有環(huán)衛(wèi)工人，有拾荒者，有街頭賣唱的，他們中的很多人都是被他人漠視的群體，但卻在達(dá)人秀的舞臺(tái)上傳遞著小人物的大夢(mèng)想。隨著年齡的增長(zhǎng)和知識(shí)的豐富，我開始憧憬未來，我正爆發(fā)著青春與朝力，夢(mèng)想是青春的向?qū)?，指引著我前行。?dāng)然，實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想必定遭遇挫折，勇敢便成為我們唯一的依靠，沒有勇氣，將我們打倒的，不是體能，而是心中的愜意，讓我們感動(dòng)的，不是贏者，而是即便為弱者，也絕無他想的掙扎前行，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，讓我們由浮躁走向現(xiàn)實(shí)，由彷徨走向現(xiàn)實(shí)，即使身在他鄉(xiāng)，也因豪情萬丈的國(guó)歌所留戀，因激情奔放的國(guó)旗所牽引，心一直都在系祖國(guó)。
國(guó)家不富強(qiáng)，就會(huì)被人欺侮，民族不復(fù)興，就無顏擔(dān)當(dāng)龍的傳人，為“中華民族偉大復(fù)興”奮斗吧，讓中國(guó)的光芒散發(fā)在世界的每個(gè)角落。
我的生命觀論文篇六
我有一個(gè)夢(mèng)想，每一個(gè)人都會(huì)有自己心中的夢(mèng)想，而每個(gè)人的夢(mèng)想都是不一樣的。我的夢(mèng)想是當(dāng)一名老師，一名為學(xué)生默默奉獻(xiàn)的老師。在我的眼中，老師是太陽底下最光輝的職業(yè)。假如我是一名老師，我一定會(huì)讓他（她）們知道讀書的快樂，讓他（她）們汲取書中的“營(yíng)養(yǎng)”，擴(kuò)大他(她)們知識(shí)的海洋。假如我是一名老師，為了加強(qiáng)他(她)們的體能，我會(huì)帶動(dòng)他(她)們鍛煉身體、強(qiáng)健體魄，來幫助他(她)們快樂的成長(zhǎng)起來。假如我是一名老師，我會(huì)讓他(她)們好好學(xué)習(xí)、天天向上，努力做一名最優(yōu)秀的學(xué)生，為他(她)們打開前面一盞一盞的“路燈”，來開導(dǎo)他(她)們?nèi)绾沃缹W(xué)習(xí)、想主動(dòng)學(xué)習(xí)、而且喜歡學(xué)習(xí)。假如我是一名老師，我還會(huì)讓他(她)們學(xué)會(huì)尊老愛幼，讓他(她)們學(xué)會(huì)給父母分擔(dān)一些力所能及的家務(wù)，給爺爺奶奶捶捶背、捏捏肩、讀讀報(bào)等等，在一些場(chǎng)合里能做一名聽話懂事的好孩子、在家中不調(diào)皮、不搗蛋的好學(xué)生。我的夢(mèng)想需要經(jīng)過我自己的努力，一定會(huì)成為一名老師的，一定是一名合格的老師。這就是我的夢(mèng)想、心中的夢(mèng)想、為之拼搏、奮進(jìn)的夢(mèng)想。
我的生命觀論文篇七
人生如船，夢(mèng)想是帆，在夢(mèng)想的海洋里，每個(gè)人都有屬于自己的夢(mèng)，而我中華，更有屬于我們的中國(guó)夢(mèng)！
在我的認(rèn)知里，就是實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)，名族振興，是一個(gè)強(qiáng)國(guó)之夢(mèng)，亦是一個(gè)富民之夢(mèng)。中國(guó)夢(mèng)走的是中國(guó)道路、弘揚(yáng)的是中國(guó)精神、凝聚的是中國(guó)的力量。強(qiáng)國(guó)，強(qiáng)的是中國(guó)：富民，富的是中國(guó)人民，所謂中國(guó)夢(mèng)，歸根到底還是為造福我中華千千萬人民的夢(mèng)。
本段為對(duì)中國(guó)夢(mèng)的認(rèn)識(shí)
既然是為造福我千千萬萬中華民族的夢(mèng)，所以它仰仗的是我中華人民的力量，他需要的是我中華人民的奮斗，他需要的是我們緊密團(tuán)結(jié)，萬眾一心，他需要的是我中華人民智慧和力量匯集起來，他需要的是我中華民族為實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想而堅(jiān)韌不拔以愛國(guó)為核心的民族的精神。
實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的需要
而我中華少年就要有為夢(mèng)想而敢去想、敢去試、敢去做、敢去拼得精神，為了明天，為了祖國(guó)，為了未來，為了成功的人生，我們做起來，懷著一顆赤誠(chéng)的心，哪怕在追夢(mèng)的途中碰釘子，摔跟頭，我們也要爬起來，繼續(xù)前行。夢(mèng)有千千萬萬，實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的路有千千萬萬，但是必定有一條路會(huì)是我們追夢(mèng)成功的路，所以，少年們，為自己的夢(mèng)，為中國(guó)夢(mèng)，努力！努力??！
發(fā)揚(yáng)我中華少年敢去闖，敢去拼的精神，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)而努力
我的夢(mèng)，中國(guó)夢(mèng)！有希冀的中國(guó)夢(mèng)，有期許的中國(guó)夢(mèng)，有承諾的中國(guó)夢(mèng)，有擔(dān)當(dāng)?shù)闹袊?guó)夢(mèng)
七一班
我的生命觀論文篇八
每個(gè)中國(guó)人都有自己的夢(mèng)想，我也有著與眾不同的夢(mèng)想，但要想實(shí)現(xiàn)它，必須經(jīng)過努力的奮斗，頑強(qiáng)的拼搏，經(jīng)過坎坷的磨難，我們的國(guó)家也一樣，要實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”，必須經(jīng)過千辛萬苦，任憑風(fēng)雨的打擊。
我們還記得1840年的戰(zhàn)爭(zhēng)，不但打開了中國(guó)的國(guó)門，也打碎了“天朝之夢(mèng)”。從此，中國(guó)逐步淪為半殖民地半封建社會(huì)。一系列的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)接踵而至，一系列的不平等條約被迫簽訂，中華民族遭受的屈辱與苦難為世界所罕見。這證明了一個(gè)道理：落后就要挨打，生存必須要堅(jiān)強(qiáng)。我們都知道中華民族是一個(gè)偉大的民族，絕不會(huì)讓自己的命任人擺布，更不會(huì)面臨亡國(guó)滅種的危險(xiǎn)而無動(dòng)于衷！
有人說，夢(mèng)想是虛幻的，是不切實(shí)際的，但我認(rèn)為它應(yīng)該是經(jīng)過我們的努力所能夠?qū)崿F(xiàn)的。隨著我們國(guó)家水平的不斷提高，我國(guó)的航天技術(shù)也有了不同程度的進(jìn)步。20xx年6月11日神舟十號(hào)載人飛船在酒泉衛(wèi)星發(fā)射中心成功發(fā)射。“神十”的“飛天”又是中國(guó)夢(mèng)想的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，它給予了我們信心，這對(duì)于每個(gè)中國(guó)人來說都是極端重要的。
中國(guó)人需要一個(gè)必須凝聚中國(guó)力量的偉大的夢(mèng)，它歸根到底就是人民的夢(mèng)。夢(mèng)在前方，路在腳下，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，需要我們每個(gè)人繼續(xù)付出辛勤勞動(dòng)和艱苦努力，腳踏實(shí)地地做好自己的事情。有夢(mèng)想，民族才有希望；有對(duì)美好夢(mèng)想堅(jiān)定不移、矢志不渝的追求，民族才有前途，才有凝聚的力量。
中國(guó)有中國(guó)的夢(mèng)，我也有自己的夢(mèng)。我的夢(mèng)是當(dāng)一名優(yōu)秀的人民教師，因?yàn)槲艺J(rèn)為教師可以教育學(xué)生，使中國(guó)的人成為國(guó)家的棟梁之才，使學(xué)生汲取的文化知識(shí)，使他們成為世上有文化的人。而且，我小時(shí)候也很喜歡收集一些五顏六色粉筆，在黑板上面寫字畫畫，編織自已的教師夢(mèng)。有時(shí)間的時(shí)候，我還給妹妹她們當(dāng)老師，教她們寫字畫畫。我一定要努力學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)我的教師夢(mèng)，不管遇到什么困難與挫折我都不會(huì)放棄的。
有一句話說得好：“少年智則中國(guó)智，少年強(qiáng)則中國(guó)強(qiáng)”。我們的夢(mèng)想是中國(guó)的夢(mèng)，中國(guó)的夢(mèng)就是我們的夢(mèng)。這個(gè)夢(mèng)，鼓舞人心，催人奮進(jìn)。努力吧！輝煌的中國(guó)夢(mèng)就在前方。
我的生命觀論文篇九
每個(gè)人都會(huì)有一個(gè)屬于自己的夢(mèng)想，如果不對(duì)這個(gè)夢(mèng)加以努力的話，它就是個(gè)不完整的夢(mèng)，一個(gè)不真實(shí)的夢(mèng)想，只有對(duì)它付出，付出所有的心血，這個(gè)夢(mèng)才是真的，并且會(huì)變成現(xiàn)實(shí)。
我想問一下，夢(mèng)，夢(mèng)想是什么。有的人說，它是一種精神上最珍貴的財(cái)寶；有的人說，它是一個(gè)給人動(dòng)力的馬達(dá)；還有的人說，其實(shí)它什么也不是，它只是一根生活上的支柱。不過，我覺得他們都說得不對(duì)，夢(mèng)想啊，它應(yīng)該是世界上最獨(dú)一無二，但又最普通的一句真理。因?yàn)檎l都有夢(mèng)想，有愿望，而且每個(gè)人的都不一樣。例如幼苗，它就有一個(gè)最奇特的夢(mèng)，想快快長(zhǎng)大，變成棵大樹。當(dāng)它為這個(gè)夢(mèng)想努力時(shí)，它的根不停地向下扎，它的莖不停地往上長(zhǎng)，在不知不覺中，完成了自己的夢(mèng)，變成了一棵參天大樹。
誰都會(huì)有夢(mèng)，包括我自己，我的夢(mèng)想就是當(dāng)一個(gè)作家。一個(gè)能寫出含有深刻的哲理，寫出優(yōu)美漂亮的景色，寫出讓人潸然淚下作文的作家。我為什么要當(dāng)一個(gè)作家呢？因?yàn)檫@是我媽媽的愿望，我小時(shí)候，媽媽想讓我擁有一技之長(zhǎng)，所以讓我學(xué)了好多好多，鋼琴、畫畫、奧數(shù)……，可是我發(fā)現(xiàn)我根本沒有天賦，但是發(fā)現(xiàn)了我作文學(xué)得不錯(cuò)。先從一個(gè)教師多個(gè)學(xué)生的作文班，到“一對(duì)一”輔導(dǎo)的作文培訓(xùn)，媽媽對(duì)此不知對(duì)我付出了多少心血，慢慢地，我也發(fā)現(xiàn)了自己愛上了作文，作文她是一位絕代的佳人。就如同媽媽一樣，她擁有幽深的眼眸，讓我看到了對(duì)未來的希望；她擁有甜美的嗓音，循循誘導(dǎo)著我走好自己的路，并勇敢地走下去；她擁有纖巧的雙手，無時(shí)不刻地給予我無私的幫助；她還擁有一顆博愛的心靈，永遠(yuǎn)不離不棄地今笑相佯在我身旁。
為了我的作家夢(mèng)，我當(dāng)然也在一直努力著。我不知?jiǎng)诶鄣?，每個(gè)星期的培訓(xùn)班中上課，寫作文。恨不得把所有關(guān)于寫作文的知識(shí)全學(xué)好，在一個(gè)下著鵝毛大雪的上午，伙伴們?cè)谕饷嫱嫠?，在各種不同的笑聲中，卻沒有我的聲音，因?yàn)槲艺谖业男?，擠著牙膏般地在寫作文，聽見了笑聲，我透過玻璃看到，小伙伴們正在玩雪，我放下了筆，想放棄了。因?yàn)楝F(xiàn)在我心中的思緒已經(jīng)一團(tuán)糟了，哪還能寫作文，我的手也凍的通紅，正在我放棄之時(shí)，媽媽拿了個(gè)熱水袋，又拿了一杯茶，遞給我，說：“冷了吧，暖和一下再寫?！蔽彝鴭寢尨认榈难凵?，我愣著了，在那時(shí)，我發(fā)誓：我不能放棄，我一定要好好寫！我一定要朝著我的夢(mèng)想而努力！現(xiàn)在我寫作文已經(jīng)小有成就了。不過我不會(huì)放棄，我要繼續(xù)加油，為我自己美好的作家夢(mèng)努力。我相信有一天，我的作家夢(mèng)終究會(huì)實(shí)現(xiàn)。
夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)都不是那么一帆風(fēng)順的，多少人付出了比常人多的努力和汗水。就比如說姚明是現(xiàn)在的籃球大將，可大家知道嗎？姚明的北特大，再說他有著最不適合打籃球的“刀削腳”，可是他也沒放棄，為了自己的籃球夢(mèng)一直努力著，加倍練習(xí)著，終于，他有理想實(shí)現(xiàn)，當(dāng)上了nba的重要人物。
是哦，夢(mèng)想，有喜有憂，有笑有淚，有花有果，有香有色！
一個(gè)夢(mèng)想，只要努力，就一定會(huì)實(shí)現(xiàn)；一個(gè)夢(mèng)想只要付出，就一定會(huì)閃耀；一個(gè)夢(mèng)想實(shí)現(xiàn)后再繼續(xù)不斷地努力，爭(zhēng)取做得更好。
我的生命觀論文篇十
校園文化對(duì)提高大學(xué)生生命價(jià)值觀教育的實(shí)效性有著重要意義。進(jìn)一步探索校園文化的育人功能，通過校園文化建設(shè)提升生命價(jià)值觀教育，是落實(shí)生命價(jià)值觀教育的必然選擇，也是校園文化建設(shè)的重要任務(wù)。當(dāng)前校園文化建設(shè)在提升大學(xué)生生命價(jià)值觀方面存在美育功能不足、價(jià)值導(dǎo)向功能弱化、人文關(guān)懷不夠等問題。因此，要著眼于建設(shè)校園物質(zhì)文化、校園精神文化、校園制度文化，形成合力共同創(chuàng)造健康、文明、和諧的校園文化氛圍，使其生命價(jià)值觀教育的功能得到充分發(fā)揮，從而增強(qiáng)生命價(jià)值觀教育實(shí)效性。
校園文化；生命價(jià)值觀教育；功能。
近年來，高校大學(xué)生自殺、他殺等事件時(shí)有發(fā)生，受到社會(huì)、學(xué)校和家庭的高度關(guān)注，隨著物質(zhì)生活條件的不斷提高，人們?cè)絹碓街匾暰裆睢．?dāng)前部分大學(xué)生不珍惜個(gè)人生命，還在于他們的價(jià)值觀出了問題，沒有堅(jiān)定的理想和信念，不能夠用社會(huì)主義核心價(jià)值觀武裝自己，他們不知道生命的價(jià)值在哪里，不思考人為什么活著，活著的意義是什么。導(dǎo)致輕視個(gè)人生命，遇到一點(diǎn)挫折或有些事情不近個(gè)人意愿，就以生命相待，給國(guó)家、社會(huì)、高校和家庭帶來了很大的損失，也給個(gè)人帶來了不可挽回的損失，國(guó)家、高校的培養(yǎng)付諸于東流，家庭的付出無以回報(bào)，尤其是對(duì)于現(xiàn)代的獨(dú)生子女家庭，孩子不珍惜生命，將使父母和家庭遭受滅頂之災(zāi)，導(dǎo)致家庭不穩(wěn)定，給社會(huì)帶來了很大的損失和傷害，也帶來了不穩(wěn)定因素。在高校，良好的校園文化對(duì)大學(xué)生的生命價(jià)值觀教育起著重要的作用，能夠在潛移默化中幫助大學(xué)生樹立正確的人生觀、價(jià)值觀，幫助他們走正確的人生道路。意大利教育家蒙臺(tái)梭利指出：“教育的目的在于幫助生命力的正常發(fā)展，教育就是幫助生命力發(fā)展的一切作為?！鄙鼉r(jià)值觀教育作為一種全新的教育理念，是以生命為中心，啟迪心靈，潤(rùn)澤心智，旨在喚醒大學(xué)生生命價(jià)值意識(shí)，確立生命價(jià)值目標(biāo)，最終形成正確的生命價(jià)值觀。
生命教育的突出特點(diǎn)在體驗(yàn)和感受。這一特性與校園文化不謀而合，校園文化作為生命價(jià)值觀教育的重要載體，旨在通過創(chuàng)設(shè)環(huán)境、開展活動(dòng)等隱性教育形式促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，它的價(jià)值就在于通過文化氛圍陶冶大學(xué)生的心靈，達(dá)到教育效果。因此，積極推動(dòng)用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)校園文化建設(shè)，挖掘校園文化的生命價(jià)值觀教育功能，對(duì)引導(dǎo)大學(xué)生提高生命意識(shí)、追求生命意義、創(chuàng)造生命價(jià)值有著重要意義。
“教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，教育任務(wù)的完成，教育內(nèi)容的實(shí)施，教育方法的運(yùn)用，教育主體和教育客體之間的互動(dòng)等，都離不開一定的載體?！毙@文化是生命價(jià)值觀教育載體中最重要、最直接的載體，一般包括校園物質(zhì)文化、校園精神文化、校園制度文化等，每一種文化形式都承載著相應(yīng)的生命價(jià)值觀教育元素。校園物質(zhì)文化是校園文化的物質(zhì)性載體，是校園文化賴以產(chǎn)生、發(fā)展的根基，主要包括學(xué)校的硬件建設(shè)和環(huán)境美化等，通過學(xué)校物質(zhì)文化可以提高學(xué)生的審美意識(shí)，激發(fā)學(xué)生對(duì)生活和生命的熱愛和激情；校園精神文化是校園文化的核心和主要內(nèi)容，體現(xiàn)著學(xué)校的辦學(xué)理念和價(jià)值追求，通過校園精神文化的熏陶，可以幫助學(xué)生樹立遠(yuǎn)大的理想，樹立積極向上的人生觀、價(jià)值觀；校園制度文化是物質(zhì)文化和精神文化聯(lián)結(jié)的紐帶，可以凝結(jié)為一定的生命價(jià)值觀念和行為模式。營(yíng)造健康的校園文化載體有利于形成良好的生命價(jià)值觀教育環(huán)境，能在潛移默化中喚起學(xué)生對(duì)美的追求，對(duì)生活的熱情，提高大學(xué)生的生命價(jià)值意識(shí)，幫助學(xué)生樹立正確的生命價(jià)值觀。
校園文化是以學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)，促進(jìn)學(xué)生成長(zhǎng)為目標(biāo)，在校園中形成一種物質(zhì)和精神成果。校園文化形式靈活多樣，不僅包括校容校貌的建設(shè)，社會(huì)實(shí)踐、志愿服務(wù)，還包括校規(guī)校紀(jì)等，都承載著一定的生命價(jià)值觀教育功能，能夠增強(qiáng)對(duì)學(xué)生的吸引力，讓大學(xué)生在潛移默化中接受教育。豐富多彩的生命價(jià)值觀教育形式還包括校園精神文化，校園精神文化作為校園文化的精髓和主要內(nèi)容，體現(xiàn)著一所學(xué)校的辦學(xué)理念和價(jià)值追求，主要包括校園歷史傳統(tǒng)和被全體師生員工認(rèn)同的共同文化觀念、價(jià)值觀念、生活觀念等意識(shí)形態(tài)，是一個(gè)學(xué)校本質(zhì)、個(gè)性、精神面貌的集中反映，運(yùn)用校園精神文化形式提高大學(xué)生生命價(jià)值觀教育效果顯著，尤其有利于幫助大學(xué)生樹立積極向上的人生觀、價(jià)值觀，最終實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值觀教育目標(biāo)。
校園制度文化具有規(guī)范大學(xué)生行為的功能，包括學(xué)生的一言一行，所思所想。校園制度文化是通過制定一整套科學(xué)的、行之有效的規(guī)章制度，并在實(shí)踐中嚴(yán)格執(zhí)行，從而發(fā)揮校園文化規(guī)范和約束的功能。把生命價(jià)值觀教育理念融入學(xué)校的管理體制、組織機(jī)構(gòu)和校規(guī)校紀(jì)中，不但能保證生命價(jià)值觀教育的指導(dǎo)思想得到貫徹，還能夠保障生命價(jià)值觀教育各方面工作和活動(dòng)的順利開展與落實(shí)。通過對(duì)學(xué)生日常行為進(jìn)行約束和引導(dǎo)，最終將大學(xué)生的行為引導(dǎo)到健康成長(zhǎng)的軌道上來，以確保校園文化生命價(jià)值觀教育功能的發(fā)揮，為生命價(jià)值觀教育順利開展提供了保障。
校園物質(zhì)文化承載著一定的美育功能，優(yōu)美的校園物質(zhì)環(huán)境能夠熏陶和陶冶學(xué)生的心靈，激發(fā)學(xué)生的審美意識(shí)，和諧的校園環(huán)境應(yīng)該包括錯(cuò)落有致的建筑，同時(shí)，充滿草的翠綠，花的芬芳，鳥的啼鳴，魚的靈動(dòng)，隨處洋溢著生命的活力。受實(shí)用主義教育理念的影響，部分高校在校園物質(zhì)文化建設(shè)中，重視硬件設(shè)施的數(shù)量和規(guī)模，過分強(qiáng)調(diào)設(shè)施的實(shí)用性，而忽視了校園環(huán)境建設(shè)的人文氣息和文化底蘊(yùn)，導(dǎo)致校園物質(zhì)文化顯得單調(diào)和蒼白，不能喚起學(xué)生的審美意識(shí)，甚至生活在其中的學(xué)生會(huì)感到“壓抑”和“憋屈”，不利于學(xué)生的身心和諧發(fā)展，不能提高學(xué)生的審美能力，更不能激發(fā)學(xué)生對(duì)生活的激情和熱愛。
隨著高校學(xué)生人數(shù)激增和大學(xué)生思想觀念的變化，校園文化活動(dòng)在發(fā)展過程中出現(xiàn)異化。首先，重形式、輕內(nèi)容，高校校園文化活動(dòng)可謂門類繁多，形式多樣，如文藝晚會(huì)、模特大賽、舞蹈比賽、唱歌比賽等不計(jì)其數(shù)?？v觀各種活動(dòng)，不難發(fā)現(xiàn)如今的一些校園文化活動(dòng)趨向于娛樂化，甚至部分文化活動(dòng)呈現(xiàn)出庸俗化，文化活動(dòng)的價(jià)值導(dǎo)向功能弱化。其次，重?cái)?shù)量、輕質(zhì)量。越來越多的大學(xué)生涌入高校，促生了越來越多的社團(tuán)組織，導(dǎo)致校園文化活動(dòng)數(shù)量龐大，使學(xué)生應(yīng)接不暇，由于片面追求活動(dòng)的數(shù)量，導(dǎo)致一些活動(dòng)準(zhǔn)備不足，活動(dòng)質(zhì)量和效果難以保證，種種問題的存在制約了校園文化活動(dòng)育人功能的發(fā)揮，使校園文化的價(jià)值導(dǎo)向功能減弱，造成部分大學(xué)生出現(xiàn)不同程度的精神空虛、價(jià)值真空等現(xiàn)象，不利于大學(xué)生生命價(jià)值觀教育的開展。
高校校園制度文化實(shí)現(xiàn)的是管理育人功能，管理離不開教育，離開教育會(huì)導(dǎo)致管理簡(jiǎn)單粗暴不能持久?；仡櫸覈?guó)高校的制度文化建設(shè)，管理色彩濃重。規(guī)章制度的建立大多是把學(xué)生放在了被管理者的位置，從目標(biāo)看，主要是為了約束學(xué)生言行；從制定過程看，征求學(xué)生意見、學(xué)生參與的機(jī)會(huì)較少；同時(shí)對(duì)于生命價(jià)值觀涉及的內(nèi)容較少，這樣導(dǎo)致學(xué)校的規(guī)章制度不能充分體現(xiàn)學(xué)生的意志，不利于培養(yǎng)學(xué)生良好的民主意識(shí)和法治觀念，缺少對(duì)學(xué)生的人文關(guān)懷，影響著學(xué)生的全面、長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，不利于大學(xué)生的生命價(jià)值觀教育。
促進(jìn)高校校園文化生命價(jià)值觀教育功能的充分發(fā)揮，增強(qiáng)生命價(jià)值觀教育的實(shí)效性，是落實(shí)生命價(jià)值觀教育的必然選擇。我們需要在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的指導(dǎo)下，從校園物質(zhì)、精神、制度文化和校園文化活動(dòng)等方面，增強(qiáng)校園文化建設(shè)合力，為生命價(jià)值觀教育的順利開展探索有效途徑。
和諧的校園物質(zhì)環(huán)境能夠感染和陶冶學(xué)生的心靈和情操。前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基曾指出：“校園應(yīng)該像伊甸園一樣引人入勝，要讓每一面墻壁都會(huì)說話。”指明了校園物質(zhì)環(huán)境的育人功能。校園物質(zhì)環(huán)境建設(shè)要追求自然之美和人文之美的和諧統(tǒng)一，體現(xiàn)學(xué)校的氣質(zhì)和底蘊(yùn)，培養(yǎng)學(xué)生的生命審美意識(shí)。大到校園整體布局、人文景觀、教學(xué)設(shè)施既要統(tǒng)一于高校的整體目標(biāo)，又要體現(xiàn)綠色發(fā)展和生命和諧的理念；小到一句警示標(biāo)語，一尊雕像，一塊綠地，都足以啟發(fā)學(xué)生的心靈，激發(fā)學(xué)生的生命情感，喚醒學(xué)生的生命意識(shí)，進(jìn)而達(dá)到提升學(xué)生審美能力的目標(biāo)。
校園精神文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀統(tǒng)一于大學(xué)生生命價(jià)值觀教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)過程中，是一所學(xué)校本質(zhì)、個(gè)性和精神面貌的集中反映。把社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)容注入到校園精神文化建設(shè)之中，有助于促進(jìn)正確生命價(jià)值觀的生成。高校要充分挖掘自己的歷史底蘊(yùn)并結(jié)合社會(huì)主義核心價(jià)值觀倡導(dǎo)的“富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，凝煉和鍛造大學(xué)精神，培育有利于大學(xué)生生命價(jià)值觀教育的校風(fēng)，通過營(yíng)造充滿正能量的文化氛圍，使積極的生命思想融入學(xué)生血液之中，幫助大學(xué)生樹立正確的人生觀和生命價(jià)值觀，促使大學(xué)生形成正確的生命價(jià)值觀意識(shí)，實(shí)施正確的生命價(jià)值觀行為。
制度文化是校園文化的內(nèi)在機(jī)制，是維系學(xué)校正常秩序必不可少的保障基礎(chǔ)。只有把生命教育理念融入到校園制度文化建設(shè)之中，才能保證生命價(jià)值觀教育的實(shí)際效果。校園制度文化建設(shè)要尊重生命，要增加生命價(jià)值觀教育內(nèi)容，制度的確立要從學(xué)生身心發(fā)展特點(diǎn)出發(fā)，尊重學(xué)生意見，體現(xiàn)學(xué)生意志；制度的實(shí)施要以獎(jiǎng)為主，以罰為輔，通過正反激勵(lì)相結(jié)合，使大學(xué)生明白什么可為，什么不可為，逐步引導(dǎo)大學(xué)生確立正確的生活目標(biāo)，明確正確的生命價(jià)值觀念，勇于承擔(dān)生命的`責(zé)任。
豐富多彩的校園文化活動(dòng)不僅具有較強(qiáng)的吸引力，還承擔(dān)著一定的育人功能。校園文化活動(dòng)要祛除庸俗化和過度娛樂化的傾向，與生命價(jià)值觀教育緊密結(jié)合，突出尊重生命主題，寓教于樂，讓學(xué)生在活動(dòng)中獲得啟發(fā)，受到教育。一是要積極開展融入生命價(jià)值觀教育的文體活動(dòng)，豐富學(xué)生的課余生活，培養(yǎng)健康的生活方式，提高生命質(zhì)量；二是積極開展心理健康輔導(dǎo)，疏解學(xué)業(yè)、就業(yè)、生活、情感等方面的壓力，關(guān)注學(xué)生心理健康，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生的和諧發(fā)展，促使正確生命價(jià)值觀的不斷形成；三是組織志愿服務(wù)、三下鄉(xiāng)等社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，增強(qiáng)學(xué)生的生命責(zé)任感和使命感，實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值的升華。校園文化承載著強(qiáng)大的生命價(jià)值觀教育功能，積極開展校園文化建設(shè)，提高大學(xué)生生命價(jià)值觀教育實(shí)效性的理論研究和實(shí)踐探索，是落實(shí)生命價(jià)值觀教育的必然選擇，是校園文化建設(shè)的重要任務(wù)，是踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的題中之義，二者的有機(jī)結(jié)合，必將提高大學(xué)生生命價(jià)值觀教育的實(shí)際效果，促進(jìn)大學(xué)生生命價(jià)值觀意識(shí)的提高和正確人生觀、價(jià)值觀的形成。
[1]梅萍。當(dāng)代大學(xué)生生命價(jià)值觀教育研究[m].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2009：26.
[2]陳萬柏，張耀燦。思想政治教育學(xué)原理[m].北京：高等教育出版社，2007：239.
[3]吉昌華，鄭水泉。略論校園文化的德育功能[j].思想政治教育研究，2011，12.
我的生命觀論文篇十一
有一種東西，它承載著人們的希望，這種東西有虛有實(shí)，他看不見、摸不著，卻能在心中產(chǎn)生一股巨大的力量，它叫做夢(mèng)想。上帝沒有賜予我們翅膀，但賜予了我們會(huì)飛的心和能夠夢(mèng)想的大腦，使我們有了一雙“隱形的翅膀”。
從小我的心中就有夢(mèng)想，夢(mèng)想著趕快長(zhǎng)大，趕快去接觸些新東西。每個(gè)人都有一個(gè)夢(mèng)想，有的相當(dāng)醫(yī)生，有的想當(dāng)音樂家，而我卻想當(dāng)老師。
有人說老師就像花園里的園丁，學(xué)生就像花園里的花朵，被老師細(xì)心照料著，每天老師給我們“澆灌”了許多知識(shí)。老師培養(yǎng)了一批又一批的好學(xué)生，為了祖國(guó)創(chuàng)造了許多人才，老師為我們這些祖國(guó)的花朵，把自己的知識(shí)像水一樣“澆”給我們這些“花朵”，把自己的關(guān)心為我們“施肥”。我認(rèn)為，老師是一份偉大的職業(yè)。做老師，必須非常有責(zé)任心，才能培養(yǎng)下一代的棟梁。實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想，當(dāng)上老師后，我要去免費(fèi)教那些沒錢讀書的孩子，讓他們都能像我們一樣學(xué)到知識(shí)，學(xué)到做人的道理。
夢(mèng)想，是內(nèi)心一種強(qiáng)大的力量。夢(mèng)想，可以使幼小的鳥兒，經(jīng)過努力，飛向天空，夢(mèng)想可以讓小小的幼苗的在困境中成長(zhǎng)，可以讓幼苗破鏡重生;夢(mèng)想，可以讓殘疾人有勇氣重新面對(duì)生活，走出黑暗。我有了中國(guó)夢(mèng)，我的中國(guó)夢(mèng)?不，是你的、我的、他的，大家共同的夢(mèng)。因?yàn)樗枰總€(gè)人努力搭建而來。
夢(mèng)想的界定遠(yuǎn)非一個(gè)詞語的束縛，他需要我們不斷創(chuàng)新不斷改進(jìn)不斷突破自己，而不是對(duì)現(xiàn)狀的滿意。我的夢(mèng)較之中國(guó)夢(mèng)，是一滴水置于大海，如果這滴水足夠優(yōu)秀，他也許是一朵美麗的浪花。
讓我們跟著主席一起，輕輕呼一口氣，讓夢(mèng)的種子飛向遠(yuǎn)方，播撒在祖國(guó)大地上，播撒在人們的心中。
我的生命觀論文篇十二
電影《雷神》(thor)作為近兩年熱映的美國(guó)大片，給觀眾展現(xiàn)了現(xiàn)代炫酷的特技鏡頭和高超的視覺效果。這是一部以現(xiàn)今的地球以及阿斯加德(asgard)為背景的奇幻電影，但其創(chuàng)作素材卻取自古老的北歐神話(norsemythology)。電影的熱映證實(shí)了北歐神話生生不息的魅力。作為歐洲文化或者西方文化不可或缺的一部分，北歐神話雖不如希臘神話和圣經(jīng)那樣廣泛流傳，但對(duì)世界的影響極大，滲透到西方人們生活的方方面面，并一直為西方影視作品、文學(xué)創(chuàng)作、雕塑繪畫等創(chuàng)作提供蔆蔆不斷的源泉。電影《雷神》中呈現(xiàn)出來的主題之一便是生與死，這一點(diǎn)也反復(fù)出現(xiàn)在北歐神話中。事實(shí)上，生與死始終是西方文化中不可忽視的母題之一，貫穿著整個(gè)西方文化、甚至是整個(gè)人類文化的始終，體現(xiàn)著人類對(duì)其生命本源、生命目標(biāo)、價(jià)值和意義乃至其終極走向的深刻關(guān)注。北歐神話中的不斷重現(xiàn)的生死主題反映了古老的北歐人對(duì)自然現(xiàn)象、宇宙和人類本身的想象、思考與解釋。因此本文從《雷神》中的生死、復(fù)活等一系列的電影情節(jié)來切入北歐神話中所反映的生死主題，揭示早期北歐人對(duì)于生命的體驗(yàn)、感悟及在此過程中形成的獨(dú)特的生死觀念。
電影《雷神》中對(duì)于生與死的描述突出表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是電影中所描述的核心故事———正義與邪惡之間的生死較量，其主要體現(xiàn)在在主神奧丁(odin)和托爾(thor)統(tǒng)領(lǐng)下的正義之神與惡神寒冰巨人(giants)和邪神洛基(loki)之間的生死對(duì)決；二是主要人物的死而復(fù)生情景。這兩方面都以相同或者不同的形式呈現(xiàn)的北歐神話之中，有其獨(dú)特的文化內(nèi)涵。
(一)生死之戰(zhàn)。
電影《雷神》中充滿了生死之戰(zhàn)。電影畫面伊始，就呈現(xiàn)了寒冰之戰(zhàn)。在這場(chǎng)戰(zhàn)役中，神族面臨著其主要敵人———寒冰巨人一族的入侵，世界即將毀滅，眾神之父奧丁帶領(lǐng)諸神(gods)將寒冰巨人打回約頓海姆(j誧tunheimr)，保住了其賴以生存的家園阿斯加德。而奧丁在臨走之前將寒冰界的神力能源“寒冰之盒”帶走，與剩余的軍隊(duì)返回阿斯加德。多年后，三個(gè)寒冰巨人再次挑釁與神族之間的關(guān)系，來到阿斯加德武器庫(kù)企圖盜取封存的寒冰之盒。寒冰巨人們雖然被武器庫(kù)的防御者全部剿滅，但卻破壞了托爾的國(guó)王加冕儀式。憤怒之下，托爾帶領(lǐng)自己的弟弟洛基和朋友“四大勇士”穿梭到寒冰世界約頓海姆挑起與寒冰巨人之間的戰(zhàn)役，“寒冰巨人之王”勞菲(laufey)帶領(lǐng)部下迎戰(zhàn)。在戰(zhàn)斗中，奧丁突然現(xiàn)身，阻止了戰(zhàn)爭(zhēng)的進(jìn)一步發(fā)展?；氐桨⑺辜拥碌耐袪栆虿粷M父親的決定，與其發(fā)生爭(zhēng)斗，使得奧丁對(duì)托爾徹底失望，絕望之下剝奪了托爾的王位繼承權(quán)和神力，并將其永久逐出阿斯加德。在托爾被傳送到今日地球之時(shí)，奧丁因與洛基發(fā)生口角沖突，突然昏倒沉睡，洛基瞬間接替奧丁的位置當(dāng)上神域國(guó)王，并以寒冰之盒作為交換，與勞菲達(dá)成殺死托爾和奧丁的協(xié)議。在地球上的托爾得知奧丁還存活后，展開了神族與寒冰巨人間的第三次戰(zhàn)役。在洛基將勞菲殺死后，因利用奧丁權(quán)杖向寒冰界發(fā)起進(jìn)攻而又與托爾展開生死對(duì)決?！独咨瘛分兴霈F(xiàn)的三次與寒冰巨人之間的戰(zhàn)役以相同或是類似的形式出現(xiàn)在北歐神話中，反映了古老的北歐人對(duì)于周遭自然環(huán)境理解和對(duì)生命價(jià)值及意義的思考。
(二)死而復(fù)生。
電影《雷神》中反復(fù)出現(xiàn)的另一個(gè)情節(jié)便是死而復(fù)生。從電影第一部后半段可以看出，凡人之身的托爾被與洛基聯(lián)合的巨人殺死。在所有人幾乎都絕望的時(shí)候，空中出現(xiàn)一道道閃電，掉落在他方的雷神之錘(mjolnir)直接飛向托爾，托爾也因此死而復(fù)生，重獲神力，并利用雷電殺死了巨人，回到阿斯加德。如果說托爾被巨人殺死的這段經(jīng)歷是其肉體上的死亡體驗(yàn)的話，那么托爾在被父親奧丁流放至地球，成為凡人，看著自己的雷神之錘卻無力拿起則隱喻其力量的消亡。此時(shí)的托爾雖然活著，但卻失去了神之為神的神力，這對(duì)于托爾而言不亞于死亡。而后因雷電死而復(fù)生不僅證實(shí)了其肉體的復(fù)活，雷神之錘的失而復(fù)得更表明了其力量的復(fù)活。死而復(fù)生這一情節(jié)也發(fā)生在諸神之王奧丁身上。奧丁因洛基怪罪其隱瞞身世而倒下未醒，在洛基與托爾展開大戰(zhàn)的時(shí)候清醒，搭救將要掉進(jìn)無盡宇宙中的兩兄弟，然而洛基因無法接受失敗結(jié)果而選擇放手掉入宇宙之中。電影中托爾和奧丁的死而復(fù)生并沒有出現(xiàn)在北歐神話之中，甚至有悖于神話中的某些情節(jié)，但卻充滿了類似的死而重生故事，其中包括光明之神巴德爾(balder)的重生以及世界樹(yggdrasil)的生長(zhǎng)、毀滅以及再生，這些反映了北歐人的生命意識(shí)及對(duì)生命的終極走向的看法。
在電影《雷神》中，從最初的奧丁與寒冰巨人之間的戰(zhàn)役，到托爾因其闖入神域而展開與其之間的爭(zhēng)斗，到洛基再次挑起雙方之戰(zhàn)，不難看出死亡籠罩著阿斯加德和地球；而與此同時(shí)，看似敗下死去的人物又重新復(fù)活，看似被摧毀的彩虹橋(bifrost)和天宮阿斯加德在洛基選擇墜入無盡宇宙后又預(yù)示著新生和重建。這種生與死的體驗(yàn)和交替在北歐神話中有著更加充分的體現(xiàn)。由于神話是人類集體無意識(shí)的體現(xiàn)，其必定講述一個(gè)民族特殊地理位置、自然環(huán)境和時(shí)代背景下的故事。就北歐神話而言，其中的生與死反映著北歐先民們獨(dú)特的生命觀，即對(duì)生命價(jià)值取向，生命目的及意義的思考，以及對(duì)生命終極走向———死亡的理解和想象。
(一)生命的價(jià)值取向———生之為榮。
北歐神話中反復(fù)呈現(xiàn)著電影《雷神》中正義與邪惡力量間的生死搏斗，突出體現(xiàn)在諸神與寒冰巨人族間的常年戰(zhàn)火；天界守衛(wèi)者海姆達(dá)爾(heimdall)與洛基間的戰(zhàn)役；雷神托爾與寒冰巨人和宿敵米德加爾德巨蟒耶夢(mèng)加得之間的(jormungander)激烈爭(zhēng)斗；奧丁與怪狼芬里爾(fenrir)之間的殊死較量。由于神話是一個(gè)民族集體無意識(shí)的產(chǎn)物，因此必定承載著一個(gè)民族的記憶。就北歐神話發(fā)展源頭來看，它是居住在斯堪的納維亞半島上的北歐先民(古代北歐原始居民)在其生存繁衍過程中不斷創(chuàng)造出的英雄傳說，承載著北歐先民對(duì)其生活的自然世界的理解和想象。斯堪的納維亞半島上的國(guó)家主要包括丹麥、芬蘭、挪威、瑞典、冰島等，北極圈穿過挪威、瑞典、芬蘭，另一國(guó)冰島則鄰近北極圈，這些國(guó)家的大片土地終年被冰雪覆蓋，在當(dāng)時(shí)惡劣的生存條件下，嚴(yán)寒成為北歐先民的最大敵人。處于對(duì)嚴(yán)寒的恐懼，他們?cè)谏裨捴袑⑵淙烁窕?，于是寒冰巨人成為邪惡的化身，是諸神的世敵。由于北歐地區(qū)氣溫低、日照時(shí)間短、土地貧瘠等自然因素，在此生存的北歐先民只能依靠大海，不斷冒險(xiǎn)，獲取食物來源。而大海并不是總是風(fēng)平浪靜，時(shí)常是充滿了摧毀性力量，左右著他們的命運(yùn)。北歐先民因此將翻滾的大?；没删掾裙肢F的怒氣。此外，由于北歐抵觸亞歐板塊邊緣，有著世界上最活躍的火山帶，在火給北歐人帶來了生的希望的同時(shí)，也給其帶來了巨大的恐懼，北歐人將其織入神話，突出體現(xiàn)在大蛇耶夢(mèng)加得口中噴出的火焰氣息；末日來臨時(shí)，在巨人史爾特爾(surtur)領(lǐng)導(dǎo)之下，乘著火焰的波濤殺來的南方火之鄉(xiāng)(muspelheim)的火焰軍隊(duì)，以及黑龍“絕望”-尼德霍格(nidhogg)噴出的烈焰。這些極端惡劣的自然環(huán)境一方面反映了北歐先民對(duì)于未知世界的恐懼和敬畏，另一面則塑造了他們頑強(qiáng)的斗爭(zhēng)精神，因?yàn)樗麄兩钪肷嫦氯ゾ捅厝ビ掠诿鎸?duì)恐懼。這種斗爭(zhēng)精神是出于對(duì)生命的熱愛和對(duì)生命價(jià)值的理解，即要實(shí)現(xiàn)個(gè)人現(xiàn)世的“榮譽(yù)”。從《雷神》和北歐神話中可以看出，早期北歐人將其生命價(jià)值觀與榮譽(yù)觀緊緊相連，構(gòu)成了其現(xiàn)世生命理念的核心。電影中的托爾擅自帶著“四大勇士”和洛基挑起與寒冰巨人的爭(zhēng)斗，雖暴露出他偏激、自負(fù)的個(gè)性，但也折射出他的冒險(xiǎn)精神，即不顧自身的安危，勇于面對(duì)敵人，來追求個(gè)人的最高榮譽(yù)感。在與巨人們的第三次戰(zhàn)役中，他挺身而出，竭力保衛(wèi)整個(gè)阿斯加德和地球的免遭摧毀的命運(yùn)。在諸神的黃昏之戰(zhàn)中，托爾與巨蟒大戰(zhàn)，獻(xiàn)出了自己的生命。雖然最終的命運(yùn)充滿了悲劇色彩，但卻是其為榮譽(yù)而生的生命價(jià)值觀的最好體現(xiàn)。
事實(shí)上，北歐神話中有很多武士像托爾一樣甘愿為了榮譽(yù)冒生命危險(xiǎn)?！栋＿_(dá)》就曾說道“在戰(zhàn)場(chǎng)上倒下，在刀劍下喪生被認(rèn)為是武士的榮譽(yù)和體面的歸宿”。[1]描述北歐故事的英國(guó)史詩(shī)《貝奧武甫》中記錄著武士貝奧武夫之冒著生命的威脅，奔赴丹麥與惡龍搏斗的原因之一就是為了追求崇高的榮譽(yù)。在北歐人原始的宗教信仰中，奧丁只挑選那些熱愛榮譽(yù)的武士進(jìn)入他的瓦爾哈拉宮(valhall)，奧丁自己也在同惡狼芬里爾的交戰(zhàn)中被其一口吞掉，但其斗爭(zhēng)精神詮釋了其以榮為生的生命價(jià)值觀。由此看出，《雷神》和北歐神話中的生與死背后蘊(yùn)含的是北歐先民對(duì)生命價(jià)值和意義理解和感悟。
(二)生命的終極走向———死之為道。
與希臘神話和基督教文化中的神不同，北歐神話中的神更具有人性，神并非絕對(duì)，神并非永恒，神也面臨諸多背叛和毀滅，他們有生必有死。在北歐神話中，諸神永遠(yuǎn)在與危害世界的惡勢(shì)力———惡神巨人族和邪神洛基在戰(zhàn)斗的；整個(gè)神話是從戰(zhàn)爭(zhēng)中開始，貫穿于戰(zhàn)爭(zhēng)之中，最終在戰(zhàn)爭(zhēng)中結(jié)束，即諸神的黃昏(ragnar觟k)。雖然奧丁曾預(yù)言到諸神的黃昏，也就是末日的降臨，但他沒有告訴其他的神，因?yàn)樗J(rèn)為這是眾神不可逃脫的命運(yùn)。在這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中，每一個(gè)主角都奮力搏斗，然而幾乎每一個(gè)人都死了。戰(zhàn)爭(zhēng)開啟于光明之神巴爾德的死，洛基策劃了一個(gè)陰謀，他借黑暗之神霍德爾(hoder)之手殺死了巴爾德，巴爾德的妻子因悲傷過度而死；隨后眾神應(yīng)戰(zhàn)，奧丁被巨狼芬里爾吞噬；戰(zhàn)神托爾中巨蟒之毒身亡；海姆達(dá)爾砍死了洛基，自己也傷重而死；支撐九大國(guó)度的世界樹燃燒一盡，整個(gè)世界就此毀滅。雖然這場(chǎng)終極戰(zhàn)斗彰顯出了北歐人的斗爭(zhēng)精神，但流露出濃濃的悲劇意識(shí)。托爾及其隨從無法戰(zhàn)勝象征著野火、衰老和思維的巨人們，表達(dá)出北歐人對(duì)于衰老和死亡的悲觀看法。他們認(rèn)為神也會(huì)死，死是天道，是宇宙間每個(gè)個(gè)體生命的終極走向。北歐人的這種生死觀念與他們的生存環(huán)境同樣密切相關(guān)。因?yàn)樾枰\生加之生存環(huán)境惡劣，要常年面對(duì)發(fā)怒的大海，要與北歐的嚴(yán)寒和漫長(zhǎng)的冬季作斗爭(zhēng)，由于土地貧瘠，農(nóng)作物收成不多，很多時(shí)候又面對(duì)林中猛獸的襲擊。這種嚴(yán)酷的自然地理環(huán)境和生存環(huán)境讓北歐對(duì)人生無常與苦難有著深刻體會(huì)。然而盡管生死不可挽回，北歐神話中卻又彰顯著另一種生命觀，即生死似乎可以超越。不同于電影《雷神》中的主要人物的死而復(fù)生，北歐神話中的死者不可復(fù)生，死亡不可避免，但是萬物卻可再生(rebirth)。對(duì)于一年四季的更替，沒有哪一個(gè)民族的感受能如北歐人那般深沉，也沒有哪一個(gè)民族對(duì)春天的期盼比北歐人更熱切。神話中，托爾的地位之所以重要，是因?yàn)樗笳髦睔W人的春雷，他是破除寒冬的象征；弗雷(freyr)備受愛戴，是因?yàn)樗砩姆毖?；世界樹是再生的象征，它是由被奧丁殺死的巨人伊米爾(ymer)身上長(zhǎng)出來的，它象徵著生命的終結(jié)，另一種蛻變的過程；在諸神的黃昏中，光明之神巴爾德象征著太陽，巴德爾之死暗示著白晝之后必然是黑夜。然而盡管舊的神癨會(huì)死亡，黑夜也終將來臨，宇宙將會(huì)重生，代表自然力量的神瓦利(vali)就是新世界的神明，暗示暗夜長(zhǎng)冬過后，新光明將再臨，新的世界也將再次出現(xiàn)。因此，在早期北歐人的生命觀中，死亡不可避免，但是生命和死亡又中處在一個(gè)永恒的循環(huán)一種，毀滅和死亡是為了獲得永恒的生命。
神話是遠(yuǎn)古人民對(duì)自然及現(xiàn)象的理解與想象的故事，正如神話學(xué)家列維斯特勞斯所說：“……和神話都以實(shí)在的物象出現(xiàn)在人們面前，然而只有他們的影子才是真是的?！盵2]因此，北歐神話乃是古老的北歐人對(duì)其生存的自然環(huán)境和地理空間的認(rèn)識(shí)、思考以及想象。神話中所反映出的自始至終的生死斗爭(zhēng)過程，透露了北歐人的生命理念：從生命的價(jià)值到生命終極問題的思索。在嚴(yán)酷的自然環(huán)境面前，北歐人體驗(yàn)到對(duì)死亡和毀滅的恐懼，但也正是這樣的恐懼讓北歐人不斷追求著榮譽(yù)至上的生命價(jià)值觀，生命就在這樣不斷斗爭(zhēng)的恐懼感中抽芽新生。這種獨(dú)特的生命觀體現(xiàn)了北歐人對(duì)生命意志的展現(xiàn)和對(duì)生命意義的最高理解。
我的生命觀論文篇十三
我的夢(mèng)星期一的.晚上，我做了一個(gè)夢(mèng)。
我夢(mèng)見自己當(dāng)上了一名科學(xué)家，做了三萬五千天的實(shí)驗(yàn)，動(dòng)用了幾萬臺(tái)電腦儀器，把許多壞細(xì)菌結(jié)合在一起，裝在自動(dòng)開關(guān)導(dǎo)彈盒里，做成了細(xì)菌導(dǎo)彈。過了幾年，一個(gè)國(guó)家來攻打我們中國(guó)，我國(guó)發(fā)一個(gè)細(xì)菌導(dǎo)彈到那個(gè)國(guó)家軍隊(duì)的上空，再按開關(guān)，細(xì)菌從導(dǎo)彈里落出來，敵人全都吸收了細(xì)菌，立刻四死亡。
突然，奶奶喊：“東東起床，東東起床?！蔽倚蚜?，想，我現(xiàn)在要好好學(xué)習(xí)，天天向上，長(zhǎng)大了當(dāng)個(gè)科學(xué)家，建設(shè)祖國(guó)。
我的生命觀論文篇十四
當(dāng)前，大學(xué)生輕視和傷害生命的現(xiàn)象屢見不鮮，是什么原因?qū)е铝怂麄儗?duì)自己生命的輕視和對(duì)他人生命的漠視？除學(xué)習(xí)壓力、人際關(guān)系、心理問題等原因外，還與一些高校長(zhǎng)期缺乏對(duì)大學(xué)生的生命教育，沒有很好地引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的生命觀有很大的關(guān)系。特別是近年高校獨(dú)生子女大學(xué)生日益增多，由于獨(dú)生子女性格存在很多缺陷，主要體現(xiàn)在：獨(dú)立性較差，依賴性較強(qiáng)，責(zé)任感缺乏，情感波動(dòng)較大，價(jià)值趨向模糊等。因而，開展對(duì)獨(dú)生子女大學(xué)生生命觀的教育，引導(dǎo)他們正確認(rèn)識(shí)生命，樹立正確的生命觀是高校思想政治工作者義不容辭的責(zé)任。所以，筆者通過對(duì)獨(dú)生子女現(xiàn)狀，教育對(duì)策等方面的分析，淺談一下獨(dú)生子女大學(xué)生生命觀教育的幾個(gè)問題。
家庭教育對(duì)一個(gè)人的成長(zhǎng)至關(guān)重要，由于現(xiàn)在家庭多數(shù)為獨(dú)生子女，普遍存在家長(zhǎng)對(duì)子女教育往往是以子女為中心，萬事都為其做好而忽略對(duì)其發(fā)現(xiàn)及解決問題能力的培養(yǎng)。曾有報(bào)道稱，一位大學(xué)生不知道如何剝雞蛋而挨餓，可見，一些家長(zhǎng)對(duì)子女的寵愛到了何種程度。這種家庭教育環(huán)境中長(zhǎng)大的孩子，習(xí)慣了有人幫自己，嚴(yán)重的依賴心理使得他們?cè)诿鎸?duì)問題時(shí)表現(xiàn)出手足無措，缺少了長(zhǎng)輩呵護(hù)的他們感到恐慌甚至絕望，直至產(chǎn)生輕生的念頭。目前隨著全社會(huì)教育的普及化，學(xué)校教育的誤區(qū)嚴(yán)重扭曲了獨(dú)生子女的生命觀。有的學(xué)校為了升學(xué)率而片面的追求學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)的提高，這樣的學(xué)生往往沒有自我沒有個(gè)性，他們十分冷漠，沉重的升學(xué)壓力使得他們沒有對(duì)社會(huì)生存、處事方法有所了解，等到經(jīng)過重重選拔上了大學(xué)才發(fā)現(xiàn)，這個(gè)象牙塔與想像中的很不一樣，他們對(duì)突然的輕松感到無所適從，對(duì)復(fù)雜的人際關(guān)系感到茫然，對(duì)自己的未來有點(diǎn)期待與擔(dān)憂，由于交流與溝通的能力欠缺，壓力得不到釋放，積聚的結(jié)果就是傷害自己，結(jié)束生命。
中國(guó)社科院的卜位認(rèn)為：每個(gè)人的行為、心理特征的總和就是人格（personality），健康的人格指人格健康中的氣質(zhì)、性格、能力、興趣、需要、信念等因素的協(xié)調(diào)和發(fā)展，其自我評(píng)價(jià)客觀，不狂妄自大，也不盲目自卑，并能有效適應(yīng)社會(huì)環(huán)境變化和個(gè)體身心健康發(fā)展。根據(jù)我們的調(diào)查和國(guó)內(nèi)部分學(xué)者已做的工作得到的實(shí)證材料進(jìn)行分析，可以得出，獨(dú)生子女的人格特征對(duì)其生命觀的趨向有著重大影響。主要體現(xiàn)在：具有良好完善人格特征的獨(dú)生子女大學(xué)生會(huì)具有良好的人際關(guān)系，人生目標(biāo)明確，責(zé)任感意識(shí)強(qiáng)等，這會(huì)促進(jìn)其自我價(jià)值的體現(xiàn)和人生目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)；反之不備正常人格特征的獨(dú)生子女大學(xué)生，在人際交往過程中存在困難，在壓力和困難的折磨下，他們的人生目標(biāo)生活態(tài)度就會(huì)發(fā)生急劇性的變化，直至出現(xiàn)自殺。
獨(dú)生子女大學(xué)生除具有當(dāng)代大學(xué)生所共同的心理特點(diǎn)外，還具有其鮮明的自身特征：思維活躍、自信、有一定特長(zhǎng)等，但由于特殊的成長(zhǎng)環(huán)境和教育方式，在他們的身上也反映出一些特殊的心理狀態(tài)：
（一）、自我中心意識(shí)強(qiáng)，性格獨(dú)立。
獨(dú)生子女不管來自城市或農(nóng)村，他們都獨(dú)享受家庭成員的愛，擁有各種優(yōu)越的條件，處在這樣的環(huán)境中成長(zhǎng)，于是他們只愛享受，只希望別人愛自己，對(duì)家長(zhǎng)的愛不領(lǐng)情、不珍惜，自小意識(shí)中就以自我為中心，平時(shí)都在家長(zhǎng)望子成龍，望女成鳳的期盼中長(zhǎng)大，溺愛有加，養(yǎng)成個(gè)性極強(qiáng)的性格。
（二）、獨(dú)立生活能力差，經(jīng)不起生活的磨練。
獨(dú)生子女一直在家長(zhǎng)的呵護(hù)下長(zhǎng)大，被視為掌上明珠，視為整個(gè)家庭的希望，再加上現(xiàn)行的高校制度的應(yīng)試現(xiàn)狀，有的家長(zhǎng)對(duì)子女的生活盡可能的包辦代替。在高校新生入學(xué)報(bào)道注冊(cè)時(shí)，全家到校相送的比比皆是，更有甚者，有的家長(zhǎng)在子女上大學(xué)后，不顧路程遙遠(yuǎn)定時(shí)專程到校為子女洗衣縫被。在這樣包辦的環(huán)境下成長(zhǎng)，獨(dú)生子女大學(xué)生一旦離開家庭，日常消費(fèi)毫無計(jì)劃，生活中遇到困難一籌莫展，遭到挫折就焦躁失落，無法及時(shí)調(diào)整好自己的精神狀態(tài)。因而，在獨(dú)生子女大學(xué)生身上存在這許多矛盾狀態(tài)：自主精神與依附心理集于一體；自我期望值高和自我控制能力弱并存；好強(qiáng)與脆弱聯(lián)在一起；理論知識(shí)與實(shí)踐能力脫節(jié)。
（一）、注重心理疏通培養(yǎng)健全人格。
學(xué)生家長(zhǎng)要改變自己的角色，從哺養(yǎng)者、培養(yǎng)者、教育者轉(zhuǎn)變?yōu)樽优湃蔚幕锇楹鸵龑?dǎo)者，形成民主、平等、和諧的家庭氛圍。父母要關(guān)注自己孩子的真正需要，要尊重他們的選擇，理解而不溺愛、民主而不放任、疏導(dǎo)而不壓制，真正做到嚴(yán)有度、愛得法，努力培養(yǎng)他們自立、自強(qiáng)、自尊、自愛、自信的良好品質(zhì)，鍛煉堅(jiān)強(qiáng)意志，培養(yǎng)健全人格。只有以情感人，尊重人、理解人、關(guān)心人，承認(rèn)他們的不同性格、愛好和興趣，理解他們的喜怒哀樂，動(dòng)之以情、曉之以理，把深刻的思想和道德融入濃厚的情感中，用熾熱感情表達(dá)深刻的思想，做到情真意切、情理結(jié)合，扶植其自尊心，激發(fā)其上進(jìn)心，才能真正走進(jìn)他們的內(nèi)心世界，才能提高思想政治教育的廣度和力度，達(dá)到理想的效果。思想工作不與解決實(shí)際問題相結(jié)合就很難有說服力和感召力。要?jiǎng)訂T學(xué)校、家庭和全社會(huì)的力量，采取措施，幫助獨(dú)生子女大學(xué)生解決學(xué)習(xí)、生活、就業(yè)等方面的具體問題，從大學(xué)生學(xué)習(xí)生活的一點(diǎn)一滴做起，從大學(xué)生反映的每一個(gè)具體問題抓起，不斷滿足他們的合理要求，為他們的全面和諧發(fā)展創(chuàng)造條件。
（二）、加強(qiáng)生命關(guān)懷教育。
高校思想政治教育肩負(fù)著幫助大學(xué)生完善素質(zhì)、提升人格、激發(fā)激情和創(chuàng)造力的職責(zé)。只有真正做到關(guān)懷生命、關(guān)注生活，提高大學(xué)生的生命、生活質(zhì)量，高校思想政治教育才能增加親和力，富有感染力，提高實(shí)效性。
重視生命關(guān)懷的思想政治教育，應(yīng)是人性化的教育。以學(xué)生為本，以提升個(gè)體的生命質(zhì)量為宗旨，服務(wù)于個(gè)體的生命成長(zhǎng)和發(fā)展，關(guān)注個(gè)體生命存在的價(jià)值，真正做到一切為了學(xué)生，為了一切學(xué)生，為了學(xué)生的一切。
重視生命關(guān)懷的思想政治教育，應(yīng)是生活化的教育。生活是生命源泉，離開生活的生命關(guān)懷是蒼白無力的。生命是生活的基礎(chǔ)，生活是生命的顯現(xiàn)，關(guān)注生活就是關(guān)愛生命。高校思想政治教育應(yīng)從關(guān)注大學(xué)生的日常生活入手，開展深入細(xì)致的思想工作，采取切實(shí)有效的措施，幫助其釋疑解惑和解決實(shí)際問題，緩解其來自經(jīng)濟(jì)、就業(yè)、學(xué)習(xí)和生活等方面的壓力，養(yǎng)成良好的心理素質(zhì)，提高應(yīng)對(duì)生活的能力。
重視生命關(guān)懷的思想政治教育，應(yīng)是幸?；慕逃＝逃谋举|(zhì)是服務(wù)，為學(xué)生的終生幸福服務(wù)，是教育的崇高使命和終極目標(biāo)。著名教育家烏申斯基說的好：“教育的主要目的在于使學(xué)生獲得幸福，不能為任何不相干的利益而犧牲這種幸福，這一點(diǎn)當(dāng)然是毋庸置疑的。”高校思想政治教育應(yīng)該成為幸?；慕逃?。通過教育，使所有學(xué)生都能理解幸福的含義，體驗(yàn)幸福的境界，具有創(chuàng)造幸福的能力，具備奉獻(xiàn)幸福的品質(zhì)，成為擁有較高生命質(zhì)量的高素質(zhì)、高品位人才，促進(jìn)個(gè)人與社會(huì)的和諧發(fā)展。
（三）、進(jìn)行集體榮譽(yù)感教育，提高獨(dú)生子女大學(xué)生的自覺意識(shí)。
樹立社會(huì)主義榮辱觀，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的一個(gè)重要方面。獨(dú)生子女大學(xué)生是在集體中生活的，這就需要一個(gè)和諧的、能夠?yàn)榇髮W(xué)生提供學(xué)習(xí)、政治、文化娛樂生活的環(huán)境和氛圍。班集體是學(xué)生自我教育和自我管理的最基本的組織形式。在班集體生活中，同學(xué)們?cè)谒枷肫返律匣ハ嗾J(rèn)同，在行為上互相模仿，特別是在涉及共同利益和要求時(shí)，互相激勵(lì)、強(qiáng)化和支持，容易形成一定規(guī)模的群體行為。
（四）、注重慎獨(dú)，培養(yǎng)獨(dú)生子女大學(xué)生的自覺行為。
在大學(xué)的學(xué)習(xí)過程中，積極培養(yǎng)獨(dú)生子女大學(xué)生們的自主精神是很重要的，而傳統(tǒng)的“慎獨(dú)”思想正是強(qiáng)調(diào)了高度自覺的修養(yǎng)精神，自覺學(xué)習(xí)、自覺遵紀(jì)守法，戒慎自守，這很有助于獨(dú)生子女大學(xué)生在道德修養(yǎng)中注重主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，能夠自覺的剖析自己、反省自己、反思自己，從而認(rèn)識(shí)自我，改造自我，確定自我意識(shí)和樹立“我”的穩(wěn)定形象，這是自我教育和自我管理的前提條件，是青年期最重要的心理過程。
（五）、積極開展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，提高獨(dú)生子女大學(xué)生的參與意識(shí)和獨(dú)立人格。
社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是培養(yǎng)大學(xué)生自我教育和自我管理能力的最佳形式。通過社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，開拓他們的視野，拓寬他們的視角，增長(zhǎng)知識(shí)，提高認(rèn)知水平，調(diào)動(dòng)他們參與集體活動(dòng)的主動(dòng)性，培養(yǎng)他們的集體主義精神。充分發(fā)揮集體實(shí)踐活動(dòng)的重要作用，并從中注意分析獨(dú)生子女大學(xué)生們的心理特點(diǎn)及其價(jià)值觀念，做到有針對(duì)性的對(duì)其加以引導(dǎo)，使獨(dú)生子女大學(xué)生從中提高認(rèn)識(shí)自我，分析自我，塑造自我和完善自我的能力，增強(qiáng)自我管理的愿望和動(dòng)機(jī)，從而在社會(huì)化過程中盡快找準(zhǔn)自己的位置，建立正確的人生價(jià)值體系。
（六）、提高思想政治工作者的自身素質(zhì)，指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自我教育和自我管理。
為了加強(qiáng)獨(dú)生子女大學(xué)生的自我教育意識(shí)，教育工作者必須率先垂范，不斷的提高自身綜合素質(zhì)，在樹立正確指導(dǎo)思想的前提下注重自身優(yōu)秀品質(zhì)的發(fā)揚(yáng)，打造自己的人格魅力，從而更好的引導(dǎo)與鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行自我教育和自我管理。
（七）、改革教育管理方法，為培養(yǎng)獨(dú)生子女大學(xué)生的自我教育與自我管理能力創(chuàng)造條件。
大學(xué)生活的自我管理是大學(xué)教育管理的基本內(nèi)容，學(xué)校對(duì)學(xué)生的管理最終是通過大學(xué)生的自我管理來實(shí)現(xiàn)的。因此，我們要注意工作方法的創(chuàng)新，顯現(xiàn)“以人為本”的管理理念，在實(shí)際工作中樹立尊重學(xué)生，理解學(xué)生，關(guān)心學(xué)生，教育學(xué)生，管理學(xué)生和成就學(xué)生的理念，鼓勵(lì)學(xué)生積極參與管理，使學(xué)生在自我管理中接受教育，通過自我管理學(xué)會(huì)自律從而達(dá)到自我教育的目的。
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我的生命觀論文篇十五
：大學(xué)生是國(guó)家未來的希望和棟梁，其生命觀將會(huì)影響到他們的一生。本文對(duì)馬克思主義生命觀有關(guān)生命的本質(zhì)、價(jià)值、態(tài)度和歸宿等內(nèi)容進(jìn)行了簡(jiǎn)要闡述的基礎(chǔ)上，提出了要從生命觀的基本要素——認(rèn)知、情感、態(tài)度、行為等幾個(gè)方面來培養(yǎng)大學(xué)生的馬克思主義生命觀。
隨著改革開放的深入和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)我國(guó)的影響日益明顯，在帶來各種發(fā)展機(jī)遇的同時(shí)充斥著多樣的挑戰(zhàn)。其中，不可避免的就是各種西方社會(huì)思潮對(duì)于我國(guó)當(dāng)代大學(xué)生生命觀的沖擊。我國(guó)當(dāng)前的學(xué)校教育必須擺脫應(yīng)試教育下忽視學(xué)生生命意識(shí)的教育模式，應(yīng)在培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)技能的同時(shí)，更要落實(shí)好對(duì)其馬克思主義生命觀的培養(yǎng)——強(qiáng)化大學(xué)生的生命認(rèn)知、培養(yǎng)對(duì)生命的積極情感、樹立對(duì)生命的正確態(tài)度以及引導(dǎo)其踐行對(duì)生命負(fù)責(zé)的行為。
(一)生命的本質(zhì)：自然存在基礎(chǔ)之上的社會(huì)性本質(zhì)。
在理解生命的本質(zhì)之前，首先要說明生命是一種自然存在?！吧堑鞍踪|(zhì)的存在方式，這種存在形式的本質(zhì)契機(jī)在于和它周圍的外部自然界的不斷的物料交換，而且這種物料交換一旦停止，生命就隨之停止，結(jié)果便是蛋白質(zhì)的分解。”也就是說，人的生命同其他生命一樣是一種自然存在。但是，從馬克思主義生命觀的角度來看，人的生命不僅僅如此。馬克思主義認(rèn)為，實(shí)踐是人的生命存在方式，正因?yàn)閷?shí)踐，人才具有了個(gè)體性、群體性以及人類性，實(shí)踐僅靠一個(gè)單獨(dú)的人是無法進(jìn)行的，需要借助他人的力量從而形成自然力，從而就形成了人與人之間的聯(lián)合，使人具有了群體性，繼而伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展具有了區(qū)別于動(dòng)物的類存在。由此，人不只是一種自然存在，還是一種社會(huì)存在，具有社會(huì)屬性。
(二)生命價(jià)值：自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。
人的生命價(jià)值包括自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。自我價(jià)值首先是指?jìng)€(gè)體對(duì)自己生命的肯定。無論遇到什么挫折，人都要生存下去，因?yàn)橐坏┦チ松?，也就意味著失去了人的一切價(jià)值。同時(shí)要注意的是，這并不意味著人的自我肯定僅停留在這一狹隘層面，還應(yīng)該意識(shí)到人自身具有超出生命存在的意義；其次，自我價(jià)值的最高表現(xiàn)是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。一個(gè)人只有不斷學(xué)習(xí)，使各方面得到進(jìn)步，而不是處于一成不變的狀態(tài)，才會(huì)使生命充滿樂趣。人的價(jià)值不僅體現(xiàn)為自我價(jià)值得到肯定，更體現(xiàn)為社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。馬克思早在少年時(shí)期就認(rèn)為，青年人“在選擇職業(yè)時(shí)，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美。如果我們選擇了最能為人類福利而勞動(dòng)的職業(yè)，那么重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，我們的幸福將屬于千百萬人”。此外，馬克思特別強(qiáng)調(diào)，人生的價(jià)值衡量標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)以社會(huì)是否認(rèn)可為標(biāo)準(zhǔn)，而不能以自我利益的滿足為標(biāo)桿。
(三)生命態(tài)度：樂觀奮斗的人生態(tài)度。
人的生命發(fā)展歷程是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一，其總趨勢(shì)是前進(jìn)上升的，發(fā)展道路則是迂回曲折的，人一生中不可避免地會(huì)遇到各種挫折。以馬克思主義看來，人應(yīng)該以樂觀奮斗的態(tài)度使有限的生命活動(dòng)實(shí)現(xiàn)無限的價(jià)值——“不是戰(zhàn)斗，就是死亡；不是宣戰(zhàn)，就是毀滅。問題的解決必然如此?！敝档米⒁獾氖?，這種樂觀奮斗并不是盲目的樂觀主義，而是建立于實(shí)事求是原則基礎(chǔ)之上科學(xué)的樂觀生命態(tài)度?？偠灾瑯酚^奮斗是馬克思對(duì)待革命和人生的基本態(tài)度，人們絕不能忽視人生道路上發(fā)生的曲折，但要在任何曲折面前都堅(jiān)定信心，戰(zhàn)勝各種困難。
(四)生命歸宿：追求人的自由全面發(fā)展。
共產(chǎn)黨宣言中曾指出，“未來共產(chǎn)主義社會(huì)最本質(zhì)的特征，正是人的自由而全面發(fā)展，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。馬克思認(rèn)為人類社會(huì)的最終發(fā)展成果是人類獲得全面解放，成為具有全面素質(zhì)和真正自由自覺的人。人的全面發(fā)展主要內(nèi)容主要體現(xiàn)為以下幾點(diǎn)：第一，人的需要的全面發(fā)展。其主要指，除了生存性和享樂性的物質(zhì)需要以外，社會(huì)關(guān)系的需要、精神生活的需要以及自我發(fā)展的需要等都應(yīng)該逐漸展現(xiàn)在個(gè)人的需要結(jié)構(gòu)中；第二，個(gè)人社會(huì)關(guān)系的普遍發(fā)展和多維發(fā)展。社會(huì)關(guān)系的普遍發(fā)展是就發(fā)展的廣度而言，人與人之間的交換需要促使個(gè)人與社會(huì)的普遍聯(lián)系加強(qiáng)，社會(huì)性不斷加強(qiáng)。社會(huì)關(guān)系的多維發(fā)展則是就發(fā)展的深度而言的，人與人之間的關(guān)系不僅僅停留在物質(zhì)關(guān)系上，更進(jìn)一步地發(fā)展出以此為基礎(chǔ)的政治法律、倫理道德、思想文化等關(guān)系；第三，個(gè)人能力的全面發(fā)展，主要指勞動(dòng)能力、管理能力、社會(huì)交往能力、科學(xué)研究能力和藝術(shù)創(chuàng)造能力的全面發(fā)展。
(一)建立對(duì)生命的科學(xué)認(rèn)知。
生命觀中的認(rèn)知是人對(duì)生命本質(zhì)、生命態(tài)度、生命價(jià)值、生命歸宿等內(nèi)容的基本看法。對(duì)生命的認(rèn)知狀況直接影響到生命觀中的情感、態(tài)度、行為等其他要素。隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，在迎來各種發(fā)展機(jī)遇的同時(shí)，也不可避免的面臨各種挑戰(zhàn)，譬如西方腐朽思想對(duì)我國(guó)當(dāng)代大學(xué)生對(duì)生命正確認(rèn)知的沖擊，因此引導(dǎo)大學(xué)生樹立科學(xué)的生命認(rèn)知成為了我國(guó)高校生命教育的重要內(nèi)容。雖然各個(gè)時(shí)代的不同學(xué)者都在努力探尋生命的真諦，并形成了諸多觀點(diǎn)，但只有馬克思主義才科學(xué)的揭示了生命的本質(zhì)、態(tài)度、價(jià)值、歸宿等內(nèi)容。高校老師在對(duì)學(xué)生進(jìn)行各種專業(yè)知識(shí)能力的教學(xué)過程中，應(yīng)不斷滲透馬克思主義生命觀的教育，破除學(xué)生們對(duì)生命認(rèn)識(shí)的迷惘。
(二)培養(yǎng)對(duì)生命的積極情感。
對(duì)生命的情感，是人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生命活動(dòng)中表現(xiàn)出來的一種對(duì)于生命愛憎好惡的態(tài)度。情感是一種非智力因素，是認(rèn)知轉(zhuǎn)化為行為的催化劑。一般說來，對(duì)于生命的情感是伴隨著人們對(duì)生命的認(rèn)知而產(chǎn)生和發(fā)展的，對(duì)人們形成樂觀向上的生活態(tài)度、樹立遠(yuǎn)大的人生目標(biāo)起著重要的調(diào)節(jié)作用。對(duì)大學(xué)生馬克思主義生命觀的培養(yǎng)是思想政治教育的應(yīng)有內(nèi)容，但生命教育與思想政治教育有所不同。生命教育的過程最重要的不是邏輯推理的過程，而是對(duì)生命的體會(huì)、感悟、理解、感動(dòng)的過程。通過生命敘事，使學(xué)生們能夠不斷地反思自己生命的過去、現(xiàn)在以及未來，讓他們由被動(dòng)的接受生命教育轉(zhuǎn)化為主動(dòng)的學(xué)習(xí)。通過對(duì)大學(xué)生們的生命情感培養(yǎng)，使學(xué)生們體會(huì)到生命的美好，擁有珍愛生命、尊重生命的情感。同時(shí)令他們領(lǐng)悟到，人在生命過程中應(yīng)該充分發(fā)揮自身的主體能動(dòng)性和創(chuàng)造性，有目的、有計(jì)劃地進(jìn)行人生活動(dòng)，充分調(diào)動(dòng)潛藏在內(nèi)心深處的能量，不斷地朝著人生目標(biāo)前行。
(三)樹立對(duì)生命的正確態(tài)度。
社會(huì)心理學(xué)認(rèn)為“態(tài)度是指人依據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)或觀點(diǎn)、對(duì)特定的事物在內(nèi)心進(jìn)行意義估量或憑直覺做出如何對(duì)待的一種心理傾向，是一種尚未表現(xiàn)于外的內(nèi)心歷程或潛在的心理狀態(tài)”。生命觀中的態(tài)度說到底就是人們?cè)谝欢ǖ膶?duì)于生命價(jià)值判斷基礎(chǔ)上，帶有一定明確指向的持久性的心理傾向。它是生命觀中的重要因素。個(gè)人的人生價(jià)值是否能夠?qū)崿F(xiàn)，在很大程度上取決于人們能否以正確態(tài)度對(duì)待自己的生命。如今的高校大學(xué)生多數(shù)都是獨(dú)生子女，在家中備受家人的呵護(hù)，來到大學(xué)后，就相當(dāng)于半只腳踏入了社會(huì)，很多學(xué)生面對(duì)學(xué)習(xí)壓力、就業(yè)壓力、情感問題、人際交往問題時(shí)，出現(xiàn)了不能正確緩解壓力或很好地解決問題的狀況，甚至產(chǎn)生焦慮不安、過分憂慮等不良情緒，長(zhǎng)此以往就會(huì)荒怠學(xué)業(yè)、自暴自棄，最終可能還會(huì)走上結(jié)束生命的不歸路。而馬克思主義生命觀中樂觀奮斗的人生態(tài)度正是當(dāng)代大學(xué)生們所應(yīng)該擁有的對(duì)待生命的正確態(tài)度。我們應(yīng)培養(yǎng)大學(xué)生們做到在面對(duì)人生中的艱難險(xiǎn)阻時(shí)不氣餒、不妥協(xié)，始終堅(jiān)持在一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的正確原則基礎(chǔ)上保持樂觀奮斗的人生態(tài)度。
(四)踐行對(duì)生命負(fù)責(zé)的行為。
生命行為是人們?cè)趯?duì)生命的認(rèn)知、情感、態(tài)度的支配下，在生命活動(dòng)中所進(jìn)行的實(shí)際行動(dòng)。它是馬克思主義生命觀內(nèi)化為人們的基本觀念，繼而又外化為實(shí)際行動(dòng)的結(jié)果，是馬克思主義生命觀的外在表現(xiàn)和綜合反映。幫助大學(xué)生們?cè)谌松顒?dòng)中采取正確的行為就是教育引導(dǎo)學(xué)生踐行對(duì)生命負(fù)責(zé)的行為。馬克思主義生命觀的培養(yǎng)不僅是一個(gè)理論問題，更是一個(gè)實(shí)踐問題。需要人們將對(duì)馬克思主義生命觀的理論認(rèn)識(shí)成果轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)，轉(zhuǎn)化為人們的生命活動(dòng)。我們?cè)趯?duì)大學(xué)生們進(jìn)行馬克思主義生命觀知識(shí)的學(xué)習(xí)的同時(shí)，更重要的是使學(xué)生們養(yǎng)成正確的生命活動(dòng)行為。首先，要培養(yǎng)大學(xué)生珍愛生命、尊重生命的行為，能與周圍的同學(xué)和睦相處，妥善處理生活中與他人的矛盾糾紛，而不是采取打擊報(bào)復(fù)的極端措施；其次，要使大學(xué)生形成健康多樣的生活情趣，擁有積極正確的生活習(xí)慣，教育他們?cè)诤侠碜非鬂M足生存性和享樂性物質(zhì)需要的同時(shí)，更重要的是引導(dǎo)他們追求個(gè)人精神世界的發(fā)展；再次，教育學(xué)生們學(xué)會(huì)正確處理和發(fā)展社會(huì)關(guān)系，交往志同道合、品德良好的朋友，不斷進(jìn)行學(xué)習(xí)，發(fā)展自身的勞動(dòng)能力、管理能力、社會(huì)交往能力、科學(xué)研究能力和藝術(shù)創(chuàng)造能力；最后，鼓勵(lì)支持學(xué)生積極參與集體活動(dòng)、志愿者公益活動(dòng)，在完善自我、實(shí)現(xiàn)自身個(gè)人價(jià)值的同時(shí)，奉獻(xiàn)社會(huì)、實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值，以糾正當(dāng)代大學(xué)生群體中普遍的自私性格。
我的生命觀論文篇十六
我有一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)想有一天像“航天英雄”楊利偉那樣，飛上太空，尋找到傳說中的外星人，和他們一起，穿越銀河，暢游星空，解開浩渺無垠的宇宙之秘。
我有一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)想有一天像“水稻之父”袁隆平那樣，深入鄉(xiāng)間田野，嘔心瀝血，苦苦追求，創(chuàng)造出更多更優(yōu)質(zhì)的'糧食，消除世界上的饑寒交迫。
我有一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)想有一天像“鋼琴王子”李云迪那樣，走向世界，登上“肖邦國(guó)際鋼琴比賽”的舞臺(tái)，激情澎湃，行云流水，奏響亙古未有的音樂華章。
我有一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)想有一天像“亞洲飛人”劉翔那樣，跨上賽場(chǎng)跑道，活力四射，激情張揚(yáng)，用傲人的成績(jī)展現(xiàn)少年之強(qiáng)。
我有許許多多的夢(mèng)，就像所有少先隊(duì)員一樣，盼望成才，渴望成功，這些夢(mèng)屬于自己，屬于未來，一個(gè)一個(gè)地串起來，匯聚成大大的“中國(guó)夢(mèng)”，引領(lǐng)我們茁壯成長(zhǎng)，激勵(lì)我們奮發(fā)圖強(qiáng)。
我有一個(gè)夢(mèng)，一個(gè)充滿希望、必將輝煌的“中國(guó)夢(mèng)”，讓我們插上“夢(mèng)”的翅膀，向著未來，飛翔！
我的生命觀論文篇十七
在小的時(shí)候，我常常在想自己的夢(mèng)想是什么?但始終沒有想法，怎么也想不出。在生活中，我的夢(mèng)常常在改變，并沒有什么專一的目標(biāo)，有時(shí)想做醫(yī)生，有時(shí)想做警察，又有時(shí)想做企業(yè)家。終于有一天我決定了，我要做一個(gè)對(duì)社會(huì)有貢獻(xiàn)的人，不管是做什么職業(yè)，我都要為社會(huì)做出自己力所能及的貢獻(xiàn)。我要幫助那些貧困家庭，那些殘疾人士，使他們變得幸福快樂，生活美滿。我為什么會(huì)有這個(gè)夢(mèng)呢?因?yàn)槲以陔娨暽峡吹搅艘粋€(gè)宣傳廣告,它講述的事，是“中國(guó)好少年”，他們的父母雙亡，跟著祖父母生活，但祖父母卻身患頑疾，不得不輟學(xué)或大清早上4點(diǎn)鐘起床料理家務(wù)，照顧祖父母，然后再走幾小時(shí)的山路去上學(xué)，要不就是父親與祖父母去世，留下身患絕癥的母親。每個(gè)人都是那么可憐，只因?yàn)樗麄儧]有錢，沒有好的冶療條件，沒有人去幫助他們，什么都沒有，只有身上那沉重的擔(dān)子。我那時(shí)是多么的希望那些富豪和有能力幫助別的人可以帶給他們幫助，就算當(dāng)成為自己生活其中的社會(huì)做出奉獻(xiàn)。就像巴金爺爺說的：人活著不是為了白吃干飯，我們活著就是要給我們生活其中的社會(huì)添上一點(diǎn)光彩。這個(gè)我們辦得到，因?yàn)槲覀兠總€(gè)人都有更多的愛，更多的同情，更多的時(shí)間，比維持我們生存所需要的多得多。只有為別人花費(fèi)他們，我們的生命才會(huì)開花。一心為自己，一生為自己的什么也得不到。
我的夢(mèng)是赤色的，它是我努力的目標(biāo)。我以后要為社會(huì)做力所能及的貢獻(xiàn)，幫助有困難的'人。使自己的生命“開花結(jié)果”。
我的生命觀論文篇十八
以李石岑對(duì)梁漱溟《東西文化及其哲學(xué)》的批評(píng)為楔子進(jìn)行分析，可以看出中國(guó)的文化是以生命的藝術(shù)精神為鵠的。道德、科學(xué)、宗教價(jià)值固然重要，但是，真正引領(lǐng)未來世界文化的應(yīng)該是藝術(shù)精神。同樣，“境界”的高低也不是單線上升的路線。李石岑從歷史和邏輯證明了藝術(shù)勝境才是符合生命的本質(zhì)旨?xì)w。他的觀點(diǎn)彰顯了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中重“情”的理路。
中國(guó)哲學(xué)；生命藝術(shù)；李石岑；梁漱溟。
中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)在湯一介先生眼里曾概括為以真（天與人）、善（知與行）、美（情與景）三個(gè)相關(guān)連的基本命題：“天人合一”、“知行合一”、“情景合一”，以及“普遍和諧觀念”、“內(nèi)在超越問題”為主要內(nèi)容的理論體系。
在我看來，中國(guó)哲學(xué)的精神必須放在更大的“文化”概念范圍內(nèi)來把握，而一旦我們把中國(guó)哲學(xué)置于自己本民族的傳統(tǒng)文化視野中，即刻會(huì)發(fā)現(xiàn)和西方文化相比有許多的不同：西方重視宗教與科學(xué)，而中土文化則為藝術(shù)和道德精神所貫注（這一點(diǎn)唐君毅、吳森均有論述）。很顯然，談中國(guó)哲學(xué)，藝術(shù)非但少不了，甚而說是相比西方文化更能彰顯民族精神的文化特質(zhì)。所以，方東美以他詩(shī)哲相兼的氣度成就了一個(gè)廣大和諧的中國(guó)哲學(xué)體系（這在拙著《方東美與中西哲學(xué)》已有表述，此不贅述）。他說：“回顧中國(guó)哲學(xué)，在任何時(shí)代都要‘原天地之美而達(dá)萬物之理，”以藝術(shù)的情操發(fā)展哲學(xué)智慧，成就哲學(xué)思想體系?！边@就是說，中國(guó)哲學(xué)是一種藝術(shù)化的哲學(xué)。換言之，“情”在中國(guó)文化中具有代表性特質(zhì)。無怪乎辜鴻銘在他不朽大著《中國(guó)人的精神》里也將中國(guó)人的民族精神表達(dá)為“過著一種心靈的生活，一種情感的或人類之愛的生活。”
我一直認(rèn)為，比較文化哲學(xué)自梁漱溟《東西文化及其哲學(xué)》發(fā)端，方東美先生揚(yáng)其緒，并筑就了一個(gè)迄今尚無法超越的比較文化哲學(xué)的理論體系。然而，從梁先生的生命哲學(xué)到方先生的生命哲學(xué)一美學(xué)的異峰突起，難道其間沒有起承轉(zhuǎn)合的思想邏輯環(huán)節(jié)么？帶著這樣的疑問，我翻閱了上世紀(jì)二三十年代的哲學(xué)文獻(xiàn)，發(fā)現(xiàn)有一個(gè)大哲學(xué)家完全被我們遺忘了，他就是李石岑。正是他，對(duì)梁先生的《東西文化及其哲學(xué)》做了犀利的批評(píng)，并從生命藝術(shù)論的角度立論，建構(gòu)了自己的比較文化哲學(xué)的模型，才使得后來方東美先生在他基礎(chǔ)上更上一層樓，不僅僅從人生哲學(xué)，而是從“形而上”為切人點(diǎn)來闡發(fā)中國(guó)生命哲學(xué)和美學(xué)。由是，我們必須清理這一思想的邏輯遞進(jìn)的關(guān)系，只有這樣，才能順理成章地解讀后來方東美、宗白華等以生命為本體的藝術(shù)哲學(xué)諸思想家的理論體系。
《東西文化及其哲學(xué)》。
李石岑洋洋四十萬言的《人生哲學(xué)（卷上）》（1926年）詳盡比較分析了西方、印度和中國(guó)的文化與哲學(xué)之后，提出了他自己的生命藝術(shù)論。他說：由是以觀，科學(xué)、道德、宗教三者，都是抱著一個(gè)“生的無限”，都是做的“生的無限”的工作。我們可以作一種總括的說明。無論科學(xué)、道德和宗教，在第一鏡，則皆為生的無限之希求。我們應(yīng)該特別尊重這個(gè)境界。在第二境，則為達(dá)到第一境之方便之功利現(xiàn)象。我們應(yīng)該不把它看做方便去努力。在第三境，則當(dāng)更進(jìn)一步，嚴(yán)加訓(xùn)練，把第二境第一境完全忘卻，好像是先天的直接作用一般。于此，乃有科學(xué)、道德和宗教之威嚴(yán)。在第四境，則這種先天的科學(xué)、先天的道德、先天的宗教，更欲與第一境的“生”結(jié)合。凡對(duì)于過去的科學(xué)、過去的道德、過去的宗教而起一種反抗，其用意都是如此。所以“生的無限”，為人類最高的希求。藝術(shù)乃是這種希求比較的可以實(shí)現(xiàn)者。拿藝術(shù)和科學(xué)、道德、宗教相比較，便可以發(fā)現(xiàn)它們的成績(jī)的優(yōu)劣。雖然都是走的“生命表現(xiàn)”一條路，但所用的方法完全不同；從方法一點(diǎn)，很可以識(shí)別它們的造就科學(xué)和藝術(shù)論，科學(xué)用知的方法，藝術(shù)則用直覺的方法；就道德和藝術(shù)論，道德用消極的方法，藝術(shù)則用積極的方法；就宗教和藝術(shù)論，宗教用超現(xiàn)實(shí)的方法，藝術(shù)則用現(xiàn)實(shí)的方法。雖然都是對(duì)于“生”的希求，但科學(xué)的境界是“求生”，探求生命的實(shí)質(zhì)；道德的境界是“舍生”，拋棄生命的形體；宗教的境界是“永生”，想象生命的未來；似乎都沒有提到生命全體。若藝術(shù)的境界便不如是，藝術(shù)既可以吸取生命的神髓，又可以促進(jìn)生命之?dāng)U大，卡朋特所以極力提倡生命藝術(shù)，就出于這種見地。近代東西學(xué)術(shù)所以對(duì)于生命藝術(shù)，提倡之不遺余力，也就推原于此?，F(xiàn)代的思想界，在西方若尼采、柏格森、詹姆士、卡朋特、莫理斯、愛倫凱（ellenkey）之流，在東方若泰戈?duì)?、廚川白樹、島村抱一之流，莫不看重藝術(shù)的思想，——尤其是生命藝術(shù)的思想，這是世界學(xué)術(shù)的一個(gè)大轉(zhuǎn)機(jī)，我們將從此合十瞑目，頂禮世界未來的文化。
嗚呼！八十年前李石岑就如此鮮明地表達(dá)了生命藝術(shù)觀是世界未來文化之價(jià)值取向。只可惜他要申論的生命藝術(shù)觀（《人生哲學(xué)》的下卷）雖然在南京第一中學(xué)講演過，但終未出版。實(shí)屬遺憾！即便如此，單從他的上卷已經(jīng)可以略窺大致。
那么，讓我們來檢討一下李先生是怎樣從對(duì)梁漱溟先生《東西文化及其哲學(xué)》的批駁中得出他上述結(jié)論的。
首先，李石岑認(rèn)為梁漱溟的“東西文化及其哲學(xué)”的名稱就不當(dāng)，因?yàn)榱合壬鷮?shí)際上是由東西哲學(xué)去觀察東西文化，而不是像題目那樣給人覺得是主張東西文化旁及東西哲學(xué)，論述上往往也是一家、一宗，并非和文化相兼相容。
其次，梁先生的西方文化向前、印度文化向后、中國(guó)文化持中之說則更是牽強(qiáng)附會(huì)。在李先生看來：“無論西洋印度和中國(guó)，都只是朝前走的，不過走法不同，或者走的快慢不同?！睕r且，梁先生的三條路向立言也欠妥，“乃是按孔家哲學(xué)（不是中國(guó)文化全部也不是中國(guó)哲學(xué)全部）、佛家唯識(shí)（不是印度文化全部，也不是印度哲學(xué)全部）和西洋文化（不是西洋文化全體）立言”。
第三，李石岑對(duì)梁漱溟的未來世界文化的三個(gè)態(tài)度也不以為然。因?yàn)樗^要排斥印度態(tài)度，把西方文化全盤承受而根本改過的態(tài)度，以及批評(píng)的把中國(guó)原來態(tài)度重新拿出來的態(tài)度。這些觀點(diǎn)皆建立在錯(cuò)誤的向后、向前、持中的立論上。更何況梁先生的論述漏洞很多。就對(duì)印度的態(tài)度來說，他把“宗教”、“佛法”、“印度”混為一談。然而，在李石岑看來，歐陽競(jìng)無的佛法非宗教非哲學(xué)的觀點(diǎn)應(yīng)該汲取。至于說對(duì)于西方文化全盤承受而又根本改過的態(tài)度則與理不通。李先生認(rèn)為：“他這全盤的一受，又根本的一改，恰好弄成一個(gè)對(duì)銷?！倍蛯?duì)“中國(guó)原來態(tài)度”來說，李石岑認(rèn)為孔子的“原來態(tài)度”如成立，那也就是在他生前或死后不多的時(shí)候縣花一現(xiàn)罷了。自然，梁漱溟的中國(guó)此刻“促進(jìn)世界第二路文化之實(shí)現(xiàn)”不妨也該慢點(diǎn)言說。
既然梁漱溟以道德（中）、宗教（印）、科學(xué)（西）為文化哲學(xué)的評(píng)判基點(diǎn)，所開出的未來中國(guó)哲學(xué)應(yīng)走路向的藥方有錯(cuò)誤，那么，李石岑給出的“世界未來的文化”（也包括中國(guó)哲學(xué)應(yīng)該走的態(tài)度）藍(lán)圖又靠何基點(diǎn)來支撐呢？他說：由是以觀，道德、宗教、科學(xué)三者，雖盡發(fā)展的能事，但非有藝術(shù)的陶冶，決不是以形成一種最大的文化。現(xiàn)代的文化，滿裝著功利的臭味，無論道德、宗教、科學(xué)，都是如此，世界未來的文化必從此轉(zhuǎn)出一個(gè)新方向，必是由“到功利之路”，轉(zhuǎn)出一個(gè)“到藝術(shù)之路”關(guān)于藝術(shù)思路的內(nèi)容，且容本書下卷詳為陳說，令試略言之。藝術(shù)以生命表現(xiàn)為唯一的天職；宇宙本是一個(gè)生命的大流，如果藝術(shù)能表現(xiàn)宇宙的生命，那便是一種最偉大的藝術(shù)。而所謂道德、宗教和科學(xué)，本都是走的“生命表現(xiàn)”一條路，不過方法有不同，或者態(tài)度有不同。人類最高的希求，為生的無限；所謂生的無限，具有三個(gè)條件；一，生的本質(zhì)；二，生的增進(jìn)；三，生的持續(xù)。
不難看出，李石岑是將宇宙、生命和藝術(shù)（在方東美那里為燦溢的美感）視為三位一體的。這種觀點(diǎn)催生了后來方東美的“詩(shī)化的哲學(xué)”。尤其值得注意的是：李石岑以生命藝術(shù)觀為未來世界文化（包括中國(guó)哲學(xué)）的價(jià)值取向的觀點(diǎn)并非突發(fā)奇想，而是建立在縝密的學(xué)理分析和論證基礎(chǔ)上的。他談到老子時(shí)說：“老子把‘自然，看作藝術(shù)的中心，于是又把藝術(shù)看作人生哲學(xué)的中心。老子對(duì)人生完全是一種藝術(shù)的看法。”“道家齊生死之說，都是從道上著眼，換句話說，都是從藝術(shù)上著眼，因?yàn)閺乃囆g(shù)看生死，則生死不唯不足以生其欣戚，而生死反足以表揚(yáng)其藝術(shù)?！薄袄献拥娜松^一切受成于道，聽命于自然，是所謂‘人法地，地法天，天法道，道法自然?！边@便是老子藝術(shù)的人生哲學(xué)?！倍谡f到孔子時(shí)則說：“孔子一面催促人家覺悟，鼓勵(lì)人家努力，好本著血統(tǒng)的關(guān)系去組織社會(huì)；一面又要想出一種調(diào)劑社會(huì)的方法，使人類得到一個(gè)很圓滿的生活。所謂生活，可以說就是情意生活；因?yàn)榍橐馍钭阋院硠?dòng)生活的全體。而情意生活總含著一個(gè)要發(fā)泄的傾向，你就不讓他發(fā)泄，它也終究會(huì)發(fā)泄出來的。不過情意生活盡量的發(fā)泄出來，就是‘詩(shī)”的作用，時(shí)時(shí)提防它，叫它不要胡亂的發(fā)泄出來，就是‘禮”的作用。這兩種作用如果使用適當(dāng)，就可以得到一個(gè)很圓滿的生活，這便是孔子調(diào)劑社會(huì)的方法?！焙翢o疑問，李石岑在這里是把“禮”和“樂”看作儒家的基本精神，尤為突出了“情意生活”（藝術(shù)的生活）能撼動(dòng)生活之全體的作用。李石岑甚而更進(jìn)一步闡述“樂”和“仁”是一而二，二而一的關(guān)系。他這樣說道：“禮的作用在詩(shī)的作用之后。既已把詩(shī)和禮的功夫都做到了，才能談到仁。因?yàn)榍橐馍钣辛藞A滿的發(fā)展，自然心氣和平，可以達(dá)到快樂的境地?？鞓返木车乇闶侨实木车亓?。（這無異于把“仁”解釋成美的境界了！——引者注）所以孔子說：‘興于詩(shī)，立于禮，成于樂。”詩(shī)是第一步的工夫，禮是第二步的工夫，樂是最后一步的工夫。樂便是快樂，并不單指鐘鼓那類樂器說，正是‘樂云樂云，鐘鼓云乎哉。”的意思?？鬃釉邶R聞韶，三月不知肉味，說‘不圖為樂之至于斯也。”可見樂就有這種快樂的境地。而這種境地只有仁者能夠享受，‘所謂仁者不憂”，‘仁者壽”。如果不仁，就有樂也不樂了，所謂‘人而不仁，如樂何？”可見樂與仁是一而二二而一的?！?/p>
不僅如此，李石岑融貫古今、會(huì)通中西的文化哲學(xué)具有一種“世界主義”的眼光。他并沒有狹隘的民族主義之短見。恰恰是這樣，他的生命藝術(shù)觀開放地吸收了諸多西方哲學(xué)的許多新思想。如尼采、柏格森、席勒、卡朋特、詹姆士、杜威等。在李石岑接受某些西方主張生命藝術(shù)觀的思想家觀點(diǎn)時(shí)，也不免有些過激言論，這種言論多少輕視了中國(guó)固有的生命藝術(shù)價(jià)值。當(dāng)然，這是一種矯枉過正的權(quán)益之論。例如他說：“尼采主張藝術(shù)即生活，生活之藝術(shù)化，藝術(shù)之生活化。謂人類就本性言之，既自為藝術(shù)家，又為藝術(shù)品。中國(guó)人則對(duì)于藝術(shù)從不甚了了。中國(guó)人心中只有宗法社會(huì)下的倫理的思想，而無表現(xiàn)生活高潮的藝術(shù)的思想。無論政治法律軍事乃至宗教美術(shù)，莫不拿倫理觀念做中心，所以中國(guó)人的生活只有一種宗法社會(huì)下的倫理的生活，卻從無表現(xiàn)生活高潮的藝術(shù)的生活。中國(guó)人的污穢丑陋，固非用藝術(shù)的精神不能救濟(jì)，中國(guó)人的瘠弱、奄憊和可憐的安逸，更非用藝術(shù)的精神無法蘇生。中國(guó)人只會(huì)沉醉于阿婆羅的夢(mèng)幻觀想里面，卻不知更有爵尼索斯的酣醉歡悅的世界，更不知從爵尼索斯的酣醉歡悅里面再淘出一個(gè)阿婆羅的世界來。所以中國(guó)人又非有一種藝術(shù)的陶冶不可?！?/p>
中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)是一種境界哲學(xué)，不是西方的知識(shí)論哲學(xué)，這一點(diǎn)在學(xué)者似無太多爭(zhēng)議。然而，把中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)家對(duì)人生境界的追求看作：由真一美一善（孔子）；由美一善一真（老子）；由真一善一美（莊子）這樣的不同境界的追求和超越（如湯一介先生所說），我疑心這觀點(diǎn)是否能成立。這似乎有拼字游戲的味道。因?yàn)?，這種觀點(diǎn)雖然是按境界，而不是按知識(shí)問題來陳述三種哲學(xué)的表現(xiàn)所取的不同三種價(jià)值取向，但事實(shí)上在孔子、老子、莊子的哲學(xué)中并不存在這種價(jià)值遞進(jìn)的取向，這多少還是有點(diǎn)依西方學(xué)科規(guī)范按圖索驥之嫌。經(jīng)這樣一處理，圓融在中國(guó)文化里的藝術(shù)精神（美）被分解成了一個(gè)單元。猶如從大海里經(jīng)過科學(xué)處理提取的鹽。已經(jīng)離開了它生命母體，成了一個(gè)僵死的“物”。
倘若我們檢視一下李石岑對(duì)梁漱溟《東西文化及其哲學(xué)》的批評(píng)以及他提出的生命藝術(shù)論為未來世界文化的價(jià)值取向的理論。我們會(huì)發(fā)現(xiàn)：“生命藝術(shù)論”（美學(xué)）的的確確彰顯了中國(guó)文化的內(nèi)在精神，而且這種精神又是西方文化所不可比較的。
是科學(xué)的、邏輯的。反觀中土生命之性是一種藝術(shù)的躍動(dòng)，是情的蘊(yùn)發(fā)，是“原天地之美而達(dá)萬物之理”。
其一，李石岑的“境界”論是獨(dú)特的。他不是像某些哲學(xué)家解釋的如同單列一條線向上超升的境界路線：如馮友蘭的自然境界、功利境界、道德境界、天地境界（四境）。李石岑是以“生命”為本體，把科學(xué)、道德、宗教、藝術(shù)視為價(jià)值緯度，層層超升。換言之，科學(xué)也好，道德也好，宗教也好，藝術(shù)也好，都有層層躍進(jìn)的不同境界。只不過在方法上的不同，李石岑先生認(rèn)為藝術(shù)之境的超越更符合生命的本質(zhì)。最令人值得注意的是：他強(qiáng)調(diào)第四境時(shí)，“先天的科學(xué)”、“先天的道德”、“先天的宗教”和最初都有的“生”（第一境）結(jié)合而有一個(gè)逆向地反對(duì)“過去的道德”、“過去的科學(xué)”、“過去的宗教”。誰來統(tǒng)合？誰來與之對(duì)立，當(dāng)然只有藝術(shù)。所以，李石岑雖然沒有講有“第五境”，但實(shí)際上這“藝術(shù)”和道德、科學(xué)、宗教之矛盾（既對(duì)立又同一）就是第五境。我們應(yīng)該記住，李先生講這番話時(shí)是1926年。毫無疑問，以后的馮友蘭、方東美、宗白華、唐君毅都吸取了他的這個(gè)“境界”的許多思想因子。有意思的是，后來大多以“價(jià)值”按單線上升路線來講“境界”，未必優(yōu)于李先生的這個(gè)說法。
其二，為什么李石岑把“未來世界文化”看做是生命藝術(shù)的一統(tǒng)天下。這有一個(gè)基本判斷作為前提：即科學(xué)、道德、宗教在過去歷史上都曾各領(lǐng)風(fēng)騷，但發(fā)展至今天，宗教已不是原來的宗教，它要和藝術(shù)結(jié)合；科學(xué)也不是過去的科學(xué)，它也要和藝術(shù)結(jié)合；道德也如是說。并且，李石岑認(rèn)為“生命的表現(xiàn)”是由“功利之路”到“藝術(shù)之路”的前進(jìn)。拿藝術(shù)和道德、科學(xué)、宗教相比，藝術(shù)更加符合宇宙的生命精神，藝術(shù)以直覺把握，“那種直覺，可以看作生命一樣，是日進(jìn)不已的。宇宙生命，固然是不斷的創(chuàng)造，但是直接的內(nèi)的經(jīng)驗(yàn)，也是不斷的創(chuàng)造?！庇纱丝芍?，李先生把生命、宇宙和藝術(shù)的創(chuàng)造視為一體化的。從前述也可以看出，他對(duì)老子的“自然”以及“宇宙”的理解，也是把它看作一件藝術(shù)品。并不限于我們講的琴鼓樂器的藝術(shù)表現(xiàn)。對(duì)孔子的仁和樂作一而二、二而一的解釋，這都表明他理解的藝術(shù)是有本體論意蘊(yùn)的。
其三，李石岑一方面看到當(dāng)今藝術(shù)和科學(xué)、道德、宗教的融合，另一方面，更看到它們之間的不同。并且，他在指出這些不同時(shí)是有價(jià)值取向的（指向生命藝術(shù)的表現(xiàn)）。如藝術(shù)與道德的價(jià)值比較，他說：“故道德為現(xiàn)實(shí)的，為規(guī)范的，藝術(shù)為直覺的，為浪漫的；道德重外的經(jīng)驗(yàn)，藝術(shù)重內(nèi)的經(jīng)驗(yàn)；道德重群體之認(rèn)識(shí)，藝術(shù)重個(gè)體之認(rèn)識(shí)；道德有凝滯阻礙的傾向，藝術(shù)有活潑滲透的傾向?！痹偃缢v到藝術(shù)的真和科學(xué)的真之不同，他說：“由此可知直覺遠(yuǎn)優(yōu)于思考，換言之，藝術(shù)之效力遠(yuǎn)優(yōu)于知識(shí)之效力。是則藝術(shù)的真遠(yuǎn)優(yōu)于知識(shí)的真矣。藝術(shù)的真之解釋與評(píng)價(jià)，雖由美學(xué)上云見地而異，然藝術(shù)的真決非科學(xué)的真，換言之，非客觀的真，乃一種之‘真”之感情也。藝術(shù)內(nèi)容之對(duì)于哲學(xué)的人生的意義之要求，皆一種之真之要求也。美由真之補(bǔ)助，而美之價(jià)值乃益增；故美的真（aesthetischewahrheit）在藝術(shù)上有至高無上之位置也?！痹谡劦剿囆g(shù)和宗教時(shí)，他說：“從前說宗教是美的基本，現(xiàn)在不然；現(xiàn)在美是宗教的基本了?！狈泊朔N種，都可以看出李石岑對(duì)未來世界文化（包括中國(guó)哲學(xué)）的價(jià)值取向的厘定是經(jīng)過反復(fù)比較作出的。
其四，李石岑不同意梁漱溟的“向前”、“往后”、“持中”三路說。主張只有一條“生命的表現(xiàn)”的路向。這個(gè)“生命”由本能使然。而就本能論，藝術(shù)家的直覺要?jiǎng)儆谡軐W(xué)家的直覺。他從柏格森的生命創(chuàng)化理論作申論，認(rèn)為：“一為理智的或哲學(xué)的直覺（intellectualormetaphysicalintuition），一為情緒的或藝術(shù)的直覺（emotunaloraestheticalintuition）。哲學(xué)的直覺，以個(gè)個(gè)之事物為對(duì)象，而基于概念；藝術(shù)的直覺，則基于情緒。然后者較前者更原始的，更為本質(zhì)的，我輩無論何人，在或程度，皆可為此種直覺之享樂者；故尤可知藝術(shù)的直覺，近于本能之作用；本能不表現(xiàn)于直接動(dòng)作，而表現(xiàn)于情緒時(shí)，斯為藝術(shù)?！边@里，我們可以見出李石岑為何獨(dú)獨(dú)青睬藝術(shù)，因?yàn)樗囆g(shù)是“情”之所動(dòng)，更由生命本能發(fā)動(dòng)。誠(chéng)如一般人認(rèn)為中國(guó)哲學(xué)是境界哲學(xué)，這個(gè)“境界”，湯一介先生說得好：“所謂‘境界”就是一種對(duì)宇宙人生的覺悟和了解，這當(dāng)然是純主觀上的，……至于能否在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)那是另一回事?！庇纱送浦?，李先生所謂的生命藝術(shù)觀之“境”（實(shí)為五境）說也是依著中國(guó)傳統(tǒng)的這個(gè)路子走的。這個(gè)路子就是以直覺為主，對(duì)宇宙人生的看法也是以生命為觀照的對(duì)象。由“情”而發(fā)，像藝術(shù)家眼里的宇宙萬物皆是充滿燦然生機(jī)的。
統(tǒng)合上述，生命藝術(shù)觀由李石岑批評(píng)梁漱溟《東西文化及其哲學(xué)》而被揭發(fā)，它的的確確既融合了西方近現(xiàn)代尼采、柏格森之流所凸現(xiàn)生命的藝術(shù)情懷的觀點(diǎn)，也貫通了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中重“情”的理路，它可能是未來世界文化的價(jià)值取向，甚而我們說由于這種藝術(shù)觀流淌的恰恰是中華民族“情”的精神命脈，尤為值得研究中國(guó)哲學(xué)者來深思！
我的生命觀論文篇十九
中國(guó)夢(mèng)現(xiàn)如今已經(jīng)成為了當(dāng)今中國(guó)的形象代詞，中國(guó)夢(mèng)在華夏大地的各個(gè)角落生根發(fā)芽，中國(guó)夢(mèng)在我們的心中自由馳騁，中國(guó)夢(mèng)在神州天際照亮了我們前行的路。他帶領(lǐng)我們邁向更高、更強(qiáng)、更遠(yuǎn)。
中國(guó)夢(mèng)是我們的動(dòng)力和力量，只有團(tuán)結(jié)的力量才能推動(dòng)我們中國(guó)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)。在這宏偉的藍(lán)圖上那只聳立的雄雞才能更壯大更雄偉，所以大家要為這只雄雞盡一份力。
其實(shí)我們的夢(mèng)想也是中國(guó)的夢(mèng)，因?yàn)槲覀兪侵腥A的花朵，也是龍的傳人。每個(gè)人都有自己的夢(mèng)想，比如歌手、畫家、書法家、機(jī)械家、明星、運(yùn)動(dòng)員……等等，而我的夢(mèng)想是從未改變過的，是個(gè)美麗的夢(mèng)想，是個(gè)多彩、有趣的，就是機(jī)械家，我覺的機(jī)械家是推進(jìn)社會(huì)科技發(fā)展的人，他可以讓人類所想的不可能變成所可能，讓大家不再勞累，讓生活變得簡(jiǎn)潔、方便。他與電和芯片等有趣的東西聯(lián)合在一起，讓我的好奇心有個(gè)解答。我一直堅(jiān)信只要堅(jiān)持就會(huì)實(shí)現(xiàn)，我要向有夢(mèng)想的人說：“加油”。
我們身為祖國(guó)的花朵一定要堅(jiān)信“少年志，則國(guó)志，少年強(qiáng)，則國(guó)強(qiáng)”！所以我們要有一個(gè)能為國(guó)強(qiáng)的志向，也要努力來實(shí)現(xiàn)這國(guó)志。讓我們努力爭(zhēng)取展示我們的舞臺(tái)。
我的生命觀論文篇二十
如果我問你：中國(guó)夢(mèng)是什么?我想，大家都知道。中國(guó)夢(mèng)就是每一個(gè)中國(guó)人的夢(mèng)想，幫助中國(guó)。
但如果我又問：自己的夢(mèng)有關(guān)聯(lián)到中國(guó)夢(mèng)嗎?我的夢(mèng)可有關(guān)聯(lián)到中國(guó)夢(mèng)。我的夢(mèng)就是----老師。
我認(rèn)為，老師是一頂偉大的職業(yè)。做老師，必須非常有責(zé)任心，才能培養(yǎng)下一代的棟梁。我還要去免費(fèi)地去教那些沒錢讀書的孩子。有人說，這沒有可能，最多也只有百分之二十的可能性，可我卻說：“如果不去教，就連百分之二十都沒有了!”
是啊!少年志，則國(guó)志，少年強(qiáng)，則國(guó)強(qiáng)!所以，從現(xiàn)在開始，我們就從身邊的小事做起。我想大家都知道社會(huì)主義核心價(jià)值觀是什么吧?這是習(xí)近平主席的中國(guó)新形象：富強(qiáng)、民主、文明、和諧……別小看這24個(gè)字，只要我們每個(gè)人都做到這二十四字，就不會(huì)被外國(guó)嘲笑了。
這句話讓我感觸非常深。我想說：“我們的夢(mèng)中國(guó)夢(mèng)，中國(guó)夢(mèng)我們的夢(mèng)?！?/p>
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