通過(guò)讀后感，我們可以結(jié)合個(gè)人經(jīng)歷和實(shí)際情況，將書(shū)中的觀點(diǎn)和理論與現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合。在寫(xiě)讀后感時(shí)，我們要注意語(yǔ)言的準(zhǔn)確和精煉，讓讀者能夠輕松理解我們的思想和感受。以下是一些讀者對(duì)經(jīng)典名著、暢銷書(shū)籍的讀后感，看看大家對(duì)這些作品的理解和感觸。
論語(yǔ)第五章讀后感篇一
讀了這本書(shū)之后使我懂得了很多道理，增加了不少見(jiàn)識(shí)。
子日：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方?！边@句話告訴我們：“李密自幼好學(xué)，勤奮，在地方負(fù)有名望，多次下詔要他現(xiàn)任要職。這時(shí)他的祖母已96歲了，李密珍惜祖孫二人相依為命的美好日子，不忍心遠(yuǎn)離祖母。文章讀來(lái)催人淚下，感動(dòng)了皇上，同意他暫緩征詔，還讓當(dāng)?shù)毓賳T提供贍養(yǎng)他祖母的生活費(fèi)用，待他祖母去世，又特準(zhǔn)他在家服喪后，再出來(lái)做官?！?/p>
故事告訴我們一定要孝敬老人。
子日：“學(xué)而不思，則罔，思而不學(xué)，則殆”只是讀書(shū)，卻從不認(rèn)真讀書(shū)，就會(huì)疑惑而無(wú)所得。
孔子真是一個(gè)大學(xué)問(wèn)家，我們應(yīng)該向他學(xué)習(xí)，記住他的教悔。
論語(yǔ)第五章讀后感篇二
暑假里我閑來(lái)無(wú)事閱讀了《論語(yǔ)》一書(shū)，我感觸很深，從中我不但學(xué)到了許多知識(shí)，還使我的精神世界得到了很大的提升?！墩撜Z(yǔ)》一書(shū)記載了孔子及其弟子編纂的關(guān)于孔子言行的記錄，其作者是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子，他是思想家是理論家，也是我國(guó)古代最早的文藝?yán)碚撆屑?，他所提出?lái)的教育思想和教育方法對(duì)中國(guó)的教育產(chǎn)生了巨大的深遠(yuǎn)影響?！墩撜Z(yǔ)》這本書(shū)是孔子思想主張的體現(xiàn)，孔子學(xué)說(shuō)的核心是“仁”，即“愛(ài)人”這是孔子認(rèn)為的最高的道德準(zhǔn)則和品質(zhì)。
其中幾則道德言論令我感受深刻。第一則當(dāng)然就是開(kāi)篇第一章的第一則：子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎！人不知而不慍，不亦君子乎！”意思是：學(xué)習(xí)知識(shí)以后，要去時(shí)常溫習(xí)它，不也是很愉快的嘛！有志同道合的朋友從遠(yuǎn)處而來(lái)，不也是快樂(lè)的嘛！別人不理解我，我也不惱怒，不也是一位道德修養(yǎng)高的人嘛！從這段話可以看出來(lái)多么勤奮的人，多么樂(lè)觀的人，多么大度的人，這樣的人不為君子誰(shuí)為君子？這種品質(zhì)值得我們學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)了之后及時(shí)復(fù)習(xí)，不僅會(huì)加強(qiáng)對(duì)所學(xué)知識(shí)的印象，還會(huì)從舊的知識(shí)中領(lǐng)悟到新的東西，就是“溫故而知新”，這樣豈不是一舉兩得？有志同道合的人從遠(yuǎn)方而來(lái)，大家在一起討論共同的興趣、共同的喜好，一起交流生活、交流學(xué)習(xí)，真的是很快樂(lè)。別人不理解自己，這是很正常的事，因?yàn)槭澜缟嫌羞@么多人，每個(gè)人的思想、喜好都不相同，我們沒(méi)有必要去為此惱恨、惱怒，應(yīng)該用寬容大度的心去理解別人，去原諒別人，這樣的人才可以被稱得“君子”。
孔子不僅勤奮、樂(lè)觀、大度，而且還謙虛好學(xué)。在述而第七中的第二則：子曰：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”意思是把所學(xué)的知識(shí)默默地記在心里，勤奮學(xué)習(xí)而不滿足，教導(dǎo)別人而不倦怠，對(duì)我來(lái)說(shuō)，做到了哪些呢？從這段話中可以看出孔子真的太謙虛了，作為儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，他的所思所想有很多都對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，成就突出，如此偉大的人還說(shuō)出如此自謙的話，這種好學(xué)的精神的確值得我們學(xué)習(xí)。
孔子還提出了“茍志于仁矣，無(wú)惡也”。意思是如果一心一意培養(yǎng)仁德，就可以消除惡。在生活中品德是評(píng)價(jià)一個(gè)人好壞的重要依據(jù)，擁有美好品德的人會(huì)受到別人的歡迎，而那些品德低下的人會(huì)遭到別人的遠(yuǎn)離。
《論語(yǔ)》對(duì)于現(xiàn)在人來(lái)說(shuō)真的是一本值得一看的好書(shū)，書(shū)中充滿了哲理，對(duì)我們的做人做事都非常的有學(xué)習(xí)借鑒的意義。
論語(yǔ)第五章讀后感篇三
《論語(yǔ)》自宋代以后，被列為“四書(shū)”之一，成為古代學(xué)校官定教科書(shū)和科舉考試必讀書(shū)，半部《論語(yǔ)》治天下”，從古至今，《論語(yǔ)》都是一部不能忽視的經(jīng)典。你是否在找正準(zhǔn)備撰寫(xiě)“論語(yǔ)第五章讀后感100字”，下面小編收集了相關(guān)的素材，供大家寫(xiě)文參考！
《論語(yǔ)》是凝聚我們中國(guó)人智慧的一本書(shū)。四年級(jí)的時(shí)候，爸爸就給我買了一本孔子的論著—《論語(yǔ)》，并語(yǔ)重心長(zhǎng)的對(duì)我說(shuō)：“《論語(yǔ)》是我們的良師益友，它可以教給我們很多的做人做事的道理?！蔽衣?tīng)后迫不及待的翻開(kāi)《論語(yǔ)》，津津有味的讀了起來(lái)。子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?”意思是說(shuō)：做個(gè)有道德修養(yǎng)的人，就必須做到隨時(shí)隨地都在學(xué)習(xí)中，內(nèi)心充滿著掌握真理的愉悅。“擇其善者而從之。其不善者而改知?！边@句話是令我感悟最深，受益最多的。它的意思是說(shuō)：要學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處，用別人的短處來(lái)反省自己的不足，并且改正。讓我明白了善于學(xué)習(xí)別人的優(yōu)點(diǎn)，是自己變得更加優(yōu)秀。別人的缺點(diǎn)呢，就用來(lái)當(dāng)一面“鏡子”，看一看自己身上有沒(méi)有這些缺點(diǎn)，有，就要把它及時(shí)改正。沒(méi)有，就用來(lái)告誡自己，以后不要犯這些錯(cuò)誤。這句話一直伴著我健康快樂(lè)的成長(zhǎng)，無(wú)時(shí)無(wú)刻的給我警示，指引我如何去做。
書(shū)，是人類進(jìn)步的階梯。而《論語(yǔ)》應(yīng)當(dāng)是階梯中非常重要的一級(jí)，學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，收獲的不僅僅是知識(shí)，還有好多做人的道理。
孔夫子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“學(xué)而不厭，誨人不倦”以及“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至”諸如此類的話，并且還說(shuō)過(guò)“吾十有五而志于學(xué)”。孔子一直活到了七十二歲，五十七年的經(jīng)歷使他仁德兼?zhèn)洌瑢W(xué)問(wèn)淵博，成為冠絕一時(shí)的大學(xué)問(wèn)家，大思想家，可謂是震古爍今(不敢說(shuō)后無(wú)來(lái)者，也起碼是前無(wú)古人了)。以如此身份，當(dāng)他的高足問(wèn)他時(shí)，他的回答竟然是“朝聞道夕死可矣”，多么令人不可思議!
作為一個(gè)完全有足夠的資本炫耀自己的大學(xué)問(wèn)家，孔子還有必要孜孜不倦的把有限的生命投入到無(wú)限的學(xué)習(xí)探索中去嗎?答案是肯定的。
孔子的特點(diǎn)不是探求天地萬(wàn)物的具體性理，而是探求社會(huì)與人生的具體性情。因?yàn)槭篱g萬(wàn)物的客觀規(guī)律也許是有限的，但是人的具體感情是無(wú)限的。作為有限的“人”，探究的是無(wú)限的“人”，這也正是讓孔子感到學(xué)無(wú)止境的原因。人的性情舉止，是處于不斷的變化過(guò)程中的，每探究出新的內(nèi)容，就打破了原來(lái)的舊的規(guī)律。“不患人之不己知，患不知人也。”孔子把話已經(jīng)說(shuō)得很明白，去了解人性，才是最困難的。而孔子最精辟的論述，也自然而然體現(xiàn)他對(duì)人性的入木三分的見(jiàn)解。
陶行知說(shuō)過(guò)，千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人。在這一點(diǎn)上，和孔夫子幾千年前提出的主張“仁與德”的觀點(diǎn)不謀而合，兩人都是偉大的教育家，為什么相隔千年，提出的觀點(diǎn)卻是驚人的相似?毫無(wú)疑問(wèn)，兩人都是把“仁與德”當(dāng)作自己去不斷努力實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，不斷的學(xué)習(xí)，從而提高自身的修養(yǎng)與品德，這是有必然性的。
這就是孔子的學(xué)習(xí)!這就是圣人的學(xué)習(xí)!
也許我們這些凡人是永遠(yuǎn)無(wú)法領(lǐng)會(huì)萬(wàn)世師表的學(xué)習(xí)的內(nèi)涵，但每一個(gè)人也許都可以從中找到一個(gè)新的自我。
《論語(yǔ)》中讓我感觸最深的一句話是：子在川上曰：“逝者如斯夫!不舍晝夜。”孔子對(duì)流水的感嘆，融進(jìn)了他對(duì)時(shí)光飛逝，人生苦短的感嘆。用逝水象征時(shí)光的流逝——一種促人及時(shí)行動(dòng)的緊迫感，一種生命價(jià)值只有在奮斗中才會(huì)實(shí)現(xiàn)的歷史責(zé)任感，都在一聲嘆息中流露出來(lái)，帶給人無(wú)盡的思考。
時(shí)間——是世界上最快而又最慢、最長(zhǎng)而又最短、最平凡而又最珍貴、最易被忽視而又最令人后悔的東西。一步步、一程程，已經(jīng)走了多遠(yuǎn)，永不停留，走過(guò)秒、分、時(shí)、日，又積成日、月、年代。高爾基說(shuō)過(guò)：“時(shí)間是最公平合理的，他從不多給誰(shuí)一分。勤勞者能叫時(shí)間留下串串果實(shí)，懶惰者的時(shí)間留給他們一頭白發(fā)，兩手空空?！蔽覀儾荒茏寱r(shí)間停留，但可以每時(shí)每刻做些有益義的事。
時(shí)間就是金錢，時(shí)間就是生命，時(shí)間就是前途。時(shí)間老人對(duì)每一個(gè)人都是公平的，不多也不少。時(shí)間老人對(duì)每個(gè)人又是不公平的，在同樣的時(shí)間內(nèi)，人們的收獲卻不同。所以我始終相信“珍惜時(shí)間的人時(shí)間也會(huì)珍惜他‘”這句話。懂得珍惜時(shí)間的人會(huì)好好地使用一分一秒。因?yàn)樗麄冎罆r(shí)間是寶貴的。如果你會(huì)把握時(shí)間，你就會(huì)把握生命，你才不會(huì)虛度人生，如果你虛度人生，那么在你虛度的一分一秒的時(shí)間里，你可能不會(huì)感覺(jué)到什么，然而有一天你去計(jì)算，你會(huì)覺(jué)得浪費(fèi)的時(shí)間可以干很多你沒(méi)時(shí)間干的事情。這時(shí)，有的人懊惱，有的人想禰彌補(bǔ)，但這是無(wú)濟(jì)于事的。俗話說(shuō)的好“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰”。如果你不想自己以后后悔，那么現(xiàn)在你就要珍惜時(shí)間。歷史上凡是有成就的人都十分珍惜時(shí)間。偉大的科學(xué)家愛(ài)因斯坦與朋友約會(huì)，他站在橋頭一邊等一邊在紙上寫(xiě)著，雨淋濕了衣服，他也毫不察覺(jué)。朋友來(lái)了滿懷歉意的說(shuō)“不好意思，耽誤了你寶貴的時(shí)間?！睈?ài)因斯坦卻興奮地說(shuō)：“我非常有意義地度過(guò)了這段時(shí)間，因?yàn)樵谶@些時(shí)候我又想起了一個(gè)出色的想法。”時(shí)間是寶貴的，它總是不知不覺(jué)地從我們身邊流走。你是想把它當(dāng)作日歷一天天撕下去，到最后只留下一個(gè)生銹的日歷夾嗎?因此我堅(jiān)信珍惜時(shí)間的人才會(huì)擁有美好的明天。
子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人?！蹦芨嬖V我一字，使我可以終身實(shí)踐，并且永久受益嗎?如果有這么個(gè)字，那就是“恕”字吧。就是你自個(gè)兒不想干的事，你就不要強(qiáng)迫別人干。人一輩子做到這點(diǎn)就夠了。
在現(xiàn)實(shí)生活中，如果因?yàn)閯e人欺騙了你，你也就用同樣的方法去騙取別人，這種處世方法實(shí)在是不可取的。我曾經(jīng)與財(cái)務(wù)經(jīng)理說(shuō)過(guò)，不能因?yàn)橛锌蛻舨恢v信譽(yù)，不按合同支付車款，一拖再拖，心中產(chǎn)生怨氣，就對(duì)我們的供應(yīng)商也采取同樣的付款方法，也不講信譽(yù)，將來(lái)公司如何生存呢?無(wú)論何時(shí)，都要誠(chéng)信為本，這樣企業(yè)才能做得長(zhǎng)久啊!
所謂“恕”字，拓展一點(diǎn)說(shuō)，“恕”字是講你不要強(qiáng)人所難，不要給別人造成傷害。言外之意是假如他人給你造成傷害，你也應(yīng)盡量寬容?，F(xiàn)實(shí)生活中的我，到目前為止，我的人生中曾被兩個(gè)所謂的小人傷害過(guò)，盡管他們兩個(gè)人目前的處境不是太好，只是不知他們是否還象以前一樣天天算計(jì)別人，曾經(jīng)我在內(nèi)心暗暗發(fā)誓，將來(lái)有一天我要報(bào)復(fù)，但隨著銳意進(jìn)取的學(xué)習(xí)和工作，心境不斷地調(diào)整，時(shí)至今日，心境變遷，以往那種過(guò)激的想法已淡忘，甚至想不起來(lái)，但內(nèi)心深處當(dāng)時(shí)的痛楚還隱約記憶。
現(xiàn)如今擁有一份寬容，奉獻(xiàn)一份真誠(chéng)，執(zhí)著一份情節(jié)，，把持一份矜持，回頭再想想過(guò)去的思潮是十分的不成熟，但當(dāng)時(shí)的處境所崩發(fā)出來(lái)的想法卻是成長(zhǎng)過(guò)程的真實(shí)寫(xiě)照。所以現(xiàn)在想想，毛澤東主席的講話是很有哲理的：“人是在不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上日漸成長(zhǎng)成熟起來(lái)的，”如果一個(gè)人不善于總結(jié)得失而一意孤行，必將走回頭路，弄不好還會(huì)犯同樣的錯(cuò)誤的!
老師說(shuō)，這很不錯(cuò)。但還不夠。還有一個(gè)更高的境界，叫做“貧而樂(lè)，富而好禮者也”。
更高的境界是，一個(gè)人不僅安于貧賤，不僅不諂媚求人，而且他的內(nèi)心有一種清亮的歡樂(lè)。這種歡樂(lè)，不會(huì)被貧困的生活所剝奪，他也不會(huì)因?yàn)楦毁F而驕奢，他依然是內(nèi)心快樂(lè)、富足、彬彬有禮的君子。
對(duì)照起來(lái)，我是否也有相同之處呢，心靈相照的快樂(lè)的生活似乎離我不是遙遙無(wú)期了?
子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎;有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎;人不知而不慍，不亦君子乎”?！皩W(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”所描述的，是一個(gè)人做人做事的狀態(tài)和心情體驗(yàn)。學(xué)習(xí)的內(nèi)容是做人做事，因此學(xué)習(xí)的時(shí)間并不僅在課堂上，在書(shū)本里，而是在日常的時(shí)時(shí)刻刻?！皶r(shí)習(xí)之”就是要時(shí)時(shí)刻刻加以練習(xí)和溫習(xí)，通過(guò)實(shí)踐得來(lái)的知識(shí)才是真知。生活是一切知識(shí)的源泉，這就要求我們“時(shí)習(xí)之”，勤思考，多練習(xí)，時(shí)刻不忘學(xué)習(xí)，保持一種活到老，學(xué)到老的生活態(tài)度。
世間什么最難?做人最難。拼上三年兩載的工夫做成一兩件事不難，做人卻是一輩子的事，弄不好一輩子也不會(huì)做人。不會(huì)做人怎么做事?“世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)即文章”?？鬃拥牡茏釉u(píng)價(jià)孔子為：溫、良、恭、儉、讓。做人首先要注重品德修養(yǎng)，其次才談得上學(xué)識(shí)，我想，這大概也是孔子學(xué)識(shí)淵博的原因吧。意大利詩(shī)人但丁曾說(shuō)過(guò)：“一個(gè)知識(shí)不全的人可以用道德去彌補(bǔ)”，道德是做人的基本準(zhǔn)則，懂得了做人的基本道德準(zhǔn)則，一個(gè)人才能夠站在道德的立場(chǎng)，真心對(duì)待他人。
孔子曰“賢哉，回也!一簞食，一瓢飲。在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也!”這句話是孔子贊美顏回高尚品德和情操的。其實(shí)，人活在世上是否幸福、快樂(lè)，關(guān)鍵在于心態(tài)，貧或富只是一種外在因素，真正有學(xué)識(shí)的人是不會(huì)受其左右的。
生活中有很多人，總是擔(dān)心自己的才華不被人知，悄無(wú)聲息的被埋沒(méi)了，埋怨沒(méi)有慧眼識(shí)己的伯樂(lè)，這些擔(dān)心都有些多余，留得青山在，不怕沒(méi)柴燒。真正緊要的問(wèn)題，并不在于人知，而在于知人。知人總會(huì)在關(guān)鍵時(shí)刻對(duì)一個(gè)人的命運(yùn)產(chǎn)生重大而深遠(yuǎn)的影響。
《論語(yǔ)》還教會(huì)我一項(xiàng)道理，人必須學(xué)會(huì)多種本領(lǐng)，做一個(gè)能文能武的通才，不僅要對(duì)專業(yè)要精通，對(duì)其他領(lǐng)域也要能懂能做。
“君子事來(lái)而心始現(xiàn)，事去而心隨空”一切功名利祿不過(guò)是過(guò)眼煙云，得而復(fù)失，失而復(fù)得都會(huì)經(jīng)常發(fā)生，只有將功名利祿看淡看開(kāi)，才能“事去而心隨空”
《論語(yǔ)》，一本包含了道理的圣賢之書(shū)。
論語(yǔ)第五章讀后感篇四
有幸接觸《論語(yǔ)》，孔老夫子給我們太多太多感受與遐想，談?wù)勛约旱母惺?，分享一下自己?nèi)心的觸動(dòng)。當(dāng)然《論語(yǔ)》內(nèi)容博大精深，畢竟理解有限，只挑揀自己內(nèi)心為之觸動(dòng)最深的。
自我理解較多的與大家分享：
孔子說(shuō)：“在這個(gè)世界上，益者三友，損者三友；友直、友量、友多聞，益矣；友偏僻、友善柔、友便妄，損矣”孔子區(qū)區(qū)20個(gè)字把好朋友分為3種，壞朋友分為3種，耿直、度量、學(xué)識(shí)（益友）；偏激、優(yōu)柔、奸佞（損友）；禁不住讓我想起“人之初、性本善？”
思緒就不由自主的回到童年，真好！童年總是懷著一份渴望與留戀；每當(dāng)憶起童年，就忘不了在一起跳繩、一起往墻上摔泥巴、忘不了那追逐蝴蝶的身影、忘不掉那燦爛的笑容。
是什么使我們改變了原有的“善”，是貧窮？是名利？難道脫離童年成熟的標(biāo)志就是學(xué)會(huì)爾虞我詐、學(xué)會(huì)搬弄是非嗎？好像孔老夫子在幾千年前就已經(jīng)預(yù)知未來(lái)，這也是我明白為什么叫“圣人”的原因了吧?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)我們給予自己的壓力太多了，自己虛榮心太強(qiáng)了。千紙鶴人那種“真誠(chéng)”與“感恩”不是掛在嘴上的，而應(yīng)體現(xiàn)在日常行為中，只有發(fā)自心底深處的那種善良才是最真的。這個(gè)世界上沒(méi)有真正的對(duì)與錯(cuò)，只有站得位置不同而已。其實(shí)做好自己，保持一份童真不要刻意去追求，你將會(huì)永遠(yuǎn)生活在陽(yáng)光與微笑中。
論語(yǔ)第五章讀后感篇五
幾乎每個(gè)人都知道顏回，但是一千個(gè)讀者中有一千個(gè)哈姆雷特，讀完《論語(yǔ)》后，我對(duì)顏回有了自己的看法。
“孔子說(shuō)：我不違背整天的詞語(yǔ)，如蠢，以為他們撤退省，足以發(fā)回也不傻?！边@是老孔子顏回的評(píng)價(jià)，可以概括為“顏回大智若愚。”顏回看起來(lái)笨，其實(shí)他是一個(gè)聰明的人渴望學(xué)習(xí)，所以我們不能以貌取人。
孔子作為老師可以不分貧富，只要是通過(guò)虛心求學(xué)生活的人，他都收下。當(dāng)顏回進(jìn)學(xué)堂時(shí)，只要磕三下頭便成了孔門弟子。一開(kāi)始孔子教育并沒(méi)有一個(gè)特別需要注意顏回，只是我們發(fā)現(xiàn)他上課進(jìn)行學(xué)習(xí)最認(rèn)真，但從不發(fā)表意見(jiàn)。
可隨著時(shí)間的推移，孔子顏回發(fā)現(xiàn)后，中午放學(xué)總是最后一個(gè)離開(kāi)學(xué)校，下午和早期學(xué)校?？鬃佑X(jué)得很奇怪：顏回，吃就吃這么快？于是，他派了幾個(gè)人回家，看看發(fā)生了什么事焉。
原來(lái)，顏回家發(fā)展非常窮，所以我們住在城市貧民區(qū)，父母可以每天都要到自己田里去種地，只給顏回就是留下一鍋菜湯。顏回回到家后，就把菜湯倒到一個(gè)用竹子能夠做的每個(gè)碗里，津津有味地吃起來(lái)。有時(shí)菜湯喝不飽，他就跑到井邊，用水瓢舀幾瓢水喝，然后他們趕緊重新回到教育學(xué)堂。
不僅如此，顏回恭恭敬敬地說(shuō)。他對(duì)孔子太不仁慈，以至于他的美德聞名于世，孔子說(shuō)他“在三月的時(shí)候良心發(fā)現(xiàn)”，但是顏回沒(méi)有照顧他的健康，英年早逝，孔子悲痛欲絕，他說(shuō):“唉！天空被哀悼！天空被哀悼!”
公爵曾問(wèn)孔子：“有什么好學(xué)的弟子？”孔子說(shuō)：可見(jiàn)日元多么重要回來(lái)孔子“有那些誰(shuí)學(xué)顏回，不怒，不貳過(guò)不幸短命死的人現(xiàn)在也將死，未聞好學(xué)者也。！?！?/p>
我們也可以學(xué)習(xí)顏回的另一個(gè)優(yōu)點(diǎn)：尊敬師長(zhǎng)。老師面對(duì)這么大的班級(jí)，毫無(wú)怨言的把教授給我們的知識(shí)，我們不能不尊敬老師。但我們不應(yīng)該面對(duì)老師的恐慌，如果是這樣，就不能建立正常的師生關(guān)系。顏回禮貌地指出孔子錯(cuò)了。這樣，我們?cè)谡n堂上要認(rèn)真聽(tīng)講，不懂的問(wèn)題可以向老師請(qǐng)教，吸收老師的知識(shí)，才能無(wú)愧于老師的辛勤付出。
因此，我覺(jué)得學(xué)生顏回是個(gè)尊師重道，好學(xué)，大智若愚的人。他是我們可以學(xué)習(xí)的好榜樣。
論語(yǔ)第五章讀后感篇六
子貢問(wèn)曰：“有一言而能夠終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！蹦芨嬖V我一字，使我能夠終身實(shí)踐，并且永久受益嗎？如果有這么個(gè)字，那就是“恕”字吧。就是你自個(gè)兒不想干的事，你就不要強(qiáng)迫別人干。人一輩子做到這點(diǎn)就夠了。
在現(xiàn)實(shí)生活中，如果因?yàn)閯e人欺騙了你，你也就用同樣的方法去騙取別人，這種處世方法實(shí)在是不可取的。我以往與財(cái)務(wù)經(jīng)理說(shuō)過(guò)，不能因?yàn)橛锌蛻舨恢v信譽(yù)，不按合同支付車款，一拖再拖，心中產(chǎn)生怨氣，就對(duì)我們的供應(yīng)商也采取同樣的付款方法，也不講信譽(yù)，將來(lái)公司如何生存呢？無(wú)論何時(shí)，都要誠(chéng)信為本，這樣企業(yè)才能做得長(zhǎng)久??！
所謂“恕”字，拓展一點(diǎn)說(shuō)，“恕”字是講你不要強(qiáng)人所難，不要給別人造成傷害。言外之意是假如他人給你造成傷害，你也應(yīng)盡量寬容?，F(xiàn)實(shí)生活中的我，到目前為止，我的人生中曾被兩個(gè)所謂的小人傷害過(guò)，盡管他們兩個(gè)人目前的處境不是太好，只是不知他們是否還象以前一樣天天算計(jì)別人，以往我在內(nèi)心暗暗發(fā)誓，將來(lái)有一天我要報(bào)復(fù)，但隨著銳意進(jìn)取的學(xué)習(xí)和工作，心境不斷地調(diào)整，時(shí)至今日，心境變遷，以往那種過(guò)激的想法已淡忘，甚至想不起來(lái)，但內(nèi)心深處當(dāng)時(shí)的痛楚還隱約記憶。
現(xiàn)如今擁有一份寬容，奉獻(xiàn)一份真誠(chéng)，執(zhí)著一份情節(jié)，，把持一份矜持，回頭再想想過(guò)去的思潮是十分的不成熟，但當(dāng)時(shí)的處境所崩發(fā)出來(lái)的想法卻是成長(zhǎng)過(guò)程的真實(shí)寫(xiě)照。所以此刻想想，毛澤東主席的講話是很有哲理的：“人是在不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上日漸成長(zhǎng)成熟起來(lái)的，”如果一個(gè)人不善于總結(jié)得失而一意孤行，必將走回頭路，弄不好還會(huì)犯同樣的錯(cuò)誤的！
教師說(shuō)，這很不錯(cuò)。但還不夠。還有一個(gè)更高的境界，叫做“貧而樂(lè)，富而好禮者也”。
更高的境界是，一個(gè)人不僅僅安于貧賤，不僅僅不諂媚求人，并且他的內(nèi)心有一種清亮的歡樂(lè)。這種歡樂(lè)，不會(huì)被貧困的生活所剝奪，他也不會(huì)因?yàn)楦毁F而驕奢，他依然是內(nèi)心歡樂(lè)、富足、彬彬有禮的君子。
對(duì)照起來(lái)，我是否也有相同之處呢，心靈相照的歡樂(lè)的生活似乎離我不是遙遙無(wú)期了？
論語(yǔ)第五章讀后感篇七
文字間的血脈之默契，環(huán)抱組合在一起，一高一低，一長(zhǎng)一短，每一句短小精煉。
穿越千古的文字與禮儀在我眼睛流逝，慢慢的清晰，我害怕當(dāng)年的時(shí)代在不經(jīng)意間，把這一本傳世之作遺忘了，他的博學(xué)和偉大，經(jīng)歷千年的風(fēng)雪洗禮，在今天廣為流傳，閃閃發(fā)光。
我昂首挺胸的走在充滿文言的字里行間，去感受這千年的美，千百年來(lái)這一段仁德佳作。
不曾難過(guò)，我飄蕩了，宛如桶鐘聲回響在靜靜的心房之間。他顫抖，也刺痛了，不要問(wèn)我什么感受，我陶醉了。我在這精煉的伏筆之下，醉了，醉了很久，如同在做夢(mèng)。
論語(yǔ)，華人之萃。傳也，現(xiàn)世之寶。德也，同鳴君子。感嘆古人智慧，豎拇指于敬。
孝：孝者，心靜者也，善以心之善。君子以此為舉，能德萬(wàn)人所附。與父與母，以親為待，不行為惡，此為孝德。
父母大地的生命之火，在燃燒的每一刻都有愛(ài)的保障，我把手高高的舉過(guò)頭頂，讓陽(yáng)光照在我的手心，把內(nèi)心深處的波濤，傳達(dá)在陽(yáng)光譜寫(xiě)下的藍(lán)天白云里。媽媽、爸爸我愛(ài)你們。
忠：忠者為和也，不賤不盜，以和為貴。忠者善和之人，效忠余力，不反不閉。義為命者，本為忠所附，長(zhǎng)久志見(jiàn)，忠也。
彼此的憂傷你讀我聽(tīng)，我們都有同一顆心，你在照耀著我，我在守護(hù)著你。你把你的憂傷掛在南方的艷陽(yáng)里，我用東方的大雪紛飛傾聽(tīng)你。你忠與我，我愛(ài)于你。我們不浮浮沉沉，我們只愿朝朝暮暮。
信：守信，可交之人，商場(chǎng)之核心，買賣只本質(zhì)。信者，為事事大流傳，反信者，被唾棄之。為信，為人，為齊家，信者走天下，皆可活。
寫(xiě)滿文字的淡黃色紙張，蓋上紅色印章的那一刻，你知道我的內(nèi)心在思索什么？這紅色印章下，為數(shù)不多的花白銀兩，是買賣者之間如愛(ài)人牽手一般的信任，你懂我的那些文字和花白，你懂我的那些數(shù)字和印章，而我信一直在心中閃亮，照耀我們彼此商場(chǎng)的前程。
直：正為萬(wàn)事所需，正乃世間所喜。為正事，方可得福報(bào)。反正為虛，偽不接不納，奸詐者反自閉。虛、偽、奸、詐、逆道而行，終為不直，此為唾棄。為正為直者，喜福同報(bào)也。
燈光下，灰暗。不懂那長(zhǎng)長(zhǎng)幽靜的小道，為何傳達(dá)點(diǎn)點(diǎn)的哭泣之聲，明月賜予我正直的力量，可以踏平一切黑暗，我把白天采集的光陽(yáng)之正，揮動(dòng)在隨手撿到的白色木棍上。哭泣聲停止的那一刻，一份正直屬于他，一份真實(shí)屬于我。一句謝謝，把打破了小道的這份幽靜，而正直卻伴隨，倉(cāng)促逃跑的兩個(gè)壞人，感染了虛偽、奸詐的世界。
上學(xué)時(shí)期，朗朗上口的那些經(jīng)典文段“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”在論語(yǔ)里面還有很多關(guān)于學(xué)習(xí)的方法與說(shuō)明，“溫故而知新，可以為師矣”這些老師不斷在要求我們?nèi)ラ喿x的金典橋段。
而孔子也在勸解當(dāng)下，要多讀書(shū)，多學(xué)習(xí)，不斷的提升自己，在學(xué)習(xí)中找到內(nèi)心深處的自我，現(xiàn)在生活在一個(gè)互聯(lián)網(wǎng)的世界，關(guān)于學(xué)習(xí)，這個(gè)時(shí)代的人理解的越來(lái)越浮躁。
在網(wǎng)絡(luò)上看到很多主播一個(gè)月10萬(wàn)的收入，學(xué)歷也一般般，而且很多有學(xué)習(xí)，有能力的人也紛紛的加入這個(gè)主播大軍。讓部分人感覺(jué)學(xué)習(xí)，在這個(gè)浮躁的時(shí)代變的越來(lái)越?jīng)]有價(jià)值。而環(huán)顧四周，那些站在金子塔頂端的人，都是很愛(ài)學(xué)習(xí)，不斷更新大腦的人。
雖然穿越千古，真理還是真理，一個(gè)人的收入只是一方面，而通過(guò)學(xué)習(xí)，通過(guò)思考得到心智成長(zhǎng)，整個(gè)心理過(guò)程的實(shí)踐不是金錢可以解決的。不斷學(xué)習(xí)，不斷更新，讓百世的真理，掌握在少數(shù)人的手里，不要浮躁，要做一個(gè)仁德之君子，肯定也離不開(kāi)學(xué)習(xí)之道。
論語(yǔ)第五章讀后感篇八
第三章子曰：“惟仁者能好人，能惡人?！?/p>
此句須反復(fù)誦讀，方能真正體悟圣人之殊勝意?！叭收摺笔侨寮覂r(jià)值的中心，人希賢、賢希圣、圣希天是士君子的成人之路，也是人性自覺(jué)、自尊的必然選擇。賢人、圣人、天人構(gòu)成了儒家價(jià)值的果位次第，層層遞進(jìn)。發(fā)什么心，成什么果。
孟子說(shuō)過(guò)一段話：“君子與一般人不同的地方在于，他內(nèi)心所懷的念頭不同。君子內(nèi)心所懷的念頭是仁，是禮。仁愛(ài)的人愛(ài)別人，禮讓的人尊敬別人。愛(ài)別人的人，別人也經(jīng)常愛(ài)他;尊敬別人的人，別人也經(jīng)常尊敬他。假定這里有個(gè)人，他對(duì)我蠻橫無(wú)禮，那君子必定反躬自問(wèn)：我一定不仁，一定無(wú)禮吧，不然的話，他怎么會(huì)對(duì)我這樣呢?如果反躬自問(wèn)是仁的，是有禮的，而那人仍然蠻橫無(wú)禮，君子必定再次反躬自問(wèn)：我一定不忠吧?如果反躬自問(wèn)是忠的，而那人仍然蠻橫無(wú)禮，君子就會(huì)說(shuō)：‘這人不過(guò)是個(gè)狂人罷了。這樣的人和禽獸有什么區(qū)別呢?而對(duì)禽獸又有什么可責(zé)難的呢?’……”
如此看來(lái)，“惟仁者能好人，能惡人”，仁者自有大義在那里，大義就是仁者愛(ài)人、惡人的標(biāo)準(zhǔn)。進(jìn)一步解釋，“惟”是“只有”、“僅僅”的意思，有強(qiáng)調(diào)的語(yǔ)氣?！澳堋笔恰澳軌颉钡囊馑?，指有能力做?！昂谩薄ⅰ皭骸笔莿?dòng)詞，分別指“喜歡”與“痛恨”?！叭恕迸c“仁者”相關(guān)，這句話就是：只有仁者能夠喜歡有仁的人，能夠痛恨無(wú)仁之人。聯(lián)系里仁一章、二章之句義，仁是內(nèi)在于人的，而且需要人自身的努力保有仁性。能夠這樣做的人就是仁者。仁外化為天地萬(wàn)物之性就是化生孕育萬(wàn)物之生，仁內(nèi)化于社會(huì)文物制度就是禮義廉恥，在孔子的政治世界里就是克己復(fù)禮了。所以這句話也可以解釋為只有保有仁性的人，能夠根據(jù)儒家知禮義廉恥之大義喜歡仁人或痛恨不仁之人。
所以朱熹引用游酢的話：“好善而惡惡，天下之同情，然人每失其正者，心有所系而不能自克也。惟仁者無(wú)私心，所以能好惡也”。朱熹根據(jù)一般人的好惡突出仁者的好惡，仁者有其正，這個(gè)正就是那個(gè)大義吧。針對(duì)宋代士大夫的生活風(fēng)氣，朱熹與游酢所指的宋代的那個(gè)仁者就有無(wú)私心的大正大義了。其實(shí)，仁者能夠好人惡人不僅會(huì)隨著時(shí)代變化呈現(xiàn)出不同的意義，關(guān)鍵還在于對(duì)仁義這一話語(yǔ)的再闡釋罷了。成就一個(gè)具有中國(guó)特色社會(huì)主義制度的合格公民，也未免不至于是了。
論語(yǔ)第五章讀后感篇九
《論語(yǔ)》是我國(guó)的經(jīng)典作品，是儒家思想的核心著作。細(xì)細(xì)品來(lái)，孔子及其弟子的政治思想、人生觀、世界觀、教育理念等幾乎都包含在語(yǔ)錄的字里行間。
君子是一個(gè)意義深刻的詞。從小就聽(tīng)說(shuō)什么“君子動(dòng)口不動(dòng)手”、“觀棋不語(yǔ)真君子”等，感覺(jué)君子就像個(gè)呆呆的人似的。事實(shí)上，君子就是孔子他們?nèi)寮覍W(xué)派的一種自稱，是理想的“中庸”的人。比如“君子不器”、“先行其言而后從之斗”，都體現(xiàn)了君子的優(yōu)良品質(zhì)?？鬃诱f(shuō)“人不知而不慍，不亦君子乎?”。
在孔子眼中一個(gè)可以稱為君子的人一定要有一顆寬容待人的心。藺相如以寬容之心對(duì)待廉頗的刁難，展現(xiàn)了君子的博大胸懷?！熬犹故幨帲∪碎L(zhǎng)戚戚?！庇晒胖两竦拿搜攀浚切┢返赂呱?、學(xué)識(shí)淵博的君子們哪一個(gè)是沒(méi)有寬容坦蕩的胸懷呢?與君子相對(duì)的當(dāng)然就是小人了，小人并非是壞人，只是素質(zhì)沒(méi)有君子高罷了?！墩撜Z(yǔ)》花了相當(dāng)篇幅直截了當(dāng)?shù)年U明君子和小人的不同點(diǎn)，如“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”、“君子周而不比，小人比而不周”。然而，君子的物質(zhì)地位往往與小人相差甚遠(yuǎn)。毛澤東說(shuō)過(guò)：“小人累君子，君子當(dāng)存慈悲之心以救小人。”可見(jiàn)君子的物質(zhì)生活是那么的悲慘!
君子還應(yīng)講求誠(chéng)信。子曰：“人而無(wú)信，不知其可也。”一個(gè)沒(méi)有信用的人，在社會(huì)生活是很難立足的?！暗狼С酥畤?guó)，敬事而信……”治理國(guó)家也應(yīng)該講求誠(chéng)信。季布“一諾千金”使他免遭禍殃?？梢?jiàn)，講求信用不但是君子有的品德，還能給人們帶來(lái)福運(yùn)。
當(dāng)然，作為君子還應(yīng)當(dāng)有很多別的品質(zhì)，比如善于反省，敏而好學(xué)，虛心求學(xué)，不恥下問(wèn)。還要胸懷天下，以天下為己任。要注重禮儀，不做違法亂紀(jì)的事等等。盡管并非孔子的所有思想觀念都與我們現(xiàn)代社會(huì)相符合，但是在《論語(yǔ)》一書(shū)中所講的做人道理值得我們?nèi)シ此?，去學(xué)習(xí)。
論語(yǔ)第五章讀后感篇十
上學(xué)時(shí)念《論語(yǔ)》，弄清字面意思已苦不堪言，何暇咀嚼字面背后的意義。年歲漸長(zhǎng)，閑吟二三句，偶有心得，才體會(huì)到讀《論語(yǔ)》的樂(lè)趣，才知道孔老夫子和普通人一樣，要衣食住行，有喜怒哀樂(lè)，有自己的一套快樂(lè)哲學(xué)。
第一種樂(lè)，學(xué)習(xí)得樂(lè)?！皩W(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”首章便言“悅”、“樂(lè)”、“不慍”，可見(jiàn)快樂(lè)于孔子人生的重要。孔子好學(xué)，十五歲有志于學(xué)，博學(xué)于文，學(xué)而不厭，學(xué)習(xí)起來(lái)能夠廢寢忘食。人非生而知之者，學(xué)而后知。學(xué)習(xí)的直接之樂(lè)是掌握新知和技能。學(xué)問(wèn)有窮盡嗎？沒(méi)有。因而學(xué)習(xí)無(wú)窮盡，快樂(lè)也無(wú)窮盡?？鬃訉W(xué)無(wú)常師，不局限、拘泥于書(shū)本知識(shí)，他多聞多見(jiàn)，向賢人學(xué)，向朋友學(xué)，向一切人學(xué)，“三人行，必有我?guī)煛?、“擇其善者而從之，其不善者而改之”。學(xué)習(xí)的深層之樂(lè)是匡正和完善自身?！爸卟换蟆保兄腔鄣娜瞬恢旅曰?，能分辨快樂(lè)也有損益之分，“樂(lè)節(jié)禮樂(lè)，樂(lè)道人之善，樂(lè)多賢友”有益，“樂(lè)驕樂(lè)，樂(lè)佚游，樂(lè)宴樂(lè)”有害。明是非，判得失，于是能取真樂(lè)，舍假樂(lè)，從容選擇快樂(lè)的人生。
第二種樂(lè)，安貧得樂(lè)。子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？”子曰：“可也；未若貧而樂(lè)，富而好禮者也?！背錾碡氋v的孔子并不排斥富貴，深知“富與貴，是人之所欲也”，“貧與賤，是人之所惡也”，然而他推崇“貧而樂(lè)”，這種樂(lè)不因物質(zhì)匱乏而損失。于孔子而言，不憂貧，樂(lè)盡在禮、在仁、在德、在道等理想信念。追求更富足的物質(zhì)生活、更高貴的社會(huì)地位是人之常情，此間卻最易丟失質(zhì)樸的快樂(lè)?！柏毝鴺?lè)”并非教人耽于貧窮，不思進(jìn)取，而是讓人保持對(duì)自身欲望的節(jié)制和警醒。不乏有人刻意維持貧窮的生活狀態(tài)，因?yàn)樨毟F更容易使人保持簡(jiǎn)單、淳樸、專注、勤勉的生活方式，遠(yuǎn)離誘惑和虛榮，自然也就離內(nèi)心的快樂(lè)更近。貧也好，富也罷，須知比物質(zhì)之樂(lè)更恒久的是心靈之樂(lè)。
第三種樂(lè)，求仁得樂(lè)。子曰：“不仁者不可以久處約，不可以長(zhǎng)處樂(lè)?！辈蝗实娜瞬荒荛L(zhǎng)期居于貧困和安樂(lè)中，反之，“仁者不憂”，安樂(lè)屬于有仁德的人?？鬃赢吷笕蕚魅?，到底“仁”是什么？不同的學(xué)生問(wèn)仁，得到的答案都不一樣?！凹河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人”“愛(ài)人”“恭，寬，信，敏，惠”……仁很遙遠(yuǎn)嗎？孔子說(shuō)，“我欲仁，斯仁至矣”、“為仁由己”。每個(gè)人都有一顆仁心，都可以實(shí)行仁德。如果不知道如何做一個(gè)仁者，那就避免做一個(gè)不仁者，仁與不仁，最簡(jiǎn)單就是看看良心是否安樂(lè)！“求仁而得仁，何怨乎？”不要怕仁太高遠(yuǎn)了，太艱難了，不管最終結(jié)果如何，求仁的過(guò)程本身都充滿了修己為安、與人為善的快樂(lè)。
第四種樂(lè)，自足得樂(lè)。子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”吃粗糧，喝涼水，彎著胳膊當(dāng)枕頭，其中也有無(wú)窮的樂(lè)趣。與之相似的情景還有“一簞食，一瓢飲，在陋巷”，人都忍受不了這種窮苦的憂愁，孔子的得意弟子顏回也不改變自有的快樂(lè)。()安貧樂(lè)道之外，隱隱有一份自得其樂(lè)的達(dá)觀！要達(dá)到自足自得之樂(lè)，實(shí)非易事，尤其對(duì)有濟(jì)世宏才、匡世抱負(fù)的孔子而言。他周游列國(guó)，歷經(jīng)窮愁困厄，不為世所用，又有多少快樂(lè)呢？在《論語(yǔ)》中孔子多次說(shuō)不著急別人不了解自己，只著急不了解別人，以及有無(wú)為人所知的本領(lǐng)。然而，他也感嘆“莫我知也夫”，擊磬聲硜硜然仿佛在說(shuō)沒(méi)有人知道我?。∈ト巳缈鬃?，也渴望被了解、被認(rèn)同、被起用，更何況蕓蕓眾生。不過(guò)，真正的快樂(lè)很難向他人、向外界索求，古今中外亦然。“人不知而不慍”，更像是孔子飽經(jīng)人事滄桑后的自勉自誡！一個(gè)人首要做到的不是被人知，也不是如孔子所說(shuō)的知人，而是知己——“認(rèn)識(shí)你自己”。不急于為人所知，更重要的是先知道自己和做好自己?！爸卟蝗绾弥撸弥卟蝗鐦?lè)之者?！币宰陨硭鲋?、所從之業(yè)、所求之境為樂(lè)，挖掘自身的快樂(lè)之井，何愁沒(méi)有飲水人呢？“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)”，樂(lè)矣！倘若沒(méi)有，也不怨天不尤人，從吾所好，自得其樂(lè)，直到“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至”，可謂快樂(lè)的最高境界。
人人各得其樂(lè)，孔子悅于知、甘于貧、安于仁、樂(lè)于道。他的快樂(lè)不向外妄求，而從內(nèi)悟得；不重結(jié)果之瞬喜，而取過(guò)程之漸樂(lè)。他的快樂(lè)哲學(xué)多么樸實(shí)、平常，隨時(shí)可得，隨處可見(jiàn)，每個(gè)人都可以從自己身上發(fā)現(xiàn)。
論語(yǔ)第五章讀后感篇十一
我讀《論語(yǔ)》這部書(shū),當(dāng)然不是想從中覓得修身、齊家的孔門秘傳.我只是在這部書(shū)中認(rèn)識(shí)了一個(gè)迂闊率性、明知其不可而為之的孔子,一個(gè)多才多藝、誨人不倦的孔子,一個(gè)食不厭精、懂得生活樂(lè)趣的孔子.學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論.蘇格拉底是被雅典民主政權(quán)處死的,據(jù)說(shuō)是自由精神阻止他逃亡.但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行,乖桴浮于?！?這同樣是一種自由精神.打開(kāi)《論語(yǔ)》去讀,像是穿越幾千年的時(shí)光隧道,看到群雄逐鹿,爭(zhēng)霸天下的春秋時(shí)期,產(chǎn)生了孔子一個(gè)偉大的思想家、教育家.他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國(guó)、為政,為歷代君王所推崇,漢武帝罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù).儒家思想――中庸之道.他的思想言論不一定與我們今天所處的時(shí)代相吻合,但對(duì)于影響了幾千年的中國(guó)文化的經(jīng)書(shū),是有必要一讀的.
孔子講究孝道,孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德,今天的人們卻在褪色,對(duì)其講孝是非常必要的,讓他們明白孝是為人之本.子曰：“父在,觀其志；父沒(méi),觀其行；三年無(wú)改于父之道,可謂孝矣.”
“事父母能竭其力；”等.即孔子說(shuō)；“當(dāng)他父親在世的時(shí)候,要觀察他的志向；在他父親死后,要考察他的行為；若是他對(duì)他父親的教誨長(zhǎng)期不加改變,這樣的人可以說(shuō)是盡到孝了.”這里講了什么是孝,同“事父母能竭其力”有些不同.雖然事父母能竭其力,但在社會(huì)上做事,或是貪或是搶劫,觸犯法律,使父母擔(dān)心、憂心,這也不能算是孝.父母都希望子女比自己強(qiáng),具有良好的品德,這是父母教育子女的出發(fā)點(diǎn).所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本,如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人,對(duì)得起父母才是真正的孝.
治學(xué)方面,孔子的“學(xué)而不厭,誨人不倦,知之為不知,不知為不知,敏而好學(xué),不恥下問(wèn),三人行必有我?guī)?博學(xué)而篤志,切問(wèn)近而思”.不正是一種謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是,鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎?治學(xué)的方法他講究溫“故而知新,學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆,他覺(jué)得學(xué)而實(shí)習(xí)之不亦說(shuō)乎.”同時(shí)孔子認(rèn)為“好仁不好學(xué),其蔽也愚,好知不好學(xué),其蔽也蕩.好信不好學(xué),其蔽也賊……”可見(jiàn)學(xué)習(xí)的重要性,治學(xué)是仁信的基礎(chǔ).
“三人行,必有我?guī)熝伞薄ⅰ懊舳脤W(xué),不恥下問(wèn).”這是《論語(yǔ)》六則中給我感觸最深的兩則.前一則是說(shuō)幾個(gè)人走在一起,那么其中必定有可以當(dāng)老師的人；后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí),不以向不如自己的人請(qǐng)教為恥.這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口,但至今仍是至理名言,意義至大.“三人行,必有我?guī)熝?”這句話包含著一個(gè)廣泛的道理：能者為師.在我們?nèi)粘Ｉ钪?每天都要接觸的人甚多,而每個(gè)人都有一定的優(yōu)點(diǎn),值得我們?nèi)W(xué)習(xí),亦可成為我們良師益友.就說(shuō)我們班上的吧.在這個(gè)近80人的班集體里,就有籃球上的猛將、繪畫(huà)巧匠、書(shū)法好手、象棋大師.有的是上曉天文,有的是下通地理；有的是滿腦子的數(shù)字；有的能歌善舞……多向我們身邊的這些平凡的人學(xué)習(xí),就像置身于萬(wàn)綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分.高山,是那樣地雄偉,綿延；大海是那樣地壯麗無(wú)邊,山之所以高,是因?yàn)樗鼜牟慌懦饷恳粔K小石；海之所以闊,是因?yàn)樗e極地聚集好一點(diǎn)一滴不起眼的水.若想具有高山的情懷和大海的淵博,就必須善于從平凡的人身上汲取他們點(diǎn)滴之長(zhǎng)——“三人行必有我?guī)熝伞?一個(gè)幾歲的小朋友當(dāng)然不如四十開(kāi)外的教育家；平民百姓同樣沒(méi)有史學(xué)家的見(jiàn)識(shí)廣博……但是正是這樣的“不恥下問(wèn)”而造就了許多偉人.
孔子的“君子愛(ài)財(cái),取之有道,居敬興簡(jiǎn),君子食無(wú)求飽,居無(wú)求安,敏于事而慎于言”,我想對(duì)各行各業(yè)的人們都有所啟發(fā).子曰：“弟子入則孝,出則弟,謹(jǐn)而信,泛愛(ài)眾,而親仁,行有余力,則以學(xué)文.”意思是指孔子說(shuō)：“弟子在家就孝順父母；出門在外,則謙恭有禮,對(duì)人如兄弟一般,謹(jǐn)慎而誠(chéng)實(shí)可信,要廣泛地去愛(ài)眾人,親近那些有仁德的人.這樣躬行實(shí)踐之后,還有余力的話,就再去學(xué)習(xí)知識(shí),.”即在家要孝敬父母,在外在團(tuán)結(jié)友愛(ài),有愛(ài)心,以賢德的人為榜樣,不斷激勵(lì)自己,努力實(shí)踐,完善自己的道德修養(yǎng),這些做人的立身原則做好了以后,再學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí),以開(kāi)闊視野,豐富思想.“德,人之本也,本立而道生.”
仁義禮智信,國(guó)人都按這一標(biāo)準(zhǔn)去做,社會(huì)會(huì)更加和諧,我們的國(guó)家會(huì)成為文明、昌盛、禮儀之邦.
為政方面,孔子講得最多.可我是學(xué)工科的,對(duì)這一方面也不太感興趣,就草草地看了一點(diǎn).自然,虎頭而蛇尾也是很正常的.雖然這本經(jīng)書(shū)我沒(méi)讀完,但已從中受益良多.所以有時(shí)間和精力的話,我一定會(huì)仔細(xì)的重讀幾遍,細(xì)品其中滋味.
論語(yǔ)第五章讀后感篇十二
孔子的《論語(yǔ)》語(yǔ)言深?yuàn)W，我作為一名小學(xué)生，只知《論語(yǔ)》是一部描述孔子與他的學(xué)生們的語(yǔ)錄，其他的便一概不知了。就在五年級(jí)時(shí)，學(xué)校編寫(xiě)了各年級(jí)適用的《論語(yǔ)》，我才慢慢對(duì)它產(chǎn)生了興趣。
讀過(guò)了《論語(yǔ)》后，我了解了孔子是中國(guó)儒家的創(chuàng)始人，《論語(yǔ)》中記錄了他的`一些值得我們借鑒的言論，其中大多關(guān)于學(xué)習(xí)，十分適合我們小學(xué)生閱讀。
《論語(yǔ)》對(duì)我的學(xué)習(xí)的幫助效果非常顯著?！墩撜Z(yǔ)》中的”學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?“用直接的兩句話告訴了我，學(xué)習(xí)知識(shí)并不僅僅是學(xué)習(xí)一遍，更重要的是要時(shí)常復(fù)習(xí)，鞏固知識(shí)。同時(shí)，要把學(xué)習(xí)當(dāng)作一個(gè)充實(shí)自己生活的過(guò)程，要懷著愉快的心情去對(duì)待它。另一句”溫故而知新，可以為師矣?！耙苍趶?qiáng)調(diào)著復(fù)習(xí)的重要性，還要求每一次都能有新發(fā)現(xiàn)。
就拿那一次來(lái)說(shuō)吧，那天是語(yǔ)文測(cè)試的日子，前一天晚上由于我貪圖玩耍，就沒(méi)有復(fù)習(xí)。練習(xí)時(shí)，許多題目我都答不出來(lái)，急得我抓耳撓腮，最后成績(jī)很差?；氐郊液螅野l(fā)奮努力，每一天回到家后不是和小伙伴們玩耍，而是打開(kāi)書(shū)包，開(kāi)始復(fù)習(xí)功課。就這樣到了第二次語(yǔ)文測(cè)驗(yàn)，我從容不迫地在卷子上行云流水般地寫(xiě)下了答案，最后，取得了不錯(cuò)的成績(jī)。
論語(yǔ)第五章讀后感篇十三
“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎?！?/p>
“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?！?/p>
“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”
一部《論語(yǔ)》道出了多少面對(duì)生活的態(tài)度;一部《論語(yǔ)》道出了多少做人的道理;一部《論語(yǔ)》道出了多少人生的哲理。這部前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者的巨作，便出自孔子這位博古通今，學(xué)富五車的大師，一個(gè)教育家，一個(gè)哲學(xué)家。這樣一個(gè)傳奇的人;這樣一種傳奇的思想;這樣一部傳奇的著作，卻曾經(jīng)被數(shù)次的拋棄，否定。
秦始皇時(shí)期，正統(tǒng)的儒家思想，卻因秦始皇害怕政權(quán)被推翻而拋棄?！胺贂?shū)坑儒”的做法否定它的同時(shí)，也恰恰的肯定了它的價(jià)值。儒家思想被拋棄，我不敢說(shuō)它是秦朝覆滅的主要原因，但它至少也算一條吧!之后，儒家思想再次被推崇，延續(xù)著它的光榮。我本以為它會(huì)被一直推崇下去，但令我感到驚訝的是，在時(shí)期，它再次被拋棄了。當(dāng)時(shí)提出了“加強(qiáng)新文化的發(fā)展，鄙棄舊文化”的文化發(fā)展方針，直接而又錯(cuò)誤的否定了它。這僅僅是因?yàn)樗蟹饨ㄖ髁x思想，不利于中國(guó)共產(chǎn)主義思想的發(fā)展，僅僅因?yàn)檫@可笑的一點(diǎn)，人們拆孔廟，燒書(shū)籍，使儒學(xué)站在了眾矢之的，完全的否定了它。
兩次可笑而又可悲的否定沒(méi)有使它失去應(yīng)有的光芒，而使它更加耀眼奪目。“知之為知之，不知為不知，是知也”;“為上至于下愚不移”多少名言，句句經(jīng)典，句句深刻。這一句句話，都從孔子嘴里一一“曰”出。這不應(yīng)該被否定，應(yīng)該被發(fā)揚(yáng)，被學(xué)習(xí)，被傳承。
子曰：“剛、毅、木、衲，近仁?！?/p>
論語(yǔ)第五章讀后感篇十四
我讀《論語(yǔ)》這本書(shū)，知道了一位非常誨人不倦的人，他就是孔子。
《論語(yǔ)》是我國(guó)的經(jīng)典作品，是儒家思想的核心著作。古人云：“半部論語(yǔ)治天下?！笨梢?jiàn)論語(yǔ)在歷代統(tǒng)治者心目中的地位了。
《論語(yǔ)》已有200千多年的歷史了，里面的內(nèi)容對(duì)我們有很大的幫助。共有18、20冊(cè)。里面的第一篇對(duì)我印象特別的深：子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”解釋是：孔子說(shuō)：“學(xué)習(xí)了，而能按時(shí)去實(shí)踐，不也高興嗎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，（切磋學(xué)理），不也快樂(lè)嗎？別人不了解自己的才能，我并不抱怨，不也是君子嗎。”
我認(rèn)為，我們?cè)谏钪校瑧?yīng)該把學(xué)習(xí)同樣當(dāng)成一件快樂(lè)的事。
《論語(yǔ)》這本書(shū)非常好，他告訴我們?cè)S多人事間的道理，它能讓你品德高尚，讓我們學(xué)到了很多。普通人把《論語(yǔ)》作經(jīng)書(shū)看，認(rèn)為是圣人之言，不以文學(xué)論。但以文學(xué)眼光看來(lái)，《論語(yǔ)》一書(shū)的文學(xué)價(jià)值很高。
論語(yǔ)第五章讀后感篇十五
20xx年的那個(gè)春霧彌漫，料峭沁寒的日子，我們一大幫語(yǔ)文教師興致勃勃地參觀了羅中旁的學(xué)宮。瞻仰了孔子像，進(jìn)入歷史和文學(xué)的殿堂，心里總不覺(jué)涌起肅穆、莊嚴(yán)、寧祥的尊敬之感。于是回來(lái)，在學(xué)子的安眠聲中，在寂寂的燈下，重又捧起孔先生的《論語(yǔ)》，才發(fā)覺(jué)曾經(jīng)的讀書(shū)，只是泛泛的涉獵，不曾走進(jìn)文字的深處。
不想十年之后，回到最初，卻又不再是當(dāng)初。只因志向再大，也離不了家，離不了國(guó)，離不了默默老去的父母。不知是從哪日開(kāi)始，或許是在又一次與父親的執(zhí)拗當(dāng)中，恨恨轉(zhuǎn)身的那刻，瞥見(jiàn)他蒼老的面容流露的脆弱？或許在與母親千里通話的電話線中無(wú)意中感知了母親的小兒女心態(tài)？漸漸的，開(kāi)始去理解，然后稍稍的寬容起來(lái)。有什么，比在父母家人身邊更幸福呢？“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好?！奔?xì)細(xì)問(wèn)自己，究竟喜愛(ài)什么呢？以自己無(wú)爭(zhēng)的個(gè)性，何必躋身于喧囂的繁華都市中不知如何把握，還是寧?kù)o以致遠(yuǎn)的好，手執(zhí)教鞭，能夠在一方有家的地方，引領(lǐng)學(xué)生們走進(jìn)知識(shí)的海洋，能從中撿起一粒滄海遺珠就是無(wú)限幸福了。
如若再有人問(wèn)我之志，我也會(huì)向孔子那樣說(shuō)：“老者安之，朋友信之，少者懷之?！痹诟改杆茏⒛康牡胤?，假期之時(shí)，能回家看看，陪他們聊聊天，度度如水的生活，讀讀老人這本書(shū)；與朋友維持著淡淡之交，不過(guò)近也不過(guò)遠(yuǎn)，守候在我們?cè)餐髮W(xué)的地方，他們?nèi)魵w來(lái)，則淡淡一笑，更多的是，默默地祝福，他們的海闊天空，絢爛輝煌；而我呢，也求仁得仁，不必怨了。我自由我的一畝方塘，也會(huì)培育出我的桃李芬芳。我的學(xué)生們，聰明而可愛(ài)，或許也執(zhí)拗而莽撞，但他們確實(shí)鮮活而有無(wú)窮力量的生命，有著無(wú)限的塑造性。我能夠站在這三尺講臺(tái)，不妄作，君子坦蕩蕩的做一名教師，給予學(xué)生一些正確人生觀的指引，書(shū)籍的閱讀指南，不亦說(shuō)乎？我也正在實(shí)現(xiàn)我的人生價(jià)值了，不白來(lái)人世間這一趟，足矣！
有些人的人生，或許會(huì)在汲汲功名中度過(guò)；有些人的人生，或許會(huì)在宦海浮沉中度過(guò)；也有些人的人生或許會(huì)在永不止步的科研追求中度過(guò)……不同的人生抉擇，就有不同的人生方向。而我不過(guò)選擇回到生養(yǎng)我的小城，回到哺育我成長(zhǎng)了六年的母校，由學(xué)子向教學(xué)者的轉(zhuǎn)變而已。沉靜下心，我深知自己正選擇了一條安之，信之，懷之的路。半年多了，在繁忙的工作中，也不停三省吾身，知道自己在不斷成長(zhǎng)。
讀《論語(yǔ)》，需要用一生去讀，需要在不斷的經(jīng)歷之后，走過(guò)了許多路之后，仍應(yīng)該拿出來(lái)，一個(gè)人在燈下，靜靜的品，靜靜的讀，然后閉上眼睛，靜靜追憶往昔，能夠無(wú)悔，能夠無(wú)愧，便讓一切過(guò)去。展望未來(lái)，相信“德不孤，必有鄰”，在對(duì)待家人能夠安撫，能夠不記得失付出，能夠共患難，同在一起，快樂(lè)無(wú)悲傷；與工作伙伴和朋友，能夠互相信任，支持輔助，合作無(wú)間，共同收獲，一起成長(zhǎng)；在教給學(xué)生知識(shí)的同時(shí)，能夠不斷促進(jìn)自身學(xué)習(xí)，廣泛閱讀，刻苦鉆研，與學(xué)生教學(xué)相長(zhǎng)。這便是一條看似平淡而又充實(shí)的人生了。
人生每一階段讀讀《論語(yǔ)》都是不同的感悟與成長(zhǎng)。少時(shí)讀《論語(yǔ)》，只知苦吟背誦，不知其深意；現(xiàn)時(shí)讀《論語(yǔ)》，會(huì)默默思考，反復(fù)咀嚼，或許仍然膚淺，但能有自己的體會(huì)；老時(shí)呢，還讀《論語(yǔ)》，不知又是否能夠淡淡付之一笑呢？有點(diǎn)期待。
時(shí)間永是流逝，歷史的車輪永不停歇，能讀懂《論語(yǔ)》的時(shí)代，會(huì)是更仁德有禮的時(shí)代，會(huì)顯得稍微恭儉的時(shí)代。那樣，樸素的人生，也是很美的人生。但愿在我不斷老去的人生，若能懷慈悲之心，撫恤，體貼，寬厚，漸漸做到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，則我心安之，信之，懷之，并足之。
論語(yǔ)第五章讀后感篇十六
在第二屆上海市十大“平安英雄”頒獎(jiǎng)晚會(huì)上，當(dāng)主持人問(wèn)黃埔區(qū)法官徐文娟“為何在信訪調(diào)解上成績(jī)斐然”時(shí)，她說(shuō)是小學(xué)班主任楊老師的一句話鼓勵(lì)她努力、勇敢、奮進(jìn)。由此可見(jiàn)，教師的言行可能會(huì)影響孩子的一生。下面從兩方面談?wù)勼w會(huì)：
一、讓“快樂(lè)”陪伴我們的教師。
孔子說(shuō)，“居之無(wú)倦，行之以忠，”他主張“不在其位，不謀其政?！薄鞍l(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至。”這就強(qiáng)調(diào)教師要有愛(ài)崗敬業(yè)的精神和終身學(xué)習(xí)的理念。
作為一名教師，應(yīng)不斷地提高自己的水平，以較高的水平去完成自己的任務(wù)，努力教好自己的學(xué)生，向他們傳授有用的知識(shí)，讓他們有所發(fā)展。還應(yīng)利用平時(shí)的休息時(shí)間來(lái)不斷學(xué)習(xí)，來(lái)適應(yīng)時(shí)代對(duì)教師的要求。在工作和學(xué)習(xí)中，在不斷提高自己的業(yè)務(wù)水平和職業(yè)道德水平中，一種涵養(yǎng)一種自信讓我感受到無(wú)比的充實(shí)和快樂(lè)。
在今天這么一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的時(shí)代，保持良好的心態(tài)顯得尤為重要!作為一名教師，只要自己擁有健康的心態(tài)，才能培養(yǎng)出擁有健康心態(tài)的學(xué)生。人的一生不可能一帆風(fēng)順，難免有缺憾和不如意，也許我們無(wú)力改變這個(gè)事實(shí)，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度。既然生活中的缺憾不能避免，那么用什么樣的心態(tài)來(lái)對(duì)待這種缺憾就非常重要了，心態(tài)不同，也許會(huì)帶來(lái)完全不同的生活質(zhì)量。比如這幾年，我任教三個(gè)班級(jí)數(shù)學(xué)，課時(shí)少，內(nèi)容多，要求高，班內(nèi)差生多，教學(xué)任務(wù)繁重，每天備課備得頭昏眼花;同時(shí)又擔(dān)任班主任和教研組長(zhǎng)，每天有一大堆的事務(wù)需要處理。又由于所帶的班級(jí)學(xué)生年齡小，許多事都要老師親力親為，手把手教。但是我經(jīng)常告訴自己：每天認(rèn)真?zhèn)湔n是為了更好地把握教材，更好地教我的學(xué)生;一名優(yōu)秀的班主任應(yīng)學(xué)會(huì)遇事冷靜、對(duì)學(xué)生有耐心，有愛(ài)心，不能讓壞心情一直圍繞你，否則會(huì)影響工作的心情，效率，甚至一事無(wú)成。其實(shí)學(xué)生都怕老師，特別是犯錯(cuò)誤后，更不敢在老師面前抬起頭來(lái)，這時(shí)老師如果大發(fā)雷霆，往往不起作用，如果是平心靜氣地談話，在情在理地耐心教育，將會(huì)起到意想不到的效果。又如經(jīng)常聽(tīng)老師說(shuō)，我們很盡力，也很認(rèn)真負(fù)責(zé)，但一次次的考試成績(jī)卻不盡如人意，總感覺(jué)自己的付出和回報(bào)不成正比。在每一次考試成績(jī)出來(lái)后，總有一段時(shí)間心情是很郁悶的。讀了“論語(yǔ)心得”后，我有種豁然開(kāi)朗的感覺(jué)。我們要明確這個(gè)缺憾是我們必須面對(duì)的，也許有較長(zhǎng)時(shí)間的面對(duì)，絕不要抱怨學(xué)生的懶惰，抱怨家長(zhǎng)的不配合，抱怨領(lǐng)導(dǎo)的不理解而是要積極思考，班級(jí)里盡管有部分差生，但也有較多好學(xué)生，說(shuō)明我們的教學(xué)不是完全失敗的，對(duì)于那部分學(xué)困生，只要我們不斷反思，努力尋找適合他們的教學(xué)方法，終有一天他們也會(huì)進(jìn)步的。
正如那句經(jīng)典的老話：“記住該記住的，忘記該忘記的，改變能改變的，接受不能改變的?！痹谌粘５慕虒W(xué)中，我們要學(xué)會(huì)積極地控制自己的情緒，讓快樂(lè)成為教師生活的主旋律。
二、用“真愛(ài)”對(duì)待我們的學(xué)生!
于丹說(shuō)得好，過(guò)分的苛責(zé)，不如寬容的力量而恒久。學(xué)會(huì)了寬容，老師就可以走進(jìn)學(xué)生及家長(zhǎng)的內(nèi)心世界，學(xué)生及家長(zhǎng)也就會(huì)感恩于老師的付出;學(xué)會(huì)了寬容，我們的內(nèi)心將會(huì)有一種坦蕩蕩的感受，而不是整天怨天尤人。作為教師的我們，與學(xué)生的接觸較多，在教學(xué)過(guò)程中經(jīng)常會(huì)碰到各種各樣的學(xué)生，這樣或者那樣的事情，學(xué)生在成長(zhǎng)的過(guò)程中難免會(huì)出現(xiàn)一些問(wèn)題。我們?cè)谔幚頃r(shí)，多從積極的方面來(lái)看問(wèn)題，要少一些指責(zé)和抱怨，要多一些鼓勵(lì)和贊揚(yáng)。只有這樣，你才會(huì)在學(xué)生的心目中留下較好的印象，你的教育教學(xué)工作也才能正常地開(kāi)展。只有這樣，教師、學(xué)生和家長(zhǎng)之間的關(guān)系才會(huì)和諧與融洽。
《論語(yǔ)》告訴我們：要本著平等和理性的心態(tài)去尊重每一個(gè)人，彼此之間留一點(diǎn)分寸，有一點(diǎn)余地，朋友之道，親人之道，皆是如此，稍微留一點(diǎn)分寸，得到的往往是海闊天空。
尊重學(xué)生才是真正意義上的愛(ài)學(xué)生。作為一名教師，在教育教學(xué)活動(dòng)中，從學(xué)生的差異出發(fā)，因勢(shì)利導(dǎo)，給學(xué)生發(fā)言的機(jī)會(huì)，傾聽(tīng)他們的意見(jiàn)與呼聲，給予他們適度的寬容與諒解，體諒理解他們的難處與苦衷，肯定他們的點(diǎn)滴進(jìn)步，不說(shuō)任何傷害他們自尊的話語(yǔ)等，讓每個(gè)學(xué)生都能看到自己的閃光點(diǎn)，看到自身的價(jià)值，鼓起他們自信的風(fēng)帆，讓每個(gè)學(xué)生都可能達(dá)到成功的彼岸。
隨著素質(zhì)教育的深入開(kāi)展，“以學(xué)生為本”的理念已深入人心，而關(guān)注學(xué)生的主體地位、尊重學(xué)生、平等對(duì)待學(xué)生、關(guān)愛(ài)學(xué)生是師生和諧相處的重要前提。學(xué)會(huì)寬容與包容，要以智慧去解決，以人格去感化;愛(ài)由心生，心中有愛(ài)，言行才能有愛(ài)!所以教師必須要有一顆寬容、博大的愛(ài)心!
《論語(yǔ)》是傳承華夏的五千年精神財(cái)富，是凝聚在炎黃子孫心中最為神圣的精神圣殿。讀《于丹論語(yǔ)心得》，讓我領(lǐng)略到的是一種智慧，是對(duì)自己的得失缺憾的正確對(duì)待，是一種心態(tài)，一種融入到現(xiàn)代社會(huì)中的理性道德。也讓我品味了一道豐盛的精神美餐，體味生命的意義。
論語(yǔ)第五章讀后感篇十七
論語(yǔ)》首創(chuàng)語(yǔ)錄之體。漢語(yǔ)文章的典范性也發(fā)源于此。《論語(yǔ)》一書(shū)比較忠實(shí)地記述了孔子的言行，也比較集中地反映了孔子的思想。今本《論語(yǔ)》共二十篇。儒家創(chuàng)始人孔子的政治思想核心是“仁”、“禮”、“義”?！墩撜Z(yǔ)》以記言為主，故稱語(yǔ)。論是論纂的意思?！墩撜Z(yǔ)》成于眾手，記述者有孔子的弟子，有孔子的再傳弟子，也有孔門以外的人，但以孔門弟子為主。
作為一部?jī)?yōu)秀的語(yǔ)錄體散文集，它以言簡(jiǎn)意賅、含蓄雋永的語(yǔ)言，記述了孔子的言論?！墩撜Z(yǔ)》中所記孔子循循善誘的教誨之言，或簡(jiǎn)單應(yīng)答，點(diǎn)到即止;或啟發(fā)論辯，侃侃而談;富于變化，娓娓動(dòng)人。
又善于通過(guò)神情語(yǔ)態(tài)的描寫(xiě)，展示人物形象?？鬃邮恰墩撜Z(yǔ)》描述的中心，“夫子風(fēng)采，溢于格言”(《文心雕龍?征圣》);書(shū)中不僅有關(guān)于他的儀態(tài)舉止的靜態(tài)描寫(xiě)，而且有關(guān)于他的個(gè)性氣質(zhì)的傳神刻畫(huà)。此外，圍繞孔子這一中心，《論語(yǔ)》還成功地刻畫(huà)了一些孔門弟子的形象。如子路的率直魯莽，顏淵的溫雅賢良，子貢的聰穎善辯，曾皙的瀟灑脫俗等等，都稱得上個(gè)性鮮明，能給人留下深刻印象?？鬃右虿氖┙?，對(duì)于不同的對(duì)象，考慮其不同的素質(zhì)、優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)、進(jìn)德修業(yè)的具體情況，給予不同的教誨。表現(xiàn)了誨人不倦的可貴精神。據(jù)《顏淵》載，同是弟子問(wèn)仁，孔子有不同的回答，答顏淵“克己復(fù)禮為仁”，答仲弓“己所不欲，務(wù)施于人”，答司馬中“仁者其言也讱”。
顏淵學(xué)養(yǎng)高深，故答以“仁”學(xué)綱領(lǐng)，對(duì)仲弓和司馬中則答以細(xì)目。又如，同是問(wèn)“聞斯行諸?”孔子答子路：“又父母在，如之何其聞斯行之!”因?yàn)椤坝梢布嫒?，故退之?/p>
”答冉有：“聞斯行之。”因?yàn)椤扒笠餐?，故進(jìn)之?！边@不僅是因材施教教育方法的問(wèn)題，其中還飽含孔子對(duì)弟子的高度的責(zé)任心?！墩撜Z(yǔ)》是名列世界十大歷史名人之首的中國(guó)古代思想家孔子的門人記錄孔子言行的一部集子，成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)初期。因秦始皇焚書(shū)坑儒，到西漢時(shí)期僅有口頭傳授及從孔子住宅夾壁中所得的本子，計(jì)有：魯人口頭傳授的《魯論語(yǔ)》20篇，齊人口頭傳授的《齊論語(yǔ)》22篇，從孔子住宅夾壁中發(fā)現(xiàn)的《古論語(yǔ)》21篇。西漢末年，帝師張禹精治《論語(yǔ)》，并根據(jù)《魯論語(yǔ)》，參照《齊論語(yǔ)》，另成一論，稱為《張侯論》。東漢末年，鄭玄以《張侯論》為依據(jù)，參考《齊論語(yǔ)》、《古論語(yǔ)》，作《論語(yǔ)注》，是為今本《論語(yǔ)》?！洱R論語(yǔ)》、《古論語(yǔ)》不久亡佚。現(xiàn)存《論語(yǔ)》共20篇，492章，其中記錄孔子與弟子及時(shí)人談?wù)撝Z(yǔ)約444章，記孔門弟子相互談?wù)撝Z(yǔ)48章。《論語(yǔ)》作為孔子及門人的言行集，內(nèi)容十分廣泛，多半涉及人類社會(huì)生活問(wèn)題，對(duì)中華民族的心理素質(zhì)及道德行為起到過(guò)重大影響。
《論語(yǔ)》這部書(shū)，教給我們很多為人處世的方法，做人的規(guī)矩、道理，這些辦法通過(guò)于丹的白語(yǔ)化，用許多淺顯的故事，而變得懂俗易懂，看起來(lái)很樸素的語(yǔ)言，但在原則中透著一些變通，更簡(jiǎn)單的說(shuō)：它告訴我們的是為人處世的原則。
修身、齊家、治國(guó)、平天下，這是我們中國(guó)人傳統(tǒng)的道德理想，《在論語(yǔ)》中孔子談理想時(shí)，并不認(rèn)為志向越高遠(yuǎn)就越好，真正重要的是一個(gè)人的內(nèi)心定力與信念。無(wú)論你的理想是大是小，實(shí)現(xiàn)所有理想的基礎(chǔ)，在于找到內(nèi)心的真正感受，一個(gè)人的內(nèi)心的感受永遠(yuǎn)比他外在的業(yè)績(jī)更加重要。
我們都想要建立一個(gè)大的坐標(biāo)，讓我們從自知之明去建立心靈的智慧，在我們每一天忙碌的間歇里面，給自己一點(diǎn)點(diǎn)心靈的儀式，而不至于像個(gè)人格分裂的演員一樣不敢面對(duì)自己的內(nèi)心，其實(shí)在今天這樣一個(gè)后工業(yè)文明的社會(huì)里，于丹的.論語(yǔ)讀后感所想傳遞出的是這樣一種溫柔的思想力量，淡定的、清明的理念，它鼓勵(lì)了我們對(duì)內(nèi)心的關(guān)照，讓我們有理由相信我們的理想是有根的。
人們常說(shuō)，在家靠父母，出門靠朋友，社會(huì)環(huán)境中朋友是最重要的，從你的朋友身上可以照見(jiàn)自己的影子，其實(shí)物以類聚，人以群分，朋友也如此，從身邊朋友的身上也可以直接的反映出你是一個(gè)什么樣的人，好的朋友如一本好書(shū)，他可以打開(kāi)整個(gè)你的世界，讓你接觸到外面的精彩。對(duì)方是什么樣的人，你只要觀察他的社交圈子，就可以看到他自己的價(jià)值取向，朋友的好壞可以影響到你的人生。
無(wú)論是孔子的《論語(yǔ)》還是于丹的讀后感，都說(shuō)做人的境界，君子是大家心目中理想的人格標(biāo)準(zhǔn)，君子的力量始于人格與內(nèi)心。如果一個(gè)人在當(dāng)今的社會(huì)中，反省自己的行為，而能夠不后悔、不愧疚，要使自己做過(guò)的每件事都禁得住推敲，實(shí)在是極不容易的事情。我們無(wú)法左右外在的世界，只有讓自己的內(nèi)心選擇能力強(qiáng)大，明白如何取舍，一個(gè)人內(nèi)心對(duì)自己要求嚴(yán)格一點(diǎn)，對(duì)別人就會(huì)厚道一點(diǎn)，平時(shí)大家老說(shuō)做人要厚道，厚道并不是窩囊，而是他可以包容和悲憫別人的過(guò)錯(cuò)，可以設(shè)身處地站在別人的立場(chǎng)上想問(wèn)題，因此只有給予才會(huì)帶給你最終的歡愉，不是說(shuō)：贈(zèng)人玫瑰，手有余香嘛!做人無(wú)論成功與否，能做到“不怨天，不尤人”才是君子之度。做一個(gè)最好的你自己，按照自己的社會(huì)定位，從身邊做起，讓自己成為內(nèi)心完善的人。
論語(yǔ)是道德與智慧的凝結(jié)，它是一個(gè)循循善誘的教師，又是一個(gè)正直、坦率、寬容的友人，由它可以映射著我們的道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子，讓我們?cè)谏钪姓覝?zhǔn)自己的方向。我想無(wú)論是古賢圣人還是于丹所想表達(dá)的意義在于，以簡(jiǎn)約的語(yǔ)言點(diǎn)出人生大道，讓后世的子孫一一去實(shí)踐，讓那種古典的精神力量在現(xiàn)代的規(guī)則下融合成為一種有效的成分，讓我們每一個(gè)人真正建立起有效率、有價(jià)值的人生，這大概就是《于丹論語(yǔ)讀后感》所給予我們的終極意義吧!
論語(yǔ)第五章讀后感篇十八
三人行，必有我?guī)熝伞?/p>
這句幾乎是家喻戶曉的話，出自《論語(yǔ)·述而》。原文是：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！币馑际牵喝齻€(gè)人同行，其中必定有我的老師。我選擇他善的方面向他學(xué)習(xí)，看到他不善的方面就對(duì)照自己改正自己的缺點(diǎn)。
這句話，表現(xiàn)出孔子自覺(jué)修養(yǎng)，虛心好學(xué)的精神。它包含了兩個(gè)方面：一方面，擇其善者而從之，見(jiàn)人之善就學(xué)，是虛心好學(xué)的精神;另一方面，其不善者而改之，見(jiàn)人之不善就引以為戒，反省自己，是自覺(jué)修養(yǎng)的精神。這樣，無(wú)論同行相處的人善于不善，都可以為師?！墩撜Z(yǔ)》中有一段記載，一次衛(wèi)國(guó)公孫朝問(wèn)子貢，孔子的學(xué)問(wèn)是從哪里學(xué)的?子貢回答說(shuō)，古代圣人講的道，就留在人們中間，賢人認(rèn)識(shí)了它的大處，不賢的人認(rèn)識(shí)它的小處;他們身上都有古代圣人之道。“夫子焉不學(xué)，而亦何常師之有?“(《論語(yǔ)·子張》)他隨時(shí)隨地向一切人學(xué)習(xí)，誰(shuí)都可以是他的老師，所以說(shuō)“何常師之有“，沒(méi)有固定的老師。《論語(yǔ)》中不少記載，如孔子入太廟，“每事問(wèn)“(《論語(yǔ)·八佾》);宰予白天睡覺(jué)，孔子說(shuō)：“始我于人也，聽(tīng)其言而信其行;今我于人也，聽(tīng)其言而觀其行。于予與改是?！?《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》)子貢對(duì)孔子說(shuō)，子貢自己只能“聞一而知二”，顏回卻可以“聞一而知十”。孔子說(shuō)：“弗如也。吾與汝弗如也?！?《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》)都體現(xiàn)了這種精神。這樣的精神和態(tài)度，是很值得我們學(xué)習(xí)的。
“三人行，必有我?guī)煛?，“擇其善者而從之，其不善者而改之“的態(tài)度和精神，也體現(xiàn)了與人相處的一個(gè)重要原則。隨時(shí)注意學(xué)習(xí)他人的長(zhǎng)處，隨時(shí)以他人缺點(diǎn)引以為戒，自然就會(huì)多看他人的長(zhǎng)處，與人為善，待人寬而責(zé)己嚴(yán)。這不僅是修養(yǎng)、提高自己的最好途徑，也是促進(jìn)人際關(guān)系和諧的重要條件。
雖然“三人行，必有我?guī)熝?。”可以說(shuō)是家喻戶曉，可是人們并不是經(jīng)常能夠做到。人們常犯的一個(gè)通病，就是往往看自己的優(yōu)點(diǎn)和他人的缺點(diǎn)多，看自己的缺點(diǎn)和他人的優(yōu)點(diǎn)少;所以，重溫“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！闭J(rèn)真領(lǐng)會(huì)它的深刻內(nèi)涵，并且努力去做，還是很有意義的。
論語(yǔ)第五章讀后感篇十九
讀了《論語(yǔ)》這本書(shū)，我的感觸至深。因?yàn)檫@里不但有大家明白并且知道的論語(yǔ)，還有一些大家比較生疏的論語(yǔ)。
比如說(shuō)：子曰：君子之德，風(fēng)；人之小德，草；草之上風(fēng)，必偃。這句話也代表了我們不能做一個(gè)墻頭草，然后隨風(fēng)倒。沒(méi)有一個(gè)自己的理由，總是聽(tīng)從別人的安排，跟著那些有思想的人倒。
子曰：當(dāng)仁，不讓于師。這句話代表了我們遇到了合乎仁德的事，即使面對(duì)老師，也不必謙讓。也說(shuō)明了我們應(yīng)該在老師面前，就診一些老師的錯(cuò)誤，更對(duì)的應(yīng)該是在人德、人品一面上，有一些修改。這樣，我們的教育，就萬(wàn)無(wú)一失了。
子夏為莒父宰，問(wèn)政。子曰：無(wú)欲速，無(wú)見(jiàn)小利。欲速，則不達(dá)；見(jiàn)小利，則大事不成。這句話也反映了老師對(duì)我們所說(shuō)的：做事情不能著急，如果太著急，就沒(méi)有多少成果，反而還要重新來(lái)一遍，還不如穩(wěn)扎穩(wěn)打，把事情一次性做好。雖然這樣慢一些，但是，這畢竟是做事最快的方法。要是著急，成不了，瞎操作，沒(méi)有一點(diǎn)用處。
還有大家最熟悉的一句：子曰：溫故而知新，可以為師矣。也是我們要溫習(xí)所學(xué)的內(nèi)容，復(fù)習(xí)了之后，才可以穩(wěn)扎穩(wěn)打，學(xué)上其他的、更加新鮮的知識(shí)。所以，溫習(xí)還是很重要的，如果不溫習(xí)，就像猴子搬包谷一樣，走著丟著。第一天，有100%，到了第二天，不復(fù)習(xí)的話，就跌倒了50%，還不復(fù)習(xí)，第三天，就只剩下最后的5%，第四天，還不復(fù)習(xí)，那么，這個(gè)東西就忘完了。所以，我們應(yīng)該好好復(fù)習(xí)。
這就是我總結(jié)出論語(yǔ)的幾條名言，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)。
論語(yǔ)第五章讀后感篇二十
說(shuō)了這么多，不舉例子就全是空談。所以下面我就舉一些例子來(lái)說(shuō)明我讀論語(yǔ)的一些原則和方法。
《論語(yǔ)》中記載孔子評(píng)詩(shī)經(jīng)，“子曰：‘詩(shī)三百，一言以蔽之，曰：思無(wú)邪’”（《論語(yǔ)》為政第二）。如果要問(wèn)我，讀了《論語(yǔ)》，如何用簡(jiǎn)短的話概括一下讀到了什么呢？我覺(jué)得，我讀到的`是：如何做人。如再加幾個(gè)以說(shuō)得詳細(xì)些，那就是：中庸之道。
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