總結(jié)可以給予我們反饋和啟示，幫助我們不斷成長和進(jìn)步。在總結(jié)中應(yīng)客觀真實(shí)地反映自己的經(jīng)歷和體會，避免夸大或虛假。這些總結(jié)范文涉及各個(gè)領(lǐng)域的工作和學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，具有一定的參考價(jià)值。
權(quán)利與權(quán)力的心得篇一
權(quán)利是指個(gè)體或群體根據(jù)法律規(guī)定所享有的權(quán)益和自由，是人們獲得公正對待和保障自身合法權(quán)益的基礎(chǔ)。權(quán)利是社會進(jìn)步的標(biāo)志，體現(xiàn)了現(xiàn)代文明社會對個(gè)體尊重和尊嚴(yán)的追求。在權(quán)利的背后，有著法律的束縛和社會的共識，它既是約束個(gè)人行動的準(zhǔn)則，也是為保障個(gè)人自由和社會秩序而確立的基石。
第二段：權(quán)利的重要性和保障。
權(quán)利的重要性不容小視，它是社會正義和人權(quán)的體現(xiàn)。每個(gè)人都有權(quán)利享受教育、醫(yī)療、言論自由等基本權(quán)益，這些權(quán)利的保障不僅是國家的責(zé)任，也是個(gè)人的要求。權(quán)利的保障需要建立健全的法律制度和法治機(jī)制，使其能夠有效地得到維護(hù)和實(shí)施。同時(shí)，社會各界也需要加強(qiáng)對權(quán)利的普及和宣傳，提高群眾對權(quán)利的認(rèn)知和捍衛(wèi)能力。
第三段：權(quán)利的行使需要責(zé)任與約束。
權(quán)利的行使應(yīng)該在合法、合理的范圍內(nèi)，不能侵犯他人的權(quán)益和社會的利益。權(quán)利與責(zé)任是相輔相成的，只有在承擔(dān)相應(yīng)責(zé)任的前提下，個(gè)人的權(quán)利才能夠得到更好地保障。舉個(gè)例子，言論自由是一項(xiàng)重要的權(quán)利，但是言辭過激、惡意中傷他人的言論將失去其保障，因?yàn)檫@種行為損害了他人的合法權(quán)益。因此，權(quán)利的行使需要具備約束和自律，以免濫用權(quán)利導(dǎo)致社會秩序的混亂。
第四段：權(quán)利的爭取與捍衛(wèi)。
權(quán)利是通過多方面的努力和斗爭取得的。歷史上，許多人為了爭取自己的權(quán)利和尊嚴(yán)，付出了巨大的犧牲和努力。他們以非暴力和平的方式，通過抗議、示威、法律維權(quán)等方式，為自己和后來者贏得了權(quán)利的保障，并在改變社會觀念和法律法規(guī)方面發(fā)揮了重要作用。因此，權(quán)利的爭取與捍衛(wèi)需要每個(gè)人的參與和努力，只有我們共同努力，才能夠?yàn)楹蟠佋O(shè)更加美好的未來。
在深入思考和探索權(quán)利的過程中，我們得到了很多心得和啟示。首先，權(quán)利是普遍而公正的，不分貴賤、職業(yè)、性別和國籍，每個(gè)人都有平等和不可侵犯的基本權(quán)益。其次，權(quán)利是有限和受限制的，權(quán)利的行使應(yīng)該考慮到社會的整體利益和公共秩序。最后，權(quán)利與責(zé)任是相輔相成的，只有通過個(gè)人的自律和社會的約束，我們才能夠保障個(gè)人權(quán)利的同時(shí)，維護(hù)社會的正常運(yùn)轉(zhuǎn)和秩序穩(wěn)定。
總結(jié)：
權(quán)利的心得體會是我們對社會中權(quán)利的價(jià)值和意義的思考和總結(jié)。它提醒我們在享受權(quán)利的同時(shí)，要自覺承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任，遵守法律法規(guī)和社會規(guī)范。只有這樣，我們才能夠?qū)崿F(xiàn)個(gè)人價(jià)值的最大化，同時(shí)為社會的發(fā)展與進(jìn)步做出積極的貢獻(xiàn)。
權(quán)利與權(quán)力的心得篇二
權(quán)力是一種特殊的能力，在社會中起著重要的作用。作為個(gè)體，我們都有一定的權(quán)利，同時(shí)也需要履行對他人權(quán)利的尊重和保護(hù)。在與權(quán)力打交道的過程中，我逐漸領(lǐng)悟到了一些關(guān)于權(quán)力的心得體會。
首先，權(quán)利是一種責(zé)任。每個(gè)人都應(yīng)該意識到自己的權(quán)力與責(zé)任是密不可分的。擁有權(quán)力并不代表可以為所欲為，而是應(yīng)該以負(fù)責(zé)任的態(tài)度去行使權(quán)力。譬如一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)，他擁有對下屬的指導(dǎo)和決策權(quán)，但同時(shí)也要為下屬創(chuàng)造良好的工作環(huán)境和提供合理的福利待遇。只有在兼顧權(quán)力和責(zé)任的前提下，才能實(shí)現(xiàn)真正的公平和正義。
其次，權(quán)利是一種約束。權(quán)力的行使必須受到制約和約束，以避免濫用權(quán)力帶來的不良后果。任何權(quán)力都應(yīng)該服從于法律和道德的規(guī)范。只有依法行使權(quán)力，才能保障人民的權(quán)益和社會的穩(wěn)定。因此，我們在使用權(quán)力時(shí)要慎重思考，遵守法律，以免損害他人的權(quán)利，也不會失去自己的權(quán)利。
第三，權(quán)利是一種平等。每個(gè)人都應(yīng)該有平等的權(quán)利，并且這些權(quán)利應(yīng)該受到公正的對待。無論是社會地位、財(cái)富還是性別、種族，都不應(yīng)該成為剝奪他人權(quán)力的理由。每個(gè)人都應(yīng)該秉持平等的觀念，以確保公平和正義的實(shí)現(xiàn)。我們應(yīng)該尊重彼此的權(quán)利，摒棄歧視和偏見，為構(gòu)建一個(gè)公平的社會而努力。
第四，權(quán)利是一種保護(hù)。權(quán)力的激發(fā)和調(diào)整是為了保護(hù)人民的權(quán)益和維護(hù)社會的公共利益。政府應(yīng)該通過制定和實(shí)施法律來保護(hù)公民的各項(xiàng)權(quán)利，如言論自由、財(cái)產(chǎn)權(quán)和人身安全等。同時(shí)，個(gè)人也應(yīng)該行使自己的權(quán)利來保護(hù)自己和他人的合法權(quán)益。只有通過權(quán)利的保護(hù)，社會才能實(shí)現(xiàn)法治，人民才能感受到公平和安全。
最后，權(quán)利是一種奉獻(xiàn)。權(quán)力的最高價(jià)值在于服務(wù)他人和社會。權(quán)力不是為了個(gè)人的私利而存在的，而是為了共同的福祉。一個(gè)有影響力的人士應(yīng)該將自己的權(quán)力操之在公，并將其用于改善社會和提升他人的生活質(zhì)量。只有通過奉獻(xiàn)和服務(wù)，權(quán)力的價(jià)值才能得到最大的體現(xiàn)。
總結(jié)起來，權(quán)利是一種責(zé)任、約束、平等、保護(hù)和奉獻(xiàn)。在權(quán)力的邊界內(nèi)，我們應(yīng)該意識到權(quán)利與責(zé)任的緊密聯(lián)系，并以此為準(zhǔn)則來行使權(quán)力。同時(shí)，我們也應(yīng)該遵守法律和道德準(zhǔn)則，約束權(quán)力的濫用，并保障每個(gè)人的平等權(quán)利。權(quán)力是對人民的一種保護(hù)，同時(shí)也應(yīng)該用于服務(wù)他人和社會。只有在權(quán)力的正確運(yùn)用下，才能實(shí)現(xiàn)公平、正義、法治和福祉的目標(biāo)。
權(quán)利與權(quán)力的心得篇三
第一段：權(quán)力的定義與特點(diǎn)（200字）。
權(quán)力是一種具有影響和控制他人行為能力的特殊資源，它具有許多獨(dú)到之處。首先，權(quán)力并非一蹴而就，而是需要通過長時(shí)間的積累和提升才能獲得。其次，權(quán)力通常伴隨著重大責(zé)任和壓力，因?yàn)閾碛袡?quán)力者需要對他人的命運(yùn)負(fù)有一定的責(zé)任。此外，權(quán)力也具有不穩(wěn)定性，一旦權(quán)力濫用或失去，很容易導(dǎo)致其輕易流失。
第二段：權(quán)力的獲取與運(yùn)用（300字）。
權(quán)力的獲取有多種途徑，例如通過教育、工作成就、財(cái)富積累和政治優(yōu)勢等。權(quán)力獲取的關(guān)鍵在于獲得他人的信任和支持，而這需要建立良好的人際關(guān)系和廣泛的社交網(wǎng)絡(luò)。當(dāng)擁有權(quán)力之后，如何運(yùn)用權(quán)力也是一門值得思考的藝術(shù)。權(quán)力的運(yùn)用需要考慮到公平、正義和公共利益，要善于傾聽他人的意見和需求，以達(dá)到一種平衡和諧的局面。
第三段：權(quán)力的濫用與后果（300字）。
權(quán)力濫用是一種有害而危險(xiǎn)的行為，它可以導(dǎo)致不公平、不正義和社會動蕩。權(quán)力濫用的原因主要有兩方面：一是權(quán)力造成的自負(fù)和盲目自信，使擁有者誤以為自己無所不能，從而濫用權(quán)力；二是缺乏有效的監(jiān)督和制約機(jī)制，使權(quán)力無法受到有效的限制。權(quán)力濫用的后果是災(zāi)難性的，不僅傷害到個(gè)體和社會的利益，也會破壞社會的公共秩序和道德規(guī)范。
第四段：權(quán)力的意義與責(zé)任（200字）。
權(quán)力對于維護(hù)社會秩序和發(fā)展具有重要意義。它可以推動社會進(jìn)步和改革，促使社會資源的公平分配和合理利用。然而，權(quán)力也應(yīng)該伴隨著相應(yīng)的責(zé)任和義務(wù)。擁有權(quán)力的人應(yīng)當(dāng)樹立正確的權(quán)力觀，并時(shí)刻關(guān)注民眾的需求和利益。為了避免權(quán)力被濫用，必須建立健全的監(jiān)督機(jī)制和法律制度，使權(quán)力可以受到有效的制約和約束。
通過權(quán)力的運(yùn)用和觀察，我深刻認(rèn)識到權(quán)力不是一種虛幻的存在，而是對他人行為產(chǎn)生有力影響的現(xiàn)實(shí)力量。擁有權(quán)力的人應(yīng)當(dāng)以身作則，樹立良好的榜樣，注重自我反思和修養(yǎng)。在運(yùn)用權(quán)力的過程中，我要盡量維護(hù)公正和平等的原則，將權(quán)力用于促進(jìn)社會的進(jìn)步和發(fā)展，而非濫用和獨(dú)裁。同時(shí)，我也要善于傾聽他人的聲音和意見，從中吸取智慧和經(jīng)驗(yàn)，以便更好地履行權(quán)力所帶來的責(zé)任和義務(wù)。
總結(jié)：權(quán)力是一把雙刃劍，正確地獲得和運(yùn)用權(quán)力對于個(gè)體和社會的發(fā)展至關(guān)重要，但是濫用權(quán)力會帶來嚴(yán)重的后果。只有通過不斷的自我反思和修養(yǎng)，以及建立有效的監(jiān)督機(jī)制，才能避免權(quán)力的濫用，真正實(shí)現(xiàn)社會公正與和諧。
權(quán)利與權(quán)力的心得篇四
第一段：引言（起）。
權(quán)利是人類社會發(fā)展的產(chǎn)物，是人們在社會生活中所享有的特定權(quán)益和自由。作為個(gè)體，我們都有自己的權(quán)利，但在實(shí)踐中，我們也必須清楚，在享受權(quán)利的同時(shí)，也要承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。在這篇文章中，我將分享一些我對權(quán)利的心得體會。
第二段：權(quán)利與責(zé)任（承）。
權(quán)利和責(zé)任是一體兩面的，無法割裂。擁有權(quán)利意味著我們在特定的范圍內(nèi)擁有自由和優(yōu)勢，但我們不能只追求權(quán)利，而忽視責(zé)任。民主權(quán)利要求我們在行使自己的權(quán)利時(shí)，要為他人的權(quán)利和社會的福祉負(fù)責(zé)。我們在爭取自己的權(quán)利時(shí)，也要尊重別人的權(quán)利，盡量不損害他人的利益。
第三段：平等權(quán)利的重要性（轉(zhuǎn)）。
平等權(quán)利是現(xiàn)代社會的核心價(jià)值，它賦予每個(gè)人獨(dú)立和平等的地位，保障了個(gè)體的尊嚴(yán)和自由。平等權(quán)利確保了我們的社會是公平正義的，沒有類別優(yōu)先和等級區(qū)別，每個(gè)人都有機(jī)會實(shí)現(xiàn)自己的夢想和追求幸福的生活。而追求平等權(quán)利并非只關(guān)乎個(gè)人，而是關(guān)系到整個(gè)社會的和諧穩(wěn)定。
第四段：權(quán)利的限制（轉(zhuǎn)）。
盡管權(quán)利是個(gè)體的自由和尊嚴(yán)的保障，但權(quán)利也有一定的限制。權(quán)利并非無限制的，它必須在法律和道德的約束下行使。如果我們不考慮他人的權(quán)利，在行使自己的權(quán)利時(shí)侵犯了別人的利益，那我們的權(quán)利將會受到限制和批評。同時(shí)，權(quán)利也不能違背公共利益和社會秩序，我們要在個(gè)人權(quán)利與社會責(zé)任之間找到平衡，以實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展。
第五段：權(quán)利的價(jià)值（合）。
權(quán)利是個(gè)體發(fā)展的源泉，是社會進(jìn)步的動力。它激勵人們尋求知識和創(chuàng)新，激發(fā)人們的潛力和創(chuàng)造力。權(quán)利的價(jià)值在于賦予個(gè)體自主性和獨(dú)立思考的能力，讓每個(gè)人都有機(jī)會追求自己的理想和追求生活的價(jià)值。正因?yàn)闄?quán)利的價(jià)值，我們才能更好地實(shí)現(xiàn)個(gè)體和社會的共同進(jìn)步。
結(jié)論（終）。
在現(xiàn)代社會中，權(quán)利既是個(gè)體的自由和尊嚴(yán)，也是社會的和諧和進(jìn)步的基石。我們應(yīng)該認(rèn)識到權(quán)利與責(zé)任的密切關(guān)系，尊重和平等權(quán)利的重要性，理解權(quán)利的限制和價(jià)值。只有在平等尊重他人權(quán)利的前提下，我們才能在社會中健康成長和實(shí)現(xiàn)自己的理想。
權(quán)利與權(quán)力的心得篇五
（首段）權(quán)利是指個(gè)人在社會中擁有的行使自由、主張利益、參與公共事務(wù)的能力和機(jī)會。權(quán)利的本質(zhì)是社會合同的基石，它保障了每個(gè)人的尊嚴(yán)、自由和公正。在實(shí)踐中，我們不斷地感受到權(quán)利所帶來的力量和影響，同時(shí)也要面對權(quán)利的責(zé)任和限制。通過對權(quán)利的理解和體會，我深刻認(rèn)識到權(quán)利的重要性，同時(shí)也意識到保障權(quán)利需要相應(yīng)的努力和奉獻(xiàn)。
（二段）權(quán)利的意義是多維度的，首先，權(quán)利保障了個(gè)體的尊嚴(yán)和自由。每個(gè)人都應(yīng)該有平等的機(jī)會去追求自己的理想和幸福，而權(quán)利為我們提供了這個(gè)平臺。例如，無論是言論自由還是信仰自由，都是我們實(shí)現(xiàn)個(gè)性化和獨(dú)立思考的基礎(chǔ)。其次，權(quán)利保障了公民的參與和公正。人們可以自由地表達(dá)自己的意見和觀點(diǎn)，參與公共事務(wù)的決策過程。權(quán)利的行使帶來了公眾的注意和關(guān)注，促進(jìn)了社會的進(jìn)步和改變。
（三段）然而，權(quán)利的行使也需要承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任和限制。我的體會是，權(quán)利不是一種無限制且可以任意濫用的特權(quán)，而是建立在道德和法律約束之上的。與權(quán)利對應(yīng)的是責(zé)任，我們要清楚自己的權(quán)利不應(yīng)該侵犯他人的權(quán)利，要尊重他人的自由和尊嚴(yán)。同時(shí)，法律在權(quán)利的行使過程中扮演了重要的角色，它保護(hù)了權(quán)利的平等性和公正性。只有在法律的邊界內(nèi)行使權(quán)利，才能維護(hù)秩序和公共利益。
（四段）權(quán)利的保障需要社會的普遍參與和努力。保障權(quán)利是國家的責(zé)任，也是每個(gè)公民的責(zé)任。政府應(yīng)該制定和實(shí)施公正的政策和法律，確保人們的權(quán)利得到充分的保護(hù)。同時(shí)，作為公民，我們也有責(zé)任和義務(wù)去了解自己的權(quán)利和義務(wù)，積極參與社會事務(wù)。只有當(dāng)每個(gè)人都認(rèn)識到權(quán)利的重要性并積極維護(hù)自己的權(quán)利時(shí)，社會才能實(shí)現(xiàn)公平和公正。
（尾段）總結(jié)權(quán)利心得，我認(rèn)識到權(quán)利是我們作為個(gè)體在社會中實(shí)現(xiàn)自由和公正的基石。它不僅保護(hù)了個(gè)人的尊嚴(yán)和自由，也為社會的發(fā)展和進(jìn)步提供了動力。然而，權(quán)利的行使也需要我們承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任和限制，要遵守道德和法律規(guī)定。保障權(quán)利需要政府和社會的共同努力，每個(gè)公民都應(yīng)該積極參與并維護(hù)自己的權(quán)利。只有通過共同的努力，我們才能建立一個(gè)公平、公正和和諧的社會。
權(quán)利與權(quán)力的心得篇六
近年來，人們經(jīng)常會在社交媒體上看到一些關(guān)于“小權(quán)利”的事件引發(fā)的熱議。很多人把自己的主觀期望當(dāng)做一種“小權(quán)利”，不僅為自己的權(quán)利斗爭，還為自己的劣行開脫。這些“小權(quán)利”似乎仿佛無處不在，而對于職場和生活，我們該如何看待這種現(xiàn)象并提高自己的素質(zhì)呢？本篇文章將圍繞“小權(quán)利”的主題，展開一系列的體會和思考。
一、應(yīng)理性對待“小權(quán)利”
人們對待“小權(quán)利”的態(tài)度，或多或少受到他人的影響，容易本末倒置，輕則利益受損，重則道德淪喪。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們經(jīng)常把個(gè)人喜好、感覺和期望視為小權(quán)利，往往采取強(qiáng)勢手段，對持不同意見的人進(jìn)行斗爭和攻擊。
在職場中，當(dāng)你認(rèn)為自己的利益受到了侵害時(shí)，應(yīng)該冷靜分析，理性對待。首先，應(yīng)該明確自己的群體利益。作為一名優(yōu)秀的員工，應(yīng)該相互理解，關(guān)注團(tuán)隊(duì)協(xié)作和工作效率，而不僅僅關(guān)注自己的個(gè)人利益。其次，對于個(gè)人的小問題或小權(quán)利，應(yīng)該選擇更加溫和的方式和態(tài)度。不能為了自己的小利益而損壞了與同事之間的關(guān)系和團(tuán)隊(duì)的凝聚力。
二、掌握平衡心態(tài)。
處世之道，在于掌握平衡的心態(tài)和自我評價(jià)。在生活和工作中，我們難免會受到挫折和打擊，會出現(xiàn)身份不平等和個(gè)人利益受到忽視的情況。這時(shí)候，我們需要通過掌握平衡的心態(tài)，來調(diào)整自己的心理。
平衡的心態(tài)，是指面臨問題時(shí)能夠保持冷靜、冷靜地分析和處理問題的心態(tài)。盡管人們不能擁有全部的小權(quán)利，但是這并不影響我們有一個(gè)平衡的生活和工作。當(dāng)我們對“小權(quán)利”的問題停止糾結(jié)、思考并解決時(shí)，我們心中的真正權(quán)利才會得到真心滿足。
三、建立正向的人際關(guān)系。
我們生活中不僅要與自己的家人和朋友建立積極的關(guān)系，還需要與周圍的人建立良好的人際關(guān)系。在職場中，建立牢固的人際關(guān)系是非常重要的。在工作中遇到問題時(shí)，建立正向的人際關(guān)系可以在有問題時(shí)及時(shí)尋求幫助和解決問題。人際關(guān)系的好與壞將直接影響到我們的工作效率和積極性。
建立正向的人際關(guān)系還可以讓我們獲得更多的工作資源和工作機(jī)會，同時(shí)也可以獲得更多的經(jīng)驗(yàn)傳授和學(xué)習(xí)機(jī)會，使我們獲得更多的自信心和安全感。
四、提高自我素質(zhì)。
職場中勇于解決問題和處理自己的感覺和期望的人需要高度素質(zhì)。為了改變這種局面，我們需要不斷進(jìn)行自我提升，提高自己的素質(zhì)。首先，我們應(yīng)該學(xué)會如何調(diào)節(jié)自己的情緒，克服個(gè)人情感和喜好的限制。同時(shí)，還應(yīng)該主動學(xué)習(xí)和提高自己的專業(yè)技能，提高自己的綜合素質(zhì)，增強(qiáng)自己的應(yīng)對能力和忍耐力。
另外，在處理“小權(quán)利”的問題時(shí)，還應(yīng)該準(zhǔn)確地回答問題，以尋求更多的發(fā)展機(jī)會和創(chuàng)造更多的價(jià)值。彼此重視和信任是建立積極工作環(huán)境不可或缺的元素。
五、維護(hù)公司和諧穩(wěn)定環(huán)境。
即使我們在處理“小權(quán)利”的問題時(shí)，也不應(yīng)該摧毀一個(gè)公司的往來關(guān)系。公司和諧穩(wěn)定使用的一個(gè)職場方面必須聯(lián)系維護(hù)環(huán)境，通過積極的溝通、理性的分析和合理的解決辦法處理問題，為公司創(chuàng)造一個(gè)良好的工作環(huán)境。
因此，在壓制自己的小權(quán)利和促進(jìn)公司的穩(wěn)定之間，我們必須冷靜地思考和平衡，避免負(fù)面影響。
總之，當(dāng)我們處理“小權(quán)利”時(shí)，應(yīng)該為公司利益和工作效率著想，多思考和尋求建設(shè)性解決問題的方案，而不是去使用個(gè)人的力量，貶低別人或詆毀大團(tuán)隊(duì)的形象。如果我們每個(gè)人都能履行自己的責(zé)任，保證公司的良性運(yùn)作，那么公司和個(gè)人的權(quán)利都會得到更好的保護(hù)和發(fā)展。
權(quán)利與權(quán)力的心得篇七
第一段：權(quán)力的定義與本質(zhì)（200字）。
權(quán)力是一種具有特殊屬性的資源，擁有權(quán)力的個(gè)體或機(jī)構(gòu)可以影響他人的行為或決策。權(quán)力是社會生活中不可避免的一部分，它在政治、經(jīng)濟(jì)和社會等各個(gè)領(lǐng)域發(fā)揮重要作用。權(quán)力通常與責(zé)任和義務(wù)相伴隨，因此權(quán)力的運(yùn)用需要謹(jǐn)慎和慎重思考。權(quán)力的本質(zhì)主要體現(xiàn)在其掌控他人資源和決策的能力上。理解權(quán)力的本質(zhì)有助于我們正確理解權(quán)力的作用和影響，進(jìn)而取得對權(quán)力的正確認(rèn)識。
第二段：權(quán)力的應(yīng)用原則（250字）。
權(quán)力的應(yīng)用需要遵循一定的原則。首先，權(quán)力應(yīng)該是合法的。合法的權(quán)力基于法律和制度基礎(chǔ)，能夠?yàn)樯鐣砉头€(wěn)定。其次，權(quán)力應(yīng)該受到制約和監(jiān)督。權(quán)力的濫用可能導(dǎo)致不公平和腐敗，因此，制約和監(jiān)督機(jī)制的存在可以有效防止權(quán)力的濫用。再次，權(quán)力應(yīng)該服務(wù)于公眾利益。權(quán)力的目的是為了改善社會的發(fā)展和福祉，而不是個(gè)人私利。最后，權(quán)力應(yīng)該具有責(zé)任感和義務(wù)意識。權(quán)力的運(yùn)用需要帶來責(zé)任和義務(wù)，對權(quán)力擁有者來說，他們應(yīng)該為權(quán)力的行使負(fù)起相應(yīng)的責(zé)任。
第三段：權(quán)力的優(yōu)勢與挑戰(zhàn)（300字）。
權(quán)力的運(yùn)用具有積極的一面和消極的一面。權(quán)力可以帶來一定的優(yōu)勢，如促進(jìn)社會發(fā)展、改善公共服務(wù)、推動產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新等。然而，權(quán)力濫用可能導(dǎo)致不公平、腐敗和社會不穩(wěn)定。權(quán)力往往伴隨著利益沖突和權(quán)力斗爭，而這些都會影響社會的穩(wěn)定和和諧。此外，權(quán)力的運(yùn)用也容易使權(quán)力擁有者迷失自我，產(chǎn)生傲慢和腐化的心態(tài)。因此，權(quán)力的運(yùn)用需要特別警惕權(quán)力帶來的挑戰(zhàn)和風(fēng)險(xiǎn)，尤其是在權(quán)力的濫用和不公正問題上。
第四段：權(quán)力的價(jià)值觀和道德約束（250字）。
權(quán)力的運(yùn)用需要有一定的價(jià)值觀和道德約束。一個(gè)合理有效的權(quán)力體系需要建立在公正、誠信和責(zé)任的基礎(chǔ)上。權(quán)力運(yùn)用者要有正確的價(jià)值觀念，明確權(quán)力的目標(biāo)和使命。他們應(yīng)該堅(jiān)守原則和道德，遵循誠信和公平的原則來運(yùn)用權(quán)力。同時(shí)，權(quán)力的行使需要接受社會和道德的監(jiān)督，及時(shí)糾正錯誤行為，保證權(quán)力的公正和透明。具有正確的道德約束和價(jià)值觀的權(quán)力運(yùn)用者能夠更好地發(fā)揮權(quán)力的作用，推動社會的發(fā)展。
個(gè)人對權(quán)力的心得體會是權(quán)力本身并沒有善惡之分，善惡之分取決于掌權(quán)者的品質(zhì)與行事方式。權(quán)力的運(yùn)用必須基于正確的價(jià)值觀、遵守道德規(guī)范和法律制度，負(fù)有更高的社會責(zé)任和義務(wù)。作為個(gè)體，我們應(yīng)該保持對權(quán)力的敬畏之心，擁有權(quán)力時(shí)要審慎運(yùn)用，敢于擔(dān)當(dāng)，勇往直前。面對權(quán)力濫用和不公正現(xiàn)象，我們要發(fā)出批評的聲音，承擔(dān)改變現(xiàn)狀的責(zé)任，共同營造一個(gè)公正、和諧的社會。通過正確的運(yùn)用權(quán)力，我們能夠?yàn)樯鐣暙I(xiàn)更多，推動公平和進(jìn)步。
總結(jié)（100字）。
權(quán)力是一把雙刃劍，能夠既造福社會，也有可能帶來不公和腐敗。認(rèn)識權(quán)力的本質(zhì)、遵守權(quán)力的應(yīng)用原則、正確認(rèn)識權(quán)力的價(jià)值觀和道德約束，是我們正確對待和運(yùn)用權(quán)力的關(guān)鍵。只有將權(quán)力與責(zé)任和義務(wù)結(jié)合起來，并聽取他人的意見和監(jiān)督，才能更好地運(yùn)用權(quán)力，推動社會的進(jìn)步和發(fā)展。
權(quán)利與權(quán)力的心得篇八
第一段：權(quán)利的定義與背景（200字）。
權(quán)利是指個(gè)人或團(tuán)體在法律、道德或社會規(guī)范下所擁有的行使、享受或制約他人的自由、利益和尊嚴(yán)的能力。權(quán)利是人類社會長期發(fā)展的產(chǎn)物，它在法律制度中得以確認(rèn)和保障。然而，在處理權(quán)利問題時(shí)，我們必須注意權(quán)利與責(zé)任的統(tǒng)一。只有在充分尊重他人權(quán)利的前提下，我們才能真正享受自己的權(quán)利。
第二段：權(quán)利的普遍性與相對性（200字）。
權(quán)利是普遍適用于所有人類的。無論是身處哪個(gè)國家、種族、宗教或文化背景中，人們都應(yīng)該享有基本的權(quán)利，如言論自由、宗教信仰自由和人身自由等。這些權(quán)利是基本的人權(quán)，不可剝奪和侵犯。然而，權(quán)利的普遍性并不意味著他們是絕對的。權(quán)利的相對性是指權(quán)利的行使應(yīng)當(dāng)受到法律、道德和社會與個(gè)人和集體利益的平衡制約。
第三段：權(quán)利的保障與平衡（250字）。
權(quán)利的保障是社會發(fā)展的重要任務(wù)。通過法律和法規(guī)的制定，權(quán)利得到保護(hù)與確立。同時(shí)，社會各方面也應(yīng)努力創(chuàng)建一個(gè)公正與平等的環(huán)境，以確保人們的權(quán)利能夠得到充分的尊重和保障。然而，權(quán)利之間存在相互制約和平衡的需求。在追求個(gè)人權(quán)利的同時(shí)，我們也應(yīng)該考慮他人的利益以及社會的整體利益。權(quán)利的行使必須在合法、合理和公正的范圍內(nèi)進(jìn)行，以避免對其他人權(quán)利的侵犯和社會秩序的破壞。
第四段：個(gè)人責(zé)任與權(quán)利的行使（250字）。
權(quán)利的行使需要與個(gè)人責(zé)任相結(jié)合。每個(gè)人都應(yīng)該對自己的言行負(fù)責(zé)，并尊重他人的權(quán)利。言論自由并不意味著可以隨意侮辱、辱罵或誹謗他人。宗教信仰自由不應(yīng)成為傷害他人或社會穩(wěn)定的借口。人身自由不能被濫用為犯罪行為提供掩護(hù)。在權(quán)利的行使過程中，我們必須明晰責(zé)任的范疇，做到自律、寬容和尊重他人，以維護(hù)社會的和諧與穩(wěn)定。
第五段：權(quán)利的實(shí)現(xiàn)與社會進(jìn)步（300字）。
權(quán)利的實(shí)現(xiàn)與社會進(jìn)步是相輔相成的。只有當(dāng)每個(gè)人都能夠自由行使和享受自己的權(quán)利時(shí)，社會才能實(shí)現(xiàn)真正的進(jìn)步。通過權(quán)利的行使，個(gè)人能夠充分展示自己的潛力，為社會的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。言論自由和知識交流促進(jìn)了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展；宗教信仰自由和思想多樣性推動了文化藝術(shù)的繁榮；人身自由和人權(quán)保護(hù)構(gòu)建了法治社會的基石。因此，只有在平等自由的環(huán)境中，人們才能發(fā)揮自己的才能，實(shí)現(xiàn)個(gè)人和社會的共同進(jìn)步。
總結(jié)（50字）。
權(quán)利的行使與責(zé)任息息相關(guān)，需要在法律與道德的約束下進(jìn)行。在全球化的今天，我們要更加注重權(quán)利的普遍性與相對性的平衡，建立一個(gè)充滿尊重和包容的社會，實(shí)現(xiàn)個(gè)人和社會共同進(jìn)步。
權(quán)利與權(quán)力的心得篇九
近些年來，全球各地發(fā)生了許多關(guān)于權(quán)力的事件，無論是政治、商業(yè)，還是社會等領(lǐng)域，都存在權(quán)力的存在和運(yùn)作。身處其中，我深感權(quán)力所帶來的影響和震撼，也總結(jié)出一些關(guān)于權(quán)力的心得體會。
第一段：權(quán)力的定義與本質(zhì)。
權(quán)力是指人們在特定社會關(guān)系中所擁有的支配和控制他人的能力。權(quán)力的本質(zhì)在于控制和決策，也常常伴隨著一定的特權(quán)和責(zé)任。無論是政治權(quán)力、經(jīng)濟(jì)權(quán)力，還是其他形式的權(quán)力，都包含了對資源、信息和地位的掌控。強(qiáng)者有權(quán)力去保護(hù)弱者，但也有可能濫用權(quán)力來剝奪弱者的權(quán)益。因此，權(quán)力的合理使用與正確掌握顯得尤為重要。
第二段：權(quán)力的運(yùn)作與機(jī)制。
權(quán)力并非是單方面的能力，而是在一系列復(fù)雜的關(guān)系中存在和發(fā)揮作用。政府通過法律、規(guī)章制度來行使權(quán)力，企業(yè)通過資源、市場定位來實(shí)施權(quán)力，個(gè)人通過技能和社交能力來爭取權(quán)力。權(quán)力的運(yùn)作機(jī)制多種多樣，其中一個(gè)重要的因素是人們的認(rèn)可與支持。如果權(quán)力的行使得到了社會大多數(shù)的認(rèn)可，就會獲得更大的合法性和公信力。然而，當(dāng)權(quán)力濫用、不公正時(shí)，人們的抵制與質(zhì)疑也會使權(quán)力受到挑戰(zhàn)與限制。
第三段：權(quán)力的背負(fù)與責(zé)任。
權(quán)力的背后往往伴隨著巨大的責(zé)任。責(zé)任意味著為他人和社會公共利益負(fù)責(zé)，而不僅僅只是滿足自身的欲望和利益。政治家、企業(yè)家、領(lǐng)導(dǎo)者等擁有權(quán)力的人群，必須時(shí)刻切記自己的權(quán)力來源和使命，為公眾盡責(zé)，為人民謀福祉。同時(shí)，權(quán)力的濫用也會帶來諸多負(fù)面后果，損害社會公信力、引發(fā)社會不滿與不信任，對個(gè)人的聲譽(yù)和未來發(fā)展產(chǎn)生嚴(yán)重的影響。
第四段：權(quán)力的制衡。
權(quán)力的制衡是權(quán)力運(yùn)行的重要保障，也是維護(hù)公平和正義的重要途徑。在政治領(lǐng)域中，三權(quán)分立、司法獨(dú)立等機(jī)制保證了權(quán)力運(yùn)行的有效性與公正性。在商業(yè)領(lǐng)域中，反壟斷法和競爭政策等措施遏制了企業(yè)濫用權(quán)力的行為。同時(shí)，媒體和公眾的監(jiān)督也是權(quán)力制衡的重要因素。只有在權(quán)力的制約與平衡下，權(quán)力才能真正為社會和公眾謀福祉。
第五段：權(quán)力的捍衛(wèi)與塑造。
權(quán)力的捍衛(wèi)和塑造需要個(gè)人和社會的共同努力。個(gè)體應(yīng)該具備正確的權(quán)力觀念，時(shí)刻提醒自己權(quán)力的責(zé)任和義務(wù)。社會應(yīng)該加強(qiáng)公民教育和法制建設(shè)，提高人們對權(quán)力的認(rèn)知和監(jiān)督能力。透明、公開、公正的權(quán)力運(yùn)行環(huán)境是實(shí)現(xiàn)國家繁榮和社會進(jìn)步的基礎(chǔ)條件。只有通過共同的努力，才能促使權(quán)力更好地服務(wù)于人民，實(shí)現(xiàn)社會公正與和諧。
綜上所述，權(quán)力是社會運(yùn)行中不可避免的因素。要正確理解和運(yùn)用權(quán)力，需明白權(quán)力的定義與本質(zhì)，了解權(quán)力的運(yùn)作和機(jī)制，承擔(dān)起權(quán)力的責(zé)任和義務(wù)，實(shí)行有效的權(quán)力制衡，并通過個(gè)人和社會共同努力來捍衛(wèi)和塑造權(quán)力。只有這樣，時(shí)代的進(jìn)步和社會的繁榮才能真正實(shí)現(xiàn)。
權(quán)利與權(quán)力的心得篇十
責(zé)任、權(quán)利、義務(wù)是人際關(guān)系中重要的三個(gè)概念。人在社會中，不僅要享受到自己的權(quán)利，同時(shí)也要承擔(dān)起自己的責(zé)任和義務(wù)。這樣才能維護(hù)一個(gè)良好的社會秩序。今天，我想分享一下我的一些關(guān)于責(zé)權(quán)利心得體會。
第二段：責(zé)任。
責(zé)任是指一個(gè)人對自己的行動、言語、思想等所產(chǎn)生的后果，要承擔(dān)相應(yīng)的法律或道德上的責(zé)任。在日常生活中，我始終把責(zé)任看得很重要。當(dāng)我承擔(dān)了某個(gè)任務(wù)或者參加了某項(xiàng)活動，我總是認(rèn)真對待。無論是在學(xué)校還是家庭，我都積極地履行我的責(zé)任，比如完成作業(yè)、打掃衛(wèi)生、幫家庭做些力所能及的事情。只有自己履行了責(zé)任，才能得到別人的信任和尊重。
第三段：權(quán)利。
權(quán)利是指人們在法律范圍內(nèi)所擁有的行使自由、追求幸福、享受各種福利等方面的權(quán)力。每個(gè)人都有各種各樣的權(quán)利，比如言論自由、受教育的權(quán)利、人身安全的權(quán)利等等。而我最感觸到的就是學(xué)習(xí)和生活的權(quán)利。作為一個(gè)學(xué)生，我有權(quán)利受到高質(zhì)量的教育，學(xué)習(xí)自己喜歡的知識，并且不受歧視。我也有權(quán)利獲得健康的生活環(huán)境，得到家庭和社會的支持和幫助。只有知道自己的權(quán)利，才能更好地維護(hù)自己的利益。
第四段：義務(wù)。
義務(wù)是指人們在社會生活中應(yīng)盡的一些義務(wù)或責(zé)任。每個(gè)人都有自己的義務(wù)，比如遵守法律、尊重他人、關(guān)心社會等等。我的義務(wù)是什么？我認(rèn)為自己有責(zé)任盡自己所能去幫助需要幫助的人。同時(shí)，也有義務(wù)學(xué)習(xí)知識，提高自己的綜合素質(zhì)和能力，為以后更好地服務(wù)社會打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。只有履行了自己的義務(wù)，才能更好地幫助別人，塑造一個(gè)更美好的社會。
第五段：結(jié)語。
責(zé)任、權(quán)利、義務(wù)，這三個(gè)概念既互相聯(lián)系，又各自獨(dú)立。責(zé)任和義務(wù)是社會生活的基礎(chǔ)，是人維護(hù)社會秩序和平穩(wěn)的重要保障；權(quán)利則是實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值和維護(hù)個(gè)人權(quán)益的保障。作為一個(gè)普通人，要充分認(rèn)識到自己的責(zé)權(quán)利和義務(wù)，才能更好地做好自己的事情，幫助別人，參與到社會建設(shè)和發(fā)展中去。所以，我相信只有心系社會、尊重他人、關(guān)注自身，才能成為一位真正有責(zé)任感、有擔(dān)當(dāng)?shù)娜恕?/p>
權(quán)利與權(quán)力的心得篇十一
公權(quán)力是指國家機(jī)關(guān)及其工作人員在法定范圍內(nèi)依法行使國家管理和服務(wù)職能的權(quán)力。在現(xiàn)代社會中，公權(quán)力對維護(hù)社會穩(wěn)定和公平正義起著至關(guān)重要的作用。在我的工作和生活中，我也深深感受到了公權(quán)利的威力，同時(shí)也體會到了公權(quán)利的重要性和正確行使的方式。在下面的篇章中，我將從五個(gè)方面展開自己對公權(quán)利的體會和認(rèn)識。
在我國，公權(quán)力是授權(quán)于國家機(jī)關(guān)及其工作人員的，其合法性是以憲法為基礎(chǔ)的。因此，我們必須要明確的認(rèn)識到公權(quán)利只能由依法設(shè)立的國家機(jī)關(guān)及其工作人員行使。否則，任何行使公權(quán)力的行為都是非法的，這是不能容忍的。因此，我們必須遵循依法行政的要求，在行使公權(quán)利的過程中，必須堅(jiān)持依法行使公權(quán)力，嚴(yán)格執(zhí)行各種法律法規(guī)，確保公權(quán)利的合法性和正當(dāng)性。
公權(quán)力是為人民服務(wù)的，這是公權(quán)利的一個(gè)基本屬性。在我國，人民是國家的主人，享有民主權(quán)利和人權(quán)，而公權(quán)力是人民進(jìn)行治理的主要工具。因此，公權(quán)力必須服從于人民的意志和利益，不斷地為人民提供更好的服務(wù)。我們必須始終堅(jiān)持以人民為中心的思想，把人民利益放在首位，積極回應(yīng)人民的聲音和需求，為人民提供優(yōu)質(zhì)的公共服務(wù)，從而實(shí)現(xiàn)人民對美好生活的向往。
三、公權(quán)利與法治密不可分。
公權(quán)利與法治是密不可分的。在我國，依法治國是我們在新時(shí)代必須堅(jiān)持的基本方略。公權(quán)力只有在法治的框架下行使，才能確保權(quán)力的合法性、公正性和公信力。因此，在行使公權(quán)利的過程中，必須遵循法律法規(guī)和規(guī)章制度，保證行政行為合法、公正、透明、有法可依，實(shí)現(xiàn)公權(quán)利與法治的完美結(jié)合。
公權(quán)力的運(yùn)作需要透明公開，這是保障公權(quán)利行使的一個(gè)基本要求。公開透明是公權(quán)力行使的必要條件，有利于增強(qiáng)公權(quán)力的公信力和透明度，保障公民的知情權(quán)、參與權(quán)和監(jiān)督權(quán)。因此，我們必須盡量減少制度和行為的不透明，積極推行公開透明的政務(wù)，建立完善的政務(wù)公開制度，及時(shí)公開政務(wù)信息，接受社會公眾的監(jiān)督和評價(jià)，形成合力，推動公權(quán)利的透明和公開。
五、公權(quán)利的行使應(yīng)盡量避免濫用和弊端。
在公權(quán)利的行使過程中，必須盡量避免濫用和弊端。公權(quán)力的濫用和弊端會危害社會公平正義，破壞政府的公信力和權(quán)威性，加深公眾對政府管理的不信任感和不滿情緒。我們應(yīng)該切實(shí)加強(qiáng)公權(quán)利的法治化和制度化，堅(jiān)定制止和打擊濫用公權(quán)力的行為，加強(qiáng)公職人員的職業(yè)道德建設(shè)和執(zhí)法能力提升，打造廉潔、高效的政府。
總之，公權(quán)利是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要力量。如何正確行使公權(quán)利，是我們在新時(shí)代下直面挑戰(zhàn)的目標(biāo)。通過加強(qiáng)法治建設(shè)、加強(qiáng)民主監(jiān)督、加強(qiáng)政府服務(wù)、加強(qiáng)公共信息公開、加強(qiáng)政府廉潔，我們將創(chuàng)造出更加公正、公平、透明、有序的社會環(huán)境，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢做出積極貢獻(xiàn)。
權(quán)利與權(quán)力的心得篇十二
第一段：權(quán)利觀的定義和重要性（引入）。
權(quán)利觀是指個(gè)人對自身權(quán)利與他人權(quán)利之間關(guān)系的看法和態(tài)度。具有正確的權(quán)利觀對我們的生活、工作和社會秩序都具有重要影響。它關(guān)乎到個(gè)體的尊嚴(yán)和自由，是構(gòu)建和諧社會的重要前提。通過對權(quán)利觀的體會，我們可以更好地理解、尊重和保護(hù)他人的權(quán)利，同時(shí)也能夠更好地行使和維護(hù)自己的權(quán)利。
第二段：正確的權(quán)利觀基于平等和尊重（探討）。
正確的權(quán)利觀應(yīng)該基于平等和尊重。每個(gè)人都應(yīng)該被視為平等的，不論其背景、性別、種族等。我們應(yīng)該尊重每個(gè)人的權(quán)利，不侵犯他人的權(quán)益，也不讓自己的權(quán)利受到侵犯。正確的權(quán)利觀還要求我們意識到自己的權(quán)利是有限的，不能凌駕于他人之上。只有在平等和尊重的基礎(chǔ)上，我們才能建立和諧的人際關(guān)系和社會秩序。
第三段：正確行使權(quán)利的責(zé)任（論述）。
正確的權(quán)利觀不僅指引我們尊重別人的權(quán)利，更要求我們正確行使自己的權(quán)利，同時(shí)承擔(dān)起相應(yīng)的責(zé)任。權(quán)利與責(zé)任是相輔相成的。我們享有表達(dá)自己觀點(diǎn)的權(quán)利，但在行使時(shí)應(yīng)注意用言辭文明，不侵犯他人權(quán)利；我們有權(quán)選擇自己的職業(yè)和生活方式，但也要注意不損害他人的利益。正確行使權(quán)利既是對自己的負(fù)責(zé)，也是對他人負(fù)責(zé)。
第四段：正確維護(hù)權(quán)利的勇氣（展望）。
正確維護(hù)權(quán)利需要勇氣。面對不公正和侵犯，我們不能袖手旁觀，而是要勇敢地站出來為自己和他人爭取權(quán)利。正如馬丁·路德·金所言：“付諸行動的關(guān)鍵不在于我們知識多少，而在于勇氣?！闭_維護(hù)權(quán)利需要我們不懼艱難險(xiǎn)阻，敢于面對挑戰(zhàn)，積極參與社會公正的事業(yè)。只有通過勇氣的展示，我們才能建立起一個(gè)公正和諧的社會。
第五段：正確權(quán)利觀的意義與實(shí)踐（總結(jié)）。
正確的權(quán)利觀對我們的個(gè)人發(fā)展和社會進(jìn)步都具有重要的意義。它是我們建設(shè)法治社會、維護(hù)社會秩序的基礎(chǔ)。只有通過正確的權(quán)利觀，我們才能夠相互尊重、和諧共處。在實(shí)踐中，我們應(yīng)該不斷學(xué)習(xí)和提高自己的權(quán)利意識，努力將正確的權(quán)利觀落實(shí)到行動中。我們可以通過參與社會公益活動、關(guān)注眾聲和權(quán)利保護(hù)組織等方式，為推動社會進(jìn)步和促進(jìn)社會公正貢獻(xiàn)自己的力量。
總結(jié)：權(quán)利觀是我們對自身權(quán)利和他人權(quán)利的看法和態(tài)度。它應(yīng)基于平等和尊重，并包括正確行使權(quán)利、維護(hù)權(quán)利的責(zé)任以及勇氣。正確的權(quán)利觀對于我們個(gè)人和社會的發(fā)展都至關(guān)重要，我們應(yīng)當(dāng)不斷學(xué)習(xí)和實(shí)踐，并為建設(shè)和諧社會貢獻(xiàn)自己的力量。
權(quán)利與權(quán)力的心得篇十三
《權(quán)力》是一部描述權(quán)力與政治的電視劇，講述了主人公從一個(gè)平凡人如何一步步走向權(quán)力巔峰的故事。通過觀看這部電視劇，讓我深刻體會到了權(quán)力的可怕與復(fù)雜。在我的心中，這部電視劇不僅僅是一部娛樂作品，更是對我們生活中權(quán)力的一種思考和警醒。以下將從種種角度來闡述我的心得體會。
第一段：權(quán)力的魅力與吸引力。
《權(quán)力》這部劇給人最直觀的感受就是權(quán)力的魅力與吸引力。故事中的主人公通過智慧和努力，逐漸爬上了政治的高位。一方面，我為主人公的努力和智慧所感動；另一方面，也不禁為權(quán)力的魅力所折服。在這個(gè)世界上，無論是在政治、經(jīng)濟(jì)還是其他領(lǐng)域，權(quán)力都代表著一種地位和榮耀。我們常歡迎權(quán)力者的存在，向往著他們的地位和尊重?？墒牵稒?quán)力》這部劇也提醒我們，同時(shí)權(quán)力也具備著另一種更可怕的一面。
第二段：權(quán)力的背后暗流涌動。
《權(quán)力》這部劇以政治為主題，劇中的政治斗爭讓人看得血脈噴張。權(quán)力的爭奪、陰謀的叢生、背叛與算計(jì)，這些看似霸道的背后卻暗流涌動。這使我深刻認(rèn)識到權(quán)力的秘密，政治的世界并不是我們想象的那么光鮮亮麗。權(quán)力的斗爭中，充斥著欺騙、背叛與暴力。人們不得不偽裝自己，為了得到權(quán)力而不擇手段。這樣的場景在現(xiàn)實(shí)中也屢見不鮮，權(quán)力背后的黑暗令人不寒而栗。
第三段：權(quán)力的代價(jià)與代表。
在《權(quán)力》這部劇中，主人公為了權(quán)力付出了巨大的代價(jià)。他不僅失去了愛人、朋友，還失去了自己的人性。權(quán)力使他變得冷酷無情，不擇手段地追求自己的目標(biāo)。這讓我深思：權(quán)力對人性的摧毀到底值得嗎？正如劇中的主人公最終揣棄了權(quán)力并選擇了回歸現(xiàn)實(shí)生活，他體會到了權(quán)力的虛無與荒謬。追求權(quán)力的道路帶給人太多的痛苦和代價(jià)，無論是在劇中還是在現(xiàn)實(shí)生活中。
第四段：對權(quán)力的思考與反思。
《權(quán)力》這部劇促使我對現(xiàn)實(shí)中的權(quán)力更加關(guān)注和警醒。劇中的政治斗爭是現(xiàn)實(shí)世界的縮影。權(quán)力爭奪讓人不禁反思，在政治中人們是否都能堅(jiān)守自己的原則和底線？又是否能夠真正為人民謀利益而不是自身私利？這些問題令人深思。權(quán)力的角逐應(yīng)該是公平正義的，而不是陰暗雜亂的。唯有如此，我們社會才能變得更加公正合理。
第五段：權(quán)力與普通人的關(guān)系。
對于普通人而言，權(quán)力似乎總是與自己無關(guān)。然而，《權(quán)力》這部劇讓我意識到，權(quán)力與普通人的關(guān)系密切而又微妙。權(quán)力的濫用不僅直接影響到人民的生活，更對社會造成深遠(yuǎn)的影響。我們作為普通人，也應(yīng)該有一份覺醒和責(zé)任感。對于權(quán)力的監(jiān)督與抵制，不僅是對自己的維權(quán)，更是對社會公平的捍衛(wèi)。
總結(jié)：
通過觀看《權(quán)力》，我對權(quán)力有了更深入的了解與思考。權(quán)力的魅力與吸引力，背后的陰謀與暴力，代價(jià)與代表，對于普通人的關(guān)系，這些都提醒著我們，權(quán)力在我們的生活中扮演著重要的角色。我相信，只有警醒自己對權(quán)力的敬畏之心，我們才能更好地和權(quán)力共處，并共同構(gòu)建一個(gè)公正和諧的社會。
權(quán)利與權(quán)力的心得篇十四
隨著社會和經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，公權(quán)利也逐漸得到了更加重視。隨之而來的，就是公權(quán)利的可持續(xù)發(fā)展，這需要我們進(jìn)一步思考和探索。通過我的不斷探索和實(shí)踐，我深深地體會到了公權(quán)利的重要性以及它所帶給我們的啟示。因此，在這篇文章中，我將分享我的心得體會。這些體會不僅可以幫助我們更好地理解公權(quán)利的意義，更可以啟發(fā)我們對未來的自我認(rèn)知和發(fā)展。
首先，公權(quán)利是社會穩(wěn)定的基石。一個(gè)國家的法律體系和相應(yīng)的法律權(quán)利，形成了一個(gè)社會的法治基礎(chǔ)。這就包括了國家、市政機(jī)關(guān)、警察和法院對于人類生命、財(cái)產(chǎn)、安全以及國家經(jīng)濟(jì)和社會文化等的保護(hù)和維護(hù)。在法律下，每個(gè)人都應(yīng)該履行自己的義務(wù)和權(quán)利。如果一個(gè)人違背了法律、傷害了社會的公共利益和價(jià)值，就應(yīng)該受到相應(yīng)的法律懲罰。因此，公權(quán)利是實(shí)現(xiàn)社會穩(wěn)定和發(fā)展的關(guān)鍵。
人權(quán)是每個(gè)人的基本權(quán)利、尊嚴(yán)和尊重，也是社會道德和文明的基本標(biāo)準(zhǔn)。公權(quán)利的存在能夠最大程度地保障人權(quán)，始終追求平等和公正的效果。公權(quán)利不僅能夠保護(hù)人民在經(jīng)濟(jì)和文化方面的利益，也能使人民免受政治方面的諸多侵犯。這些侵犯比如恐怖主義、犯罪和販毒等行為，都會對我們的社會和經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生不利影響。通過公權(quán)利，政府可以更好地監(jiān)管和管理這些活動，進(jìn)而保護(hù)人民的權(quán)益。
公權(quán)利還能夠促進(jìn)社會和諧。隨著社會的快速發(fā)展、技術(shù)的進(jìn)步和人口的膨脹，社會之間的矛盾和沖突也越來越多。這時(shí)，公權(quán)利的角色就顯得尤為重要。公權(quán)利不僅為每個(gè)人提供了安全的“殼”保護(hù)我們不受傷害，也提供了一種政治、文化和經(jīng)濟(jì)計(jì)劃體系，讓我們可以更好地和睦共處。通過公權(quán)利的體制和管理，社會可以更好地有效地解決矛盾和問題，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)和諧共進(jìn)的目標(biāo)。
四、公權(quán)利的缺失會導(dǎo)致社會動蕩。
隨著國家/社會在政治、文化和經(jīng)濟(jì)方面的快速發(fā)展，公權(quán)利的缺失容易導(dǎo)致社會的動蕩。這些動蕩包括反社會行為和暴力事件的發(fā)生，也包括社會各類群體彼此間的矛盾和沖突。因此，公權(quán)利必須得到全面的保護(hù)和維護(hù)。對于那些觸犯了法律和傷害社會公共利益的人，必須給予相應(yīng)的懲罰。在這個(gè)基礎(chǔ)上，我們才能夠更好地處理各種社會問題，實(shí)現(xiàn)社會的和諧和發(fā)展。
五、公權(quán)利需要維護(hù)與治理。
在公權(quán)利的體制中，國家和市政機(jī)關(guān)擔(dān)負(fù)著非常重要的責(zé)任。它們需要維護(hù)和治理公民的權(quán)利和行為，并指導(dǎo)公民遵守法律、尊重權(quán)利和義務(wù)的基本原則。此外，它們還需要建立一個(gè)更加科學(xué)和專業(yè)的管理機(jī)制，讓公權(quán)利更好地服務(wù)于社會的發(fā)展和人民的全面福利。同時(shí)，我們也必須意識到公權(quán)利的存在是在法律范圍內(nèi)的，對于那些不在法律范圍內(nèi)的問題，就需要我們在法律的基礎(chǔ)上繼續(xù)思考和探索。
總之，公權(quán)利的發(fā)展和保護(hù)是社會穩(wěn)定和發(fā)展的重要基石，為推進(jìn)社會和諧和文明提供了有力的支持。在實(shí)踐和探索中，我們應(yīng)該不斷總結(jié)和反思。這樣，我們才能更好地提高公權(quán)利的管理水平，構(gòu)建和諧社會的總體規(guī)劃和實(shí)施方案，讓我們的社會更加穩(wěn)定、健康、富強(qiáng)。
權(quán)利與權(quán)力的心得篇十五
權(quán)利是人類社會中的一個(gè)重要概念，它代表著人們在社會中所擁有的自由和可靠的管轄權(quán)。權(quán)利是一種與人類自由和尊嚴(yán)相關(guān)的概念，而這些都是人類很長一段時(shí)間以來追求的東西。在我的生活中，也有著一些與權(quán)利相關(guān)的經(jīng)歷和體會，讓我更加深刻地理解了權(quán)利的重要性和價(jià)值。
第二段：自由的意義和價(jià)值。
自由是權(quán)利的核心，它代表了人們在生活中所應(yīng)該擁有的自主權(quán)和可自由選則的權(quán)利。自由是人們成長和進(jìn)步的基石，它讓我們有了創(chuàng)造、探索和實(shí)現(xiàn)自我的機(jī)會，讓我們能夠發(fā)揮自己的潛力，為社會做出更多的貢獻(xiàn)。作為一個(gè)愛好繪畫的人，我深刻地體會到了自由的重要性，因?yàn)橹挥性谧杂傻沫h(huán)境下，我才能夠更好地創(chuàng)造出自己的作品，發(fā)揮自己的才華和創(chuàng)造力。
第三段：權(quán)利的保障和維護(hù)。
雖然權(quán)利對人類社會的發(fā)展至關(guān)重要，但它也需要有一定的保障和維護(hù)才能夠得到有效實(shí)現(xiàn)。在我們國家的法制建設(shè)方面，政府和相關(guān)組織已經(jīng)出臺了一系列的法律和政策，著重保障公民的權(quán)利，確保他們在生活中可以依法獲得公正和保障。作為普通公民，我們也需要通過正當(dāng)途徑維護(hù)自己的權(quán)利，我們需要關(guān)注并建立信任的社會網(wǎng)絡(luò)，通過這種方式與他人分享我們的觀點(diǎn)、經(jīng)驗(yàn)和資源，共同實(shí)現(xiàn)權(quán)利保障。
第四段：權(quán)利與責(zé)任的相互補(bǔ)充。
權(quán)利與責(zé)任相互補(bǔ)充，正如契約也是雙方協(xié)商的結(jié)果，權(quán)利也必然與責(zé)任聯(lián)系在一起。作為一個(gè)自由的人類，我們必須承擔(dān)起自己的責(zé)任，這些責(zé)任包括尊重他人的權(quán)利、保持良好的行為習(xí)慣和為社會做出貢獻(xiàn)。在我的生活中，我深刻地理解到了權(quán)利和責(zé)任之間的關(guān)系，因?yàn)橹挥挟?dāng)我們能夠盡到我們的責(zé)任，我們才能夠更好地享受我們的權(quán)利，創(chuàng)造更加美好的生活。
第五段：權(quán)利對個(gè)人成長的啟示。
我相信，在我們成長和進(jìn)步的路上，權(quán)利也是我們必經(jīng)的一道考驗(yàn)，它能夠使我們更加堅(jiān)定自己的信念、更加自信地向前走。在我的成長過程中，我相信自己的每一次探索和嘗試，這也都是權(quán)利給我的啟示。只有通過不斷地學(xué)習(xí)和成長，我們才能夠擁有更高的人生目標(biāo)和更加自由的人生格局。在不斷的探索和前行中，我們可以想象自己身上的權(quán)利愈發(fā)充足，這也給我們帶來了無盡的可能性和希望。
結(jié)論。
權(quán)利作為人類社會的普遍基石和價(jià)值精髓，不僅為我們的生活帶來了更多的樂趣和可能性，也為我們的成長和進(jìn)步帶來了無盡的啟示和激勵。我們需要更加珍視自己的權(quán)利，積極維護(hù)和實(shí)現(xiàn)它們，為我們的生活和未來樹立起新的信念和方向。
權(quán)利與權(quán)力的心得篇十六
權(quán)力是一把雙刃往往演變?yōu)闉E用權(quán)力，可能導(dǎo)致害人害己的惡果。對權(quán)力必須建立相應(yīng)的制衡約束機(jī)制，這種約束有來自于外在客觀性的約束和內(nèi)在主觀性的約束。黨紀(jì)國法、各種規(guī)章制度等等屬于外部客觀性約束。但只有外在客觀性的約束，沒有內(nèi)在主動接受法律、法規(guī)、紀(jì)律、制度約束的作用。近年來，建鄴區(qū)沙洲街道紀(jì)工委從主觀和客觀兩方面完善管理機(jī)制，加強(qiáng)對權(quán)力的約束作了有益的探索。
強(qiáng)化權(quán)力制衡機(jī)制。首先要嚴(yán)肅法紀(jì)，完善切實(shí)有效的規(guī)章制度。建立健全了一整套行之有效的'規(guī)章制度從源頭上制約了權(quán)力過分集中。街道成立了以工委書記為組長，專職書記及紀(jì)工委書記為副組長，各村支部副書記、各科室科長為成員的街道預(yù)防職務(wù)犯罪工作領(lǐng)導(dǎo)小組，領(lǐng)導(dǎo)小組認(rèn)真執(zhí)行黨風(fēng)廉政建設(shè)責(zé)任規(guī)定，年初紀(jì)工委與下屬五個(gè)行政村分別簽訂預(yù)防職務(wù)犯罪責(zé)任書，落實(shí)了責(zé)任部門和人員，明確了工作責(zé)任，形成廉政建設(shè)網(wǎng)絡(luò)。同時(shí)，街道健全了重大事項(xiàng)報(bào)告制度，街、村兩級領(lǐng)導(dǎo)干部凡遇重大事項(xiàng)，無論公事、私事一律向街道紀(jì)工委作出書面報(bào)告。發(fā)放了通訊費(fèi)用補(bǔ)貼，杜絕了干部公款旅游，節(jié)假日及清明期間強(qiáng)化了公車管理，嚴(yán)禁公車私用，嚴(yán)禁借節(jié)假日和婚喪喜慶等事宜斂財(cái)。處級干部外出嚴(yán)格了請銷假制度，按照要求做好了清房工作，及拆遷村干部住房清查工作。其次要充分發(fā)揚(yáng)民主，實(shí)行集體班子議事制度，有效分解重大事項(xiàng)決策權(quán)、財(cái)物支配權(quán)、工程項(xiàng)目經(jīng)營權(quán)等，真正凝結(jié)大多數(shù)人的智慧，體現(xiàn)大多數(shù)人的意見和愿望。推行干部輪換任職制，防止干部因工作時(shí)間過長而誘發(fā)腐敗行為。
強(qiáng)化權(quán)力監(jiān)督機(jī)制。監(jiān)督到位不但能及時(shí)發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，對當(dāng)事人和相關(guān)人員也可起到一定的震懾作用。應(yīng)充分發(fā)揮紀(jì)檢、監(jiān)察、審計(jì)等專門機(jī)構(gòu)的作用，實(shí)施有效監(jiān)督。領(lǐng)導(dǎo)人員都應(yīng)開誠布公地接受上級或同級組織檢查監(jiān)督，虛心接受群眾的公開評議和監(jiān)督，認(rèn)真接待群眾來信來訪。今年以來，信訪量較晚年有大幅增漲，其特點(diǎn)主要有：集體上訪增多、重復(fù)上訪頻率高、上訪內(nèi)容集中、政策性強(qiáng)、上訪人員情緒過激，究其主要原因：一是河西大規(guī)模拆遷過程中拆遷補(bǔ)償，直接牽涉農(nóng)民利益、農(nóng)民與集體利益分配。二是區(qū)劃調(diào)整后一些以前在雨花已報(bào)結(jié)過的舉報(bào)重復(fù)出現(xiàn)針對以上問題，街道紀(jì)工委、預(yù)防職務(wù)犯罪領(lǐng)導(dǎo)小組在對舉報(bào)內(nèi)容調(diào)查核實(shí)的基礎(chǔ)上，對區(qū)紀(jì)委作了報(bào)結(jié)，并在適當(dāng)?shù)姆秶鷥?nèi)做了調(diào)查信息反饋，今年以來共辦結(jié)了13份舉報(bào)材料。加大開展糾風(fēng)和專項(xiàng)治理力度，年初配合區(qū)作風(fēng)辦作好市、區(qū)、執(zhí)法管理部門的行風(fēng)評議，同時(shí)與機(jī)關(guān)黨支部一道為貫徹“作風(fēng)年”建設(shè)，對街道機(jī)關(guān)作風(fēng)建設(shè)制定了行政管理規(guī)定，機(jī)關(guān)服務(wù)承諾、機(jī)關(guān)工作人員考核辦法等制度，加大了作風(fēng)建設(shè)力度，提高了機(jī)關(guān)辦事交率，在抓好工程建設(shè)專項(xiàng)治理上，主要是對往年的專項(xiàng)工程進(jìn)行清理和監(jiān)督，并請會計(jì)事務(wù)所把關(guān)，堅(jiān)持預(yù)決算制度，由于受河西規(guī)劃的控制，近年內(nèi)新建工程已全部結(jié)束，并接受了區(qū)監(jiān)察局的審查。
筑牢思想防線。防范違法違紀(jì)行為要從思想上預(yù)防，防微杜漸。要以身邊人、身邊事，從正反兩方面開展思想教育，深入開展以“三個(gè)代表”和“兩個(gè)務(wù)必”重要思想及“廉潔奉公、勤正為民”為主要內(nèi)容的黨性黨風(fēng)黨紀(jì)教育方式上，要開展生動活潑、形式多樣的活動，如警示教育、電化教育、外出參觀接受革命傳統(tǒng)教育等。在開展學(xué)習(xí)教育時(shí)，應(yīng)經(jīng)常對已查處的典型案例開展討論并加以剖析，從中得到啟示。為此，近年來街道充分利用電教點(diǎn)、會議、座談、討論等形式，深入學(xué)習(xí)宣傳貫徹黨的十六大精神和胡錦濤關(guān)于“兩個(gè)務(wù)必”重要講話精神。大力開展先進(jìn)典型示范教育活動，在黨員干部中倡導(dǎo)謙虛謹(jǐn)慎、艱苦奮斗的優(yōu)良作風(fēng)，把“兩個(gè)務(wù)必”的學(xué)習(xí)教育納入中心組學(xué)習(xí)、黨日活動、黨課教育、干部培訓(xùn)、民主生活會之中。大力培養(yǎng)、宣傳和樹立一批與時(shí)代發(fā)展相適應(yīng)的新典型，組織參加“平凡人平凡事”報(bào)告會，共同唱響勤政廉政的旋律。聯(lián)系實(shí)際，在廣大黨員干部中開展樹“大局觀、苦樂觀、創(chuàng)業(yè)觀、群眾觀”活動。
深入開展警示教育活動，組織街道處級干部去“南京市預(yù)防職務(wù)犯罪基地”接受教育，組織廣大黨員干部學(xué)習(xí)座談省紀(jì)委印發(fā)的《沉痛的教訓(xùn)，深刻的警示――十名市廳級領(lǐng)導(dǎo)干部違法犯罪思想根源剖析》。在街道范圍內(nèi)開展年度雙月紀(jì)檢日活動，加大反腐倡廉宣傳教育力度。
通過上述三種機(jī)制的建立和強(qiáng)化，從主。
權(quán)利與權(quán)力的心得篇十七
《權(quán)力》是一部備受贊譽(yù)的電視劇，它通過講述權(quán)力斗爭和政治陰謀的故事，展現(xiàn)了人性的復(fù)雜性和權(quán)力的腐敗性。這部電視劇給予了我很深的觸動和思考，讓我對權(quán)力的本質(zhì)和社會的運(yùn)作方式產(chǎn)生了新的認(rèn)識和領(lǐng)悟。
首先，這部劇中對權(quán)力的展現(xiàn)讓我深刻認(rèn)識到了權(quán)力的誘惑和腐敗。劇中的人物為了達(dá)到自己的目的，不擇手段地爭奪權(quán)力，甚至不惜背叛親人和朋友。他們利用謊言、欺騙和暴力來維護(hù)自己的政治地位，這使我對權(quán)力的本質(zhì)有了更為清晰的認(rèn)識。權(quán)力確實(shí)可以讓一個(gè)人擁有無比的榮耀和尊嚴(yán)，但它也能讓一個(gè)人墮落和失去人性。這讓我明白了權(quán)力的兩面性，同時(shí)也啟發(fā)了我對權(quán)力的反思和警惕。
其次，這部劇通過對政治陰謀的揭示，讓我認(rèn)識到了社會的運(yùn)作方式。劇中的人物們一方面展示了政治的黑暗面，另一方面又揭露了社會的不公和階級固化。在這個(gè)世界上，人們往往會利用權(quán)力來維護(hù)自己的利益，忽視了他人的權(quán)益。這使我意識到，社會的運(yùn)作并不完美，政治的黑暗面存在于各個(gè)角落。然而，正是這種黑暗和不公才推動了社會的進(jìn)步和變革。我明白了政治的復(fù)雜性和社會的復(fù)雜性，也進(jìn)一步認(rèn)識到了自己在這個(gè)復(fù)雜的社會中的定位和責(zé)任。
第三，這部劇也展現(xiàn)了權(quán)力的價(jià)值和意義。雖然劇中的人物們?yōu)榱双@取權(quán)力不擇手段，但他們之所以追求權(quán)力，其實(shí)是希望能夠改變和影響社會。權(quán)力帶來了機(jī)會和資源，使得一個(gè)人可以推動社會的發(fā)展和進(jìn)步。這讓我明白了權(quán)力的價(jià)值和作用，同時(shí)也激發(fā)了我的積極向上的動力。我希望通過自己的努力，通過追求權(quán)力，為社會的進(jìn)步和改革做出一份貢獻(xiàn)。
最后，這部劇也讓我思考了權(quán)力與道德的關(guān)系。劇中的人物們常常為了達(dá)到自己的目的而違背自己的道德底線。他們?yōu)榱司S護(hù)自己的利益，不惜傷害他人，甚至制造謠言和虛假的事件。這讓我思考權(quán)力和道德之間的關(guān)系。權(quán)力的存在確實(shí)能夠使人們獲得更多的資源和機(jī)會，但追求權(quán)力的同時(shí)是否也要考慮到自己的道德底線呢？這讓我明白了權(quán)力和道德之間的微妙平衡，也教會了我在追求權(quán)力時(shí)要保持自己的底線和原則。
總之，《權(quán)力》這部電視劇給予了我很大的觸動和啟發(fā)。通過劇中人物的選擇和行為，我認(rèn)識到了權(quán)力的誘惑和腐敗、社會的運(yùn)作方式、權(quán)力的價(jià)值和作用、以及權(quán)力和道德之間的關(guān)系。這些對于我個(gè)人的成長和對社會的認(rèn)識都有著重要的意義。我相信，《權(quán)力》這部電視劇將會繼續(xù)激發(fā)更多的人去思考和探索有關(guān)權(quán)力的真相和秘密。
權(quán)利與權(quán)力的心得篇十八
在人類社會歷史的漫長進(jìn)程中，權(quán)利是一直以來備受追求、爭奪和保護(hù)的重要主題。無論是個(gè)體還是集體，在不同的歷史時(shí)期和不同的社會環(huán)境下，都會對權(quán)利有著不同的理解和體會。本文將探討我對“權(quán)利”的心得體會，從個(gè)人權(quán)利的意義、權(quán)利的限制與平衡、權(quán)利的維護(hù)與保障、權(quán)利的濫用與扭曲、權(quán)利和自由等方面對權(quán)利進(jìn)行了闡述。
第一段，個(gè)人權(quán)利的意義。每個(gè)人在出生之時(shí)就擁有一些基本的人權(quán)，例如生命權(quán)、言論自由、思想自由等。在個(gè)人自由的推動下，這些基本權(quán)利也得以得到法律和社會的保護(hù)。同時(shí)，在現(xiàn)代社會中，隨著信息技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，對隱私的保護(hù)也更加重要。個(gè)人權(quán)利的意義在于，它為每個(gè)人賦予了尊嚴(yán)和自主性，同時(shí)保障了個(gè)人免受侵害和歧視的基本權(quán)利。
第二段，權(quán)利的限制與平衡。個(gè)人權(quán)利的存在和保護(hù)是建立在社會利益的基礎(chǔ)上的。在不同利益之間的博弈中，個(gè)人權(quán)利受到的限制也有時(shí)候是必要的。例如，在公共場所中，每個(gè)人的言論自由必須遵循尊重他人、不干擾公共秩序的原則。此外，在特殊情況下，比如疫情、社會安全等方面，政府有權(quán)利對某些權(quán)利進(jìn)行限制，以維護(hù)整體利益和社會秩序的平衡。權(quán)利的限制與平衡需要我們思考其合理性和公正性，保護(hù)每個(gè)人的基本權(quán)利，同時(shí)也考慮到整體利益的需要。
第三段，權(quán)利的維護(hù)與保障。雖然憲法和法律保護(hù)了人權(quán)，但實(shí)際上保護(hù)個(gè)人權(quán)利的工作并不容易。特別是在一些弱勢群體的中，如貧困人群、婦女、兒童、殘障人士等，個(gè)人的權(quán)利往往很難獲得保障。權(quán)利的維護(hù)與保障需要依靠各種力量的努力，比如社會組織、媒體、法律機(jī)構(gòu)，以及每個(gè)人自身的努力和維權(quán)意識。維護(hù)和保障個(gè)人權(quán)利不僅是一種道德要求，也是一種社會和法律的責(zé)任。
第四段，權(quán)利的濫用與扭曲。在實(shí)際生活中，我們也時(shí)?？吹絺€(gè)人乃至權(quán)力機(jī)構(gòu)濫用或扭曲權(quán)利的情況。比如，某些機(jī)構(gòu)或個(gè)人利用自己的權(quán)力和資源，侵犯他人的基本權(quán)利。為了維護(hù)正常的權(quán)利秩序，我們需要保持對權(quán)利的警惕性和關(guān)注度，及時(shí)舉報(bào)和制裁濫用權(quán)利的行為。同時(shí)，我們也需要尊重和保護(hù)那些合法的權(quán)利，不要因?yàn)橐恍﹤€(gè)別的違法行為而對整個(gè)權(quán)利概念貽誤人誤。
第五段，權(quán)利和自由。權(quán)利的維護(hù)和保護(hù)，最終是為了實(shí)現(xiàn)個(gè)人的自由和尊嚴(yán)。權(quán)利和自由是密不可分的，它們互相依存、互相支撐。而人的自由，又離不開權(quán)利的保障。權(quán)利和自由的實(shí)現(xiàn)需要我們站在人類的整體利益和公正的角度來審視，努力去推進(jìn)和維護(hù)不同權(quán)利之間的平衡與協(xié)調(diào)，以創(chuàng)造一個(gè)更加和諧與充滿自由和尊嚴(yán)的社會。
總而言之，個(gè)人權(quán)利是人類社會發(fā)展過程中的重要主題之一。權(quán)利的意義、限制和平衡、維護(hù)與保障、濫用與扭曲，以及與自由的關(guān)系，都是人們對其進(jìn)行探討和反思的主題之一。我們應(yīng)該進(jìn)一步加深對權(quán)利的理解、保持對權(quán)利的關(guān)注度和警惕性，努力創(chuàng)造一個(gè)更加平等、自由、和諧和美好的社會。
權(quán)利與權(quán)力的心得篇十九
權(quán)利是社會發(fā)展的動力源泉之一，也是個(gè)人發(fā)展和自由的保障。然而，在現(xiàn)實(shí)生活中，我們常常能夠看到一些人濫用權(quán)利，損害他人利益。這引發(fā)了個(gè)人對權(quán)利觀的思考與探索。在過去的一段時(shí)間里，我對于權(quán)利觀有了一些心得體會，下面將依次進(jìn)行闡述。
第二段：了解權(quán)利的本質(zhì)。
權(quán)利并非是一種孤立存在的東西，而是社會和個(gè)體相互作用的結(jié)果。權(quán)利的本質(zhì)在于平等和公正。每個(gè)人都有平等的權(quán)利，但權(quán)利也有邊界和限制，不能超出法律和道德的約束。權(quán)利的獲得應(yīng)該基于對其他人利益的尊重和關(guān)懷。只有在平等和公正的基礎(chǔ)上，權(quán)利才能實(shí)現(xiàn)社會的和諧與穩(wěn)定。
第三段：權(quán)利的養(yǎng)成需要責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。
擁有權(quán)利的同時(shí)，也意味著擁有責(zé)任。責(zé)任是權(quán)利的對應(yīng)。任何權(quán)利都不應(yīng)該以損害他人的權(quán)利為代價(jià)。我們應(yīng)該始終保持對他人的尊重和關(guān)愛，并盡可能地避免給他人造成不必要的傷害。權(quán)利和責(zé)任是相輔相成的，只有在權(quán)利行使的同時(shí)，我們也要時(shí)刻牢記自己的責(zé)任。
第四段：權(quán)利的邊界需要規(guī)則與約束。
權(quán)利的行使必須受到規(guī)則和約束的限制。法律和道德是對權(quán)利邊界的界定和規(guī)范。只有遵守法律和道德，我們的權(quán)利行使才能夠合法、合理、合乎情理。無論個(gè)人還是社會，都需要以法律為依據(jù)，同時(shí)，法律也需要一直進(jìn)行修訂和完善，以應(yīng)對不斷變化的社會需求和挑戰(zhàn)。
第五段：構(gòu)建良好的權(quán)利觀。
在實(shí)踐中，我們應(yīng)該努力構(gòu)建良好的權(quán)利觀。要學(xué)會尊重他人的權(quán)利，追求平等和公正。擁有權(quán)利并不意味著可以隨意損害他人的權(quán)益，我們應(yīng)該充分認(rèn)識自己的權(quán)利與責(zé)任，明確自己的邊界。同時(shí)，我們也應(yīng)該積極參與社會公共事務(wù)，為更多人爭取權(quán)利和利益。
結(jié)尾：
在社會中，只有每個(gè)個(gè)體都能夠充分意識到權(quán)利的本質(zhì)，正確行使和維護(hù)自己的權(quán)利的同時(shí)，不損害他人的利益，才能夠?qū)崿F(xiàn)和諧與發(fā)展。作為一個(gè)個(gè)體，我們要立足于自身，樹立正確的權(quán)利觀，同時(shí)也要關(guān)注社會的公共利益，通過積極的行動和參與，為社會的進(jìn)步和發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。
權(quán)利與權(quán)力的心得篇二十
在生活中，我們經(jīng)常聽到“權(quán)利”這個(gè)詞，但是我們真正理解并能夠行使自己的權(quán)利嗎？權(quán)利是一個(gè)非常重要的概念，它代表著我們自由的選擇與表達(dá)自己的權(quán)力。權(quán)利不僅是一個(gè)社會的基石，也是個(gè)人發(fā)展的必要條件。在日常生活中，我們需要認(rèn)識到自己的權(quán)利，并努力為自己爭取權(quán)利，以實(shí)現(xiàn)更加自由的生活方式。
第二段：權(quán)利是什么。
權(quán)利代表著人們受到保障的自由與利益。權(quán)利通常采取一些具體形式，它可以是在法律中給予人們的保障，例如言論自由、宗教自由、人權(quán)等等。權(quán)利還可以是個(gè)人在社會和自然環(huán)境中有所期望的事情，例如能夠有干凈的飲用水、健康的生存環(huán)境、沒有任何形式的種族或性別歧視等。被稱為權(quán)利的東西都是我們認(rèn)為應(yīng)該得到保障的自由和利益，這些內(nèi)容不僅是每個(gè)人應(yīng)該享有的，也是社會全體的共同財(cái)富和價(jià)值。
第三段：權(quán)利的重要性。
權(quán)利的重要性在于它代表了我們自由的意志和選擇的能力。作為一個(gè)人，我們的選擇和意志代表著我們所思考的意義和目的的根源。如果我們沒有權(quán)利，我們沒有能力去做出自己的選擇，無法表達(dá)自己的想法和意見，那么我們就會失去對自己生命的掌控權(quán)，失去個(gè)性，最終會導(dǎo)致情感、道德和心理的問題。同時(shí)，權(quán)利還可以幫助人們達(dá)成統(tǒng)一的目標(biāo)。在一個(gè)充滿權(quán)利的社會里，人們可以在互相競爭的環(huán)境中，在共同原則和目標(biāo)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)對自己想要做的事情的認(rèn)同，并且在最終實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)的時(shí)候獲得更大的滿足。
第四段：關(guān)于權(quán)利的認(rèn)識。
不同的人對權(quán)利的理解不同，這很大程度上取決于個(gè)人的生活經(jīng)歷和文化背景。了解個(gè)人權(quán)利的第一步是要理解權(quán)利的實(shí)質(zhì)。權(quán)利不是一個(gè)空泛的概念，它是一種明確的對自己自由和利益的表達(dá)。在個(gè)人實(shí)際操作權(quán)利的過程中，我們還需要考慮到權(quán)利的適用、時(shí)機(jī)和有效性。遵守憲法、法律和道德也很重要，這樣可以使我們的行使權(quán)利更為有效和合理，同時(shí)也可以讓我們的行為更加符合社會的規(guī)范和期望。同時(shí)，在行使權(quán)利的時(shí)候，我們需要注意不要傷害他人的權(quán)利和利益。
第五段：結(jié)論。
總之，權(quán)利是人類社會不可或缺的一部分。認(rèn)識并行使自己的權(quán)利是個(gè)人解決各種問題、實(shí)現(xiàn)個(gè)人自主和自由的一個(gè)非常重要的路徑。一方面，我們要強(qiáng)化對自己權(quán)利的認(rèn)知，同時(shí)，也要努力為自己爭取更多的權(quán)利；另一方面，我們也要理性地管理我們的權(quán)利，使我們可以更有效地實(shí)現(xiàn)我們的個(gè)人利益，讓我們的言論和選擇可以更加清晰地表述，最終實(shí)現(xiàn)更加自由和平等的社會。
權(quán)利與權(quán)力的心得篇二十一
內(nèi)容提要】鑒于民商法與經(jīng)濟(jì)法關(guān)系研究框架過于簡單的教訓(xùn)，設(shè)計(jì)出從基本理論和具體制度兩個(gè)層次分析民商法與經(jīng)濟(jì)法關(guān)系的研究框架很有必要。在民商法與經(jīng)濟(jì)法之間，其表層區(qū)別是由其深層區(qū)別所致，其聯(lián)系主要表現(xiàn)為調(diào)整范圍交叉、職能互補(bǔ)、取向趨同和要素通用。
民商法與經(jīng)濟(jì)法（以下簡稱“兩法”）是規(guī)范市場經(jīng)濟(jì)的兩大法律部門。實(shí)現(xiàn)“兩法”的協(xié)調(diào)，是構(gòu)建市場經(jīng)濟(jì)法律體系的核心問題。我國法學(xué)界自1979年以來，一直未停止研究“兩法”的關(guān)系，但進(jìn)展不大，迄今少有共識。筆者認(rèn)為，為了深化對“兩法”關(guān)系的研究，應(yīng)當(dāng)在總結(jié)和反思已有研究成果的基礎(chǔ)上，重構(gòu)研究框架，更新研究方法。本文試圖就此作點(diǎn)努力。
一、“兩法”關(guān)系研究現(xiàn)狀的簡要評述。
（一）國外研究現(xiàn)狀的評述。
西方國家對“兩法”關(guān)系的研究，始于19世紀(jì)末20世紀(jì)初，即經(jīng)濟(jì)法產(chǎn)生之后，其歷程大致分為三個(gè)階段：對經(jīng)濟(jì)法的論述階段；對傳統(tǒng)私法（民商法）的反思階段；對“兩法”相互關(guān)系的綜合研究階段。在綜合研究階段，大陸法系國家和英美法系國家的研究視角各有特色。
從制度變遷的視角研究“兩法”關(guān)系，以大陸法系學(xué)者為主，代表人物如德國的拉德布魯赫、日本的金澤良雄、法國的阿萊克西?雅克曼等。他們以實(shí)在法嚴(yán)格劃分法律部門為背景，借助于公法與私法劃分的理論，從資本主義社會經(jīng)濟(jì)演變?nèi)胧?，指出傳統(tǒng)私法的不足以及經(jīng)濟(jì)法產(chǎn)生及存在的合理性。其主要觀點(diǎn)可概括為：(1)從市民法到經(jīng)濟(jì)法，是法律隨時(shí)代變遷而變遷的歷史軌跡。(2)經(jīng)濟(jì)法為現(xiàn)代法，是對傳統(tǒng)民商法的補(bǔ)充與修正。(3)傳統(tǒng)私法的不足及社會化，是經(jīng)濟(jì)法的法文化基礎(chǔ)。(4)民商法以個(gè)人為本位，經(jīng)濟(jì)法以社會為本位。
從功能契合的視角研究“兩法”關(guān)系，以英美法系學(xué)者為主，代表人物如英國的施米托夫、美國的丹尼斯?特倫等。他們以實(shí)在法不作嚴(yán)格法律部門劃分為背景，基于法律實(shí)用主義觀念，著重研究在各種具體法律制度中“兩法”的功能及其相互契合，追求綜合和充分發(fā)揮法律對社會經(jīng)濟(jì)生活的作用。其主要觀點(diǎn)可概括為：(1)經(jīng)濟(jì)法是由國家對工商和金融事務(wù)進(jìn)行干預(yù)的法律所構(gòu)成；民商法基本精神是當(dāng)事人意思自治，除對公共政策作最終保留外，當(dāng)事人可以任意就其事務(wù)作出安排。(2)經(jīng)濟(jì)法的基本哲理是統(tǒng)制經(jīng)濟(jì)論和社會連帶責(zé)任論，即國家可以為了社會公共利益而限制當(dāng)事人的意思自治；民商法的基本哲理是自由經(jīng)濟(jì)論，強(qiáng)調(diào)市場的公平自由運(yùn)作。(3)經(jīng)濟(jì)法和民法分享對經(jīng)濟(jì)事務(wù)的調(diào)整職能。
西方國家對“兩法”關(guān)系的研究，至少有下述幾點(diǎn)值得我國法學(xué)界借鑒：(1)將“兩法”關(guān)系置于市場經(jīng)濟(jì)的大背景中進(jìn)行研究，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)政策與經(jīng)濟(jì)法之間的良性互動，而不是脫離現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)體制去進(jìn)行純法律研究；(2)對應(yīng)國家干預(yù)與市場調(diào)節(jié)的關(guān)系，研究經(jīng)濟(jì)法與民商法的關(guān)系；(3)研究重點(diǎn)不在于部門法之間的“地盤之爭”，而在于部門法之間的互補(bǔ)和配合。
此外，前蘇聯(lián)、東歐國家也就“兩法”關(guān)系作過眾多研究，但其是以計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的，對研究我國市場經(jīng)濟(jì)中的“兩法”關(guān)系少有參考價(jià)值。
（二）國內(nèi)研究現(xiàn)狀的評述。
我國自實(shí)行經(jīng)濟(jì)體制改革以來，民商法學(xué)和經(jīng)濟(jì)法學(xué)一直是熱門學(xué)科，“兩法”關(guān)系的研究，長期為法學(xué)界的理論興奮點(diǎn)。綜觀法學(xué)界對“兩法”關(guān)系的研究，有如下幾個(gè)特點(diǎn)值得注意：(1)“兩法”關(guān)系的研究尚停留在各部門法學(xué)的基礎(chǔ)理論（總論）層次，未能深入到具體制度層次，這同“兩法”關(guān)系最終要在立法和執(zhí)法實(shí)踐中具體落實(shí)和體現(xiàn)的規(guī)律是不符合的。(2)各部門法學(xué)基礎(chǔ)理論（總論）中對“兩法”關(guān)系的研究僅限于研究調(diào)整對象和地位，而對“兩法”在價(jià)值目標(biāo)、基本原則、功能和作用上的相互關(guān)系則缺少研究，這同“兩法”關(guān)系要以全面實(shí)現(xiàn)“兩法”的價(jià)值、綜合和充分發(fā)揮“兩法”的功能和作用為目的是不一致的。(3)研究“兩法”關(guān)系僅限于法學(xué)領(lǐng)域，囿于就法論法的思維傳統(tǒng)，而未將“兩法”置于經(jīng)濟(jì)、社會大系統(tǒng)（尤其是市場經(jīng)濟(jì)）中進(jìn)行研究，這同研究“兩法”關(guān)系要服務(wù)于建立完備的市場經(jīng)濟(jì)法律體系是不吻合的。(4)研究“兩法”關(guān)系雖然多運(yùn)用西方國家立法例作為實(shí)證資料并進(jìn)行比較分析，但缺少對不同立法例的背景和效果的比較分析，這同研究外國“兩法”關(guān)系模式是否適于我國的問題應(yīng)有充分、可靠的實(shí)證依據(jù)是不適應(yīng)的。(5)研究“兩法”關(guān)系的旨趣，主要在于研究“兩法”的區(qū)別而不在于“兩法”的聯(lián)系，這同界定“兩法”的分工是為了實(shí)現(xiàn)“兩法”的更好合作是不合拍的。
在關(guān)于“兩法”調(diào)整對象的爭論中，雖然有“大民法”、“大經(jīng)濟(jì)法”、“不大不小經(jīng)濟(jì)法或民法”等多種觀點(diǎn)，但各種觀點(diǎn)持有者在思維方法上都是一致的，即基于“一種社會關(guān)系只能由一個(gè)法律部門調(diào)整”的假設(shè)，認(rèn)為“橫向經(jīng)濟(jì)關(guān)系已由民法調(diào)整者就不能由經(jīng)濟(jì)法調(diào)整，反之亦然”。于是，“兩法”調(diào)整“橫向經(jīng)濟(jì)關(guān)系”的界限至今無法劃定。其實(shí)，“一種社會關(guān)系只能由一個(gè)法律部門調(diào)整”的假設(shè)是不符合法律調(diào)整社會關(guān)系的實(shí)然狀況的。任何一種社會關(guān)系都處于經(jīng)濟(jì)社會大系統(tǒng)中，受到多方面因素的制約而呈現(xiàn)多重屬性。不同屬性往往分別有不同的法律需求，這就使得不同法律部門分別根據(jù)同種社會關(guān)系不同屬性的法律需求對同種社會關(guān)系進(jìn)行調(diào)整成為必要，只不過不同法律部門調(diào)整同種社會關(guān)系的依據(jù)、側(cè)面、宗旨、原則、方法等有所不同而已。正因如此，成為法律調(diào)整對象的社會關(guān)系才可能受到法律的全方位調(diào)整。例如，企業(yè)合并行為，民商法可以協(xié)調(diào)合并當(dāng)事方及其利害關(guān)系人的沖突，但對合并造成的壟斷，民商法無可奈何，只得由經(jīng)濟(jì)法來消除或減緩合并所造成的此種不良社會影響。又如，某公民從某商場購買一臺彩電，作為平等主體之間的關(guān)系要受到合同法的調(diào)整，而作為不平等主體（即強(qiáng)、弱主體）之間的關(guān)系要受到消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法的調(diào)整。所以，對“兩法”調(diào)整對象作平面界定是不可取的。
二、“兩法”關(guān)系研究框架的初步設(shè)計(jì)。
鑒于我國法學(xué)界的“兩法”關(guān)系研究框架過于簡單的教訓(xùn)，應(yīng)當(dāng)設(shè)計(jì)一種能分別從多角度、多層面、多因素分析“兩法”關(guān)系的研究框架，以揭示出“兩法”的復(fù)合性、結(jié)構(gòu)性、動態(tài)性相互關(guān)系。其中應(yīng)當(dāng)包括基本理論和具體制度兩個(gè)層次的研究。
（一）“兩法”關(guān)系的基本理論研究。
1.市場經(jīng)濟(jì)的法律需求。現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)是法制經(jīng)濟(jì)，其運(yùn)行機(jī)制是微觀經(jīng)濟(jì)機(jī)制與宏觀經(jīng)濟(jì)機(jī)制、經(jīng)濟(jì)機(jī)制與社會機(jī)制的綜合體。它既對整個(gè)法律體系有整體需求，又對“兩法”等各個(gè)法律部門有個(gè)別需求，我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)較之西方國家市場經(jīng)濟(jì)有許多特征，因而它對整個(gè)法律體系和各個(gè)法律部門的需求具有中國特色。明確市場經(jīng)濟(jì)的法律需求，是研究“兩法”相互關(guān)系的基點(diǎn)。
2.“兩法”的界定。我國法學(xué)界對“兩法”關(guān)系的界定有諸多不同觀點(diǎn)，各有其合理性和不足，需要從基本觀念和基本方法上進(jìn)行反思?；朔此迹伞捌矫妗苯缍ㄞD(zhuǎn)向“立體”界定，由一元標(biāo)準(zhǔn)（即調(diào)整對象）界定轉(zhuǎn)向多元標(biāo)準(zhǔn)界定，由單純法律界定轉(zhuǎn)向法律與經(jīng)濟(jì)、社會結(jié)合界定，以現(xiàn)代市場。
經(jīng)濟(jì)的構(gòu)成為基礎(chǔ)，以“兩法”對市場經(jīng)濟(jì)的功能為根本，并綜合考慮其他因素，對“兩法”的性質(zhì)、地位、范圍和結(jié)構(gòu)重新界定。
3.“兩法”關(guān)系的制約因素。將“兩法”關(guān)系置于政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化的大系統(tǒng)中，分別研究制約“兩法”關(guān)系的政治因素、經(jīng)濟(jì)因素、社會因素和文化因素以及各因素對“兩法”關(guān)系個(gè)別影響和綜合影響的程度和方式。
4.“兩法”關(guān)系的模式比較。在法國、德國、日本、新加坡、韓國和我國的臺灣地區(qū)，“兩法”關(guān)系各有其特殊性。通過對“兩法”關(guān)系各模式的基本特征、形成過程、優(yōu)勢和缺陷進(jìn)行比較研究，尋求可為我國借鑒的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。我國“兩法”關(guān)系的現(xiàn)行模式是在經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型過程中形成的，存在著殘缺、錯位、沖突等諸多與市場經(jīng)濟(jì)不適應(yīng)的問題。只有明確和剖析這些問題及其原因，才可能對我國“兩法”關(guān)系的目標(biāo)模式作出科學(xué)的設(shè)計(jì)。
5.“兩法”在價(jià)值目標(biāo)和基本原則上的關(guān)系。公平與效率、自由與秩序、安全與發(fā)展都可以作為“兩法”價(jià)值目標(biāo)的內(nèi)容，但各項(xiàng)價(jià)值目標(biāo)在不同法律部門中的內(nèi)涵、要求、重要程度、時(shí)空地位、組合體系、實(shí)現(xiàn)方式都不盡相同。各個(gè)法律部門都應(yīng)當(dāng)在各自領(lǐng)域內(nèi)互相配合地運(yùn)用其法律手段，共同追求整個(gè)價(jià)值目標(biāo)體系的完整和全面實(shí)現(xiàn)。基本原則取決于價(jià)值目標(biāo)。“兩法”既有通用的基本原則，也有各自特定的基本原則。各法律部門的基本原則之間應(yīng)當(dāng)相互兼顧和依存，共同構(gòu)成對市場經(jīng)濟(jì)法律體系能夠起到統(tǒng)領(lǐng)、凝集、指導(dǎo)作用的基本原則體系。
6.“兩法”在功能和作用上的關(guān)系。法律的功能蘊(yùn)含于實(shí)現(xiàn)法律價(jià)值目標(biāo)所必要的法律調(diào)整方法之中，法律的作用則為法律調(diào)整方法的實(shí)際運(yùn)用過程和效果所顯露。“兩法”在價(jià)值目標(biāo)上的關(guān)系決定了“兩法”對市場經(jīng)濟(jì)的功能有大致分工：民商法以私法功能為主、公法功能為輔，著重與市場調(diào)節(jié)相對應(yīng)；經(jīng)濟(jì)法以公法功能為主、私法功能為輔，著重與國家干預(yù)和社會協(xié)調(diào)相對應(yīng)。因而，應(yīng)當(dāng)在“兩法”之間和各自內(nèi)部合理配置法律調(diào)整方法?！皟煞ā睂κ袌鼋?jīng)濟(jì)各有積極和消極兩方面的作用，而這兩方面作用的大小，除了與調(diào)整方法配置合理與否相關(guān)外，還取決于調(diào)整方法的實(shí)際運(yùn)用狀況。因而，應(yīng)當(dāng)對各個(gè)法律部門的各種調(diào)整方法合理安排適用條件并合理設(shè)計(jì)其運(yùn)用過程，力求使“兩法”的積極作用得以充分發(fā)揮，消極作用得以盡可能抑制。
7.“兩法”相互協(xié)調(diào)的實(shí)現(xiàn)過程（立法和執(zhí)法）。“兩法”相互協(xié)調(diào)的主要標(biāo)志是在規(guī)范市場經(jīng)濟(jì)的過程中因沖突少而合力大和效果優(yōu)。實(shí)踐中由于種種原因，“兩法”相互協(xié)調(diào)總是相對的，相互沖突總是難免的。為此，需要在立法和執(zhí)法中采取相應(yīng)措施來提高“兩法”相互協(xié)調(diào)的程度。在立法過程中，主要是從立法體制、立法程序和立法技術(shù)上，尋求科學(xué)立法、民主立法并在立法例中提高協(xié)調(diào)度、降低沖突率的對策。在執(zhí)法過程中，主要是從執(zhí)法體制、執(zhí)法程序和執(zhí)法技術(shù)上，尋求既堅(jiān)持有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究，又能夠科學(xué)解釋法律、合理填補(bǔ)法律漏洞、正當(dāng)運(yùn)用自由裁量權(quán)的對策。
（二）“兩法”關(guān)系的具體制度研究。
1.完善市場主體制度的“兩法”組合對策。其主要研究：(1)市場主體制度的基本特征、現(xiàn)實(shí)意義、體系框架和基本要素；(2)市場主體制度的立法現(xiàn)狀評述；(3)“兩法”以完善市場主體制度為主題進(jìn)行組合的基本要求；(4)市場主體的民商法主體資格和經(jīng)濟(jì)法主體資格的關(guān)系；(5)國有企業(yè)實(shí)行現(xiàn)代企業(yè)制度的“兩法”對策；(6)國有事業(yè)單位轉(zhuǎn)化為市場主體的“兩法”對策；(7)發(fā)展非國有市場主體的“兩法”對策。
2.完善市場運(yùn)行制度的“兩法”組合對策。其主要研究：(1)市場運(yùn)行制度的基本特征、現(xiàn)實(shí)意義、體系框架和基本要素；(2)市場運(yùn)行制度的立法現(xiàn)狀評述；(3)“兩法”以完善市場運(yùn)行制度為主題進(jìn)行組合的基本要求；(4)維護(hù)公平競爭和交易安全的“兩法”對策；(5)保護(hù)消費(fèi)者的“兩法”對策；(6)加強(qiáng)質(zhì)量管理的“兩法”對策；(7)發(fā)展市場中介服務(wù)的“兩法”對策；(8)完善金融、房地產(chǎn)、資源、技術(shù)、勞動力等特殊市場的“兩法”對策。
3.完善宏觀調(diào)控制度的“兩法”組合對策。其主要研究：(1)宏觀調(diào)控制度的基本特征、現(xiàn)實(shí)意義、體系框架和基本要素；(2)宏觀調(diào)控制度的立法現(xiàn)狀評述；(3)“兩法”以完善宏觀調(diào)控制度為主題進(jìn)行組合的基本要求；(4)調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的.“兩法”對策；(5)預(yù)防和治理通貨膨脹的“兩法”對策；(6)預(yù)防和治理通貨緊縮的“兩法”對策。
4.保障可持續(xù)發(fā)展的“兩法”組合對策。其主要研究：(1)可持續(xù)發(fā)展的基本特征、現(xiàn)實(shí)意義、前提條件和主要途徑；(2)可持續(xù)發(fā)展的立法現(xiàn)狀評述；(3)“兩法”以保障可持續(xù)發(fā)展為主題進(jìn)行組合的基本要求；(4)適應(yīng)知識經(jīng)濟(jì)，發(fā)展高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)的“兩法”對策；(5)保護(hù)環(huán)境和自然資源，實(shí)現(xiàn)生態(tài)平衡的“兩法”對策；(6)開發(fā)和配置人力資源的“兩法”對策；(7)維護(hù)社會穩(wěn)定的“兩法”對策。
5.回應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化的“兩法”組合對策。其主要研究：(1)經(jīng)濟(jì)全球化的基本特征、主要表現(xiàn)、國際背景、現(xiàn)實(shí)影響和演變趨勢；(2)我國在經(jīng)濟(jì)全球化中的地位和在加入世界貿(mào)易組織后的新問題；(3)經(jīng)濟(jì)全球化對我國現(xiàn)行立法的挑戰(zhàn)和我國未來立法對經(jīng)濟(jì)全球化應(yīng)當(dāng)持有的基本態(tài)度；(4)“兩法”以回應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化為主題進(jìn)行組合的基本要求；(5)擴(kuò)大對外經(jīng)濟(jì)合作的“兩法”對策；(6)引進(jìn)外資、外智的“兩法”對策；(7)抵御和救濟(jì)國際金融風(fēng)險(xiǎn)的“兩法”對策；(8)增強(qiáng)我國企業(yè)國際競爭力的“兩法”對策。
三、“兩法”的區(qū)別。
（一）表層區(qū)別。
1.民商法強(qiáng)調(diào)意思自治；經(jīng)濟(jì)法在尊重意思自治的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)限制意思自治。民商法作為私法，要求任何市場主體在經(jīng)濟(jì)活動中僅依自己的個(gè)人意志決定行為的內(nèi)容，排除任何形式的意志強(qiáng)制。它具體表現(xiàn)為：一方面，在許多情形下，當(dāng)事人可以通過自己的意思排除法律的適用；另一方面，法律責(zé)任的追究要以當(dāng)事人主動行使訴權(quán)才能實(shí)現(xiàn)。經(jīng)濟(jì)法則從社會公共利益出發(fā)，從財(cái)政、金融、社會保障、區(qū)域平衡等方面入手，利用國家權(quán)力對一切不利于社會公共利益的市場行為給予限制，總是表現(xiàn)為以限制個(gè)人自由去爭取社會整體的自由，拓寬社會整體發(fā)展空間。實(shí)質(zhì)上，經(jīng)濟(jì)法產(chǎn)生和發(fā)展的過程，也就是法律從個(gè)人權(quán)利本位到社會權(quán)利本位的過程，而社會權(quán)利本位實(shí)現(xiàn)的法律手段就是對個(gè)人權(quán)利的限制。
2.民商法強(qiáng)調(diào)對所有的市場主體都平等保護(hù)；經(jīng)濟(jì)法強(qiáng)調(diào)對部分市場主體偏重保護(hù)。民商法一般不考慮不同市場主體的強(qiáng)弱關(guān)系，給各種市場主體以同等力度的保護(hù)，對每個(gè)人都賦予相同的權(quán)利，設(shè)置同樣的義務(wù)，法律幾乎不對具體人格進(jìn)行任何程度的識別，僅以行為能力制度和監(jiān)護(hù)制度對未成年人和精神病人給予最低限度的保護(hù)；經(jīng)濟(jì)法常常根據(jù)不同市場主體的實(shí)力等因素不同，給不同市場主體以不同力度的保護(hù)，做出不同的權(quán)利義務(wù)設(shè)定，如基于經(jīng)營者與消費(fèi)者具體人格識別而制定的消費(fèi)者保護(hù)規(guī)范、基于企業(yè)集團(tuán)或大公司與中小企業(yè)的具體人格識別而制定的中小企業(yè)促進(jìn)法、基于朝陽產(chǎn)業(yè)與夕陽產(chǎn)業(yè)的具體產(chǎn)業(yè)識別而制定的產(chǎn)業(yè)政策法等，注重偏重保護(hù)社會經(jīng)濟(jì)生活中的“弱者”和“希望者”，促進(jìn)社會持續(xù)健康快速發(fā)展。
3.民商法側(cè)重從微觀、從經(jīng)濟(jì)發(fā)展所需動力方面，通過保障自由交易、自由競爭以。
提高效率來促進(jìn)人們的利益；而經(jīng)濟(jì)法則側(cè)重（并非全部）從宏觀、從利益協(xié)調(diào)方面減少社會經(jīng)濟(jì)震蕩造成的破壞和優(yōu)化經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，從而提高效率來促進(jìn)人們的利益。（注：參見劉水林：《經(jīng)濟(jì)法與民法的市場經(jīng)濟(jì)學(xué)觀念基礎(chǔ)研究》，《法商研究》1997年第1期。）也就是說，在微觀經(jīng)濟(jì)活動中，大量的經(jīng)濟(jì)關(guān)系是企業(yè)等活動個(gè)體相互之間的平等經(jīng)濟(jì)關(guān)系，這些應(yīng)歸民商法調(diào)整；同時(shí)，經(jīng)濟(jì)法應(yīng)側(cè)重規(guī)范宏觀領(lǐng)域，弱化政府對企業(yè)等經(jīng)濟(jì)活動個(gè)體的直接干預(yù)。作為經(jīng)濟(jì)法核心組成部分的宏觀調(diào)控法就比較突出地、直觀地表達(dá)了國家對社會經(jīng)濟(jì)生活的干預(yù)，體現(xiàn)國家的經(jīng)濟(jì)意志。當(dāng)然，將市場經(jīng)濟(jì)劃分為宏觀領(lǐng)域與微觀領(lǐng)域只是便于對經(jīng)濟(jì)法與民商法進(jìn)行簡單化區(qū)別。實(shí)質(zhì)上，宏觀領(lǐng)域與微觀領(lǐng)域，是市場經(jīng)濟(jì)不可分割的兩個(gè)層次表現(xiàn)。
4.民商法主要重視經(jīng)濟(jì)目標(biāo)；經(jīng)濟(jì)法不僅重視經(jīng)濟(jì)目標(biāo)，而且還重視社會目標(biāo)和生態(tài)目標(biāo)。以可持續(xù)發(fā)展理論的提出和可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的確立為例，由于市場機(jī)制和與之對應(yīng)的民商法，一般只能作用于當(dāng)代人與人之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的交易安全和利益追求，對于可持續(xù)發(fā)展來說，有著不可克服的內(nèi)在缺陷。而經(jīng)濟(jì)法將環(huán)境、生態(tài)、人力資源等與可持續(xù)發(fā)展密切相關(guān)的問題納入經(jīng)濟(jì)立法之中，改善管理體制與制度，有效地使用經(jīng)濟(jì)手段與其他措施，避免社會、生態(tài)等問題的產(chǎn)生，將國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展導(dǎo)入可持續(xù)發(fā)展的軌道。傳統(tǒng)法學(xué)其他學(xué)科也有過于注重經(jīng)濟(jì)目標(biāo)的現(xiàn)象，如在我國，過去的盜伐森林罪以被盜伐木材的經(jīng)濟(jì)價(jià)值為定罪量刑標(biāo)準(zhǔn)，而倘若盜伐珍稀瀕危樹種則有可能因經(jīng)濟(jì)價(jià)值不高不夠定罪量刑標(biāo)準(zhǔn)，但該行為的后果在環(huán)境保護(hù)上是不可挽回的物種滅絕。
5.民商法國際通用，強(qiáng)調(diào)全球化；經(jīng)濟(jì)法有國別特色，突出本土化。這是因?yàn)?，民商法與市場機(jī)制相對應(yīng)，與日常交易規(guī)則密切相關(guān)，而市場機(jī)制、日常交易規(guī)則在各國都基本相同，所以，不同國家民商法往往反映了市場交易的共同基本準(zhǔn)則，易于借鑒和移植，從而同大于異，甚至在民商法某些領(lǐng)域已經(jīng)出現(xiàn)統(tǒng)一實(shí)體法的趨勢；經(jīng)濟(jì)法與國家干預(yù)對應(yīng)，是國家干預(yù)與市場調(diào)節(jié)相結(jié)合的規(guī)范，而國家干預(yù)主要是針對市場供求狀況實(shí)施的，市場供求狀況具有多樣性和多變性，這決定了在不同國家或同一國家不同時(shí)期其國家干預(yù)的體制、目標(biāo)、方式等往往不同。政府必須考慮市場的不同時(shí)空因素和不同供需狀況，分別對不同領(lǐng)域、不同環(huán)節(jié)、不同企業(yè)給予不同力度、不同方式的干預(yù)，所以中國“地方性知識”的經(jīng)濟(jì)法必定不同于體現(xiàn)了“地方性知識”的他國經(jīng)濟(jì)法。不同國家經(jīng)濟(jì)法之間往往難于借鑒和移植，從而異大于同?，F(xiàn)代法治秩序不是制定一套完備的典章制度就萬事大吉，更重要的是要致力于改變意識形態(tài)，獲得文化霸權(quán)。（注：參見［日］川島武宜：《現(xiàn)代化與法》，王志安等譯，中國政法大學(xué)出版社1994年版，第7頁。）現(xiàn)今全球化內(nèi)容其實(shí)大量的是西方國家的價(jià)值觀、經(jīng)濟(jì)和政治制度模式――因?yàn)橹挥性谕患榷Ｊ较?，發(fā)達(dá)國家才能充分利用自己的經(jīng)濟(jì)、政治優(yōu)勢強(qiáng)行輸出自己的價(jià)值觀，獲取最大化利益。中國要趕超發(fā)達(dá)國家、推翻制度霸權(quán)，只能基于本國國情創(chuàng)造出有利于自己的制度。中國現(xiàn)代的、作為一種正式制度的經(jīng)濟(jì)法不宜靠移植、借鑒來創(chuàng)立，而應(yīng)當(dāng)從中國的本土資源中演化創(chuàng)造出來，更加注重對本國國情的研究，探索政府對市場運(yùn)行的有效和適度干預(yù)方式，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會的快速和健康發(fā)展。中國的宏觀調(diào)控政策的運(yùn)用所取得的經(jīng)驗(yàn)，相應(yīng)的立法及法律實(shí)施的成果等，是中國更有特色的東西，也是可以用來進(jìn)行研究的重要資源。
6.民商法的穩(wěn)定性較強(qiáng)；經(jīng)濟(jì)法的穩(wěn)定性較弱。民商法將市場經(jīng)濟(jì)最一般的要求通過確立市場經(jīng)濟(jì)生活中最基本主體――民事主體的資格和身份，進(jìn)而又確立民事主體的基本權(quán)利范疇，在建立權(quán)利范疇的同時(shí)確立基本的民事活動規(guī)則――自愿、等價(jià)、誠信、有償，以法律的形式固定下來，極為穩(wěn)定。而經(jīng)濟(jì)法的許多內(nèi)容，如鼓勵外商投資的法，向重點(diǎn)產(chǎn)業(yè)傾斜和體現(xiàn)產(chǎn)業(yè)政策的法，對經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)行預(yù)測、引導(dǎo)的計(jì)劃法，國家以法律手段強(qiáng)行改變原屬私法范疇的財(cái)產(chǎn)權(quán)利關(guān)系的土地改革法、國有化法等，大都不具備比較長期的穩(wěn)定性。其中，體現(xiàn)某種經(jīng)濟(jì)政策的法，政策目標(biāo)一旦達(dá)成，效用即告完結(jié)；體現(xiàn)某種傾斜原則的保護(hù)性質(zhì)的法，在一個(gè)國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展走向成熟以后，其力度便漸趨減弱，且為國際貿(mào)易規(guī)則所不容；甚至反壟斷法基于朝陽產(chǎn)業(yè)和夕陽產(chǎn)業(yè)的變動不居性，在壟斷的判斷上因“在快速發(fā)展的部門，兼并是為了競爭；在夕陽產(chǎn)業(yè)里，兼并常常出于壟斷”（注：汪丁丁：《回家的路》，中國社會科學(xué)出版社1998年版，第229頁。）也具有一定的不穩(wěn)定性。
（二）深層區(qū)別。
任何立法者在立法前都會對立法所要規(guī)范的對象進(jìn)行假設(shè)，再基于這種假設(shè)進(jìn)行制度設(shè)計(jì)。假設(shè)不同，立法必然有差異。“兩法”之所以有上述表層區(qū)別，是因?yàn)椤皟煞ā狈謩e產(chǎn)生于不同背景而對所規(guī)范的對象作出的基本假設(shè)有所不同。
》，日本評論社1972年版，第45～46頁；［日］今村成和：《私的獨(dú)占禁止法研究》，有斐閣1976年版，第333頁。）再就經(jīng)營者之間而言，大、中、小企業(yè)之間的實(shí)力懸殊不斷擴(kuò)大，經(jīng)濟(jì)巨人和經(jīng)濟(jì)侏儒并存，它們之間的交易和競爭已在事實(shí)上難以只靠契約自由和競爭自由規(guī)則來維持公平和安全，經(jīng)濟(jì)法才有必要積極限制這種力量對比差異在經(jīng)濟(jì)生活中的作用，以維護(hù)公平和安全。它可以根據(jù)不同主體而作出不同的權(quán)利義務(wù)設(shè)定，以實(shí)現(xiàn)相互關(guān)系中的實(shí)質(zhì)正義。也正是如此，經(jīng)濟(jì)法所假設(shè)的人性標(biāo)準(zhǔn)明顯地高于民商法，它是具有高尚情操的“君子”。（注：參見呂忠梅：《論經(jīng)濟(jì)法的邊緣性》，《法商研究》1995年第4期。）為了在現(xiàn)實(shí)的社會經(jīng)濟(jì)生活中實(shí)現(xiàn)如此標(biāo)準(zhǔn)，經(jīng)濟(jì)法強(qiáng)制性地要求個(gè)人不僅要做到“利己利人”，而且還要“損己利人”。
2.對于市場整體的假設(shè)不同。民商法所假設(shè)的市場整體源于古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，即市場整體是市場個(gè)體的簡單相加，市場個(gè)體利益的增加即意味著市場整體利益也必然增加；經(jīng)濟(jì)法所假設(shè)的市場整體，則是市場個(gè)體的有機(jī)組合，市場個(gè)體利益的增加并不必然導(dǎo)致市場整體利益增加，1+1=2、1+1＞2、1+1＜2均有可能。這是市場個(gè)體之間差異大、不同市場個(gè)體在市場整體中的地位不同，因而對市場整體的影響力不同所致。民商法與經(jīng)濟(jì)法的關(guān)系體現(xiàn)了“個(gè)體主義”與“團(tuán)體主義”精神在現(xiàn)代社會生活條件下的沖突與耦合。民商法強(qiáng)調(diào)市場主體對交易過程中財(cái)產(chǎn)和人身利益的自我保全和控制，鼓勵人們?yōu)閭€(gè)人權(quán)利而奮斗，突出個(gè)體交易安全。它也許會對個(gè)別交易之間的相互影響、相互沖突進(jìn)行協(xié)調(diào)，但不會特別關(guān)注個(gè)別交易對整個(gè)市場整體的間接影響。無數(shù)個(gè)別交易效益的市場累積，就是社會整體經(jīng)濟(jì)效益的增進(jìn)；個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)程度，就是民商法所追求的效益價(jià)值；無數(shù)個(gè)別交易安全的市場，就是民商法對市場整體規(guī)范的價(jià)值關(guān)懷。經(jīng)濟(jì)法認(rèn)為某些資源的市場配置對于資源的所有人或使用人而言也許是最為有利的，但如果這種配置對市場整體的發(fā)展是零效益或負(fù)效益，則經(jīng)濟(jì)法會對此資源配置方式作出否定性評價(jià)，同時(shí)借助于國家的力量減緩或消除個(gè)別交易對市場整體的反彈，強(qiáng)調(diào)市場整體的系統(tǒng)安全，實(shí)現(xiàn)社會整體效益的最大化。同時(shí)，對個(gè)人利益的極力追求不能克服市場秩序的盲目性狀態(tài)。因此“經(jīng)濟(jì)法規(guī)制的目的，概括抽象地說，是在于從經(jīng)濟(jì)政策上實(shí)現(xiàn)資本主義社會中的社會協(xié)調(diào)的要求。”（注：［日］金澤良雄：《經(jīng)濟(jì)法概論》，滿達(dá)人譯，甘肅人民出版社1985年版，第49頁。）原因就在于個(gè)體行為成為整體行為的一個(gè)組成部分的同時(shí)，都影響整體，這種影響可能為正、為負(fù)或?yàn)榱?。全社會范圍?nèi)個(gè)人財(cái)富最大化的市場相加并不等同于社會財(cái)富最大化。它特別表現(xiàn)在當(dāng)自由資本主義時(shí)期的初級機(jī)器生產(chǎn)被壟斷資本主義時(shí)期的大機(jī)器生產(chǎn)代替后，經(jīng)濟(jì)活動的整體性質(zhì)充分展現(xiàn)，任何有機(jī)體的越軌行為（如壟斷）不僅波及他人且波及整個(gè)社會。（注：參見劉水林：《試析民法與經(jīng)濟(jì)法的基本假設(shè)差異》，《法律科學(xué)》1998年第3期。）當(dāng)然，“一切法律都是以約束人作為它的開始，又都是以推進(jìn)人的自由和社會的自治作為它的歸宿”。（注：何文龍：《經(jīng)濟(jì)法理念簡論》，《法商研究》1998年第3期。）經(jīng)濟(jì)法并不是不關(guān)心個(gè)體利益，而是試圖限制、禁止與整體利益沖突的個(gè)體利益，鼓勵、支持與整體利益一致的個(gè)體利益，以追求個(gè)體利益與整體利益的協(xié)調(diào)。
3.對政府與市場關(guān)系的假設(shè)不同。民商法建基于政府是外在于市場的假設(shè)，強(qiáng)調(diào)市場萬能，政府無能。市場機(jī)制的自我調(diào)節(jié)功能，可以使經(jīng)濟(jì)恢復(fù)正常運(yùn)行狀態(tài)，外部干預(yù)，特別是政府干預(yù)只能破壞市場機(jī)制的充分作用，不利于市場的運(yùn)作。要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的理想狀態(tài)，就必須實(shí)行自由放任。這時(shí)，政府在市場中的地位與普通市場主體的地位之間存在著明顯的溝裂，傳統(tǒng)市民社會因自由競爭的需要形成了主體平等化的市場結(jié)構(gòu)。而在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)中，經(jīng)濟(jì)法卻認(rèn)為，政府是內(nèi)在于市場的，是經(jīng)濟(jì)生活的內(nèi)生變量，政府經(jīng)濟(jì)行為不僅會影響市場結(jié)構(gòu)，而且它本身就是市場結(jié)構(gòu)的一個(gè)組成部分；（注：參見楊燦明：《市場結(jié)構(gòu)與政府經(jīng)濟(jì)行為》，湖北教育出版社1997年版，第1頁。）市場不是萬能的，它存在公共物品短缺、外部性、壟斷尤其是自然性壟斷等失靈現(xiàn)象，這為政府進(jìn)行某種形式的干預(yù)提供了空間。（注：參見［美］斯蒂格利茨：《政府為什么干預(yù)經(jīng)濟(jì)――政府在市場經(jīng)濟(jì)中的角色》，鄭秉文譯，中國物資出版社1998年版。）政府取得了相對獨(dú)立的市場地位，它除了在行政管理中調(diào)整經(jīng)濟(jì)關(guān)系外，還通過各種途徑在諸多的平等關(guān)系領(lǐng)域滲入其干預(yù)的力量，主體平等化的市場結(jié)構(gòu)被逐漸破壞，平等關(guān)系和非平等關(guān)系日益交錯融合，這導(dǎo)致了民商法與經(jīng)濟(jì)法必須攜手合作，對市場經(jīng)濟(jì)進(jìn)行綜合調(diào)整。但政府也不是萬能的，政府存在不當(dāng)運(yùn)用權(quán)力的傾向和可能，政府干預(yù)需要成本，政府也有失靈的時(shí)候。經(jīng)濟(jì)法的任務(wù)在于彌補(bǔ)市場、政府的雙重失靈。從這個(gè)角度看，民商法和經(jīng)濟(jì)法都是市場內(nèi)部的法律。特別需要指出的是，這種政府觀念的轉(zhuǎn)化，引起了國家觀念由夜警國家向福利國家，由消極國家向職能國家的過渡。正如英國著名的法學(xué)家l?d?韋德所說，在200年前，人們希望國家不要壓迫他們；在100年前，人們希望國家給他們更多的自由，而在今天，人們則期待國家為他們多作些事情。（注：李東方：轉(zhuǎn)引自《近代法律體系的局限性與經(jīng)濟(jì)法的生成》，《現(xiàn)代法學(xué)》1999年第4期。）。
四、“兩法”的聯(lián)系。
（一）調(diào)整范圍交叉。
在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)中，市場調(diào)節(jié)和國家干預(yù)都覆蓋全社會，即市場調(diào)節(jié)的范圍和國家干預(yù)的范圍都及于整個(gè)市場。所以，與市場調(diào)節(jié)對應(yīng)的民商法和與國家干預(yù)對應(yīng)的經(jīng)濟(jì)法，在調(diào)整范圍上必然有交叉。即民商法主要調(diào)整微觀經(jīng)濟(jì)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)法既調(diào)整微觀經(jīng)濟(jì)關(guān)系，也調(diào)整宏觀經(jīng)濟(jì)關(guān)系。經(jīng)濟(jì)法是社會經(jīng)濟(jì)生活發(fā)展到一定階段必然地從民商法中獨(dú)立出來的法律部門。它與民商法的調(diào)整范圍是有交叉的，它對微觀經(jīng)濟(jì)關(guān)系的調(diào)整僅是對民商法中因過于強(qiáng)調(diào)個(gè)人私利而對社會利益造成損害的部分的調(diào)整。說經(jīng)濟(jì)法的調(diào)整范圍內(nèi)包括“橫向經(jīng)濟(jì)關(guān)系”，這不違反《中華人民共和國民法通則》（以下簡稱《民法通則》）關(guān)于民法調(diào)整對象的規(guī)定。因?yàn)椤睹穹ㄍ▌t》第2條只是表明民法調(diào)整對象中包括橫向經(jīng)濟(jì)關(guān)系，正如“關(guān)于《民法通則（草案）》的說明”中所指出的，民法主要調(diào)整橫向的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，并非橫向經(jīng)濟(jì)關(guān)系只能由民法調(diào)整，或者主要只能由民法調(diào)整。例如，在我國的企業(yè)法體系中，國有企業(yè)制度主要反映了社會利益屬于經(jīng)濟(jì)法；而合伙企業(yè)法律制度主要屬于民商法；而公司法因?yàn)楝F(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的深刻變化以及我國公有制經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)，其法律文件中包含了民商法和經(jīng)濟(jì)法等諸多不同性質(zhì)的法律規(guī)范。
（二）職能互補(bǔ)。
家的宏觀調(diào)控；只有出現(xiàn)惡性通貨膨脹，才會出現(xiàn)價(jià)格管制。國家不會也不應(yīng)時(shí)時(shí)在價(jià)格領(lǐng)域發(fā)生作用。
當(dāng)然，我們并不能完全否認(rèn)民商法在克服市場失靈方面的自身的法功能。市場失靈并非完全是市場內(nèi)部無法得以解決的問題。例如，與不完全競爭相關(guān)的問題，包括賣方壟斷、買方壟斷、新興產(chǎn)業(yè)以及規(guī)格統(tǒng)一化等，根據(jù)技術(shù)革新和需求的變化在一定程度上可以由市場機(jī)制自身的職能，通過當(dāng)事人直接交涉內(nèi)在地得以解決。但反過來，我們也不能否認(rèn)經(jīng)濟(jì)法對市場失靈補(bǔ)救和調(diào)整的必要性。因?yàn)閷?shí)踐證明，很多情況下由市場機(jī)制內(nèi)在解決市場失靈需要較長的時(shí)間，為了能夠盡快形成公平和自由競爭的社會基礎(chǔ)，并盡可能增強(qiáng)整體經(jīng)濟(jì)效益，需要政府對市場的介入和規(guī)制。經(jīng)濟(jì)法在不損傷市場機(jī)制的前提下，向“市場機(jī)制的外在化”轉(zhuǎn)移，從市場外部介入并糾正市場失靈。
一般認(rèn)為，民商法中的“誠實(shí)信用”、“公共道德”和“公序良俗”等條款，是民商法與經(jīng)濟(jì)法的連結(jié)點(diǎn)和分界：一邊是經(jīng)濟(jì)法以維持整體平衡和自由公正的社會經(jīng)濟(jì)秩序?yàn)榧喝?，一邊是民商法對此良好環(huán)境下自由從事活動之主體行為加以規(guī)范；被認(rèn)定違反了這些彈性條款的行為，而須由經(jīng)濟(jì)法中的反壟斷法、反不正當(dāng)競爭法、經(jīng)濟(jì)合同法等市場規(guī)制法來具體調(diào)整。（注：參見史際春、徐孟洲：《大陸六法精要?經(jīng)濟(jì)法》，臺灣月旦出版公司1994年版，第14頁；史際春、鄧峰：《經(jīng)濟(jì)法總論》，法律出版社1998年版，第143頁。）也就是說，“誠實(shí)信用”等原則作為民商法的一般條款，僅要求市場行為不以損害他人利益為目的，談不上限制或犧牲自己的利益滿足他人利益，即便這樣，它也少有具體的法律條款對其加以具體化或保證其實(shí)施。而在經(jīng)濟(jì)法中“誠實(shí)信用”等不再只是一種理想，類似的道德化法律條款卻比比皆是，它具體明確地要求市場主體限制或犧牲個(gè)人利益，真正體現(xiàn)謀求社會的整體公平。
（三）取向趨同。
現(xiàn)代民商法的發(fā)展實(shí)踐表明，民商法的現(xiàn)代化即私法的社會化、公法化，其價(jià)值取向與經(jīng)濟(jì)法的價(jià)值取向日趨一致。在法理學(xué)上，20世紀(jì)初出現(xiàn)了根據(jù)社會連帶主義思想，強(qiáng)調(diào)權(quán)利的社會性和個(gè)人的社會義務(wù)的法律思想，現(xiàn)代的學(xué)者更是明確提出了更新傳統(tǒng)法理學(xué)，打破建立在私法本位基礎(chǔ)上的“權(quán)利義務(wù)法理學(xué)”，以權(quán)利和權(quán)力作為現(xiàn)代法理學(xué)核心范疇的觀點(diǎn)。（注：關(guān)于以權(quán)利和權(quán)力作為法理學(xué)核心范疇的具體思想詳見童之偉：《再論法理學(xué)的更新》，《法學(xué)研究》1999年第2期。）在立法上，社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不僅要求對民商法的市民法原理的內(nèi)部進(jìn)行修正，同時(shí)也要求對民法外部作補(bǔ)充（注：參見［日］鈴木一郎：《民法總則》，勁草書屋1984年版，第9～10頁。）――現(xiàn)代民法已經(jīng)承認(rèn)對所有權(quán)絕對性的限制；在契約規(guī)則上，從追求形式的正義到追求實(shí)質(zhì)的正義，對經(jīng)濟(jì)上的弱者給予特殊的保護(hù)；承認(rèn)國家為公共利益目的而征用個(gè)人財(cái)產(chǎn)的權(quán)力；承認(rèn)司法機(jī)關(guān)、行政機(jī)關(guān)可以基于社會利益的需要，運(yùn)用誠實(shí)信用、公序良俗等民法基本原則，對消費(fèi)買賣、自然開發(fā)、租賃等合同中的某些條款加以干預(yù)，并將其作為解決個(gè)人之間權(quán)利沖突時(shí)的準(zhǔn)則。但是，即使民商法運(yùn)用社會利益條款進(jìn)行干預(yù)時(shí)，基于其法律責(zé)任上的補(bǔ)償性和事后救濟(jì)性與訴訟程序上“不告不理”的意思自治性，民商法朝社會本位所做出的一切努力最終也只能保證個(gè)體追求自身利益最大化時(shí)不得損害他人利益。它向社會本位的邁進(jìn)是有一定限度的――對個(gè)體私利的關(guān)懷并不必然意味著社會公益的成就；對社會公益的消極尊重也不能替代積極推進(jìn)。所謂民商法的社會本位，僅僅是對意思表示的外部限制，外在強(qiáng)行性規(guī)范的增加以及形式主義的發(fā)展。另一方面，國家制定了包括反壟斷法等大量的經(jīng)濟(jì)法，直接站在社會利益的立場上，對一些過去由民商法調(diào)整的問題，依據(jù)新的法律、政策加以規(guī)定。高揚(yáng)社會公益本位理念的經(jīng)濟(jì)法超越其限度，脫穎而出。“經(jīng)濟(jì)法產(chǎn)生于立法者不再滿足于從公平調(diào)停經(jīng)濟(jì)參與人糾紛的角度考察和處理經(jīng)濟(jì)關(guān)系，而側(cè)重于從經(jīng)濟(jì)的共同利益，經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)率，即從經(jīng)濟(jì)方面的觀察角度調(diào)整經(jīng)濟(jì)關(guān)系的時(shí)候。經(jīng)濟(jì)法產(chǎn)生于國家不再任由純粹私法保護(hù)自由競爭，而尋求通過法律規(guī)范以社會學(xué)的運(yùn)動法則控制自由競爭的時(shí)候。”（注：［德］拉德布魯赫：《法學(xué)導(dǎo)論》，米健、朱林譯，中國大百科全書出版社1997年版，第77頁。）總之，民商法中的社會利益原則實(shí)際上是私法走向公法的契機(jī)，是私法與公法的一條界限。民法在現(xiàn)代的修正或者說民法的公法化傾向，就是經(jīng)濟(jì)法的先兆?！霸谶@個(gè)意義上，也可以說經(jīng)濟(jì)法就是從超越民法界限的地方開始的”。（注：［日］丹宗昭信、厚谷襄兒編：《現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)法入門》，謝次昌譯，群眾出版社1985年版，第59頁。）它表明，民商法的現(xiàn)代化、社會化與經(jīng)濟(jì)法是具有同質(zhì)性、共生性的。
（四）要素通用。
各個(gè)法律部門都由具體的概念、原則、制度、調(diào)整方法等要素所組成，實(shí)踐已表明，在“兩法”之間，有些要素在一定范圍內(nèi)和一定條件下可以通用。例如，近年來在經(jīng)濟(jì)法規(guī)中出現(xiàn)的經(jīng)營權(quán)的法律概念，也為民商法所接受；法人制度在經(jīng)濟(jì)法和民商法的體系中，都分別占有特定的地位；民事責(zé)任也成為經(jīng)濟(jì)法的一種法律責(zé)任形式。之所以如此，是因?yàn)橹贫茸冞w具有路徑依賴性，不同法律學(xué)科之間具有關(guān)聯(lián)性。為了在穩(wěn)定的學(xué)術(shù)規(guī)范中展開學(xué)術(shù)的交流，作為制度知識的積累和傳遞，我們理當(dāng)學(xué)習(xí)、繼承傳統(tǒng)的學(xué)說和知識，但是一定要考慮到前人理論的實(shí)際語境與制度背景，不能刻舟求劍。許多經(jīng)濟(jì)法著作將經(jīng)濟(jì)法律關(guān)系理論作為經(jīng)濟(jì)法總論的主要內(nèi)容，這種天然地沿著知識傳統(tǒng)的主流方向進(jìn)行探索，節(jié)省了許多說服自己和說服別人的力氣。但這種套用的民事法律關(guān)系理論變種只適宜于民事法律關(guān)系那種內(nèi)在結(jié)構(gòu)較為簡單的法律關(guān)系，而對于內(nèi)在結(jié)構(gòu)復(fù)雜多樣的經(jīng)濟(jì)法律關(guān)系而言，過于呆板和形式化，對制度設(shè)計(jì)幫助不大，并且對經(jīng)濟(jì)法學(xué)分論各章也不便適用。如前所述，現(xiàn)代法理學(xué)已以權(quán)利與權(quán)力為核心建立新框架，筆者建議以公私法通用的要素――“主體――行為――責(zé)任”為框架，使對新興的經(jīng)濟(jì)法學(xué)的探索，可以處在知識的邊緣從無數(shù)個(gè)方向進(jìn)行；同時(shí)有助于改變目前某些經(jīng)濟(jì)法研究中存在的自言自語、各說各話、無的放矢、自以為是的狀況。事實(shí)證明，由于存在調(diào)整對象的交叉關(guān)系和“橫向經(jīng)濟(jì)關(guān)系”的共同性，決定了某些反映“橫向經(jīng)濟(jì)關(guān)系”的一般特征的“主體――行為――責(zé)任”概念，可以為經(jīng)濟(jì)法和民商法所共有。
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