舞蹈創(chuàng)作體會(huì)(精選22篇)

格式:DOC 上傳日期:2023-11-09 04:41:07
舞蹈創(chuàng)作體會(huì)(精選22篇)
時(shí)間:2023-11-09 04:41:07     小編:雁落霞

環(huán)境問(wèn)題是全球關(guān)注的焦點(diǎn)之一,如何保護(hù)環(huán)境、節(jié)約資源是我們每個(gè)人的責(zé)任。寫(xiě)總結(jié)時(shí)要注意結(jié)尾,可以總結(jié)自己的體會(huì)和反思,并給出進(jìn)一步的行動(dòng)計(jì)劃。小編為大家搜集了一些優(yōu)質(zhì)的總結(jié)范文,供大家參考和學(xué)習(xí)。

舞蹈創(chuàng)作體會(huì)篇一

第一段:引言(200字)。

舞蹈作為一門(mén)獨(dú)具魅力的藝術(shù)形式,通過(guò)身體的表達(dá)和舞者的內(nèi)心情感,能夠?qū)⒂^眾帶入一個(gè)迷人的世界。作為一名即將畢業(yè)的舞蹈學(xué)生,我有幸參與了畢業(yè)創(chuàng)作的過(guò)程,并收獲了許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)與體會(huì)。本文將就舞蹈畢業(yè)創(chuàng)作的心得與體會(huì)進(jìn)行探討。

第二段:靈感的來(lái)源與挑戰(zhàn)(200字)。

在舞蹈畢業(yè)創(chuàng)作的過(guò)程中,最大的挑戰(zhàn)來(lái)自于靈感的來(lái)源。我們需要從日常生活中汲取靈感,去發(fā)現(xiàn)并感受生活中的美與哲理。同時(shí),舞蹈創(chuàng)作也需要在一段時(shí)間內(nèi)完成,這要求我們?cè)谟邢薜臅r(shí)間內(nèi)尋找靈感并轉(zhuǎn)化為作品。在這個(gè)過(guò)程中,我嘗試了各種方法,包括觀看電影、閱讀文學(xué)作品和沉浸在大自然中。這些都為我的創(chuàng)作提供了重要的靈感。

第三段:表達(dá)主題與情感(200字)。

舞蹈作為一種無(wú)需言語(yǔ)的表達(dá)方式,需要舞者通過(guò)肢體和動(dòng)作來(lái)傳遞情感與主題。在創(chuàng)作過(guò)程中,我發(fā)現(xiàn)要將自己真正想要表達(dá)的主題與情感融入舞蹈中并不容易。這需要我們對(duì)自己的內(nèi)心進(jìn)行深刻的反思和理解,并在舞蹈中找到合適的表達(dá)方式。通過(guò)不斷嘗試與反復(fù)的排練,我逐漸找到了適合我自己的表達(dá)方式,并將主題與情感真實(shí)地傳達(dá)給觀眾。

第四段:團(tuán)隊(duì)協(xié)作與互相鼓勵(lì)(200字)。

在舞蹈畢業(yè)創(chuàng)作中,團(tuán)隊(duì)協(xié)作起著至關(guān)重要的作用。每個(gè)舞者都有自己獨(dú)特的風(fēng)格和特點(diǎn),但我們需要將個(gè)人的特質(zhì)融入到整個(gè)作品中。在團(tuán)隊(duì)合作的過(guò)程中,我們互相鼓勵(lì)、互相傾聽(tīng),并且理解每個(gè)舞者的不同觀點(diǎn)與創(chuàng)意。團(tuán)隊(duì)成員們的不斷支持和鼓勵(lì),使得舞蹈作品得以完美地呈現(xiàn)在觀眾面前。

舞蹈畢業(yè)創(chuàng)作不僅是對(duì)我們四年學(xué)習(xí)成果的一次總結(jié),更是對(duì)藝術(shù)與創(chuàng)作的一次探索。通過(guò)創(chuàng)作舞蹈,我不僅學(xué)會(huì)了如何將自己的情感和主題表達(dá)出來(lái),還學(xué)會(huì)了與他人合作與交流。舞蹈畢業(yè)創(chuàng)作不僅是我們學(xué)院畢業(yè)生的共同回憶,也是我們藝術(shù)人生中的一次難忘經(jīng)歷。在這短暫而精彩的舞蹈旅程中,每個(gè)人都忘記了疲憊和壓力,只為了將最美妙的舞蹈呈現(xiàn)給觀眾,為我們的舞蹈學(xué)院增添華麗的一筆。

總結(jié):

通過(guò)舞蹈畢業(yè)創(chuàng)作的經(jīng)歷,我深刻體會(huì)到了舞蹈藝術(shù)的魅力與力量。舞蹈不僅僅是身體的展現(xiàn),更是內(nèi)心情感的表達(dá)。在創(chuàng)作中,靈感的來(lái)源、情感的傳達(dá)和團(tuán)隊(duì)協(xié)作都是需要我們不斷探索與努力的。舞蹈畢業(yè)創(chuàng)作為我們奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),為我們未來(lái)的舞蹈之路帶來(lái)了更多的希望與機(jī)遇。通過(guò)這次創(chuàng)作,我明白了舞蹈的價(jià)值和意義,也對(duì)自己的未來(lái)有了更清晰的規(guī)劃。舞蹈將一直伴隨著我,成為我追逐夢(mèng)想的翅膀。

舞蹈創(chuàng)作體會(huì)篇二

在我的小學(xué)生活中,我熱愛(ài)舞蹈,特別是芭蕾舞。這是一個(gè)需要艱苦訓(xùn)練和不斷自我提高的藝術(shù)形式,但我也因此收獲了很多。在我舞蹈作品創(chuàng)作的過(guò)程中,我學(xué)會(huì)了許多有益的技巧,也感受到了創(chuàng)作的樂(lè)趣。

首先,創(chuàng)作過(guò)程的第一步是尋找靈感。我經(jīng)常從自己的日常生活中汲取靈感。我會(huì)去看一些關(guān)于芭蕾舞的表演和視頻,也會(huì)讓自己成為一個(gè)觀察者,拿起筆和紙記錄下日常生活中的點(diǎn)滴。例如,觀察光影、音樂(lè)、花草樹(shù)木、天氣狀況等元素,不斷觀察自己身邊的豐富元素,為創(chuàng)作提供素材和靈感。

其次,對(duì)于一名小學(xué)生來(lái)說(shuō),詳細(xì)的計(jì)劃和目標(biāo)設(shè)定是至關(guān)重要的。當(dāng)我們進(jìn)入創(chuàng)作過(guò)程時(shí),應(yīng)該預(yù)先設(shè)置一個(gè)框架,條理清晰地安排我們的創(chuàng)意。我通常會(huì)為我的作品設(shè)立明確的目標(biāo),為之后的創(chuàng)作提供清晰的思路。通過(guò)目標(biāo)的梳理,我在細(xì)節(jié)中不斷把握,不失方向,把握創(chuàng)作的重心。

然后,在創(chuàng)作過(guò)程中我們要有耐心,細(xì)心和決心。舞蹈創(chuàng)作需要我們花費(fèi)大量的時(shí)間去琢磨及練習(xí),小小的一個(gè)舞步也需要我們反復(fù)推敲,去掉不必要的動(dòng)作,加強(qiáng)關(guān)鍵的強(qiáng)調(diào)。在很長(zhǎng)一段時(shí)間里,我們要對(duì)作品感到滿意,才能真正達(dá)到完美的境地。同時(shí),不斷增強(qiáng)自我決心,克服所有可能出現(xiàn)的問(wèn)題和困難,不斷創(chuàng)作超越自我,并使舞蹈更豐富多彩。

最后,我的創(chuàng)作心得體會(huì)是創(chuàng)作讓我感到快樂(lè)和成就感。芭蕾舞給了我成為一個(gè)更優(yōu)秀的自己的機(jī)會(huì),我可以通過(guò)創(chuàng)作去創(chuàng)造自己的世界,也可以把自己的情感和想法融入創(chuàng)作之中,通過(guò)自己的作品去傳達(dá)心聲。當(dāng)我完成一個(gè)舞蹈作品時(shí),我會(huì)感到非常滿足和自豪,這也鼓舞著我去追求更高的藝術(shù)境界。

總之,在我的舞蹈作品創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)中,我意識(shí)到了自己在目標(biāo)設(shè)定、靈感搜集、耐心練習(xí)、挖掘自己的潛力等方面的不足。通過(guò)不斷探索和嘗試,我漸漸理解到,創(chuàng)作是一個(gè)具有挑戰(zhàn)性和充滿機(jī)遇的過(guò)程,只要保持熱愛(ài)和執(zhí)著,就一定可以走向成功的道路。我相信,只要我不停地追求自己夢(mèng)想中的完美,我就一定能夠在未來(lái)的創(chuàng)作道路上不斷前行。

舞蹈創(chuàng)作體會(huì)篇三

隨著舞蹈藝術(shù)的不斷發(fā)展,少兒舞蹈創(chuàng)作已經(jīng)逐漸成為一個(gè)獨(dú)立的藝術(shù)門(mén)類,越來(lái)越受到廣大少兒家長(zhǎng)、老師和孩子們的重視和喜愛(ài)。但要想把一個(gè)優(yōu)秀的少兒舞蹈創(chuàng)作呈現(xiàn)在觀眾面前,并不是一件輕松的事情,需要以藝術(shù)的眼光去思考和創(chuàng)作,同時(shí)也需要有科學(xué)的方法和技巧去輔助。本篇文章旨在分享筆者作為一名少兒舞蹈教師和舞蹈創(chuàng)作者的一些心得和體會(huì),以供大家參考。

第二段:少兒舞蹈創(chuàng)作方法

1. 舞蹈風(fēng)格的選擇

作為一名舞蹈創(chuàng)作者,首先要確定的是舞蹈的風(fēng)格。不同的舞蹈風(fēng)格有著不同的內(nèi)涵和表達(dá)方式,需要根據(jù)舞蹈的主題和受眾的特點(diǎn)來(lái)選擇合適的舞蹈風(fēng)格。比如,對(duì)于兒童而言,應(yīng)盡量選擇節(jié)奏明快、動(dòng)作輕盈、形象活潑的舞蹈,以便吸引他們的注意力和興趣。

2. 舞蹈形態(tài)的構(gòu)思

在確定好舞蹈風(fēng)格之后,接下來(lái)需要對(duì)舞蹈的形態(tài)進(jìn)行構(gòu)思。即從整體上考慮編排的順序、動(dòng)作的設(shè)計(jì)、形體的表現(xiàn)等方面,使之更具有藝術(shù)表現(xiàn)力和觀賞性。在此過(guò)程中,作為一名舞蹈創(chuàng)作者需要不斷地參考和借鑒其他優(yōu)秀的作品,不斷的試錯(cuò)和修改,直到達(dá)到自己所想要的效果。

3. 舞蹈音樂(lè)的選擇和配合

與音樂(lè)的配合是少兒舞蹈創(chuàng)作中非常重要的一環(huán)。正確選擇合適的音樂(lè)和與舞蹈動(dòng)作精確配合,是保證作品成功的重要因素之一。同時(shí),舞蹈的音樂(lè)必須能夠引起孩子們的共鳴,并讓他們感受到音樂(lè)表達(dá)的情感和信息。

第三段:少兒舞蹈創(chuàng)作的實(shí)踐

少兒舞蹈創(chuàng)作是一個(gè)不斷實(shí)踐和改善的過(guò)程。推陳出新、不斷的嘗試和學(xué)習(xí),才能不斷提升舞蹈創(chuàng)作的水平和素質(zhì)。作為一名舞蹈教師,不僅要有舞蹈創(chuàng)作的能力,還需要不斷的引導(dǎo)和鼓勵(lì)孩子們?nèi)グl(fā)掘自己的舞蹈才華,培養(yǎng)他們對(duì)舞蹈藝術(shù)的興趣和熱愛(ài)。

第四段:少兒舞蹈創(chuàng)作的意義和價(jià)值

少兒舞蹈創(chuàng)作的意義和價(jià)值在于,它不僅能夠培養(yǎng)孩子們的審美情趣、藝術(shù)素養(yǎng)和心靈文化,同時(shí)還能夠促進(jìn)孩子們的身心健康、增強(qiáng)他們的自信心和表達(dá)能力,培養(yǎng)其良好的品格和情感素質(zhì)。更為重要的是,通過(guò)參與少兒舞蹈創(chuàng)作,孩子們能夠更好地了解自己,發(fā)掘自己的潛能,成為更加自信、獨(dú)立和自覺(jué)的個(gè)體。

第五段:結(jié)語(yǔ)

總之,少兒舞蹈創(chuàng)作需要舞者和舞蹈創(chuàng)作者共同努力,積極探索和創(chuàng)新。作為一名舞蹈教師和創(chuàng)作者,我們需要注重育人、以人為本的原則,注重培養(yǎng)孩子們的舞蹈素養(yǎng)和審美素質(zhì),促進(jìn)和諧人際關(guān)系的形成,讓孩子們成為更加優(yōu)秀和完整的人。

舞蹈創(chuàng)作體會(huì)篇四

近年來(lái),少兒舞蹈創(chuàng)作越來(lái)越受到關(guān)注。作為一名舞蹈愛(ài)好者,我在長(zhǎng)期的實(shí)踐中總結(jié)了一些少兒舞蹈創(chuàng)作方法心得體會(huì),希望能與大家分享。本文將基于自身的經(jīng)驗(yàn),從五個(gè)方面,探討一下少兒舞蹈創(chuàng)作。

少兒舞蹈創(chuàng)作過(guò)程中,首先需注意的是注重個(gè)性化。由于每個(gè)孩子的性格、氣質(zhì)不同,所以在編排舞蹈時(shí),必須考慮到每個(gè)孩子的個(gè)性??梢詮暮⒆拥呐d趣點(diǎn)出發(fā),繼而引導(dǎo)他們?nèi)グl(fā)揮自己的特長(zhǎng),為孩子們提供更多展示自我、展示自己特長(zhǎng)的空間。

在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn),少兒舞蹈創(chuàng)作的技巧必須簡(jiǎn)單易學(xué)。作為機(jī)構(gòu)指導(dǎo),要注意到孩子們年齡小、學(xué)習(xí)能力尚不成熟,所以一些過(guò)于復(fù)雜的舞蹈動(dòng)作是難以被孩子們掌握的。在創(chuàng)作中,不要過(guò)分追求高難度的舞蹈動(dòng)作,而應(yīng)該注重孩子能否學(xué)會(huì)和表演的舞蹈動(dòng)作。

在創(chuàng)作過(guò)程中,還需要統(tǒng)籌安排時(shí)間和空間。少兒需要充足的時(shí)間和屬于自己的空間練習(xí)和表現(xiàn)舞蹈。所以,當(dāng)我們?yōu)樯賰壕幣盼璧笗r(shí),要考慮到孩子們的個(gè)人時(shí)間安排和舞蹈場(chǎng)地的安排,盡量讓少兒有足夠的時(shí)間和空間來(lái)練習(xí)。

少兒舞蹈創(chuàng)作的過(guò)程中,還需要特別關(guān)注孩子的身體健康。我們需要為孩子們?cè)O(shè)計(jì)一些健康、有趣的舞蹈動(dòng)作,以充分考慮到孩子們?nèi)粘I钪械纳眢w特點(diǎn),同時(shí)也盡可能地提高他們的身體素質(zhì)。這可以通過(guò)采用低強(qiáng)度舞蹈動(dòng)作來(lái)達(dá)到療愈的效果。

最后,少兒舞蹈創(chuàng)作,也需要滿足審美需求。少兒舞蹈不僅是為了活動(dòng)身體、增加趣味性,同時(shí)也是為了激發(fā)孩子們的藝術(shù)審美能力。在創(chuàng)作時(shí),切忌流于平庸,應(yīng)該注重細(xì)節(jié)和情感表達(dá),達(dá)到更高的審美效果。

總之,少兒舞蹈創(chuàng)作方法需要注重個(gè)性化,技巧需簡(jiǎn)單易學(xué),時(shí)間和空間要統(tǒng)籌安排,同時(shí)要關(guān)注孩子的身體健康和藝術(shù)審美能力的培養(yǎng)。希望這些少兒舞蹈創(chuàng)作方法的心得體會(huì)可以為廣大的少兒舞蹈創(chuàng)作者提供一些有益的啟示。

舞蹈創(chuàng)作體會(huì)篇五

舞蹈作為一種藝術(shù)形式,擁有著獨(dú)特的魅力和各種各樣的益處。對(duì)于幼兒來(lái)說(shuō),參與舞蹈創(chuàng)作不僅能夠培養(yǎng)他們的藝術(shù)素養(yǎng)和審美能力,還能夠促進(jìn)他們的身體發(fā)展和心理健康。在幼兒舞蹈創(chuàng)作中,孩子們可以運(yùn)用自己的想象力和創(chuàng)造力,表達(dá)自己的情感和思想,從而增強(qiáng)自信心和表達(dá)能力。通過(guò)舞蹈的訓(xùn)練,幼兒還能夠提高他們的協(xié)調(diào)性、靈活性和空間感,進(jìn)而提升他們的整體運(yùn)動(dòng)能力。

在幼兒舞蹈創(chuàng)作中,步驟和方法是非常關(guān)鍵的。首先,教師可以通過(guò)觀看別的舞蹈作品或者閱讀相關(guān)的舞蹈書(shū)籍,為幼兒提供一些靈感和創(chuàng)作的素材。然后,教師可以通過(guò)音樂(lè)的選擇和編排,激發(fā)幼兒的情感,并幫助他們理解和傳達(dá)舞蹈的情感內(nèi)涵。接下來(lái),教師可以引導(dǎo)幼兒進(jìn)行身體動(dòng)作的創(chuàng)造和組合,鼓勵(lì)他們嘗試不同的動(dòng)作和節(jié)奏。最后,教師可以幫助幼兒進(jìn)行整體的編排和排練,以達(dá)到一個(gè)完整而有序的舞蹈作品。

在幼兒舞蹈創(chuàng)作的過(guò)程中,可能會(huì)遇到一些挑戰(zhàn)。例如,幼兒的注意力和耐心較短,他們可能會(huì)感到無(wú)聊或者疲憊。為了解決這個(gè)問(wèn)題,教師可以通過(guò)設(shè)計(jì)趣味性強(qiáng)的動(dòng)作和情節(jié),吸引幼兒的注意力,并讓他們參與到活動(dòng)中來(lái)。另外,有些幼兒可能比較害羞或者不自信,不愿意在眾人面前表演。在這種情況下,教師可以采取一對(duì)一的指導(dǎo),或者組織小組活動(dòng),讓幼兒在熟悉和安全的環(huán)境中逐漸展示自己。通過(guò)這些方法,幼兒舞蹈創(chuàng)作中的挑戰(zhàn)可以得到有效的解決。

幼兒舞蹈創(chuàng)作對(duì)于幼兒的發(fā)展有著積極的影響。首先,通過(guò)舞蹈創(chuàng)作,幼兒可以鍛煉他們的身體和運(yùn)動(dòng)技能,提高他們的力量和靈活性。其次,舞蹈創(chuàng)作可以讓幼兒體驗(yàn)到表達(dá)和被接納的喜悅,增強(qiáng)他們的自信心和自尊心。此外,舞蹈創(chuàng)作還可以培養(yǎng)幼兒的創(chuàng)造力和想象力,激發(fā)他們的藝術(shù)天賦。通過(guò)參與舞蹈創(chuàng)作,幼兒能夠在快樂(lè)和有趣的氛圍中學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)。

第五段:結(jié)語(yǔ)。

幼兒舞蹈創(chuàng)作是一種有趣而具有挑戰(zhàn)性的活動(dòng),它能夠激發(fā)幼兒的藝術(shù)潛能,提高他們的身體素質(zhì)和心理健康。在幼兒舞蹈創(chuàng)作中,教師的角色非常重要,他們需要引導(dǎo)和激勵(lì)幼兒,同時(shí)充分尊重幼兒的個(gè)性和創(chuàng)造力。通過(guò)與幼兒一起共同參與舞蹈創(chuàng)作,我們可以分享他們的快樂(lè)和成就,見(jiàn)證他們?cè)谖璧钢械某砷L(zhǎng)和進(jìn)步。

舞蹈創(chuàng)作體會(huì)篇六

近日,我有幸參與了學(xué)校的舞蹈作品創(chuàng)作,與小伙伴們一起探索和創(chuàng)造。通過(guò)這次經(jīng)歷,我獲得了很多啟示和體會(huì)。

首先,我認(rèn)為在創(chuàng)作舞蹈作品中,我們需要找到一個(gè)主題或核心思想,并在此基礎(chǔ)上構(gòu)建舞蹈創(chuàng)意。比如,我們的創(chuàng)作主題是“友情”,我們就需要深入挖掘這一主題和它所涉及的情感,并根據(jù)情感變化設(shè)計(jì)舞蹈動(dòng)作和表現(xiàn)手法。

其次,我們要結(jié)合自身的舞蹈技巧和風(fēng)格來(lái)創(chuàng)作。每個(gè)人的舞蹈特點(diǎn)和技巧都是不同的,我們可以根據(jù)自己的特點(diǎn)來(lái)設(shè)計(jì)舞蹈作品,使它更具創(chuàng)意和個(gè)性,也更加適合自己和舞蹈伴侶。

另外,我也體會(huì)到了在創(chuàng)作過(guò)程中與小伙伴們的合作是非常重要的。我們需要相互協(xié)調(diào),聽(tīng)取對(duì)方的意見(jiàn)和建議,追求創(chuàng)意的多樣性和舞蹈的完美呈現(xiàn)。

最后,我認(rèn)為這次舞蹈創(chuàng)作也讓我深刻地意識(shí)到了舞蹈的價(jià)值。舞蹈不僅是一種藝術(shù)表現(xiàn)形式,更是一種充滿活力和情感的體驗(yàn)。通過(guò)舞蹈,我們可以表現(xiàn)自己,傳達(dá)情感,展現(xiàn)才華。而在舞蹈的創(chuàng)作和表演過(guò)程中,我們也可以獲得團(tuán)隊(duì)精神和創(chuàng)造力的鍛煉。

總之,舞蹈作品創(chuàng)作是一項(xiàng)有趣且充滿挑戰(zhàn)的任務(wù),它需要我們的耐心、創(chuàng)意和團(tuán)隊(duì)合作精神。在未來(lái)的學(xué)習(xí)和生活中,我也希望能繼續(xù)堅(jiān)持舞蹈的創(chuàng)作和表演,讓舞蹈成為我的人生經(jīng)歷和價(jià)值所在。

舞蹈創(chuàng)作體會(huì)篇七

舞蹈畢業(yè)創(chuàng)作是我多年舞蹈學(xué)習(xí)的集大成之作,是我向世界展示自己獨(dú)特創(chuàng)意和才華的舞臺(tái)。在這個(gè)過(guò)程中,我深刻地體會(huì)到了創(chuàng)作的困難和挑戰(zhàn),也收獲了無(wú)盡的樂(lè)趣和成長(zhǎng)。下面我將分享幾個(gè)我在舞蹈畢業(yè)創(chuàng)作中的心得體會(huì)。

第二段:挑戰(zhàn)與熱情

畢業(yè)創(chuàng)作對(duì)于每一位舞者都是個(gè)不小的挑戰(zhàn),因?yàn)檫@涉及到了創(chuàng)作一整個(gè)作品,從音樂(lè)的選擇到舞蹈動(dòng)作的設(shè)計(jì),再到舞臺(tái)效果的呈現(xiàn),每一個(gè)環(huán)節(jié)都需要我們付出艱辛的努力。然而在這個(gè)過(guò)程中,我充分發(fā)揮了自己的想象力和創(chuàng)造力,將心中熱情轉(zhuǎn)化為舞臺(tái)上的動(dòng)感與美麗。一次次排練的過(guò)程讓我越來(lái)越沉浸其中,舞臺(tái)上的每一個(gè)瞬間都讓我感受到前所未有的快樂(lè)和滿足。

第三段:探索與啟發(fā)

在舞蹈畢業(yè)創(chuàng)作中,我不僅僅是一個(gè)舞者,更是一個(gè)探索者。我希望能夠通過(guò)自己的作品傳遞一種獨(dú)特的情感或者思想,因此我付出了大量的時(shí)間研究和探索。我跟隨著自己內(nèi)心的聲音,使用不同的舞蹈技巧和肢體表達(dá)方式,以期打造一個(gè)與眾不同的作品。在探索的過(guò)程中,我也受到了眾多藝術(shù)家的啟發(fā),他們的作品激發(fā)了我對(duì)舞蹈創(chuàng)作的更深層次的思考和領(lǐng)悟,為我提供了寶貴的創(chuàng)作靈感。

第四段:合作與創(chuàng)造

舞蹈畢業(yè)創(chuàng)作是一個(gè)極具挑戰(zhàn)性的項(xiàng)目,但我并不孤單。我有幸與一群優(yōu)秀的舞者和導(dǎo)師一起合作,從彼此的合作中學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)。他們給予了我鼓勵(lì)和支持,也幫助我完成了一次次優(yōu)秀的創(chuàng)作。在合作中,我們相互啟發(fā),相互借鑒,相互完善,從而創(chuàng)造出一個(gè)優(yōu)秀的舞臺(tái)作品。這個(gè)過(guò)程非常美好,我們共同努力,每個(gè)人都發(fā)揮了自己的才華和潛力,以舞蹈為媒介,打造了一個(gè)獨(dú)特且令人難以忘懷的作品。

第五段:成長(zhǎng)與成就

通過(guò)舞蹈畢業(yè)創(chuàng)作,我不僅僅成長(zhǎng)了藝術(shù)上的技巧和表現(xiàn)力,更重要的是我在心靈上得到了磨礪和滋養(yǎng)。在這個(gè)過(guò)程中,我學(xué)會(huì)了如何從瑣碎的日常中獲取靈感,如何將自己的情感和思考融入舞臺(tái)表演,在音樂(lè)和肢體的結(jié)合中傳遞出自己的獨(dú)特聲音。這種成長(zhǎng)與成就讓我更加堅(jiān)定了自己走舞蹈藝術(shù)道路的決心,并給予了我前進(jìn)的動(dòng)力。

總結(jié):

舞蹈畢業(yè)創(chuàng)作是一種藝術(shù)、美學(xué)、情感的多維度結(jié)合,是我們舞者將內(nèi)心世界轉(zhuǎn)化為舞臺(tái)上的藝術(shù)作品的機(jī)會(huì)。在這個(gè)過(guò)程中,我不僅僅是舞者,更是探索者和創(chuàng)造者。我從中收獲了藝術(shù)的喜悅和成長(zhǎng)的滿足,也享受了與他人合作的快樂(lè)與奇妙。舞蹈畢業(yè)創(chuàng)作是我人生中的一次寶貴經(jīng)歷,它讓我更加熱愛(ài)舞蹈,更加追求藝術(shù)的完美。我相信在將來(lái)的舞蹈道路上,這次經(jīng)歷將成為我不斷前進(jìn)的動(dòng)力和信心。

舞蹈創(chuàng)作體會(huì)篇八

幼兒舞蹈創(chuàng)作是一場(chǎng)奇妙的旅程,每一次給予孩子一個(gè)舞臺(tái),看著他們?cè)谝魳?lè)的節(jié)奏中展現(xiàn)自己的想象力和創(chuàng)造力,讓人倍感滿足和欣慰。在與幼兒共同創(chuàng)作的過(guò)程中,我深切體會(huì)到,舞蹈不僅只是一種藝術(shù)表演形式,更是一種交流和表達(dá)的方式,讓孩子們展示自己、認(rèn)識(shí)自己、發(fā)掘自己的潛能。

篇二:創(chuàng)作源于孩子,靈感滋養(yǎng)成長(zhǎng)。

幼兒舞蹈創(chuàng)作的靈感源于孩子們的生活、情感和特點(diǎn)。他們天真無(wú)邪的眼睛,純真而獨(dú)特的感受力,給了我創(chuàng)作的靈感和動(dòng)力。在每一次課程中,我盡量在保持舞蹈技巧的基礎(chǔ)上,讓孩子們自由發(fā)揮,并鼓勵(lì)他們用自己的方式去表達(dá)。他們的創(chuàng)意不僅是對(duì)舞蹈理解的展示,更是對(duì)于自我價(jià)值的認(rèn)可和肯定。一位五歲的孩子曾經(jīng)說(shuō):“老師,我跳舞好開(kāi)心,我感覺(jué)自己就像是夢(mèng)中的仙子?!边@句話讓我深感這位小朋友的成長(zhǎng)和快樂(lè)是我們最大的滿足和收獲。

篇三:培養(yǎng)創(chuàng)新思維,啟迪智慧之花。

通過(guò)幼兒舞蹈的創(chuàng)作,我發(fā)現(xiàn)每個(gè)孩子都有自己獨(dú)特的思維方式和表達(dá)方式。有的孩子喜歡靈動(dòng)的舞步,有的孩子喜歡柔和的動(dòng)作,而有的孩子則更喜歡熱情奔放的舞蹈。我們要尊重每個(gè)孩子的個(gè)性差異,并在舞蹈創(chuàng)作中給予他們更多發(fā)揮的空間,引導(dǎo)他們表達(dá)自我。在這個(gè)過(guò)程中,孩子們學(xué)會(huì)了觀察、想象、創(chuàng)造,不斷培養(yǎng)了自己創(chuàng)新思維和解決問(wèn)題的能力。他們的智慧在舞蹈的律動(dòng)中得到了啟迪,并在舞臺(tái)上閃耀出屬于他們自己的光芒。

篇四:舞蹈的魅力,潤(rùn)澤幼兒心田。

通過(guò)幼兒舞蹈創(chuàng)作,我看到了孩子們的成長(zhǎng)和發(fā)展。舞蹈不僅是一種藝術(shù)形式,更是一種潤(rùn)澤孩子心田和堅(jiān)定自信的力量。小朋友們?cè)谖璧钢姓宫F(xiàn)自己的風(fēng)采,無(wú)論是課堂表演還是舞臺(tái)演出,我們看到了他們臉上洋溢的自豪和喜悅的笑容。這種成就感和自信心不僅可以在舞蹈表演中體現(xiàn),更會(huì)在他們?nèi)粘I钪械玫窖永m(xù)和體現(xiàn)。舞蹈的魅力讓孩子們學(xué)會(huì)了適應(yīng)、表達(dá)和與他人合作,更重要的是,他們學(xué)會(huì)了堅(jiān)持和努力的意義。

篇五:陪伴是最好的禮物,舞蹈永遠(yuǎn)與孩子同行。

幼兒舞蹈創(chuàng)作是一項(xiàng)繁重而責(zé)任重大的任務(wù),需要耐心、愛(ài)心和責(zé)任心。在這個(gè)過(guò)程中,我不僅是孩子們的老師,更是他們的朋友和家人。每一次與孩子們創(chuàng)作舞蹈,我都充滿了喜悅和動(dòng)力。看著他們?cè)谖业呐惆橄乱稽c(diǎn)點(diǎn)進(jìn)步,我深感陪伴是最好的禮物。無(wú)論他們將來(lái)是否選擇了舞蹈作為自己的發(fā)展方向,我相信舞蹈將永遠(yuǎn)陪伴在他們的身邊,給他們帶來(lái)快樂(lè)和奇跡。

通過(guò)幼兒舞蹈創(chuàng)作的心得體會(huì),我深刻理解到,舞蹈不僅是一種藝術(shù)表演形式,更是一種教育和成長(zhǎng)的機(jī)會(huì)。孩子們通過(guò)舞蹈創(chuàng)作,展示自己的想象力與才華,培養(yǎng)創(chuàng)新思維和解決問(wèn)題的能力,潤(rùn)澤心田,提升自信,并在舞蹈的永恒伴伴中感受到歡樂(lè)和成長(zhǎng)。

舞蹈創(chuàng)作體會(huì)篇九

舞蹈創(chuàng)作是一個(gè)令人激動(dòng)和獨(dú)特的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中,舞者將自己的思想、情感和靈感轉(zhuǎn)化為獨(dú)特的舞蹈作品。作為一名舞者,我有幸參與了多個(gè)舞蹈創(chuàng)作項(xiàng)目,并從中汲取了許多心得體會(huì)。在這篇文章中,我將分享我所體會(huì)到的關(guān)于舞蹈創(chuàng)作的五個(gè)重要方面。

首先,舞蹈創(chuàng)作需要靈感與創(chuàng)造力。對(duì)于任何一位舞者來(lái)說(shuō),靈感是最重要的源泉,它來(lái)自我們的日常生活、自然界以及其他藝術(shù)形式。在創(chuàng)作過(guò)程中,我會(huì)觀察周圍的事物,記錄自己的感受和思考,并在其中尋找舞蹈的靈感。創(chuàng)造力則是將靈感轉(zhuǎn)化為舞蹈作品的能力。在創(chuàng)作過(guò)程中,我會(huì)嘗試各種動(dòng)作、形式和音樂(lè)元素,以找到最能表達(dá)我所感受到的東西的方式。

其次,舞蹈創(chuàng)作需要時(shí)間和毅力。創(chuàng)作一部?jī)?yōu)秀的舞蹈作品需要長(zhǎng)時(shí)間的努力和專注。在舞蹈創(chuàng)作中,有時(shí)會(huì)面臨困難和阻礙,這時(shí)候需要堅(jiān)持下去。我經(jīng)常會(huì)遇到動(dòng)作組合不流暢、情感表達(dá)不夠準(zhǔn)確等問(wèn)題,但我會(huì)耐心練習(xí)和調(diào)整,直到達(dá)到我心中的完美。

第三,舞蹈創(chuàng)作需要團(tuán)隊(duì)合作。正如古諺所云,“一人得道,雞犬升天”,舞蹈創(chuàng)作也需要眾多人才的共同努力。在創(chuàng)作過(guò)程中,舞者需要與編舞、音樂(lè)設(shè)計(jì)師和燈光效果師等其他舞蹈創(chuàng)作人員密切合作。他們的專業(yè)知識(shí)和技能將為舞蹈作品增添更多層次,使其更加完善。我在團(tuán)隊(duì)合作中學(xué)會(huì)了傾聽(tīng)他人的意見(jiàn)和批評(píng),并緊密合作,以達(dá)到共同的目標(biāo)。

第四,舞蹈創(chuàng)作需要情感和表達(dá)。舞蹈是一種富有表達(dá)力的藝術(shù)形式,它可以通過(guò)肢體、面部表情和動(dòng)作來(lái)傳遞情感和思想。在創(chuàng)作舞蹈時(shí),我會(huì)深入挖掘自己的情感和內(nèi)心感受,并通過(guò)舞蹈的方式來(lái)表達(dá)出來(lái)。在這個(gè)過(guò)程中,我學(xué)會(huì)了如何將內(nèi)心的情感融入到舞蹈動(dòng)作中,使觀眾能夠感受到我想要傳達(dá)的信息。

最后,舞蹈創(chuàng)作需要獨(dú)特性和個(gè)人風(fēng)格。每個(gè)舞者都有自己獨(dú)特的體驗(yàn)和個(gè)人風(fēng)格,這使得每個(gè)舞者的作品都有其獨(dú)特之處。在舞蹈創(chuàng)作中,我會(huì)盡力發(fā)掘和展現(xiàn)自己的個(gè)人風(fēng)格,以讓觀眾能夠感受到我的獨(dú)特舞蹈語(yǔ)言。我相信只有在保持真實(shí)和獨(dú)特的同時(shí),才能真正觸動(dòng)觀眾的內(nèi)心。

綜上所述,舞蹈創(chuàng)作是一個(gè)充滿激情和挑戰(zhàn)的過(guò)程。通過(guò)體驗(yàn)多次舞蹈創(chuàng)作項(xiàng)目,我深刻認(rèn)識(shí)到了靈感與創(chuàng)造力、時(shí)間和毅力、團(tuán)隊(duì)合作、情感與表達(dá)以及獨(dú)特性和個(gè)人風(fēng)格這五個(gè)方面對(duì)于成功的舞蹈創(chuàng)作的重要性。這些心得體會(huì)不僅使我成為了一名更好的舞者,也使我對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的全過(guò)程有了更深入的理解與欣賞。

舞蹈創(chuàng)作體會(huì)篇十

段落一:引言(200字)。

幼兒舞蹈是一種能夠幫助幼兒發(fā)展身體、鍛煉協(xié)調(diào)能力并培養(yǎng)表達(dá)能力的藝術(shù)形式。作為一名幼兒舞蹈老師,我不僅要教授孩子們技巧,更要引導(dǎo)他們進(jìn)行舞蹈創(chuàng)作。通過(guò)舞蹈創(chuàng)作,幼兒可以培養(yǎng)創(chuàng)造力和想象力,激發(fā)內(nèi)心的獨(dú)特表達(dá)。

段落二:創(chuàng)作過(guò)程中的體會(huì)(300字)。

在幼兒舞蹈創(chuàng)作的過(guò)程中,我發(fā)現(xiàn)如果給孩子們一個(gè)明確的主題和故事情節(jié),他們更容易融入并產(chǎn)生更多的創(chuàng)意。例如,在一次課程中,我們以春天為主題,鼓勵(lì)孩子們想象春天的景象并用舞蹈表現(xiàn)出來(lái)。孩子們們紛紛跳起了仿佛蝴蝶飛舞、鳥(niǎo)兒歡唱的舞蹈動(dòng)作,而這都是他們用想象力和創(chuàng)造力創(chuàng)作出來(lái)的。

然而,創(chuàng)作過(guò)程中也遇到了一些挑戰(zhàn)。有些孩子可能缺乏自信,不敢表達(dá)自己的想法。在這種情況下,我總是鼓勵(lì)他們相信自己,鼓勵(lì)他們?nèi)L試并表達(dá)。我經(jīng)常對(duì)他們說(shuō):“你們每個(gè)人都是特別的,你們的想法都是獨(dú)一無(wú)二的。只要你們嘗試,就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己有多么有才華?!蓖ㄟ^(guò)這樣的鼓勵(lì),孩子們逐漸獲得了自信,敢于表達(dá)自己的創(chuàng)意。

段落三:創(chuàng)作對(duì)幼兒的影響(300字)。

通過(guò)舞蹈創(chuàng)作,幼兒可以培養(yǎng)自己的創(chuàng)造力和想象力。在表演時(shí),我可以看到孩子們臉上的自豪感和喜悅,他們知道這是他們自己的創(chuàng)作,是他們共同努力的結(jié)果。創(chuàng)作的成功也讓他們更加相信自己,對(duì)自己的能力充滿了信心。

此外,舞蹈創(chuàng)作還有助于培養(yǎng)幼兒的團(tuán)隊(duì)合作精神和溝通能力。在創(chuàng)作過(guò)程中,孩子們需要與同伴一起討論并形成統(tǒng)一的創(chuàng)意。他們需要溝通和協(xié)調(diào),才能共同完成一支舞蹈。這種合作和溝通的經(jīng)驗(yàn)對(duì)他們今后的生活和學(xué)習(xí)也大有裨益。

段落四:舞蹈創(chuàng)作教學(xué)的改進(jìn)(200字)。

通過(guò)長(zhǎng)期的授課經(jīng)驗(yàn),我發(fā)現(xiàn)為了更好地促進(jìn)幼兒舞蹈創(chuàng)作,我需要調(diào)整教學(xué)方法。首先,我要更加尊重每個(gè)孩子的創(chuàng)意和個(gè)性,鼓勵(lì)他們獨(dú)立思考和發(fā)揮。其次,我要引導(dǎo)他們學(xué)會(huì)傾聽(tīng)和尊重他人的意見(jiàn),共同協(xié)作完成一項(xiàng)作品。

段落五:結(jié)語(yǔ)(200字)。

幼兒舞蹈創(chuàng)作是一種能夠培養(yǎng)幼兒創(chuàng)造力、想象力和團(tuán)隊(duì)合作精神的活動(dòng)。通過(guò)舞蹈創(chuàng)作,孩子們不僅可以鍛煉身體,還可以表達(dá)內(nèi)心的情感和想法。作為幼兒舞蹈老師,我會(huì)繼續(xù)努力提供更好的舞蹈創(chuàng)作教學(xué)方法,幫助孩子們成長(zhǎng),并享受舞蹈創(chuàng)作的樂(lè)趣。

舞蹈創(chuàng)作體會(huì)篇十一

舞蹈創(chuàng)作是一種藝術(shù)形式,以舞蹈表達(dá)情感和思想。在過(guò)去的幾年里,我一直熱衷于舞蹈創(chuàng)作,并且通過(guò)不斷的實(shí)踐和學(xué)習(xí),我積累了一些關(guān)于舞蹈創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)。在這篇文章中,我將分享我對(duì)舞蹈創(chuàng)作的理解和心得。

首先,在舞蹈創(chuàng)作中,我發(fā)現(xiàn)最重要的是找到一個(gè)獨(dú)特的創(chuàng)作主題。創(chuàng)作主題是舞蹈作品的核心,它可以是一個(gè)情感,一個(gè)故事,一個(gè)社會(huì)問(wèn)題或者一個(gè)哲學(xué)思考。找到一個(gè)獨(dú)特的創(chuàng)作主題可以幫助我在創(chuàng)作過(guò)程中保持動(dòng)力和靈感,同時(shí)也能讓觀眾產(chǎn)生共鳴并產(chǎn)生思考。例如,我曾經(jīng)創(chuàng)作過(guò)一支關(guān)于環(huán)境保護(hù)的舞蹈作品,通過(guò)舞蹈的形式表達(dá)對(duì)自然環(huán)境的珍惜和呼吁。

其次,在舞蹈創(chuàng)作中,音樂(lè)的選擇也是至關(guān)重要的。音樂(lè)可以給舞蹈作品帶來(lái)情感和節(jié)奏,同時(shí)也可以幫助舞者進(jìn)入角色和情感狀態(tài)。在選擇音樂(lè)時(shí),我會(huì)仔細(xì)考慮舞蹈作品的主題和節(jié)奏,以及與之相配的音樂(lè)風(fēng)格。例如,對(duì)于一個(gè)快節(jié)奏的舞蹈作品,我會(huì)選擇激烈、動(dòng)感的音樂(lè)來(lái)激發(fā)觀眾的活力和情緒。

此外,在舞蹈創(chuàng)作中,舞蹈動(dòng)作的設(shè)計(jì)和編排也是非常關(guān)鍵的。舞蹈動(dòng)作可以通過(guò)身體的線條、力量和節(jié)奏來(lái)表達(dá)情感和思想。在設(shè)計(jì)舞蹈動(dòng)作時(shí),我會(huì)考慮到舞者的技巧和能力,以及作品的整體效果。我經(jīng)常嘗試不同的動(dòng)作創(chuàng)意和編排方式,以尋找最能表達(dá)主題和情感的方式。例如,對(duì)于一個(gè)柔和、流暢的舞蹈作品,我會(huì)選擇連續(xù)的流線動(dòng)作來(lái)傳達(dá)柔和的情感。

最后,在舞蹈創(chuàng)作中,舞者的演繹和表達(dá)也至關(guān)重要。舞者通過(guò)身體語(yǔ)言、面部表情和氣質(zhì)等來(lái)傳達(dá)情感和思想。作為一名舞蹈創(chuàng)作者,我會(huì)與舞者合作,親自示范和解釋每一個(gè)動(dòng)作和情感的細(xì)節(jié)。我希望舞者能夠理解并真正感受到作品的內(nèi)涵,以便能夠更好地將自己的情感和思想融入到舞蹈中去,向觀眾傳遞真實(shí)和深刻的表達(dá)。

總結(jié)起來(lái),舞蹈創(chuàng)作是一項(xiàng)復(fù)雜的藝術(shù)過(guò)程,需要藝術(shù)家們付出大量的努力和心血。通過(guò)找到一個(gè)獨(dú)特的創(chuàng)作主題、選擇適合的音樂(lè)、設(shè)計(jì)精彩的舞蹈動(dòng)作和與舞者合作,我們可以創(chuàng)作出感人、有深度的舞蹈作品。舞蹈創(chuàng)作不僅可以幫助藝術(shù)家表達(dá)情感和思想,還可以激發(fā)觀眾的共鳴和思考。通過(guò)不斷的實(shí)踐和學(xué)習(xí),我深深地體會(huì)到舞蹈創(chuàng)作的魅力和力量,我相信在未來(lái)的舞蹈創(chuàng)作中,我將繼續(xù)不斷地探索和成長(zhǎng)。

舞蹈創(chuàng)作體會(huì)篇十二

??《踏歌》的編導(dǎo)孫穎積幾十年潛心鉆研,在中國(guó)舞蹈歷史文化中挖掘和創(chuàng)作了這部作品,其舞蹈具有中國(guó)漢代女樂(lè)舞蹈的形態(tài)特征:一是“懷愨素馳杳冥的高蹈周游”,以端誠(chéng)的神態(tài)追尋曠遠(yuǎn)的境界促成了女樂(lè)舞蹈“高蹈周游”的形態(tài)特征;二是“動(dòng)赴度顧應(yīng)聲機(jī)訊體輕”,漢代女樂(lè)舞者以“纖腰”、“輕身”為美,舞蹈“機(jī)迅體輕”卻又節(jié)奏感極強(qiáng),如賦中所說(shuō)“兀動(dòng)赴度,指顧應(yīng)聲”,舞者時(shí)而“綽約閑摩”,時(shí)而“紛飆若絕”,時(shí)而“翼爾悠往”,時(shí)而“回翔竦峙”;其三,是“軼態(tài)橫出,瑰姿譎起”,交長(zhǎng)袖,手足并重,“委蛇裊,云轉(zhuǎn)飄忽”。

《踏歌》在靜態(tài)舞姿上大量借鑒了古代遺存漢畫(huà)磚的造型,在動(dòng)態(tài)中大膽運(yùn)用藏族牧區(qū)民間舞蹈動(dòng)律,展示了漢魏舞風(fēng)的奇妙瑰麗,再現(xiàn)了民間古補(bǔ)的踏歌風(fēng)格。舞蹈動(dòng)作運(yùn)用了“一邊動(dòng)”的獨(dú)特舞姿,180度運(yùn)動(dòng)彌補(bǔ)了動(dòng)作的協(xié)調(diào)對(duì)稱,基本是“一順邊”運(yùn)動(dòng)。如:頓步向后甩右手,再用肩帶右臂向左前方扣蓋、頓步;然后,向前行進(jìn),右手曲小臂向后、向前,由低到高前后收送、第八拍,斜前舉臂的動(dòng)作。這樣典型的“一順邊”動(dòng)作使舞蹈更顯得新穎別致,別有一番韻味。舞蹈始終在運(yùn)動(dòng),如行云流水;旁側(cè)三道彎體態(tài)打破了以前一提漢風(fēng)三道彎就塌腰撅臀的做作之態(tài),靜態(tài)中含著一種自然的動(dòng)感,同時(shí)也頗居妖媚之美?!短じ琛吩趥鹘y(tǒng)調(diào)度上虛實(shí)結(jié)合,動(dòng)靜結(jié)合,強(qiáng)弱結(jié)合,對(duì)比恰到好處,一頓、一流動(dòng)更為中國(guó)古典舞的神韻,展現(xiàn)中國(guó)古典文化的風(fēng)姿。

2.《踏歌》的歷史文化精神

??首先,《踏歌》的運(yùn)動(dòng)方式有逆向起動(dòng)和圓孤軌跡,這里深積著我們民族的運(yùn)動(dòng)時(shí)空觀就?以退為進(jìn)“,”以起點(diǎn)為終點(diǎn)“,空間上”以無(wú)為有“,”以弧線構(gòu)球體“的觀念?!短じ琛分形枵呱眢w前俯后仰亦為陰陽(yáng)配合,腳步有虛有實(shí),欲左先右,欲揚(yáng)先抑,欲進(jìn)選退,婉轉(zhuǎn)回旋,其規(guī)律與老子《道德經(jīng)》”反復(fù)其道“相吻合,即宇宙運(yùn)動(dòng)的發(fā)生不必尋找外在的動(dòng)力,其動(dòng)力在自身內(nèi)部的”反“與”復(fù)“。

??其次,《踏歌》的舞蹈形態(tài)中具有”得意忘形“的人體審美觀。正如《舞蹈形態(tài)學(xué)》書(shū)中所言,”舞蹈不單純是一種'運(yùn)動(dòng)'形態(tài),更是一種'審美'形態(tài),而這種運(yùn)動(dòng)的審美,一方面是基于人體的審美,一方面又是改造人體的審美?!拔覀冏⒁獾?,中國(guó)古典舞在其漫長(zhǎng)的歷史演進(jìn)中,不以人體線條的呈現(xiàn)為目的,而是通過(guò)對(duì)人體的文化限制來(lái)構(gòu)?行云流水”的審美意象。用孫穎先生的話來(lái)說(shuō),叫“中國(guó)古典舞的一個(gè)特征是外觀面軟松馳,氣、力內(nèi)運(yùn)以為骨梗,龍趨鳳回、行云流水都隱于'韻'、'勢(shì)'之中”。事實(shí)上,這種特征的形成,與我們文化傳統(tǒng)中'得意忘形'的人體審美觀相關(guān)聯(lián)。所謂“得意忘形”,是不重人的外觀體態(tài)而重人的內(nèi)在品性,因?yàn)椤爸腥怂枷攵鄰淖陨碜銎穑瑥膬?nèi)在修養(yǎng)到外在行為,向外發(fā)展;退而獨(dú)善,進(jìn)而兼濟(jì),所謂'誠(chéng)心、正義、修身、齊家、治國(guó)、平天下',為此一道德修養(yǎng)的程序。西人則是由外在的要求,漸次達(dá)到自身的道德修養(yǎng)。西方的道德觀念多來(lái)自外在規(guī)定而非自身形成。中人對(duì)美的修養(yǎng)偏重人為之美,尤其對(duì)人體的觀念更偏重于人為的服飾與內(nèi)在的品德修養(yǎng);西人趨向于自然美,尤其對(duì)人體美的欣賞有崇高的境界。?”得意忘形“的人體審美觀導(dǎo)致了服飾對(duì)人體某種程度上的文化限制并最終決定了舞蹈的運(yùn)動(dòng)形態(tài)。這種限制主要在袖手、束腰、隆髻和纏足4個(gè)方面?!短じ琛返男涫质刮璧浮比糨p云之蔽月“,”踏歌“的”束腰“使舞蹈”斜拽裾時(shí)云欲生“,”踏歌“的”隆髻“使舞蹈”虹裳霞帔步搖冠“,”踏歌“舞者雖未纏足,但可想象纏足更加”回旋有凌云之態(tài)“。由于對(duì)人體在”形“上的限制,”踏?作為中國(guó)古典舞更注意內(nèi)蘊(yùn)之“意”的開(kāi)拓,使其表現(xiàn)追求“意生象外”的境界。

舞蹈創(chuàng)作體會(huì)篇十三

引言:從《漁光曲》到《海浪》的創(chuàng)作自析。

賈作光是我國(guó)當(dāng)代著名的舞蹈表演藝術(shù)家和舞蹈藝術(shù)編導(dǎo)家,他在這兩個(gè)相關(guān)領(lǐng)域中達(dá)到的成就可以說(shuō)都是首屈一指的。在《賈作光舞蹈藝術(shù)文集·自序》中,我們可以讀到這樣一段話:“我在書(shū)中提出的舞蹈美學(xué)原則,是在藝術(shù)實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的。舞蹈作為一門(mén)藝術(shù)學(xué)科,它所顯現(xiàn)的情感、意識(shí)、想象、節(jié)奏、動(dòng)態(tài)、美感、技巧、詩(shī)境等,都不能離開(kāi)人們的生活實(shí)踐與藝術(shù)實(shí)踐……請(qǐng)讀者從我的文章中去觀察、了解我的舞蹈美學(xué)思想,從我的舞蹈創(chuàng)作經(jīng)歷中去勘察我的藝術(shù)道路吧!”

事實(shí)上,關(guān)于賈作光的舞蹈創(chuàng)作,舞界同仁已發(fā)表過(guò)相當(dāng)多的論見(jiàn)獨(dú)到、論述精當(dāng)?shù)奈恼?;而?duì)于他的舞蹈創(chuàng)作思想的本體性、科學(xué)性和系統(tǒng)性,我們還關(guān)注得不夠。在研讀了《賈作光舞蹈藝術(shù)文集》(也包括此后發(fā)表在《舞蹈》上的近20篇評(píng)論)之后,我以為要論及賈作光的舞蹈創(chuàng)作思想,應(yīng)從“文集”中一篇有特色的論文開(kāi)始,這便是《創(chuàng)造具有中國(guó)特色的新現(xiàn)代舞——?jiǎng)?chuàng)作道路的自析》。在這篇論文中,他回顧了從1938年至1987年近50年的創(chuàng)作歷程,特別是分析了《漁光曲》、《蘇武牧羊》、《牧馬舞》、《海浪》等不同時(shí)期的代表性作品,讓我們透察到他的創(chuàng)作思想不斷豐厚、不斷充實(shí)、不斷完善的發(fā)展軌跡。

賈作光寫(xiě)到:“(我)從師于日本著名現(xiàn)代舞蹈家石井漠先生門(mén)下。石井漠現(xiàn)代舞系魏格曼派,提倡獨(dú)創(chuàng)性地表現(xiàn)人體韻律美和充分運(yùn)用人體動(dòng)作塑造鮮明的舞蹈形象,主張舞蹈的形象性、哲理性、民族性,教學(xué)生從大自然及生活中攝取素材,從佛教故事和民間傳說(shuō)中釀造主題……在學(xué)期間,觸目當(dāng)時(shí)淪陷的國(guó)土,從自己悲慘的童年,聯(lián)想到千千萬(wàn)萬(wàn)掙扎在饑餓線上的孩子,我根據(jù)電影歌曲《漁光曲》創(chuàng)作了同名舞蹈。那凄哀的歌曲旋律,使我找到了漁民的情感內(nèi)涵。愁緒見(jiàn)于面部,深情凝于形體,我赤著腳,喘著氣,吃力地拖著一條破漁船出場(chǎng),以拉船、撒網(wǎng)、捕魚(yú)等鮮明的形象性動(dòng)作,表現(xiàn)了漁民貧困凄慘的生活……這部作品抽象多于具象,創(chuàng)作上不算成熟,服飾上也欠缺漁民形象,但卻是我從生活中提煉、凝結(jié)出舞蹈語(yǔ)匯,創(chuàng)作現(xiàn)代舞的第一次嘗試”(《賈作光舞蹈藝術(shù)文集》,第303—304頁(yè),文化藝術(shù)出版社1992年版。以下引文只注頁(yè)碼)。

在談到《蘇武牧羊》的創(chuàng)作時(shí),賈作光說(shuō):“當(dāng)舞蹈呼喚時(shí)代的最強(qiáng)音,與人民同呼吸共命運(yùn)時(shí),就會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的震憾力和穿透力,舞蹈的形體動(dòng)作就會(huì)化為濃重的情感語(yǔ)言……我歷來(lái)主張的舞蹈創(chuàng)作與表演的法則是‘情寄于舞,舞表于情,情舞交融,形神兼?zhèn)洹6@一切,首先要融匯于時(shí)代和生活的主潮之中……記得抗戰(zhàn)勝利后,為慶祝光復(fù),當(dāng)時(shí)在北平的藝術(shù)家們舉行義演,我表演了《蘇武牧羊》。通過(guò)這個(gè)歷史人物被扣北海……突出地表現(xiàn)了蘇武‘留胡節(jié)不辱’的主題。舞蹈中我第一次借鑒戲曲身段,使之與現(xiàn)代舞技巧結(jié)合起來(lái),開(kāi)闊了藝術(shù)表現(xiàn)手法,深刻地揭示了蘇武人物的內(nèi)心世界。這是我從特定人物需要出發(fā),把現(xiàn)代舞技巧和民族傳統(tǒng)藝術(shù)加以融合所做的新嘗試,為我后來(lái)的舞蹈創(chuàng)作打下了良好的思想基礎(chǔ)”(第305頁(yè))。

“到了解放區(qū)以后,創(chuàng)作基點(diǎn)——立足點(diǎn)的轉(zhuǎn)變,使我的創(chuàng)作有了一個(gè)新的認(rèn)識(shí)和飛躍,可以說(shuō)進(jìn)入了一個(gè)黃金時(shí)期”,賈作光繼續(xù)寫(xiě)到:“我首先積極從事繼承、借鑒傳統(tǒng)的工作……豐厚的民族藝術(shù)的滋養(yǎng),激發(fā)了創(chuàng)作激情,造就了創(chuàng)作才能,經(jīng)歷了痛苦的思索、磨練,逐漸跨越了模擬、形似的羈絆,使舞蹈創(chuàng)作在潛移默化中漸進(jìn)了形神兼?zhèn)涞募丫?。這一時(shí)期我的作品,多以蒙古族民間舞蹈為基礎(chǔ),并創(chuàng)造性地吸收現(xiàn)代舞的技法,以富有個(gè)性的典型化舞蹈形象給人以強(qiáng)烈感染……1947年創(chuàng)作的《牧馬舞》可以堪稱我的早期代表作之一?!赌榴R舞》從牧民生活出發(fā),提煉了牧民放馬的典型形態(tài),把握了舞蹈形象化的套馬、拴馬、騎馬、飛馳等典型動(dòng)作,表現(xiàn)了蒙古民族樸實(shí)粗獷、剽悍英武的精神氣質(zhì)。舞蹈動(dòng)作從生活中提煉,卻并非單純模仿,而是把具象動(dòng)態(tài)美化、優(yōu)化、韻律化,把舞蹈技巧緊密地和牧民性格凝結(jié)在一起……”(第306頁(yè))。

最后,賈作光談到了新時(shí)期以來(lái)以《海浪》為代表的舞蹈創(chuàng)作。他說(shuō):“我在1980年創(chuàng)作的《任重道遠(yuǎn)》,借助駱駝的形象,以比興的手法,贊美偉大的中華民族勤奮負(fù)重、堅(jiān)韌不拔的精神風(fēng)貌?!逗@恕穭t以同樣的表現(xiàn)方法,通過(guò)搏擊風(fēng)暴的海燕和波濤洶涌中的浪花形象,展示了朝氣蓬勃的青春力量,用大寫(xiě)意的手法,創(chuàng)造‘海燕與大海融為一體’的深邃意境,使整個(gè)舞蹈充滿時(shí)代強(qiáng)者的博大情懷和昂奮風(fēng)貌。這兩個(gè)獨(dú)舞既抽象又具象,在有限的舞臺(tái)時(shí)空框架中,創(chuàng)造了無(wú)以制約的藝術(shù)時(shí)空;擺脫了傳統(tǒng)舞蹈模式,把民族精神和思想情感融注于可視的舞蹈形象之中……無(wú)論是《任重道遠(yuǎn)》中的駱駝,還是《海浪》中的海燕,都是大自然中神奇造化的天然自在物象;舞蹈創(chuàng)作中‘師法自然’就是從生活中攝取元素,并把它們提純、復(fù)現(xiàn)、個(gè)性化、形象化和韻律化;把抽象的動(dòng)作又具象地化為情感的語(yǔ)言,賦予舞蹈動(dòng)作、舞蹈節(jié)奏、舞蹈造型以深刻內(nèi)涵……”(第307頁(yè))。

雖然在此后賈作光還創(chuàng)作了《希望在瞬間》和《火的遐想》等作品,但他從《漁光曲》到《海浪》的“創(chuàng)作自析”已基本上闡明了他的創(chuàng)作主張——這首先是“創(chuàng)造融注了民族精神和時(shí)代精神的舞蹈形象”,這是舞蹈創(chuàng)作的目標(biāo)。實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的主要途徑,賈作光認(rèn)為是“從生活出發(fā)把具象動(dòng)態(tài)美化、優(yōu)化、韻律化”。作為賈作光舞蹈創(chuàng)作思想的主導(dǎo)方面,這兩個(gè)方面已引起研究者的廣泛注意。而要系統(tǒng)地把握賈作光的舞蹈創(chuàng)作思想,我認(rèn)為還要關(guān)注賈作光在其他方面的理論貢獻(xiàn),這包括他所說(shuō)的“舞蹈結(jié)構(gòu)中所有組成部分都要貫穿形象色彩的鮮明性”;以及“通過(guò)即興舞訓(xùn)練舞者敏銳地用形體動(dòng)作造型的能力”;還包括賈作光站在舞蹈本體基礎(chǔ)上的“舞蹈審美”——即“從體現(xiàn)思想感情的人體肌肉能力來(lái)理解舞蹈審美”。

一、創(chuàng)造融注了民族精神和時(shí)代精神的舞蹈形象。

透過(guò)賈作光的舞蹈創(chuàng)作和“創(chuàng)作自析”,我們可以看到其舞蹈創(chuàng)作思想的一個(gè)要點(diǎn)是對(duì)“舞蹈形象”的關(guān)注。他說(shuō):“舞蹈以它獨(dú)自的動(dòng)律表達(dá)人們的思想感情——由單一的動(dòng)作組合成句子,接連不斷地在一定的空間和時(shí)間里演變,并在音樂(lè)的伴奏下表達(dá)一種意思和情緒,使人能看見(jiàn)美化了的、有節(jié)奏的、區(qū)別于生活中人體的自然動(dòng)作,這就是舞蹈形象”。他還說(shuō):“舞蹈形象在通常情況下所表達(dá)的作品內(nèi)容,都是緊密地和主題結(jié)合在一起的;舞蹈形象的鮮明性不只是表現(xiàn)在屬性上,還直接表現(xiàn)在以民族的形式去完成表達(dá)感情的任務(wù)”(第11頁(yè))。賈作光在定義“舞蹈形象”之時(shí),實(shí)際上已經(jīng)涉及到對(duì)“舞蹈形象”的要求:1、舞蹈形象就動(dòng)作層面而言要區(qū)別于生活中人體的自然動(dòng)作;2、舞蹈形象在表達(dá)作品的內(nèi)容和主題時(shí)要“形象鮮明”;3、舞蹈形象還應(yīng)立足于以民族的形式去完成表達(dá)感情的任務(wù)。結(jié)合賈作光對(duì)幾部作品的“創(chuàng)作談”,我們可以更深入地了解他對(duì)“舞蹈形象”塑造的主張。

臺(tái)上,伏腰低頭,伸出的兩臂張開(kāi),像要把整個(gè)大海擁抱起來(lái)。我覺(jué)得這樣可以造成一種浩大的氣勢(shì),使觀眾看去真如海燕在海面上飛舞。此后的動(dòng)作,忽而作海燕展翅,忽而形成波浪起伏,這兩個(gè)形象互相配合而且有機(jī)地聯(lián)接起來(lái),讓人們?cè)诋a(chǎn)生美的聯(lián)想的同時(shí),在視覺(jué)上構(gòu)成一個(gè)具體而又完美的舞蹈造型……我是借用音樂(lè)的復(fù)調(diào)式手法來(lái)處理舞蹈內(nèi)容的,我努力通過(guò)海浪和海燕兩個(gè)具體的舞蹈形象的對(duì)映,勾勒人的性格,著意刻畫(huà)細(xì)致入微的情緒,使舞蹈在變化中逐步突出、豐滿起來(lái)……全舞的結(jié)尾,又回到平靜的海面:海燕的形象又重新出現(xiàn)在觀眾的眼前,與大海擁抱著,融為一體;我是以海燕來(lái)襯托海浪的氣勢(shì)的,并努力使它們?nèi)诤显诤@诉@一具體形象之中”(第218頁(yè))。

《海浪》無(wú)疑是一個(gè)舞蹈形象鮮明、形象個(gè)性新穎、個(gè)性蘊(yùn)含豐厚的舞蹈作品。“舞蹈形象”的鮮明性,依存于舞蹈動(dòng)作的典型性,如賈作光所說(shuō):“(《海浪》)舞蹈動(dòng)作的處理、選擇是經(jīng)過(guò)我精心觀察、分析和研究的……‘海浪’和‘海燕’,都是從生活中捕捉、提煉的舞蹈形象;它不是蒙古族舞蹈,沒(méi)有受民族舞蹈?jìng)鹘y(tǒng)形式的束縛,但它仍是借鑒于蒙古族舞蹈肩部動(dòng)作,吸收《雁舞》中大雁飛翔的動(dòng)勢(shì)。我想用最簡(jiǎn)潔、鮮明的語(yǔ)言來(lái)確立作品的基調(diào),所以我把‘軟手波浪式棱角屈伸兩臂’的動(dòng)作作為主題動(dòng)作的基礎(chǔ),并使其形象化;海燕的飛舞、海浪的起伏,都從這兩個(gè)基本動(dòng)作語(yǔ)匯加以延伸、變化和發(fā)展……我突出了海燕輕盈敏捷的特點(diǎn),而海浪更偏于力的表現(xiàn),二者剛?cè)嵯酀?jì),無(wú)論獨(dú)立出現(xiàn)或交替進(jìn)行變化,立意不能含混,使每個(gè)舞蹈形象都具有韻律和富有詩(shī)味”(第219頁(yè))。從這段表述我們可以看出,從典型性舞蹈動(dòng)作而來(lái)的鮮明性舞蹈形象,有三個(gè)支點(diǎn)——即提煉生活形象、借鑒傳統(tǒng)形式和寄寓詩(shī)的意境的統(tǒng)一。

賈作光還談到了《希望在瞬間》的創(chuàng)作,他說(shuō):“時(shí)代在前進(jìn),任何人都應(yīng)抓住每一個(gè)瞬間進(jìn)行沖刺和拼搏,否則又怎能進(jìn)入騰飛的境界?我力圖在舞蹈中表現(xiàn)這一主題,而要表現(xiàn)這一主題就必須要抓住時(shí)代的特征——時(shí)代的感情、時(shí)代的節(jié)奏、時(shí)代的風(fēng)格、時(shí)代的形象。那么,什么最能代表‘瞬間’的形象呢?騰飛,可以是思維的概念,也可以是形象的概念;但如果以它來(lái)立題,未免落俗,不夠含蓄和詩(shī)意,所以必須找出藝術(shù)語(yǔ)言的真諦。我認(rèn)真考慮了作品的標(biāo)題,立意怎樣能出新?如何塑造一個(gè)鮮明的舞蹈形象?能否做到形式與內(nèi)容的統(tǒng)一?我到生活中去,當(dāng)看到體育運(yùn)動(dòng)員在起跑線上飛馳前進(jìn)的形象,大大啟發(fā)了我……選擇運(yùn)動(dòng)員的形象很有時(shí)代特征,舞蹈主題完全可以完滿地得到體現(xiàn)。因而在舞蹈的開(kāi)始,把運(yùn)動(dòng)員安排在起跑線上向前奔馳,就成為‘瞬間’的基本舞蹈形象”(第225頁(yè))。

“瞬間”的舞蹈形象,顯然不同于“海浪”。如果說(shuō),后者是在生活形象向舞蹈形象的轉(zhuǎn)化中,被賦予了詩(shī)意的蘊(yùn)含;那么前者則是為一個(gè)比較抽象的觀念找到形象的替身。賈作光十分清楚這一點(diǎn),“為了讓人們通過(guò)舞蹈形象看到人的精神力量,從表現(xiàn)手段和藝術(shù)形式上采用了電影高速頻率的慢鏡頭來(lái)展現(xiàn)一個(gè)在瞬間爭(zhēng)取勝利的形象,使我們清晰地看到運(yùn)動(dòng)員奮進(jìn)的美的動(dòng)作過(guò)程,由此也可以展現(xiàn)演員那訓(xùn)練有素的形體表現(xiàn)力。這樣,舞蹈的形象和人的表現(xiàn)力都可以得到充分的發(fā)揮……總體設(shè)計(jì)上,舞蹈以慢速動(dòng)作來(lái)展示運(yùn)動(dòng)員在瞬間中美的姿態(tài),意在使觀眾在視覺(jué)中看到舞蹈者似乎向上騰飛之勢(shì)。這抽象的外部形體并非舞蹈的實(shí)質(zhì),但那沖刺、拼搏、奮進(jìn)的舞步和身段卻是揭示主題的本質(zhì)……中段采用了兩個(gè)難度大的技巧把舞蹈組合起來(lái),造成動(dòng)作的連續(xù)性、流暢性,接著從高空落地,目的是表現(xiàn)拼搏心理的外化”(第226頁(yè))。作為“抽象觀念”的“形象替身”,賈作光在選擇“運(yùn)動(dòng)員”來(lái)表現(xiàn)“瞬間”之時(shí),十分關(guān)注“舞蹈形象”和“舞者形體表現(xiàn)力”的統(tǒng)一。將《希望在瞬間》和《海浪》的“創(chuàng)作談”綜合起來(lái)看,賈作光創(chuàng)造的舞蹈形象不僅關(guān)注民族精神和時(shí)代精神,而且強(qiáng)調(diào)“生活源泉”和“舞蹈本體”——后者又主要是指?jìng)鹘y(tǒng)的舞蹈形式和舞者的形體表現(xiàn)。

二、從生活出發(fā)把具象動(dòng)態(tài)美化、優(yōu)化、韻律化。

早在50年前《牧馬舞》的創(chuàng)作中,賈作光就意識(shí)到舞蹈動(dòng)作雖然要從生活中去提煉,但提煉不是模仿而是對(duì)生活原形的美化、優(yōu)化和韻律化。作為“從生活中提煉舞蹈動(dòng)作、并進(jìn)而塑造出舞蹈形象”的完整表述,“從生活出發(fā)”是不可繞開(kāi)的前提。賈作光指出:“舞蹈形象和生活的美是相互作用的。生活的美是基礎(chǔ)的,也是最生動(dòng)最豐富的,因而舞蹈編導(dǎo)必須從實(shí)際生活中去體驗(yàn)、觀察、分析,然后把自然形態(tài)上的人體美給予加工,創(chuàng)造出美的舞蹈形象來(lái)……不論是舞劇、有情節(jié)的小品舞蹈或是反映某種情緒的各種民族民間舞,都應(yīng)是具體的,來(lái)自生活的,而且必須使人看得懂……一個(gè)舞蹈編導(dǎo)應(yīng)該使人們通過(guò)你的作品來(lái)正確理解舞蹈藝術(shù)的表現(xiàn)能力,要按照舞蹈藝術(shù)自身的表現(xiàn)規(guī)律去揭示生活,去描寫(xiě)人們的思想感情。但是,有些舞蹈編導(dǎo)還不明白什么是舞蹈特點(diǎn)?怎樣在生活中捕捉舞蹈形象?特別是初搞創(chuàng)作的編導(dǎo)很容易從舞蹈形式出發(fā),不太注意舞蹈形象的生活基礎(chǔ)”(第12—13頁(yè))。

“從生活中捕捉舞蹈形象”,在賈作光看來(lái)是成為一個(gè)優(yōu)秀舞蹈編導(dǎo)的“第一要義”。所以,他在論述《舞蹈編導(dǎo)的專業(yè)職能》之時(shí),許多“專業(yè)職能”都是針對(duì)舞蹈編導(dǎo)“從生活中捕捉舞蹈形象”的能力而言的。如他所說(shuō):“舞蹈編導(dǎo)的專業(yè)職能,是作為對(duì)舞蹈編導(dǎo)的一項(xiàng)特殊要求而提出來(lái)的。并且,它絕不同于制造一件工藝品的純粹的技法,而是從舞蹈家走進(jìn)生活之時(shí)起,就融匯在他日常觀察生活、理解生活以至創(chuàng)作舞蹈作品的每一個(gè)環(huán)節(jié)中……這是編導(dǎo)以舞蹈藝術(shù)特有的‘動(dòng)作感’的眼睛把握現(xiàn)實(shí)、表現(xiàn)生活的能力;但與此同時(shí),在這雙‘動(dòng)作感’的眼睛后面,卻蘊(yùn)含著一個(gè)社會(huì)的人所具有的生活觀、藝術(shù)觀以及審美情趣作為雄厚的精神基礎(chǔ)。這種廣博的意義,決定于舞蹈作為動(dòng)作藝術(shù)所能負(fù)荷的深廣的社會(huì)生活內(nèi)容”(第154頁(yè))。

賈作光首先認(rèn)為舞蹈編導(dǎo)應(yīng)具有觀察生活的能力。他說(shuō):“在深入生活的時(shí)候,重要的是找到最開(kāi)始引起編導(dǎo)創(chuàng)作感情沖動(dòng)的生活起點(diǎn),這就取決于編導(dǎo)所具備的觀察能力……舞蹈是用人體動(dòng)作表現(xiàn)內(nèi)容,這種‘動(dòng)作性’的基本特征,從一開(kāi)始就應(yīng)體現(xiàn)在編導(dǎo)觀察生活的形象思維過(guò)程中。舞蹈編導(dǎo)的眼睛,應(yīng)該是具有專業(yè)特征的眼睛,他對(duì)于生活的分析感受始終應(yīng)是透著‘動(dòng)作感’的,以此來(lái)達(dá)到主觀的記憶。比如對(duì)傣族‘孔雀舞’舞步的觀察掌握就是如此:德宏地區(qū)的孔雀舞,步伐流暢、圓潤(rùn),通過(guò)腿步帶有彈性的曲伸、手掌的上翻下按、頭部的轉(zhuǎn)動(dòng)、眼睛的表情,表現(xiàn)出一種歡悅、優(yōu)美的情態(tài)與性格;而西雙版納的孔雀舞,節(jié)奏頓挫感鮮明,粗獷質(zhì)樸,體現(xiàn)的是一種樂(lè)觀豪爽的性格氣質(zhì)……在動(dòng)作風(fēng)格的區(qū)別中又可間接地感受到不同地域培養(yǎng)起來(lái)的既相聯(lián)系又相區(qū)別的生活習(xí)俗。我在深入北方農(nóng)村生活的時(shí)候,曾經(jīng)看到過(guò)東北平原的秧歌是歡快節(jié)奏串連下的小步快走,而陜北高原的秧歌則是大步跳躍,從中可以看出這兩個(gè)地區(qū)不同的自然環(huán)境對(duì)人的影響。東北平原廣闊平坦,自然適于流暢的快步行進(jìn);陜北的黃土高原,溝壑縱橫,地形復(fù)雜,高抬腿的動(dòng)作來(lái)自于日常生活中的習(xí)慣動(dòng)作。由于生活動(dòng)作的產(chǎn)生,本身就蘊(yùn)含著豐富的生活內(nèi)容,因此舞蹈編導(dǎo)通過(guò)動(dòng)作觀察生活是不乏其客觀依據(jù)的”(第157—158頁(yè))。

在生活動(dòng)作向舞蹈動(dòng)作乃至舞蹈形象的轉(zhuǎn)換過(guò)程中,舞蹈編導(dǎo)很重要的一項(xiàng)專業(yè)。

職能是“摹仿能力”。賈作光認(rèn)為:“我們今天仍然提出摹仿的觀點(diǎn),尤其強(qiáng)調(diào)它在舞蹈創(chuàng)作中的作用,理由主要有二:其一,摹仿是編導(dǎo)創(chuàng)作思路指向現(xiàn)實(shí)的一個(gè)途徑;其二,在舞蹈創(chuàng)作中,動(dòng)作的摹仿是編導(dǎo)對(duì)生活的情感感受、文學(xué)式感受轉(zhuǎn)化為舞蹈創(chuàng)作的動(dòng)作感受的契機(jī)……舞蹈是用動(dòng)作形象表現(xiàn)內(nèi)容,編導(dǎo)首先就需要學(xué)習(xí)、熟悉生活動(dòng)作。無(wú)論經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工之后的舞臺(tái)動(dòng)作離生活距離多遠(yuǎn),而加工這些動(dòng)作的藝術(shù)化過(guò)程,經(jīng)常需要從摹仿開(kāi)始。這包括現(xiàn)實(shí)生活中那些構(gòu)成人物關(guān)系、矛盾沖突的動(dòng)作行為,表達(dá)人物感情的表情神態(tài),也包括自然界中的花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)。如果你要反映人物的喜悅心理,動(dòng)作在舞臺(tái)上盡管帶有藝術(shù)化的、夸張的成份,但是卻不能脫離日常人表現(xiàn)這種心理的基本形態(tài)。如果你不能熟練地掌握普通人的習(xí)慣表情,生造出來(lái)的動(dòng)作,就會(huì)誰(shuí)也不能理解究竟是什么意思。所以說(shuō),摹仿各種喜怒哀樂(lè)的動(dòng)作表情,是創(chuàng)造具體人物在具體生活環(huán)境中喜怒哀樂(lè)的藝術(shù)形象的廣泛生活依據(jù)……舞蹈創(chuàng)作是從動(dòng)作入手,認(rèn)識(shí)生活本質(zhì),再為動(dòng)作運(yùn)動(dòng)找到節(jié)奏規(guī)律。這個(gè)起點(diǎn),正是通過(guò)形象把握生活,以形象表現(xiàn)生活的`藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律所決定的。而動(dòng)作的摹仿,正是這種規(guī)律在舞蹈創(chuàng)作中的特殊表現(xiàn)”(第163頁(yè))。無(wú)論是“觀察”還是“摹仿”,舞蹈編導(dǎo)對(duì)生活的把握都是透著“動(dòng)作感”的,都是自覺(jué)地將生活中的具象動(dòng)態(tài)去美化、優(yōu)化、韻律化的。

三、舞蹈結(jié)構(gòu)中所有組成部分都要貫穿形象色彩的鮮明性。

賈作光的舞蹈創(chuàng)作十分強(qiáng)調(diào)舞蹈形象的“鮮明性”。這種具有“鮮明性”的舞蹈形象,不僅建立在日常生活動(dòng)態(tài)美化、優(yōu)化、韻律化的基礎(chǔ)上,而且要求舞蹈結(jié)構(gòu)中所有組成部分都要貫穿形象色彩的鮮明性。顯而易見(jiàn),舞蹈結(jié)構(gòu)對(duì)于舞蹈形象的總體構(gòu)成是至關(guān)重要的;而要研究舞蹈結(jié)構(gòu)的“形象色彩”,又必須從舞蹈語(yǔ)匯的“規(guī)范發(fā)展”起步。賈作光說(shuō):“所謂舞蹈語(yǔ)匯的規(guī)范化,就是要求舞蹈的民族風(fēng)格、特點(diǎn)及其表現(xiàn)形式的準(zhǔn)確性,也即舞蹈語(yǔ)匯的標(biāo)準(zhǔn)普及……任何民族語(yǔ)言都有自己獨(dú)特的語(yǔ)音特點(diǎn)和標(biāo)準(zhǔn),有了這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就有了發(fā)展本民族共同語(yǔ)言的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。舞蹈語(yǔ)匯的規(guī)范化與語(yǔ)言的規(guī)范化有共同的道理。在民族舞蹈發(fā)展的長(zhǎng)河中,逐漸形成優(yōu)良的藝術(shù)規(guī)范,肯定這種規(guī)范,對(duì)我們保持民族藝術(shù)的純潔性,對(duì)我們學(xué)習(xí)、繼承、發(fā)展舞蹈的民族風(fēng)格,都有極重要的意義”(第5頁(yè))。

為了說(shuō)明舞蹈語(yǔ)匯如何在“規(guī)范化”的同時(shí)強(qiáng)化民族舞蹈的風(fēng)格特點(diǎn),賈作光舉例說(shuō):“在蒙古族舞蹈中,一般人們都認(rèn)為其風(fēng)格特點(diǎn)是肩膀動(dòng)律、雙擺手和‘騎馬步’等。這是根據(jù)蒙古族人民的歷史、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展、風(fēng)俗習(xí)慣、勞動(dòng)生產(chǎn)而形成的藝術(shù)傳統(tǒng)。蒙古族居住在遼闊的草原上,依山傍水,以畜牧為生,同自然搏斗,這些生活特征便構(gòu)成蒙古族舞蹈的個(gè)性和感情色彩:舒展優(yōu)美的動(dòng)作勾畫(huà)著風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊的畫(huà)境,熱情豪放的動(dòng)律使人感受到駿馬的馳騁,含蓄沉穩(wěn)的風(fēng)格流露著牧民的憨厚、深沉……生活特征在動(dòng)作特點(diǎn)上也強(qiáng)烈地表現(xiàn)出來(lái),比如肩膀動(dòng)作就和牧民的生產(chǎn)方式有關(guān):牧民們從事放牧,有套馬、放馬、馴馬;婦女們則有擠奶、剪羊毛、打馬鬃……這些都給蒙古族舞蹈自身帶來(lái)鮮明的藝術(shù)風(fēng)格特色。牧民套馬、馴馬無(wú)不花費(fèi)最大力氣,拽著套馬桿或勒著馬韁都要移動(dòng)雙肩,時(shí)而向前向后,時(shí)而提肩扭肩;婦女?dāng)D奶時(shí)雙手上下移動(dòng)也無(wú)不動(dòng)著雙肩。表現(xiàn)在舞蹈上就出現(xiàn)了擺肩的動(dòng)作,如硬肩、軟肩、提肩、碎抖肩等……至于滾肩、笑肩都是從肩的基本動(dòng)作發(fā)展的”(第6頁(yè))。強(qiáng)調(diào)舞蹈語(yǔ)匯與生活的關(guān)系,是因?yàn)椴煌璧刚Z(yǔ)匯的不同風(fēng)格特點(diǎn)的“標(biāo)準(zhǔn)”是在生活中形成的。所以賈作光說(shuō):“要學(xué)好一種舞蹈就必須掌握它的全部特點(diǎn)和標(biāo)準(zhǔn),講標(biāo)準(zhǔn)就要談‘規(guī)范化’;而所謂講‘規(guī)范化’就是將生活中產(chǎn)生、又在生活中經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)民間藝術(shù)家長(zhǎng)期發(fā)展形成的、能鮮明體現(xiàn)本民族生活和性格的舞蹈特點(diǎn)固定下來(lái)”(第7頁(yè))。

舞蹈語(yǔ)匯的“規(guī)范發(fā)展”是舞蹈結(jié)構(gòu)的“形象色彩”得以成立的一個(gè)前提。賈作光認(rèn)為:“舞蹈結(jié)構(gòu)是指如何用動(dòng)作語(yǔ)匯編成獨(dú)立的舞蹈組合,又怎樣用獨(dú)立的舞蹈組合構(gòu)成表現(xiàn)舞蹈內(nèi)容的舞蹈段落乃至舞句,并最終結(jié)構(gòu)成獨(dú)立的舞蹈作品……如果一個(gè)舞蹈的結(jié)構(gòu)比例不清楚,時(shí)間把握得不準(zhǔn)確,動(dòng)作無(wú)目的,那么舞蹈在展現(xiàn)思想、塑造形象上就會(huì)發(fā)生困難,就不會(huì)有深刻的表現(xiàn)”(第45頁(yè))。為了說(shuō)明舞蹈結(jié)構(gòu)對(duì)舞蹈形象塑造的影響,賈作光以自己的作品《海浪》為例來(lái)說(shuō)明:“在‘引子’部分,《海浪》用海燕伸開(kāi)雙翅象征擁抱著大海的氣勢(shì),在視覺(jué)上給觀眾以鮮明的海燕形象,這是首先介紹登場(chǎng)人物……當(dāng)‘海燕’飛舞烘托出‘海浪’的時(shí)候,要交待‘海燕’和‘海浪’的關(guān)系。演員表現(xiàn)了兩個(gè)不同的舞蹈形象,把兩個(gè)形象交織在一起,顯示出海浪的洶涌澎湃和海燕的自由飛翔,這是‘開(kāi)端’部分……在‘發(fā)展’部分要解決舞蹈形象的性格,要讓觀眾順著舞蹈時(shí)間的延伸去產(chǎn)生聯(lián)想,如海燕的高飛,海浪沖擊著礁石……這時(shí)要用最好的舞蹈語(yǔ)言來(lái)發(fā)展舞蹈形象,要注意性格的刻畫(huà);舞蹈性格越突出,舞蹈形象就越鮮明……內(nèi)容發(fā)展到這一步,音樂(lè)的和聲、效果、動(dòng)作中的速度、節(jié)奏性都發(fā)生顯著的變化,接著舞蹈就進(jìn)入了‘高潮’。在‘高潮’部分,主題逐步加深,主題思想也越來(lái)越明確,海燕搏擊長(zhǎng)空,海浪滔滔而來(lái),在緊張的節(jié)奏中為了把舞蹈推向高潮,以連續(xù)卷體的高難技巧來(lái)象征滾滾的波濤,驟然間把觀眾帶入‘海浪’的完整形象中……最后的‘結(jié)局’部分,風(fēng)平浪靜,舞蹈處理又回到‘引子’的位置上去,把‘海燕’的形象再現(xiàn)出來(lái);此時(shí),‘海浪’勻稱地起伏,目的是加強(qiáng)觀眾對(duì)舞蹈形象的印象”(第46頁(yè))。

應(yīng)當(dāng)說(shuō),賈作光借《海浪》來(lái)分析舞蹈作品的結(jié)構(gòu),其表述是十分精彩的,本身也是具有“形象色彩的鮮明性”的。正如他在分析后的理論總結(jié)中說(shuō)到:“舞蹈結(jié)構(gòu)中所有組成部分都要貫穿著形象色彩的鮮明性。舞蹈結(jié)構(gòu)又必須和音樂(lè)的布局、音樂(lè)的結(jié)構(gòu)密切地結(jié)合在一起,因?yàn)橐魳?lè)是舞蹈的時(shí)間、性格和所表現(xiàn)的感情……‘引子’是引入舞蹈內(nèi)容開(kāi)始之前的第一次介紹,時(shí)間不宜過(guò)長(zhǎng),長(zhǎng)了就會(huì)把展現(xiàn)的情節(jié)拖得松散乏味;它不擔(dān)負(fù)發(fā)展的任務(wù),介紹登場(chǎng)人物是它的目的?!_(kāi)端’是解決登場(chǎng)人物之間的關(guān)系,使觀眾隨著編導(dǎo)的意圖去進(jìn)入劇情,它是為舞蹈內(nèi)容情節(jié)的展開(kāi)做準(zhǔn)備的。這部分舞蹈動(dòng)作句子要有連貫性,不能繁瑣……在介紹人物之間的關(guān)系時(shí),便開(kāi)始舞蹈動(dòng)作的變化,就不能一味重復(fù)已出現(xiàn)過(guò)的動(dòng)作,要設(shè)法為發(fā)展舞蹈形象給以適當(dāng)?shù)匿亯|……在整個(gè)布局上可以看出‘發(fā)展’在舞蹈結(jié)構(gòu)中所占有的中心地位。……‘發(fā)展’是什么呢?是揭示人物內(nèi)心復(fù)雜歷程的過(guò)程,是通過(guò)舞蹈的發(fā)展來(lái)表現(xiàn)的;在發(fā)展變化中,由不穩(wěn)定到穩(wěn)定,使觀眾看出這個(gè)人物的命運(yùn)和歸宿……‘高潮’是舞蹈、舞劇作品中的沖突、矛盾、情緒發(fā)展到頂端的結(jié)果,是‘發(fā)展’的需要。如果一個(gè)舞蹈或舞劇的‘高潮’處理不好,不按情節(jié)發(fā)展的曲線上升,就會(huì)使人感到平淡;時(shí)間過(guò)長(zhǎng)容易拖拉,也容易削弱藝術(shù)感染力,所以‘高潮’之后應(yīng)很快進(jìn)入結(jié)局?!Y(jié)局’說(shuō)明舞蹈或舞劇中所發(fā)生的一切都得到解決,‘結(jié)局’處理得好壞對(duì)全劇有重要影響……”(第47—48頁(yè))。應(yīng)當(dāng)說(shuō),這段關(guān)于“舞蹈結(jié)構(gòu)”的理論表述確實(shí)是賈作光的“經(jīng)驗(yàn)之談”,是其“創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)”的“理論升華”。

四、通過(guò)‘即興舞’訓(xùn)練舞者敏銳地用形體動(dòng)作造型的能力。

其追求舞蹈形象的“鮮明性”的主張并不是一個(gè)容易企及的境界。賈作光舞蹈形象的“鮮明性”,是“外師造化”與“內(nèi)法心源”的合一:“外師造化”是他有透析生活的“動(dòng)作感”的眼睛,“內(nèi)法心源”則是他有升華生活的“即興舞”的能力。我確信,賈作光那高超的“即興舞”能力對(duì)于他各個(gè)舞蹈形象的創(chuàng)造,都是會(huì)產(chǎn)生積極的影響的。正如他所說(shuō):“即興時(shí)所產(chǎn)生的新的舞蹈動(dòng)作和技巧,可以是精彩的、新穎的,那是連表演者自己事先也無(wú)從知道的精彩舞姿,那是心靈和肉體、情緒與動(dòng)作相結(jié)合的一種完美創(chuàng)造”(第74頁(yè))。

賈作光指出:“即興舞蹈是一種由樂(lè)曲的旋律、節(jié)奏、速度、和弦效果刺激而起的舞蹈表演,舞蹈結(jié)構(gòu)和構(gòu)思完全在表演的流動(dòng)中完成。舞蹈者在感覺(jué)的探索中變化著動(dòng)作,組合舞蹈,使舞蹈動(dòng)作向和諧方向發(fā)展;舞蹈者思想高度集中,在動(dòng)覺(jué)辨認(rèn)中進(jìn)行創(chuàng)作,因此其動(dòng)覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)的反應(yīng)能力是非常重要的,舞蹈者聽(tīng)覺(jué)的高度靈敏才能使舞蹈的節(jié)奏準(zhǔn)確地得到表現(xiàn)”(第69頁(yè))。在定義“即興舞”之后,賈作光繼續(xù)說(shuō)到:“跳‘即興舞’究竟有哪些要求和條件呢?即興舞要求舞蹈動(dòng)作的流暢、協(xié)調(diào),要具有以下一些元素:音樂(lè)感、節(jié)奏感、段落感、美感、交流感、速度感、造型性、藝術(shù)性、流動(dòng)性、準(zhǔn)確性、貫穿性、對(duì)比性、技巧性、民族性……這些元素都以音樂(lè)為核心。有藝術(shù)質(zhì)量的即興舞,應(yīng)具備以下條件:1、有豐富的藝術(shù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn);2、積累和儲(chǔ)藏著豐富的舞蹈語(yǔ)匯;3、有敏銳的樂(lè)感、節(jié)奏感并有組織動(dòng)作的能力;4、有嚴(yán)肅認(rèn)真的藝術(shù)家的品質(zhì)和勇氣;5、有藝術(shù)美感和表演激情。這5條中,‘激情’是產(chǎn)生‘即興’的動(dòng)力”(第71頁(yè))。

賈作光十分看重“即興舞”對(duì)舞者的訓(xùn)練作用,認(rèn)為“即興舞的訓(xùn)練可以豐富舞者的想象力,充實(shí)其表現(xiàn)手段,啟發(fā)其靈感,鍛煉其樂(lè)感和敏銳地用形體動(dòng)作造型的能力”;認(rèn)為“即興舞的訓(xùn)練在于使受訓(xùn)者適應(yīng)即興而舞的習(xí)慣,掌握表演和創(chuàng)作同步進(jìn)行的方法”(第72頁(yè))。與此相關(guān)聯(lián),賈作光還提出“舞者要加強(qiáng)音樂(lè)聽(tīng)覺(jué)和舞蹈視覺(jué)的記憶能力”。一方面,音樂(lè)形象是深化舞蹈形象的?!拔璧甘遣荒茈x開(kāi)音樂(lè)的。舞蹈是由每個(gè)單一動(dòng)作連續(xù)而成的表現(xiàn)感情的組合,它是在音調(diào)的高低、節(jié)奏的長(zhǎng)短、節(jié)拍的強(qiáng)弱、速度的快慢中進(jìn)行的。音樂(lè)的旋律除了形式上所表現(xiàn)出來(lái)的技術(shù)性,主要表現(xiàn)在旋律對(duì)舞蹈形象的塑造上;音響表現(xiàn)在思想感情上,感情強(qiáng)烈、高亢、激動(dòng)時(shí),音區(qū)便高,節(jié)奏也快,隨之而來(lái)的舞蹈動(dòng)作也會(huì)速度快、幅度大……”(第53頁(yè))。另一方面,音樂(lè)是啟動(dòng)舞者感情的鑰匙?!拔枵弑仨氂行筛?。旋律感不只是舞蹈形象所需要的速度和節(jié)奏、空間和時(shí)間,其核心是要體現(xiàn)音樂(lè)的內(nèi)在沖動(dòng)……舞者必須牢記舞蹈音樂(lè)的各種旋律和節(jié)奏,如在情節(jié)結(jié)構(gòu)中的前奏、開(kāi)端、發(fā)展、高潮、結(jié)局的整個(gè)布局里所出現(xiàn)的各種變奏、快板、慢板、行板等;這一連串的音樂(lè)、旋律、節(jié)奏均是體現(xiàn)舞蹈形象的感情色彩,也是舞者掌握舞蹈動(dòng)作的符號(hào)”(第53頁(yè))。這些要求都是直接指向舞蹈形象的塑造的。

關(guān)于“舞蹈形象”的塑造,賈作光還有一個(gè)十分重要的命題,即“節(jié)奏的動(dòng)力核心是神韻和形韻的集成”。賈作光指出:“作為編導(dǎo),必須注意時(shí)代的脈搏,不能只以形式去構(gòu)思舞蹈,節(jié)奏的內(nèi)涵是不容忽視的。舞蹈節(jié)奏表現(xiàn)在舞蹈形象中,而舞蹈形象又必須在舞蹈節(jié)奏中表現(xiàn)出來(lái),否則舞蹈形象就不會(huì)有鮮明的個(gè)性……舞蹈是伴隨著節(jié)奏而存在的,凡是舞蹈動(dòng)作開(kāi)始時(shí)也就產(chǎn)生了節(jié)奏。如果說(shuō)生活給予藝術(shù)節(jié)奏的組織基礎(chǔ),那么藝術(shù)更不能離開(kāi)節(jié)奏而存在。然而,從生活中搬來(lái)的節(jié)奏可能是零散的、不明顯的、不規(guī)則的和不十分固定的;為了表現(xiàn)出生活的真正節(jié)奏,把生活中的動(dòng)作提煉成舞蹈語(yǔ)言時(shí),就需要從節(jié)奏中組織舞蹈作品,特別是從音樂(lè)內(nèi)容中找到節(jié)奏。必須注意舞蹈節(jié)奏,不僅是在速度的快慢中、力度的強(qiáng)弱中或幅度的大小中看到節(jié)奏的變化,更應(yīng)該把舞蹈、舞劇內(nèi)容的戲劇情感作為表達(dá)作品主題思想、節(jié)奏的杠桿……舞蹈是復(fù)雜的藝術(shù)形式,它的節(jié)奏是由各個(gè)場(chǎng)面、段落、舞蹈組合、線條和形象等來(lái)組成的;舞蹈動(dòng)作中的發(fā)展創(chuàng)新會(huì)促進(jìn)舞蹈節(jié)奏的變化,舞蹈節(jié)奏的變化發(fā)展也會(huì)帶來(lái)舞蹈形式的新穎性”(第59—62頁(yè))??梢哉J(rèn)為,在對(duì)“即興舞”乃至“節(jié)奏性”的種種論述中,賈作光已經(jīng)把他關(guān)于“舞蹈形象塑造”的創(chuàng)作思想深入到了具體的、可操作的層面,這可以說(shuō)本身就是賈作光舞蹈創(chuàng)作思想的一個(gè)顯著特征。

五、從體現(xiàn)思想感情的人體肌肉能力來(lái)理解“舞蹈審美”

由以上四部分的闡述,我們基本上可以看到賈作光舞蹈創(chuàng)作思想的本體性、科學(xué)性和系統(tǒng)性了。所謂“本體性”,是指他立足于舞蹈的本體特征并探求舞蹈的“自律”現(xiàn)象;所謂“科學(xué)性”,是指他的創(chuàng)作思想來(lái)源于親身的實(shí)踐并具有明顯的可操作性;而所謂的“系統(tǒng)性”,是指他關(guān)于形象、生活、結(jié)構(gòu)、能力的表述層次清晰、論述要義完備。事實(shí)上,在上述“三性”之外,賈作光舞蹈創(chuàng)作思想還有明顯的“超越性”——在此我是指他超越了一般舞蹈技術(shù)理論的層面而上升到了舞蹈審美的范疇。在研習(xí)新時(shí)期“舞蹈美學(xué)”研究的文獻(xiàn)時(shí),我注意到了賈作光的《舞蹈審美十字解初探》一文,那時(shí)覺(jué)得此文過(guò)于“形而下”,不夠“思辨”?,F(xiàn)在換一個(gè)視角來(lái)看,發(fā)現(xiàn)他是從體現(xiàn)思想感情的“人體肌肉能力”來(lái)理解“舞蹈審美”的,他的舞蹈審美主張事實(shí)上是他強(qiáng)調(diào)“本體性”的舞蹈創(chuàng)作思想的進(jìn)一步展開(kāi)。

賈作光指出:“舞蹈是動(dòng)的藝術(shù),它要求每個(gè)舞姿造型在變動(dòng)中顯得結(jié)實(shí)有力,美觀感人;它需要用活生生的人體肌肉的能力,來(lái)體現(xiàn)人的思想感情和美的線條。那么,以什么樣的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量舞蹈藝術(shù)的美呢?就我個(gè)人總結(jié)有十個(gè)字:穩(wěn)、準(zhǔn)、敏、潔、輕、柔、健、韻、美、情”(第76頁(yè))。我所感興趣的,首先是“審美十字”中的“美”字,我想知道“舞蹈審美”被“十字”分別表述后,“美”指的是什么?按賈作光的說(shuō)法:“美的一個(gè)基本特征是離不開(kāi)具體的形象……舞蹈形象的美是多方面的:諸如形象個(gè)性鮮明,感情健康,蘊(yùn)情于理;情節(jié)的生動(dòng)性與合理性;在體態(tài)線條方面表現(xiàn)出的流暢性、協(xié)調(diào)性、均衡性、規(guī)則性;舞姿構(gòu)圖的富有層次感、雕塑性、色彩對(duì)比等等……舞蹈美首先是用舞蹈形態(tài)、色彩、感情、音樂(lè)等訴諸人們的審美感情,因此舞蹈形式——身體線條、肌肉能力及技巧顯得十分重要,道理就在這里。舞蹈技巧概括凝煉地表現(xiàn)了人們的技術(shù)能力的藝術(shù)創(chuàng)造,是舞蹈揭示美的非常重要的表現(xiàn)手段……舞蹈美是通過(guò)舞蹈編導(dǎo)和演員、作曲家、舞美設(shè)計(jì)的表現(xiàn)技巧、感情、色調(diào)及他們的生活積累和藝術(shù)實(shí)踐創(chuàng)造的總和表現(xiàn)出來(lái)的,舞蹈美主要是人的體型合乎舞者體型美的標(biāo)準(zhǔn)、以及舞者完成美的形象塑造的一切表現(xiàn)手段和技術(shù)能力”(第82—85頁(yè))。從這段表述可以看出,賈作光對(duì)“美”字在“舞蹈審美十字”中的地位是具有兩重性的:一重是指舞蹈形象賴以構(gòu)成的多方面的“美”,另一重則是指舞者的身體線條、肌肉能力和技術(shù)能力。而事實(shí)上,“舞蹈審美”是不能忽略審美對(duì)象這“兩重性”的。

作為對(duì)舞蹈審美的整體觀照,賈作光在“審美十字”中還特別強(qiáng)調(diào)“韻”與“情”。他所說(shuō)的“韻”字,“是體現(xiàn)舞蹈情韻的韻律,即舞蹈的音樂(lè)性和樂(lè)感……韻,指的是動(dòng)作和音樂(lè)長(zhǎng)短之配合,和諧合轍,有韻律……韻,也可做抒情的一種表現(xiàn)手段來(lái)解釋,即把動(dòng)作貫注感情而化為詩(shī)的語(yǔ)言,加深表達(dá)感情的能力……韻,有兩個(gè)主要因素:一是韻賦于情,二是動(dòng)隨韻意,二者是對(duì)立的統(tǒng)一……韻在舞蹈動(dòng)作中是體現(xiàn)節(jié)奏和感情變化的”(第81頁(yè))。關(guān)于“情”字,賈作光指出:“情即感情,包括喜怒哀樂(lè)等心理表現(xiàn),這是舞蹈表現(xiàn)美的核心……如果說(shuō)舞蹈的基本功是舞蹈藝術(shù)的骨肉,那么情韻則是舞蹈藝術(shù)的靈魂。姿柔則生韻,韻而生情,‘物有其容,情以物遷’,情美是舞蹈藝術(shù)的最高境界……舞蹈語(yǔ)言必須同舞蹈形象有機(jī)地吻合起來(lái),構(gòu)成舞蹈組合,每個(gè)動(dòng)作都要為表達(dá)感情服務(wù);不論是旋轉(zhuǎn)、大跳還是撲跌、滾翻等技巧,如果脫離舞蹈形象角色性格,再高超的舞蹈技巧也不會(huì)真正撥動(dòng)人們的心弦。情趣盎然才能引人入勝,有理有情才有說(shuō)服力”(第86頁(yè))。按照賈作光的說(shuō)法,“情美”是舞蹈藝術(shù)的最高境界,我想當(dāng)然也是他的舞蹈創(chuàng)作思想的最高追求;對(duì)于賈作光舞蹈創(chuàng)作思想的論述,也應(yīng)該在此擱筆了。最后,我想以《賈作光舞蹈藝術(shù)文集·自序》中的一段話來(lái)結(jié)束:“這些從我多年的舞蹈體驗(yàn)中總結(jié)的一些舞蹈藝術(shù)的理論問(wèn)題,可以說(shuō)是在草原文化滋哺之下形成的。它體現(xiàn)著對(duì)哺育我成長(zhǎng)的內(nèi)蒙古人民的深厚感情,也凝聚著我對(duì)舞蹈藝術(shù)的酷愛(ài)。沒(méi)有勤學(xué)苦練,沒(méi)有對(duì)事業(yè)的執(zhí)著追求,沒(méi)有較高的文化修養(yǎng),沒(méi)有對(duì)人民生活深厚的愛(ài),是不能達(dá)到舞蹈美的最高境界的。勤奮是舞蹈家的美德,懶惰是不會(huì)成才的。舞蹈家應(yīng)廣泛地學(xué)習(xí)……但唯有創(chuàng)造才是學(xué)習(xí)的最佳境界”。我愿以這段話與舞界同仁共勉,愿我們都能達(dá)到舞蹈美的最高境界。

舞蹈創(chuàng)作體會(huì)篇十四

在舞蹈創(chuàng)作中,肢體的創(chuàng)作是最基本的,也是最普遍的。但舞蹈的思維創(chuàng)作卻不多見(jiàn)。為了活躍大家的思維,增強(qiáng)大家的創(chuàng)造力,所以我要對(duì)舞蹈思維創(chuàng)作做一下闡述。

關(guān)于舞蹈思維創(chuàng)作,我們注重的是觀念的創(chuàng)作,而觀念又借助于思維活動(dòng)。那么思維活動(dòng)就是影響我們思維創(chuàng)作的重要原因。所以在說(shuō)舞蹈思維創(chuàng)作以前我們必須了解一下關(guān)于思維的概念。

思維是對(duì)客觀事物的概括的,間接的反映,具有一定的獨(dú)立性。它反映的是一類事物的共同本質(zhì)特征。

思維的概括借助于“詞”,這個(gè)“詞”是我們個(gè)人心中的概念。而“詞”是建立在感性材料上的,感性材料又來(lái)源于實(shí)踐。所以思維是一種加入到實(shí)踐活動(dòng)中的特殊活動(dòng),是在實(shí)踐活動(dòng)的關(guān)系中實(shí)現(xiàn)的。但思維并不只在實(shí)踐中產(chǎn)生和發(fā)展,因?yàn)樗季S是對(duì)客觀實(shí)踐的本質(zhì)的認(rèn)識(shí),是人腦反映現(xiàn)實(shí)的高級(jí)形式。所以思維創(chuàng)造過(guò)程本身是由一定的關(guān)系中發(fā)展出來(lái)的,它本身是個(gè)自然過(guò)程。

在我們學(xué)習(xí)的過(guò)程中,我們的大腦對(duì)客觀材料進(jìn)行分解,和重組,并與我們?cè)械闹R(shí)進(jìn)行結(jié)合。在進(jìn)行分解的過(guò)程中我們的大腦會(huì)對(duì)客觀材料進(jìn)行過(guò)濾試分析,也就是對(duì)收集來(lái)的初級(jí)事物信息進(jìn)行進(jìn)行篩選,記住事物的本質(zhì)。在記住事物本質(zhì)的`過(guò)程中,會(huì)根據(jù)不同人的愛(ài)好進(jìn)行有方向的選擇內(nèi)容。

既然思維的概括借助于“詞”,而這個(gè)“詞”是我們個(gè)人心中的概念。那么我們就要對(duì)我們個(gè)人心中的概念進(jìn)行一次解放。比如說(shuō):(“1+1=”什么?)多數(shù)人都毫不猶豫的說(shuō):(是“2”)可如果我說(shuō):(“1+1=10”)你會(huì)怎么想,是我錯(cuò)了嗎?你一定有一種沖動(dòng),想拉著我去見(jiàn)你小學(xué)數(shù)學(xué)老師。但如果你問(wèn)問(wèn)搞過(guò)計(jì)算機(jī)的人,他們會(huì)毫不猶豫的說(shuō):(“1+1=10”)是對(duì)的。因?yàn)樵凇岸M(jìn)制”中是成立的。看――――這就是我們思維局限性的體現(xiàn)。可如果我說(shuō):(“1+1=“田””)呢?是我錯(cuò)了嗎?沒(méi)錯(cuò)!這個(gè)答案是從圖象上得出來(lái)的。可如果我說(shuō):(“1+1=9”)呢?是我錯(cuò)了嗎?這時(shí)你或許會(huì)猶豫或許會(huì)說(shuō)我的答案是錯(cuò)的。其實(shí)(“1+1=9”)也是對(duì)的,因?yàn)樵谒囆g(shù)創(chuàng)作中只有合理不合理,卻沒(méi)有對(duì)錯(cuò)之分。只要藝術(shù)家達(dá)到了自己的目的,(“1+1=9”)就是成立的。比如北京開(kāi)關(guān)廠的廣告(99+“1”=0)。藝術(shù)家達(dá)到了自己目的,所以(99+“1”=0)就是成立的。(關(guān)于99+“1”=0的解釋:99是99次努力,+“1”是1次失誤=0是失?。┚褪钦f(shuō)99次努力加上1次失誤等于失?。_@是一個(gè)非常好的思維創(chuàng)作作品,打破了我們舊的觀念。

古往今來(lái)無(wú)論什么樣的藝術(shù)大師都是先從概念上打破了當(dāng)時(shí)的舊觀念,從而超越前人。所以在我們舞蹈創(chuàng)造中,首先要進(jìn)行思維創(chuàng)造,和觀念的改變。

在我們打破了舊的觀念以后,我在來(lái)說(shuō)明一下社會(huì)意識(shí),社會(huì)存在和社會(huì)需求的關(guān)系。

社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí),而社會(huì)意識(shí)又反作用于社會(huì)存在。社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)需求,而社會(huì)需求(包括物質(zhì)和精神)又決定社會(huì)存在。

社會(huì)需求是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力(即生產(chǎn)力發(fā)展的需求),而社會(huì)需求又是最難控制的。

比如:街舞之所以起源于美國(guó)黑人,其中有許多原因,第一(美國(guó)有強(qiáng)烈的種族歧視,壓制了一些黑人的情緒。這是舞蹈動(dòng)機(jī)的根本。為了發(fā)泄情緒黑人舞者們拋棄了“審美”這一要素,(這是無(wú)意識(shí)的),保留了其它要素,剩下的要素有:社會(huì)生活的反映:情感:動(dòng)態(tài)意象:)第二美國(guó)是一個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的國(guó)家,有雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)做保障,為“社會(huì)存在”的產(chǎn)生提供了保障。第三隨著“中產(chǎn)階級(jí)”(即一些小的資本家,白領(lǐng),藍(lán)領(lǐng)類型的工人)的崛起,文化消費(fèi)方向發(fā)生了改變。成多級(jí)化趨勢(shì),以不在已上層社會(huì)的審美為最終標(biāo)準(zhǔn)(如:文雅的芭蕾劇),所以有了不同的“社會(huì)需求”。第四文化思潮的進(jìn)一步解放。隨著達(dá)達(dá)主義的產(chǎn)生,人們的藝術(shù)追求以不在是求真寫(xiě)實(shí),和抒發(fā)個(gè)人情感,而是追求新奇的感覺(jué)。使以前的“社會(huì)意識(shí)”發(fā)生改變。為產(chǎn)生不同的“社會(huì)需求”做了思想上的準(zhǔn)備。

所以“街舞”不是我們的東西,而是社會(huì)的產(chǎn)物。我們與他們的生。

[1][2]。

舞蹈創(chuàng)作體會(huì)篇十五

舞蹈是一種以人體動(dòng)作為“語(yǔ)言”的藝術(shù)形式,它有著其他藝術(shù)形式所無(wú)法替代的社會(huì)功能。它“詠歌之不足,不知手之舞之,足之蹈之。蓋樂(lè)心內(nèi)發(fā),感物而動(dòng),不知手足自運(yùn),歡之至也?!碑?dāng)人們的情感達(dá)到及至,用語(yǔ)言與其它方式都無(wú)法盡情宣泄時(shí),舞蹈就是最好的抒情表意之舉了。當(dāng)我們大步邁進(jìn)一步21世紀(jì),經(jīng)歷著我們祖國(guó)舉世矚目的變化時(shí),生活在神州大地的人們,無(wú)不深切體會(huì)到自已周圍所發(fā)生的和即將發(fā)生的事情。這些令人振奮、使人難以抑情的一切,鼓動(dòng)著有志者躍躍欲試,激勵(lì)著人們?nèi)ケ憩F(xiàn),去頌揚(yáng)。正是這些社會(huì)內(nèi)蘊(yùn),一些年來(lái),專業(yè)的、群眾性的舞蹈創(chuàng)作鄰域,涌現(xiàn)出大批能撥動(dòng)人們心弦的優(yōu)秀作品。這些作品取材廣泛,風(fēng)格多樣,從不同的角度唱人言物,詠志抒情。通過(guò)各種表現(xiàn)手段,深刻揭示人的內(nèi)心世界,挖掘世間美好情感,啟示人生追求真諦,收到了很好的社會(huì)效果。同時(shí),我們也應(yīng)看到,今日的中國(guó),形式發(fā)展一日千里。高速發(fā)展的經(jīng)濟(jì),是益提升著生活水平,已使人們的審美追求攀升到前所未有的.高度。人們?cè)谖镔|(zhì)生活及在改善的同時(shí),渴求著更多的包括舞蹈在內(nèi)的藝術(shù)精品,滿足他們不斷增長(zhǎng)的精神需求要。因此,多出,快出舞蹈精品,是社會(huì)賦于我們的責(zé)任。

在這里要指出的是,舞蹈來(lái)源于生活,它是人民大眾的藝術(shù)。舞蹈的本質(zhì)已決定了它的群眾性,因此,舞蹈創(chuàng)作就不是什么神秘王國(guó)。只要掌握了舞蹈創(chuàng)作的基本方法,把握正確的創(chuàng)作途徑,緊緊抓住舞蹈藝術(shù)表現(xiàn)手段的根本,在不斷的總結(jié)與實(shí)踐中,就會(huì)有許多好作品從你手中涌現(xiàn)出來(lái)。

我將從“舞蹈創(chuàng)作的前提”、“舞蹈創(chuàng)作的基本技法”、“與廣場(chǎng)舞蹈創(chuàng)作的同與異”、“少兒舞蹈創(chuàng)作的若干問(wèn)題”等幾個(gè)方面,漫談?dòng)嘘P(guān)舞蹈創(chuàng)作的一些問(wèn)題,希望能為舞蹈創(chuàng)作的繁榮出一點(diǎn)微薄之力。

要?jiǎng)?chuàng)作出好的舞蹈作品,必需有正確的途徑。前提是創(chuàng)作者必需具備較高的專業(yè)修養(yǎng),這些修養(yǎng)的靠持之以恒的實(shí)踐與積累逐步形成的。概括講,要首先從以下幾個(gè)方面入手。

(一)觀察生活,熟悉生活。

生活是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉,舞蹈作品、舞蹈形象的產(chǎn)生都是從生活當(dāng)中來(lái)的。舞蹈創(chuàng)作者只有在日常的工作生活中認(rèn)真細(xì)致的觀察生活,逐步積累這些來(lái)自生活的大量素材,對(duì)這些素材進(jìn)行科學(xué)的分析、理解和熟悉,從中篩選出典型的、具備象征意義的“材料”,并對(duì)它們有了真正的切身體會(huì)和實(shí)踐感受之后,才有可能創(chuàng)作出打動(dòng)人心的成功作品。

例如:浙江省孫紅木在談她創(chuàng)作《養(yǎng)蜂的小妞》的創(chuàng)作過(guò)程時(shí)說(shuō):從表面看,養(yǎng)蜂的工作按照舞蹈創(chuàng)作要求缺乏動(dòng)態(tài),即可舞性,難以很好的樹(shù)立舞蹈型像。但從舞蹈長(zhǎng)于抒情的角度認(rèn)真地思索分析,發(fā)現(xiàn)蜜蜂這種神奇的小昆蟲(chóng)勤勞、堅(jiān)韌、勇敢,它為人類創(chuàng)造財(cái)富,送來(lái)甜蜜。而養(yǎng)蜂人常年四處奔波,追蹤蜜源,工作辛苦、平凡。養(yǎng)蜂人的工作和蜜蜂的精神都值的我們?nèi)ベ澝馈5侨绾斡梦璧溉ケ憩F(xiàn)呢?經(jīng)過(guò)細(xì)致的觀察,發(fā)現(xiàn)養(yǎng)蜂人與蜜蜂有著不同尋常的親蜜的愛(ài)的關(guān)系,而這種特殊關(guān)系使我們?cè)谒麄儭办o態(tài)”的勞動(dòng)中看到他們“動(dòng)態(tài)”的內(nèi)心世界。他們那種歡樂(lè)、甜蜜、幸福的內(nèi)心世界洽洽適合用舞蹈去表現(xiàn)。具體的方法就是把思想、情感化為能被觀眾看見(jiàn)的“動(dòng)”的形像,這種形像是情感,升華的表現(xiàn),絕不是去勉強(qiáng)模仿表現(xiàn)他們勞動(dòng)的外部形態(tài),而是要始終抓住并表現(xiàn)養(yǎng)蜂人的“情”。

藝術(shù)作品不夸張就沒(méi)有表現(xiàn)力,而夸張就必須有豐富的聯(lián)想――想象力。聯(lián)想到養(yǎng)蜂人的頭、身、手都沾滿蜂蜜,引起蜂對(duì)人的追逐、嬉戲,從中體現(xiàn)蜂與人之間感情的交流。這種交流形成的歡樂(lè)勞動(dòng)中的“節(jié)奏因素”使舞蹈“形”、“情”具備,由此產(chǎn)生了舞蹈的形像基礎(chǔ)。加之巧妙的運(yùn)用道具,突出養(yǎng)蜂小妞可愛(ài)的性格特征等,使《養(yǎng)蜂小妞》給觀眾留下深刻的印像。

[1][2][3][4]。

舞蹈創(chuàng)作體會(huì)篇十六

舞蹈,作為一種藝術(shù)形式和運(yùn)動(dòng)方式,能夠展現(xiàn)出人類的情感世界和個(gè)人特質(zhì)。在多年的舞蹈學(xué)習(xí)和表演中,我深深感受到舞蹈所帶給我的樂(lè)趣和收獲。在這篇文章中,我將從舞蹈的技巧訓(xùn)練、身體素質(zhì)提升、情感表達(dá)、團(tuán)隊(duì)合作和個(gè)人成長(zhǎng)這五個(gè)方面,談?wù)勎以谖璧钢械男牡皿w會(huì)。

首先,對(duì)于舞蹈來(lái)說(shuō),技巧訓(xùn)練是至關(guān)重要的。只有通過(guò)不斷的練習(xí)和磨礪,舞者才能掌握各種繁瑣的動(dòng)作和舞蹈技巧。從最基本的舞步到高難度的技巧動(dòng)作,每一個(gè)細(xì)節(jié)都需要被反復(fù)琢磨和訓(xùn)練。在我一開(kāi)始練習(xí)舞蹈的時(shí)候,我常常為技巧的熟練度感到困惑,但是隨著不斷的練習(xí),我逐漸意識(shí)到,只有通過(guò)不斷地重復(fù)和理解,才能真正將這些技巧融入到身體的肌肉記憶中,使之成為第二天性。

其次,舞蹈對(duì)身體素質(zhì)的要求非常高,特別是對(duì)柔韌性和耐力的要求更是如此。在長(zhǎng)時(shí)間的舞蹈訓(xùn)練中,我明顯感到了身體的柔韌度得到了提升。舞蹈需要身體各個(gè)部位的靈活性,通過(guò)不斷地伸展和拉伸,我慢慢感受到了肌肉的舒展和柔軟。除此之外,舞蹈需要提供源源不斷的能量,只有擁有良好的體能才能完成舞蹈作品的表演。通過(guò)長(zhǎng)期的舞蹈練習(xí),我學(xué)會(huì)了更好地控制呼吸和節(jié)奏,提高了自己的耐力和體力素質(zhì)。

第三,在舞蹈的過(guò)程中能夠真正感受到情感的表達(dá)和溝通。舞蹈是表達(dá)情感的一種方式,通過(guò)身體的動(dòng)作和肢體語(yǔ)言,我能夠?qū)⒆约簝?nèi)心深深的感受傳達(dá)給觀眾。音樂(lè)、節(jié)奏和舞蹈動(dòng)作的結(jié)合,使我能夠真正地沉浸在舞蹈的情感中。每一次表演都是我傾注了全部心力去表達(dá)自己的情感,更好地傳遞給觀眾,讓他們感受到這種美。

第四,在舞蹈中學(xué)會(huì)團(tuán)隊(duì)合作對(duì)我來(lái)說(shuō)是一個(gè)重要的收獲。在每一次的舞蹈排練和演出過(guò)程中,我發(fā)現(xiàn)只有和團(tuán)隊(duì)的每一個(gè)成員緊密配合,才能將每個(gè)人的能量和激情融匯一體,形成最佳的表演效果。我們需要相互合作,相互傾聽(tīng),相互支持和鼓勵(lì)。只有當(dāng)整個(gè)團(tuán)隊(duì)形成了默契的配合,才能將舞蹈作品的內(nèi)涵傳遞給觀眾。

最后,舞蹈對(duì)我個(gè)人的成長(zhǎng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。舞蹈是一個(gè)艱苦而充實(shí)的過(guò)程,我在舞蹈中學(xué)會(huì)了堅(jiān)持和毅力。面對(duì)困難和挑戰(zhàn),我從不輕易退縮,而是不斷努力和突破自己的極限。除此之外,舞蹈讓我更加自信和堅(jiān)定,無(wú)論在舞臺(tái)上還是私下里,我都擁有了更大的自信心和自我價(jià)值感。這種成長(zhǎng)的體驗(yàn)是我通過(guò)舞蹈獲得的最寶貴的財(cái)富。

總結(jié)起來(lái),舞蹈對(duì)我來(lái)說(shuō)不僅僅是一種藝術(shù)形式和運(yùn)動(dòng)方式,更是一種帶給我的寶貴經(jīng)驗(yàn)和成長(zhǎng)的機(jī)會(huì)。通過(guò)舞蹈的技巧訓(xùn)練、身體素質(zhì)提升、情感表達(dá)、團(tuán)隊(duì)合作和個(gè)人成長(zhǎng),我不僅在舞蹈中找到了自己的快樂(lè),更學(xué)會(huì)了如何與他人互動(dòng)和合作。我相信,無(wú)論在何時(shí)何地,舞蹈都會(huì)是我生活中不可或缺的一部分。

舞蹈創(chuàng)作體會(huì)篇十七

理狀態(tài)分不開(kāi)的。了解兒童生理、心理特點(diǎn),是創(chuàng)作兒童舞蹈的基本要素,只有努力把握兒童認(rèn)識(shí)客觀世界和反映客觀世界的特點(diǎn),洞析兒童微妙的心靈內(nèi)涵,兒童舞蹈創(chuàng)作者便會(huì)得到無(wú)竭的啟示,便會(huì)從在成人看來(lái)無(wú)足為奇的事物中,產(chǎn)生出無(wú)窮的情趣和豐富的想象,并從中捕捉到能用舞蹈形式來(lái)表達(dá)兒童情趣的舞蹈形象來(lái)。二、夸張與變形的舞蹈語(yǔ)言舞蹈藝術(shù)來(lái)源于生活的啟迪,但它所提供的藝術(shù)圖景卻遠(yuǎn)比生活更突出,更鮮明、更感人。美學(xué)家朱彤說(shuō):“只有通過(guò)虛構(gòu)進(jìn)行夸張,才能創(chuàng)造藝術(shù)美。”在生活基礎(chǔ)上的虛構(gòu)與夸張,正是少年兒童的心理特征之一,基于這一特征,兒童舞蹈的創(chuàng)作,應(yīng)該比實(shí)際生活更高、更強(qiáng)烈、更集中,顯現(xiàn)出更美好、更浪漫的藝術(shù)境界?!翱鋸埵莿?chuàng)作的基本法則”(高爾基語(yǔ))。只有創(chuàng)作者真正走進(jìn)孩子們那極富感染力的內(nèi)心世界,才會(huì)凝煉成在美好生活基礎(chǔ)上夸張變形的屬于少年兒童心花吐綻的少兒舞蹈語(yǔ)言。但夸張與變形不能忽略形象的準(zhǔn)確性,這樣才能更好的表現(xiàn)出所要達(dá)到的藝術(shù)形象。夸張與變形是兒童語(yǔ)言的特征,也是兒童舞蹈表演中的一個(gè)重要元素。因?yàn)槭沁m應(yīng)舞臺(tái)表演和沒(méi)有語(yǔ)言作為媒介交流的表演形式,只有運(yùn)用夸張的表現(xiàn)手法才能讓觀眾從視覺(jué)中獲得清晰的表情信息??鋸埵菑纳钪刑釤捙c升華,將生活中形體感覺(jué)反應(yīng)擴(kuò)大化。如喜、驚、冷、痛、看等都需要夸大形體的動(dòng)態(tài)感并予以停頓或強(qiáng)烈的夸張,有的則要將作擴(kuò)大延伸,如哭笑都要將形體的某個(gè)部位動(dòng)作放大,延長(zhǎng)動(dòng)作線,使形體表情更明確。變形,從對(duì)邏輯規(guī)定的質(zhì)實(shí)的超越達(dá)到形象神奇的境界,抓住原有素材動(dòng)作韻律,沿著突出童稚趣味的方向做大膽的變形處理,使兒童舞蹈的韻味被強(qiáng)調(diào)出來(lái),這樣的夸張和變形,在藝術(shù)構(gòu)思中緊緊圍繞著舞蹈形象的特質(zhì)進(jìn)行,所以收效很大,使兒童舞蹈更具有明顯的特色。三、擬人化的手法擬人化的手法,很符合兒童心理特征,在孩子們的眼里一切事物都和自己一樣會(huì)說(shuō)話、會(huì)吃飯、會(huì)生病,有爸爸、有媽媽。創(chuàng)作者按作品的內(nèi)容需要,將兒童的各種特征和思想注入動(dòng)、植物溶化成一個(gè)完整的感人形象。借助這些形象來(lái)表現(xiàn)作品的主題內(nèi)涵,如借助小蜜蜂,小螞蟻提倡集體主義和勤勞的精神,以小天鵝、小鴨子等可愛(ài)的藝術(shù)形象傳達(dá)兒童之情,使孩子們進(jìn)入角色,在美的節(jié)奏的動(dòng)作中,自由自在地表演,從而體現(xiàn)出兒童舞蹈語(yǔ)言更追求形式的新穎性、變化性,它不只是簡(jiǎn)單的模仿和夸張,不是照搬成人現(xiàn)成的動(dòng)作,而是在不斷積累素材的基礎(chǔ)上建造自己的素材結(jié)構(gòu),努力去創(chuàng)造,去尋找新意,尋找新奇,以美的成功的工藝形式吸引廣大兒童,激發(fā)他們的興趣與激情,滿足他們的欣賞需求,兒童舞蹈語(yǔ)言的創(chuàng)造必須要有自己獨(dú)特的表現(xiàn)形式和特征,以夸張、簡(jiǎn)潔、明了、靈活的語(yǔ)言,展現(xiàn)兒童的神與形,情與趣。四、自然天成的童趣自然,作為一種藝術(shù)品格是指真諄、質(zhì)樸清新。舞蹈作品的自然氣質(zhì),首先得之于精心的選材。如山中采蘑、放鴨行船,捉蛐蛐、大樹(shù)下的游戲等等這些舞蹈作品選用的題材本身就內(nèi)含了自然的品性,當(dāng)然并不是說(shuō)只要選取大自然中的山林、草木、鳥(niǎo)蟲(chóng)為藝術(shù)對(duì)象就能有藝術(shù)的自然風(fēng)貌。所謂兒童情趣就是符合兒童年齡,生理特點(diǎn),體現(xiàn)兒童情感,激發(fā)其想象力,觀察力,能為兒童心領(lǐng)神會(huì)的繞有興趣的事和物,如何尋求兒童情趣呢?這就是常說(shuō)的編舞者的“童心”即兒童的心理特點(diǎn)方式去表現(xiàn),用兒童的眼睛去觀察、認(rèn)識(shí),反映客觀世界。從兒童生活中去發(fā)現(xiàn)那蘊(yùn)藏著富有情趣的事和物,進(jìn)行獨(dú)特巧妙的構(gòu)思,創(chuàng)造令孩子們神往的意境和生動(dòng)的藝術(shù)形式,給兒童以美的享受和無(wú)窮的樂(lè)趣,濃郁的兒童情趣,最終使作品具有藝術(shù)生命力。五、為了明天美國(guó)舞蹈大師特德?肖恩說(shuō):“舞蹈教育是對(duì)人的全面教育,他的身心、情感將在舞蹈中獲得滋養(yǎng),熏陶和鍛煉。人們新的需求和社會(huì)新的實(shí)踐,以前所未有的廣度和深度開(kāi)啟著人們的心智,為提高民族文化素質(zhì),弘揚(yáng)民族文化是每個(gè)從事舞蹈事業(yè)工作者義不容辭的責(zé)任?!毙聲r(shí)代兒童的自我意識(shí)增強(qiáng)趨向復(fù)雜、成熟。知識(shí)豐富了,審美需求不斷地變異拓寬,對(duì)此創(chuàng)作者必須更新自身的生活庫(kù)存,去表現(xiàn)絢麗多彩的兒童生活,對(duì)舞蹈新意識(shí),新觀念的出現(xiàn),創(chuàng)作者需要拓寬視野,拓寬知識(shí)面,提高自身文化素養(yǎng),提高精神境界,不斷探索追求,為了祖國(guó)的明天,使孩子們得到全面的教育,使他們的身心、情感在舞蹈中獲得滋養(yǎng)、熏陶和鍛煉。

人們新的需求和社會(huì)新的實(shí)踐,以前所未有的廣度和深度開(kāi)啟著人們的心智,為提高民族文化素質(zhì),弘揚(yáng)民族文化是每個(gè)從事舞蹈事業(yè)工作者義不容辭的責(zé)任?!毙聲r(shí)代兒童的自我意識(shí)增強(qiáng)趨向復(fù)雜、成熟。知識(shí)豐富了,審美需求不斷地變異拓寬,對(duì)此創(chuàng)作者必須更新自身的生活庫(kù)存,去表現(xiàn)絢麗多彩的兒童生活,對(duì)舞蹈新意識(shí),新觀念的出現(xiàn),創(chuàng)作者需要拓寬視野,拓寬知識(shí)面,提高自身文化素養(yǎng),提高精神境界,不斷探索追求,為了祖國(guó)的明天,使孩子們得到全面的教育,使他們的身心、情感在舞蹈中獲得滋養(yǎng)、熏陶和鍛煉。

舞蹈創(chuàng)作體會(huì)篇十八

正確把握兒童舞蹈創(chuàng)作的藝術(shù)特征。兒童舞蹈藝術(shù)是舞蹈藝術(shù)中的一種,它不僅貼近兒童的生活,而且處處閃耀著兒童的心理特征,散發(fā)著充滿真、善、美的童心體驗(yàn)和審美追求,給兒童一種強(qiáng)烈的新奇感、誘惑感和親近感,從而在兒童中形成一種追求美感的共鳴。凡是清新悅目、動(dòng)人心弦的好作品,無(wú)不透射著童趣性、童知性、童幻性和童樂(lè)性的完美統(tǒng)一。

童趣性即兒童的興趣、情趣。它是吸引兒童注意力培養(yǎng)兒童觀察能力,審美能力,啟迪兒童參與愿望的重要因素。所謂興趣是指探究或從事某種事物和活動(dòng)時(shí)的意識(shí)傾向,這種傾向又是和一定的情感體驗(yàn)聯(lián)系的,在兒童藝術(shù)舞蹈活動(dòng)中如何突出趣味性呢?首先應(yīng)注意選材的趣味性,其次應(yīng)講究舞蹈語(yǔ)匯的趣味性。

童知性是兒童在習(xí)舞過(guò)程中把握感知事物。在兒童藝術(shù)活動(dòng)中“知識(shí)性”是一個(gè)廣義的概念,重點(diǎn)突出表現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是兒童舞蹈重所表現(xiàn)出的兒童感知事物的方式、特點(diǎn),二是舞蹈藝術(shù)本身內(nèi)涵的知識(shí)性因素。我認(rèn)為兒童舞蹈中的知識(shí)性的內(nèi)容是以“愛(ài)”的方式,“模仿”的方式,和舞蹈藝術(shù)本身所包含的地域性文化,民族民間習(xí)俗等文化因素,潛移默化地影響兒童心理素質(zhì)、知識(shí)結(jié)構(gòu)。

童幻性則是體現(xiàn)兒童的自我世界的璀璨絢麗,是兒童行為在思維領(lǐng)域中的藝術(shù)化反映。童幻性通常是界定兒童舞蹈藝術(shù)的最顯著的標(biāo)志,因?yàn)榛孟耄ㄓ址Q憧憬)往往是兒童心靈活動(dòng)中最活躍的因素。在兒童幻想題材的舞蹈藝術(shù)中,他們可以象鳥(niǎo)一樣在天空中飛翔,可以在地穴中作統(tǒng)領(lǐng)螞蟻的大王,可以是穿行于太空的外星小超人。兒童幻想過(guò)程中真實(shí)而強(qiáng)烈的情感體現(xiàn)和對(duì)于想象情景直接表露的特點(diǎn),正是兒童舞蹈藝術(shù)形象的依托,是構(gòu)成兒童舞蹈藝術(shù)特色的基礎(chǔ)。在兒童舞蹈活動(dòng)中的幻想既是溝通兒童與萬(wàn)物交流的橋梁,又是產(chǎn)生夸張、變形、諧趣、幽默等藝術(shù)形式的重要手段。

童樂(lè)性是指兒童舞蹈活動(dòng)主體在藝術(shù)創(chuàng)造過(guò)程中的非自覺(jué)性與兒童活動(dòng)的游戲性的統(tǒng)一。也就是說(shuō)只要他們感到有興趣,有意思,立刻就能夠全身心地投入樂(lè)此不疲。兒童舞蹈中的童樂(lè)性是以情節(jié)內(nèi)容的通俗性、直觀性和動(dòng)作技巧簡(jiǎn)單易學(xué)、輕松自如的靈活性為表現(xiàn)形式的。兒童舞蹈活動(dòng)自?shī)实男再|(zhì),同時(shí)反映著兒童舞蹈活動(dòng)中的`地位。

每一個(gè)優(yōu)秀的兒童舞蹈往往都是具童趣性、童知性、童幻性、童樂(lè)性于一身的,它們或可有所偏重,但決不能沒(méi)有,否則該舞決無(wú)兒童特色可言。以上四點(diǎn)應(yīng)是我們從事兒童舞蹈創(chuàng)作過(guò)程中的基本出發(fā)點(diǎn)。

正確把握兒童舞蹈創(chuàng)作的社會(huì)功能。作為兒童舞蹈工作者,創(chuàng)作兒童舞蹈不僅要體現(xiàn)兒童身心特征而且更要包含作者自身對(duì)兒童的熱愛(ài),對(duì)時(shí)代的追求,對(duì)未來(lái)的希望的深刻思想內(nèi)涵。要大力提倡用先進(jìn)的文化教育人,用優(yōu)秀作品鼓舞人;深化兒童對(duì)愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義和艱苦創(chuàng)業(yè)的思想認(rèn)識(shí),陶冶兒童的藝術(shù)情操,促進(jìn)兒童身心健康的全面發(fā)展。

兒童舞蹈的社會(huì)功能主要體現(xiàn)在五個(gè)方面:1、對(duì)少兒進(jìn)行德、智、體、美的教育;2、挖掘兒童藝術(shù)潛力,為培育一代新人打下扎實(shí)的基礎(chǔ);3、促進(jìn)兒童的形體健美,增強(qiáng)兒童的視聽(tīng)反映能力和身體各部位的協(xié)調(diào)能力;4、增強(qiáng)孩子們集體主義精神和組織紀(jì)律性;5、培育他們獨(dú)立思維,不斷上進(jìn)的自信心和工作毅力。

根據(jù)社會(huì)功能的要求,可采用多種方法來(lái)進(jìn)行綜合訓(xùn)練。一是抓住兒童愛(ài)蹦愛(ài)跳的天性,從不自覺(jué)到自覺(jué)地進(jìn)行誘導(dǎo),抓住節(jié)奏,突出整齊,追求美觀。二是抓住舞蹈性,練好基本功。為避免枯燥無(wú)味,基本功課程可編排成適于兒童訓(xùn)練的健美操動(dòng)作,在生動(dòng)、歡樂(lè)的課程中培養(yǎng)兒童舞蹈的基本功。三是編排組合,增進(jìn)興趣。適應(yīng)孩子們認(rèn)識(shí)規(guī)律,編排擬人化的動(dòng)物動(dòng)作組合。如小鴨子洗澡、玩耍......四是用民族舞律功,提高孩子靈敏度。民族舞蹈對(duì)搖、擺、顫、扭、跳很有講究,也很容易被掌握。選擇適當(dāng)?shù)牟刈逦琛⒋鲎逦?、新疆舞作為初?jí)教材很有必要。五是開(kāi)設(shè)毯子功,增進(jìn)舞蹈技巧。毯子功訓(xùn)練是提高舞蹈技術(shù)技巧的捷徑,一般經(jīng)過(guò)二年多訓(xùn)練的孩子們都能做到學(xué)用結(jié)合。六是用集體舞增強(qiáng)群體意識(shí)。兒童們參加集體舞訓(xùn)練,能在愉快的歌舞中養(yǎng)成文明禮貌的習(xí)慣,增進(jìn)團(tuán)結(jié)、自覺(jué)地樹(shù)立集體主義思想。

抓住兒童舞蹈的藝術(shù)特征,適應(yīng)兒童舞蹈的社會(huì)功能,對(duì)于兒童舞蹈的創(chuàng)作十分有益,這已成為社會(huì)舞蹈藝術(shù)研究的一個(gè)重要課題,應(yīng)可成兒童舞蹈藝術(shù)界的共識(shí),從而推動(dòng)兒童舞蹈事業(yè)的發(fā)展。

舞蹈創(chuàng)作體會(huì)篇十九

在嘗試新的言語(yǔ)結(jié)構(gòu)方式,新老之間希望達(dá)成風(fēng)格上的協(xié)調(diào),造成這一代舞蹈編導(dǎo)在時(shí)間上的概念是某種延時(shí)的錯(cuò)亂,由于舞蹈觀念在80年代后期90年代初期才有巨大的變動(dòng),所以今天我們看到主流舞蹈的創(chuàng)造者,也是延時(shí)的。

50年代中后期出生的舞蹈編導(dǎo)如張繼鋼、蘇時(shí)進(jìn)、孫龍奎、陳維亞等人的作品在80年代中已經(jīng)有所成就,觀念轉(zhuǎn)變和技法風(fēng)格的成熟也是在80年代末,形成了所謂今日舞蹈主流的風(fēng)格特征,而同時(shí)期的王玫、高成明則是在80年代末才開(kāi)始創(chuàng)作和嶄露,同時(shí)期內(nèi)也存在著相當(dāng)大的延時(shí),甚至60年代出生的舞蹈編導(dǎo)創(chuàng)作高峰與50年代末的高峰,幾乎在同一時(shí)間。

從“言語(yǔ)”作品――專注于舞蹈言語(yǔ)方式,到“整合”作品――轉(zhuǎn)型向大歌舞,當(dāng)代中國(guó)主流編導(dǎo)產(chǎn)生了作品基本的創(chuàng)作形態(tài)和動(dòng)機(jī)的變化。所以60年代出生的分類如果確定在80-90年代的主體創(chuàng)作上的話,泛化已是無(wú)法避免并且產(chǎn)生錯(cuò)拍的。而80年代初期的混亂與復(fù)興,一部分是由于學(xué)院編導(dǎo)受西方現(xiàn)代舞技法觀念的沖擊,肢體言語(yǔ)的“自我”爆發(fā),而不在于傳承圖式和自?shī)实氖侄?,另一部分則是當(dāng)時(shí)軍隊(duì)舞蹈和地方舞蹈編導(dǎo)表達(dá)的復(fù)興。在軍營(yíng)舞蹈編導(dǎo)長(zhǎng)時(shí)間地占據(jù)創(chuàng)作主流之后,學(xué)院派的咬文嚼字和對(duì)舞蹈技術(shù)、風(fēng)格、本體概念的興趣盎然,成為了另一個(gè)權(quán)威。

而60年代對(duì)于他們從來(lái)不是什么印記,在這個(gè)類群當(dāng)中,從看見(jiàn)西方到重識(shí)傳統(tǒng),由激進(jìn)批判的思想別處生存,到冷靜漠然的商業(yè)現(xiàn)實(shí)口味,其中舞蹈動(dòng)作與身體依附關(guān)系和聲出的意義,則是始終無(wú)法擺脫的情結(jié)。人們把最大的焦點(diǎn)放在了對(duì)于身體的重新認(rèn)識(shí)上。而且這一代的起點(diǎn)和創(chuàng)作理念是從摸爬滾打的實(shí)踐當(dāng)中得來(lái),積累了編舞導(dǎo)演基本素質(zhì),從一名舞者身份出發(fā),歷經(jīng)了舞臺(tái)的綜合實(shí)踐,包括燈光、舞美的實(shí)踐,他們是從社會(huì)經(jīng)驗(yàn)回到學(xué)院理論的一代,是而不是純粹從動(dòng)作到動(dòng)作的一代。所以在整合作品和表達(dá)上,60年代出生的編舞有更多的自主調(diào)節(jié)的能力,同時(shí)對(duì)于審查制度和政治態(tài)度上也有相當(dāng)大的寬容度。

肉體的叛逆,是這一代自覺(jué)或是不自覺(jué)的身體選擇。身體的約束和標(biāo)簽被來(lái)自內(nèi)心的吼叫所震破,被來(lái)自自由新鮮的觀念所吸引,舞蹈的身體以近乎純真的身份,突然地遭遇了思想的雙人舞。生活的舞蹈向生命的舞蹈進(jìn)發(fā),其實(shí)是從模擬生活的方式,回復(fù)到更細(xì)膩、復(fù)雜、單純、痛苦的庸常生活。人性、歷史、責(zé)任、社會(huì)、反省、民族等等的名詞象一個(gè)個(gè)必須做出的動(dòng)作,背負(fù)到了他們的身上。每個(gè)個(gè)體生命的精彩程度甚至超過(guò)了他們的舞蹈作品,個(gè)體的生活態(tài)度和方式,生命的基本形態(tài)被前所未有的提升,本能、沖動(dòng)、痙攣、坦白慢慢覆蓋了功能、抑制、僵硬、隱藏。

從80年代初,50年代末的舞蹈編導(dǎo)還完全處于本能的創(chuàng)作覺(jué)醒,被抑制的和冰封的念頭在政治的身體中康復(fù)。但他們突然發(fā)現(xiàn),正是這樣激情四射說(shuō)出的話,竟然還是過(guò)去的句式,但是本來(lái)要高揚(yáng)的語(yǔ)調(diào)已經(jīng)變了,有點(diǎn)喑啞。舞蹈編導(dǎo)們開(kāi)始體驗(yàn)到了人性在運(yùn)動(dòng)中的變化,在死亡和謬境中的力量,新生和希望的破繭之痛。在80年代早期,蔣華軒的《愛(ài)情之歌》《希望》和蘇時(shí)進(jìn)的《再見(jiàn)吧,媽媽》《一條大河》,把外在的激情已經(jīng)漸漸為肉體歷練內(nèi)斂為心靈的歌聲。88年張明偉的一場(chǎng)《大地震》似乎成了80年代一個(gè)尷尬的結(jié)尾。而其后,張繼剛的前瞻和機(jī)智就在別人還在“傷痕”的時(shí)候,他已經(jīng)趕上了“尋根”的尾巴。他的《黃河兒女情》《獻(xiàn)給俺爹娘》《黃河一方土》等作品,則帶著故土的熱度溫暖,填充了不太豐盈的物質(zhì)生活。

從陳維亞的《木蘭歸》《萌動(dòng)》《綠地》《神曲》到范東凱的《長(zhǎng)城》,癡迷于舞蹈動(dòng)作的變奏和交響,在后蘇聯(lián)交響大師格氏的芭蕾舞式中流淌著未完的宏大尾聲。孫龍奎的《殘春》和《娜琳達(dá)》是另一次蘇醒,似乎也最代表蘇醒遲來(lái)的心情,青春易逝,殘酷而又短暫,在青春的尾巴里,殘破的精神和不完整的生命都變成了作品當(dāng)中一聲忘情的喊叫。朝鮮舞姿輾轉(zhuǎn)低回,從最黑暗處緩緩走來(lái),帶著青春的微弱的氣息,也許是這一代的縮影吧。反省和拒絕反省,成為了這些從模仿走向風(fēng)格,從技術(shù)到人性的舞蹈編導(dǎo)們的兩極分化。90年代的作品則集中在個(gè)性的偏執(zhí)上?,F(xiàn)代舞的技術(shù)觀念介入和傳播其實(shí)只是某種尷尬的語(yǔ)法,編舞家們?cè)趯?duì)于中國(guó)傳統(tǒng)舞蹈文化的重新審視之后,才發(fā)現(xiàn)舞蹈言語(yǔ)書(shū)寫(xiě)的快樂(lè),峰回路轉(zhuǎn)才看見(jiàn)除了粉飾和附庸之外,自己經(jīng)歷或是出身背景的尷尬和困境,不再是掩飾和淡化,反而成為了張揚(yáng)和夸大凸現(xiàn)的標(biāo)志。

60年代類群的創(chuàng)作群體,也是經(jīng)歷了兩個(gè)孿生的輪回過(guò)程,由開(kāi)始以傳統(tǒng)的言語(yǔ)方式敘述新主題,到用新的技術(shù)手段言說(shuō)傳統(tǒng)故事,其實(shí)在原地打轉(zhuǎn),但分化情緒和姿態(tài)卻是越走越遠(yuǎn)。文革的后期影響,80年代的思想解放,90年代的物欲沖擊,理想追憶的巖石碎末,信仰的從有到無(wú),在身體柔媚或執(zhí)拗的動(dòng)作里,不再重要,變成了一連串蘇醒的過(guò)程。

筆者曾將60年代的舞蹈編者稱作:“學(xué)院實(shí)驗(yàn)性”和“城市實(shí)驗(yàn)性”,即是學(xué)院的動(dòng)作精神實(shí)驗(yàn)和學(xué)院之外體知城市生存的實(shí)驗(yàn)舞蹈,即是學(xué)術(shù)性和社會(huì)性的反差,在地下舞蹈過(guò)快的消亡之后,只有為數(shù)甚少的舞者保持了對(duì)于先鋒和人本的好奇,更多的編舞轉(zhuǎn)入了正式舞團(tuán)和大建制的體系,地下舞蹈更多的為70年代所替代。

種意義上來(lái)講,他的作品正是在試圖超越時(shí)代,在整個(gè)東方精神上給予了新生代堅(jiān)實(shí)的慰藉,對(duì)于這一代迷失的靈魂指出一條心靈之路,古典的重新解讀和詮釋,才出現(xiàn)了能夠嘻笑怒罵的云門(mén)二團(tuán)。

90年代以后,作品的意識(shí)慢慢轉(zhuǎn)為新生代崛起的象征,而主流的編舞家們則在整體視覺(jué)上做文章。從“靈化”的熱土轉(zhuǎn)向了物化的靈魂,似乎人們享樂(lè)了視聽(tīng)視幻,而忘記了動(dòng)作的意義。從此,身體意識(shí)的喚醒和淪落又在這些似乎已經(jīng)沉淀了的或是沉默了的人群當(dāng)中不斷地分裂。

木頭人游戲。

令我們視線興奮起來(lái)的,應(yīng)該是現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)的倒敘。王玫、萬(wàn)素、文慧、梅卓燕、羅曼菲、江青等這些現(xiàn)代舞的女性書(shū)寫(xiě)者,以細(xì)膩而又大膽的觸角,做著一些讓人不安或是掏出鏡子的動(dòng)作。王玫的探索把學(xué)院的精細(xì)和各種游戲的可能發(fā)揮到了游刃有余的境界。這位曾在中國(guó)民間舞里浸淫的編舞者,在80年代接觸到現(xiàn)代舞時(shí),已經(jīng)有了傳統(tǒng)技法流暢的《春天》――在新民間舞當(dāng)中希冀有所突破的作品。此后在歐美現(xiàn)代舞沖擊之后,有了《潮汐》,有了《我心中的釵頭鳳》;不想在90年代初,王玫的作品風(fēng)格突變,呼吸的破碎節(jié)奏,童年游戲的變奏,喚醒情愛(ài)的生活動(dòng)作,神經(jīng)質(zhì)的重復(fù),《椅子上的傳說(shuō)》《紅扇》《兩個(gè)身體》中雙人對(duì)話的純粹和回響,現(xiàn)出了她細(xì)密清澈的動(dòng)作邏輯,《99蒙太奇》《隨心所舞》則是她貌似冰冷動(dòng)作編織下的動(dòng)情低語(yǔ)。在《愛(ài)情故事》和《國(guó)色天香》里;2000年始王玫已經(jīng)培養(yǎng)了一批自己的擁戴者,自己衍生出的新生代,她帶領(lǐng)著他們舞出了《我們看見(jiàn)了河岸》《雷雨》,同樣風(fēng)格化動(dòng)作,黑暗里的短促有力呼吸,純粹直接的動(dòng)作關(guān)系,但我們還是看到了另外一個(gè)王玫,不止是糾纏于動(dòng)作世界的游戲,出現(xiàn)了責(zé)任,關(guān)于中國(guó)現(xiàn)代舞的位置和形態(tài),出現(xiàn)了對(duì)更廣泛的社會(huì)現(xiàn)實(shí)反思。正如她所言“人怎樣的生活,就跳怎樣的舞”。在《黃河》的交響當(dāng)中,在《雷雨》的悲劇氛圍當(dāng)中,王玫做了一個(gè)簡(jiǎn)單的手勢(shì),我們思考的還不夠!《我們看見(jiàn)了河岸》王玫在“黃河協(xié)奏曲”中擺放著當(dāng)代人的群像,東奔西走,失去方向的趕路人,機(jī)械化的白領(lǐng),新的不平等和困境,現(xiàn)在沒(méi)有炮火,依然是一場(chǎng)革命,對(duì)自己心靈的革命,才可以看見(jiàn)民族的彼岸。而在《雷雨》當(dāng)中重新演繹了每個(gè)人物,在那個(gè)時(shí)代,每一個(gè)人都是悲劇性的人物,錯(cuò)綜復(fù)雜的動(dòng)作關(guān)系,以圖純粹身體的言說(shuō)和敘事。在很多作品當(dāng)中,游戲不僅僅成了手段,也成了人物之間的社會(huì)關(guān)系和心理聯(lián)系。

作為現(xiàn)代舞標(biāo)志性的人物,她對(duì)于學(xué)院精神的理解,對(duì)于實(shí)驗(yàn)和先鋒,對(duì)于教育的觀念都有著自己的標(biāo)準(zhǔn)和角度。她的言語(yǔ)作品影響到每一個(gè)當(dāng)代舞者和編者的舉動(dòng),無(wú)論是贊美還是否認(rèn),是超脫還是入世。她曾經(jīng)對(duì)自己的學(xué)生說(shuō),你們都是大師。而在多年前,她在編舞課上則說(shuō),把你們自己想象成一堆垃圾。

這一代如果還有所覺(jué)醒的話,就是對(duì)于自身舞蹈文明的認(rèn)證。80年代末對(duì)傳統(tǒng)的`批判疏離地過(guò)火,避而遠(yuǎn)之,唯恐落伍,不現(xiàn)代的東西像一個(gè)古典的亮相一樣讓人心驚肉跳。諂媚、哀怨的表情,天天都像中彩票一樣的燦爛笑容,被嚴(yán)肅、面無(wú)表情的表情代替了。

90年代末則在重新找自我的位置和重新定位舞蹈價(jià)值。關(guān)鍵所在是對(duì)于現(xiàn)代舞對(duì)中國(guó)舞的影響不再盲目和夸大,而是發(fā)現(xiàn)了文以載道的責(zé)任和一場(chǎng)反現(xiàn)代、非傳統(tǒng)的安靜。

學(xué)院之外的聲音,則可以在出身學(xué)院的編舞者文慧身上看到。舞蹈劇場(chǎng)和多媒體,環(huán)境編舞的嘗試當(dāng)中,在舞蹈圈內(nèi)若隱若現(xiàn),但與其它表演藝術(shù),視覺(jué)藝術(shù)的合作,使她在整個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域贏得了更多的營(yíng)養(yǎng)和關(guān)注。早期在先鋒話劇當(dāng)中的表演和編舞,后來(lái)在語(yǔ)言的捕捉上也出現(xiàn)了《一百個(gè)動(dòng)詞》,以及《生育報(bào)告》《身體報(bào)告》等系列是中國(guó)舞蹈界為數(shù)不多的幾個(gè)多媒體舞蹈劇場(chǎng)探索作品之一,而且在國(guó)際藝術(shù)節(jié)上頻頻受到好評(píng),作品真正貼近著當(dāng)代中國(guó)人的生活和個(gè)人體驗(yàn),同時(shí)思考的角度人文而又生猛,視覺(jué)上也充滿著不停止的追問(wèn)。雖然有多媒體的參與和聲音言語(yǔ)的介入,陌生身份的轉(zhuǎn)換和文字力量的驗(yàn)證,窺視的壓迫和自我的解剖,手段的繁多,日常的視幻遮掩,依然看到身體本能的能量,文慧作為女人的體知?dú)v程則在報(bào)告中間刻骨銘心的流露?!杜c民工一起跳舞》在體驗(yàn)平民生活。文慧在想把舞蹈還原為人最基本的娛樂(lè)的時(shí)候,卻不經(jīng)意的與民工們的自尊產(chǎn)生了化學(xué)反應(yīng)。舞蹈所能關(guān)心的是現(xiàn)實(shí),還是一場(chǎng)利用現(xiàn)實(shí)的秀?文慧在劇場(chǎng)舞蹈的實(shí)驗(yàn)當(dāng)中,從游戲中開(kāi)始,在無(wú)法停止思考的動(dòng)態(tài)中淡出,文慧始終在關(guān)心著那閃爍影像和純粹身體之間的暗影。

出生于廣州,在香港城市當(dāng)代舞團(tuán)閃光的梅卓燕的以心境之獨(dú)舞,意境幽怨而又行云流水,一把油紙傘下包裹的心靈,童真而又傷感?!丢?dú)步》《游園驚夢(mèng)》《十月紅》,甚至被看作女性主義的研究文本。她更以獨(dú)舞者的身份游歷世界,在歐洲現(xiàn)代舞高地烏泊塔爾擔(dān)任大師皮娜?鮑希的舞者,為她的學(xué)校編舞。反過(guò)來(lái),這種世界的背景,沒(méi)有讓她過(guò)分的宣揚(yáng)和重彩中國(guó)的格調(diào),而是幽幽的帶出純粹女人的心境,古代的,現(xiàn)代的,孤獨(dú)的或是在獨(dú)處中快樂(lè)的女人。

游戲,愛(ài)情、女人,是她們的通用語(yǔ),對(duì)于萬(wàn)素則是關(guān)鍵詞。純粹動(dòng)作的實(shí)驗(yàn)和游戲逐漸變成了女人心路的舞蹈寫(xiě)照。對(duì)鏡梳妝般的庸常心緒,青春與容顏,愛(ài)的得失,去不斷的訴說(shuō)。萬(wàn)素從《祝?!贰锻啊烽_(kāi)始,把面目可憎的伴舞,編成了煽情和有點(diǎn)媚俗現(xiàn)代芭蕾的織體,在依附和破解流行音樂(lè)的同時(shí),角色變換不再重要,而是與觀眾對(duì)話的方式更加像一個(gè)普通人,像一個(gè)矜持的音色優(yōu)美的卡拉ok者。一個(gè)動(dòng)作節(jié)奏感及其敏感和細(xì)膩的編者,再次從民間舞、古典舞、現(xiàn)代芭蕾、現(xiàn)代舞的自由而多產(chǎn)的創(chuàng)作當(dāng)中,從校園到社會(huì)之間的青澀懷念中飄蕩,把民間的俗情在動(dòng)作視覺(jué)上,在道具的改善上,找出新式的格調(diào)和情趣?!渡孺ぁ贰缎乱路?,舊衣服》從民間舞蹈的樣式和情感,擴(kuò)展到了《磨合》《咦呀哦嗨呦》對(duì)婚姻,對(duì)男女之間的拉扯,女人世界的自決等等,這些當(dāng)代民間俗情的描述,但表面的游戲卻化解了這一切的力度。

這些貌似游戲的舞蹈當(dāng)中,編舞者慢慢地?zé)o法游戲起來(lái),但游戲還必須繼續(xù),在樣板戲的精品舞蹈和90年代后新生代無(wú)厘頭的中間,從表達(dá)自己到表達(dá)社會(huì),把玩動(dòng)作的快感依然無(wú)法修飾體知?jiǎng)幼鞯耐锤小E詴?shū)寫(xiě)隱隱地復(fù)寫(xiě)著自己的身影,在社會(huì)命運(yùn)和個(gè)體之間自在地聯(lián)系著。

性別和社會(huì)角色,在游戲當(dāng)中被含混著,又不時(shí)在自言自語(yǔ)的口氣里強(qiáng)調(diào)著。有些界限被玩笑著撕破,日常的生活被玩笑著解釋,這成了某種靜止和突變的作品節(jié)奏。60-70年代作品中模糊的性別,跳著男性化的動(dòng)作力度和摹仿性的動(dòng)作情感。而在這一代的女性舞蹈言語(yǔ)當(dāng)中,不摹情畫(huà)物,不隱藏遮掩,情愛(ài)和不屬于女性的聲嘶力竭攙雜著游戲,從躲避性別忌諱到急于表達(dá)性別的聲音,以及自覺(jué)的中性化,完成了逐漸走近的身體距離。

失眠到醉久。

到90年代稀釋了的憤怒,在自己個(gè)體和舞者身份的生存境遇中掙扎。誰(shuí)都學(xué)會(huì)了波普和離譜,學(xué)會(huì)了一動(dòng)不動(dòng)和瘋狂即興,學(xué)會(huì)了極少和極多,學(xué)會(huì)了緊張和放松的新技巧,但始終沒(méi)有忘記提問(wèn)題,然后自己也躁動(dòng)地想象,想象著從抗拒和迷惑于精神和物質(zhì)的困境,到沉溺和享受于這種不清醒,從對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的言說(shuō)泄憤到隨遇而安的婉轉(zhuǎn)表達(dá),如何來(lái)完整舞蹈的生命和真實(shí)。

如今已經(jīng)在海外的編舞沈偉,物欲噪音在他身體劃過(guò)的血絲,是《不眠夜》里如坐針氈和枕頭般的生命之輕。繪畫(huà)和湖南花鼓戲,都沒(méi)有妨礙他成為一個(gè)敏感,神經(jīng)纖細(xì)的編舞,成為早期廣東現(xiàn)代舞團(tuán)舞者與編舞。物欲在窗外的身影不僅令他失眠,也令他止步?!缎》块g》的封閉自語(yǔ)和手紙的裹纏,似乎是每一個(gè)猶豫而又膽怯的自閉和封鎖,也會(huì)變成一觸即發(fā)的困獸猶斗。作品表現(xiàn)著庸常生活,無(wú)能為力的跟隨這種生命正常沉悶的節(jié)奏。

表現(xiàn)自我,還是呈示隱私,模糊的界限也給人頹廢和絕望的錯(cuò)覺(jué)。還記得一次沈偉在跳《小房間》的時(shí)候,痛苦的痙攣?zhàn)屗_突然抽筋,無(wú)法再跳被抬下舞臺(tái),此時(shí)臺(tái)上和臺(tái)下的分界,被他的人格力量和生活狀態(tài)所粘合了,這就是真實(shí)的生活,一個(gè)身體生命的脆弱或是堅(jiān)強(qiáng)的現(xiàn)場(chǎng)沖擊,我們才看到了所有暫時(shí)的痛苦。而90年代后期的舞碼不小心封鎖住情感和心靈,只給你看美麗的顏色,而不是我們的痛苦和青澀,反正已經(jīng)沒(méi)有人理會(huì)。

邢亮幾乎是中國(guó)舞者“完美”的象征,頭一次在90年代的舞臺(tái)上,只要出現(xiàn)他的名字和身影,就會(huì)引起無(wú)數(shù)尖叫,編舞與跳舞對(duì)于他來(lái)說(shuō),從來(lái)是無(wú)法分割的一件事情。動(dòng)作的精確和細(xì)節(jié)纖毫畢現(xiàn),后來(lái)他的舞蹈工作室“動(dòng)作纖維”倒也很合貼。也許尖叫磨得耳朵起了繭,邢亮慢慢抑制了技術(shù)的張揚(yáng)和迸發(fā)到了不露痕跡,更多在狀態(tài)中打磨,以靜制動(dòng),留白然后窮竭。《光》在邢亮的手里和心中是可以觸及,可以灼傷,可以穿透的??胺Q完美的動(dòng)作訴說(shuō)和舞蹈棱角破碎的編排,邢亮幾乎影響了90年代的現(xiàn)代舞者舞者風(fēng)格形態(tài)和審美向往。速度,力量,只有自由的身體才能自由的表達(dá),高難度的技術(shù)和內(nèi)在節(jié)奏心理控制,清淡的神情,無(wú)論是在痛快的動(dòng)作風(fēng)暴里,還是一個(gè)慢慢張開(kāi)的手掌,都是靈光一閃的智語(yǔ)?!皠?dòng)作纖維”時(shí)期的多媒體作品《發(fā)生進(jìn)行式》,是把動(dòng)作發(fā)泄為無(wú)名的憤怒和指責(zé),不停地在轉(zhuǎn)椅上旋轉(zhuǎn),在宗廟里影像中的舞蹈打斗,舞蹈中細(xì)細(xì)的血色絲線拴住邢亮的手腕,但紅線剪斷之時(shí),切脈之后的隱痛和電子的麻醉,他望著他自己,那個(gè)偶像精確地倒下了,變成了《情男色女》,進(jìn)行了《一百八十度―――悲與歡的轉(zhuǎn)換》。

在技術(shù)褪去的同時(shí),從民間舞的表情氛圍,跳離到現(xiàn)代舞的原創(chuàng)之路,李捍忠、馬波90年代中后期的創(chuàng)作不斷的積累,寫(xiě)下了社會(huì)角度的舞蹈日記。原來(lái)對(duì)于動(dòng)作創(chuàng)新的興趣轉(zhuǎn)移到對(duì)于動(dòng)作質(zhì)感和意義的發(fā)覺(jué),這也是這一代編舞與主流的不同和提前的覺(jué)醒。略去文學(xué)性表達(dá)的繁縟和細(xì)節(jié),強(qiáng)調(diào)直觀視覺(jué)沖擊的《不定空間》和《生命回憶錄》。而《雷動(dòng)》電子音樂(lè)中的動(dòng)作、心情的拼貼重新反駁了與傳統(tǒng)的音樂(lè)貼合和協(xié)調(diào):舞蹈與音樂(lè)關(guān)系的疏離,解放了形式的自由和意義的偶然?!兑靶缘暮魡尽穭?dòng)作的稠密緊張,物理空間還是心理空間都充滿了抑制下的張力,像是這個(gè)時(shí)代條件的反射。《大放松》正是從動(dòng)作的痙攣到精神的放松,釋放了放松之后的恐慌和無(wú)稽,放松之后的平淡和木訥。放松是對(duì)于欲望社會(huì)的曖昧默認(rèn)。我們對(duì)于人性缺乏理由的、過(guò)度的拷問(wèn),而當(dāng)放松和漠視,搞笑和“后”現(xiàn)來(lái)臨之時(shí),所謂的人性深度已經(jīng)逐漸讓位于日常生活的潛流,讓位于愛(ài)遲到的戈多。

所以《逆光》中我們遲到的工業(yè)麻木和憤怒的反思,在平克?弗洛伊德的《墻》里,《逆光》不算是跨掉、嚎叫的了。李捍忠也不是什么憤青,而是反思之后的言說(shuō)。有彈性繩子綁住了舞者們的手腳,看上去不是無(wú)望而殘酷的操控,而是無(wú)奈而幸福的傀儡。溫和地,半清醒地,揭開(kāi)了我們所忽視的生活和現(xiàn)實(shí)的皮膚。

如果有一個(gè)人來(lái)結(jié)尾這場(chǎng)難以入眠的時(shí)代夜晚,那應(yīng)該就是金星。這些失眠的不安,竟然絢爛的成了那喀索斯的鏡像。金星的《紅與黑》像一個(gè)干脆的耳光,美妙地滑過(guò)空氣,什么也沒(méi)有傷害,成為了當(dāng)代中國(guó)舞蹈的一個(gè)典范的小品。在這個(gè)沒(méi)有超過(guò)5分鐘的作品之后,他可以進(jìn)行大膽的實(shí)驗(yàn)。這個(gè)出身解放軍藝術(shù)學(xué)院,曾獲“桃李杯”古典舞金獎(jiǎng)的演員,這個(gè)對(duì)什么都沒(méi)有顧忌的性情中人,軍隊(duì)的嚴(yán)格規(guī)制也許造就了金星另外一個(gè)性格。

《半夢(mèng)》《向日葵》《貴妃醉“久”》一路走來(lái),到2003的《從東到西》多媒體的介入,現(xiàn)場(chǎng)音樂(lè),多國(guó)藝術(shù)家合作,一直走在先鋒前沿,而他本人卻是依照藝術(shù)的本能在自我更新,而性別轉(zhuǎn)化的主題,輿論的口水都在劇場(chǎng)的那一刻不自覺(jué)地咽了回去。對(duì)于她來(lái)說(shuō),作品和人都不是“想要怎樣”而是“本來(lái)應(yīng)該這樣”,還原自己,還原當(dāng)下最直接的言語(yǔ),是動(dòng)情的,樸素的還是一句粗話?!栋雺?mèng)》晚會(huì)中除了梁祝音樂(lè)背景,還有過(guò)于曉風(fēng)殘?jiān)鹿诺涞那閼押途幬铇邮?,作品《小島》的干凈軌跡和《紅與黑》的扇子利器則顯示了游歷歐美的嫻熟技法和對(duì)于中國(guó)古典技巧的諳熟于心。金星在《貴妃醉“久”》里是一位濃彩戲裝的貴妃,一邊費(fèi)力地給自行車打氣,一邊唉聲嘆氣,傳統(tǒng)在她看來(lái),已經(jīng)在機(jī)械的時(shí)代里變得不合時(shí)宜,變得力不從心。整個(gè)舞臺(tái)設(shè)計(jì)成醫(yī)院讓人看到自己的病態(tài)。

從極其自我到社會(huì)生物,個(gè)性當(dāng)成了最怯的擋箭牌。

以獨(dú)攻獨(dú)。

曾經(jīng)在80年代末提出身體技能的生命情調(diào)化,總結(jié)了一批肆意身體情感的編舞,一批從古典中浸染走出又延伸著古典審美趣味的編者――陳惠芬、華超、楊麗萍、沈培藝、張羽軍、張建民、高度、劉立功、黃蕾、盛培琪等,在承襲了高技巧的比賽模式之后,他們也沉浸于舞蹈用詞的獨(dú)特和外化內(nèi)心,個(gè)體詩(shī)情的抒發(fā),靈性的生趣,低調(diào)和自我意識(shí)的堅(jiān)持,成為古典主義的另一種時(shí)代變形。古典的審美情趣和舞蹈自身規(guī)律的發(fā)展,讓這些編舞者脫離更多的外力,在舞蹈自身書(shū)寫(xiě)當(dāng)中,作品本身自圓其說(shuō),獨(dú)善其身,但技術(shù)語(yǔ)言的焦點(diǎn)卻也消解了散淡的隨筆,詩(shī)意和忘卻,在這個(gè)時(shí)代,成了幼稚的消費(fèi)。

性的幾句話:“我贏了,是因?yàn)槲覀儧](méi)有對(duì)手,創(chuàng)作的路子不同,他們無(wú)法與我相比”。在《云南映象》中,這種個(gè)性得到了最大程度的張揚(yáng)和圓滿,原始的獨(dú)特形態(tài)和個(gè)體形象的夸張,正是完全的堅(jiān)持,才使這種獨(dú)特的靈性繼續(xù)成長(zhǎng),與其說(shuō)是無(wú)人相比獨(dú)特的靈性,不如說(shuō)是當(dāng)代中國(guó)舞蹈界少有的藝術(shù)信念和藝術(shù)心態(tài)。

技巧的濫觴和心靈的獨(dú)語(yǔ),不成比例而又相映成趣的進(jìn)化著。追求個(gè)性言語(yǔ)的靈性之“獨(dú)”,低調(diào)往往也容易成為閉門(mén)造車,不聞煙火。如果創(chuàng)作者十幾年才有新作品的話,這種個(gè)體的詩(shī)意勢(shì)必被歷史不斷更新的獨(dú)特和詩(shī)意的最新版本所淹沒(méi)。當(dāng)然,如果我們不用流行的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量我們舞蹈的話,許多作品卻是具有極強(qiáng)的形態(tài)表征,同時(shí)對(duì)于這種獨(dú)特的追求和個(gè)體意識(shí)的抒發(fā),的確有心遠(yuǎn)地自偏的幻視。陳惠芬的《小小水兵》《天邊的紅云》,沈培藝《儷人行》,盛培琪的《江河水》、黃蕾的《飛往天堂的蝴蝶》,詩(shī)意的悲歡和獨(dú)在的意境,這些美麗的獨(dú)體,讓古典審美范疇中多了些內(nèi)省的味道。在這些獨(dú)在的追求當(dāng)中,童趣、幻夢(mèng)、古意、悲憫,每一個(gè)獨(dú)特的亮點(diǎn)都像孤獨(dú)的默語(yǔ),有自己的節(jié)奏,消隱了生不逢時(shí),斷裂,與時(shí)代的反差倒是成為了個(gè)體獨(dú)舞安然存在的理由。

中國(guó)舞蹈沒(méi)有真正的形式主義者,至少這一代沒(méi)有,如果有,也是自我狐疑的,急于表達(dá)的。說(shuō)到底,這是一場(chǎng)技術(shù)之獨(dú)與精神之獨(dú)的消耗戰(zhàn)。學(xué)院精神和探索同樣有著某種獨(dú)孤求敗的氣質(zhì),在動(dòng)作上進(jìn)行院墻內(nèi)的“拆”和“重建”,象牙塔內(nèi)的探究其實(shí)可以衍生出對(duì)于技術(shù)言語(yǔ)的熟練把玩和更多可變之規(guī)范,但過(guò)多在概念上的爭(zhēng)論,或是創(chuàng)作堆積作品之后毫無(wú)總結(jié)理析,那么創(chuàng)作力有可能會(huì)成為十年磨劍和一劍用十年的幻覺(jué)。張羽軍、姚勇的《黃河》,由一部血脈噴張的舞碼,燃燒到一輪又一輪舞者必跳的作品,而規(guī)矩教學(xué)化,脫離了原有的感動(dòng)和意義,依賴于不同舞者的闡釋。雖然很多年以后,才有另外的版本重寫(xiě)它,卻依然無(wú)法逃出窠臼,雖然經(jīng)典之作一再被學(xué)院的獨(dú)立所創(chuàng)作出來(lái),這種獨(dú)孤的交響激情和中國(guó)古典舞身韻技術(shù)的集中凸現(xiàn),體現(xiàn)黃河成為這一代的心結(jié),一種完全的靈魂放置與熱土地情懷。強(qiáng)烈的本土意識(shí)的勃發(fā),從剛烈勇猛的動(dòng)作呼吸,到沉溺于太極和易經(jīng)的調(diào)息穩(wěn)脈,張羽軍的變化在中國(guó)舞蹈全面“現(xiàn)代”的同時(shí),想在熟識(shí)傳統(tǒng)和解構(gòu)傳統(tǒng)當(dāng)中,找中國(guó)古典舞的坐標(biāo)。動(dòng)作解構(gòu)實(shí)驗(yàn)影響了古典舞創(chuàng)作,使之從姿態(tài)摹畫(huà)中擺脫出來(lái),動(dòng)作的分解重組,不斷持續(xù)的動(dòng)作源輕松地為古典精神的發(fā)散制造了信道。學(xué)院派的創(chuàng)作在重新認(rèn)識(shí)動(dòng)作的含義和結(jié)構(gòu)的過(guò)程中,努力地逐漸地褪去蘇聯(lián)舞劇舞蹈模式。從武功和戲曲的孿生形態(tài)里再次脫胎。

有太多的念白在中國(guó)古典的起范當(dāng)中,驀然喑啞。獨(dú)在的隱藏之后,從外在動(dòng)作的繼承古典,到古典精神的以靜制動(dòng),在水袖和劍氣,臥魚(yú)和碎步里,動(dòng)作解決了編舞的流暢度和動(dòng)作源,卻在東方精神的路上繼續(xù)形似的探索。但唯有創(chuàng)作上的個(gè)體生活成為超越舞蹈意義上的生活舞蹈。

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舞蹈創(chuàng)作體會(huì)篇二十

舞蹈是一種以人體動(dòng)作為“語(yǔ)言”的藝術(shù)形式,它有著其他藝術(shù)形式所無(wú)法替代的社會(huì)功能。它“詠歌之不足,不知手之舞之,足之蹈之。蓋樂(lè)心內(nèi)發(fā),感物而動(dòng),不知手足自運(yùn),歡之至也。”當(dāng)人們的情感達(dá)到及至,用語(yǔ)言與其它方式都無(wú)法盡情宣泄時(shí),舞蹈就是最好的抒情表意之舉了。當(dāng)我們大步邁進(jìn)一步21世紀(jì),經(jīng)歷著我們祖國(guó)舉世矚目的變化時(shí),生活在神州大地的人們,無(wú)不深切體會(huì)到自已周圍所發(fā)生的和即將發(fā)生的事情。這些令人振奮、使人難以抑情的一切,鼓動(dòng)著有志者躍躍欲試,激勵(lì)著人們?nèi)ケ憩F(xiàn),去頌揚(yáng)。正是這些社會(huì)內(nèi)蘊(yùn),一些年來(lái),專業(yè)的、群眾性的舞蹈創(chuàng)作鄰域,涌現(xiàn)出大批能撥動(dòng)人們心弦的優(yōu)秀作品。這些作品取材廣泛,風(fēng)格多樣,從不同的角度唱人言物,詠志抒情。通過(guò)各種表現(xiàn)手段,深刻揭示人的內(nèi)心世界,挖掘世間美好情感,啟示人生追求真諦,收到了很好的社會(huì)效果。同時(shí),我們也應(yīng)看到,今日的中國(guó),形式發(fā)展一日千里。高速發(fā)展的經(jīng)濟(jì),是益提升著生活水平,已使人們的審美追求攀升到前所未有的高度。人們?cè)谖镔|(zhì)生活及在改善的同時(shí),渴求著更多的包括舞蹈在內(nèi)的藝術(shù)精品,滿足他們不斷增長(zhǎng)的精神需求要。因此,多出,快出舞蹈精品,是社會(huì)賦于我們的責(zé)任。

在這里要指出的是,舞蹈來(lái)源于生活,它是人民大眾的藝術(shù)。舞蹈的本質(zhì)已決定了它的群眾性,因此,舞蹈創(chuàng)作就不是什么神秘王國(guó)。只要掌握了舞蹈創(chuàng)作的基本方法,把握正確的創(chuàng)作途徑,緊緊抓住舞蹈藝術(shù)表現(xiàn)手段的根本,在不斷的總結(jié)與實(shí)踐中,就會(huì)有許多好作品從你手中涌現(xiàn)出來(lái)。

我將從“舞蹈創(chuàng)作的前提”、“舞蹈創(chuàng)作的基本技法”、“與廣場(chǎng)舞蹈創(chuàng)作的同與異”、“少兒舞蹈創(chuàng)作的若干問(wèn)題”等幾個(gè)方面,漫談?dòng)嘘P(guān)舞蹈創(chuàng)作的一些問(wèn)題,希望能為舞蹈創(chuàng)作的繁榮出一點(diǎn)微薄之力。

要?jiǎng)?chuàng)作出好的舞蹈作品,必需有正確的途徑。前提是創(chuàng)作者必需具備較高的專業(yè)修養(yǎng),這些修養(yǎng)的靠持之以恒的實(shí)踐與積累逐步形成的。概括講,要首先從以下幾個(gè)方面入手。

(一)觀察生活,熟悉生活。

生活是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉,舞蹈作品、舞蹈形象的產(chǎn)生都是從生活當(dāng)中來(lái)的。舞蹈創(chuàng)作者只有在日常的工作生活中認(rèn)真細(xì)致的觀察生活,逐步積累這些來(lái)自生活的大量素材,對(duì)這些素材進(jìn)行科學(xué)的分析、理解和熟悉,從中篩選出典型的、具備象征意義的“材料”,并對(duì)它們有了真正的切身體會(huì)和實(shí)踐感受之后,才有可能創(chuàng)作出打動(dòng)人心的成功作品。

例如:浙江省孫紅木在談她創(chuàng)作《養(yǎng)蜂的小妞》的創(chuàng)作過(guò)程時(shí)說(shuō):從表面看,養(yǎng)蜂的工作按照舞蹈創(chuàng)作要求缺乏動(dòng)態(tài),即可舞性,難以很好的樹(shù)立舞蹈型像。但從舞蹈長(zhǎng)于抒情的角度認(rèn)真地思索分析,發(fā)現(xiàn)蜜蜂這種神奇的小昆蟲(chóng)勤勞、堅(jiān)韌、勇敢,它為人類創(chuàng)造財(cái)富,送來(lái)甜蜜。而養(yǎng)蜂人常年四處奔波,追蹤蜜源,工作辛苦、平凡。養(yǎng)蜂人的工作和蜜蜂的精神都值的我們?nèi)ベ澝?。但是如何用舞蹈去表現(xiàn)呢?經(jīng)過(guò)細(xì)致的觀察,發(fā)現(xiàn)養(yǎng)蜂人與蜜蜂有著不同尋常的親蜜的愛(ài)的關(guān)系,而這種特殊關(guān)系使我們?cè)谒麄儭办o態(tài)”的勞動(dòng)中看到他們“動(dòng)態(tài)”的內(nèi)心世界。他們那種歡樂(lè)、甜蜜、幸福的內(nèi)心世界洽洽適合用舞蹈去表現(xiàn)。具體的方法就是把思想、情感化為能被觀眾看見(jiàn)的“動(dòng)”的形像,這種形像是情感,升華的表現(xiàn),絕不是去勉強(qiáng)模仿表現(xiàn)他們勞動(dòng)的外部形態(tài),而是要始終抓住并表現(xiàn)養(yǎng)蜂人的“情”。

藝術(shù)作品不夸張就沒(méi)有表現(xiàn)力,而夸張就必須有豐富的聯(lián)想――想象力。聯(lián)想到養(yǎng)蜂人的頭、身、手都沾滿蜂蜜,引起蜂對(duì)人的追逐、嬉戲,從中體現(xiàn)蜂與人之間感情的交流。這種交流形成的歡樂(lè)勞動(dòng)中的“節(jié)奏因素”使舞蹈“形”、“情”具備,由此產(chǎn)生了舞蹈的形像基礎(chǔ)。加之巧妙的運(yùn)用道具,突出養(yǎng)蜂小妞可愛(ài)的性格特征等,使《養(yǎng)蜂小妞》給觀眾留下深刻的印像。

生活美不等于藝術(shù)美。創(chuàng)作者對(duì)生活中各種美的事物要進(jìn)行高度的濃縮與升華,要善于像蜜蜂吮吸花蜜那樣,吸取生活中最甜美的營(yíng)養(yǎng),進(jìn)行藝術(shù)的高度概括,使其成為鮮活動(dòng)人的舞蹈形像,給觀眾以美的享受與薰陶。

(二)舞蹈作品要歌頌崇高品格,富于時(shí)代精神。

任何藝術(shù)作品都服務(wù)于它所處于的那個(gè)時(shí)代,跟不上時(shí)代的藝術(shù)作品就不可能有立足之地,就失去了它的生存價(jià)值。大量民族民間舞蹈能在我國(guó)長(zhǎng)、期流傳,最根本的原因就是它們能順應(yīng)人民大眾一斷變化的審美追求,緊根時(shí)代前進(jìn)的步伐,不斷完善自身才得以生存。眾多的經(jīng)典舞蹈作品之所以常盛不衰,也是由于他們所表現(xiàn)的主題抓住了人類對(duì)美好事物的追求,并在作品的內(nèi)容、形式上達(dá)到了理想化的高度?,F(xiàn)在我們提倡弘揚(yáng)民族文化,強(qiáng)調(diào)文藝作品要反映時(shí)代主弦律。弘揚(yáng)民族文化是指我們民族數(shù)千年所傳承下來(lái)的優(yōu)秀文化遺產(chǎn),這些文化遺產(chǎn)是我們民族的精粹,它蘊(yùn)含著我們民族開(kāi)拓奮進(jìn),勇往直前,富于創(chuàng)新,敢作敢為,無(wú)私奮獻(xiàn)等最歌唱家貴的精神品質(zhì)。而文藝工作者由其是進(jìn)行作品創(chuàng)作的人們,就應(yīng)該用大量蘊(yùn)含著民族崇高精神品格的藝術(shù)作品去教育感染人,鼓舞激勵(lì)人,去提高全民族的文化水平和精神素質(zhì)。

一些最能代表東方含蓄美的舞蹈,被硬性的塞進(jìn)西方的劇烈的彈胯、頂肚、頂胸的動(dòng)作。認(rèn)為這樣才有“性感”,才能迷住觀眾,才夠刺激且不論社會(huì)上怎么樣評(píng)價(jià),僅是這種無(wú)視我們民族的審美感情,無(wú)視或淡化我們民族所獨(dú)特的、為國(guó)際社會(huì)所贊嘆的東方美的創(chuàng)作思想,也是我們應(yīng)該批評(píng)的。

大量好的作品,能給人以振奮,給人以啟迪,給人以美的享受,使人從這種藝術(shù)美的享受中,領(lǐng)悟一種精神情操的美,使人們對(duì)生活、對(duì)社會(huì)產(chǎn)生一種深切的愛(ài),這就很好地起到文藝作品的教育作用。

例如《閃閃的紅星》中冬子?jì)層⒂聽(tīng)奚奈瓒危一鹦苄?,英勇頂立火中;震憾人心的音?lè)旋律,滿場(chǎng)紅彤彤的燈光;疊印出潘冬子一句無(wú)聲的“媽媽!”給觀從眾以及大的沖擊力,震憾了人們的心靈,引發(fā)了大家強(qiáng)烈的精神共鳴。

又如《春蠶》根據(jù)唐李商隱“春蠶到死絲方盡,蠟炬成灰淚使干”的名句,把春蠶、蠟炬獻(xiàn)身精神體現(xiàn)了出來(lái)。編導(dǎo)著重塑造和體現(xiàn)春蠶的心靈美,突出了他造福人類的品格。在藝術(shù)手段的運(yùn)用上,設(shè)計(jì)了一片碩大透明的桑葉,葉子背后是充滿曲線美的“春蠶”(演員)。通過(guò)演員優(yōu)美的雙臂動(dòng)。

作和手中漂渺的紗巾,表現(xiàn)春蠶吐絲作繭自縛的過(guò)程,展示“絲方盡,情不斷”的意境,并從中給觀眾以春蠶絲盡至死無(wú)憾的深刻思想內(nèi)蘊(yùn)。這個(gè)作品表現(xiàn)的是春蠶,實(shí)際歌頌的、給人的啟示是獻(xiàn)身精神。

再如舞蹈《敦煌彩塑》,作品沒(méi)有直接歌頌英雄人物,也沒(méi)有贊美某種崇高思想。而是取材借鑒敦隍石窟中的“飛天”,塑造了一群少女的舞蹈型象。作者抓住女性美中最能打動(dòng)人的幾個(gè)方面――溫柔、端莊、委婉、恬靜,刻畫(huà)出鮮活動(dòng)人的東方青春少女的群像,使人觀后難以忘懷。作品達(dá)到了兩個(gè)目的:一是通過(guò)舞蹈的姿態(tài)、動(dòng)作、造型,與舞蹈意境融洽的音樂(lè),以及營(yíng)造出特定氛圍的舞美燈光,反映了偉在祖國(guó)燦爛的歷史文化和精美絕倫的造像藝術(shù),由此激發(fā)人們的愛(ài)國(guó)主義情懷;一是通過(guò)優(yōu)美的舞蹈,展示女性美的獨(dú)特魅力,給人以美的享受,激起人們對(duì)生活的熱愛(ài)。

以上事例都是說(shuō)明,舞蹈作品雖然以不同的主題、不同的表現(xiàn)手法去創(chuàng)作藝術(shù)形象,但這些作品的品格是崇高的,是健康向上的。它們以不同的方式,以不同的角度去反映生活,并給人以啟迪,給人以美的薰陶。因此,它符合當(dāng)今的時(shí)代精神,能很好的為時(shí)代服務(wù)。

(三)熟悉積累專業(yè)素材,全面提高專業(yè)修養(yǎng)。

1。多看多學(xué)舞蹈語(yǔ)匯。

舞蹈語(yǔ)匯(動(dòng)作)是靠積累才能豐富的,只有相當(dāng)?shù)姆e累,才能在創(chuàng)作中信手拈來(lái)。也只有對(duì)動(dòng)作了然于心,才能找出它的運(yùn)動(dòng)、變化規(guī)律,再進(jìn)一步對(duì)這些動(dòng)作進(jìn)行變化發(fā)展。

另外,對(duì)是常生活中觀察到的人們勞動(dòng)或其它習(xí)慣動(dòng)作進(jìn)行分析,了解它們的型態(tài)、動(dòng)作規(guī)律、動(dòng)作節(jié)奏等選擇其典型的、有代表性的進(jìn)行美化提煉,使之成為閃爍光彩的舞蹈型像。如《浪里人》的創(chuàng)作,作者深入到漁民中,觀察漁民勞動(dòng)生活如織網(wǎng)、拉網(wǎng)、撐篷、搖櫓;漁民習(xí)慣兩腿分開(kāi)站立,走路步伐沉穩(wěn)有力;戰(zhàn)風(fēng)斗浪形成他們勇敢、豪爽、憨厚、直率的性格特征等。作者對(duì)這些素材進(jìn)行了典型化的表現(xiàn),創(chuàng)造了生動(dòng)豐滿的舞蹈型像。

2。對(duì)各藝術(shù)門(mén)類的綜合學(xué)習(xí)。

舞蹈是以人體動(dòng)作為主的綜合性藝術(shù),因此,創(chuàng)作舞蹈不僅要有對(duì)人體動(dòng)作的嫻熟運(yùn)用,還要通過(guò)其它的藝術(shù)手段,為作品的主題、人物型像、情節(jié)發(fā)展、高潮的興起等方面,起到推波助瀾的作用。

(1)首先,創(chuàng)作者應(yīng)具有很強(qiáng)的音樂(lè)感。音樂(lè)感是指對(duì)音樂(lè)的理解。不僅在理倫上理解,更重要的是對(duì)音樂(lè)表現(xiàn)情感和音樂(lè)型象上的理解。例如,一個(gè)舞蹈家和一名畫(huà)家同時(shí)聽(tīng)一首名曲,他們對(duì)樂(lè)曲的理解就會(huì)不同。畫(huà)家腦海里出現(xiàn)的是畫(huà)面、構(gòu)圖、布局、是各種色彩、明暗的對(duì)比。舞蹈家則會(huì)根據(jù)旋律的起伏、節(jié)奏的快慢、音響的強(qiáng)弱、腦海中不斷閃爍著各種跳躍,旋轉(zhuǎn)和時(shí)而翻騰激烈,時(shí)而舒展委婉的動(dòng)作形像。雖然二者理解不同,但他們都是很強(qiáng)音樂(lè)感的欣賞者。

(2)要對(duì)構(gòu)圖、畫(huà)面的基本知識(shí)進(jìn)行學(xué)習(xí)。

舞蹈構(gòu)圖在作品中至關(guān)重要,好的構(gòu)圖能給人以振奮,感到它變化無(wú)窮,內(nèi)蘊(yùn)豐厚。呆板的、一成不變的構(gòu)圖畫(huà)面會(huì)使人感到枯燥,毫無(wú)感染力。俄羅斯小白樺歌舞團(tuán)的《小白樺樹(shù)》,雖然動(dòng)作簡(jiǎn)單,但它卻運(yùn)用蜿蜒流動(dòng)的隊(duì)型,迭幻繁復(fù)的變化,描繪出深邃的意境,令人回味無(wú)窮,閃射著迷人的魅力。重慶龍燈藝術(shù)節(jié)開(kāi)幕晚會(huì)中的,《中國(guó)人》舞段,僅靠此起彼伏的萬(wàn)里長(zhǎng)城的陣型、四大片塊交錯(cuò)、快速穿插和組字,體現(xiàn)出中華民族的凝聚力和浩大的氣勢(shì),給人以很強(qiáng)的震憾。

(3)要對(duì)燈光、服裝的基本知識(shí)進(jìn)行了解學(xué)習(xí),以便于在創(chuàng)作時(shí)綜合考慮運(yùn)用。

舞臺(tái)燈光變化運(yùn)用的好,就能深化作品的主題,渲染濃烈的氛圍,將觀眾帶入特定的情景中?!洞盒Q》的背光、頂光、側(cè)光的運(yùn)用,形象地造就“蠶”晶瑩剔透的美妙胴體;《再見(jiàn)吧,媽媽》通過(guò)特殊的燈光效果,營(yíng)造出朦朧的、如夢(mèng)似幻的母子相見(jiàn)的畫(huà)面。這些巧妙運(yùn)用燈光的藝術(shù)手段,都是燈光師按照編導(dǎo)的創(chuàng)作和設(shè)計(jì)要求而解決的。

舞蹈服裝的設(shè)計(jì)當(dāng)然是設(shè)計(jì)師的工作,但是編導(dǎo)要提出對(duì)服裝的設(shè)計(jì)要求。這個(gè)要求一般要考慮兩點(diǎn):一是有助于點(diǎn)題,看了服裝的樣式、色調(diào),就能明白你要表現(xiàn)何題材;二是服裝要體現(xiàn)出人物身份和性格特征。另外,服裝設(shè)計(jì)要充份考慮舞蹈上人體藝術(shù),是用身體、四肢來(lái)“說(shuō)話”,表達(dá)一定內(nèi)容的。服裝設(shè)計(jì)不合格,不符合作品的要求,不但無(wú)法表達(dá)作品的內(nèi)容,甚至?xí)茐念A(yù)想的效果。好的舞蹈服裝,會(huì)給觀眾以鮮明的人物形象,會(huì)取得意想不到的藝術(shù)效果。如“大學(xué)生運(yùn)動(dòng)會(huì)開(kāi)幕式”中的變色長(zhǎng)裙,先后變出黃、紅、綠三種顏色,表達(dá)出不同的內(nèi)涵;《絲路花雨》的“飛天技樂(lè)”服飾,把敦煌壁畫(huà)中“飛天”的形象栩栩如生的塑造出來(lái)。

(4)編導(dǎo)要充份培養(yǎng)自已的想象能力(聯(lián)想、幻想),使舞蹈具有浪漫抒情色彩,這是作品打動(dòng)人心、感染觀眾的極為重要的方面。

想像,是文學(xué)作品中常用的手法。精彩的想像,就像童話中的魔杖,點(diǎn)到那里,那里就會(huì)產(chǎn)生奇特的變化。英國(guó)詩(shī)人楊格說(shuō):“獨(dú)創(chuàng)性作家的筆頭,像阿米達(dá)的魔杖,能夠從荒漠中喚出燦爛的春天?!币胛璧妇哂歇?dú)創(chuàng)性,想像是實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)的重要因素。舞蹈《水》的意竟是充滿想象力的。從少女頭發(fā)的擺動(dòng)中感受到水的流動(dòng),又從水的流動(dòng)中透視了少女的美;《雀之靈》通過(guò)手臂和指尖的形態(tài),塑造出孔雀雍容典雅、端莊高貴的儀態(tài);大學(xué)生開(kāi)幕式序幕《黃河之水天上來(lái)》通過(guò)四條像征巨龍蜿蜒翻滾、騰空而起的浩大場(chǎng)面,隱喻了中華民族博大的胸懷和無(wú)窮的力量,以及龍的傳人崛起騰飛的氣勢(shì)。也有作品缺乏想像,因此主題在好也達(dá)不到理想的效果。如少兒舞蹈《老虎枕頭》本意是表現(xiàn)中華化、民俗風(fēng)情的久遠(yuǎn)燦爛,表現(xiàn)少兒天真活潑的童趣。但作品想像力不夠豐富,情節(jié)平平,無(wú)閃光點(diǎn)。如果把老虎枕頭變大,使其似人化,加入“枕頭”與人之間的情感交流,效果就會(huì)大不一樣。

舞蹈創(chuàng)作體會(huì)篇二十一

在舞蹈創(chuàng)作中,肢體的創(chuàng)作是最基本的,也是最普遍的。但舞蹈的思維創(chuàng)作卻不多見(jiàn)。為了活躍大家的思維,增強(qiáng)大家的創(chuàng)造力,所以我要對(duì)舞蹈思維創(chuàng)作做一下闡述。

關(guān)于舞蹈思維創(chuàng)作,我們注重的是觀念的創(chuàng)作,而觀念又借助于思維活動(dòng)。那么思維活動(dòng)就是影響我們思維創(chuàng)作的重要原因。所以在說(shuō)舞蹈思維創(chuàng)作以前我們必須了解一下關(guān)于思維的概念。

思維是對(duì)客觀事物的概括的,間接的反映,具有一定的獨(dú)立性。它反映的是一類事物的共同本質(zhì)特征。

思維的概括借助于“詞”,這個(gè)“詞”是我們個(gè)人心中的概念。而“詞”是建立在感性材料上的,感性材料又來(lái)源于實(shí)踐。所以思維是一種加入到實(shí)踐活動(dòng)中的特殊活動(dòng),是在實(shí)踐活動(dòng)的關(guān)系中實(shí)現(xiàn)的。但思維并不只在實(shí)踐中產(chǎn)生和發(fā)展,因?yàn)樗季S是對(duì)客觀實(shí)踐的本質(zhì)的認(rèn)識(shí),是人腦反映現(xiàn)實(shí)的高級(jí)形式。所以思維創(chuàng)造過(guò)程本身是由一定的關(guān)系中發(fā)展出來(lái)的,它本身是個(gè)自然過(guò)程。

在我們學(xué)習(xí)的過(guò)程中,我們的大腦對(duì)客觀材料進(jìn)行分解,和重組,并與我們?cè)械闹R(shí)進(jìn)行結(jié)合。在進(jìn)行分解的過(guò)程中我們的大腦會(huì)對(duì)客觀材料進(jìn)行過(guò)濾試分析,也就是對(duì)收集來(lái)的初級(jí)事物信息進(jìn)行進(jìn)行篩選,記住事物的本質(zhì)。在記住事物本質(zhì)的過(guò)程中,會(huì)根據(jù)不同人的.愛(ài)好進(jìn)行有方向的選擇內(nèi)容。

既然思維的概括借助于“詞”,而這個(gè)“詞”是我們個(gè)人心中的概念。那么我們就要對(duì)我們個(gè)人心中的概念進(jìn)行一次解放。比如說(shuō):(“1+1=”什么?)多數(shù)人都毫不猶豫的說(shuō):(是“2”)可如果我說(shuō):(“1+1=10”)你會(huì)怎么想,是我錯(cuò)了嗎?你一定有一種沖動(dòng),想拉著我去見(jiàn)你小學(xué)數(shù)學(xué)老師。但如果你問(wèn)問(wèn)搞過(guò)計(jì)算機(jī)的人,他們會(huì)毫不猶豫的說(shuō):(“1+1=10”)是對(duì)的。因?yàn)樵凇岸M(jìn)制”中是成立的。看————這就是我們思維局限性的體現(xiàn)??扇绻艺f(shuō):(“1+1=“田””)呢?是我錯(cuò)了嗎?沒(méi)錯(cuò)!這個(gè)答案是從圖象上得出來(lái)的。可如果我說(shuō):(“1+1=9”)呢?是我錯(cuò)了嗎?這時(shí)你或許會(huì)猶豫或許會(huì)說(shuō)我的答案是錯(cuò)的。其實(shí)(“1+1=9”)也是對(duì)的,因?yàn)樵谒囆g(shù)創(chuàng)作中只有合理不合理,卻沒(méi)有對(duì)錯(cuò)之分。只要藝術(shù)家達(dá)到了自己的目的,(“1+1=9”)就是成立的。比如北京開(kāi)關(guān)廠的廣告(99+“1”=0)。藝術(shù)家達(dá)到了自己目的,所以(99+“1”=0)就是成立的。(關(guān)于99+“1”=0的解釋:99是99次努力,+“1”是1次失誤=0是失?。┚褪钦f(shuō)99次努力加上1次失誤等于失敗)。這是一個(gè)非常好的思維創(chuàng)作作品,打破了我們舊的觀念。

古往今來(lái)無(wú)論什么樣的藝術(shù)大師都是先從概念上打破了當(dāng)時(shí)的舊觀念,從而超越前人。所以在我們舞蹈創(chuàng)造中,首先要進(jìn)行思維創(chuàng)造,和觀念的改變。

在我們打破了舊的觀念以后,我在來(lái)說(shuō)明一下社會(huì)意識(shí),社會(huì)存在和社會(huì)需求的關(guān)系。

社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí),而社會(huì)意識(shí)又反作用于社會(huì)存在。社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)需求,而社會(huì)需求(包括物質(zhì)和精神)又決定社會(huì)存在。

社會(huì)需求是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力(即生產(chǎn)力發(fā)展的需求),而社會(huì)需求又是最難控制的。

比如:街舞之所以起源于美國(guó)黑人,其中有許多原因,第一(美國(guó)有強(qiáng)烈的種族歧視,壓制了一些黑人的情緒。這是舞蹈動(dòng)機(jī)的根本。為了發(fā)泄情緒黑人舞者們拋棄了“審美”這一要素,(這是無(wú)意識(shí)的),保留了其它要素,剩下的要素有:社會(huì)生活的反映:情感:動(dòng)態(tài)意象:)第二美國(guó)是一個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的國(guó)家,有雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)做保障,為“社會(huì)存在”的產(chǎn)生提供了保障。第三隨著“中產(chǎn)階級(jí)”(即一些小的資本家,白領(lǐng),藍(lán)領(lǐng)類型的工人)的崛起,文化消費(fèi)方向發(fā)生了改變。成多級(jí)化趨勢(shì),以不在已上層社會(huì)的審美為最終標(biāo)準(zhǔn)(如:文雅的芭蕾?。杂辛瞬煌摹吧鐣?huì)需求”。第四文化思潮的進(jìn)一步解放。隨著達(dá)達(dá)主義的產(chǎn)生,人們的藝術(shù)追求以不在是求真寫(xiě)實(shí),和抒發(fā)個(gè)人情感,而是追求新奇的感覺(jué)。使以前的“社會(huì)意識(shí)”發(fā)生改變。為產(chǎn)生不同的“社會(huì)需求”做了思想上的準(zhǔn)備。

其實(shí)我們學(xué)習(xí)的是一種精神。一種創(chuàng)新的精神,一種自由的精神。

當(dāng)我們了解這些理論之后,我們還要知道。理論是奠定于實(shí)踐的,又來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐,但是歸根到底是屬于實(shí)踐的。在一定的實(shí)踐基礎(chǔ)上,有理論來(lái)指導(dǎo)一下,提高一下。(這正如馬克思所說(shuō)“認(rèn)識(shí)的目的是實(shí)踐,實(shí)踐幫助我們?cè)谡J(rèn)識(shí),從而在進(jìn)行實(shí)踐?!保┎⑶艺业浇治璧难莩鍪袌?chǎng),這是舞蹈思維創(chuàng)作的目的,也是我寫(xiě)這篇文章的目的。

我們不但要掌握歷史的發(fā)展趨勢(shì),而且還要注意個(gè)人修養(yǎng)。

對(duì)于修身這個(gè)問(wèn)題,我想說(shuō)的是,(人的喜,怒,哀,樂(lè),以及各種愛(ài)好都決定于,人本身。所以人在社會(huì)生活中的取材就有了定向,而人的定向又決定一個(gè)人以后的發(fā)展風(fēng)格,所以修身是基于技術(shù)和理論之上的。如:在跳舞的時(shí)候我們首先要認(rèn)識(shí)到,舞是我們跳的,但不是我們完成的。因?yàn)橛^眾也在“跳舞”,他們的視覺(jué),聽(tīng)覺(jué)以及心理的變化無(wú)不受到我們的影響,而舞者也受的在場(chǎng)氣氛的影響。所以我們要把演出看成一個(gè)整體。正如馬克思所說(shuō)“人是社會(huì)關(guān)系的總和?!彼匀绻粋€(gè)舞者沒(méi)有認(rèn)清舞者和觀眾的關(guān)系,那么就會(huì)割裂了這種關(guān)系,就會(huì)使舞者和觀眾的交流受阻。)。

對(duì)于一些具特色的現(xiàn)代舞是街舞無(wú)法一一囊括的,是因?yàn)楝F(xiàn)代舞本身是一個(gè)地區(qū)性的舞種,是在同一思潮下的產(chǎn)物?,F(xiàn)代舞都起源于現(xiàn)代化程度較高的國(guó)家。從這一點(diǎn)我們可以清楚地看到,現(xiàn)代舞所反映的是民族意識(shí)形態(tài)。

舞蹈創(chuàng)作體會(huì)篇二十二

舞蹈是一門(mén)藝術(shù)形式,它以身體的動(dòng)作和肢體語(yǔ)言來(lái)表達(dá)情感和思想。在我走進(jìn)舞蹈這個(gè)世界之前,我從未想到舞蹈可以如此深入人心,給人帶來(lái)無(wú)限的快樂(lè)和滿足感。每一次跳舞,都能讓我忘卻一切煩惱,沉浸在舞蹈的魔力中。舞蹈不僅充實(shí)了我的生活,還讓我體會(huì)到了身體和心靈的和諧。

第二段:從零開(kāi)始的堅(jiān)持。

我在一次朋友的邀請(qǐng)下,開(kāi)始參加舞蹈培訓(xùn)班。當(dāng)時(shí)我的舞蹈水平幾乎為零,看到班上其他同學(xué)跳得輕松自如,我感到非常挫敗。然而,我并沒(méi)有放棄,而是堅(jiān)持不懈地練習(xí),每天都努力提高自己的舞蹈技巧。經(jīng)過(guò)幾個(gè)月的努力,我逐漸掌握了基本的舞蹈動(dòng)作,感受到了進(jìn)步的快樂(lè)。這種從零開(kāi)始的堅(jiān)持,使我更加相信只要有足夠的努力和毅力,就能夠戰(zhàn)勝任何困難。

第三段:舞蹈與自我表達(dá)。

舞蹈不僅僅是一種技能,更是一種自我表達(dá)的方式。在跳舞的過(guò)程中,我可以盡情地釋放自己,表達(dá)內(nèi)心的情感。有時(shí)候,我可以用舞蹈來(lái)表達(dá)我對(duì)生活的熱愛(ài)和對(duì)幸福的向往;有時(shí)候,我可以利用舞蹈來(lái)宣泄心中的郁悶和悲傷。舞蹈給了我一個(gè)獨(dú)特的平臺(tái),讓我不再沉默,而是用舞蹈來(lái)展現(xiàn)自己的個(gè)性和情感。通過(guò)舞蹈,我學(xué)會(huì)了堅(jiān)強(qiáng)、自信和樂(lè)觀地面對(duì)生活中的困難。

第四段:團(tuán)隊(duì)合作與默契。

在一次舞蹈比賽中,我被分到了一個(gè)舞蹈團(tuán)隊(duì)中。我們必須密切配合,才能夠達(dá)到完美的效果。從編舞到排練,再到舞臺(tái)上的表演,團(tuán)隊(duì)的默契和合作意識(shí)至關(guān)重要。我們必須互相支持、相互配合,才能夠精確地完成每一個(gè)舞蹈動(dòng)作。通過(guò)這次團(tuán)隊(duì)合作的經(jīng)歷,我體會(huì)到了集體的力量和個(gè)人與集體的關(guān)系。作為一個(gè)團(tuán)隊(duì)的一員,每個(gè)人都扮演著不可或缺的角色,只有互相信任和合作,才能夠創(chuàng)造出最好的舞蹈作品。

第五段:舞蹈給我?guī)?lái)的收獲。

跳舞讓我變得更加自信和樂(lè)觀,它讓我學(xué)會(huì)了如何用身體去表達(dá)內(nèi)心的情感,也讓我在團(tuán)隊(duì)合作中學(xué)到了默契和合作的重要性。舞蹈為我?guī)?lái)了很多寶貴的經(jīng)驗(yàn)和收獲。通過(guò)舞蹈,我明白了付出努力和堅(jiān)持的重要性,只有持之以恒地努力,才能取得進(jìn)步。舞蹈使我變得更加快樂(lè)和充實(shí),它已經(jīng)成為我生活中不可或缺的一部分。我會(huì)繼續(xù)堅(jiān)持下去,用舞蹈來(lái)展示我內(nèi)心的熱情和夢(mèng)想。

總結(jié):舞蹈是一門(mén)讓人沉浸其中的藝術(shù)形式,它能夠讓人忘卻一切煩惱,表達(dá)自我情感。通過(guò)舞蹈,我學(xué)會(huì)了堅(jiān)持和努力,也體驗(yàn)到了團(tuán)隊(duì)合作的重要性。舞蹈讓我變得更加快樂(lè)和自信,成為我生活中必不可少的一部分。我相信,在未來(lái)的日子里,舞蹈將繼續(xù)給我?guī)?lái)無(wú)盡的快樂(lè)和滿足感。

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