讀后感是讀完一本書后對自己的感想和思考的總結(jié)和概括。寫讀后感時(shí)，我們可以參考其他讀者的評論和解讀，拓寬自己的思路和觀點(diǎn)。以下是小編為大家準(zhǔn)備的一些讀后感范文，希望能夠給大家提供一些參考。通過閱讀這些范文，我們可以了解到不同作品的不同讀后感寫作方式和風(fēng)格，同時(shí)也可以觸發(fā)我們更多的思考和靈感。大家可以結(jié)合自己的實(shí)際情況和閱讀經(jīng)驗(yàn)，從中汲取寫作的靈感和技巧，提升自己的讀寫能力。希望大家喜歡這些讀后感范文，也期待收到大家自己精彩的讀后感作品。
中國歷史十五講讀后感篇一
黑格爾曾說，人們經(jīng)常掛在嘴邊的名詞，往往是我們最無知的東西。而哲學(xué)，就是對于“自明性”的追問，對于這些不言而喻、不證自明的事物的追問。
我們都知道philosophy是愛智慧，因?yàn)閻壑腔鬯砸穯枌懯裁础１緯峁┝巳齻€(gè)線索以供參考：1、追問宇宙奧秘，是人對大自然的驚奇；2、追問歷史和社會(huì)（包括當(dāng)代人類的生存困境），是人的社會(huì)責(zé)任感；3、追問人生意義和價(jià)值，是人對自我的追問。換作我們所熟悉的名詞，叫做世界觀、價(jià)值觀、人生觀。
“宇宙是什么？”《蘇菲的世界》中曾經(jīng)將人比作兔子身上的寄生蟲。大多數(shù)人貪戀兔毛深處的溫暖，而哲學(xué)家則爬上兔毛頂端想要查看到底發(fā)生了什么。我也曾看到以劉慈欣（《三體》）為代表的科幻作者對于宇宙的宏大建構(gòu)，但是宇宙是什么，對我來說始終是一個(gè)龐大的超出理解的概念。用現(xiàn)有的理論去解釋，始終像盲人摸象，只得到一點(diǎn)零星的拼圖。宗教徒們是幸運(yùn)的，因?yàn)樗麄冇幸粋€(gè)全知全能的主。但人類最聰明的頭腦們是怎么解決這個(gè)問題的呢？希望經(jīng)過三年左右的閱讀，我能對此有一點(diǎn)粗淺的認(rèn)識。
我們所看到的歷史是真實(shí)的嗎？我們對社會(huì)的理解準(zhǔn)確嗎？事件的走向是由個(gè)人決定，還是趨勢使然？南美洲蝴蝶的翅膀，能不能引起得克薩斯的龍卷風(fēng)？我曾經(jīng)以為了解歷史，但同時(shí)發(fā)現(xiàn)自己一無所知，幾次反復(fù)之后徹底陷入懷疑主義的泥潭。把一切歸諸于時(shí)代不公平。我是說，如果能夠掌握一個(gè)科學(xué)有效的方法，至少能對社會(huì)、歷史有一點(diǎn)自己的看法，不人云亦云，就好了。
有三個(gè)萬年無解的問題：“我是誰”“我從何處來”“要到哪里去”，追問的其實(shí)是人的自我。當(dāng)初對心理學(xué)感興趣，只是為了解決這些關(guān)乎個(gè)人的問題，可是越深入，越困擾。若不在空間、時(shí)間上有著明確的定位，單獨(dú)去研究那一個(gè)點(diǎn)，研究的越明白，就越覺得虛無。
因此，我從狹小的自省中走出，希望尋求一個(gè)答案。
中國歷史十五講讀后感篇二
第一，內(nèi)向性格和外向性格的人，差別在于他們的精力來源不同。內(nèi)向的人從內(nèi)部獲得精力，總是感覺刺激太多，他們喜歡對事物深入了解。外向的人從外部環(huán)境獲得精力，總認(rèn)為刺激還不夠，喜歡了解更多東西。
第二，由不同的神經(jīng)質(zhì)激發(fā)不同的自主神經(jīng)中樞，這就是人們表現(xiàn)出不同性格的根本原因。閥門全開系統(tǒng)和閥門關(guān)閉系統(tǒng)，在每個(gè)人身上都發(fā)生作用，但因?yàn)槭艿交蜻z傳和一定環(huán)境的影響，人們會(huì)更多使用其中一種系統(tǒng)。內(nèi)向的人傾向于使用閥門關(guān)閉系統(tǒng)，他們需要一定的時(shí)間思考，深思熟慮后才能做決定，乙酰膽堿讓身體在平靜的狀態(tài)中，才會(huì)感覺到幸福。而外向的人使用閥門全開系統(tǒng)，受到刺激時(shí)能夠迅速作出反應(yīng)，多巴胺釋放出快樂的感覺，讓他們想停也停不下來。
第三，沒有哪種性格是好的，或者不好的，內(nèi)向者也有自身的性格優(yōu)勢，比如冷靜思考、謹(jǐn)慎專注、善于傾聽等等。只要了解自己的性格，找到自己自然狀態(tài)下傾向的那個(gè)點(diǎn)，就能夠讓自己保持理想狀態(tài)。對于內(nèi)向的人來說，關(guān)鍵是要讓精力可以及時(shí)恢復(fù)，這樣心境才能平和，發(fā)揮出自身性格的優(yōu)勢。
第四，內(nèi)向性格的人怎么管理精力呢。你可以用用這三招，控制個(gè)人節(jié)奏、控制個(gè)人邊界、創(chuàng)造條件讓自己恢復(fù)精力。有了充足的精力，你才能開足馬力，去創(chuàng)造美好生活。
當(dāng)然，作者的研究僅代表當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)水平，我們也應(yīng)該跳出這本書，適時(shí)地看到當(dāng)前性格研究領(lǐng)域的新發(fā)展。
目前，書中偏向的類型說已經(jīng)有些失勢，更加主流的是特質(zhì)說。所謂特質(zhì)，可以理解為一種穩(wěn)定的心理特點(diǎn)。比如，外向性就是一種特質(zhì)，有的人外向性比較高，有的人內(nèi)向性比較低，大部分人處在不太外向也不太內(nèi)向的中間水平。特質(zhì)說與類型說的區(qū)別在于，不是簡單地把人分成兩類，而是把這種性格當(dāng)成一把尺子，每個(gè)人都處在這把尺子的不同位置，構(gòu)成了一個(gè)連續(xù)的分布。通過許多這樣的特質(zhì)，就可以對一個(gè)人的性格給出全面、量化的描述。除此之外，還有一派觀點(diǎn)認(rèn)為，不只是不存在固定的性格類型，連所謂的特質(zhì)也不存在，因?yàn)槊總€(gè)人都會(huì)根據(jù)情境調(diào)整自己的行為。比如，你可能在老師面前比較內(nèi)向，在同學(xué)面前比較外向，這都是你性格的一部分，如果用簡單的外向性高低來概括，就會(huì)損失掉很多個(gè)人的信息。
有趣的是，跨文化比較研究發(fā)現(xiàn)，東方人與西方人相比，行為表現(xiàn)更容易受到情境的影響。我們更善于依據(jù)自己身在何處、與什么人打交道，來調(diào)整自己的行為，而且在我們的眼中，這些可能完全不同，甚至截然相反的行為，都是“我”的一部分，我們可以把它們整合到一起，并不會(huì)為此感到不安。從這個(gè)角度來說，如果你正在為性格問題所困擾，除了參考本書的建議，也許可以嘗試換一種視角，撕掉內(nèi)向、外向的標(biāo)簽，用一種更加開放的視角看待自我和他人，這樣也許能夠獲得一些不一樣的啟示。
中國歷史十五講讀后感篇三
這十五個(gè)專題基本覆蓋了紅學(xué)的幾大流派，有主流觀點(diǎn)亦有一家之言。比如說第十二講對各版本的介紹，清晰明了，是考據(jù)派的基礎(chǔ)。第九講對賈寶玉的分析鞭辟入里又不落窠臼。從這本書開始研究紅樓，才不至于讓初學(xué)紅樓的'人從一開始被某些個(gè)別大家牽著鼻子走。
當(dāng)然個(gè)人認(rèn)為這十五篇也有點(diǎn)良莠不齊。其中第六講的論述主要以后四十回為依據(jù)，實(shí)在很難服眾。雖然儒道釋這個(gè)切入點(diǎn)很好，但是不能把前八十跟后四十分開討論，是致命的缺點(diǎn)。周汝昌的第十四講有點(diǎn)像他寫紅樓小講一樣，尚未展開便已結(jié)尾。跟其余十四篇相比，實(shí)在有敷衍之嫌。最后，第一講和第三講雖然好，但是內(nèi)容上有重復(fù)之處，大家看的時(shí)候自行跳過便是。
中國歷史十五講讀后感篇四
從哲學(xué)意義上來講：人是一種實(shí)踐性的超越性的存在。它是一種與動(dòng)物有著本質(zhì)性區(qū)別的存在。如果別人說你（等于罵你）是個(gè)“動(dòng)物”，那就等于是說你不是人，沒有自我意識，沒有自我存在的價(jià)值觀念，那也就是說你只是為這個(gè)世界增添了一種只會(huì)排泄的東西，與牲口無異。除此之外，什么都沒有。
根本區(qū)別在于：動(dòng)物只是無意識地在“生存”，而人則是積極地有意識有目的地在“生活”。因?yàn)樯婧蜕钍莾煞N截然不同的生活方式。也正因?yàn)槿绱耍?/p>
人不能忍受“單一的色彩”
人不能忍受“凝聚的時(shí)空”
人不能忍受“存在的虛無”
人不能忍受“自我的.失落”
人不能忍受“徹底的空白”
我在想象始終與一種色彩為伴的人還能稱作人嗎？我在想象一生與凝聚的時(shí)空為伴的人會(huì)健康？我無法相信真正的人能承受存在的虛無，自我的失落和徹底的空白。動(dòng)物從來就是這樣地在生活，而人必須要有所思考。
因?yàn)槲覀兪恰叭恕?，不是?dòng)物，不是牲口。那么我們就斷然不能像動(dòng)物那般只是為了生存，而應(yīng)該過一種有目的，有意識，超越性的“生活”。
動(dòng)物只能是消極地?zé)o意識得適應(yīng)自然，因?yàn)樗旧砭褪亲匀坏囊徊糠?。而人卻從來不滿于此，他的骨子里流淌著一股股高貴的文明的滾燙熱血，他決心以自己的“實(shí)踐行動(dòng)”來讓世界為自己開道。既然世界不會(huì)主動(dòng)滿足人的，那“人”就去改造世界，那就創(chuàng)造出一個(gè)屬于人的，能滿足人的種種需要的“屬人的世界”。是的，早從那位不知名不知姓的始祖開始，就已經(jīng)在這樣做了。
當(dāng)然，這只是從與世界的關(guān)系來說明人和動(dòng)物的區(qū)別，但這也是最為深刻的一方面。于此延伸開去，肯定還有其它的很多很多。比如按照馬克思的觀點(diǎn)來看，動(dòng)物是不會(huì)和世界發(fā)生**，所有的關(guān)系都是為人所存在的。人是認(rèn)識的實(shí)在的主體，具有認(rèn)識世界，改造世界的能動(dòng)的意識和實(shí)踐。而包含動(dòng)物在內(nèi)的整個(gè)非人的事物，都只能是我們認(rèn)識的對象，也只能是對象性的存在著。
太多的種種，標(biāo)榜著人和動(dòng)物的本質(zhì)性的區(qū)別。因此人決心超越現(xiàn)在的生活，開始思索存在的意義，開始創(chuàng)造屬于人的價(jià)值。
人生在世，總是要?jiǎng)?chuàng)造些意義和價(jià)值的。因此蘇格拉底說出了那句至理名言：“未經(jīng)審查的生活不值得一過”。這種意義，這種價(jià)值是來自于人的內(nèi)心本源的一種真摯的渴望和追求。是人，便不會(huì)拋棄它了；是動(dòng)物，求也求不了。
建立在這樣的世界觀的基礎(chǔ)之上。我深深地鄙視厭惡沒有目的，沒有思考的生活；深深地厭惡那些流毒般的寄生蟲的生命；深深地痛批只顧當(dāng)下世界，從不思索人生意義，生命真諦，意義等重大人生命題的人。他們的存在是可有可無的，因?yàn)檫B他們他們自身都不曾意識到自我的存在。換句話說，與動(dòng)物無異。
動(dòng)物只有一個(gè)世界，那就是自然界。而人擁有無數(shù)個(gè)世界，因?yàn)槿擞兄鵁o數(shù)多的把握世界的方式。當(dāng)我們以藝術(shù)的眼光把握這個(gè)世界的時(shí)候，我們就生活在藝術(shù)世界里。當(dāng)我們以宗教的眼光把握這個(gè)世界的時(shí)候，我們就生活在宗教的世界里。同理，還有哲學(xué)的世界，倫理的世界，科學(xué)的世界等等。
這還不夠。人的頭腦中又有了一種新的關(guān)于世界的“理想圖景”，他決定將主體客體化。
沒有思考，就沒有超越。就沒有關(guān)于這個(gè)世界的“圖景”。這樣的生活確實(shí)不值得一過。
但人是那么的可愛！
中國歷史十五講讀后感篇五
通識性讀物。從史前時(shí)期的聚落講起，詳細(xì)解釋了西遼河流域的地理環(huán)境。分析“中國”這一地理概念，對古代封建王朝的降雨變化和疆界概念以及晚清時(shí)期與俄簽訂條約后逐漸形成的國家這一具體概念。
一個(gè)行政概念的出現(xiàn)與當(dāng)時(shí)的政治需求有密切關(guān)系。中國歷史時(shí)期的氣候變化及其對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的影響，人類農(nóng)業(yè)開發(fā)和環(huán)境改造，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步促使地理環(huán)境的改變，由于古代經(jīng)濟(jì)重心的南移，作者對江南地區(qū)的開發(fā)進(jìn)行了詳細(xì)的分析。人類活動(dòng)對黃河長江珠江等幾大水系的影響，黃河改道問題與政治、氣候、戰(zhàn)爭等都有密切的關(guān)系。
中國古代北方畜牧業(yè)的生產(chǎn)方式與游牧民族的產(chǎn)生和發(fā)展。中國古代的行政區(qū)域演變及行政制度的變化，以及行政區(qū)域的變化與自然地理環(huán)境之間的關(guān)系。華北、內(nèi)蒙、東北、西北、西南等區(qū)域交通地理的情況及其對政治的影響。運(yùn)河等人工河的政治經(jīng)濟(jì)意義，淮河流域的重要地位，位于黃河流域與長江流域兩大重要政治經(jīng)濟(jì)區(qū)的中間，古代兵家必爭之地，戰(zhàn)略地位顯著。北方長城的重要地理意義和政治含義，長城南北民族對中華文化的共同創(chuàng)造對統(tǒng)一的意義。城市空間的構(gòu)造。
中國歷史十五講讀后感篇六
中國歷史十五講是中國文化大師于1975年至1980年撰寫的一部史學(xué)專著。該專著介紹了中國幾千年的歷史、政治、文化、社會(huì)、科技、教育、哲學(xué)、花茶等各個(gè)領(lǐng)域的發(fā)展和變革。讀完此書，我深深地感受到中國的歷史、文化和智慧，獲得了久遠(yuǎn)的啟示，有了更為深刻的思考和體悟，下面讓我們一起來看看我的心得和體會(huì)。
從最古老的堯、舜、禹傳說到清朝末年的中國歷史，中國歷史十五講給我們提供了詳細(xì)的歷史事件，人物故事和歷史背景的解釋。在書中介紹了中國的三千年歷史，并且對中國文化的形成和發(fā)展進(jìn)行了深入的分析，強(qiáng)調(diào)了文化的重要性，同時(shí)它還強(qiáng)調(diào)了他們的知識系統(tǒng)，包括文化、文學(xué)、教育、哲學(xué)、思想和宗教。
第二段：中國歷史的傳統(tǒng)美德。
中國歷史十五講對于中國傳統(tǒng)的美德進(jìn)行了詳細(xì)的闡述。其中主要包括仁、義、禮、智、信五個(gè)基本的美德。這些美德貫穿于中國歷代文化中，并且對于中國社會(huì)的發(fā)展起到了推動(dòng)作用，是中國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。而這些美德與日本、韓國等亞洲國家的美德文化都有相似之處，他們所代表的文化不僅在中國，在亞洲乃至全球都有著深刻的影響。
第三段：中國的玄學(xué)教育。
中國歷史十五講還講述了中國的玄學(xué)教育。在中國玄學(xué)教育中，神秘主義和宗教被視為人類思想的核心。它在中國歷史和文化中扮演了重要的角色，從思維方式、智慧思想到藝術(shù)、歷法、醫(yī)學(xué)等方面都有著重要的貢獻(xiàn)。玄學(xué)教育讓人們知道自己的本性，了解自然、宇宙和萬物的規(guī)律，以及對命運(yùn)、生命、人類和社會(huì)的深刻理解。
在書中，強(qiáng)調(diào)階級和階級斗爭成為中國歷史的重要組成部分。從商代出現(xiàn)社會(huì)財(cái)產(chǎn)階級的存在以及封建王朝的建立，這一過程是階級斗爭的歷史過程。這是因?yàn)樨?cái)產(chǎn)階級掌握了經(jīng)濟(jì)主要權(quán)力并利用它贏得了政治地位，然而，這些王朝的誕生和衰亡，都是階級斗爭的產(chǎn)物。中國的歷史發(fā)展不是一帆風(fēng)順的，而是波瀾壯觀的歷史，它需要我們在對歷史的研究中深刻認(rèn)識和理解。
第五段：中國的傳統(tǒng)文化對于現(xiàn)代生活的啟示。
中國歷史十五講不僅提供了中國歷史的大量信息，而且提供了很多對現(xiàn)代生活有著重要意義的教訓(xùn)和啟示。例如，我們可以發(fā)現(xiàn)幾千年來，中華民族對于團(tuán)結(jié)、尊重、敬畏和信仰的理解是很深刻的。在抗擊疫情的時(shí)期，這些思想對于我們乃至全人類的苦難、生命和未來是至關(guān)重要的。這意味著，就像中國歷史十五講中深入分析的那樣，要保護(hù)和弘揚(yáng)這份責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，以此抵制危機(jī)挑戰(zhàn)，并推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步與人民幸福的建設(shè)。
總的來說，中國歷史十五講，尤其是其中所述的文化，玄學(xué)教育和階級斗爭，使我對中國文化的理解深刻了許多。同時(shí)，通過這種對過去的思考，我們也能夠從中獲得許多寶貴的啟示和經(jīng)驗(yàn)，為未來的發(fā)展做出更好的計(jì)劃和決策。在今天充滿了挑戰(zhàn)和機(jī)遇的社會(huì)中，我們應(yīng)該從中國歷史十五講中汲取力量，把握歷史的大趨勢，找到正確的方向。
中國歷史十五講讀后感篇七
我就讀了這么一本經(jīng)典的書籍《中國歷史故事集》，爸爸說，讀了這本書，就可以對中華五千年的文明史有了基本的了解。果然，一打開這本書，我就被書中一個(gè)個(gè)精彩的歷史故事深深地吸引住了，這本書從春秋戰(zhàn)國故事講到了三國故事，而且所有的故事都用一個(gè)生動(dòng)的四字標(biāo)題，比如說：晏子使楚、完璧歸照、三顧茅廬等。這些故事有得充分體現(xiàn)了古人的足智多謀，有的表現(xiàn)了友誼的珍貴，還有的講一些不忘國恥的故事。
其中，給我印象最深的是“孟母搬家”.小的時(shí)候也背過“昔孟母，擇鄰處”,但是不明白其中含義。今天，我終于懂了。書中說的是孟子小時(shí)候很調(diào)皮，他媽媽對他非常嚴(yán)格。為了讓他有個(gè)好的環(huán)境，能夠?qū)Ｐ淖x書，搬了好幾次家。慢慢的，孟子開始變得懂事了，愛看書，也有禮貌了。孟母還教育孟子“只有持之以恒，堅(jiān)持不懈，才能成為有用的人，做事不能半途而廢”.孟子長大后，成為了天下文明的大師。
這讓我想到了我的媽媽，媽媽也為了我能專心讀書，放棄了很好的工作，細(xì)心在家教導(dǎo)我，教育我。雖然有時(shí)我會(huì)嫌她嘮叨，但漸漸地我明白了她的良苦用心，都是為了我能夠成為有用的人?！安荒芄钾?fù)媽媽的期望“，“我一定要好好學(xué)習(xí)，爭取用好的成績來回報(bào)我親愛的媽媽”，我給自己定下了目標(biāo)。()。
這本書里我喜歡的故事還有晏子使楚，說的是春秋末期，齊國大夫晏子出使楚國，楚王三次侮辱晏子，想顯示楚國的威風(fēng)，晏子用他的機(jī)智，巧妙回?fù)袅顺酰S護(hù)了自己和國家尊嚴(yán)的故事。這樣有趣的故事還有很多，這一個(gè)個(gè)真實(shí)的歷史故事，一個(gè)個(gè)鮮活的歷史人物，讓我認(rèn)識到了中華五千年文明的璀璨，中華民族崛起所遇到的艱難困苦，明白了我們今天的幸福生活是如此的珍貴，我們一定要牢記歷史，才能使中華民族更加富強(qiáng)。
中國歷史十五講讀后感篇八
中國歷史是一門龐大而深邃的學(xué)科，涵蓋著三千多年的歷史。學(xué)習(xí)中國歷史十五講這門課程，讓我深刻了解到了中華民族的文化底蘊(yùn)和歷史淵源。通過學(xué)習(xí)和探究，我意識到了歷史在我們身邊并與我們息息相關(guān)。以下是我對中國歷史十五講所得到的一些心得體會(huì)。
第一段：了解中國歷史的重要性。
中國歷史是中華民族的文化和歷史底蘊(yùn)，它涵蓋了數(shù)千年的歷史和文化。學(xué)習(xí)中國歷史，可以幫助我們更好地了解中華民族的文化和精神。在我看來，了解中國歷史，就是在了解自己的過程中不斷豐富自己，讓自己成為一個(gè)真正的中國人。而且，通過了解歷史，我們可以從中學(xué)到很多經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，對當(dāng)下的社會(huì)生活和個(gè)人的發(fā)展都有很大的幫助。
第二段：歷史文化的繼承與發(fā)展。
在學(xué)習(xí)中國歷史十五講的過程中，我深刻感受到了中華民族歷史文化的繼承和發(fā)展。我了解到，中國歷史是一個(gè)博大精深的體系，而且在不同的時(shí)期，不同的政治制度、文化體制、經(jīng)濟(jì)形態(tài)等都有不同的變化。不同歷史時(shí)期的政治、宗教、哲學(xué)、藝術(shù)、文學(xué)等文化形式，都在不斷演化、變遷，構(gòu)成了獨(dú)特的文化體系。通過學(xué)習(xí)中國歷史，我得到了一種歷史上的思維方式，更好地了解了中國傳統(tǒng)文化和思想。
第三段：人民的智慧和創(chuàng)造力。
中國歷史是由人民的智慧和創(chuàng)造力構(gòu)成的，是中國人的文化遺產(chǎn)。在中國歷史的各個(gè)時(shí)期，人民創(chuàng)造了許多偉大的文化精神，如儒家思想、道家思想、法家思想等，這些思想和學(xué)說都是凝結(jié)了中國人民在長期的實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)和智慧。在學(xué)習(xí)中國歷史十五講的過程中，我認(rèn)識到了每個(gè)人都可以做出對社會(huì)、民族、人類的偉大貢獻(xiàn)。當(dāng)時(shí)代召喚我們，我們需要積極努力地參與其中，去創(chuàng)造未來的歷史。
第四段：歷史與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。
在學(xué)習(xí)中國歷史的過程中，我認(rèn)識到歷史與現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系。我們身處在一個(gè)不斷變化、不斷發(fā)展的時(shí)代，歷史對于我們將會(huì)永遠(yuǎn)存在。了解歷史，就是在了解自己的過去，從中尋找經(jīng)驗(yàn)和啟示，以便更好地指導(dǎo)未來的發(fā)展。而且，歷史不是孤立存在的，它與我們身處的時(shí)代相互關(guān)聯(lián)。當(dāng)我們面臨繁榮發(fā)展、困難困境、重大決策等問題時(shí)，需要借助歷史的智慧和啟示，對當(dāng)前的問題進(jìn)行更為科學(xué)的判斷和分析。
第五段：歷史對人類進(jìn)步的意義。
通過學(xué)習(xí)中國歷史十五講，我認(rèn)識到歷史對于人類進(jìn)步的不可替代的作用。人類社會(huì)的發(fā)展離不開歷史的經(jīng)驗(yàn)和智慧，只有在積極解放思想，不斷拓展視野，大力推進(jìn)科技、經(jīng)濟(jì)和文化的現(xiàn)代化，才能不斷推進(jìn)人類社會(huì)的發(fā)展。歷史是開展各類活動(dòng)的重要基礎(chǔ)，它可以為人類社會(huì)提供啟示和參考。
總結(jié)：
學(xué)習(xí)中國歷史十五講，讓我深刻認(rèn)識到中華文化傳統(tǒng)和傳承的重要性，并學(xué)會(huì)用歷史的眼光看待人生，更好地明確自己和生活。在未來的日子里，我們需要繼續(xù)深化對中國歷史的認(rèn)識，堅(jiān)信只要堅(jiān)定信仰、不懈努力，人民群眾就可以創(chuàng)造出新的靈感、新的思想、新的作品、新的文化，不斷推動(dòng)中華民族的歷史進(jìn)步。
中國歷史十五講讀后感篇九
作為一名學(xué)習(xí)中華文明歷史的普通學(xué)生，我受益匪淺地讀完了《中國歷史十五講》一書。這本書以通俗易懂、生動(dòng)有趣的形式，為我們闡釋了從夏朝到清朝的中國歷史發(fā)展過程，以及傳統(tǒng)文化、哲學(xué)、宗教的演變。通過閱讀這本書，我不僅加深了對中國歷史文化的認(rèn)識，更讓我深刻領(lǐng)悟到了古代民族的智慧與胸懷。在此，我想分享一下我的個(gè)人心得體會(huì)。
第一段：“史前時(shí)代-夏、商、周的傳統(tǒng)文化”
在古代中國歷史中，夏、商、周時(shí)期是中華文明的萌芽階段。尤其在《夏商周斷代工程》一章，我們深入了解了這一時(shí)期中國歷史的演變。夏朝是中國歷史上第一個(gè)具有明確紀(jì)年的朝代，而商朝則在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、組織管理和制度建設(shè)方面取得了一定的成就。最為重要的是周朝，它代表了中國封建社會(huì)的高峰時(shí)期?！吨芏Y》的創(chuàng)立，被譽(yù)為是中國歷史上最重要的制度建設(shè)思想之一，至今對中國人仍產(chǎn)生影響。
在這些朝代中，文化的演進(jìn)也有了很大的突破。例如在《中國傳統(tǒng)文化的演變》一章中，我們知道了中國古代的傳統(tǒng)文化代表元素，如“天人合一”、“陰陽五行”、“禪宗思想”等等。此外，《象數(shù)》、《易經(jīng)》、《書經(jīng)》等經(jīng)典，為后來中國文化的進(jìn)一步發(fā)展奠定了重要基礎(chǔ)。
第二段：“春秋戰(zhàn)國的百家爭鳴”
春秋戰(zhàn)國時(shí)期，不同的哲學(xué)家和思想家會(huì)在一起辯論，這種爭鳴形式被稱為“百家爭鳴”。在《百家爭鳴的歷史與思想》一章中，我們深入了解了這一時(shí)期的文化底蘊(yùn)，例如墨家、道家、法家、儒家等學(xué)派。這些學(xué)派的誕生都揭示了當(dāng)時(shí)中國人民的智慧與能力。
儒家被譽(yù)為是中國文化的中心，四書《論語》、《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》等，精煉而富有智慧。墨家則強(qiáng)調(diào)愛、利國利民，比儒家還早的“公有制”也說明了其公平的思想。道家則注重個(gè)人修養(yǎng)和自然，開創(chuàng)了獨(dú)特的思維方式。法家則重視管治與紀(jì)律，為中國歷代政治奠定了基礎(chǔ)。
第三段：“漢唐宋元的文化繁榮”
漢唐宋元是中國歷史上輝煌的朝代。在《唐宋元時(shí)期的文學(xué)藝術(shù)和科技》一章中，我們得知了中國古代文學(xué)藝術(shù)的興盛。唐朝時(shí)期，在詩歌、繪畫等方面的成就都得到了極大的突破。例如杜甫的詩、韓愈的文學(xué)作品、唐代佛教藝術(shù)的繁榮。到了宋朝，書畫成為了社會(huì)上的主要流行藝術(shù)，作家文化達(dá)到了新的高度。到了元代，面對外族入侵，中國藝術(shù)更是迎來了新的蓬勃發(fā)展，例如元曲、書法藝術(shù)都這一時(shí)期取得了巨大進(jìn)步。
除了文學(xué)藝術(shù)的繁榮外，《科技文明的騰飛》一章讓我們了解到中國古代科技的發(fā)展。從古代的農(nóng)業(yè)技術(shù)、造紙術(shù)，到火炮、水運(yùn)等等，都體現(xiàn)出中國古代的科技實(shí)力。中國是世界上最早使用火藥的國家，尋找溫泉、石庫門、糖和制鹽技術(shù)的發(fā)明也代表中國科技的創(chuàng)新精神。
第四段：“明清時(shí)期的民族覺醒”
明清時(shí)期是中國歷史中最后兩個(gè)朝代，代表了中國歷史的結(jié)束和新時(shí)代的開端。在《明清的改革和天災(zāi)人禍》一章中，我們讀到了中國歷史的衰落和改革，例如各種天災(zāi)、民變造成的影響，以及明清的一系列變革。其中，最令人印象深刻的是近代中國的民族覺醒和各地爆發(fā)的義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)。從反對西方的文化侵略、依靠自己的文化優(yōu)勢來提高國際地位，最終到接受民主思想、組織致力于保護(hù)自己的民族和文化遺產(chǎn)，時(shí)代變遷證明了民族的覺醒和文化的重新崛起。
第五段：“中國歷史的啟示和反思”
通過讀《中國歷史十五講》，我從一個(gè)不同的角度看到了中國歷史的演變。在這里，我看到的是中國先賢們的智慧、中國文明的獨(dú)特、以及中國人民的勤勞與韌性。從蘇東坡的詩和翻譯，到曾國藩的辛勤工作，以及毛澤東的軍事才能，這些中國歷史上的杰出人物都是我們應(yīng)該學(xué)習(xí)和效仿的榜樣。通過這本書，我明白了民族文化是中國社會(huì)發(fā)展的滋潤之源，我們需要重視它，繼承它，并尊重歷史。
總之，這本書的每一章都詮釋了中國歷史的重要時(shí)期和文化變遷，深入分析了古代中國歷史文化的核心概念和最值得推崇的思想體系。這些都是構(gòu)成中國文化精髓的基本元素，引領(lǐng)著中國文化的不斷發(fā)展。在我看來，《中國歷史十五講》為人們認(rèn)清中國文化的能量和獨(dú)特性，并幫助人們了解中華民族的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
中國歷史十五講讀后感篇十
利用業(yè)余時(shí)間，我翻看了《兒童發(fā)展心理學(xué)》，在讀了之后感觸頗深。
記得以前在一年級品生課上，我正在講故事給學(xué)生聽，我班的余佳鵬看見書上有一幅圖片是寒號鳥的故事。他不明白這幅圖是什么意思，就跑過來跟我說：“老師圖上這只小鳥在干什么?。俊蔽揖透嬖V他：“小鳥不壘窩快要凍死了，他又問：“那為什么不壘窩啊，它會(huì)壘嗎，我看鄰居家的小鳥都是在鳥籠中的啊，冬天屋里有暖氣不會(huì)凍死的啊，它怎么不去屋里取暖呢?”他一直不停的問當(dāng)時(shí)我有些生氣了，這是后面還沒有學(xué)到的內(nèi)容，問這么多，干擾了我上課，就沒有一一的回答。在學(xué)習(xí)了《兒童發(fā)展心理學(xué)》后，我了解了兒童心理學(xué)所關(guān)心的問題，它研究的是兒童期的心理和行為發(fā)展和發(fā)生的規(guī)律，以及這個(gè)時(shí)期心理年齡特征。當(dāng)然它還可以細(xì)分為更小的階段，比如常用的嬰幼兒期（出生到2歲）、兒童早期（2歲到6歲）、兒童中期（6歲到11歲）和青少年期（11歲到20歲）?，F(xiàn)在的發(fā)展心理學(xué)已逐步分化出各個(gè)以專門年齡階段為研究對象的分支學(xué)科。它主要包括嬰兒心理學(xué)、幼兒心理學(xué)、兒童心理學(xué)、青年心理學(xué)、成年心理學(xué)、中年心理學(xué)和老年心理學(xué)。在學(xué)習(xí)了幼兒心理學(xué)后，我了解了各階段幼兒的心理特點(diǎn)。知道了在他們的幼兒年齡段就是好學(xué)、好問的。他們的求知欲較強(qiáng)，所以只要是讓他們感興趣的事情，他們就會(huì)喋喋不休的問個(gè)不停。因此，對于處在這個(gè)生長時(shí)期的孩子來說好學(xué)、好問是他們的年齡特征。而做為教師和家長的我們就要在了解孩子的前提下，尊重孩子。要保護(hù)他們的求知欲，而不應(yīng)該因嫌麻煩而拒絕回答孩子的提問。如果在被孩子問急的情況下，為了應(yīng)付孩子的問題，給出了錯(cuò)誤的答案，以后當(dāng)孩子明白后，就會(huì)認(rèn)為是老師撒謊，這也給孩子樹立了一個(gè)撒謊的“榜樣”。所以，看來要想當(dāng)一名優(yōu)秀的教師前提應(yīng)該是，給孩子樹立一個(gè)好的榜樣，處處考慮到孩子的身心發(fā)展特點(diǎn)。
還有一點(diǎn)很讓我感觸：專制型父母，控制有余，愛心不足；嬌寵型父母，愛得不理智，控制不足；冷漠型或拒絕型父母，無論從教養(yǎng)方法和教養(yǎng)態(tài)度上都很成問題。惟權(quán)威型父母是較為理想的父母，當(dāng)然，這要視兒童所在社會(huì)化目標(biāo)和兒童自身的特點(diǎn)而定。
我的思考：父母兒童個(gè)性和心理發(fā)展的過程中扮演了非常重要的角色。父母的一言一行，教育方式的細(xì)小差別都會(huì)導(dǎo)致孩子性格的改變。很多研究都表明,一個(gè)人的性格特點(diǎn)和養(yǎng)成的原因都與他們小時(shí)候的遭遇有關(guān)。因此在兒童性格形成的幼年時(shí)期，陪伴在兒童身邊的時(shí)間最多的父母應(yīng)該有意重視對兒童的教育。國內(nèi)外一些研究表明父母的管教類型分為兩個(gè)維度：控制和愛。專制型的父母，很顯然對孩子的控制過多，通常這樣的父母按自己的意愿去培養(yǎng)孩子，不會(huì)去傾聽孩子心聲。同時(shí)孩子心理的想法無法和家人傾訴，專制的氛圍也讓孩子做事刻板固執(zhí)，不喜愛與人溝通，以自我為中心。長久這樣父母和孩子之間容易出現(xiàn)代溝，甚至是矛盾。嬌寵型的父母的最大行為特點(diǎn)就是溺愛。現(xiàn)在的孩子大多是獨(dú)生子女，常常是一家父母，外公外婆爺爺奶奶寵愛一個(gè)孩子，含在嘴里怕化了，捧在手里怕摔了，舍不得讓他們經(jīng)歷風(fēng)雨吃任何苦。對孩子的每個(gè)失敗都采取包容的5態(tài)度，對孩子的每個(gè)成長都無休止的褒獎(jiǎng)，這只能換來孩子的自滿和自私，面對不了挫折和打擊，獨(dú)立性差，永遠(yuǎn)成不了參天大樹。最近頻頻發(fā)生的富二代犯罪案件就反映出現(xiàn)在富二代囂張，目中無人，應(yīng)變能力差，冷血冷漠的性格特點(diǎn)，根本原因還是要?dú)w結(jié)到家庭教育，家長的一再庇護(hù)是不是真正對孩子好，是害了孩子。冷漠型的父母不論是在控制和愛上有問題，對待孩子的態(tài)度和個(gè)人價(jià)值觀也都是有問題的。通常這樣的父母二人之間也存在問題，例如離異或者是感情不和，對待孩子的時(shí)候也缺乏愛和責(zé)任，非常冷漠，不關(guān)心孩子的衣食住行。這樣的環(huán)境下生長而成的孩子性格往往是非常不健全的，做事極端，敏感多疑，心思縝密，非常獨(dú)立，缺乏安全感，不容易信任其他人。這樣的孩子成人之后對社會(huì)的威脅也是最大的，因?yàn)樵谒麄冃睦镉幸环N報(bào)復(fù)心理，要報(bào)復(fù)父母，報(bào)復(fù)社會(huì)。父母教育是一件復(fù)雜又重要的事情，必須學(xué)會(huì)適當(dāng)控制，給予孩子充分的愛和關(guān)懷，例如在嬰兒時(shí)期就要和孩子之間建立正常的依戀，對嬰兒發(fā)出的各種信息能敏感地及時(shí)作出反應(yīng)，與嬰兒相互作用時(shí)，尤其在指導(dǎo)兒童時(shí)，充滿熱情、鼓勵(lì)和溫和。
中國歷史十五講讀后感篇十一
由于本書每句話都是“高度濃縮的概括”,我也很難單獨(dú)僅抽某幾句話摘錄，這次的讀書筆記就記錄一下本書的脈絡(luò)吧。
第一章，“領(lǐng)導(dǎo)力來自哪里——提升領(lǐng)導(dǎo)力的七種理論工具”.本章對領(lǐng)導(dǎo)力理論百年間的發(fā)展軌跡進(jìn)行了回顧，分別是偉人理論、領(lǐng)導(dǎo)性格理論、領(lǐng)導(dǎo)行為理論、情境領(lǐng)導(dǎo)理論、功能領(lǐng)導(dǎo)理論和關(guān)系理論。理論的更新不是否定過去，而是不斷的完善和與時(shí)俱進(jìn)。
第二章，“當(dāng)今領(lǐng)導(dǎo)者所面臨的挑戰(zhàn)——從管理創(chuàng)新到全球化的人才爭奪”.主要闡述創(chuàng)新、人才管理、社交媒體、全球化四方面的挑戰(zhàn)。憑心論，覺得這里放這個(gè)章節(jié)好像有點(diǎn)奇怪，可能是我還沒get到作者的深意吧。
第三章，“員工激勵(lì)——帶團(tuán)隊(duì)，就是要激勵(lì)人心”.工作場景下的“激勵(lì)”被喬治·米勒（認(rèn)知心理學(xué)的奠基人之一）定義為“心理驅(qū)動(dòng)力——決定人在組織中的行為、努力程度和在面對困難時(shí)的持久力”.這方面的理論主要有4種，分別是：馬斯洛的需求層次理論——要留住人才，就幫他實(shí)現(xiàn)更高階的內(nèi)在需求；麥格雷戈的x-y理論——參與式的管理模式激發(fā)員工創(chuàng)造力；赫茨伯格的雙因素理論——成就感和職業(yè)發(fā)展空間，比薪資更能激勵(lì)員工；積極心理學(xué)——提升員工的幸福感，他們的工作效率會(huì)更高。這版塊里，印象最深的是激勵(lì)因素是員工工作滿意度提升的主要原因，而保健因素則是員工工作不滿意度降低的主要原因，而薪資，通常被歸類為保健因素。所以扣罰性的措施不是給予人動(dòng)力，反而是提高不滿意度的主要原因，擔(dān)心不扣不動(dòng)其實(shí)一定程度上是管理者的不作為，因?yàn)槠錄]有提供讓對方動(dòng)的激勵(lì)因素，所以“負(fù)向激勵(lì)”很大程度是個(gè)偽命題。
第四章，“高情商領(lǐng)導(dǎo)者——洞察人心，才能激活團(tuán)隊(duì)能量”.情感是領(lǐng)導(dǎo)者與下屬關(guān)系的重要紐帶，他們不僅要控制并積極表達(dá)出自身的感受，還必須能夠接受、傳達(dá)、回應(yīng)下屬的感受，這才是高情商的體現(xiàn)。事實(shí)上，每個(gè)人都應(yīng)認(rèn)識到情感對于個(gè)人關(guān)系的強(qiáng)大影響力，而不只是身居管理之位的人。
第五章，“領(lǐng)導(dǎo)力提升術(shù)——挖掘和提升核心領(lǐng)導(dǎo)技能的四個(gè)方法”.本章主要是對幾種用于評估領(lǐng)導(dǎo)者個(gè)性和行為的工具（如心理測試、人格測試）進(jìn)行討論，用于比較領(lǐng)導(dǎo)者自我和他我之間的差異性，并以此作為領(lǐng)導(dǎo)力發(fā)展計(jì)劃的出發(fā)點(diǎn)。
第六章，“心理契約——發(fā)現(xiàn)員工未說出來的期望”.心理契約是雇傭關(guān)系中不成文的觀點(diǎn)與期望，因人而異，還帶點(diǎn)時(shí)代烙印。心理契約的核心要點(diǎn)是雙方的相互信任。心理契約這個(gè)觀點(diǎn)對我來說還是挺新且有觸動(dòng)的，領(lǐng)導(dǎo)力不是單向的輸出，更是雙向的互動(dòng)。
第七章，“戰(zhàn)略領(lǐng)導(dǎo)力——為組織確立前進(jìn)的方向”.這一部分有點(diǎn)大，看標(biāo)題都懂的啦，就是知易行難而已。
第八章，“極致領(lǐng)導(dǎo)力——危機(jī)時(shí)刻，領(lǐng)導(dǎo)者該如何做”.這一部分其實(shí)是快速翻閱過去的，已經(jīng)沒有耐心看下去了。
第九章，“未來領(lǐng)導(dǎo)者要掌握的五個(gè)方法”.五個(gè)方法分別是：投入型領(lǐng)導(dǎo)力——合理分配知人善用，讓員工盡情釋放潛能；綜合心理學(xué)方法——培養(yǎng)領(lǐng)導(dǎo)者魅力和風(fēng)度；服務(wù)型領(lǐng)導(dǎo)力——將員工需求放在首位，確保人心穩(wěn)固；真誠型領(lǐng)導(dǎo)力——堅(jiān)持真我，追求多方共贏；倫理型領(lǐng)導(dǎo)力——以身正人，用品質(zhì)折服員工。
本書的結(jié)論寫得非常好，摘錄如下：
成為鼓舞人心的領(lǐng)導(dǎo)者的先決條件：你必須了解你的員工，知道他們的想法，他們的期望，以及為了完成愿景，他們的需求。施展領(lǐng)導(dǎo)力的前提是在于認(rèn)清領(lǐng)導(dǎo)者和追隨者之間相互依存的關(guān)系，領(lǐng)導(dǎo)力是領(lǐng)導(dǎo)者和追隨者之間的共生關(guān)系。
在過去，初級員工會(huì)自發(fā)地尊重領(lǐng)導(dǎo)者，而如今，身居領(lǐng)導(dǎo)者之位的當(dāng)權(quán)者們必須贏得下屬的尊重，隨著y一代進(jìn)入勞動(dòng)力市場，那些專制的指令和內(nèi)部管控文化可行有效的日子已經(jīng)一去不復(fù)返。
現(xiàn)代商業(yè)的核心主題是客戶至上，然而并不是所有的組織都意識到，客戶滿意度很大程度上取決于企業(yè)員工和客戶之間建立的聯(lián)系。公司通過服務(wù)人員之手直接或間接地將服務(wù)傳遞給客戶，所以事實(shí)上，管理者應(yīng)當(dāng)將提升客戶服務(wù)的重心放在提升員工敬業(yè)程度上。
最后用今天朋友圈中看到的一位師兄的圈文做結(jié)語：生活就是一本書，我們每天經(jīng)歷的事情，都是一個(gè)個(gè)埋藏著啟發(fā)的案例，關(guān)鍵是我們必須有能力解讀它。我們可以把生活中重要的部分選擇出來，然后從中發(fā)現(xiàn)更有價(jià)值的啟發(fā)。這個(gè)過程，就是在鍛煉反思的能力。（好像和主題沒什么關(guān)系，就是突然發(fā)現(xiàn)了這段把所想的成文并升華說出來的句子，順手記錄一下而已。）。
終于翻完這本書，可以開新一本了。
中國歷史十五講讀后感篇十二
本書是作為一本古代文學(xué)入門書，對于我這樣非文學(xué)專業(yè)的文學(xué)愛好者而言還是蠻契合口味的，讀來受益匪淺。
總體概括一下，這本書分十五個(gè)部分，按照時(shí)間順序（朝代發(fā)展），從《詩經(jīng)》講起，到楚辭，然后講了漢樂府民歌，再到魏晉時(shí)期的陶淵明，接下來講述唐代的代表詩人李白和杜甫，到了宋代，著重講述了三個(gè)人，蘇軾、陸游和辛棄疾。元朝時(shí)期出場的是關(guān)漢卿，明代講述了湯顯祖和《牡丹亭》以及《三國演義》，到清朝講述的是古代文言短篇小說的高峰和總結(jié)《聊齋志異》和古代長篇小說的高峰和總結(jié)《紅樓夢》。
按照歷史發(fā)展，基本都把每個(gè)朝代的典型作品和作者有了一些基礎(chǔ)性和普及性的介紹，遺憾之處就是很多作品和作者未收錄進(jìn)去，未做普及和介紹。
書中對每個(gè)作品都從其相關(guān)背景開始做介紹，比如時(shí)代背景，作者的境遇和思想，文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生的主客觀條件等方面做簡化但有重點(diǎn)的介紹。
對每個(gè)作品都有其內(nèi)容的概括，優(yōu)缺點(diǎn)的簡單分析，從思想內(nèi)容，人物分析，主題探究等方面來賞析作品，具有一定的審美性和思想性。
目錄的安排和內(nèi)容的安排都適合文學(xué)愛好者入門的水平，讀來很有感觸。
對每一章節(jié)的內(nèi)容都挺印象深刻的，每個(gè)部分都有具體作品內(nèi)容做了舉例，并且圍繞其進(jìn)行賞析。而且這些內(nèi)容有助于我們對高中語文課本里的相關(guān)文學(xué)作品“溫故而知新”，是很奇妙的體驗(yàn)，以前不感興趣的現(xiàn)在有興趣了，以前一知半解的現(xiàn)在了解更多，就感到很快樂。
筆記也做了很多，無法貼在這里，只好自己再品味品味。現(xiàn)在看這種書，更多的感受是：溫故而知新和書讀百遍其義自見。
讀的我是津津有味，雖然它自己定位為古典文學(xué)的入門作，但我確實(shí)了解的挺多的，有淺顯的普及知識，也有深入的鑒賞之處，為我的肚子里添了一些墨。
但也不能否認(rèn)它的不足之處有很多，比如很多作品和作者并沒有寫，有些內(nèi)容顯得過分偏頗，比如在鑒賞《竇娥冤》時(shí)，把竇娥的婆婆寫成一個(gè)完全善良的好人，就顯得偏頗。也比如有很多過時(shí)的詞句等。
總體來說，瑕不掩瑜，這算是一本合我胃口的書，值得收藏品讀。
中國歷史十五講讀后感篇十三
想起了幾天前，一個(gè)朋友微博上的一句話，“只要自己知道真正要到的地方在哪里，全世界都會(huì)給你讓路；而路上的一切阻礙，只是風(fēng)景而已?！币苍S，我也該學(xué)著用一種坦然的心態(tài)去面對這前進(jìn)途中的各種荊棘，欣賞別人給我描繪的風(fēng)景。
因?yàn)槲胰绻惠呑硬蝗プ觯惠呑記]有收獲。人在入世之后，面臨著很多的事情，壓力無處不在，有的來源于自己，有的.來源于生活。這些也就成就了所謂的挫折。其實(shí)，一直強(qiáng)調(diào)的所謂的折，不過就是自己給自己找的別扭。心態(tài)上坦然面對這一點(diǎn)，我是相當(dāng)認(rèn)同的。對自己誠實(shí)，對社會(huì)誠實(shí)，知道自己能力的底線，知道自己值得什么，又該放棄什么。
職場血雨腥風(fēng)，時(shí)時(shí)有人落敗。而堅(jiān)強(qiáng)是一個(gè)多么可怕的字眼。輸了，要堅(jiān)強(qiáng)；摔倒了，要堅(jiān)強(qiáng)；被侮辱了，要堅(jiān)強(qiáng)；信念崩潰了，還要堅(jiān)強(qiáng)。心理學(xué)角度上講，“要堅(jiān)強(qiáng)”這三個(gè)字，本身就不是積極正面的鼓勵(lì)。反倒是讓人倍感沉重的三個(gè)字。往往聽了這三個(gè)字，總是莫名的到了一種暗示：不堅(jiān)強(qiáng)就是輸不起。其實(shí)輸了怎樣，被侮辱了又怎樣，哭一哭，笑一笑，大不了重新來過。學(xué)學(xué)阿q，精神勝利法也沒什么不好。
所以面對挫折，最好的方法，就是不把它當(dāng)成是挫折，換位成機(jī)遇，換位成考驗(yàn)，換位成什么都好。如果挫折，最后成了挫敗，結(jié)果實(shí)在是不樂觀，那就換位成一個(gè)笑話，不妨自己當(dāng)一回傻瓜，自娛自樂一下。
中國歷史十五講讀后感篇十四
由于假期閑時(shí)無聊，便在放假前在圖書館里拿了《美學(xué)四講》、《溝通人神》兩本書回家閱讀。
在上學(xué)期，我聽了一場馬來西亞設(shè)計(jì)大師設(shè)計(jì)人，神，生，死的精彩講座，之后產(chǎn)生了好奇之心，想進(jìn)一步了解其中的奧秘，知道在形式上人和神的關(guān)系到底是怎么樣的，于是找到了《溝通人神》一書閱讀。
而讀《美學(xué)四講》，是因?yàn)樗?jīng)常出現(xiàn)在各任課老師推薦書目之中，想必它一定是本良書，所以在圖書館里找到了它。
《美學(xué)四講》中，作者從“自然的人化”的觀念出發(fā)，倡“人類學(xué)歷史本體論”之說，立宏觀理論體系，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，氣魄恢宏，不單回應(yīng)了現(xiàn)時(shí)流行的中外各美學(xué)流派，而且從哲學(xué)高度，以主體的實(shí)踐和積淀，統(tǒng)一社會(huì)與自然，探討美與人的本體存在、美感與心理情感的“數(shù)學(xué)方程式”、藝術(shù)產(chǎn)品與藝術(shù)作品、“后現(xiàn)代”等等問題，提出美與與人類命運(yùn)相關(guān)連的前景。
全書分四部分，依次回答四個(gè)問題：美學(xué)是什么？美是什么？美感是什么？藝術(shù)是什么？作者基于這些問題意識,分別在四講中探討了美學(xué)領(lǐng)域的諸多復(fù)雜命題。這里既有對從古至今具有代表性的各家各派的觀點(diǎn)的評析,又有自己的一家之見。由于引入了大量生動(dòng)貼切的例證,文字風(fēng)格也淺顯暢達(dá),所以這本書雖然要作美概論看,但讀來又絲毫不覺得繁瑣可畏。整體上作者以簡潔有力、極為濃縮的文筆，旁征博引，娓娓而談，引領(lǐng)讀者通過仔細(xì)閱讀和深入思考而走入金碧輝煌的美學(xué)宮殿。
在四講中，我收益最大的是李澤厚先生對美和美感的見解。
關(guān)于美。
中國傳統(tǒng)把一切能作為欣賞對象的事物都叫美，而李澤厚認(rèn)為這是把美的概念泛化了。美既然是具有肯定性價(jià)值的審美對象，那么美總會(huì)有一定的感性形式，于是他認(rèn)為美必須具有感性形式，從而訴諸人的感性。這就談到了審美對象問題。李澤厚把它解釋為：人的主觀情感、意識與對象結(jié)合起來，達(dá)到主客觀在‘意識形態(tài)’的統(tǒng)一，才能產(chǎn)生美。
李澤厚認(rèn)為美的根源就是“自然的.人化”，即實(shí)踐。所謂“自然的人化”是物質(zhì)化，是物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐。美的本質(zhì)是“人類和個(gè)體通過長期實(shí)踐所自己建立起來的客觀力量和活動(dòng)?！?/p>
“美是真與善的統(tǒng)一，也就是合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一?！焙弦?guī)律性是社會(huì)美的方面，而從客觀對象說，合目的性則是自然美的方面。他從社會(huì)美到自然美進(jìn)一步說明了人類總體的社會(huì)歷史實(shí)踐創(chuàng)造了美。
關(guān)于美感。
李澤厚認(rèn)為美感問題屬于心理科學(xué)范圍，是審美心理學(xué)所專門研究的課題。西方美學(xué)家認(rèn)為美是美感所創(chuàng)造出來的，而這個(gè)過程有一個(gè)中介，就是主觀的審美心理。因此研究美感就需要從審美心理研究。
美感首先是悅耳悅目，這里耳目不只是認(rèn)知而是享受，這享受也不只是生理快感，而是身心愉悅。其次是悅心悅意，最高的形式也是最高的境界就是悅志悅神，它是道德基礎(chǔ)上達(dá)到某種超道德的人生感性境界，它不僅不只是耳目器官，而且也不止是心意情感的感受理解，而且還是整個(gè)生命和存在的全部投入。黑格爾認(rèn)為與崇高有關(guān)，是一種崇高感，而在中國則可以理解成“天人合一”的精神境界。
李澤厚在《美學(xué)四講》中所講的美學(xué)是哲學(xué)美學(xué)，是美的哲學(xué)。美屬于哲學(xué)范疇，研究的是美的本質(zhì)問題，而美感則屬于心理學(xué)范疇，研究的是審美心理的問題。但是它們都可以從哲學(xué)的高度，從人類學(xué)本體論出發(fā)，用“自然的人化”觀念來探討，于是，歸根到底關(guān)于美與美感到底是什么的問題又可以用“自然的人化”來解釋。因此，“自然的人化”既是研究美與美感的出發(fā)點(diǎn)，又是美與美感的歸宿。
看完《美學(xué)四講》之后，我還到網(wǎng)上查找了很多學(xué)者對四講的個(gè)人見解和評論，感覺受益匪淺。
中國歷史十五講讀后感篇十五
最近到圖書館借了本《每天一個(gè)心理技巧》，算是心理學(xué)的類別了，閑暇時(shí)翻閱了一番，獲益頗多，現(xiàn)在特地將感悟與大家分享一下。
“心理學(xué)究竟研究什么？”標(biāo)準(zhǔn)答案是：“心理學(xué)是研究人類心理活動(dòng)的科學(xué)?！钡@樣的回答卻使人對它有很多的誤解。在很多人眼里，心理學(xué)是一門很神秘的學(xué)科，認(rèn)為心理學(xué)家能看出人們在想什么，會(huì)洞悉別人的情感，甚至認(rèn)為心理學(xué)可以用來算命。應(yīng)該說，這是對心理學(xué)的誤解，那么心理學(xué)真的有那么神秘嗎？其實(shí)不然。
心理學(xué)一詞來源于古希臘語，在漢語中我們習(xí)慣于把思想和感情叫做“心”，把條理和規(guī)則叫做“理”，心理就是心思、思想、感情的總稱。而心理學(xué)則是關(guān)于心思、思想、感情等規(guī)律的總稱。所以這樣說來，心理學(xué)其實(shí)沒有那么神秘，心理學(xué)是與我們的日常生活息息相關(guān)的，人的任何活動(dòng)都伴有心理現(xiàn)象。我們熟知的感覺、想象、情感、意志及個(gè)性等等都是心理現(xiàn)象。人與人的溝通、互動(dòng)的技巧，人際間的壓力及人際不良關(guān)系，不能適應(yīng)這個(gè)社會(huì)的表現(xiàn)都屬于心理學(xué)的范疇，心理學(xué)已經(jīng)越來越廣泛的應(yīng)用于人們的生活實(shí)踐的各個(gè)領(lǐng)域。
因此熟知各種心理學(xué)常識和心理學(xué)技巧，并把它們應(yīng)用到生活和學(xué)習(xí)當(dāng)中是十分必要的，如果我們不能夠?qū)σ恍┗镜男睦碇R沒有一個(gè)認(rèn)識，那么在說話做事當(dāng)中就難免遇到一些小的狀況，道路也不會(huì)像別人那樣暢通了，而且在熟知心理學(xué)技巧的前提下，我們也能夠?qū)ψ约撼霈F(xiàn)的心理上的一些問題作出及時(shí)的必要的調(diào)整，讓自己的身心更加愉悅，生活學(xué)習(xí)的效率更高。
《每天一個(gè)心理技巧》中主要是通過諸多化解心結(jié)的故事和技巧使讀者自己做自己的心理醫(yī)生，成為身心皆健康的現(xiàn)代人。
比如說書中就介紹了如何克服憤怒、焦慮、虛榮悲觀等一系列的不良心理情緒，以及告訴我們?nèi)绾巫鲎约呵榫w的主人，如何讓自己受人歡迎，也介紹了青春期的心理調(diào)試等等心理技巧，讀來受益匪淺。
最終有一天，你要獨(dú)立去面對自己的人生。通過一個(gè)簡單、真實(shí)的例子再加上后來的一些通俗易懂的陳述，就讓人們真切的感受到了不要恐懼失敗的好處和心理暗示、自我鼓勵(lì)的方法,今后在遇到了相關(guān)的問題的時(shí)候，你就能夠游刃有余的解決了。
極的動(dòng)力，人生如逆水行舟，不進(jìn)則退，所以必須要設(shè)置向前看的目標(biāo)，沒有最好，只有更好，追求卓越，追求更好，時(shí)時(shí)努力超越現(xiàn)在的自己，才能不斷進(jìn)步，才能離成功更近一些。
心里學(xué)家馬斯洛指出，人類的基本需要可以分為生理需要、安全需要、歸屬和愛的需要、自尊需要、自我實(shí)現(xiàn)的需要，其中自我實(shí)現(xiàn)的需要建立在其他需要的前提之下，在工作能夠體現(xiàn)自我價(jià)值，變成了一種興趣的時(shí)候，人就會(huì)以工作為樂，而不是以工作為負(fù)擔(dān)，一旦工作變成了一種興趣，就會(huì)變被動(dòng)為主動(dòng)，“要我做”也就順其自然成了“我要做”。
保持一種樂觀向上的積極心態(tài)，讓自己時(shí)時(shí)擁有快樂的感覺，凡事不斤斤計(jì)較，不以物喜，不以己悲，學(xué)會(huì)感激，只要健康的活著，就是上天最大的恩賜，就可以通過自己的努力得到自己應(yīng)有的一切，這也是心理學(xué)的最終目的。
在現(xiàn)實(shí)社會(huì)和工作中，一個(gè)人滿足了基本需要以后，就要給自己定目標(biāo)，思考和理解自己生活工作的目的是什么，意義如何體現(xiàn)，怎樣讓自己的心情快樂和輕松，怎樣用積極的心態(tài)去對待挑戰(zhàn)和麻煩，在反思的過程中，“要我做”也就逐步轉(zhuǎn)化為“我要做”。
通過以上我個(gè)人的一些小的淺顯的感悟，相信大家也能夠看到心理學(xué)的一些本質(zhì)所在，的確，心理學(xué)就是這么一門與人的生活和工作息息相關(guān)的科學(xué)，它的本質(zhì)就是一門幫助我們正確處理認(rèn)知與行為、自身與環(huán)境、工作與人際關(guān)系等問題的實(shí)踐科學(xué)。但也沒有當(dāng)初我們認(rèn)為的那么神秘，全然隱藏在我們的生活學(xué)習(xí)當(dāng)中，只要我們做一個(gè)有心人，就會(huì)很好的運(yùn)用好心理學(xué)的各種技巧和處事方法，那樣我們的生活就會(huì)更加的美好，人際關(guān)系就會(huì)更加和諧！
中國歷史十五講讀后感篇十六
習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立xx周年大會(huì)上的講話指出：“馬克思主義是我們立黨立國的根本指導(dǎo)思想。背離或放棄馬克思主義，我們黨就會(huì)失去靈魂、迷失方向。在堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位這一根本問題上，我們必須堅(jiān)定不移，任何時(shí)候任何情況下都不能有絲毫動(dòng)搖。”這就要求每一名共產(chǎn)黨員都要擰緊理想信念的“總開關(guān)”，加強(qiáng)理論武裝、提高黨性修養(yǎng)、堅(jiān)定馬克思主義信仰，并為這一信仰去拼搏、去奮斗、去獻(xiàn)出全部精力乃至生命。
由我國著名馬克思主義理論家陳先達(dá)教授編寫的《馬克思主義十五講》，堅(jiān)持問題導(dǎo)向，立足中國特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐，深刻回答了理論領(lǐng)域和實(shí)踐工作中最為關(guān)注的十五個(gè)馬克思主義重大問題。既高屋建瓴又切中肯綮，既說理透徹又行文流暢，通篇閃爍著馬克思主義理論的光芒，對于廣大黨員干部真懂真學(xué)真用馬克思主義，做一個(gè)信仰堅(jiān)定的馬克思主義者具有重要的教育指導(dǎo)意義。
一、做一個(gè)信仰堅(jiān)定的馬克思主義者，要真懂馬克思主義
“姓馬”容易“信馬”不易?！靶振R”是專業(yè)，反映技能專長，不涉及主觀感受。“信馬”是信仰，是高于專長之上的一種精神追求。只有真正弄懂馬克思主義，內(nèi)心認(rèn)同馬克思主義，才能堅(jiān)定馬克思主義的信仰。
一個(gè)半多世紀(jì)之前，馬克思恩格期批判吸收了康德、黑格爾、費(fèi)樂巴哈等人的哲學(xué)思想，圣西門、傅立葉、歐文等人的空想社會(huì)主義思想，亞當(dāng)·斯密、大衛(wèi)·李嘉圖等人的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想，創(chuàng)立了馬克思主義學(xué)說。馬克思主義盡管誕生在一百多年前，但歷史和現(xiàn)實(shí)都證明了它是科學(xué)的理論，迄今依然有著強(qiáng)大的生命力，人類社會(huì)的發(fā)展依然沒有超出馬克思主義理論的范疇。
馬克思主義以事實(shí)為依據(jù)，以規(guī)律為對象，以實(shí)踐為檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，揭示了自然界、人類社會(huì)、人類思維發(fā)展的普遍規(guī)律，是科學(xué)的世界觀和方法論的統(tǒng)一，是人們認(rèn)識世界、分析問題的有力思想武器。馬克思主義第一次科學(xué)闡明了人民群眾在社會(huì)歷史發(fā)展中的作用，認(rèn)為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，人民群眾的根本利益、意志、愿望體現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展的要求和方向，馬克思主義堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)人民解放、維護(hù)人民利益的立場，以實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展和全人類解放為己任，具有最鮮明的政治立場。馬克思主義運(yùn)用唯物史觀分析資本主義社會(huì)產(chǎn)生、發(fā)展和衰落的歷史趨勢，不僅得資本主義社會(huì)必然為社會(huì)主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)所代替的論斷，而且指明了實(shí)現(xiàn)這一代替的階級力量和革命道路，為人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步指明了方向。
與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)，也是160多年來馬克國主義始終保持蓬勃生命力的關(guān)鍵所在。馬克思主義的發(fā)展，就是一個(gè)不斷總結(jié)實(shí)踐的新經(jīng)驗(yàn)，借鑒當(dāng)代人類文明的有益成果，在理論上不斷擴(kuò)展新視野、作出新概括的過程。馬克思主義發(fā)展的重要成果之一是馬克思主主中國化理論成果。在革命、建設(shè)、改革各個(gè)歷史時(shí)期，我們黨堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合，運(yùn)用馬克思主義立場、觀點(diǎn)、方法研究解決各種重大理論和實(shí)踐問題，不斷推進(jìn)馬克思主義中國化，產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀等重大成果，指導(dǎo)黨和人民取得了新民主主義革命、社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)、改革開放的偉大成就。堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，是近代以來我國發(fā)展歷程賦予的規(guī)定性和必然性。
馬克思主義誕生以來，一代又一代、一批又一批反馬克思主義者一次又一次地宣布馬克思主義已經(jīng)被消來、被駁倒，可馬克思主義依然是當(dāng)今世界最有影響力的學(xué)說。蘇聯(lián)解體、東歐劇變，不是馬克思主義的失敗，而是教條主義和修正主義的失敗，是一種僵化體制的失敗。它從反面證明了馬克思主義的真理性。世界社會(huì)主義實(shí)踐的曲折歷程告訴我們，馬克思主義政黨一旦放棄馬克思主義信仰、社會(huì)主義和共產(chǎn)主義信念，就會(huì)土崩瓦解。正如習(xí)近平書記強(qiáng)調(diào)的，中國共產(chǎn)黨之所以能夠完成近代以來各種政治力量不可能完成的艱巨任務(wù)，就在于始終把馬克思主義這一科學(xué)理論作為自己的行動(dòng)指南，并堅(jiān)持在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展馬克思主義。做一個(gè)信仰堅(jiān)定的馬克思主義者，必須充分認(rèn)識馬克思主義是科學(xué)性和革命性相統(tǒng)一的理論，充分認(rèn)識堅(jiān)持馬克思主義既是全中國人民的共同意愿、共同選擇，也是歷史發(fā)展的必由之路，必然選擇。
二、做一個(gè)信仰堅(jiān)定的馬克思主義者，要真學(xué)馬克思主義
理論武裝越徹底，理想信念就越堅(jiān)定，思想就越敏銳，行動(dòng)就越自覺;
理論武裝上不去，信仰信念就容易動(dòng)搖滑坡。堅(jiān)定的理想信念不會(huì)自發(fā)產(chǎn)生，要煉就“金剛不壞之身”，必須用科學(xué)理論武裝頭腦，不斷培植我們的精神家園。對廣大黨員干部來說，就必須把系統(tǒng)掌握馬克思主義基本理論作為看家本領(lǐng)，堅(jiān)持讀原著、學(xué)原文、悟原理，堅(jiān)持系統(tǒng)學(xué)、深入學(xué)、跟進(jìn)學(xué)，堅(jiān)持學(xué)而信、學(xué)而用、學(xué)而行，更好地用馬克思主義基本理論特別是習(xí)近平總書記系列重要講話精神武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐、推動(dòng)工作。
要真學(xué)馬克思主義，就要認(rèn)真研讀馬克思主義經(jīng)典著作。任何科學(xué)理論特別是創(chuàng)新理論，其原創(chuàng)性內(nèi)容，包括立場、觀點(diǎn)、方法，實(shí)質(zhì)、精髓、體系，以及產(chǎn)生、發(fā)展和完善的過程，都集中凝結(jié)在創(chuàng)立者的原著中，原著是學(xué)習(xí)科學(xué)理論的第一手資料。馬克思主義經(jīng)典著作蘊(yùn)含和體現(xiàn)著馬克思主義基本原理，是馬克思主義理論的本源和基礎(chǔ)，更是發(fā)展馬克思主義的起點(diǎn)和前提。一個(gè)多世紀(jì)以前，恩格斯在一封給德國《社會(huì)主義月刊》的青年編輯布洛赫的信中談到學(xué)習(xí)唯物史觀時(shí)說:“我請您根據(jù)原著來研究這個(gè)理論，而不要根據(jù)第二手的材料來進(jìn)行研究——這的確要容易得多?！痹诮o德國社會(huì)民主黨人福爾馬爾的另一封信中，他也強(qiáng)調(diào)要讀原著，因?yàn)椤把凶x原著本身，不會(huì)讓一些簡述讀物和別的第二手資料引入歧途”。只有認(rèn)真研讀馬克思主義的經(jīng)典著作,才能系統(tǒng)掌握馬克思主義的基礎(chǔ)理論，才能以堅(jiān)定的政治立場、政治信仰,從本源和基礎(chǔ)上深刻理解馬克思主義中國化的理論成果，創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法去分析和解決我們面臨的實(shí)際問題,不斷把中國特色社會(huì)主義事業(yè)推向前進(jìn)。要通過不下大氣力、不下苦功夫、下真功夫研讀經(jīng)典著作，不斷提高馬克思主義思想覺悟和理論水平，始終保持對遠(yuǎn)大理想和奮斗目標(biāo)的清醒認(rèn)識和執(zhí)著追求。
也不能只講馬列主義，不講中國特色社會(huì)主義。既要堅(jiān)持老祖宗不能丟，大道理經(jīng)常講，還要堅(jiān)持把“老祖宗的話”講對，把“新話”講好。正如恩格斯所說，“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法?！卑褕?jiān)持馬克思主義和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來，結(jié)合新的實(shí)踐不斷做出新的理論創(chuàng)造，這也是馬克思主義永葆生機(jī)活動(dòng)的奧妙所在。
習(xí)近平總書記系列重要講話，是中國特色社會(huì)主義理論體系的最新成果，是21世紀(jì)的馬克思主義，是當(dāng)代中國馬克思主義，為在新的歷史條件下深化改革開放、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化提供了科學(xué)理論指導(dǎo)和行動(dòng)指南。廣大黨員干部要真學(xué)馬克思主義，就要充分認(rèn)識學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書記系列重要講話精神的重大意義，以更加堅(jiān)決的態(tài)度、更加自覺的行動(dòng)、更加有力的舉措、更加科學(xué)的方法，推動(dòng)學(xué)習(xí)貫徹向深度和廣度發(fā)展。要深刻領(lǐng)會(huì)系列重要講話精神貫穿的堅(jiān)定信仰信念、鮮明人民立場、強(qiáng)烈歷史擔(dān)當(dāng)、求真務(wù)實(shí)作風(fēng)、勇于創(chuàng)新精神、科學(xué)方法論，努力學(xué)到心里，觸動(dòng)靈魂，經(jīng)常照鏡子、正衣冠、洗洗澡、治治病，努力實(shí)現(xiàn)自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高，始終堅(jiān)定馬克思主義信仰，做一個(gè)堂堂正正的共產(chǎn)黨人。
三、做一個(gè)信仰堅(jiān)定的馬克思主義者，要真用馬克思主義
“凡貴通者，貴其能用之也?！闭娑鎸W(xué)最終還是要落到真用上來。新形勢下，堅(jiān)持馬克思主義，最重要的是堅(jiān)持馬克思主義基本原理和貫穿其中的立場、觀點(diǎn)、方法。這是馬克思主義的精髓和活的靈魂。我們要運(yùn)用運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法，認(rèn)真總結(jié)過去，客觀分析現(xiàn)實(shí)，科學(xué)思考未來，在改造客觀世界的同時(shí)，主動(dòng)改造主觀世界，不斷提高理論水平和實(shí)際工作能力。當(dāng)前最重要的是要弘揚(yáng)理論聯(lián)系實(shí)際的優(yōu)良傳統(tǒng)，堅(jiān)持學(xué)用結(jié)合、知行統(tǒng)一，著力用習(xí)近平總書記系列重要講話精神指導(dǎo)實(shí)踐推動(dòng)工作，努力把學(xué)習(xí)成果轉(zhuǎn)化為做好本職工作、推動(dòng)事業(yè)發(fā)展的生動(dòng)舉措。
要不斷提高政治能力。掌握馬克思主義立場、觀點(diǎn)、方法，是對黨員干部的基本政治要求，是真用馬克思主義的前提。用習(xí)近平總書記系列重要講話指導(dǎo)實(shí)踐，一個(gè)重要著力點(diǎn)就是提高政治站位，加強(qiáng)政治能力訓(xùn)練，善于從政治上觀察問題和謀劃工作，要牢固樹立“四個(gè)意識”特別是核心意識和看齊意識，在政治方向、政治路線、政治立場、政治主張上同以習(xí)近平同志為核心的黨中央保持高度一致，把講政治貫穿于黨性鍛煉全過程，不斷提高自身政治素養(yǎng)。
要深入思考實(shí)際?！盀閷W(xué)之道，必本于思?！薄安簧钏紕t不能造于道，不深思而得者，其得易失?！闭嬗民R克思主義，就要用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法分析形勢、把握大勢、搶抓機(jī)遇、完善措施。習(xí)近平總書記系列重要講話既有統(tǒng)攬全局的普遍意義，也有指導(dǎo)各地區(qū)各部門工作具體意義。要結(jié)合工作實(shí)際，用習(xí)近平總書記系列重要講話特別是調(diào)研指導(dǎo)河南工作時(shí)的重要講話精神思考工作，分析問題。2013年3月、5月，習(xí)近平總書記兩次親臨河南調(diào)研指導(dǎo)，8月又在京聽取蘭考縣委和河南省委教育實(shí)踐活動(dòng)情況匯報(bào)，先后發(fā)表4篇重要講話，對關(guān)系我省發(fā)展全局和長遠(yuǎn)的重大問題給予精心指導(dǎo)，希望中原在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的進(jìn)程中更加出彩，特別提出河南要打好“四張牌”，即以發(fā)展優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)為主導(dǎo)推進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升、以構(gòu)建自主創(chuàng)新體系為主導(dǎo)推進(jìn)創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展、以強(qiáng)化基礎(chǔ)能力建設(shè)為主導(dǎo)推進(jìn)培育發(fā)展新優(yōu)勢、以人為核心推進(jìn)新型城鎮(zhèn)化。這些要求把準(zhǔn)了河南發(fā)展脈搏，切中我省發(fā)展的突出矛盾和重大關(guān)鍵問題，為我們決勝全面小康、讓中原更加出彩指明了前進(jìn)方向，提供了根本遵循。我們要以習(xí)近平總書記系列重要講話精神為指導(dǎo)，堅(jiān)持用發(fā)展的眼光看問題，增強(qiáng)戰(zhàn)略性、系統(tǒng)性思維，分清本質(zhì)和現(xiàn)象，主流和支流，在全面客觀分析的基礎(chǔ)上，因勢而謀、應(yīng)勢而動(dòng)、順勢而為。
要堅(jiān)持問題導(dǎo)向。問題是創(chuàng)新的起點(diǎn)，也是創(chuàng)新的動(dòng)力源。只有聆聽時(shí)代的聲音，回應(yīng)時(shí)代的呼喚，認(rèn)真研究解決重大而緊迫的問題，才能真正把握住歷史脈絡(luò)、找到發(fā)展規(guī)律，推動(dòng)理論創(chuàng)新。真用馬克思主義，必須落到研究我國發(fā)展和我們黨執(zhí)政面臨的重大理論和實(shí)踐問題上來，落到提出解決問題的正確思路和有效方法上來。習(xí)近平總書記系列重要講話，對我們面臨的許多問題做出了許多科學(xué)回答，既部署了“過河的任務(wù)”，又提出如何解決“橋或船”的問題，為我們提供了破解難題的鑰匙。我們要樹立問題導(dǎo)向，增強(qiáng)問題意識，直面改革發(fā)展穩(wěn)定中的重大問題，直面干部群眾關(guān)心的熱點(diǎn)難點(diǎn)問題，直面黨的建設(shè)的突出問題，以逢山開路、遇河架橋的勇氣，以咬定青山不放松的耐心和恒心，用講話精神為科學(xué)武器分析問題，找到攻堅(jiān)克難的新思路、新方法、新舉措，不斷打開工作新局面，并以此為基礎(chǔ)，大力開展理論創(chuàng)新，不斷推進(jìn)馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化，繼續(xù)發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義、當(dāng)代中國馬克思主義。
中國歷史十五講讀后感篇十七
什么是哲學(xué)。
智慧的痛苦。
問題與對話。
人們通常將世界上的哲學(xué)形態(tài)分為三種主要類型：西方哲學(xué)、中國哲學(xué)和印度哲學(xué)。不過，按照“哲學(xué)”這個(gè)概念的起源和比較嚴(yán)格的意義，哲學(xué)就是西方哲學(xué)。當(dāng)我們說“哲學(xué)就是西方哲學(xué)”的時(shí)候，并不包含任何孰高孰低的價(jià)值評判，只是在明確一個(gè)歷史事實(shí)。如果從世界范圍來考察各種哲學(xué)形態(tài)，我們傾向于使用“思想”這個(gè)更為基本更為寬泛的概念。西方、中國、印度以及全世界的各個(gè)民族都有作為其文化精神和最高的意識形態(tài)的“思想”，“哲學(xué)”則是西方思想所采取的特殊形式，雖然這一形式的確產(chǎn)生了世界性的廣泛影響。當(dāng)然，從廣義上將西方思想、中國思想和印度思想統(tǒng)統(tǒng)叫做“哲學(xué)”也未嘗不可，但是一定要清楚，它們實(shí)際上是三種不同類型的哲學(xué)。因此，所謂“西方哲學(xué)”中雖然有“西方”二字，但卻不是一個(gè)嚴(yán)格意義上的地域或空間概念，而是指一種不同于中國思想和印度思想的思想形態(tài)。實(shí)際上，作為西方哲學(xué)兩大源頭的希臘哲學(xué)和基督教思想，都起源于世界的東方。
那么，哲學(xué)或者說西方哲學(xué)有什么不同尋常的特點(diǎn)呢?這不是三言兩語能夠說清楚的，我們準(zhǔn)備通過《西方哲學(xué)十五講》來試著回答這個(gè)問題。
在我們這個(gè)時(shí)代，人們對哲學(xué)或者敬而遠(yuǎn)之，或者不屑一顧。當(dāng)一位以哲學(xué)為職業(yè)的人需要自我介紹的時(shí)候，他經(jīng)常會(huì)感到很尷尬，似乎以哲學(xué)為職業(yè)是一件令人難堪的事，至少不那么理直氣壯。別人看他的眼神，就好像在看一件出土文物或者活的化石標(biāo)本。為什么會(huì)這樣?原因是多方面的，在很多情況下是出于人們對哲學(xué)的誤解，不過說到底，主要的責(zé)任還是在我們這些所謂研究哲學(xué)的人身上，我們沒有把哲學(xué)講清楚。另一方面，哲學(xué)與意識形態(tài)的關(guān)系太密切了，以至于一說到哲學(xué)問題，幾乎就變成了政治問題，人們只好三緘其口。改革開放以前，極左思潮、教條主義泛濫，直到今天還在影響著我們的頭腦，有許多人為設(shè)置的禁區(qū)，甚至是我們自己給自己設(shè)置的禁區(qū)。這與哲學(xué)的本性是相悖的：哲學(xué)是自由思想，條條框框的限制不可能出哲學(xué)家，這也就是為什么我們現(xiàn)在沒有真正意義上的哲學(xué)家的主要原因之一。
所以，我們這第一講首先需要為哲學(xué)“正名”，與大家討論哲學(xué)是什么。
有人可能皺眉頭：“哲學(xué)是什么”這樣的問題也值得討論嗎?對于任何一門學(xué)科來說，“是什么”亦即定義總是最基本的問題，我們還需要討論這樣“小兒科”的問題嗎?!我認(rèn)為有這個(gè)必要。在某種意義上說，哲學(xué)所有的意味都包含在“哲學(xué)是什么”這個(gè)問題之中了，對哲學(xué)的一切誤解也都是由于沒有搞清楚“哲學(xué)是什么”。顯然，這個(gè)問題是哲學(xué)中最基本的問題，不幸的是，也是最艱難的問題。難到什么程度?難到了直到今天尚未有結(jié)論的程度。這話聽起來似乎有點(diǎn)兒不可思議：一門有著二千六百多年歷史的學(xué)科，竟然直到今天還不知道自己“是什么”!
事實(shí)就是如此。
當(dāng)然，這并不是說哲學(xué)家們沒有給哲學(xué)下定義，并不是說沒有人對這個(gè)問題給出自己的答案。問題在于，有多少哲學(xué)家就有多少種關(guān)于哲學(xué)的定義。而且相互之間從來沒有達(dá)到過起碼的共識。不僅如此，在哲學(xué)領(lǐng)域中，幾乎所有的問題、概念、理論學(xué)說和體系都處在“眾說紛紜莫衷一是”的境地，套用近代英國哲學(xué)家霍布斯的一句話，哲學(xué)簡直就是“一切人反對一切人的戰(zhàn)場”。
由此可見，“哲學(xué)是什么”的問題的確是一個(gè)問題。
在討論“哲學(xué)是什么”這個(gè)問題之前，先讓我們看一看人們關(guān)于哲學(xué)所持的一些成見。
首先，有人認(rèn)為“哲學(xué)是科學(xué)”。我們關(guān)于科學(xué)的觀念，基本上還停留在十八九世紀(jì)，那就是將科學(xué)看做是絕對真理的典型。在我們的日常語言中，經(jīng)常會(huì)聽到“你這樣說有科學(xué)根據(jù)嗎”、“你的理論不夠科學(xué)”、“要講科學(xué)”等等諸如此類的話，意思是說要講道理，要有邏輯，要能夠放之四海而皆準(zhǔn)，要有普遍必然性即真理性。雖然20世紀(jì)以來，西方人關(guān)于科學(xué)的觀念發(fā)生了很大的變化，他們認(rèn)識到作為絕對真理的科學(xué)是不存在的，但是崇尚科學(xué)的精神并沒有變。于是，人們通?？偸怯煤饬靠茖W(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來衡量哲學(xué)。哲學(xué)不具有任何科學(xué)的基本特征，因而哲學(xué)不是科學(xué)，這是批評哲學(xué)的人的一件百試不爽的致命武器。而維護(hù)哲學(xué)的人則千方百計(jì)試圖證明哲學(xué)是科學(xué)，哲學(xué)將是科學(xué)，哲學(xué)至少在理論上是科學(xué)。我們必須承認(rèn)，哲學(xué)的確不具有科學(xué)知識的基本特征，因而它不是像自然科學(xué)那樣的科學(xué)知識。不過，哲學(xué)不是科學(xué)并不意味著它就沒有存在的意義和價(jià)值了。恰恰相反，哲學(xué)不是科學(xué)，正是其存在的意義和價(jià)值所在。
其次，有人認(rèn)為“哲學(xué)是讓人聰明而有智慧的學(xué)問”。顯然，沒有學(xué)過哲學(xué)的人并不一定就不聰明，學(xué)過哲學(xué)的人也并不一定就有智慧。實(shí)際上與通常的觀點(diǎn)正好相反，按照哲學(xué)的本性而論，哲學(xué)不是讓人有智慧，而是讓人知道自己沒有智慧因而去追求和熱愛智慧的學(xué)問。不僅如此，事實(shí)上自有哲學(xué)以來，哲學(xué)家們幾乎在所有的哲學(xué)問題上都是“眾說紛紜莫衷一是”，而且越是爭論就越是爭論不清，因而哲學(xué)非但沒有讓人聰明，反而越來越使人糊涂了。哲學(xué)家們爭論來爭論去，不但爭不出個(gè)結(jié)果來，甚至越追問越爭論問題就越多了。有人可能會(huì)對此嗤之以鼻：“世上本無事，庸人自擾之”。的確，哲學(xué)問題并不是世界本身產(chǎn)生出來的問題，而是人產(chǎn)生出來的問題，不過它們并不是哲學(xué)家閑極無聊制造出來顯示自己智力的東西，其實(shí)都來源于我們的日常生活。在日常生活中許多事情可能是自明的，在哲學(xué)家看來卻大有問題，例如“我是誰”的問題。成龍有一部電影叫做《我是誰》，主角因?yàn)榇竽X受到傷害，失去了記憶，結(jié)果不知道自己是誰了。看起來我們都知道“我是誰”，然而“我”在哪里呢?“我”究竟是心靈還是身體，抑或是心靈與身體的統(tǒng)一?心靈在成熟，身體也在生長，這是不是說“我”也始終在變化呢?如果“我”是變動(dòng)不居的，“我”與“我”自己有沒有同一性呢???只一個(gè)“我”就可以問出一大堆問題來。實(shí)際上，日常生活中許多看上去不證自明的東西都是經(jīng)不起追問和推敲的。
最后，還有一種見解認(rèn)為“哲學(xué)是講道理的學(xué)問”。這話固然不錯(cuò)，但也要看對“講道理”怎樣理解。不只是哲學(xué)，實(shí)際上所有的科學(xué)都是講“道理”的學(xué)問。當(dāng)然我們也可以說，相對于其他學(xué)科，哲學(xué)是講“大道理”的學(xué)問。于是，按照“小道理”服從“中道理”，“中道理”服從“大道理”的推論，哲學(xué)應(yīng)該是一切科學(xué)的科學(xué)，許多人的確按照這個(gè)思路，把哲學(xué)看做是所有科學(xué)知識的概括和總結(jié)。這些都是理論上的推論，實(shí)際情況卻不是這樣。這基本上是20世紀(jì)以前傳統(tǒng)哲學(xué)的觀點(diǎn)，20世紀(jì)以后的哲學(xué)家們早已經(jīng)不這樣看待哲學(xué)了。例如，我們把辯證法看做是宇宙萬物普遍的規(guī)律和法則，也是我們論證說理的工具，然而卻經(jīng)常會(huì)聽到人們嘲笑辯證法是“變戲法”。由于我們的誤解和教條化，使得這同一套方法，在任何時(shí)候任何情況下，甚至對于相互沖突相互矛盾的事物，都可以說得通，都能夠言之有理。顯然，正如世界上不存在包治百病的靈丹妙藥一樣，也沒有總是有理的道理。如果真有這樣的道理，它一定是沒有道理的。所以，我們更傾向于把哲學(xué)看做是“分析”道理的學(xué)問。
一什么是哲學(xué)。
什么是哲學(xué)?這個(gè)問題看上去很容易，實(shí)際上是很難的。通常數(shù)學(xué)家們或者物理學(xué)家們不會(huì)在諸如“數(shù)學(xué)是什么”或者“物理學(xué)是什么”這樣的問題上糾纏不休，哲學(xué)家們就不同了，恐怕有多少哲學(xué)家就有多少哲學(xué)的定義。為了避免在毫無準(zhǔn)備的情況下陷入哲學(xué)家們的爭論而迷失方向，我們先來看一看哲學(xué)這個(gè)概念的來源，或許對問題的解決有一些幫助。我們隨便翻開一本詞典就會(huì)看到，哲學(xué)這個(gè)概念源于希臘語philosophia，由philos和sophia組合而成，意思是“愛智慧”。一般說來，但凡知道哲學(xué)的人都知道這個(gè)意思。然而，在這個(gè)人人皆知的詞源背后所蘊(yùn)含的深意卻并不是人人都了解的。為什么哲學(xué)通常被看做是“智慧”的同義語，而其本義卻不是“智慧”而是“愛智慧”呢?因?yàn)椤爸腔邸敝疄椤爸腔邸辈⒉皇恰靶÷斆鳌?，也不是一般所說的“明智”，它指的是宇宙自然之最深邃最根本的奧秘，標(biāo)志的是一個(gè)至高無上、永恒無限的理想境界。所以古希臘著名哲學(xué)家柏拉圖才會(huì)說，智慧這個(gè)詞太大了，它只適合神而不適合人，我們?nèi)酥荒軔壑腔邸Ｓ纱丝梢?，真正意義上的智慧與通常所說的知識是不同的：知識或者科學(xué)知識是我們認(rèn)識世界改造世界的工具和手段，它們通常都具有功利性或有用性，而人追求和熱愛智慧卻沒有別的目的而只是為了智慧本身，正如亞里士多德所說，雖然一切科學(xué)都比哲學(xué)更有用，但是惟有哲學(xué)是真正自由的學(xué)問。換言之，哲學(xué)家原本或者應(yīng)該是最謙虛的人，他們知道人至多只能愛智慧而不可能占有智慧，因?yàn)槿松邢薅腔凼菬o限的，而且這種無限的理想境界屬于“絕對的無限”，甚至不可能依靠人類的無限延續(xù)來實(shí)現(xiàn)，更何況人類能否無限延續(xù)下去也是成問題的。不幸的是，哲學(xué)家的“野心”逐漸膨脹，越來越大，即使古往今來的帝王將相都無法與之同日而語。帝王將相們的野心至多也就是稱霸全世界，哲學(xué)家的理想?yún)s是要發(fā)現(xiàn)和破解整個(gè)宇宙的奧秘。所以，他們實(shí)在不甘心只是愛智慧。與此同時(shí)，自然科學(xué)的進(jìn)步和發(fā)展亦給予了哲學(xué)家以很大的鼓舞：既然自然科學(xué)可以成為普遍必然的真理性知識，那么作為一切科學(xué)的基礎(chǔ)的哲學(xué)當(dāng)然也不例外，而且更應(yīng)該成為真理性的知識。于是，使哲學(xué)從“智慧之愛”變成“智慧之學(xué)”就成了哲學(xué)家們千方百計(jì)企圖實(shí)現(xiàn)的夢想，雖然這個(gè)夢想因?yàn)檫`背了哲學(xué)的本性而注定是不可能實(shí)現(xiàn)的。
我們還可以通過哲學(xué)與科學(xué)和宗教之間的關(guān)系來對比哲學(xué)的本性。
科學(xué)或自然科學(xué)是我們認(rèn)識世界和改造世界的工具和手段，作為人類認(rèn)識能力的產(chǎn)物，它以理性為基礎(chǔ)，其成果表現(xiàn)為具有一定的普遍必然性的知識和實(shí)用性的技術(shù)。宗教所依靠的不是理性而是信仰，它們產(chǎn)生于人類精神的“終極關(guān)懷”，亦即對宇宙的真實(shí)存在和終極奧秘以及包括人自己在內(nèi)的所有存在物的來源、歸宿和實(shí)在性的關(guān)懷或牽掛，因而宗教的對象是具有永恒無限之特征的超驗(yàn)的和理想性的存在，對于這樣的對象是不可能通過認(rèn)識來把握的，所以只能信仰。在某種意義上說，哲學(xué)居于科學(xué)與宗教之間：一方面它像科學(xué)一樣屬于理論思維，因而從根子上總是訴諸理性，另一方面它又像宗教一樣起源于人類精神的“終極關(guān)懷”，追求熱愛的是永恒無限的智慧境界。表面看來，與科學(xué)和宗教相比，哲學(xué)自有哲學(xué)的優(yōu)越之處，因?yàn)榭茖W(xué)知識解決不了人類精神終極關(guān)懷的問題，而宗教則由于訴諸信仰，所以缺少理論上的合理性。然而實(shí)際上，哲學(xué)的優(yōu)越之處恰恰是它的局限所在：哲學(xué)既起源于人類精神的終極關(guān)懷，它的對象就一定是永恒無限的東西，那實(shí)際上是我們的認(rèn)識能力亦即理性所難以企及的。結(jié)果，哲學(xué)既缺少宗教單純訴諸信仰的方便法門，同時(shí)又無法達(dá)到科學(xué)知識所特有的確定性，這就使哲學(xué)陷入了極為尷尬的境地，它的問題幾乎都是無法解答或者沒有終極答案的難題，以至于20世紀(jì)著名哲學(xué)家維特根斯坦說，“哲學(xué)問題具有這樣的形式：‘我找不著北’”。
哲學(xué)家們?yōu)槭裁磿?huì)“找不著北”?
因?yàn)檎軐W(xué)的問題幾乎都是一些無法解決沒有答案的難題。
通常我們所說的問題其實(shí)可以分為“問題”和“難題”兩類。所謂“問題”在一般情況下是可以得到解決的，這樣的問題有答案而且大多只有一個(gè)答案，例如l+l=2之類。難題就不同了。我們所說的“難題”一般是沒有答案的，準(zhǔn)確地說是沒有惟一的答案，只能有各式各樣不同的解答方式，由于這些解答方式?jīng)]有一個(gè)可以最終解決問題，因而都是“平等的”或等值的。如果我們細(xì)心地想一想就一定會(huì)發(fā)現(xiàn)，人世間的事情實(shí)際上是難題多于問題的。
哲學(xué)問題不僅是難題，而且是難題中的難題。
人，都誤解了哲學(xué)鈞本性。我們以為，哲學(xué)不是科學(xué)，因而不能用衡量科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來衡量哲學(xué)。更重要的是，哲學(xué)不是科學(xué)并不是哲學(xué)的恥辱，恰恰相反，倒是哲學(xué)優(yōu)越于科學(xué)之處。如前所述，科學(xué)不過是人類認(rèn)識世界改造世界的工具和手段，科學(xué)自己不能決定它的目標(biāo)或發(fā)展方向，如果我們要求哲學(xué)成為科學(xué)，那就意味著哲學(xué)也變成了認(rèn)識世界改造世界的工具和手段。倘若如此，文明發(fā)展的方向由什么來樹立或確定呢?顯然，就哲學(xué)的意義和地位而言，它應(yīng)該擔(dān)負(fù)起為人類文明樹立和確定目標(biāo)和發(fā)展方向的重任。所以僅僅就此而論，我們也不應(yīng)該讓哲學(xué)變成科學(xué)。
哲學(xué)不是科學(xué)，兩者的“發(fā)展方式”也是不一樣的。
在某種意義上說，科學(xué)的發(fā)展是“線性的”知識積累的過程，我們用不著非要了解一門科學(xué)的歷史一樣可以學(xué)習(xí)和利用它的成果，因?yàn)樗淖钚鲁晒湍墼诋?dāng)下的某種載體之中，我們拿過來學(xué)就可以了。哲學(xué)卻不是這樣“進(jìn)步”的。毫無疑問，現(xiàn)代人在知識的擁有量上比前人“進(jìn)步”得多，隨便一所醫(yī)學(xué)院校的學(xué)生所擁有的知識，即使是醫(yī)學(xué)始祖希波克拉底也難以望其項(xiàng)背，一個(gè)中學(xué)生所具備的數(shù)學(xué)知識亦可以超過幾百年以前的大數(shù)學(xué)家，但是哲學(xué)就不同了。哲學(xué)史上幾乎每一部哲學(xué)著作都具有晦澀難懂的特點(diǎn)，只有很少的人能夠理解它們，不要說一般的人，不要說我們，即便是現(xiàn)當(dāng)代的哲學(xué)大師也不敢說他們在思維水平上比柏拉圖或者亞里士多德更高明。
為什么?
如果有一個(gè)問題，我們經(jīng)過長期艱苦卓絕的努力，終于有了惟一正確的答案，那么雖然前此以往的探索都具有歷史的意義，但是在這個(gè)惟一正確的答案面前，它們都失去了存在的價(jià)值。就知識而言，我們用不著理會(huì)它們，只需掌握這個(gè)正確答案就行了。然而，如果有一個(gè)問題是永遠(yuǎn)不可能有標(biāo)準(zhǔn)答案的，只有各式各樣不同的解答方式，那么在這些解答方式之間就不存在孰高孰低的問題，它們都超越了時(shí)間和歷史，無論在什么時(shí)候都是可供后人選擇的道路。換言之，由于哲學(xué)問題乃是永恒無解因而萬古常新的難題，故而一切答案都不具有終極的意義，各式各樣不同的解答方式都具有“平等的”的價(jià)值。在哲學(xué)史上，亞里士多德不能掩蓋柏拉圖的光輝，黑格爾也不可能動(dòng)搖康德的歷史地位，由于他們把解決問題的某種方式發(fā)揮到了極致，便成了不可替代的“典型”，在哲學(xué)史上樹起了一座座“里程碑”。這有點(diǎn)兒像文學(xué)的歷史，例如“唐詩”和“宋詞”：唐代是律詩的典范，后人寫詩決超不過李杜；宋代是詞的絕頂，后人很難覓得蘇辛佳句。如果說兩者之間有什么區(qū)別的話，那就是文學(xué)家們是將某一種藝術(shù)典型推向了頂峰，而哲學(xué)家們則是將一條思想之路走到了“絕境”。哲學(xué)家通常思想的都是帶有根本性的問題，他們思得也很“根本”，于是就把一種解決問題的方式推到了極端，后人若要解決問題就不可能再走老路，因?yàn)槟菞l路已經(jīng)被走“絕”了，他只好換一條路走。所以，哲學(xué)并不只有一條路而是有許多條路，任何一條路都不足以代表哲學(xué)本身，所有的哲學(xué)運(yùn)思之路“綜合”在一起，才構(gòu)成了一幅比較完整的哲學(xué)圖畫。換言之，哲學(xué)是由過去、現(xiàn)在乃至將來那一條條思想之路構(gòu)成的。
二智慧的痛苦。
在《圣經(jīng)》“創(chuàng)世紀(jì)”中有一則盡人皆知的伊甸園神話：
上帝在創(chuàng)造了世界萬物之后，感到有些孤單，于是便用泥土照著自己的樣子創(chuàng)造了亞當(dāng)。為了不使亞當(dāng)感到孤單，又趁著亞當(dāng)睡覺的時(shí)候取了他的一條肋骨，創(chuàng)造了夏娃。上帝在東方辟了一個(gè)園子叫做伊甸園給亞當(dāng)和夏娃居住，把天上飛的地上跑的都交給亞當(dāng)夏娃管理，那里簡直就是天堂。在伊甸園里有許多樹，其中有兩棵樹最特別，一棵是生命之樹，一棵是智慧之樹。據(jù)說吃了生命之樹的果子可以長生不老，吃了智慧之樹的果子便有了智慧。上帝告誡亞當(dāng)和夏娃，伊甸園中惟有智慧之樹的果子不能吃，吃了就會(huì)死。但是后來亞當(dāng)和夏娃禁不住蛇(撒旦)的誘惑，終于偷吃了智慧之樹的果子，于是悲劇發(fā)生了：他們因此被趕出了伊甸園，而且子孫萬代都不得不為這個(gè)“原罪”付出代價(jià)。
伊甸園神話的寓意很清楚：智慧與原罪密切相關(guān)，甚至可以說智慧就是人的原罪。
假如伊甸園神話不是神話，也不是故事，而是事實(shí)，亞當(dāng)和夏娃的確是因?yàn)橐粋€(gè)果子而被逐出了天堂，我們無話可說，只能怪他們運(yùn)氣太差。因?yàn)樯系壑皇钦f智慧之樹的果子不能吃，卻沒有禁止他們吃生命之樹的果子。如果亞當(dāng)和夏娃先吃生命之樹的果子，然后再吃智慧之樹的果子，那么他們就與上帝沒有什么區(qū)別，上帝也拿他們沒有辦法。從這個(gè)角度看，人類犯原罪這件事實(shí)在沒有道理可講。
其實(shí)不然。
伊甸園神話具有非常深刻的象征意義，它并不是說人是因?yàn)樽非笾腔鄄懦蔀橛兴赖?，而是說人是因?yàn)樽非笾腔鄄胖雷约菏怯兴赖?。智慧的痛苦就源于此?/p>
當(dāng)人類從自然之中脫穎而出，割斷了連接他與自然母親的臍帶而獨(dú)立存在之后，他就再也不能完全依靠自然的本能行動(dòng)了，他必須依靠理性的眼睛在數(shù)不清的可能性中為自己做出選擇，從而便置身于危險(xiǎn)之中。一方面人是自然的成員，像其他有限的自然存在物一樣受不可抗拒的自然法則的限制，生生死死，不能自已；但另一方面人又是一種有理性的存在，他不僅試圖以此來把握自然的規(guī)律，同時(shí)亦生發(fā)出了超越自身有限性的理想，然而作為自然存在物他又不可能違背自然規(guī)律現(xiàn)實(shí)地實(shí)現(xiàn)這一理想，但是無論如何也無法改變他追求和向往這一理想的信念。終有一死的人向往永生，向往永生的人終有一死，這就是人生在世最深刻最根本的悖論。正是從這一最深刻最根本的悖論之中，生發(fā)出了哲學(xué)問題：它意味著人被拋入這樣的境域，他自始至終面臨著有限與無限、相對與絕對、暫時(shí)與永恒、現(xiàn)實(shí)與理想、此岸與彼岸之間的激烈沖突，在它們之間橫著一道不可逾越的鴻溝。
道了自己的有限性，知道了自己的有死性。其實(shí)，千百年來人類上天人地、建功立業(yè)，歸根結(jié)底不過是為了超越自身有限性這一理想，然而迄今為止仍然沒有找到一條通達(dá)智慧境界的出路。不過盡管如此，人類亦不可能由于這理想不能實(shí)現(xiàn)就放棄追求，因?yàn)檫@追求乃源于人之為人的本性。結(jié)果，這一切就被寄托在了追求和熱愛智慧的過程之中。
所以就此而論，哲學(xué)既是最深刻的痛苦，也是至高無上的快樂。因?yàn)檎軐W(xué)乃是人生所能通達(dá)的最高境界，正是在智慧的痛苦之中，人賦予人生以意義，實(shí)現(xiàn)著自身的價(jià)值。
人生在世不僅活著，而且希望知道他為什么活著，明白人生的意義和價(jià)值。然而，作為一個(gè)自然存在物，他生存于其中的自然界并沒有什么意義和價(jià)值，應(yīng)該說，所謂意義和價(jià)值是人賦予這個(gè)世界的。因?yàn)樗荒苋淌芤粋€(gè)沒有意義沒有價(jià)值的世界，所以他需要意義和價(jià)值。這一點(diǎn)我們從“價(jià)值”這個(gè)概念的詞源就可以看清楚。
所謂“價(jià)值(value)”一詞的詞源最初來自梵文的wer(掩蓋、保護(hù))和wal(掩蓋、加固)，拉丁文的vallo(用堤護(hù)住、加固)、valeo(成為有力量的、堅(jiān)固的、健康的)和valu，具有“對人有掩護(hù)、保護(hù)、維持作用”的意思，后來演化為“可珍惜、令人重視、可尊重”的詞義[2]。在通常意義上，當(dāng)人們說某個(gè)事物有“價(jià)值”的時(shí)候，總是在對人有好處、有意義的意義上使用的。因此在哲學(xué)上，“價(jià)值”是與主體的目的、意愿或需要相關(guān)的概念。
顯然，與主體的目的、意愿或需要相關(guān)的事物有很多，從廣義上說，我們甚至可以把一切與主體相關(guān)的東西都看做是“有價(jià)值的”，因此人的存在其實(shí)就是一種價(jià)值性的存在。由此而論，與主體相關(guān)的一切事物就構(gòu)成了一個(gè)價(jià)值系統(tǒng)，其中有基本的價(jià)值，較低的價(jià)值，也有較高的價(jià)值，亦應(yīng)該有某種最高的價(jià)值，這個(gè)最高的價(jià)值或內(nèi)在的目的就是人類理性“終極關(guān)懷”的對象。因此，價(jià)值對人來說有外在的價(jià)值和內(nèi)在的價(jià)值的區(qū)別。毫無疑問，人類這種存在與一切有生命的存在一樣首先必須滿足吃、穿、住等最基本的生活需要，而且他的確像動(dòng)物一樣能夠適應(yīng)和利用周圍的自然條件來維持自己的生存，當(dāng)然在這方面他做得比動(dòng)物要好得多。但是對人來說僅僅滿足了這些生存需要是不夠的，它們只是生存的基本條件而不是生存的目的，他應(yīng)該有更高的需要和追求，他需要知道他生存的意義和目的是什么。所以人而且只有人有“終極關(guān)懷”，他能夠把自己的一切生存活動(dòng)指向某種作為最高價(jià)值或內(nèi)在目的的理想境界。
人的生活實(shí)踐是某種價(jià)值性的生存活動(dòng)，這不僅體現(xiàn)了人類認(rèn)識世界改造世界的主體能動(dòng)性，而且是人類保護(hù)自身存在以抵御虛無主義的防線或“堤壩”。如前所述，當(dāng)人類脫離了自然母親的懷抱從自然之中脫穎而出之后，他就再也不可能像自然存在物和動(dòng)物那樣完全在自然的推動(dòng)下按照自然的本能而活動(dòng)了，因?yàn)槿擞辛死硇?，他必須由他自己去面對自然的種種艱難險(xiǎn)阻，通過對自然的本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識來指導(dǎo)自己的生存活動(dòng)，在數(shù)不清的生存可能性中去自己選擇自己的生存之路，這就使他面對著一個(gè)充滿了偶然性、不確定性和危險(xiǎn)的世界。于是，生存對人來說至少存在著兩大難題：一是如何通過認(rèn)識自然改造自然來維持自己自然生命的存在，一是如何通過某種方式為自己的存在確立根據(jù)、價(jià)值或目的。我們可以把前者看做是關(guān)于“如何活著”的問題，而把后者看做是關(guān)于“為什么活著”的問題。顯然，與“如何活著”相關(guān)的是一類價(jià)值，與“為什么活著”相關(guān)的則是另一類價(jià)值，而且這后一方面對我們來說更為重要因而更有“價(jià)值”，或者可以說，它們才是真正意義上的價(jià)值。對于人類這種有理性的自然存在者而言，他不僅存在著而且還要追問為什么而存在，即其存在的意義、目的或價(jià)值。但是這些意義、目的或價(jià)值并不是自然而然地“寫”在自然之中擺在人的面前的，它們需要人自己去探索、“發(fā)現(xiàn)”甚至“創(chuàng)造”。作為自然存在物，有沒有價(jià)值對人來說是無關(guān)緊要的，但是作為有理性的存在，價(jià)值卻是他必需的甚至是性命攸關(guān)的東西。從這個(gè)意義上說，無論價(jià)值具有怎樣的客觀內(nèi)容，它們都是因?yàn)槿说拇嬖诓糯嬖诘?。換言之，一個(gè)沒有人的世界一定是一個(gè)沒有意義、沒有理想、沒有價(jià)值的世界。但是自有人類以來，這個(gè)世界就變成了一個(gè)價(jià)值的世界，或者也可以說是因?yàn)槿硕蔀榱艘粋€(gè)價(jià)值的世界。顯然，由于價(jià)值通常被人看做是其存在的理想性的標(biāo)志，他無論如何無法想象也無法忍受一個(gè)沒有價(jià)值的世界，所以他總要為自己的存在尋求某種理想的意義和價(jià)值。因此，人類就需要有“價(jià)值”這座“堤壩”來維護(hù)自己的存在，而價(jià)值就體現(xiàn)著人類理性的存在意義、最高目的和至上的理想境界。
在某種意義上說，人類確立價(jià)值的目的是針對虛無主義的。人既不能忍受一個(gè)沒有價(jià)值的世界，而且始終不滿足于他所面對的現(xiàn)實(shí)，所以他就建立了一個(gè)理想的世界作為現(xiàn)實(shí)世界的補(bǔ)充和超越，并且以之作為他生存的根基和目標(biāo)。如果我們既不滿足于現(xiàn)實(shí)――通常我們的確如此，又無法確證理想的存在――這也是經(jīng)常會(huì)發(fā)生的事情，虛無主義就產(chǎn)生了，而且具有毀滅性的力量。由此可見，只要人存在著就始終面臨著虛無主義的危險(xiǎn)，所以他需要有價(jià)值和理想，否則他就找不到為什么要生存下去的理由和根據(jù)。
當(dāng)然，由于人類同時(shí)具有自然的有限性和理性的開放性，其存在的意義和價(jià)值必須亦只能由他自己去探索和確立，因而他的價(jià)值目的畢竟是理想性的而不可能最終成為現(xiàn)實(shí)，而且始終只是他追求和探索的目標(biāo)而沒有現(xiàn)成的終極答案。所以，人類生存的價(jià)值方式既是他不同于一切自然存在而且高于一切自然存在的優(yōu)越的生存方式，也是一種十分“危險(xiǎn)”的生存方式，以這種方式生存于世無異于一種“冒險(xiǎn)”：價(jià)值無疑是我們賴以存在的根本支柱，但是當(dāng)我們以有限的人生追求無限的理想的時(shí)候，受到種種限制的理性既無法弄明白究竟什么是我們應(yīng)該追求的最高理想，不可能完全現(xiàn)實(shí)地實(shí)現(xiàn)這一理想，也無法完全充分地確證這一理想，甚至無法證明的確客觀地存在著這樣的理想。然而我們卻別無選擇，因?yàn)槿松囊饬x、目的和價(jià)值對我們而言性命攸關(guān)，我們不可能因?yàn)橛形ｋU(xiǎn)就放棄人生的理想和追求。我們必須冒險(xiǎn)，因?yàn)橹挥忻半U(xiǎn)才可能有希望，或許正是在危險(xiǎn)中蘊(yùn)含著希望。
話說到這里，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，伊甸園神話還有另一方面的意義：它意味著人的自由，意味著人的開放性存在。
我們或許可以有一種解釋：人是上帝所創(chuàng)造的最高級的產(chǎn)物，它的“高級”就體現(xiàn)在自由上，因?yàn)閯?chuàng)造一個(gè)完全被上帝所支配的造物并不能真正顯示上帝的榮耀。所以，不是人憑他自己就可以違背上帝的意志，而是上帝賦予了人違背他的意志的自由。
這一解釋同樣也適用于自然的進(jìn)化。
通常我們總是說，人是萬物之靈，人是自然進(jìn)化的最高階段。然而，隨著人類文明的“進(jìn)步”和“發(fā)展”，不但沒有使自然更加欣欣向榮，反而一步一步地將自然推向了毀滅的邊緣。這似乎也有點(diǎn)兒不可思議：難道自然產(chǎn)生人類的目的就是為了自我毀滅的嗎?!實(shí)際上，我們應(yīng)該這樣看：自然進(jìn)化的最高階段就是自由，而自由畢竟是要冒險(xiǎn)的。因?yàn)槿说淖杂刹煌谏系郇D―如果有上帝的話――的自由。我們把上帝設(shè)想為無限的存在，人則是有限的存在。上帝說有光就有了光，上帝的自由是創(chuàng)造的自由。人是被造物，他的自由主要體現(xiàn)在選擇的自由，即在數(shù)不清的可能性中選擇自己的道路。而且人的自由選擇始終是受限制的，我們不知道我們的選擇是不是最佳的或者惟一正確的選擇，困難之處在于，我們經(jīng)常是只有到了水落石出的時(shí)候才能確定我們的選擇是正確的還是錯(cuò)誤的，然而那時(shí)已經(jīng)沒有了退路。自由之所以在20世紀(jì)之前一向是美好的理想，而到了20世紀(jì)卻變成了人人避之不及的命運(yùn)，其原因就在于以往人們在談到自由的時(shí)候主要說的是“人類”的自由，這樣的自由是抽象的、普遍性的東西，而當(dāng)自由實(shí)實(shí)在在地落在個(gè)人身上的時(shí)候，自由不僅僅意味著選擇，也意味著必須由我們自己來負(fù)責(zé)任，由我們自己來承受選擇的后果。
總之，人不僅因?yàn)橹腔鄣耐纯喽善錇槿耍揖哂虚_放性、非現(xiàn)成性的自由本性，這就決定了智慧乃是一個(gè)無限的開放的理想境界。于是，我們或許可以給哲學(xué)問題永恒無解萬古常新的本性以一種比較合理的解釋：由于人是某種尚未定型、永遠(yuǎn)開放的自由存在，因而他的至高無上的終極理想本身也一定是一種尚未定型、永遠(yuǎn)開放的對象。既然如此，哲學(xué)問題當(dāng)然不可能有最終的解決，如果有的話，那時(shí)人也就終結(jié)了，或者說結(jié)束了自己的“進(jìn)化”。因此，愛智慧根源于人的本性，這是人必須經(jīng)歷的痛苦，正是在這種痛苦之中，人成其為人。人“成其為人”的意思并不是說，有一個(gè)永恒不變的“本質(zhì)?‘等待”著人去實(shí)現(xiàn)，而是說“人是人的未來”，他的“本質(zhì)”是未定的和開放的，由他自己來塑造自己本身。
因此，一般的哲學(xué)問題乃是人類明知道永恒無解但是卻不得不永遠(yuǎn)追問下去的難題。人們追問哲學(xué)問題不僅僅有痛苦，有無奈，也有歡樂，毋寧說在“智慧的痛苦”中就蘊(yùn)含著“智慧的歡樂”，而且是真正持久崇高的歡樂。按照我們的哲學(xué)史觀，哲學(xué)不僅起源于問題，而且它的意義和價(jià)值就體現(xiàn)在永恒的探索之中，因而哲學(xué)是哲學(xué)史，哲學(xué)史是問題史。然而，如果哲學(xué)史是問題史，那么我們的問題――“哲學(xué)是什么”――就不是一個(gè)問題而是兩個(gè)問題：“哲學(xué)是什么”和“什么是哲學(xué)”。表面看來，這兩種不同的追問方式都是在追問哲學(xué)的那個(gè)“什么”(概念、定義、規(guī)定)，似乎沒有什么本質(zhì)性的區(qū)別，實(shí)際上并非如此。
當(dāng)我們追問某種東西“是什么”的時(shí)候，通常在邏輯上問的是這種東西的“本質(zhì)”或“本性”，亦即規(guī)定它“是什么”的“定義”。然而所謂“定義”所表述的既可以是曾經(jīng)如此或現(xiàn)在如此的實(shí)際狀態(tài)，也可以是將來如此或應(yīng)該如此的理想狀態(tài)，前者說的是“是如何”，后者講的則是“應(yīng)如何”，一個(gè)是“實(shí)然”，一個(gè)是“應(yīng)然”。在一般情況下，一門學(xué)科的基本規(guī)定是沒有這種區(qū)別的，或者說上述兩方面是統(tǒng)一的，但是哲學(xué)卻不在這“一般情況”之列。由于哲學(xué)家們在“哲學(xué)是什么”這個(gè)問題上始終未能達(dá)成普遍的共識，使得我們只知道以往人們關(guān)于哲學(xué)的不同規(guī)定，而無法確定關(guān)于哲學(xué)的一般規(guī)定，所以在“哲學(xué)是什么”與“什么是哲學(xué)”之間就出現(xiàn)了差別。在某種意義上說，“哲學(xué)是什么”問的是作為歷史事實(shí)的哲學(xué)過去和現(xiàn)在“是什么”，而“什么是哲學(xué)”問的則是究竟什么樣的哲學(xué)才能夠被我們稱之為哲學(xué)，亦即作為普遍意義的哲學(xué)“是什么”。當(dāng)我們以這兩種不同的方式追問哲學(xué)的時(shí)候，似乎顯得對哲學(xué)有點(diǎn)兒不太恭敬，因?yàn)檫@意味著在“哲學(xué)過去和現(xiàn)在是什么”與“哲學(xué)應(yīng)該是什么”之間存在著差別，把這個(gè)問題問到底就很可能得出這樣的結(jié)論：無論哲學(xué)過去或者現(xiàn)在是什么樣子，它有可能還不是它應(yīng)該所是的樣子。然而事實(shí)就是如此。
首先，“哲學(xué)是什么”與“什么是哲學(xué)”的區(qū)別給我們的啟發(fā)是，哲學(xué)的一般規(guī)定與科學(xué)的一般規(guī)定是不同的，它具有更廣泛的“寬容性”和“歷史性”。關(guān)于哲學(xué)的規(guī)定應(yīng)該體現(xiàn)它的研究領(lǐng)域和范圍(這種領(lǐng)域和范圍亦有其不確定性)，與此同時(shí)亦不應(yīng)該企圖以一種哲學(xué)思想代替全部哲學(xué)，除非這種哲學(xué)思想確實(shí)可以涵蓋過去、現(xiàn)在乃至將來所有哲學(xué)(倘若如此，它也就不是“一種”哲學(xué)了)。因?yàn)檎軐W(xué)的問題和對象根源于人類要求超越自身的有限性而通達(dá)無限之自由境界的最高理想，就人類有理性而言他一定會(huì)產(chǎn)生這樣的理想，但是就人類的有限性而言他又不可能現(xiàn)實(shí)地實(shí)現(xiàn)這一理想，雖然他無法實(shí)現(xiàn)這一理想但他又不可能不追求這一理想，哲學(xué)就產(chǎn)生于這個(gè)“悖論”之中。由于在有限與無限、現(xiàn)實(shí)與理想、此岸與彼岸、暫時(shí)與永恒之間橫著一道不可逾越的鴻溝，而我們命中注定要千方百計(jì)地去嘗試各種方式以圖超越這一界限，所以真正的哲學(xué)問題不僅是沒有終極的答案，而且永遠(yuǎn)也不會(huì)過時(shí)，因而哲學(xué)就表現(xiàn)為過去、現(xiàn)在和將來人們面對共同的哲學(xué)問題而采取的不同的解答方式。由此可見，哲學(xué)不可能存在于“一種”哲學(xué)之中，而只能存在于所有哲學(xué)之中，因?yàn)槿魏我环N哲學(xué)都只不過代表著哲學(xué)問題的一種解答方式，而不可能代表哲學(xué)問題的所有解答方式。我們之所以堅(jiān)持在“哲學(xué)是什么”與“什么是哲學(xué)”之間做出區(qū)別，目的就是為了說明所謂哲學(xué)歸根結(jié)底乃是哲學(xué)史這個(gè)道理。這也就是說，誰要想給哲學(xué)下一個(gè)定義，他就必須把過去、現(xiàn)在乃至將來所有可能的哲學(xué)都考慮在內(nèi)，我們不能按照給科學(xué)下定義的方式來規(guī)定哲學(xué)，因?yàn)橐坏┱軐W(xué)有了這樣的科學(xué)的定義，哲學(xué)也就不再是哲學(xué)了。
所以，“什么是哲學(xué)”這個(gè)問題，是需要用整個(gè)哲學(xué)史來回答的。我們只能通過追問“哲學(xué)是什么”的問題，來回答“什么是哲學(xué)”的問題。
哲學(xué)的本性既然如此，我們應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)哲學(xué)呢?
三問題與對話。
哲學(xué)著作晦澀難懂是眾所周知的，然而這種現(xiàn)象并不正常，雖然的確有其深刻的原因。其中最根本的原因就在于我們的語言。
我們只有一種語言，即日常語言或自然語言，無論你學(xué)了多少種外語，那些外語也一樣是日常語言或自然語言。當(dāng)我們使用語言來表達(dá)日常生活現(xiàn)實(shí)世界中的事物時(shí)，當(dāng)然沒有問題，因?yàn)槲覀兊恼Z言就是在日常生活現(xiàn)實(shí)世界中形成的。但是，當(dāng)我們試圖表達(dá)哲學(xué)思想的時(shí)候，并沒有另一種語言可供使用，換言之，我們也只能使用日常語言來表達(dá)思想。這樣一來，我們的日常語言就不得不扮演“一仆二主”的角色：同樣一種語言，既要用來表達(dá)日常生活中有限具體的事物，又要用來表達(dá)抽象的有時(shí)甚至是無限的哲學(xué)對象。問題是，我們能否使用有規(guī)定性的話語來表達(dá)無限的哲學(xué)對象?!這顯然是成問題的。因而哲學(xué)家們始終掙扎在這種困境之中。
并不是哲學(xué)家們都不會(huì)正經(jīng)說話，也并不是我們的理解力都成問題，以至于不能理解哲學(xué)著作的深?yuàn)W寓意。在某種意義上說，哲學(xué)著作晦澀難懂的根本原因在于，哲學(xué)問題作為永恒無解的難題，的確難以用言語來表達(dá)。
哲學(xué)家們并不是在故作高深，而是有苦難言：他們不是不想把問題說清楚，但是卻苦于說不清楚，他們千方百計(jì)試圖找到某種適合表達(dá)哲學(xué)思想的話語方式，但是始終沒有成功。不過，哲學(xué)家們的表達(dá)方式有問題是一回事，我們能不能理解他們的思想可以是另一回事。換句話說，只要我們熟悉了哲學(xué)家們表達(dá)思想的方式，完全可以理解他們的思想。這就是熟悉他們的問題，按照他們的思路，理解他們的思想。
不過話說回來，無論如何哲學(xué)不應(yīng)該讓人們敬而遠(yuǎn)之。哲學(xué)看起來高深莫測，實(shí)際上還是平易近人的，因?yàn)樗c我們的日常生活密切相關(guān)。
假如我們面前有一張桌子，就以這張桌子為例。
擺在我們面前的這張桌子是從哪里來的?使桌子成為桌子的究竟是構(gòu)成桌子的材料，還是桌子的概念?構(gòu)成桌子的材料與桌子的概念之間是一種什么樣的關(guān)系?具體的桌子生滅變化，桌子的概念是不變的，那么桌子的概念是以什么方式存在的?假如桌子都?xì)缌耍淮嬖诹?，桌子的概念還有什么意義?我們怎么知道它是桌子而不是椅子?我們能夠形成關(guān)于桌子的知識嗎?我們關(guān)于桌子的知識與桌子本身是符合一致的嗎???如此等等。
可見，由一張桌子幾乎可以問出所有的哲學(xué)問題來。
那么，我們應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)哲學(xué)呢?
werke)，這里的“道路”用的是復(fù)數(shù)。言外之意，哲學(xué)問題的終極解決是不可能的，我們所能做的就是不斷地探索。所以，學(xué)習(xí)哲學(xué)就是“上路”――踏上愛智慧的思想之路，哲學(xué)永遠(yuǎn)“在途中”。由此可見，哲學(xué)并不存在于某一本教科書、某一種哲學(xué)體系或理論學(xué)說之中，而存在于過去、現(xiàn)在乃至將來所有哲學(xué)運(yùn)思的道路之中。換言之，哲學(xué)就是哲學(xué)史，哲學(xué)史則是問題史，因而哲學(xué)的全部意義乃存在于追問和求索之中。
當(dāng)我們說哲學(xué)是哲學(xué)史的時(shí)候，這意味著任何一種哲學(xué)思想都同時(shí)具有歷史性和現(xiàn)實(shí)性。這種歷史性與現(xiàn)實(shí)性之間充滿張力的有機(jī)結(jié)合與統(tǒng)一，就體現(xiàn)在思想與思想的“對話”之中。
如果哲學(xué)是哲學(xué)史，哲學(xué)史是問題史，那么哲學(xué)史就是哲學(xué)家們圍繞哲學(xué)問題而展開的思想“對話”的過程。就“對話”而言，它可以包含三個(gè)層面：一是哲學(xué)家們與哲學(xué)對象之間的“對話”，二是哲學(xué)家們相互之間的思想“對話”，三是我們在學(xué)習(xí)哲學(xué)亦即學(xué)習(xí)哲學(xué)史的過程中與哲學(xué)家們所進(jìn)行的思想“對話”。在某種意義上說，“對話”乃是哲學(xué)保持其歷史性與現(xiàn)實(shí)性之間內(nèi)在張力的基本功能，而且“對話”(dialogue)正是“辯證法”(dialectics)的本義。
首先，哲學(xué)史是哲學(xué)家與哲學(xué)對象之間進(jìn)行思想“對話”的過程。
哲學(xué)是思想，哲學(xué)的對象是思想的對象。亞里士多德在《形而上學(xué)》中指出，“就其自身的思想，是關(guān)于就其自身為最善的東西而思想，最高層次的思想，是以至善為對象的思想。理智通過分享思想對象而思想自身。它由于接觸和思想變成思想的對象，所以思想和被思想的東西是同一的。思想就是對被思想者的接受，對實(shí)體的接受。在具有對象時(shí)思想就在實(shí)現(xiàn)著。這樣看來，在理智所具有的東西中，思想的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)比對象更為神圣，思辨是最大的快樂，是至高無上的?！盵3]黑格爾以亞里士多德這段話作為《哲學(xué)全書》的結(jié)束語，并非偶然。套用黑格爾的術(shù)語，哲學(xué)家的哲學(xué)思考乃是“對思想的思想”，亦即思想與思想的“對話”。
某種脫離人類精神而獨(dú)立存在的思想對象，實(shí)際上所謂無限的思想不過是人類的理想對象，因而哲學(xué)就是思想與思想的“對話”，即現(xiàn)實(shí)存在的人類精神與自己的理想境界之間的“對話”，亦即人類精神的“反思”。這種“反思”有時(shí)可能被哲學(xué)家們“外化”為某種客觀對象而思考之，但歸根結(jié)底具有理想性的特征。
其次，哲學(xué)史也是哲學(xué)家們相互之間進(jìn)行思想“對話”的過程。由于哲學(xué)問題永恒無解，故而吸引著一代代睿智的頭腦思考和探索。毫無疑問，哲學(xué)家們都是在前人思考的基礎(chǔ)上進(jìn)行哲學(xué)思考的，因而哲學(xué)史具有前后繼承和發(fā)展的特征。然而另一方面我們也必須看到，哲學(xué)問題都是基本的或者根本的問題，哲學(xué)家們的思考也非常根本，以至于他們只要發(fā)現(xiàn)了一條有望通達(dá)理想境界的道路，便會(huì)將其發(fā)揮到極致，這就不可避免地使之走到了盡頭。所以，哲學(xué)家們的思想不僅具有歷史的繼承性，而且也具有獨(dú)一無二不可替代的典型特征．o這樣一來，后來的哲學(xué)家們就必須將前人之所思都思清楚，然后才能開辟自己的道路。換句話說，哲學(xué)家們對于哲學(xué)對象的思考本身亦成為了后人的思考對象，而且在哲學(xué)思考中占據(jù)著越來越重要的地位。海德格爾、伽達(dá)默爾、德里達(dá)等當(dāng)代哲學(xué)大師有許多著作都是在研究和解讀以往的哲學(xué)思想時(shí)展開的.，這絕不是偶然現(xiàn)象。不恰當(dāng)?shù)卣f，或許正是哲學(xué)家們艱苦卓絕的運(yùn)思，為作為哲學(xué)對象的理想境界增添了豐富的內(nèi)容。最后，我們學(xué)習(xí)哲學(xué)史也是我們與哲學(xué)家進(jìn)行思想“對話”的活動(dòng)。
學(xué)習(xí)哲學(xué)史就是學(xué)習(xí)哲學(xué)史上哲學(xué)家們的思想，亦即我們的思想“思想”哲學(xué)家們的思想，也可看做是思想與思想之間的“對話”。由于哲學(xué)家們的思想保存在他們的著作之中，學(xué)習(xí)哲學(xué)史也就是“讀書”，所以與哲學(xué)家們的“對話”通常是通過“讀書”而實(shí)現(xiàn)的。盡管歷史上的哲學(xué)家們斯人已逝，我們讀他們的“書”卻不是讀死書。雖然這些書的內(nèi)容大多已經(jīng)過時(shí)了，但是哲學(xué)家們解決問題的方式卻沒有也永遠(yuǎn)不會(huì)過時(shí)，因?yàn)檎軐W(xué)問題并沒有過時(shí)，這些問題不僅是他們面l臨的難題，也是我們面臨的難題，甚至可以說是人類永遠(yuǎn)面臨的難題。既然哲學(xué)問題沒有終極的答案，那么任何一種解答方式都不可能取代其他的解答方式，也不可能為其他的解答方式所取代，所有一切解答方式都有其各自獨(dú)特的意義和價(jià)值，它們?yōu)楹笕颂峁┝烁魇礁鳂涌晒┻x擇的可能方式。因此，對于學(xué)習(xí)哲學(xué)史的人來說，學(xué)習(xí)哲學(xué)史無非是將人類精神所思想過的東西再思想一遍，把人類精神已經(jīng)走過的思想之路再走一遍，然后選擇或者開創(chuàng)我們自己的路。如果把我們與哲學(xué)家們統(tǒng)統(tǒng)看做是“人類”的話，那么我們思想他們的思想，重走他們的道路，也可看做是一種“回憶”，回憶我們“曾經(jīng)”思考過的問題，因而也可以看做是我們自己對自己的反思[4]。
由此可見，我們學(xué)習(xí)哲學(xué)史并不是站在哲學(xué)史之外，在某種意義上說，前人的思想就構(gòu)成了我們現(xiàn)存在的組成部分。哲學(xué)史上哲學(xué)家的思想之所以具有不朽的生命力，原因就在于此。當(dāng)我們與哲學(xué)家們進(jìn)行思想之間的“對話”的時(shí)候，他們的思想就“復(fù)活”了。其實(shí)，歷史上的哲學(xué)思想原本就是“活的”，它們構(gòu)成了哲學(xué)不可缺少的組成部分，因而它們的“復(fù)活”并不是“復(fù)古”。換言之，哲學(xué)家們的思想既是歷史性的，同時(shí)又超越了歷史，在任何時(shí)候任何情況下都具有現(xiàn)實(shí)性。所以，哲學(xué)史從來就不是什么死材料的堆積，而是一種活生生的思想律動(dòng)。
顯然，就“對話”的本性而論，我們與哲學(xué)家們的思想對話并不是“單向性”的受動(dòng)活動(dòng)，而是“雙向性”的互動(dòng)活動(dòng)，這種思想與思想的對話類似現(xiàn)代解釋學(xué)所說的“視界交融”。
哲學(xué)家們的思想保存在他們的著作之中，讀他們的書需要“理解”和“解釋”，而“理解”和“解釋”的過程在某種程度上也是“再創(chuàng)造”的過程。以往傳統(tǒng)的解釋理論追求知識的客觀性，將理解和解釋看做是對本文原著之純粹的再現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)以“我注六經(jīng)”的方式研讀原著。但是現(xiàn)代解釋學(xué)卻告訴我們，任何人都不可能完全再現(xiàn)所謂客觀存在的文本，因?yàn)楣湃擞泄湃说摹耙暯纭保覀冇形覀兊摹耙暯纭?。換句話說，古人與我們處在不同的歷史、文化、社會(huì)、個(gè)人環(huán)境等等的背景之下，我們既不可能完完全全地將古人的視界“復(fù)制”到現(xiàn)代來，也不可能徹底擺脫掉自己的視界，純粹沉浸在古人的視界之中。從這個(gè)意義上說，理解和解釋實(shí)際上是不同視界之間的碰撞和交融，而且正是因?yàn)槿绱耍祟愇幕庞锌赡苓M(jìn)步和發(fā)展。
總而言之，哲學(xué)永恒的生命力就在于其歷史性與現(xiàn)實(shí)性之間的內(nèi)在張力。哲學(xué)家們與哲學(xué)對象之間的關(guān)系，哲學(xué)家們相互之間的關(guān)系，我們與哲學(xué)家們之間的關(guān)系，都可以看做是人類精神自己與自己之間的關(guān)系，因而哲學(xué)乃是人類精神的反思，也就是思想與思想的“對話”。就此而論，哲學(xué)家們的思想就“活”在思想與思想的對話之中，也可以說哲學(xué)就“活”在思想與思想的對話之中。就此而論，任何一種哲學(xué)思想都不僅具有“歷史性”，而且具有“現(xiàn)實(shí)性”。因?yàn)榍叭怂媾R的哲學(xué)問題同樣也是我們所面臨的問題，所以他們的解答方式對我們來說具有超越時(shí)間和歷史的意義：歷史上已經(jīng)過去了的思想實(shí)際上并沒有過去，它們作為一條條思想之路也構(gòu)成了我們的存在的一部分，所以我們的思想包含而且必須包含過去的思想才成其為思想?；蛘哒f，離開了歷史，我們的思想甚至我們的存在便是殘缺不全的，因而“歷史性”在此就有了“現(xiàn)實(shí)性”的意義。
因此，學(xué)習(xí)哲學(xué)史的過程并不是被動(dòng)地接受知識，而是富于創(chuàng)造性的“視界交融”，亦即我們與以往的哲學(xué)家們就大家共同關(guān)心的哲學(xué)問題進(jìn)行思想之間“對話”的過程。
學(xué)習(xí)是一種“對話”，而“對話”自有“對話”的內(nèi)在邏輯，它至少包含三種要素：
首先，“對話”的雙方一定要有共同的“話題”，這樣“話”才能“對”起來。我們之所以能夠與哲學(xué)家們進(jìn)行思想上的對話，就在于我們與他們之間有著共同的“話題”，這就是永恒無解、萬古常新的哲學(xué)問題。換言之，他們面對的問題也是我們面對的問題，盡管由于歷史、文化、社會(huì)等因素，這些問題有時(shí)會(huì)發(fā)生形態(tài)上的變化，但是在根本上是一致的。其次，“對話”之為“對話”乃“相對而說”，因而是一種相互間的交流，亦即“視界交融”。就對話而言，對話的雙方是平等的，否則就談不上對話。我們的確是在學(xué)習(xí)哲學(xué)史，然而我們并不是作為一無所知的小學(xué)生向哲學(xué)大師們請教，而是與他們一同討論哲學(xué)問題。如果我們只是小學(xué)生，那么充其量我們只能學(xué)到一些“知識”，即了解到哲學(xué)家們說了些什么，不過倘若如此，我們?nèi)匀徽驹谡軐W(xué)之外。只有當(dāng)我們與古人面臨同樣的哲學(xué)問題的時(shí)候，我們才深人到了哲學(xué)之中。既然我們與古人有同樣的問題，那么就不只是他們說話我們傾聽，我們也有自己的“發(fā)言權(quán)”。
最后，“對話”需要相互之間的“理解”，如果你說的話我“聽”不懂，那么“話”也是“對”不起來的。所以，學(xué)習(xí)哲學(xué)史最好閱讀哲學(xué)家們的原文原著，直接與他們進(jìn)行思想上的“對話”，不能僅僅依賴于二手甚至三手的資料。就此而論，我們這門課只是引導(dǎo)同學(xué)們進(jìn)入哲學(xué)運(yùn)思之路的“入門”，決不能以此來代替哲學(xué)原著的研讀。當(dāng)然，我們不可能讓古人理解我們，因?yàn)樗麄円呀?jīng)無法開口說話了，他們要說的話就在他們的書里，所以這種“對話”看起來有點(diǎn)不平等。但是，如果我們不是把哲學(xué)家們的書看做是死東西，而是看做有著豐富意蘊(yùn)的活生生的有生命的存在，那么當(dāng)我們有所問時(shí)，他們也會(huì)有所答的。顯然，我們只有深入到哲學(xué)的維度，才有資格與哲學(xué)家們進(jìn)行對話，而深入到哲學(xué)維度的最好方法就是深入到哲學(xué)問題之中，把哲學(xué)家的問題當(dāng)作你的問題，或者把你的問題上升到哲學(xué)問題的高度。
因此，進(jìn)入哲學(xué)王國的秘訣就是：將哲學(xué)家們的問題當(dāng)作你自己面對的問題，或者把你自己的問題上升到哲學(xué)的高度。哲學(xué)不是知識，而是思考。思考之為思考，總是針對問題的，總是由問題而引發(fā)的。
最后，希望大家有條件有機(jī)會(huì)都來學(xué)一學(xué)哲學(xué)。的確，在我們這個(gè)時(shí)代，哲學(xué)受到了冷落，因?yàn)樗荒苡脕砜久姘?威廉?詹姆斯語)，沒有實(shí)用性，而且不夠科學(xué)。所以，人們即使不會(huì)輕視哲學(xué)，也會(huì)對它敬而遠(yuǎn)之。哲學(xué)所能得到是最好待遇，就是被束之高閣。實(shí)際上，這是很不正常的。
現(xiàn)代社會(huì)以越來越精細(xì)的分工為前提，我們每個(gè)人都必須在這個(gè)現(xiàn)代化的社會(huì)大機(jī)器上找到自己的位置。你要從事某一種職業(yè)，例如在某個(gè)學(xué)科的某個(gè)分支中的某個(gè)領(lǐng)域中的某個(gè)問題上，奉獻(xiàn)一輩子的精力，弄好了，也許你還能獲得諾貝爾獎(jiǎng)呢!這就是我們稱之為“專業(yè)缺憾”的問題：我們每個(gè)人都必須以犧牲其他興趣和才能為代價(jià)，片面地發(fā)揮自己某一方面的才能，以便相互之間共享各自的成果。我研究數(shù)學(xué)，你研究法學(xué)，他研究計(jì)算機(jī)??我們各自研究不同的學(xué)科，相互之間共享各自的成果。針對這種現(xiàn)象，西方世界從20世紀(jì)50年代開始，就在探索人的全面發(fā)展和通才教育等問題，然而在我看來，收效甚微。19世紀(jì)黑格爾的時(shí)代，還有可能產(chǎn)生百科全書式的科學(xué)家、思想家，馬克思還可以設(shè)想，在未來社會(huì)中，一個(gè)人可以上午種田，下午打漁，晚上思考哲學(xué)問題。現(xiàn)在，我們甚至連幻想都不可能幻想了。因?yàn)橐粋€(gè)人根本就沒有可能了解他所研究的整個(gè)學(xué)科，更談不上對其他學(xué)科的通曉了。當(dāng)然，社會(huì)的發(fā)展也有變通的辦法：科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。越來越向簡單易用的方向努力，我們也可以稱之為“傻瓜化”――我可以不懂計(jì)算機(jī)技術(shù)和原理，但是我可以輕松地學(xué)會(huì)使用計(jì)算機(jī)。我不懂也用不著懂?dāng)?shù)學(xué)、物理學(xué)、生物學(xué)，包括法學(xué)，我一樣可以享受這些學(xué)科的成果，以此來彌補(bǔ)所謂的“專業(yè)缺憾”。
但是，讓我們仔細(xì)想一想，哲學(xué)能不能也像其他自然科學(xué)那樣“傻瓜化”?換言之，我們能不能讓哲學(xué)家們?nèi)ニ伎颊軐W(xué)問題，去建立世界觀、方法論和人生觀，然后我們拿過來“共享”?當(dāng)然不行。果真如此的話，那就意味著我們的思想由某些哲學(xué)家控制，我們自己不過是行尸走肉而已。我可以不懂計(jì)算機(jī)而使用計(jì)算機(jī)，我可以不懂各種各樣的科學(xué)技術(shù)而去享受科學(xué)技術(shù)的最新成果，但我不能不懂人生的意義而了此一生。
所以，哲學(xué)不同于一般的科學(xué)知識，它應(yīng)該是每個(gè)人的需要，它要求每個(gè)人的靈魂在場。
我們這一講與大家討論的主題是“智慧的痛苦”。我想說的是，人成其為人是一次非?！氨瘔选钡摹疤诫U(xiǎn)”，而且很可能只有一次“機(jī)會(huì)”，所以是沒有歸程的，這是一條充滿艱險(xiǎn)的“江湖不歸路”。智慧的痛苦就是做人的痛苦，這是哲學(xué)層面的痛苦，當(dāng)你感受到智慧的痛苦的時(shí)候，你才會(huì)知道究竟什么叫做“刻骨銘心”。哲學(xué)將我們帶入智慧的痛苦之中，哲學(xué)也在尋求破解這一痛苦的辦法，哲學(xué)家們尋尋覓覓了兩千六百多年――實(shí)際上自有人類就開始了這樣的探索，但是迄今為止我們?nèi)匀粵]有找到一個(gè)行之有效的辦法，可能注定了永遠(yuǎn)也不可能解決這個(gè)難題，不過即使明知道如此亦仍然是義無反顧。于是，我們將發(fā)現(xiàn)，人類之所以千百年來自覺自愿地投身于這“智慧的痛苦”，是因?yàn)槲覀冏⒍酥荒堋皭壑腔邸?，而“愛智慧”的快樂不在于“有智慧”的結(jié)果，而在于永恒的探索和追問的過程之中。
我們必須經(jīng)受智慧的痛苦，才能體驗(yàn)智慧給我們帶來的歡樂。
參考書目。
1．黑格爾：《哲學(xué)史講演錄》，四卷本，商務(wù)印書館，1983年。
2．文德爾班：《哲學(xué)史教程》，上下卷，商務(wù)印書館，1993年。
3．《西方哲學(xué)原著選讀》，上下卷，商務(wù)印書館，。
4．趙敦華：《西方哲學(xué)簡史》，北京大學(xué)出版社，20。
5．張志偉主編：《西方哲學(xué)史，中國人民大學(xué)出版社，。
注釋。
[1]維特根斯坦：《哲學(xué)研究》，第123節(jié)，陳嘉映譯，第75頁，上海人民出版社，20。
[2]參見李德順主編：《價(jià)值學(xué)大詞典，第261頁，中國人民大學(xué)出版社，1995年。
[3]亞里士多德：《形而上學(xué)》，1072b19―26，見。
(4]參見葉秀山：《歷史性的思想與思想性的歷史》，《哲學(xué)研究，1986年第11期。
中國歷史十五講讀后感篇十八
從現(xiàn)金到網(wǎng)銀，不管是支付寶的花唄，還是京東的白條，只要你擁有購物欲，就避免不了要用到這些。即使不是你主動(dòng)消費(fèi)，在我們的生活里，吃喝住行也樣樣都離不開“錢”字?？梢哉f，人只要活著，就需要錢，盡管它聽起來可能有些刺耳，卻是與我們時(shí)時(shí)息息相關(guān)的。
你身邊有沒有這樣一個(gè)朋友：明明工作待遇不錯(cuò)，月光族不說，還經(jīng)?；▎h借唄提前放肆，想要的一樣都不能少；外出聚會(huì)總是在人群中搶著埋單，怎么看他都不像是靠著app借錢度日的人。反而是那些真正生活富裕的人，才貨比三家，猶豫著終于把錢付給對方，精挑萬選后也只有一兩樣?xùn)|西被帶回家。
怎么看他們都像是窮富顛倒的，越窮越裝大方，越富越小心謹(jǐn)慎。
有些人可能要說，我和金錢的關(guān)系還需要平衡么？的確如此，起初我也是這么想的，但《身邊的金錢心理學(xué)》這本書打開了我眼前的世界，改變了我的想法。所以，現(xiàn)在起我們要認(rèn)真思考自己與金錢的關(guān)系，到底是怎樣的？你是金錢的主人，還是奴隸，這都取決于你是如何花錢的。相信想清楚了這兩者之間的關(guān)系，我們的生活都會(huì)有所變化的。
那么，下面就讓我們一起來看看書中都提到了哪些金錢病態(tài)人格的類型吧！再從自身的花錢方式來判斷，你究竟是屬于哪一種金錢人格！
一、焦慮型。
第一種是焦慮型，這類人的表現(xiàn)在經(jīng)常會(huì)感到焦躁不安，反復(fù)查看自己的賬戶，恐怕里面的數(shù)字出現(xiàn)任何意外。生活中，那些退休后的長輩可能會(huì)出現(xiàn)這一人格類型，他們熱衷記錄點(diǎn)滴，無論是飲食、睡眠和理財(cái)，對事事都非常關(guān)心，并且要求精確的數(shù)值規(guī)律，往往對自己的生活控制得非常嚴(yán)格，忘記了享受當(dāng)下的生活，放松自己。我有一位長輩就是這樣，每天要查賬戶好幾次，生怕她的小金庫會(huì)有什么損失，在年輕人里類似情況還是比較少見的。
我對焦慮型的建議是：不妨將金錢上的控制感轉(zhuǎn)移，讓自己生活得更輕松愉快一些，試著丟掉焦慮的心態(tài)，給網(wǎng)絡(luò)安全多一點(diǎn)信任，全身心的享受眼前的風(fēng)景，或許會(huì)有不同的體驗(yàn)。
二、囤積型。
第二種是囤積型，這個(gè)詞多見于居家整理斷舍離，相信有囤積癖的人不在少數(shù)，讓我們舍棄擁有的東西，太難了！成年人應(yīng)該都要才對！這是這類人比較典型的心態(tài)了。如果用一個(gè)詞來形容，就是難以割舍。對他們來說，金錢在手，安全感就有。他們害怕風(fēng)險(xiǎn)，希望能夠放在自己看得見、摸得著的地方，不會(huì)考慮投資。
我對這一類型的建議是，該放手時(shí)就放手，給它長大的機(jī)會(huì)，不要禁錮成長，或許會(huì)有意外的驚喜哦。
三、快感型。
第三種是快感型，這類人比較享受買買買的快感，不同于前面兩類，從心理上來說他們比較放得開，懂得享受生活，滿足自己的需求和欲望。他們會(huì)根據(jù)自己的心情來行動(dòng)，興奮起來不能控制的買買買，心情不好也要買買買，他們把消費(fèi)當(dāng)成一種發(fā)泄途徑，常說的購物療法就是指這類人。
對快感型的人，我的建議是，適當(dāng)冷靜一下，看看自己的賬單，到底哪些是需要的，哪些是沖動(dòng)消費(fèi)，要明白自己把錢花在了哪里，消費(fèi)快感是非常奢侈的行為。
四、炫耀型。
有個(gè)大學(xué)生，他家境貧寒，父母省吃儉用供他上了私立學(xué)校。學(xué)校里的同學(xué)都是各種“富二代”，他們一起外出游玩，他經(jīng)常在席間大聲搶著結(jié)賬，營造出一種我很大方的假象，希望用花錢來賺得別人的關(guān)注和認(rèn)可。
無獨(dú)有偶，某個(gè)從農(nóng)村出來的男人，想著北漂闖蕩一番，回去光耀門楣，在過節(jié)前花下血本買了輛車開了回去。鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親都投來羨慕的眼光，在席間還不忘吹捧自己工作的業(yè)績。其實(shí)，這些錢都是要還的，為了炫耀豁出去了。這種類型的人也很常見，尤其是北漂一族和自小就有自卑心理的人，往往很容易出現(xiàn)這類情況。
對這類人的建議是，花錢買炫耀是一時(shí)的風(fēng)光，好名聲不是用錢花來的，而是自己一步步走出來的。當(dāng)你足夠優(yōu)秀，還怕別人看不到你么？面子并不重要，你過好了，才是真正的揚(yáng)眉吐氣。
五、逃避型。
最后一種是逃避型，這類人占比也比較多，如果用動(dòng)物來形容，他們就像鴕鳥一樣，寧可把頭埋在沙子里，也不愿意查看自己的賬單。他們是與時(shí)俱進(jìn)的反義詞，更愿意待在懷舊的地方。微信支付、手機(jī)銀行常常遭到他們的排斥。他們不信任現(xiàn)代的科技產(chǎn)品，與焦慮型的人有著相似之處。
對這類人的建議是，凡事都要講個(gè)度，過于理性會(huì)少很多生活樂趣，可以嘗試下科技產(chǎn)品，還有助于增進(jìn)人與人之間的感情哦！
當(dāng)然，這本書中還介紹了很多我們?nèi)粘Ｖ袝?huì)遇到的一些與金錢相關(guān)的事情，可能有些時(shí)候看上去很微不足道，但如果不稍加注意，很可能會(huì)釀成大禍。而在一些細(xì)節(jié)上，如果能夠準(zhǔn)確的把握好心理學(xué)的角度，很可能會(huì)有事半功倍的效果，我比較喜歡這本書的一點(diǎn)，是它在每個(gè)小課題里有會(huì)有貼近我們生活的案例，同時(shí)用數(shù)據(jù)來說話，讓人很難不信服。整本書看下來，不僅僅是增長了金錢相關(guān)的心理學(xué)知識，還能夠輕松地運(yùn)用到日常生活中去，哪怕是在人前裝一下也倍兒有面子?。?/p>
中國歷史十五講讀后感篇十九
作者自已說，我希望以一種充滿熱情的、富有個(gè)性的方式來講述心理學(xué)，我的目標(biāo)始終是，懷著對學(xué)生需求和興趣的敏感性，創(chuàng)作出反映科學(xué)發(fā)展最高水平的心理學(xué)導(dǎo)論。這本書語言生動(dòng)，表達(dá)流暢，將歷史上重要的心理學(xué)事件和人物娓娓道來，體現(xiàn)了優(yōu)雅而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶懽黠L(fēng)格。
在結(jié)構(gòu)上，本書在每一章都安排了復(fù)習(xí)和思考，利于讀者的自學(xué)，還提供了進(jìn)一步學(xué)習(xí)的網(wǎng)絡(luò)資源向?qū)?。這些為讀者全面了解書中的故事概念提供了有價(jià)值的參考。
這是一本受到許多專家和讀者推薦的書，當(dāng)我閱讀它的時(shí)候，那些生硬抽象的心理學(xué)名詞和心理學(xué)實(shí)驗(yàn)不再是那樣的陌生，表現(xiàn)出了生命的活力。也許心理學(xué)是世界上涉及面最廣的科學(xué)了。我們的生活越來越離不開它。哲學(xué)家羅素說：“絕大多數(shù)人還沒來得及思考就死了；而實(shí)際上，他們根本就沒有思考過。”，閱讀心理學(xué)書籍，了解我們自己身處的世界，了解我們的情緒和行為，不僅僅可以讓我們擺脫一些無端的困擾，也可以讓我們從中感受到自省的樂趣。
中國歷史十五講讀后感篇二十
不希望這是真的，因?yàn)槲以敢饪吹脚ζ床脕淼氖斋@，同時(shí)我又不希望是假的，那樣的世界似乎也就不存在一些讓人敬畏的事物了。壞人如果努力也要給他一個(gè)好的結(jié)果嗎？我可不愿意。而且生活中人們會(huì)把一些有聯(lián)系的事情理解成是命運(yùn)，那樣的說法是錯(cuò)誤的嗎？前后的因果，命運(yùn)的安排，我說不上來。真的是奇怪的心理呢，復(fù)雜而且混亂。希望這本書能給予我啟示。
書中說“人們對于自身的性格和能力抱有不切實(shí)際的樂觀態(tài)度”，言下之意就是自我感覺良好。這樣的話，人自然會(huì)欣然接受別人的贊美之詞。所以對于別人的好的評論，會(huì)認(rèn)為非常正確?？墒菍τ谝恍┎缓玫脑u論，我也是覺得很符合的。那這個(gè)又該如何解釋呢？我肯定不會(huì)連好壞評論都分不出來吧。認(rèn)真想一想，評價(jià)中的好些詞語都是模棱兩可的，很模糊。
我只是片面性的撿取了符合的，并且將一些牽強(qiáng)附會(huì)到自己身上嗎？如果真是這樣，我想這也是沒辦法的。人的無中生有的能力可是向來就很強(qiáng)的啊。這樣想想，我可被那些評論害得不輕。被認(rèn)為聰明的我（同時(shí)也是自認(rèn)為）并沒有好好努力。
我一直很奇怪那些參加邪教和傳銷活動(dòng)的人為什么那么容易被洗了腦。一直很自負(fù)，認(rèn)為自己的話肯定不會(huì)這樣子的，可是，現(xiàn)在仔細(xì)分析，我倒是那種很容易被吸收并洗了腦的人呢。好奇心強(qiáng)，對生活沒有很明確的原則和底線，隨大流意識比較強(qiáng)，也有較強(qiáng)的自我辯護(hù)意識（這點(diǎn)似乎正在慢慢弱化）。我不想說這樣的我就很不好，換個(gè)角度看待的話，倒也不賴，不是嗎？要避免被洗了腦，我覺得最重要的是要學(xué)會(huì)自己思考，可是這并不是件簡單的事，破除習(xí)慣絕不簡單，不管是不愛思考的習(xí)慣還是思維定式。至少我在這方面是比較差勁的，要加油了。
書還沒有看完，可是我已能感覺得出來，作者的觀點(diǎn)是根本沒有鬼神和命運(yùn)一說，生活中的各種奇異現(xiàn)象都是人類心理和潛意識的作用結(jié)果，在現(xiàn)有的各種研究和證據(jù)下是這樣的。對于前面提到的問題――命運(yùn)這種說法是錯(cuò)的嗎？我想答案要根據(jù)實(shí)際情況來分析了。順境中可能使人怠慢或者心平氣和，逆境中可能使人放棄或者減輕痛苦，關(guān)鍵還得看主人公的心態(tài)了。
噢，天吶，事情總是那么讓人難以判斷，很糟糕，不是嗎？
將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印。
【本文地址：http://mlvmservice.com/zuowen/9486881.html】
