通過總結(jié)心得體會，我們可以更好地了解自己的優(yōu)點(diǎn)和不足，有針對性地改進(jìn)自己。編寫完心得體會后，可以再次審閱和修改，確保表達(dá)的準(zhǔn)確和清晰。希望這些心得體會范文能夠?qū)Υ蠹以趯懽餍牡皿w會時起到一定的啟發(fā)和幫助。
中國茶文化心得體會報(bào)告篇一
上完茶文化后，我感觸良多，從中學(xué)到了許多做人處事的道理，老師的和藹可親讓我對茶文化的課更是興趣極高，很高興也很幸運(yùn)可以選到一門可以從中學(xué)到許多茶道知識并能了解人生道理的課。
就快畢業(yè)了，以后的路不知道怎么樣，心中的理想是那么的廣大，但是有抱負(fù)沒有行動是不行的，在茶文化中我了解了一種叫三味茶的少數(shù)民族的茶，先苦后甜，就像人生一樣，必須經(jīng)過拼搏才能得到成果，懶懶散散，毫無上進(jìn)，沒有吃苦能力的人生是沒有作為的，作為我們即將畢業(yè)的大學(xué)生，這個道理告訴我們，不要有大學(xué)生的優(yōu)越感，凡是要從低做起，要能吃苦才能感到苦后的甘甜。
茶道是一門學(xué)問，在古代，古人一對茶道的禮儀就有很嚴(yán)格的要求，就像做人處事一樣，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)皿w，高貴典雅，學(xué)習(xí)茶道后我了解了一些古人的引茶心得，掌握了一些對自己文學(xué)方面很有幫助的古文知識，從中也懂得了不少做人的道理，在我看來茶道不僅是一門學(xué)問還是一種藝術(shù)一種人生道理。
茶文化是包括茶葉品評技法和藝術(shù)操作手段的鑒賞以及品茗美好環(huán)境的領(lǐng)略等整個品茶過程的美好意境，其過程體現(xiàn)形式和精神的相互統(tǒng)一，是飲茶活動過程中形成的文化現(xiàn)象。它起源久遠(yuǎn)，歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚，與宗教結(jié)緣。茶藝包括：選茗、擇水、烹茶技術(shù)、茶具藝術(shù)、環(huán)境的選擇創(chuàng)造等一系列內(nèi)容。茶藝背景是襯托主題思想的重要手段，它渲染茶性清純、幽雅、質(zhì)樸的氣質(zhì)，增強(qiáng)藝術(shù)感染力。不同的風(fēng)格的茶藝有不同的背景要求，只有選對了背景才能更好地領(lǐng)會茶的滋味。這個學(xué)期的茶文化課上完了，以后我相信還是有機(jī)會接觸有關(guān)茶道的，現(xiàn)在學(xué)到得知識將為我以后奠定基礎(chǔ)，我會緊跟老師教導(dǎo)及茶道人生道理去迎接我接下來面對的社會，好好生活，堅(jiān)強(qiáng)做人！
中國茶文化心得體會報(bào)告篇二
作為中國夢報(bào)告的參與者，我深刻感受到中國夢的偉大意義和內(nèi)涵。中國夢是實(shí)現(xiàn)國家繁榮富強(qiáng)、人民幸福安康的宏偉目標(biāo)，凝聚了億萬人民的智慧和力量。在報(bào)告中，我深刻體會到中國夢的根本目標(biāo)是為了實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，獲得了巨大的鼓舞和動力。同時，中國夢也是每個中國人的夢想，我們要努力奮斗、積極進(jìn)取，為實(shí)現(xiàn)中國夢而努力。
中國夢報(bào)告中提到，實(shí)現(xiàn)中國夢必須從發(fā)展經(jīng)濟(jì)出發(fā)。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是實(shí)現(xiàn)中國夢的基礎(chǔ)和保障。報(bào)告指出，要推動經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展，要堅(jiān)持供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，推動創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展，構(gòu)建現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系。這對我們每個人來說都是一個重要的啟示，意味著我們要充分認(rèn)識到經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要性，要把握發(fā)展機(jī)遇，提高自身的綜合素質(zhì)，不斷提升自己在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的競爭力。
在中國夢報(bào)告中，我還深刻感受到中國夢的核心價值觀。中國夢不僅是實(shí)現(xiàn)個體夢想的機(jī)會，更是實(shí)現(xiàn)國家繁榮富強(qiáng)和社會進(jìn)步的根本保障。中國夢強(qiáng)調(diào)和諧、積極、充滿朝氣的社會風(fēng)尚，追求的是人與人之間的和諧相處和互利共贏。有了這樣的核心價值觀的引領(lǐng)，我們可以更加自覺地維護(hù)社會公共利益，樹立正確的價值觀，為實(shí)現(xiàn)中國夢而努力。
中國夢報(bào)告還特別強(qiáng)調(diào)了創(chuàng)新的重要性。報(bào)告指出，要加強(qiáng)科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新、社會創(chuàng)新等各個領(lǐng)域的創(chuàng)新能力。作為廣大青年的我們，要有創(chuàng)新意識，要勇于面對挑戰(zhàn)，勇于創(chuàng)新，不懼失敗，為實(shí)現(xiàn)中國夢作出自己的貢獻(xiàn)。報(bào)告中提到了許多成功的創(chuàng)新案例，這為我們展示了創(chuàng)新的力量和價值。只有通過創(chuàng)新，我們才能跨越發(fā)展的瓶頸，實(shí)現(xiàn)更高水平的發(fā)展。
最后，在報(bào)告中，我還深刻體會到了中國夢的歷史淵源和文化自信。報(bào)告中提到，中國夢是與中華民族悠久歷史和豐富文化緊密相連的，必須繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。這使我更加深刻地認(rèn)識到，作為一個中國人，我們要具備對自己文化的認(rèn)同和自信，要善于發(fā)現(xiàn)和繼承傳統(tǒng)文化的精髓，用現(xiàn)代的方式展現(xiàn)中華民族的文化自信。這對于我們?nèi)嫱七M(jìn)中國特色社會主義偉大事業(yè)具有重要意義。
通過參與中國夢報(bào)告，我深刻體會到了中國夢的偉大意義、實(shí)現(xiàn)路徑和內(nèi)涵。中國夢是一個宏偉的目標(biāo)，需要每個人的努力和奉獻(xiàn)。作為新時代的青年，我們要堅(jiān)定信心，承擔(dān)責(zé)任，自覺為實(shí)現(xiàn)中國夢而努力奮斗。相信在黨和國家的領(lǐng)導(dǎo)下，中國一定會實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，實(shí)現(xiàn)中國夢的宏偉目標(biāo)。
中國茶文化心得體會報(bào)告篇三
一天早上，因?yàn)樯ぷ油?，泡了一杯胖大海茶放在桌子上，胖大海在開水中越變越大，小朋友都覺得很好奇。問：“老師，這是什么東西?”我回答說：“這是胖大海，是治嗓子痛用的?！敝荑殆i問：“胖大海是什么東西呀?”“是一種中藥茶?！睍r宇昊說：“老師，我爸爸也喝茶的，他的杯子里放的是茶葉，綠顏色的?！眲⑼⑩曊f：“我爸爸最喜歡喝紅茶了，他喝的是云南生產(chǎn)的紅茶?！毙∶渍f：“老師，這個中藥茶苦不苦呀?”……聽著小朋友七嘴八舌的議論，我們意識到他們對“茶”已產(chǎn)生了興趣。但孩子們在生活中所接觸到的只是關(guān)于茶的一些零散的知識經(jīng)驗(yàn)，他們對茶葉、茶道、茶具的印象以及其中所蘊(yùn)含的美的體驗(yàn)不深。為了讓孩子們?nèi)娓惺芪覈牟栉幕?，我們把中國茶文化拓展成一個主題活動，與幼兒一起全面搜尋了許多關(guān)于“茶”的資料，構(gòu)建廠一個主題網(wǎng)絡(luò)，開始了全面有關(guān)“茶”的探索活動。如果主題是在幼兒已有生活經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上提出的，那么孩子們會非常感興趣的。
二：主題的過程。
“茶”這個主題的實(shí)施過程也就是一個生活的過程，我們通過文字和圖片認(rèn)識茶場和茶的制作過程;在認(rèn)識茶的品種時，老師和孩子一起搜集了大量的實(shí)物，如綠茶、紅茶、青茶等等，利用各色各樣的茶調(diào)動幼兒的各種感官，看一看、聞一聞、摸一摸;在感知茶具的特性、功能時，我們和孩子一起搜集了許多茶壺、茶杯、茶道工具等，讓孩子親眼觀看、親手制作，感受生活中有了茶的樂趣;回到家里，孩子與家長一起學(xué)習(xí)有關(guān)茶的知識……“茶”這個主題的實(shí)施過程已不僅僅是一個學(xué)習(xí)的過程，更是一個社會生活實(shí)踐過程。“生活化”的學(xué)習(xí)手段不僅引起了孩子的興趣，更萌發(fā)了孩子積極主動探索的欲望。孩子們在身臨其境、親身體驗(yàn)中獲得了知識、發(fā)展了能力。我們開展茶的起源、制茶過程、好喝的茶、茶的用處、茶樂、精巧的茶、茶文化等一系列活動。
“茶”所蘊(yùn)含的教育內(nèi)容是多方面的，如，茶的種類、茶具、茶道以及茶文化的美等等，我們利用“整合”這一模式，將五大領(lǐng)域的內(nèi)容綜合在“茶”的整個主題活動之中，讓孩子們在活動中能整體地感知有關(guān)茶的一些知識。如在藝術(shù)方面，通過欣賞茶具，讓幼兒感受茶具的造型、色彩、圖案美;在社會方面，通過了解中國茶的由來，幼兒可產(chǎn)生民族自豪感，等等。
另外，讓幼兒以自己喜歡的生活方式去表達(dá)、去和同伴們分享生活經(jīng)驗(yàn)也是我們整個主題活動的一個特色。在“茶”的活動中，我們充分尊重孩子的意愿，讓他們選擇自己喜歡的方式來表達(dá)，如：有的孩子把家中的茶帶到了幼兒園與同伴分享;有的孩子帶來了家里收藏的茶具;還有的孩子和父母一起從網(wǎng)上下載了許多有關(guān)“茶”的故事……以分享生活經(jīng)驗(yàn)為主的表達(dá)方式，不但使孩子獲取了自身知識結(jié)構(gòu)以外的內(nèi)容，更有助于孩子交往能力、協(xié)作能力等的發(fā)展。
總之,通過本主題探索，孩子們獲取有關(guān)中國茶文化的知識，也對茶文化知識有了全面的認(rèn)識，也在本次主題活動中培養(yǎng)幼兒細(xì)致觀察、大膽表達(dá)等多方面的能力，為其終身奠定基礎(chǔ)。
中國茶文化心得體會報(bào)告篇四
經(jīng)過這幾次關(guān)于中國茶文化的學(xué)習(xí)，我對茶的文化有了進(jìn)一步的了解和認(rèn)知，也大大的提升了xx茶的濃厚興趣，了解到中國茶的文化的歷史是非常的悠久的和很有歷史意義的，知道其中所包含的知識和文化不是我們一時就可以了解的，所以需要以后更加深入的學(xué)習(xí)的探索，通過這次的聽課，也xx茶的分類，地域的分布，還有一些簡單的識別，以及泡茶所需要的用具有了一些淺層的了解。還欣賞了茶藝的表演。
雖然中國茶葉的分類尚無統(tǒng)一的方法，但比較科學(xué)的分類是依據(jù)制造方法和品質(zhì)上的差異來劃分的，特別是根據(jù)各種茶制近中茶多酚的氧化聚合程度由淺入深而將各種茶葉歸納為六大類，即是綠茶、黃茶、白茶、青茶、黑茶和紅茶。綠茶多酚氧化最輕，紅茶氧化最重。這六大茶類被稱為基本茶類。其代表性的分別是綠茶：龍井、碧螺春白茶：安吉白茶、白牡丹，紅茶：金駿眉、丘山小種黑茶：普洱，青茶：鐵觀音、凍頂烏龍黃茶：湖南省岳陽洞庭湖君山的.“君山銀針”茶，安徽的霍山黃大茶、廣東的大葉青等。茶的地域分布也是非常的廣泛的，不同的區(qū)域有其各有的特色。近代，吳覺農(nóng)等根據(jù)茶區(qū)的自然條件、茶農(nóng)的經(jīng)濟(jì)情況、茶區(qū)的分布面積大小及茶葉產(chǎn)品的不同種類，在1935年提出，將全國劃分為外銷茶、內(nèi)銷茶二大類，13個產(chǎn)茶區(qū)，即外銷紅茶5個茶區(qū)(祁門紅茶區(qū)、寧州紅茶區(qū)、湖南紅茶區(qū)、溫州紅茶區(qū)、宜昌紅茶區(qū))、外銷綠茶2個茶區(qū)(屯溪綠茶區(qū)、平水綠茶區(qū))、外銷烏龍茶1個茶區(qū)(福建烏龍茶區(qū))和內(nèi)銷茶5個茶區(qū)(六安綠茶區(qū)、龍井茶區(qū)、四川茶區(qū)、云南普洱茶區(qū)和其它茶區(qū))。這一劃分是根據(jù)各種條件綜合提出的，所以對近代茶葉生產(chǎn)具有一定的指導(dǎo)意義。在不同地區(qū)，生長著不同類型和不同品種的茶樹，從而決定著茶葉的品質(zhì)和適應(yīng)性，形成了一定的茶類結(jié)構(gòu)。影響茶的不同的原因還有受栽培歷史、勞力、xx、技術(shù)力量、運(yùn)或、飲茶習(xí)俗、生活水平等影響。說道喝茶就不得不提起喝茶用的茶具，主要的茶具種類如下：
1、陶土茶具
陶器中的佼佼者首推宜興紫砂茶具，紫砂壺其里外都不敷釉，采用當(dāng)?shù)氐淖夏唷⒓t泥、團(tuán)山泥摶制焙燒而成。
2、瓷器茶具
1)白瓷茶具
2)青瓷茶具
3)黑瓷茶具
3、漆器茶具
4、玻璃茶具
在現(xiàn)代，玻璃器皿有較大的發(fā)展。玻璃質(zhì)地透明，光澤奪目，外形可塑性大，形態(tài)各異，用途廣泛。玻璃杯泡茶，茶湯的鮮艷色澤，茶葉的細(xì)嫩柔軟，茶葉在整個沖泡過程中的上下穿動，葉片的逐漸舒展等，可以一覽無余。
5、金屬茶具
6、竹木茶具緊接著我們欣賞了功夫茶，功夫茶，并非一種茶葉或茶類的名字，而是一種泡茶的技法。之所以叫功夫茶，是因?yàn)檫@種泡茶的方式極為講究，操作起來需要一定的功夫，功夫乃沏泡的學(xué)問、品飲的功夫。功夫茶的茶具主要有這幾個：茶壺、茶杯、茶洗、茶盤、茶墊、水瓶與水缽。功夫茶的一些簡單的步驟(只能粗略的說一下)
1、茶葉放入蓋碗或茶壺。
2、溫茶，沸水沖入幾秒鐘后將茶水倒出，亦可將水依次倒入公道杯，品杯中溫一下茶具。
3、泡茶，二次將沸水沖入蓋碗或茶壺，泡茶時間可依茶或個人喜好。
4、拿起蓋碗或茶壺，把茶倒入公道杯中，公道杯上可以放置茶漏來濾掉茶葉沫。
5、公道杯的作用是把茶水的濃度平衡，待茶水適量時，再用公道杯把茶水分別倒入品杯中。
6、放松身心，舉杯暢飲。
中國茶文化心得體會報(bào)告篇五
我真誠地感謝于老師！是推動您引領(lǐng)我了解中國茶文化，是您讓我徜徉在茶的海洋里！
上完茶文化后，我感觸良多，從師范學(xué)校到了許多做人處事的道理，老師的和藹可親讓我對茶文化的學(xué)習(xí)班更是興趣極高，很高興也很幸運(yùn)可以選到一門可以從中學(xué)到許多茶道知識并能人生道理的課。
就快畢業(yè)了，以后的路不知道怎么樣，心中的理想是那么的廣大，宣傳戰(zhàn)但是有膽識沒有行動是不行的，在茶文化中我了解了這種叫三味茶少數(shù)民族的茶，先苦后甜，就像人生一樣，必須經(jīng)過重大成果拼搏才能得到成果，懶懶散散，毫無上進(jìn)，沒有吃苦能力的人生是沒有作為的，大學(xué)生作為我們前夜畢業(yè)的大學(xué)生，這個道理得知我們，不要有大學(xué)生的優(yōu)越感，凡是要從低做起，要能吃苦才能頗感苦后的即可甘甜。
茶道是一門學(xué)問，在古代，古人一對茶道的禮儀就有很嚴(yán)格的要求，就像做人做事一樣，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)皿w，高貴典雅，學(xué)習(xí)茶道后我了解了一些古人的引茶心得，掌握了一些對自己文學(xué)方面這么有幫助設(shè)法的古文知識，從中也懂得了不少做人的道理，在我看來茶道不僅是一門學(xué)問還是總之一種藝術(shù)一種人生道理。
茶文化是操作茶葉品評技法和藝術(shù)包括手段的鑒賞以及品茗美好環(huán)境的'領(lǐng)略等整個品茶過程的美好意境，其過程體現(xiàn)形式和體育精神的相互統(tǒng)一，是飲茶活動過程中茶點(diǎn)形成的文化現(xiàn)象。它起源久遠(yuǎn)，歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚，與宗教結(jié)緣。茶藝包括：選茗、擇水、烹茶技術(shù)、茶具藝術(shù)、環(huán)境的選擇創(chuàng)造等一系列建構(gòu)內(nèi)容。茶藝背景是襯托主題思想的重要手段，它渲染茶性清純、幽雅、質(zhì)樸的氣質(zhì)，增強(qiáng)藝術(shù)感染力。不同的風(fēng)格的茶藝有不同的背景要求，只有選對了背景才能更好地領(lǐng)會茶的滋味。這個學(xué)期的茶文化課上完了，以后我相信還是有機(jī)會接觸有關(guān)茶道的，現(xiàn)在學(xué)到得醫(yī)學(xué)知識將為我基礎(chǔ)以后奠定基礎(chǔ)，我會緊跟老師教導(dǎo)及茶道人生道理試著迎接我接下來面對古訓(xùn)的社會，好好生活，堅(jiān)強(qiáng)做人！
中國茶文化心得體會報(bào)告篇六
《中國報(bào)告》是一份全面介紹中國政經(jīng)情況的報(bào)告，它反映了中國經(jīng)濟(jì)的成就與問題、政治的改革與發(fā)展、社會的變革與進(jìn)步以及文化的傳承與創(chuàng)新。閱讀這份報(bào)告不僅可以增加我們對中國了解的深度和廣度，而且更能讓我們深刻認(rèn)識到中國所面臨的挑戰(zhàn)和前進(jìn)的方向。
第二段：中國經(jīng)濟(jì)的成就與問題。
中國經(jīng)濟(jì)的增長速度世界上無出其右，在過去的40年里，中國實(shí)現(xiàn)了一個經(jīng)濟(jì)奇跡。然而，中國面臨的挑戰(zhàn)也是獨(dú)特的。比如，發(fā)展不平衡、貧富差距擴(kuò)大、環(huán)境污染等問題，這些問題都需要解決。在這個背景下，中國政府提出了推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展持續(xù)健康的目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。而中國現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的發(fā)展以及新一輪技術(shù)革命也為解決這些問題帶來了機(jī)遇。
第三段：政治改革與發(fā)展。
中國政治改革的進(jìn)程也在不斷推進(jìn)。這一方面，中國提出了以人民為中心的發(fā)展理念，強(qiáng)化民生保障等舉措；另一方面，實(shí)現(xiàn)了政務(wù)公開、行政審批等項(xiàng)改革，同時也推行了反腐倡廉的各項(xiàng)舉措，令人信任政府與政治體系。目前，中國的制度建設(shè)也處于一個探索與實(shí)踐的階段，并且還面臨很多的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。
第四段：社會變革與進(jìn)步。
在過去幾十年中，中國的社會變革和進(jìn)步非常明顯。例如農(nóng)村扶貧項(xiàng)目，搭建了發(fā)展的載體，還有抗震與救災(zāi)的持續(xù)努力等，這些都是中國社會進(jìn)步的體現(xiàn)。同樣的，中國也在不斷推進(jìn)科技、教育、醫(yī)療等方面的改革。高速的信息化發(fā)展也推動了社交媒體的普及，實(shí)現(xiàn)了人們之間的更便捷的交流。
第五段：文化傳承與創(chuàng)新。
中國文化的廣闊與深邃一直是一個獨(dú)特之處。在當(dāng)前新的文化環(huán)境下，中華文化的傳承與創(chuàng)新也正在不斷推進(jìn)。比如，中華傳統(tǒng)藝術(shù)被更好地轉(zhuǎn)化為新的形式。中國的文化創(chuàng)意產(chǎn)品市場占比逐漸擴(kuò)大，體現(xiàn)了創(chuàng)新在中國文化中的地位。同時在新時代，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也找到了新的表現(xiàn)形式，在世界文化中占據(jù)了更重要的地位。
結(jié)語：
總的來說，《中國報(bào)告》全面翔實(shí)地反映了當(dāng)下中國的發(fā)展情況和挑戰(zhàn)。只有不屈服于困難，敢于厚積薄發(fā)，中國才能不斷實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展，邁上新的征程。我們有理由相信，這樣的發(fā)展只是中國復(fù)興的序曲。
中國茶文化心得體會報(bào)告篇七
經(jīng)過這幾次關(guān)于中國茶文化的學(xué)習(xí)，我對茶的文化有了進(jìn)一步的了解和認(rèn)知，也大大的提升了對中國茶的濃厚興趣，了解到中國茶的文化的歷史是非常的悠久的和很有歷史意義的，知道其中所包含的知識和文化不是我們一時就可以了解的，所以需要以后更加深入的學(xué)習(xí)的探索，通過這次的聽課，也對中國茶的分類，地域的分布，還有一些簡單的識別，以及泡茶所需要的用具有了一些淺層的了解。還欣賞了茶藝的表演。
雖然中國茶葉的分類尚無統(tǒng)一的方法，但比較科學(xué)的分類是依據(jù)制造方法和品質(zhì)上的差異來劃分的，特別是根據(jù)各種茶制近中茶多酚的氧化聚合程度由淺入深而將各種茶葉歸納為六大類，即是綠茶、黃茶、白茶、青茶、黑茶和紅茶。綠茶多酚氧化最輕，紅茶氧化最重。這六大茶類被稱為基本茶類。其代表性的分別是綠茶：龍井、碧螺春白茶：安吉白茶、白牡丹，紅茶：金駿眉、丘山小種黑茶：普洱，青茶：鐵觀音、凍頂烏龍黃茶：湖南省岳陽洞庭湖君山的“君山銀針”茶，安徽的霍山黃大茶、廣東的大葉青等。
茶的地域分布也是非常的廣泛的，不同的區(qū)域有其各有的特色。近代，吳覺農(nóng)等根據(jù)茶區(qū)的自然條件、茶農(nóng)的經(jīng)濟(jì)情況、茶區(qū)的分布面積大小及茶葉產(chǎn)品的不同種類，在1935年提出，將全國劃分為外銷茶、內(nèi)銷茶二大類，13個產(chǎn)茶區(qū)，即外銷紅茶5個茶區(qū)(祁門紅茶區(qū)、寧州紅茶區(qū)、湖南紅茶區(qū)、溫州紅茶區(qū)、宜昌紅茶區(qū))、外銷綠茶2個茶區(qū)(屯溪綠茶區(qū)、平水綠茶區(qū))、外銷烏龍茶1個茶區(qū)(福建烏龍茶區(qū))和內(nèi)銷茶5個茶區(qū)(六安綠茶區(qū)、龍井茶區(qū)、四川茶區(qū)、云南普洱茶區(qū)和其它茶區(qū))。這一劃分是根據(jù)各種條件綜合提出的，所以對近代茶葉生產(chǎn)具有一定的指導(dǎo)意義。在不同地區(qū)，生長著不同類型和不同品種的茶樹，從而決定著茶葉的品質(zhì)和適應(yīng)性，形成了一定的茶類結(jié)構(gòu)。影響茶的不同的原因還有受栽培歷史、勞力、社會經(jīng)濟(jì)、技術(shù)力量、交通運(yùn)或、飲茶習(xí)俗、生活水平等影響。
說道喝茶就不得不提起喝茶用的茶具，主要的茶具種類如下：
1、陶土茶具。
陶器中的佼佼者首推宜興紫砂茶具，紫砂壺其里外都不敷釉，采用當(dāng)?shù)氐淖夏?、紅泥、團(tuán)山泥摶制焙燒而成。
2、瓷器茶具。
1)白瓷茶具2)青瓷茶具3)黑瓷茶具。
3、漆器茶具。
4、玻璃茶具。
在現(xiàn)代，玻璃器皿有較大的發(fā)展。玻璃質(zhì)地透明，光澤奪目，外形可塑性大，形態(tài)各異，用途廣泛。玻璃杯泡茶，茶湯的鮮艷色澤，茶葉的細(xì)嫩柔軟，茶葉在整個沖泡過程中的上下穿動，葉片的逐漸舒展等，可以一覽無余。
5、金屬茶具。
6、竹木茶具緊接著我們欣賞了功夫茶，功夫茶，并非一種茶葉或茶類的名字，而是一種泡茶的技法。之所以叫功夫茶，是因?yàn)檫@種泡茶的方式極為講究，操作起來需要一定的功夫，功夫乃沏泡的學(xué)問、品飲的功夫。功夫茶的茶具主要有這幾個：茶壺、茶杯、茶洗、茶盤、茶墊、水瓶與水缽。功夫茶的一些簡單的步驟(只能粗略的說一下)。
1.茶葉放入蓋碗或茶壺。
2.溫茶，沸水沖入幾秒鐘后將茶水倒出，亦可將水依次倒入公道杯，品杯中溫一下茶具。
3.泡茶，二次將沸水沖入蓋碗或茶壺，泡茶時間可依茶或個人喜好。
4.拿起蓋碗或茶壺，把茶倒入公道杯中，公道杯上可以放置茶漏來濾掉茶葉沫。
5.公道杯的作用是把茶水的濃度平衡，待茶水適量時，再用公道杯把茶水分別倒入品杯中。
6.放松身心，舉杯暢飲。
以上的這些就是對茶的一些簡單的了解，要想更深入和更詳細(xì)的了解中國茶文化，還需要花費(fèi)更多的時間和精力來研究和探索。就像是我們老師說的一句話“中國的茶文化博大精深，學(xué)習(xí)一輩子也學(xué)不完，我們需要慢慢的體會和理解”!
中國茶文化心得體會報(bào)告篇八
經(jīng)過這幾次關(guān)于中國茶文化的學(xué)習(xí)，我對茶的文化有了進(jìn)一步的了解和認(rèn)知，也大大的提升了對中國茶的濃厚興趣，了解到中國茶的文化的歷史是非常的悠久的和很有歷史意義的，知道其中所包含的知識和文化不是我們一時就可以了解的，所以需要以后更加深入的學(xué)習(xí)的探索，通過這次的聽課，也對中國茶的分類，地域的分布，還有一些簡單的識別，以及泡茶所需要的用具有了一些淺層的了解。還欣賞了茶藝的表演。
雖然中國茶葉的分類尚無統(tǒng)一的方法，但比較科學(xué)的分類是依據(jù)制造方法和品質(zhì)上的差異來劃分的，特別是根據(jù)各種茶制近中茶多酚的氧化聚合程度由淺入深而將各種茶葉歸納為六大類，即是綠茶、黃茶、白茶、青茶、黑茶和紅茶。綠茶多酚氧化最輕，紅茶氧化最重。這六大茶類被稱為基本茶類。其代表性的分別是綠茶：龍井、碧螺春白茶：安吉白茶、白牡丹，紅茶：金駿眉、丘山小種黑茶：普洱，青茶：鐵觀音、凍頂烏龍黃茶：湖南省岳陽洞庭湖君山的“君山銀針”茶，安徽的霍山黃大茶、廣東的大葉青等。
茶的地域分布也是非常的'廣泛的，不同的區(qū)域有其各有的特色。近代，吳覺農(nóng)等根據(jù)茶區(qū)的自然條件、茶農(nóng)的經(jīng)濟(jì)情況、茶區(qū)的分布面積大小及茶葉產(chǎn)品的不同種類，在1935年提出，將全國劃分為外銷茶、內(nèi)銷茶二大類，13個產(chǎn)茶區(qū)，即外銷紅茶5個茶區(qū)(祁門紅茶區(qū)、寧州紅茶區(qū)、湖南紅茶區(qū)、溫州紅茶區(qū)、宜昌紅茶區(qū))、外銷綠茶2個茶區(qū)(屯溪綠茶區(qū)、平水綠茶區(qū))、外銷烏龍茶1個茶區(qū)(福建烏龍茶區(qū))和內(nèi)銷茶5個茶區(qū)(六安綠茶區(qū)、龍井茶區(qū)、四川茶區(qū)、云南普洱茶區(qū)和其它茶區(qū))。這一劃分是根據(jù)各種條件綜合提出的，所以對近代茶葉生產(chǎn)具有一定的指導(dǎo)意義。在不同地區(qū)，生長著不同類型和不同品種的茶樹，從而決定著茶葉的品質(zhì)和適應(yīng)性，形成了一定的茶類結(jié)構(gòu)。影響茶的不同的原因還有受栽培歷史、勞力、社會經(jīng)濟(jì)、技術(shù)力量、交通運(yùn)或、飲茶習(xí)俗、生活水平等影響。
說道喝茶就不得不提起喝茶用的茶具，主要的茶具種類如下：
1、陶土茶具。
陶器中的佼佼者首推宜興紫砂茶具，紫砂壺其里外都不敷釉，采用當(dāng)?shù)氐淖夏唷⒓t泥、團(tuán)山泥摶制焙燒而成。
2、瓷器茶具。
1)白瓷茶具2)青瓷茶具3)黑瓷茶具。
3、漆器茶具。
4、玻璃茶具。
在現(xiàn)代，玻璃器皿有較大的發(fā)展。玻璃質(zhì)地透明，光澤奪目，外形可塑性大，形態(tài)各異，用途廣泛。玻璃杯泡茶，茶湯的鮮艷色澤，茶葉的細(xì)嫩柔軟，茶葉在整個沖泡過程中的上下穿動，葉片的逐漸舒展等，可以一覽無余。
5、金屬茶具。
6、竹木茶具。
緊接著我們欣賞了功夫茶，功夫茶，并非一種茶葉或茶類的名字，而是一種泡茶的技法。之所以叫功夫茶，是因?yàn)檫@種泡茶的方式極為講究，操作起來需要一定的功夫，功夫乃沏泡的學(xué)問、品飲的功夫。功夫茶的茶具主要有這幾個：茶壺、茶杯、茶洗、茶盤、茶墊、水瓶與水缽。功夫茶的一些簡單的步驟(只能粗略的說一下)。
1、茶葉放入蓋碗或茶壺。
2、溫茶，沸水沖入幾秒鐘后將茶水倒出，亦可將水依次倒入公道杯，品杯中溫一下茶具。
3、泡茶，二次將沸水沖入蓋碗或茶壺，泡茶時間可依茶或個人喜好。
4、拿起蓋碗或茶壺，把茶倒入公道杯中，公道杯上可以放置茶漏來濾掉茶葉沫。
5、公道杯的作用是把茶水的濃度平衡，待茶水適量時，再用公道杯把茶水分別倒入品杯中。
6、放松身心，舉杯暢飲。
中國茶文化心得體會報(bào)告篇九
中國茶文化是一門博大精深的文化，它不僅是中國人民的飲食文化，更是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。喜歡茶的人們或多或少都會接觸到茶文化，但如何講好中國茶文化，將自己的心得體會傳承下去，不僅需要廣泛的學(xué)識和經(jīng)驗(yàn)，更需要一些技巧和藝術(shù)。本文將從茶道的起源，中國的六大茶類，茶道禮儀、茶文化傳承以及茶文化的未來展望等方面，分享我對如何講好中國茶文化的心得體會。
一、茶道的起源。
茶道是源自中國的一種文化，它有著悠久的歷史。據(jù)史書記載，中國的茶文化可以追溯到三千多年前的商代。當(dāng)時人們把采摘的茶葉干燥貯藏，用來作藥用，后來逐漸演變?yōu)榱孙嬘貌?。工匠們?yōu)榱藵M足人們的需求，創(chuàng)造出了一個一個精美的茶壺、茶杯、茶匙等茶器，茶道禮儀也因此誕生。隨著時間的推移，茶道從中國傳到日本、韓國、越南等國家，逐漸形成了東亞三國茶道的獨(dú)特文化模式。
二、中國的六大茶類。
中國是世界上茶葉品種最多的國家之一，可以說各種類型的茶品都有。根據(jù)其發(fā)酵過程的不同，中國的茶葉大致可以分為六類，即綠茶、黃茶、白茶、烏龍茶、紅茶和黑茶。每種茶都有不同的特點(diǎn)和口感，如綠茶清淡清香，適合春夏飲用；烏龍茶茶香濃郁，適合秋季飲用；黑茶飲用時熱量高，適合冬季飲用等等。了解茶葉的基本分類和特點(diǎn)，不僅有助于品鑒和飲用，更可以大大提升我們講解茶道文化的能力和水平。
三、茶道禮儀。
茶道禮儀是茶文化不可或缺的組成部分，起源于唐代。茶道禮儀不僅強(qiáng)調(diào)了茶具的制作和使用，更是一種精神文化的傳承。講述茶道禮儀時，應(yīng)注重講解套鍋出水、洗茶器、點(diǎn)茶等基本步驟。同時，要講解每一個環(huán)節(jié)的含義和特點(diǎn)，如點(diǎn)茶時主人的專注與沉靜、品茶時客人的尊重與感悟等。通過講解茶道禮儀，不僅可以展示出中國茶文化的藝術(shù)和內(nèi)涵，更可以帶領(lǐng)聽眾感受到茶道精神的高雅與美好。
茶文化在中國已有數(shù)千年的歷史，在這漫長的歷史長河中，茶文化的傳承是一道連綿不斷的線。如何讓茶文化得以延續(xù)、傳承，是每一個喜愛茶文化的人們都應(yīng)該思考和行動的問題。首先，我們應(yīng)該積極學(xué)習(xí)和領(lǐng)會茶文化的基本知識和價值。其次，我們要盡自己的努力，保護(hù)古茶樹資源，維護(hù)茶葉產(chǎn)業(yè)的穩(wěn)健發(fā)展。再者，我們也應(yīng)該教育下一代，讓他們接受和學(xué)習(xí)茶文化傳統(tǒng)，并繼承和發(fā)揚(yáng)茶文化傳統(tǒng)。
五、茶文化的未來展望。
世界上越來越多的人正在體驗(yàn)和喜愛中國茶文化，這為茶文化的發(fā)展和傳承帶來了新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。茶文化未來的發(fā)展方向可能是多樣的，但需要注意的是，茶文化的發(fā)展應(yīng)該始終緊貼實(shí)際、腳踏實(shí)地。茶文化的發(fā)展，需要社會各界的共同努力和支持，需要茶文化愛好者們的積極參與和推動。只有在廣大學(xué)生和年輕一代的積極擁抱以及各級政府的支持下，茶文化才能不斷創(chuàng)新和發(fā)展，讓中國茶在全世界聞名。
總之，講述中國茶文化需要全面、系統(tǒng)、詳細(xì)和獨(dú)到的表述方式，需要出色的語言技巧和表達(dá)能力。通過我對茶道起源、茶葉分類、茶道禮儀、茶文化傳承和茶文化未來展望的探討，相信每一個茶文化愛好者都可以在講述中國茶文化時游刃有余，表達(dá)恰當(dāng)。講述中國茶文化，不僅是一份工作，更是一種文化使命和責(zé)任。
中國茶文化心得體會報(bào)告篇十
簡要課題說明：中國是世界上最早發(fā)現(xiàn)和利用茶樹的國家。目前世界各國引入的茶種、栽培技術(shù)、加工工藝、飲茶方法，最初都是直接或間接由中國傳入的。而中國茶葉更是以其品質(zhì)之佳享譽(yù)海內(nèi)外。但是近幾年來，中國茶葉對出口量已遠(yuǎn)不如從前，中國不再是世界上最大的茶葉出口國。即使是在國內(nèi)，中國的茶文化也正面臨著前所未有的西方飲料的沖擊和挑戰(zhàn)。我們決定以此入手，來探究這些現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，調(diào)查中國新興茶文化的發(fā)展?fàn)顩r。
課題的'目的和意義：
新時期的學(xué)生都熱衷于飲用西方飲料，卻不知隱藏在那方便、快捷表象下的是口味的極度單一化。而中國傳統(tǒng)的茶文化恰恰由于品種的多樣化、口味、欣賞的個性化而較難被學(xué)生接受。但孰不知，幾千年下來，中國茶文化已積淀起極其豐富的內(nèi)涵。中國的文化遺產(chǎn)中不論是文學(xué)、詩歌、戲曲，上至國家大事的慶典節(jié)目，下至民間生活的喜慶婚喪、風(fēng)俗民風(fēng)、農(nóng)時收種，無不滲透著茶文化的影子，去掉茶文化，中國的文化面貌無疑將大大遜色。
我們研究茶文化在新時期的發(fā)展?fàn)顩r，目的是希望茶文化能以嶄新的面貌適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展。經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展、生活節(jié)奏的加快，使人們不再注重素質(zhì)的培養(yǎng)，而茶文化則是培養(yǎng)人的素質(zhì)最佳的精神食糧之一。我們希望以這行動來喚醒大家對茶文化的重視。
活動計(jì)劃：
2、活動步驟：
階段：一二三。
時間：5-6周3-4周2周。
主要任務(wù)：資料收集論文成形制作光盤。
階段目標(biāo)：完成論文所需資料的準(zhǔn)備工作論文的整體撰寫多媒體光盤的制作美化修飾工作。
3、計(jì)劃訪問的專家：徐永成老師倪喚風(fēng)老師等。
中國茶文化心得體會報(bào)告篇十一
中國茶文化的活動在全國各地都有展開，那么你們對中國茶文化的發(fā)展有什么。
心得體會。
昨天下午我參加了在馬連道舉行的名為：20xx北京馬連道國際茶文化節(jié)系列活動之一的“奧運(yùn)冠軍游走馬連道，體驗(yàn)中國茶文化”活動。同我一起參加活動的還有射擊奧運(yùn)冠軍李對紅，游泳奧運(yùn)冠軍錢紅、樂靖宜等10余名奧運(yùn)冠軍。
在主辦方的陪同下，我們親身的體驗(yàn)了中國茶文化，并且還參觀了馬連道茶城、茶馬大廈、京閩茶城、茶緣茶城、得天福緣茶城、北京茶葉總公司、普洱茶都、更香茶葉公司等馬連道地區(qū)較大的茶城。我們不僅可以和老將軍們一起展示書法、交流品茶體會，還可以親身體驗(yàn)炒茶和制茶的過程。
這次的茶文化節(jié)辦得非常好，不僅提出了“我飲茶我健康我長壽”的。
口號。
并且將奧運(yùn)與茶文化相結(jié)合不僅弘揚(yáng)了中國的茶文化而且融入了奧運(yùn)元素。
中國人視道為體系完整的思想學(xué)說，是宇宙、人生的法則、規(guī)律，所以，中國人不輕易言道，不像日本茶有茶道，花有花道，香有香道，劍有劍道，鏈摔跤搏擊也有柔道、跆拳道。在中國飲食、玩樂諸活動中能升華為“道”的只有茶道。
前兩天聽到一名15的學(xué)生講中國的茶文化，娓娓道來，表演得有板有眼，不時還有一種自豪感出現(xiàn)在臉上，真讓我震撼和感動。震撼于現(xiàn)在年輕人都在玩psp、跳街舞、玩輪滑、聽r&b,專找時尚和前衛(wèi)有個性的來玩，居然還有這樣一個孩子在默默的學(xué)著中國傳統(tǒng)的東西;感動于這個孩子在說的過程中臉上的那種驕傲與自信的表情，我想這就是文化的傳承。
吳覺農(nóng)先生認(rèn)為：茶道是“把茶視為珍貴、高尚的飲料，飲茶是一種精神上的享受，是一種藝術(shù)，或是一種修身養(yǎng)性的手段?！蔽蚁胝嬲凡璧娜司蜁巡璁?dāng)作修身養(yǎng)性的過程，當(dāng)作精神上的享受。坐在落地陽臺邊，打開一本自己喜愛的書，品著一杯鐵觀音是多么的愜意的事，告別生活中的一切煩惱，在這一刻只享受茶和書給我們帶來的一切......
莊晚芳先生認(rèn)為：茶道是一種通過飲茶的方式，對人民進(jìn)行禮法教育、道德修養(yǎng)的一種儀式。莊晚芳先生還歸納出中國茶道的基本精神為：“廉、美、和、敬”他解釋說：“廉儉育德、美真廉樂、合誠處世、敬愛為人?！蔽蚁攵囡嫴璧娜艘欢ㄊ切㈨樃改福瑸槿擞焉?，心地善良，心胸開闊的人。
陳香白先生認(rèn)為：中國茶道包含茶藝、茶德、茶禮、茶理、茶情、茶學(xué)說、茶道引導(dǎo)七種義理，中國茶道精神的核心是和。中國茶道就是通過茶是過程，引導(dǎo)個體在美的享受過程中走向完成品格修養(yǎng)以實(shí)現(xiàn)全人類和諧安樂之道。陳香白先生德茶道理論可簡稱為：“七藝一心”。茶道的核心精神也是現(xiàn)在社會所提倡的和諧社會吧!
周作人先生則說得比較隨意，他對茶道的理解為：“茶道的意思，用平凡的話來說，可以稱作為忙里偷閑，苦中作樂，在不完全現(xiàn)實(shí)中享受一點(diǎn)美與和諧，在剎那間體會永久?！倍嗪玫慕忉專屛覀兠锿甸e享受不完全現(xiàn)實(shí)中的那一點(diǎn)美吧!感謝15歲的孩子讓更多的人有了傳承文化的想法。
有人說：茶文化屬于農(nóng)耕文明，與現(xiàn)代化格格不入。我以為此論大謬。在我看來，茶文化在現(xiàn)代社會不但不會消亡，相反，還會發(fā)揚(yáng)光大，為什么?因?yàn)椴锜o論作為一種飲品，還是作為一種文化載體，其所具有的某些特性，剛好是現(xiàn)代社會所需要、所缺乏的。
其一，茶是溝通最高端的精英文化與最基層的民間文化的一座橋梁。在中國傳統(tǒng)文化中有一個說法，叫做“琴棋書畫詩酒茶”，這是中國傳統(tǒng)文人的七種修養(yǎng)，屬精英文化的至高境界，其中有茶;在中國民間也有一種說法，叫做“柴米油鹽醬醋茶”，這是老百姓過日子的開門七件事，其中也有茶。茶在兩種文化層面里都扮演著重要角色，它是唯一的，因此也是不可替代的。事實(shí)上，茶在現(xiàn)實(shí)生活中，也確實(shí)扮演著溝通高雅文化與民間文化的特殊角色，它能使文人們多幾分民間情懷，也可使百姓們多幾分文人情趣。這實(shí)在是一個很可愛的角色。
本來，茶是屬于凡人的，卻被賦予如此濃重的宗教色彩。我相信，在現(xiàn)代社會，恐怕再也找不到像茶這樣具有宗教特性的神奇的物質(zhì)了。
其四，茶是通往詩化生活的重要媒介?，F(xiàn)代工業(yè)文明帶給人類的最大缺失，是使我們越來越遠(yuǎn)離大自然、遠(yuǎn)離綠色，遠(yuǎn)離詩意?，F(xiàn)代都市把市民分隔在一個個鋼筋水泥所建造的“籠子”里，割斷了人類與山水田園的聯(lián)系;現(xiàn)代科技越來越發(fā)達(dá)，也只能是促使人們想出越來越多的點(diǎn)子向大自然索取，向人類自身索取，致使人們同機(jī)器越來越親密，同計(jì)算機(jī)越來越親密，卻與我們生存其間的大自然、與我們的同類越來越疏遠(yuǎn)。人們不禁要問：“難道我們追求現(xiàn)代化，就是為了換來人與人心隔壁壘，越來越像機(jī)器一樣單調(diào)、呆板嗎?”這種情況已經(jīng)引起西方許多智者的擔(dān)憂。德國思想家海德格爾就此提出一個有名的命題，叫做“人需要詩意的安居”。這成了許多發(fā)達(dá)國家的人們一心追求的理想境界。今天，中國各地(包括臺港澳)茶文化的勃興，恰好反映了中國人面對現(xiàn)代化的挑戰(zhàn)和社會的急劇轉(zhuǎn)型，迫切需要以某種具有示范作用和象征意義的文化符號，來平衡民族的心態(tài)，凈化和靜化人們的心靈。這個文化符號，可以是中國書畫、可以是氣功、可以是京劇，但是，我認(rèn)為最廣泛和最典型的，莫過于茶——茶是最容易誘發(fā)詩意的精靈，它與詩歌、音樂、書法、繪畫等等藝術(shù)形式自古就是相通的，無論哪種藝術(shù)形式與茶融合，都可以平添幾分詩意，使人脫俗近雅。
其五，茶是東方倫理和東方哲學(xué)的集中體現(xiàn)。中華文化非常重視將倫理道德滲透到人民的日常生活中去，而茶恰恰充當(dāng)了這樣的中介。日本茶道講究“清、靜、和、寂”;中國臺灣的“紫藤茶藝”講究“正、靜、清、圓”;中國茶學(xué)大師莊晚芳教授提出的“中國茶德”講究“廉、美、和、靜”……這些精辟的概括，無不體現(xiàn)了東方人在茶身上所寄托的理想境界。它們是茶德，是倫理，同時也是哲學(xué)。周渝先生曾提出中國茶文化的最高境界是“天人合一”。而耐人尋味的是，
國學(xué)。
大師錢穆先生在臨終之前口述的一篇文章中，也提出“天人合一”的思想是中華文化對人類所作出的最大貢獻(xiàn)，他說：“惟到最近始澈悟此一觀念(指“天人合一”——引者注)實(shí)是整個中國傳統(tǒng)文化思想之歸宿處”，并強(qiáng)調(diào)“我深信中國文化對世界人類未來求生存之貢獻(xiàn)，主要亦即在此?！卞X先生的這段話被中外學(xué)術(shù)界稱為他的“文化遺囑”。我在這里并不想把茶文化抬舉到不適當(dāng)?shù)母叨?，但是，在體現(xiàn)“天人合一”這一點(diǎn)上，茶的確是達(dá)到了中華傳統(tǒng)文化的最高層次。
現(xiàn)代人如果能夠清楚地認(rèn)識到以上五點(diǎn)，自然會做出自己的一個理性選擇，那就是如當(dāng)年趙州僧人所倡言的：“吃茶去?！?/p>
中國茶文化心得體會報(bào)告篇十二
有人說：茶文化屬于農(nóng)耕文明，與現(xiàn)代化格格不入。我以為此論大謬。在我看來，茶文化在現(xiàn)代社會不但不會消亡，相反，還會發(fā)揚(yáng)光大，為什么?因?yàn)椴锜o論作為一種飲品，還是作為一種文化載體，其所具有的某些特性，剛好是現(xiàn)代社會所需要、所缺乏的。
其一，茶是溝通最高端的精英文化與最基層的民間文化的一座橋梁。在中國傳統(tǒng)文化中有一個說法，叫做“琴棋書畫詩酒茶”，這是中國傳統(tǒng)文人的七種修養(yǎng)，屬精英文化的至高境界，其中有茶;在中國民間也有一種說法，叫做“柴米油鹽醬醋茶”，這是老百姓過日子的開門七件事，其中也有茶。茶在兩種文化層面里都扮演著重要角色，它是唯一的，因此也是不可替代的。事實(shí)上，茶在現(xiàn)實(shí)生活中，也確實(shí)扮演著溝通高雅文化與民間文化的特殊角色，它能使文人們多幾分民間情懷，也可使百姓們多幾分文人情趣。這實(shí)在是一個很可愛的角色。
本來，茶是屬于凡人的，卻被賦予如此濃重的宗教色彩。我相信，在現(xiàn)代社會，恐怕再也找不到像茶這樣具有宗教特性的神奇的物質(zhì)了。
其四，茶是通往詩化生活的重要媒介?，F(xiàn)代工業(yè)文明帶給人類的最大缺失，是使我們越來越遠(yuǎn)離大自然、遠(yuǎn)離綠色，遠(yuǎn)離詩意?，F(xiàn)代都市把市民分隔在一個個鋼筋水泥所建造的“籠子”里，割斷了人類與山水田園的聯(lián)系;現(xiàn)代科技越來越發(fā)達(dá)，也只能是促使人們想出越來越多的點(diǎn)子向大自然索取，向人類自身索取，致使人們同機(jī)器越來越親密，同計(jì)算機(jī)越來越親密，卻與我們生存其間的大自然、與我們的同類越來越疏遠(yuǎn)。人們不禁要問：“難道我們追求現(xiàn)代化，就是為了換來人與人心隔壁壘，越來越像機(jī)器一樣單調(diào)、呆板嗎?”這種情況已經(jīng)引起西方許多智者的擔(dān)憂。德國思想家海德格爾就此提出一個有名的命題，叫做“人需要詩意的安居”。這成了許多發(fā)達(dá)國家的人們一心追求的理想境界。今天，中國各地(包括臺港澳)茶文化的勃興，恰好反映了中國人面對現(xiàn)代化的挑戰(zhàn)和社會的急劇轉(zhuǎn)型，迫切需要以某種具有示范作用和象征意義的文化符號，來平衡民族的心態(tài)，凈化和靜化人們的心靈。這個文化符號，可以是中國書畫、可以是氣功、可以是京劇，但是，我認(rèn)為最廣泛和最典型的，莫過于茶——茶是最容易誘發(fā)詩意的精靈，它與詩歌、音樂、書法、繪畫等等藝術(shù)形式自古就是相通的，無論哪種藝術(shù)形式與茶融合，都可以平添幾分詩意，使人脫俗近雅。
其五，茶是東方倫理和東方哲學(xué)的集中體現(xiàn)。中華文化非常重視將倫理道德滲透到人民的日常生活中去，而茶恰恰充當(dāng)了這樣的中介。日本茶道講究“清、靜、和、寂”;中國臺灣的“紫藤茶藝”講究“正、靜、清、圓”;中國茶學(xué)大師莊晚芳教授提出的“中國茶德”講究“廉、美、和、靜”……這些精辟的概括，無不體現(xiàn)了東方人在茶身上所寄托的理想境界。它們是茶德，是倫理，同時也是哲學(xué)。周渝先生曾提出中國茶文化的最高境界是“天人合一”。而耐人尋味的是，國學(xué)大師錢穆先生在臨終之前口述的一篇文章中，也提出“天人合一”的思想是中華文化對人類所作出的最大貢獻(xiàn)，他說：“惟到最近始澈悟此一觀念(指“天人合一”——引者注)實(shí)是整個中國傳統(tǒng)文化思想之歸宿處”，并強(qiáng)調(diào)“我深信中國文化對世界人類未來求生存之貢獻(xiàn)，主要亦即在此?！卞X先生的這段話被中外學(xué)術(shù)界稱為他的“文化遺囑”。我在這里并不想把茶文化抬舉到不適當(dāng)?shù)母叨?，但是，在體現(xiàn)“天人合一”這一點(diǎn)上，茶的確是達(dá)到了中華傳統(tǒng)文化的最高層次。
現(xiàn)代人如果能夠清楚地認(rèn)識到以上五點(diǎn)，自然會做出自己的一個理性選擇，那就是如當(dāng)年趙州僧人所倡言的：“吃茶去?！?/p>
中國茶文化心得體會報(bào)告篇十三
中國人視道為體系完整的思想學(xué)說，是宇宙、人生的法則、規(guī)律，所以，中國人不輕易言道，不像日本茶有茶道，花有花道，香有香道，劍有劍道，鏈摔跤搏擊也有柔道、跆拳道。在中國飲食、玩樂諸活動中能升華為“道”的只有茶道。
前兩天聽到一名15的學(xué)生講中國的茶文化，娓娓道來，表演得有板有眼，不時還有一種自豪感出現(xiàn)在臉上，真讓我震撼和感動。震撼于現(xiàn)在年輕人都在玩psp、跳街舞、玩輪滑、聽r&b,專找時尚和前衛(wèi)有個性的來玩，居然還有這樣一個孩子在默默的學(xué)著中國傳統(tǒng)的東西;感動于這個孩子在說的過程中臉上的那種驕傲與自信的表情，我想這就是文化的傳承。
吳覺農(nóng)先生認(rèn)為：茶道是“把茶視為珍貴、高尚的飲料，飲茶是一種精神上的享受，是一種藝術(shù)，或是一種修身養(yǎng)性的手段?！蔽蚁胝嬲凡璧娜司蜁巡璁?dāng)作修身養(yǎng)性的過程，當(dāng)作精神上的享受。坐在落地陽臺邊，打開一本自己喜愛的書，品著一杯鐵觀音是多么的愜意的事，告別生活中的一切煩惱，在這一刻只享受茶和書給我們帶來的一切......
莊晚芳先生認(rèn)為：茶道是一種通過飲茶的方式，對人民進(jìn)行禮法教育、道德修養(yǎng)的一種儀式。莊晚芳先生還歸納出中國茶道的基本精神為：“廉、美、和、敬”他解釋說：“廉儉育德、美真廉樂、合誠處世、敬愛為人?！蔽蚁攵囡嫴璧娜艘欢ㄊ切㈨樃改?，為人友善，心地善良，心胸開闊的人。
陳香白先生認(rèn)為：中國茶道包含茶藝、茶德、茶禮、茶理、茶情、茶學(xué)說、茶道引導(dǎo)七種義理，中國茶道精神的核心是和。中國茶道就是通過茶是過程，引導(dǎo)個體在美的享受過程中走向完成品格修養(yǎng)以實(shí)現(xiàn)全人類和諧安樂之道。陳香白先生德茶道理論可簡稱為：“七藝一心”。茶道的核心精神也是現(xiàn)在社會所提倡的和諧社會吧!
周作人先生則說得比較隨意，他對茶道的理解為：“茶道的意思，用平凡的話來說，可以稱作為忙里偷閑，苦中作樂，在不完全現(xiàn)實(shí)中享受一點(diǎn)美與和諧，在剎那間體會永久?！倍嗪玫慕忉?，讓我們忙里偷閑享受不完全現(xiàn)實(shí)中的那一點(diǎn)美吧!感謝15歲的孩子讓更多的人有了傳承文化的想法。
中國茶文化心得體會報(bào)告篇十四
我的導(dǎo)師楊永川教授從計(jì)算機(jī)物證專業(yè)學(xué)科發(fā)展的角度詳細(xì)分析了計(jì)算機(jī)物證研究的若干問題，結(jié)合當(dāng)前電子證據(jù)應(yīng)用的現(xiàn)狀，認(rèn)為當(dāng)前電子證據(jù)應(yīng)用領(lǐng)域的重要問題是電子證據(jù)的取證和評估，如何構(gòu)建電子證據(jù)取證和評估的體系尚需深入研究。
針對這個問題，本人進(jìn)行了認(rèn)真思考，并對國內(nèi)外相關(guān)資料加以收集，研究分析。在做完基礎(chǔ)性工作后，本人認(rèn)為“電子證據(jù)取證及評估體系研究”所涉及問題很多，難度很大，但該選題具有重要的理論意義和實(shí)踐價值。經(jīng)導(dǎo)師的悉心指導(dǎo)和幫助，本人對“電子證據(jù)取證及評估體系研究”研究框架和思路已基本清楚，對論文所要研究的重點(diǎn)和難點(diǎn)已基本掌握，可以進(jìn)行論文的寫作。
本研究的必要性：
1、信息技術(shù)的快速發(fā)展，社會信息化程度加速發(fā)展，電子政務(wù)、電子商務(wù)等開始普及。由此而來的一些社會問題也和電子信息聯(lián)系在一起，解決糾紛和爭議時電子證據(jù)的處理逐漸成為訴訟焦點(diǎn)。
2、電子證據(jù)的運(yùn)用不僅是一個法律問題也是一個計(jì)算機(jī)技術(shù)問題，屬于綜合交叉學(xué)科，如何把兩者有效結(jié)合還缺乏進(jìn)一步研究，沒有電子證據(jù)運(yùn)用的專門理論和方法。具體體現(xiàn)在計(jì)算機(jī)取證技術(shù)領(lǐng)域?qū)﹄娮幼C據(jù)的研究僅限于純技術(shù)層面，法學(xué)領(lǐng)域?qū)﹄娮幼C據(jù)的技術(shù)特性不夠了解，尚存在認(rèn)知誤區(qū)。
3、目前電子證據(jù)的取證流程還基本上使用傳統(tǒng)的取證流程，由于電子證據(jù)和傳統(tǒng)的證據(jù)存在很大差異，因此非常需要一個合理合法的流程確保電子證據(jù)固定過程中的有效性。
4、現(xiàn)階段，我國證據(jù)學(xué)界倡導(dǎo)中國建立完善證據(jù)制度，如何科學(xué)對待處理電子證據(jù)還需要對電子證據(jù)特性進(jìn)行深入研究。
本項(xiàng)研究的可行性依據(jù)：
1)法律上，傳統(tǒng)證據(jù)運(yùn)用證據(jù)原理已有成熟的理論體系。
2)技術(shù)上，電子信息技術(shù)的發(fā)展有其專門的規(guī)律和方法。
3)在法律與電子科學(xué)技術(shù)的結(jié)合上，可以借鑒刑事科學(xué)技術(shù)在法律實(shí)踐中的應(yīng)用理論和研究方法。
(一)研究目的。
1.從電子證據(jù)取證的角度，研究在訴訟證據(jù)運(yùn)用中取證的一般規(guī)律，創(chuàng)建符合電子證據(jù)特點(diǎn)的取證體系。
2.研究電子證據(jù)的評估體系，以及如何解決訴訟中電子證據(jù)的可靠性和真實(shí)性鑒別問題。創(chuàng)建電子證據(jù)證明力的評估體系。
(二)理論及實(shí)踐意義。
1、創(chuàng)建電子證據(jù)取證及評估信息技術(shù)體系，實(shí)現(xiàn)電子證據(jù)的證據(jù)價值，促進(jìn)法學(xué)界對電子證據(jù)的科學(xué)評價與認(rèn)知。
2、探索電子證據(jù)運(yùn)用的規(guī)律，發(fā)展刑事科學(xué)技術(shù)的新領(lǐng)域。
實(shí)踐意義：
1、符合法律規(guī)范的取證流程是保證電子證據(jù)有效性的首要因素。嘗試制定一套合理的取證流程，并利用計(jì)算機(jī)技術(shù)確保取證系統(tǒng)本身的安全性，證據(jù)的關(guān)聯(lián)性，證據(jù)的完整性，證據(jù)的可認(rèn)證性，證據(jù)的合法性，證據(jù)的抗破損性。
3、在電子政務(wù)、電子商務(wù)等領(lǐng)域倡導(dǎo)人們對數(shù)字證據(jù)的取證意識、保全意識。
二、文獻(xiàn)綜述。
電子證據(jù)技術(shù)作為物證技術(shù)專業(yè)的一個研究方向，是信息科學(xué)與法學(xué)相結(jié)合的一門綜合應(yīng)用技術(shù)。信息技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)的飛速發(fā)展和普及，使得計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)影響到人們生活、工作的方方面面。把其作為犯罪工具，已成為目前高科技犯罪的一種新動態(tài)。偵破這些案件中遇到的計(jì)算機(jī)取證也稱計(jì)算機(jī)法醫(yī)學(xué)，是指把計(jì)算機(jī)看作犯罪現(xiàn)場，運(yùn)用先進(jìn)的辨析技術(shù)，對電腦犯罪行為進(jìn)行法醫(yī)式的解剖，搜尋確認(rèn)罪犯及其犯罪證據(jù)，并據(jù)此提起訴訟。它作為計(jì)算機(jī)領(lǐng)域和法學(xué)領(lǐng)域的一門交叉科學(xué)正逐漸成為人們研究與關(guān)注的焦點(diǎn)。
(三)電子證據(jù)概念。
電子證據(jù)的名稱在英文中有十多種，“computerevidence”、“digitalevidence”、“electrionicevidence”等，在中文文獻(xiàn)中一般稱為“計(jì)算機(jī)證據(jù)”、“數(shù)字證據(jù)”。
我國學(xué)者關(guān)于電子證據(jù)的定義有很多，其中有代表性有如下幾種：
國外的概念：
《昆士蘭法院與電子記錄證據(jù)》報(bào)告中對電子記錄的界定，是指“以計(jì)算機(jī)軟盤文件、計(jì)算機(jī)硬盤文件、電子郵件文件、網(wǎng)絡(luò)交易文件、激光唱盤、光盤只讀存儲器、錄音磁帶、錄像磁帶、磁存儲器、數(shù)字化視頻光盤、激光影碟形式存儲的文字或符號、數(shù)字或數(shù)學(xué)方程式、圖像(無論是動態(tài)的還是靜態(tài)的、無論是圖形還是畫報(bào))或者聲音”v。
(二)電子證據(jù)的法律屬性。
電子證據(jù)技術(shù)研究的目的是，運(yùn)用信息技術(shù)來解決法律中電子證據(jù)的相關(guān)問題，這必須從電子證據(jù)的基本屬性開始。訴訟法包括刑事訴訟法、民事訴訟法和行政訴訟法，是規(guī)范訴訟法審理訴訟程序的法律規(guī)范的總和，即有關(guān)訴訟活動的進(jìn)行、訴訟的方式、內(nèi)容及其效力的各項(xiàng)規(guī)定。由于訴訟本身的復(fù)雜性及證據(jù)在訴訟中的重要位置，需要對證據(jù)的運(yùn)用進(jìn)行專門的研究，這就是證據(jù)學(xué)的任務(wù)，研究證據(jù)的基本屬性，依據(jù)證據(jù)學(xué)理論制定證明標(biāo)準(zhǔn)。
首先從電子證據(jù)的證據(jù)屬性來看電子數(shù)據(jù)的法律本質(zhì)，以及對電子證據(jù)取證及評估中把握問題處理的尺度。
1.證據(jù)的基本屬性。
證據(jù)是指能夠證明未知情況的已知事實(shí)，在立法和司法實(shí)踐中，證據(jù)問題是訴訟中的一個核心問題，訴訟證據(jù)是指：“能夠證明爭議案情的事實(shí)與表現(xiàn)其內(nèi)容的法定形式的統(tǒng)一”vii。訴訟證據(jù)基本屬性：
一、從證據(jù)所反映的內(nèi)容方面看，證據(jù)是客觀存在的事實(shí);。
二、從證明關(guān)系看，證據(jù)是證明案件事實(shí)的憑據(jù)，是用來認(rèn)定案情的手段;三、從表現(xiàn)形式看，證據(jù)必須符合法律規(guī)定的表現(xiàn)形式，訴訟證據(jù)是客觀事實(shí)內(nèi)容與表現(xiàn)形式的統(tǒng)一。
一：由于案件本身的客觀性決定的，任何一種行為都是在一定的時間和空間發(fā)生的，只要有行為的發(fā)生，就必然要留下各種痕跡和影像，即使行為詭秘，甚至毀滅證據(jù)，也還會留下毀滅證據(jù)的各種痕跡和影像。
證據(jù)的關(guān)聯(lián)性，指證據(jù)必須同案件事實(shí)存在某種聯(lián)系，并因此對證明案情有實(shí)際意義。證據(jù)對于案件事實(shí)有無證明力，以及證明力之大小，取決于證據(jù)與案件事實(shí)有無聯(lián)系，以及聯(lián)系的緊密、強(qiáng)弱程度。證據(jù)的關(guān)聯(lián)性根據(jù)，一：是由于證據(jù)是伴隨著刑事案件的發(fā)生過程形成的.所以.它和案件事實(shí)之間應(yīng)當(dāng)具有必然的客觀聯(lián)系。正如作案的工具，在作案后必然要遺留下與工具相吻合的痕跡一樣，這是伴隨著案件的發(fā)生必然要形成的后果，行為的工具和痕跡，就是本案的重要物證。
證據(jù)的合法性要求體現(xiàn)在兩個不同的層次上。
第一是證據(jù)方法的合法性，
2.電子證據(jù)的基本屬性。
證據(jù)特征一般認(rèn)為包括客觀性、關(guān)聯(lián)性和合法性。電子證據(jù)的客觀性問題如何體現(xiàn)?
1.由適格證人通過具結(jié)方式證明為真實(shí)的證據(jù)具有客觀性。
具結(jié)是證人向法庭提交的在法律上可用作證據(jù)的書面陳述。之所以電子證據(jù)可以通過具結(jié)的方式證明其客觀性，是因?yàn)橐环蓦娮幼C據(jù)的產(chǎn)生和運(yùn)作離不開電子專業(yè)技術(shù)人員，由于他們不僅具備查明電子證據(jù)是否屬實(shí)的專業(yè)知識和經(jīng)驗(yàn)，而且擁有查明電子證據(jù)是否屬實(shí)的機(jī)會，故而他們通常是適格的證人，他們作出的具結(jié)具有充分的佐證作用，可以用以證明電子證據(jù)的客觀性。當(dāng)然，也不是所有的計(jì)算機(jī)技術(shù)人員都是適格證人，他們應(yīng)當(dāng)接受資格審查，并在法庭上回答雙方當(dāng)事人的詢問。
2、經(jīng)適格專家鑒定認(rèn)為未遭修改的電子證據(jù)具有客觀性。
電子數(shù)據(jù)易被修改，然而由于網(wǎng)絡(luò)的虛擬性，要識別電子數(shù)據(jù)是否被修改過，需要借助于計(jì)算機(jī)法庭科學(xué)技術(shù)。在一些發(fā)達(dá)國家中，掌握這門技術(shù)的訓(xùn)練有素的專家不僅能夠調(diào)查各種電子證據(jù)，而且能夠處理各種技術(shù)爭議，然后以普通人容易理解的方式向當(dāng)事人和法庭匯報(bào)和解釋。我國目前還沒有這方面的制度，應(yīng)當(dāng)向發(fā)達(dá)國家學(xué)習(xí)借鑒。
3、推定電子證據(jù)具有客觀性的情形。
電子證據(jù)客觀性的考查存在的問題是，一般要從旁證補(bǔ)強(qiáng)的角度來進(jìn)行，很難進(jìn)行直接認(rèn)定，具體的方式是操作人員專家認(rèn)定和根據(jù)系統(tǒng)的可要行來認(rèn)證。刪除證據(jù)的恢復(fù)技術(shù)、日志的記錄、電子設(shè)備內(nèi)可能保留有哪些信息，則是需要研究的問題。
電子證據(jù)的合法性，證據(jù)的合法性也叫證據(jù)的許可性，可采性。證據(jù)是查明案件事實(shí)的根據(jù)，所以證據(jù)本身必須真實(shí)可靠。合法性是指證據(jù)只能由審判人員、檢察人員、偵查人員依照法律規(guī)定的訴訟程序，進(jìn)行收集、固定、保全和審查認(rèn)定。即運(yùn)用證據(jù)的主體要合法，每個證據(jù)來源的程序要合法，證據(jù)必須具有合法形式，證據(jù)必須經(jīng)法定程序查證屬實(shí)。證據(jù)的合法性，是證據(jù)客觀性和相關(guān)性的重要保證，這是證據(jù)具有法律效力的重要條件。
中國茶文化心得體會報(bào)告篇十五
昨天下午我參加了在馬連道舉行的名為：2007北京馬連道國際茶文化節(jié)系列活動之一的“奧運(yùn)冠軍游走馬連道，體驗(yàn)中國茶文化”活動。同我一起參加活動的還有射擊奧運(yùn)冠軍李對紅，游泳奧運(yùn)冠軍錢紅、樂靖宜等10余名奧運(yùn)冠軍。
在主辦方的陪同下，我們親身的體驗(yàn)了中國茶文化，并且還參觀了馬連道茶城、茶馬大廈、京閩茶城、茶緣茶城、得天福緣茶城、北京茶葉總公司、普洱茶都、更香茶葉公司等馬連道地區(qū)較大的茶城。我們不僅可以和老將軍們一起展示書法、交流品茶體會，還可以親身體驗(yàn)炒茶和制茶的過程。
這次的茶文化節(jié)辦得非常好，不僅提出了“我飲茶我健康我長壽”的口號，并且將奧運(yùn)與茶文化相結(jié)合，不僅弘揚(yáng)了中國的茶文化，而且融入了奧運(yùn)元素。
中國茶文化心得體會報(bào)告篇十六
選題的背景、意義及研究現(xiàn)狀：
1、選題的背景與意義：
進(jìn)入21世紀(jì),人才成為企業(yè)最重要的資源。相對于土地對農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，資本對工業(yè)經(jīng)濟(jì)，人力資源在知識經(jīng)濟(jì)時代將起著決定性作用。企業(yè)的競爭說到底是員工素質(zhì)的競爭，能否招聘并選拔出合適的員工是一個企業(yè)興衰的關(guān)鍵。員工的招聘與選拔在人力資源管理與開發(fā)工作中也是一項(xiàng)重要的基礎(chǔ)性工作，它對于企業(yè)人力資源的合理形成、管理及開發(fā)具有至關(guān)重要的`作用?？鐕咀鳛榻?jīng)濟(jì)全球化的產(chǎn)物，在實(shí)施全球化戰(zhàn)略中，已將人才上升為企業(yè)的“第一要務(wù)”，并不斷創(chuàng)新人才選拔機(jī)制。因此要重視人才選拔，建立健全的人才選拔機(jī)制是跨國公司生存與發(fā)展所必需的。
2、研究現(xiàn)狀：
目前，國內(nèi)外并沒有形成系統(tǒng)的人才選拔機(jī)制研究理論，只是在人力資源管理研究中做了零星的研究和總結(jié)。針對人才選拔的內(nèi)涵與方法，國外學(xué)者進(jìn)行了自己的研究和補(bǔ)充。美國著名心理學(xué)家麥克利蘭于1973年提出了一個著名的“素質(zhì)冰山模型”，被用來作為人才選拔標(biāo)準(zhǔn);英國心理學(xué)家瑞文于1938年設(shè)計(jì)出一陣難過非文字智力測試--瑞文標(biāo)準(zhǔn)推理測試和韋克斯勒設(shè)計(jì)的韋克斯勒智力量表，被用來作為測試選拔者能力的工具。美國伊利諾伊州立大學(xué)人格及能力測試研究所的卡特爾教授編制出“卡特爾16pf”,即卡特爾16種個性因素問卷，也被廣泛用于人員的選拔與評定中。美國著名職業(yè)指導(dǎo)專家霍蘭德曾提出一種世界上頗有影響的職業(yè)指導(dǎo)理論，他認(rèn)為人的個性都可以劃分為與職業(yè)相應(yīng)的類型，分別是：實(shí)際型、研究型、藝術(shù)型、社會型、事業(yè)型和傳統(tǒng)型。麥克利蘭提出三種需求(成就需求、權(quán)力需求、親和需求)理論，在人才選拔中，對應(yīng)聘者的動機(jī)傾向進(jìn)行測試。這些研究和方法都被企業(yè)廣泛用于人才選拔機(jī)制中，為選拔優(yōu)秀人才作出很大貢獻(xiàn)。
研究內(nèi)容、研究方法與思路：
一、研究內(nèi)容。
本文共分為四部分：第一部分就跨國公司人才選拔機(jī)制的內(nèi)涵及特點(diǎn)和內(nèi)容進(jìn)行論述;第二部分主要闡述西門子公司的人才選拔機(jī)制，主要論述的是西門子公司的概況及其人才選拔的實(shí)施;第三部分著重闡述了西門子公司的人才選拔機(jī)制在實(shí)施過程中所存在的一些問題;第四部分主要是針對其在實(shí)施過程中存在的問題提出對策和建議。
二、研究方法與思路。
本文堅(jiān)持以馬克思辯證唯物主義和歷史唯物主義理論為指導(dǎo)，綜合運(yùn)用歸納演繹法、歷史文獻(xiàn)法、舉例法、綜合分析法等研究方法，對跨國公司的人才選拔機(jī)制進(jìn)行系統(tǒng)研究，同時針對西門子公司在人才選拔過程中存在的問題提出相應(yīng)對策。
主要創(chuàng)新點(diǎn)：
總體安排和計(jì)劃進(jìn)度(包括階段性工作內(nèi)容及完成時間)：
預(yù)計(jì)從20xx年9月11日到20xx年5月25號，共9個月完成論文，具體時間如下：
20xx年9月25日——10月12日：學(xué)生選題、遴選導(dǎo)師、接受任務(wù);。
10月13日——10月27日：查閱文獻(xiàn)、撰寫論文提綱，完成開題;。
10月28日——11月11日：學(xué)生完成論文初稿，指導(dǎo)教師批閱;。
11月12日——11月25日：學(xué)生完成論文二稿，指導(dǎo)教師批閱;。
11月26日——12月10日：學(xué)生完成論文三稿，指導(dǎo)教師指導(dǎo);。
12月10日——12月31日：定稿、打印;。
20xx年4月18日——5月10日：指導(dǎo)教師、評閱教師審閱論文并評分;。
5月11日——5月17日：畢業(yè)論文答辯;。
5月18日——5月25日：材料整理、匯總、登載、歸檔、總結(jié)。
準(zhǔn)備情況(查閱文獻(xiàn)資料及調(diào)研情況、實(shí)驗(yàn)儀器設(shè)備準(zhǔn)備情況等)：
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