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現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計論文篇一
現(xiàn)代包裝設(shè)計中往往強調(diào)的文化特色就是所謂的地域文化，將地域文化融入到包裝設(shè)計之中的效果尤其顯著。
商家和消費者一直鐘愛著具有文化特色的商品風(fēng)格形式，在商品類型已經(jīng)固定的情況下就要依靠包裝來進行地域文化特色的灌注。文化特色的應(yīng)用需要設(shè)計者總結(jié)出產(chǎn)品的具體特點，并對地域文化具有充分的了解，將二者巧妙和諧的融合在一起，再具操作過程中，要注意四個方面。第一個方面，設(shè)計構(gòu)思一定不能局限在地域文化當(dāng)前的圈子內(nèi)，時代永遠處在前沿不斷進步著，消費者的購買傾向一半來自于包裝的吸引力，新穎的設(shè)計和創(chuàng)新的內(nèi)容往往更能提起消費者的興趣。所以在包裝設(shè)計中一定要具備一定的創(chuàng)新性，在傳遞出商品文化的基礎(chǔ)上，用更具新意的創(chuàng)意內(nèi)容，讓傳達的信息更為生動、可信，更具說服力和感染力。第二個方面，就是對于同類商品要進行一定的揣摩。包裝設(shè)計師在設(shè)計之初必須要對產(chǎn)品進行細致分析，包括產(chǎn)品的內(nèi)容、特點、生產(chǎn)背景和企業(yè)文化等特征，只有將這些內(nèi)容透徹的了解和分析，才能使最終的設(shè)計結(jié)果令人滿意，得到企業(yè)和消費者的認可。相同的產(chǎn)品往往其生產(chǎn)企業(yè)具有不同的企業(yè)文化和背景，也會因為這些因素造成或多或少的銷量影響。于是，在同類商品競爭中，設(shè)計師考慮的是包裝的文化價值，可以在實用價值上進行升華，創(chuàng)造出更具吸引力和影響力的文化因素，從而在市場中獲得更大的優(yōu)勢。第三個方面，包裝設(shè)計要對消費者的人群進行考慮，企業(yè)生產(chǎn)出產(chǎn)品往往就已經(jīng)為產(chǎn)品做好了充分的市場定位，其消費人群已經(jīng)被固定。包裝設(shè)計作為一個需要被多數(shù)人所認可的實用性藝術(shù)，尤其需要獲得消費人群的肯定，發(fā)揮其存在的基本價值，所以，設(shè)計者要根據(jù)文化特點，充分了解市場消費人群的消費心理，站在消費者的位置進行考慮，使設(shè)計出的內(nèi)容與消費者的思想完美契合，充分調(diào)動消費者的興趣和欲望，針對消費人群的操作是否成功對包裝設(shè)計的成功與否具有十分重要的意義。最后一個方面是商品的產(chǎn)品地位。之前所說的是企業(yè)已經(jīng)為產(chǎn)品做好了定位的情況，而在企業(yè)并沒有制定產(chǎn)品定位的情況下，這就需要包裝設(shè)計的過程中，根據(jù)文化特點對其進行市場定位。包裝上的定位效果具有靈活多變，且層次豐富的優(yōu)勢，優(yōu)秀的設(shè)計可以使不同團體的人群在不同的心理活動驅(qū)使下產(chǎn)生購買欲望，拓展消費人群也是包裝設(shè)計的一大基本內(nèi)容。
包裝設(shè)計作為銷售的助力，除了考慮其基本的商品保護意義和進一步深化得到的宣傳性意義外，還要特別注意體現(xiàn)出商品的地域性特點，而地域文化的表現(xiàn)特點往往存在于圖形、色彩和文字這三個方面。首先是圖形的設(shè)計。在現(xiàn)代包裝藝術(shù)設(shè)計中，好的圖形設(shè)計在于直接的視覺效果和持續(xù)的矚目效果，也就是說，融入地域文化的包裝設(shè)計需要第一時間捕捉人們的眼球，準(zhǔn)確簡潔地表達出主體思想，使人們更為自然的理解和接受圖形內(nèi)容，得到其傳遞的地域文化特點和產(chǎn)品信息，同時通過獨具吸引力的圖形效果，將人們的目光更長時間的吸引，產(chǎn)生更強的消費欲望。所以，包裝圖形的設(shè)計上要做到準(zhǔn)確的傳達信息和極大的吸引力，引導(dǎo)消費。利用消費者對待商品外形的感性判斷，通過地域文化的有效融入，使包裝的設(shè)計符合了這一基本的需求，讓觀眾主動調(diào)動想像力，在接受設(shè)計信息內(nèi)容的同時產(chǎn)生豐富的聯(lián)想，將包裝的內(nèi)容不僅滿足了設(shè)計意義，還增添了趣味性和文化性，獲得了更多的人文氣息，展現(xiàn)了地域文化和商品的現(xiàn)代設(shè)計文化的個性和魅力。文字一向是傳達思想、交流感情和信息的重要手段和基本方法，其作為一種符號，承載著無數(shù)信息，是商品包裝上不可或缺的元素，也是包裝設(shè)計中的重要組成部分。運營字體可以突出表達地域文化的形象和精神氣質(zhì)，具有極佳的代表性，由于其識別性較強的特點，文字的設(shè)計可以滿足各種包裝設(shè)計中不同的需求，足以應(yīng)對各種不同的市場需求狀況，擁有豐富多彩的精神力和感染力，是文化的表達與灌注。在色彩方面，色彩最能夠表達人的情感，也是視覺效果的決定性因素，人們識別事物、認識世界依靠的就是色彩，不同的色彩構(gòu)成也能給人帶來不同的情感變化，作為構(gòu)成美感的重要因素，色彩的應(yīng)用往往極為鮮明濃郁。在包裝設(shè)計中融入地域文化的設(shè)計需要注重的一點就是文化的特點的醒目性，是否能夠順利讓人們識別，從而使消費者產(chǎn)生情緒上的調(diào)動。另外，色彩上的聯(lián)想和暗示作用是充分傳達信息的有效手段，正確的運用可以使地域文化的表達事半功倍。
地域文化在設(shè)計中具備出色的影響力，其不僅僅是一方的文化特色，更應(yīng)當(dāng)是一個區(qū)域的品牌代表，將區(qū)域文化的內(nèi)容聯(lián)合起來，透過形式感受文化的本質(zhì)精神，賦予整個地域的商品圈更高的格調(diào)，也就是對地域文化和包裝設(shè)計的總體升華，建立地域文化的品牌設(shè)計能夠使時代特征更為明顯，也同樣使包裝設(shè)計的影響力更加強大。綜上所述，現(xiàn)代包裝設(shè)計在地域文化的運用上不能拘泥于傳統(tǒng)，具體運用的過程中應(yīng)當(dāng)在文化傳統(tǒng)風(fēng)俗的尊重基礎(chǔ)上進行升華和個性化的體現(xiàn)，傳達出不一樣的文化內(nèi)容和特質(zhì)，從而在滿足了包裝設(shè)計的基本原則的同時，完成了文化傳承和弘揚的義務(wù)與責(zé)任。
結(jié)語。
現(xiàn)代包裝設(shè)計作為商業(yè)文化表現(xiàn)的重要形式之一，其實用價值及藝術(shù)價值日益高漲，使得人們對其的關(guān)注也不斷提高。隨著市場經(jīng)濟的不斷進步，地域文化作為民族文化進步和發(fā)展的特征表現(xiàn)，社會的進步是其基礎(chǔ)和積淀，是時代特征的重要體現(xiàn)。將地域文化運用到現(xiàn)代包裝設(shè)計之中，能夠更好地將產(chǎn)品特質(zhì)進行升華，達到更好的銷售效果和深遠的文化意義。
參考文獻。
[4]張滿菊.湘西民族文化元素在酒包裝設(shè)計中的應(yīng)用——以千年湘西酒系列包裝設(shè)計為例[d].湖南師范大學(xué),.
現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計論文篇二
隨著時代的發(fā)展，傳統(tǒng)建筑及設(shè)計風(fēng)格并沒有因此而逐漸消退，反而在室內(nèi)設(shè)計中占據(jù)了重要地位；其凸顯中國的歷史脈絡(luò)和傳統(tǒng)文化是被人們所重視的。將現(xiàn)代建筑材料與傳統(tǒng)隔斷相結(jié)合后，其應(yīng)用的范圍更加廣泛，所承載的'藝術(shù)氣息也發(fā)生著變化，與現(xiàn)代感融為一體，更加多元化。
2.1裝飾上的創(chuàng)新性。
在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中，隔斷的創(chuàng)新主要體現(xiàn)在其裝飾上的創(chuàng)新。傳統(tǒng)隔斷本身具有造型復(fù)雜、裝飾圖案精致、寓意豐富等特點，其本身帶有很強的裝飾性；因此，其在室內(nèi)設(shè)計中具有很高的觀賞價值和藝術(shù)價值。而運用現(xiàn)代觀念對傳統(tǒng)隔斷形式進行藝術(shù)加工提煉與抽象簡化則是對傳統(tǒng)最好的傳承和創(chuàng)新，即是傳統(tǒng)之形而不失傳統(tǒng)之韻。將傳統(tǒng)圖案與新型材料、造型技術(shù)相結(jié)合，也可將傳統(tǒng)復(fù)雜化的圖案進行簡單化。無論是簡單的幾何線條、動植物等圖案，還是復(fù)雜的歷史故事、傳說等圖案，都是隔斷隨著時間的流變和環(huán)境的變遷發(fā)而來的，是符合當(dāng)代需求、具有文化底蘊的。結(jié)合當(dāng)代的室內(nèi)設(shè)計，從而對其進行合理的改進與應(yīng)用，使其達到最完美的傳承與創(chuàng)新。
2.2材料屬性上的創(chuàng)新性。
木材是中國傳統(tǒng)隔斷運用最多的材料之一，而在科學(xué)技術(shù)發(fā)展的如今，各種新型材料應(yīng)運而生，隔斷的材料也隨之更加多元化。不同材料的運用給人以不同的審美感受，并且可以豐富其裝飾的效果，體現(xiàn)時代的氣息。同時，還可以創(chuàng)造出使人感到空間形式生動獨特、層次豐富的意境。例如，圖3直接將原木作為隔斷，展示其最原始的狀態(tài)；或者將用在室外的外墻磚，運用到室內(nèi)，圍合成一個半私密性、半流通的空間，虛實相應(yīng)。
現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計論文篇三
我國幅員遼闊，每個區(qū)域都有自身的特色，水景觀在設(shè)計時，不僅要秉承綠色設(shè)計理念，保護生態(tài)環(huán)境建設(shè)，避免對自然造成破壞，還要注重人與自然的和諧發(fā)展，在設(shè)計中要加入有區(qū)域特色的元素。在進行水景觀設(shè)計之前，對水景觀建設(shè)的區(qū)域進行背景調(diào)查，根據(jù)當(dāng)?shù)氐慕ㄖ攸c進行設(shè)計，可以使水景觀設(shè)計更符合當(dāng)?shù)厝藗兊南矏?。切記不能盲目地對其他國家的水景觀設(shè)計進行模仿，應(yīng)多結(jié)合環(huán)境自身的條件，發(fā)掘具有民族特色的設(shè)計。積極探索發(fā)現(xiàn)具有當(dāng)?shù)靥厣奈幕⑦@些特有的文化元素融入水景觀的設(shè)計當(dāng)中去。
2科技美學(xué)視域下現(xiàn)代水景觀設(shè)計的科技元素。
科技美學(xué)是指導(dǎo)物質(zhì)文明生產(chǎn)建設(shè)的交叉學(xué)科，將美學(xué)應(yīng)用與科學(xué)技術(shù)，屬于應(yīng)用性學(xué)科，它包含了自然、人文、美學(xué)、心理等多門學(xué)科的內(nèi)容，在考慮設(shè)計功能的同時也兼容了審美觀念的體現(xiàn)。綜合了景觀、景觀審美與觀賞者等要素，以磚、瓦、鋼筋、混凝土作為工業(yè)材料進行水景觀的建筑。
2.1使用新型材料。
新型材料可以達到特殊的光影效果，在水景觀建設(shè)中使用新型材料可以創(chuàng)造出非凡的藝術(shù)表現(xiàn)體，擁有不一樣的質(zhì)感和視覺享受。使水景觀的設(shè)計更具藝術(shù)感，滿足人們對水景觀建筑的美的需求。
2.2采用先進技術(shù)。
3建筑美學(xué)視域下現(xiàn)代水景觀設(shè)計的空間布局。
建筑美學(xué)是研究建筑領(lǐng)域內(nèi)審美的新興學(xué)科，是建筑學(xué)與美學(xué)的分支。建筑美學(xué)以美的規(guī)律為基礎(chǔ)，以建筑實用性為出發(fā)點，平衡建筑審美與科學(xué)性的聯(lián)系。以建筑藝術(shù)發(fā)展與鑒賞、建筑藝術(shù)審美及其功能為主。當(dāng)前比較側(cè)重城鄉(xiāng)環(huán)境關(guān)系、建筑審美效應(yīng)與水上園林的關(guān)系等。景觀建筑藝術(shù)的重要組成部分就是水工程建筑，隨著經(jīng)濟的發(fā)展人民生活水平也迅速得到提高，使用功能的側(cè)重使原有的水景觀建筑開始不能滿足人們的審美需求。建筑美學(xué)注重環(huán)境氣氛的營造和序列設(shè)計的使用，設(shè)計時比較注重環(huán)境自身的設(shè)計意境。主體建筑與其設(shè)施要確保牢固，結(jié)構(gòu)造型要和諧穩(wěn)定，各個建筑結(jié)構(gòu)之間的比例要協(xié)調(diào)，具有統(tǒng)一性，不能過分突出。我們要把建筑美學(xué)的法則在水工程建筑中進行使用，豐富水景觀的造型，增強藝術(shù)美感，形成美的視覺感受，充分利用水的流動性、可塑性、倒影等特點，進行設(shè)計，增強水景觀的趣味性，避免呆板和千篇一律的水景觀建筑出現(xiàn)。
4生態(tài)美學(xué)視域下現(xiàn)代水景觀設(shè)計。
生態(tài)美學(xué)在后現(xiàn)代經(jīng)濟與文化背景下產(chǎn)生，是美學(xué)與生態(tài)學(xué)的融合，從生態(tài)學(xué)的哲學(xué)、科學(xué)、倫理等層面出發(fā)，在自然美學(xué)的基礎(chǔ)上解析人與社會、自然的`關(guān)系。生態(tài)美學(xué)是一種動態(tài)美，可以促進生態(tài)物質(zhì)的循環(huán)，有利于傳播弘揚中國生態(tài)美學(xué)文化。對現(xiàn)代水景觀設(shè)計藝術(shù)的發(fā)展起到了鋪墊和指導(dǎo)的重要作用。
4.1循環(huán)使用水資源。
我國目前面臨著水資源短缺的困境，大部分城市都存在著缺水情況，少數(shù)地區(qū)缺水情況十分嚴重。隨著工農(nóng)業(yè)化和城鎮(zhèn)化建設(shè)的推進，缺水問題越發(fā)嚴峻。生態(tài)美學(xué)不提倡以人類為中心，在此思想的影響下，應(yīng)利用水景觀設(shè)計區(qū)域周邊的雨水資源，使用處理過的廢水為水源，減少用水量。生態(tài)美學(xué)思想在現(xiàn)代水景觀設(shè)計中的運用，在一定程度上解決水資源分布不均的問題，引導(dǎo)人們意識到水資源危機，增強水憂患形成文明的節(jié)約用水意識。
4.2避免破壞水域自然形態(tài)。
自然水體是大自然作用的結(jié)果，包括地表徑流、降雨、水流、波浪、生物等對水岸線的作用促使水體變化，從而引起水域生態(tài)的改變。在進行水景觀設(shè)計時，應(yīng)充分考慮自然水域的整體狀態(tài)，避免破壞水域自然條件。盡量不要改變水域的原有流向，減少人工化學(xué)材料的使用。如果必須進行人工建設(shè)，則要在人工模擬的環(huán)境下進行自然生態(tài)系統(tǒng)的創(chuàng)造。
4.3保護水環(huán)境。
由于我國部分地區(qū)在追求經(jīng)濟發(fā)展時，過于注重經(jīng)濟的增長，忽略了生態(tài)文明的建設(shè)，在開發(fā)擴建的時候占用河道，隨便開采水資源，對水環(huán)境造成了破壞。個別工廠偷偷將污水直接排放到水道、河道之中，造成水生態(tài)環(huán)境的持續(xù)惡化。在進行水景觀設(shè)計時，要反對污染環(huán)境，實施景觀建設(shè)不能破壞生態(tài)、環(huán)境，要把水景觀建設(shè)與改善生態(tài)環(huán)境作為一體化進行發(fā)展。保護周邊生態(tài)環(huán)境，保護水環(huán)境，注意保留湖泊、河流等水景觀的地下水補充功能。在進行水流設(shè)計、布設(shè)水生植物時要注意保留水體自凈能力的處理，要進行利用污水凈化的水景觀建設(shè)。
5結(jié)束語。
水景觀設(shè)計在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中占有很大的比重，基于人們對景觀設(shè)計要求的提高和審美的變化，設(shè)計時在進行設(shè)計時要充分的利用新型建筑材料、新型建筑技術(shù)，在保護環(huán)境、節(jié)約水資源的前提下，進行符合區(qū)域特色的水景觀建筑的設(shè)計。生態(tài)美學(xué)是把態(tài)學(xué)整體論方法作為基礎(chǔ)的，通過人的體驗、感受、領(lǐng)悟，就能讓人發(fā)現(xiàn)大自然對人的唯美意義。現(xiàn)代城市景觀設(shè)計是需要傳統(tǒng)園林與現(xiàn)代設(shè)計手法相結(jié)合的，它是自然和人文相互結(jié)合的產(chǎn)物。本文針對美學(xué)視域下的現(xiàn)代水景觀設(shè)計藝術(shù)進行了分析，講述了水景觀設(shè)計的主要原則和需要注意的問題。我們應(yīng)該通過水景觀的設(shè)計展現(xiàn)出獨特的水文化，在顯現(xiàn)自然風(fēng)光的美的前提下實現(xiàn)景觀效益與經(jīng)濟效益，為人們提供舒適的娛樂休閑環(huán)境，實現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一，使我國水景觀建設(shè)得到可持續(xù)發(fā)展。
現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計論文篇四
藝術(shù)以歐洲最為突出。它曾經(jīng)產(chǎn)生了一批杰出的雕塑家和優(yōu)秀作品。作為歐洲近代雕塑藝術(shù)的代表作，可以三位法國雕塑家，即烏東、呂德、羅丹的《伏爾泰坐像》、《馬賽曲》、《加萊義民》為例。它們分別代表了新古典主義、浪漫主義和現(xiàn)實主義三大藝術(shù)流派?，F(xiàn)代雕塑可以法籍羅馬尼亞裔雕塑家布朗庫西的《波嘉尼小姐》、法籍俄裔雕塑家扎特金的《被破壞的鹿特丹市紀(jì)念碑》、英國雕塑家亨利·摩爾的《國王與王后》、美國雕塑家里維拉的《無限大》為例，它們從不同方面生動地展示了現(xiàn)代雕塑藝術(shù)向多元化發(fā)展的趨勢。
法國近代肖像雕塑家烏東的《伏爾泰坐像》，是為法國杰出的啟蒙思想家伏爾泰創(chuàng)作的全身像。當(dāng)時伏爾泰已是84歲高齡，且剛結(jié)束了長期被放逐國外的流浪生活不久。所以，雕像自然地流露出伏爾泰明顯的老態(tài)和瘦弱的身軀。但是，通過他神采奕奕的臉部表情，特別是他那似能洞察一切的敏銳的目光，人們?nèi)阅芨杏X到這位反對封建專制的不屈的斗士的聰明才智。他身穿的古羅馬式的長袍，既自然地掩蓋了老年人形體上的缺陷，又使雕像具有雄渾、莊嚴的風(fēng)格。他頭上的一條象征不朽的束發(fā)帶，加強了這位杰出思想家巨大的內(nèi)在精神力量。
法國近代的浪漫主義雕塑家呂德的《馬賽曲》，是為巴黎大凱旋門創(chuàng)作的浮雕。它原名《1792年義勇軍出征》，表現(xiàn)1792的法國人民在反抗普魯士和奧地利等封建帝國的戰(zhàn)爭中，馬賽的義勇軍開赴巴黎參加保衛(wèi)祖國的戰(zhàn)斗的歷史事件。整個作品分上下兩層：上層是象征法蘭西和資產(chǎn)階級民主、自由的女神，她右手執(zhí)劍、指引著前進的方向，左手高舉，大聲疾呼號召人們奮起保衛(wèi)祖國。她像疾風(fēng)一般騰空向前的姿態(tài)，具有銳不可擋的氣勢和不可征服的力量。下層是奔赴疆場的戰(zhàn)士的行列。其中最突出的是卷發(fā)蓄須、高舉戰(zhàn)盔的老戰(zhàn)士和他身旁的無所畏懼的少年戰(zhàn)士的形象。他們是男女老少萬眾一心的法國人民的象征。整個浮雕的構(gòu)圖復(fù)雜而嚴謹，依靠人物的彼此交錯遮掩造成了一種千軍萬馬的宏大氣勢。它成功地反映了法國大革命時期廣大人民群眾昂揚的斗爭精神，從而使它成為歌頌法國人民為祖國自由而戰(zhàn)的英雄紀(jì)念碑，在世界雕塑占有重要的地位。
法國近代最杰出的雕塑家羅丹的《加萊義民》，是一座表現(xiàn)愛國主義和崇高的自我犧牲精神的英雄紀(jì)念碑。它取材于十四世紀(jì)英法百年戰(zhàn)爭中，加萊城的六位市民為挽救全城人的生命勇于犧牲的歷史事件。羅丹打破了傳統(tǒng)的紀(jì)念碑雕刻常以單獨的一座人像和運用象征的手法的框框，采用了以寫實的手法著重表現(xiàn)六位義民即將英勇赴難時的各種不同的情感反應(yīng)。整個雕塑沒有固定的正面，可以從不同的角度去觀察。它以深入的心理刻畫和強烈的性格表現(xiàn)為其重要特色，樹立了近代紀(jì)念碑雕刻的范例。
布朗庫西的肖像雕塑《波嘉尼小姐》是西方現(xiàn)代主義雕塑最早的優(yōu)秀作品之一。它的特點是形體的高度的單純化，即形體的塑造只要能表現(xiàn)出對象最基本的特征即可，不必再考慮其他的細節(jié)。它從根本上改變了人們對雕塑藝術(shù)的傳統(tǒng)觀念。所以，西方美術(shù)家稱布朗庫西為“西方現(xiàn)代雕塑之父”。
亨利·摩爾的《國王與王后》，也是一件典型的西方現(xiàn)代主義風(fēng)格的雕刻。它被安置在蘇格蘭的丘陵地帶的一個山坡上。作者不僅運用現(xiàn)代主義美術(shù)常用的夸張、變形的手法，而且從原始藝術(shù)中吸取靈感，把原始藝術(shù)的稚拙的風(fēng)格與現(xiàn)代單純的風(fēng)格結(jié)合在一起，表現(xiàn)出國王與王后的尊嚴而又神秘的氣息。
扎特金的《被破壞的鹿特丹市紀(jì)念碑》是一座獨具特色的現(xiàn)代主義風(fēng)格的城市紀(jì)念碑。這是第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，荷蘭港口城市鹿特丹為重建被德國法西斯嚴重破壞的城市，提醒人們永遠不要忘記這場戰(zhàn)爭的災(zāi)難而興建的一座城市紀(jì)念碑。作者出于對德國法西斯的強烈仇恨，大膽地運用了立體主義美術(shù)的手法，對形體作了夸張而又富有表現(xiàn)力的處理，其目的不僅僅是為了追求形式的美感，更重要的是正如作者自己所說的：“此乃針對非人性的禽獸行為所作的、充滿憎恨的呼喊”，從而形成一種震撼人心，使人久久難忘的藝術(shù)魅力，達到了對形式感的追求與深刻的思想、強烈的情感有機的統(tǒng)一，成為西方現(xiàn)代主義雕塑中鮮明的政治思想內(nèi)容和獨特的藝術(shù)形式完美結(jié)合的杰作。
里維拉的雕刻《無限大》是安置在美國紐約市國立美國現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)博物館前面廣場上的一座引人注目的城市雕刻。作者利用現(xiàn)代流行的不銹鋼材創(chuàng)造了一個似乎無始無終、一直處在運動狀態(tài)的曲線形。從不同的角度去看，它會呈現(xiàn)出各種不同的形態(tài)。在陽光照射下，不銹鋼材的不同的曲面會反射出豐富的光影變化。它與不斷變幻著的曲線形態(tài)給人以種.種奇妙的感覺。由此可見，像《無限大》這樣的抽象雕刻，雖不表現(xiàn)某一特定的具體事物，但通過它的有意味的形式，仍能給人以一種美感，并使人感到藝術(shù)創(chuàng)造是無止境的。從西方傳統(tǒng)的寫實的雕塑演變到現(xiàn)代的各種形式的雕塑，無疑是雕塑藝術(shù)的重大發(fā)展。它生動地展示了人的創(chuàng)造力是無限的。
復(fù)習(xí)思考題：
1.羅丹的《加萊義民》的思想意義及其藝術(shù)成就。
2.西方現(xiàn)代雕刻的發(fā)展趨勢。
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現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計論文篇五
現(xiàn)代設(shè)計理論和方法存在著非常廣闊的研究空間，由于只有在正確的理論指導(dǎo)下才能夠產(chǎn)生有效的方法，而為了保證方法的實現(xiàn)是工具的主要開發(fā)目的，因此認為不需要對理論進行研究就能夠?qū)⒑玫脑O(shè)計軟件設(shè)計出來是不科學(xué)的的，就算是能夠獲得一些可以推廣的方法，該方法也會未必具有較高的效率，甚至一些廣泛應(yīng)用的軟件還會在一定程度上影響設(shè)計的進步和發(fā)展。
相對任何時期而言，現(xiàn)代設(shè)計在制造業(yè)中的作用都顯得更加的突出，甚至有人說，設(shè)計的競爭屬于制造業(yè)競爭的焦點，現(xiàn)在要想將一些設(shè)計任務(wù)完成就需要涉及到更加廣泛以及更加復(fù)雜的知識領(lǐng)域。在經(jīng)濟全球化的今天，每一個企業(yè)都面臨著越來越激烈的.市場競爭，而用戶對產(chǎn)品的要求也就有了多樣化以及個性化的特點，因此極大地拓展了產(chǎn)品創(chuàng)新的空間，而且也對產(chǎn)品具有了越來越高的創(chuàng)新要求，產(chǎn)品也涉及到了越來越大的復(fù)雜程度。而傳統(tǒng)的設(shè)計理論和方法已經(jīng)無法使這樣一種設(shè)計活動的要求得到充分的滿足，因此出現(xiàn)了很多新社的設(shè)計理論和方法，有鑒于此，本文對現(xiàn)代設(shè)計理論和方法的研究進行了分析和介紹。
對設(shè)計過程構(gòu)成和任務(wù)進行研究的理論就是設(shè)計過程理論，現(xiàn)代設(shè)計理論中的過程理論已經(jīng)比較成熟，并且已經(jīng)出現(xiàn)了大量的研究。然而設(shè)計過程在其中的一些研究顯得太過復(fù)雜，實際上設(shè)計過程的復(fù)雜程度在很大程度上取決于所涉及的對象的復(fù)雜程度，同時也與可能涉及到智力資源的復(fù)雜程度有關(guān)，因此不能夠?qū)υO(shè)計過程的復(fù)雜程度進行一概而論。不管是復(fù)雜設(shè)計也好，簡單的設(shè)計也好，都可以很簡單地講清楚其過程構(gòu)成和任務(wù)。我們都清楚，現(xiàn)在創(chuàng)新設(shè)計的說法非常流行，那么既然存在著創(chuàng)新設(shè)計，也就意味著“不”創(chuàng)新的設(shè)計的存在。然而實際上這種理解嚴重的危害到了現(xiàn)代設(shè)計理論和方法的不斷進步和發(fā)展，創(chuàng)新是設(shè)計的靈魂是設(shè)計過程理論必須要遵守的一個原則，這樣才能夠符合設(shè)計的競爭是制造業(yè)競爭的焦點這樣的一個時代特征。除此之外，從垂直水平轉(zhuǎn)變的資源結(jié)構(gòu)也會導(dǎo)致設(shè)計過程和任務(wù)出現(xiàn)相應(yīng)的變化，這是由于分布式智力資源環(huán)境下的設(shè)計很多都會需要通過對外源的利用才能夠完成，也就是說需要不同利益方提供的服務(wù)，只有這樣才能夠完成任務(wù)。在這種情況下就出現(xiàn)了任務(wù)的最優(yōu)分解，也就是資源的最優(yōu)配置以及過程的最優(yōu)劃分等問題。
性能需求驅(qū)動理論的研究。
通過上述的分析我們可以發(fā)現(xiàn)，將別人不能制造的產(chǎn)品制造出來是設(shè)計的主要任務(wù)，這是競爭的需要，因此設(shè)計追求的首要目標(biāo)就是使人們對性能的需求得到充分的滿足，也就是說，性能需求推動了設(shè)計的發(fā)展，其中包括在設(shè)計過程中的知識服務(wù)準(zhǔn)備、提供知識服務(wù)以及請求知識服務(wù)等。
在這里要討論一下什么是性能，作為一個被廣泛應(yīng)用的詞，性能對于不同的人而言會具有不同的理解，嚴格的來講，質(zhì)量和功能的集成才是性能。功能實現(xiàn)和保持性的度量就是質(zhì)量的定義。設(shè)計對象在全生命周期設(shè)計中屬于一個時變系統(tǒng)，也就是說，質(zhì)量和功能都屬于時間函數(shù)而對這個函數(shù)進行預(yù)測和控制就是全生命周期設(shè)計的主要任務(wù)，同時還要對約束條件有關(guān)的變量進行控制和預(yù)測，比如成本、環(huán)境友好、機器以及人，這就直接導(dǎo)致現(xiàn)在的設(shè)計具有越來越復(fù)雜的任務(wù)，并且與很多有待獲取的新知識有所涉及。真正意義上的全生命周期設(shè)計現(xiàn)在很多作品的設(shè)計過程中無法實現(xiàn)，導(dǎo)致這種情況的最為主要的原因就是沒有將足夠的知識和知識獲取手段準(zhǔn)備好，然而全生命周期設(shè)計卻是設(shè)計者必須要追求的一個目標(biāo)。用戶一般都是立足于性能從而產(chǎn)生對作品的要求，同時性能也是設(shè)計的起點和完成標(biāo)志，所以對整個設(shè)計過程進行控制的基本特征就變成了性能特征。由于無法直接找到滿足一些復(fù)雜產(chǎn)品的性能需求的解，而是必須要利用一系列的功能分解以及非常多分功能的實現(xiàn)，也就是說設(shè)計的很多子過程，才能夠最終保證產(chǎn)品性能需求的實現(xiàn)。
在各個子過程中性能驅(qū)動有時候表現(xiàn)為功能需求驅(qū)動，有時候又表現(xiàn)為質(zhì)量需求驅(qū)動，而有時候有表現(xiàn)為質(zhì)量需求和功能需求的交替驅(qū)動。如同上面所說的一樣，其主要的來源可能來自于外源，也有可能屬于一種知識服務(wù)，還有可能屬于兩外一個產(chǎn)品或者設(shè)計，因此知識的載體可能是每一個設(shè)計和產(chǎn)片，同時其也可能屬于一種隱含的知識，這樣要想將服務(wù)和評估得到的可能解找出來，就需要到外界去，也就是要將以使其性能需求得到滿足為接受的標(biāo)準(zhǔn)以及性能需求驅(qū)動。
現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計論文篇六
西方現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計理論受社會的物質(zhì)生活環(huán)境的影響較大，并且同時還收人們的思想意識的控制。但這些制約因素改變不了西方現(xiàn)代藝術(shù)成為世界藝術(shù)的潮流，特別是一些發(fā)展中國家都是其藝術(shù)設(shè)計的效仿者。我國在現(xiàn)代藝術(shù)領(lǐng)域中發(fā)展的起步較晚，所以向西方現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計進行借鑒和交流也是我國現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展的必然，在我國有非常多的學(xué)者曾對西方現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計進行悉心研究，并對此產(chǎn)生了不同的認識和理解。
1現(xiàn)代藝術(shù)的概述。
現(xiàn)代藝術(shù)又被稱作現(xiàn)代派藝術(shù)，對于其定義，學(xué)者們可謂是眾說紛紜。但從整體上來說，其可以被稱作是現(xiàn)代主義的藝術(shù)或是現(xiàn)代派藝術(shù)，其泛指在進入20世紀(jì)之后，與傳統(tǒng)藝術(shù)相區(qū)別的，并蘊含著前衛(wèi)及流行色彩的流派和藝術(shù)思想潮流的統(tǒng)稱。西方現(xiàn)代藝術(shù)是由很多種視覺上存在異樣類型的藝術(shù)風(fēng)格共同組成的，它是在科學(xué)以及理性的基礎(chǔ)之上進行建立的，在西方幾百年的藝術(shù)史中占據(jù)著核心地位。而西方現(xiàn)代藝術(shù)的主要特點在于將藝術(shù)作家、藝術(shù)作品以及觀眾之間存在的區(qū)別打破，并且倡導(dǎo)對人類生活進行融合和干預(yù)。西方現(xiàn)代藝術(shù)受現(xiàn)代的社會和文化的影響特別深，并對現(xiàn)實社會對人們生活的'壓迫進行批判。
從現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展始端至今，對精神的象征意義越來越關(guān)注，而不是死板的對自然進行單純的模仿，并且現(xiàn)代藝術(shù)對傳統(tǒng)守舊的文化進行了抨擊，倡導(dǎo)藝術(shù)語言的變革創(chuàng)新。又對大眾的審美進行了挑戰(zhàn)。相比之下，現(xiàn)代藝術(shù)是對人們視覺的一種沖擊，其表現(xiàn)的形式是多姿多彩的，并且不斷向新式藝術(shù)進行發(fā)展。而因為它的發(fā)展也是人們對其理解造成了一定的困難，這些問題不容忽視，而這些都會致使人們從內(nèi)心上對其進行方案，但由于熱衷追逐潮流，只能將就。但總體來講，現(xiàn)代藝術(shù)的出現(xiàn)和發(fā)展具有重要的現(xiàn)實意義，首先，其打破了常規(guī)，將傳統(tǒng)藝術(shù)進行創(chuàng)新，創(chuàng)造出的新式藝術(shù)已被大眾所認可，并在一部分人的心目中已根深蒂固;其次，它的出現(xiàn)帶動了社會的發(fā)展，更加豐富了文化的內(nèi)涵，使現(xiàn)代文化豐富多彩;最后，其順應(yīng)了現(xiàn)代文化藝術(shù)的發(fā)展潮流，具有一定的必然性。
現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計論文篇七
伴隨著人們生活水平的不斷提高，其對于周邊環(huán)境、生活質(zhì)量的要求也越來越高。而園林建設(shè)作為一種美化周邊環(huán)境的工具，其不僅可以提升城市品質(zhì)，同時也有益于實現(xiàn)個體生活的改善，這樣的雙重功效使其在城市規(guī)劃、城市建設(shè)中日益受到了關(guān)注。然而，如何設(shè)計出優(yōu)質(zhì)的園林、如何使園林能夠滿足特定的城市定位、能夠滿足特定人群的需求，這就成了園林設(shè)計過程中亟需解決的問題?；诖?，本文試圖借鑒現(xiàn)代設(shè)計理論中的有關(guān)理念，從而為園林設(shè)計的優(yōu)化提供有益的幫助。
現(xiàn)代設(shè)計理論的誕生經(jīng)歷了漫長的歷史過程，其源于對現(xiàn)代性基本思想的繼承[1]，并伴隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，不斷的進行著自我的完善。如今，現(xiàn)代設(shè)計理論已經(jīng)構(gòu)建出了較為完善的內(nèi)容體系，具體而言：
（一）服務(wù)大眾的思想。
現(xiàn)代性的社會是一個人人參與的民主社會，個體在社會生活中的價值得到了充分的肯定。而物品，作為一種人所使用的工具，其最為重要的是符合人的需求。因此，設(shè)計的理念也發(fā)生了轉(zhuǎn)移，即從“美化物品”向“服務(wù)大眾”進行升華。
（二）功能本位的思想。
功能作為物品價值的一種體現(xiàn)形式，其在現(xiàn)代設(shè)計理論中得到了高度的重視。缺乏功能承載的各種形式的物品，其僅僅是一個物，而無法實現(xiàn)人所需要的物的轉(zhuǎn)化，服務(wù)大眾和功能本位成為了現(xiàn)代設(shè)計理論的最為核心的要義。
（三）藝技結(jié)合的思想。
所謂藝技結(jié)合，就是指在設(shè)計過程中，要在注重藝術(shù)表現(xiàn)的基礎(chǔ)上，充分運用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的優(yōu)勢，來使整個產(chǎn)品設(shè)計的效率更為高效、品質(zhì)更為優(yōu)良。它是科學(xué)技術(shù)進步過程中的一種對傳統(tǒng)設(shè)計的一種提升。
（四）自然客觀的思想。
人類作為整個生態(tài)系統(tǒng)中的一部分，其主觀能動性的發(fā)揮也必然要受到客觀規(guī)律的制約。這種唯物主義態(tài)度也深深的影響著現(xiàn)代設(shè)計理論的先行者，它們認為在設(shè)計過程中，必須要遵循自然條件，否則其設(shè)計出的產(chǎn)品必然是無益，甚至是有害人類自身的。
（五）注重簡潔的思想。
伴隨著審美情趣的轉(zhuǎn)移，簡約、時尚日益受到現(xiàn)代設(shè)計理論者的關(guān)注。這種思想，要求創(chuàng)作者用簡單而富有創(chuàng)意、簡潔而不乏美感的思路去挖掘自己的靈感，力求通過簡單的幾何單體，來打造出卓越的、令人回味無窮的園林設(shè)計。
（六）形態(tài)構(gòu)建的思想。
精致、和諧、統(tǒng)一日益成為園林設(shè)計所需關(guān)注的焦點，這就要求設(shè)計者在把握布局的過程中，實現(xiàn)點、線、面的統(tǒng)一，這一思想為整個園林良好的整體和微觀布局奠定了堅實的.基礎(chǔ)。
二、園林設(shè)計過程中的理論運用。
所謂園林設(shè)計就是指在一定的空間地域內(nèi)，運用一定的手段來對現(xiàn)有環(huán)境所進行的改造和再創(chuàng)造的過程，其意在于構(gòu)建一個符合美學(xué)要求和個體需求的場所。其一般要求為，結(jié)果的藝術(shù)性和整體的綜合性[2]。這兩個要求同現(xiàn)代設(shè)計理論的基本內(nèi)容有著高度的適切性，這就為園林設(shè)計過程中的現(xiàn)代設(shè)計理論借鑒提供了堅實的基礎(chǔ)。
（一）定位——大眾群體的層次劃分。
作為服務(wù)大眾的一種形式，園林景觀的設(shè)計、建設(shè)，必然要求同一定區(qū)域內(nèi)的群體特征相符合，同時也要使整個園林的規(guī)劃滿足城市發(fā)展的要求。正如大連市為了提升其自身的形象，滿足大連市居民對城市綠化的要求，其推動并建設(shè)了亞洲最大的廣場——星海廣場。這一廣場的建設(shè)，正是大連市政府基于其城市定位和公眾利益考量所進行的一項優(yōu)秀的景觀設(shè)計活動。
（二）特色——目標(biāo)群體的功能要求。
作為一種服務(wù)實體，園林景觀本身必然要承擔(dān)一定的功能。也就是說在設(shè)計園林之前，要考慮到園林將來要服務(wù)的特定功能，例如上海世博園中的“畝中山水”設(shè)計，它就是在發(fā)揚中國風(fēng)、展現(xiàn)中國雄姿的基礎(chǔ)上為游客提供休憩之所的杰出代表。其中，各種小道將整個園林的觀賞、休憩、娛樂的功能完美的融為了一體。
（三）科技——先進技術(shù)的整合運用。
科技作為人類智慧的凝結(jié)物，其理應(yīng)作為服務(wù)人類自身的一種工具。正如1984年的泰納噴泉一樣，它設(shè)計出一種隨時節(jié)而變化的噴泉系統(tǒng)，在夏天它使人們感受到?jīng)鏊?，而到冬天它則充分利用供熱系統(tǒng)，為人們提供溫暖的蒸汽，這樣一來它不僅為大眾增添了暖意，也為自身蒙上了神秘的面紗，給人以入仙境之感。這不得不說是藝術(shù)和科技的完美結(jié)合。
（四）融合——現(xiàn)實資源的合理借鑒。
園林景觀的搭建必然要影響到原先的物理環(huán)境，而在這一過程中，如何做到和諧、如何能夠?qū)崿F(xiàn)聚力則需要設(shè)計者進行通盤的考慮。正如1988年日本所筑的“水之教堂”，它便充分的利用了周邊自然環(huán)境的特點，將周邊河流之水引入教堂之視閾中，形成人工湖。進而結(jié)合，周圍林木、花鳥構(gòu)造出了一個令人向往的，美而神圣的“水之教堂”。這無疑是資源整合的又一絕好例證。
（五）優(yōu)雅——園林搭配的簡明、時尚。
簡潔作為一種審美傾向，日益得到廣泛的傳播。在這一過程中，園林設(shè)計就應(yīng)該立足簡明來構(gòu)建理想的園林環(huán)境。正如慕尼黑機場所示，它通過簡單的正方形以及一些分割物，將其自身分割成不同的區(qū)域，每個分割出來的正方體單元再進行規(guī)整排列，由此構(gòu)造了簡約但不失時尚的德國慕尼黑機場。
（六）規(guī)整——園林布局的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。
園林布局作為整體園林形態(tài)的表現(xiàn)，其本身就要求由點、線、面的合理結(jié)合來為使用者呈現(xiàn)一幅完美、和諧的畫面。當(dāng)然，其也可以通過不同的差異組合來突出園林本身的特性，以此來渲染園林的藝術(shù)效果。然而，最為重要的就是要明確園林的功能，以此進行規(guī)整，進而實現(xiàn)園林的既定目標(biāo)。
結(jié)語。
我們僅僅是將其理論轉(zhuǎn)換為了幾點基本的守則，而如何進行拓展、如何進行深化，其依然是我們需要繼續(xù)深入研究的問題。
現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計論文篇八
依據(jù)社會發(fā)展的主要特點以及發(fā)展的規(guī)律，可以了解到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計理論發(fā)展的主要趨勢，這種發(fā)展趨勢必然會導(dǎo)致以下規(guī)律的出現(xiàn):1)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展過程具有漫長和復(fù)雜的特點。由于社會經(jīng)濟的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的進步以及社會制度在不斷的變革，必然會引起人們思想觀念的轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計理論有著極大的影響，并且這種影響需要漫長和復(fù)雜的過程。2)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展具有一定的革命性。由于人們的思想以及生活方式在逐漸轉(zhuǎn)變，并且活動的空間也在逐漸增大，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計理論的具體內(nèi)容和范疇早已經(jīng)超出了人們的視野，其給人們帶來的精神和物質(zhì)的享受要高于其所帶來的不良影響。3)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展是對立統(tǒng)一的。國度的不同導(dǎo)致其歷史文化也不同，歷史文化不同導(dǎo)致藝術(shù)創(chuàng)作的思想意識也不同，以此在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計上也存在著差異，但無論差異有多大，都使藝術(shù)設(shè)計走向了現(xiàn)代化，并且設(shè)計的目標(biāo)都是一致的。4)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計理論的發(fā)展體現(xiàn)出一定的階段性及系統(tǒng)性。不同的階段其藝術(shù)設(shè)計理念也存在這不同，每種藝術(shù)在每個階段都有其特點，但不同階段的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計理論也存在著相互聯(lián)系，形成了一個統(tǒng)一發(fā)展的系統(tǒng)。
藝術(shù)設(shè)計這一門學(xué)科具有交叉性的特點，藝術(shù)設(shè)計的理論與政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、美學(xué)等學(xué)科存在交叉點，他們的關(guān)系也存在著對立和統(tǒng)一，既相互區(qū)別又存在聯(lián)系。但總體來說，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計必然同現(xiàn)代化中的政治、社會、經(jīng)濟、科學(xué)等環(huán)境因素緊密相連，當(dāng)然這些都是主要的影響因素，還存在一些細微的影響因素對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計理論產(chǎn)生影響。而現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計理論也可分為基礎(chǔ)理論和應(yīng)用理論?；A(chǔ)理論一般是從宏觀的角度來對藝術(shù)設(shè)計進行探討的，價值、本質(zhì)、觀念等是其探討的重點;而應(yīng)用理論則是從微觀的角度來對藝術(shù)設(shè)計進行探討，它是將所有的理論因素歸結(jié)到一起而形成的理論，藝術(shù)設(shè)計的基礎(chǔ)理論和應(yīng)用理論構(gòu)成了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計理論這個整體。
從現(xiàn)代化形式的哲學(xué)角度來講，我們可以發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計理論的探究不僅僅需要對各階段、各時期的學(xué)者的藝術(shù)設(shè)計觀點和理論進行歸納總結(jié)，而且還需要對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的本質(zhì)特點及規(guī)律進行探索，以使設(shè)計的實例中的動機和行為進行參透和了解，使現(xiàn)代人的主要特點顯現(xiàn)出來。所以在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計理論進行探究的過程中，不僅需要我們?yōu)槿藗兲峁┥鐣R及生活質(zhì)量進行考慮，還應(yīng)該對人們的精神需求及世界觀、人生觀及價值觀的形成進行考慮，與此同時，還需要對人們生存的狀態(tài)以及對創(chuàng)作的心態(tài)進行設(shè)計，對人們對待藝術(shù)設(shè)計的態(tài)度進行思考，并思考在對時代進行追逐的同時，怎樣將人類的發(fā)展進行推進。
4結(jié)語。
綜合以上所敘述的內(nèi)容，并通過本文對西方現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計理論的相關(guān)內(nèi)容進行說明，可知，由于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的概念以及時間方面存在著差異，以此，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計理論所形成的社會背景具有一定的復(fù)雜性，這就要求當(dāng)我們開始研究現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計理論的時候，首先需要對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的環(huán)境進行透徹的了解，并從社會背景、社會的發(fā)展以及學(xué)科之間的聯(lián)系，來綜合對“現(xiàn)代”的概念進行認識和了解，只有真正體會到“現(xiàn)代”的真實意義，才能夠更好的對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計理論進行學(xué)習(xí)和理解。
參考文獻:。
現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計論文篇九
摘要：文章分析國內(nèi)藝術(shù)設(shè)計本科生培養(yǎng)面臨的問題，提出藝術(shù)設(shè)計本科生培養(yǎng)明確辦學(xué)目標(biāo)、加強教師隊伍建設(shè)、加強。
教學(xué)。
管理等措施，對藝術(shù)設(shè)計本科生培養(yǎng)質(zhì)量保障體系進行有益探索。
關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計；本科生；保障體系。
藝術(shù)設(shè)計專業(yè)經(jīng)過20多年的發(fā)展，目前開設(shè)藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的高校不斷增多，該專業(yè)招生規(guī)模不斷擴大。但在藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教學(xué)中出現(xiàn)了一些問題，亟待解決。我國藝術(shù)設(shè)計教育的發(fā)展，既不能脫離國際大環(huán)境，又要適應(yīng)國內(nèi)經(jīng)濟建設(shè)、文化建設(shè)的實際需求。對于藝術(shù)設(shè)計本科生而言，本科教育是確定人生職業(yè)方向的平臺，是高校人才培養(yǎng)極其重要的環(huán)節(jié)，在高校教育工作中占據(jù)重要地位。藝術(shù)設(shè)計本科生作為未來從事藝術(shù)設(shè)計工作或設(shè)計高級管理工作的高層次人才，其綜合素養(yǎng)直接影響國家藝術(shù)設(shè)計工作和藝術(shù)設(shè)計管理工作的整體水平。完善藝術(shù)設(shè)計本科生培養(yǎng)質(zhì)量保障體系，能夠推動藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教育工作的良性發(fā)展。因此，如何培養(yǎng)藝術(shù)設(shè)計專業(yè)高質(zhì)量人才，保障藝術(shù)設(shè)計本科生的培養(yǎng)質(zhì)量，成為當(dāng)前高校面臨的重要課題。
一、藝術(shù)設(shè)計本科生培養(yǎng)面臨的問題。
我國藝術(shù)設(shè)計教育雖然起步晚，但是發(fā)展快。目前，我國部分高等院校的藝術(shù)學(xué)教育模式存在同質(zhì)化的現(xiàn)象，課程設(shè)置和教學(xué)方式大同小異，中央美術(shù)學(xué)院、清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院的藝術(shù)設(shè)計教學(xué)模式被部分院校相關(guān)專業(yè)效仿。相同的辦學(xué)理念和培養(yǎng)目標(biāo)面對的卻是不同層次和文化背景的學(xué)生群體，這導(dǎo)致藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教育的個性被共性消解。我國部分學(xué)校能夠結(jié)合自己所在地域的特色（如產(chǎn)業(yè)特點、文化特色、學(xué)校專業(yè)優(yōu)勢等方面）和學(xué)生未來就業(yè)的方向，實行教學(xué)改革和創(chuàng)新。只有這些學(xué)校才能培養(yǎng)出具有鮮明個性的藝術(shù)工作者。在藝術(shù)設(shè)計本科生培養(yǎng)方面，還存在師資結(jié)構(gòu)不均衡的問題。早期的藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教師大都是傳統(tǒng)美術(shù)專業(yè)出身，這些教師對藝術(shù)設(shè)計教育的培養(yǎng)理念、教學(xué)方法、教學(xué)內(nèi)容理解得不深刻。有些院校由于藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教師匱乏，聘用剛畢業(yè)的藝術(shù)設(shè)計碩士研究生進行教學(xué)，這些教師雖然受到了專業(yè)的培養(yǎng)，但由于剛出校門，缺乏教育教學(xué)經(jīng)驗，無法順利地將知識傳授給學(xué)生。此外，藝術(shù)設(shè)計專業(yè)學(xué)生的整體素質(zhì)有待提高。藝術(shù)設(shè)計專業(yè)生源素質(zhì)較差是其中一個重要原因。隨著“藝考熱”的持續(xù)，一些文化課成績不理想的學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)，有些學(xué)生大多只經(jīng)過幾個月的藝術(shù)培訓(xùn)，他們雖然順利通過了高考，但他們在真正學(xué)習(xí)了大學(xué)藝術(shù)設(shè)計專業(yè)后，卻對藝術(shù)設(shè)計并無興趣，專業(yè)知識也有待加強。
二、藝術(shù)設(shè)計本科生培養(yǎng)質(zhì)量保障體系優(yōu)化策略。
1.明確辦學(xué)目標(biāo)。
“所謂辦學(xué)目標(biāo)定位，是學(xué)院根據(jù)學(xué)校現(xiàn)有辦學(xué)基礎(chǔ)和條件、歷史積淀，以社會需求和大眾期望為導(dǎo)向，結(jié)合未來一定時期內(nèi)高教主管部門的發(fā)展規(guī)劃、社會各界預(yù)期支持力度及校內(nèi)可供利用的各種資源，為學(xué)院自身確定的辦學(xué)目標(biāo)和發(fā)展方向。”首先，高校只有進行合理的辦學(xué)目標(biāo)定位，才能保證藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教育質(zhì)量的提升。高校應(yīng)根據(jù)地域性特征，確定適合地域性需求的辦學(xué)理念。如，景德鎮(zhèn)地方高校將瓷都的優(yōu)勢和藝術(shù)設(shè)計專業(yè)良好結(jié)合，培養(yǎng)出適合本地需求的專業(yè)人才。其次，高校根據(jù)自身的學(xué)科優(yōu)勢，建立新型的教學(xué)模式和教學(xué)方法。如，工科院校在工藝方面具有優(yōu)勢，文科院校具有較好的文化氛圍，不同的院校應(yīng)將自身的主要優(yōu)勢和藝術(shù)設(shè)計專業(yè)課程相結(jié)合，培養(yǎng)具有個性的復(fù)合型藝術(shù)設(shè)計人才。
2.加強教師隊伍建設(shè)。
教育是發(fā)展科學(xué)技術(shù)和培養(yǎng)人才的基礎(chǔ)，在現(xiàn)代化建設(shè)中具有先導(dǎo)性、全局性和基礎(chǔ)性的作用。教育大計，教師為本。教師承擔(dān)教學(xué)與育人的重要使命，教師自身的職業(yè)道德對藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的發(fā)展有直接的影響。隨著大數(shù)據(jù)時代的到來，市場競爭日益激烈，只有建立一支高素質(zhì)的師資隊伍，才能適應(yīng)新時期藝術(shù)設(shè)計教育發(fā)展的需要。在教師聘用上應(yīng)建立公開、公平、公正的競爭機制。藝術(shù)設(shè)計屬于應(yīng)用型學(xué)科，在教師聘用上應(yīng)對實干型人才進行綜合考量。高校要對教師進行定期培訓(xùn)，鼓勵教師參與學(xué)術(shù)交流、出國訪學(xué)等活動；要對教師隊伍實行獎勵機制，提高教師的積極性，促進教師整體素質(zhì)的提高。
3.加強教學(xué)管理。
總結(jié)。
經(jīng)驗，提高教師教學(xué)質(zhì)量。最后要建立和完善教學(xué)管理工作的獎勵機制與約束機制，提高教師的積極性，使教師熱愛教學(xué)，做好教學(xué)工作。同時，通過有效的教學(xué)管理，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，以形成良好的學(xué)習(xí)氛圍。
參考文獻：
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現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計論文篇十
縱觀國內(nèi)外優(yōu)秀的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計，幾乎都是建立在各國傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上，并由此一步一步發(fā)展和壯大。傳統(tǒng)文化富含營養(yǎng)，能夠給予藝術(shù)設(shè)計更多的設(shè)計靈感，推動著現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計不斷向前發(fā)展。本文主要從兩方面來論述現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計與傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系，即首先分析了傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的啟迪，其次闡述了傳統(tǒng)設(shè)計文化在現(xiàn)代藝術(shù)中的發(fā)展。
現(xiàn)代藝術(shù)是科學(xué)技術(shù)與設(shè)計的結(jié)晶，同時更是一部文化發(fā)展史。藝術(shù)設(shè)計與文化相輔相成，能夠充分展現(xiàn)當(dāng)時當(dāng)?shù)氐奈幕L(fēng)貌。任何時期，文化都發(fā)揮著無可替代的作用，具有一定的民族性、地域性及社會性。在人類歷史的發(fā)展長河中，先輩們所創(chuàng)造和留下了的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計提供發(fā)展的基礎(chǔ)和根基。
現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計是一種以人的生活方式、行為理念為基礎(chǔ)的社會實踐活動，它涵蓋了商業(yè)、工業(yè)、環(huán)境規(guī)劃以及公共事業(yè)等各個方面，是現(xiàn)代物質(zhì)文化、科學(xué)技術(shù)以及藝術(shù)三者的緊密結(jié)合?，F(xiàn)代藝術(shù)文化受到傳統(tǒng)文化影響，傳統(tǒng)文化設(shè)計發(fā)展到現(xiàn)代文化設(shè)計就是一個時間的積累過程。對于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計來說，既要善于汲取傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)養(yǎng)料，同時還要契合時代的需求，兩者之間具有難以割裂的傳承關(guān)系。首先，傳統(tǒng)文化審美理念的表達對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的啟迪。所謂“意境”主要是指藝術(shù)設(shè)計作品通過形象描繪所營造的境界與情調(diào)。在我國傳統(tǒng)的美學(xué)文化中，“以意為主”，意境不僅講究“形”，更注重形象之外，追求意境的無窮，例如“飛檐”形的屋頂設(shè)計，正可謂是受到中國傳統(tǒng)文化最深的影響，展現(xiàn)出了“生動”、“形象”的氣質(zhì)。藝術(shù)設(shè)計的優(yōu)越性不是簡單地模仿過去的式樣，更不是機械地生搬硬套，而是創(chuàng)造“意境”的空間，善于結(jié)合文化色彩，彰顯美學(xué)的內(nèi)涵。其次，中國傳統(tǒng)文化異常善于修辭，這為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的審美帶來啟示。例如運用象征、比喻等修辭手法來寄托情感，傳遞情誼并將其滲透于藝術(shù)形式之中。先輩們?yōu)槲覀兞粝仑S富的傳統(tǒng)文化，這些都是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的基礎(chǔ)和原始素材，為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作發(fā)展提供了一條正確的思想發(fā)展道路。
（一）傳統(tǒng)精神文化的現(xiàn)代闡釋。
藝術(shù)設(shè)計的精髓在于它不僅僅只是形式上的美學(xué)表現(xiàn)，更重要的是突出了中國人智慧的思維和豐富的經(jīng)驗，為此在理解上必須從文化層面進行把握。繼承傳統(tǒng)精神文化需要我們在理解基本理論和原則的基礎(chǔ)上將其運用于現(xiàn)實創(chuàng)作，即對傳統(tǒng)精神文化進行現(xiàn)代闡釋。只有充分從傳統(tǒng)的設(shè)計文化中汲取精華，才能在傳統(tǒng)的設(shè)計基礎(chǔ)上呈現(xiàn)出更具時代感的設(shè)計。通過傳統(tǒng)精神文化的現(xiàn)代闡釋的過程，既能凸顯傳統(tǒng)文化的韻味，又能展現(xiàn)現(xiàn)代藝術(shù)的簡潔，促使我國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計內(nèi)涵得到進一步豐富和發(fā)展。
（二）將空間意向進行重構(gòu)和演繹。
現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計要善于運用聲音、動作及語言等不同的空間結(jié)構(gòu)加以提煉，從而構(gòu)成新的空間形態(tài)，在文化上既表現(xiàn)了傳統(tǒng)韻味，又散發(fā)濃厚的現(xiàn)代氣息，從而實現(xiàn)了文化的一脈相承。例如，現(xiàn)今不少建筑設(shè)計就不僅很好地體現(xiàn)了民族韻味，同時又將建筑的簡潔與時尚展現(xiàn)得淋漓盡致。古典園林式的建筑設(shè)計，將自然氣息帶入建筑空間，與現(xiàn)代設(shè)計融于一體，實現(xiàn)了空間意向的重構(gòu)和演繹。
（三）對具象元素進行展現(xiàn)和傳達。
傳統(tǒng)文化背景下的藝術(shù)設(shè)計，其精神內(nèi)涵的傳遞必須依靠具體意向和元素來體現(xiàn)，因此現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計同樣需要在傳統(tǒng)符號形式文化的基礎(chǔ)上進行可視化和可感知化的改造，從而形成更加個性化以及人文化的設(shè)計。任何一個民族和地區(qū)都存在著自身獨有的文化特色，將這些傳統(tǒng)文化中最有代表性和最有特色的部分進行提煉、加工和再創(chuàng)作，從而實現(xiàn)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)新，充分彰顯出現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的文化感和韻味感。
縱觀全文，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計與傳統(tǒng)文化之間有著一脈相承和不可分割的關(guān)系，藝術(shù)需要文化，藝術(shù)設(shè)計需要文化元素的點綴。盡管現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計力推創(chuàng)新，但傳統(tǒng)文化的根源不可丟棄。我們要以傳統(tǒng)文化的精神作為基礎(chǔ)，在尊重和理解傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上進行現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)新，將傳統(tǒng)文化審美理念運用于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計，利用我國傳統(tǒng)文化異常善于修辭的特點來為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計增磚添瓦。通過對傳統(tǒng)精神文化的現(xiàn)代闡釋、將空間意向進行重構(gòu)和演繹以及對具象元素進行展現(xiàn)和傳達來推進現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展，從而實現(xiàn)現(xiàn)代與傳統(tǒng)的完美結(jié)合。
[2]張峰。試論現(xiàn)代建筑裝飾設(shè)計中傳統(tǒng)手法的應(yīng)用[d]。山西大學(xué)，2007.
[3]徐碩。現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的傳統(tǒng)文化構(gòu)思[d]。東北師范大學(xué)，2007.
現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計論文篇十一
摘要：高職教育中的藝術(shù)設(shè)計專業(yè)是培養(yǎng)社會需要的復(fù)合型藝術(shù)人才，高等職業(yè)教育，擔(dān)負著為國家培養(yǎng)并輸送生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)第一線高素質(zhì)技術(shù)應(yīng)用型人才的重任。本文從高職專業(yè)定位、加強課程體系構(gòu)建、提高教材適用性、完善實訓(xùn)基地建設(shè)和大力加強校企合作等幾個方面對高職藝術(shù)設(shè)計專業(yè)人才培養(yǎng)方案進行了研究和探索。
關(guān)鍵詞：高職教育就業(yè)人才培養(yǎng)藝術(shù)設(shè)計
一、高職定位創(chuàng)建特色專業(yè)
高職院校一般按專業(yè)來開展教學(xué)、培養(yǎng)人才的，專業(yè)在一定程度上規(guī)定了學(xué)生今后的工作領(lǐng)域和當(dāng)前學(xué)習(xí)的范圍。因此，專業(yè)設(shè)置是高職院校一項重要的基礎(chǔ)工作，它在一定程度上體現(xiàn)了高校的辦學(xué)目的和為社會服務(wù)的功能，并直接影響教學(xué)工作的開展，關(guān)系到學(xué)生就業(yè)與高職院校的可持續(xù)發(fā)展。
藝術(shù)設(shè)計幾乎涵蓋了所有實用藝術(shù),是一門實踐性、操作性比較強的應(yīng)用性邊緣學(xué)科。藝術(shù)設(shè)計學(xué)科的交叉性，既表現(xiàn)在學(xué)科體系內(nèi)各專業(yè)之間，也表現(xiàn)在與其他學(xué)科的外部關(guān)聯(lián)上。藝術(shù)設(shè)計專業(yè)始終堅持要求學(xué)生具備自然科學(xué)和社會科學(xué)等學(xué)科交叉的知識結(jié)構(gòu)，重視實踐性教學(xué)，提高學(xué)生動手能力，要兼有科學(xué)與藝術(shù)的雙重優(yōu)勢，并為此須進行一系列創(chuàng)新實踐。
二、人才培養(yǎng)以就業(yè)為導(dǎo)向
在我國大力推行高等職業(yè)教育的過程中，藝術(shù)設(shè)計人才培養(yǎng)如何主動適應(yīng)新的形式并滿足社會對藝術(shù)設(shè)計人才的需求，建立就業(yè)工作和人才培養(yǎng)過程之間的互動，培養(yǎng)具有創(chuàng)造性、技術(shù)性的藝術(shù)設(shè)計人才，是當(dāng)今高職藝術(shù)設(shè)計專業(yè)人才培養(yǎng)的重要問題。
1.加強課程體系構(gòu)建
進一步解放思想，突破傳統(tǒng)教學(xué)模式，大膽創(chuàng)新，積極穩(wěn)妥推進培養(yǎng)模式和課程體系構(gòu)建。充分發(fā)揮中原地域人文環(huán)境優(yōu)勢，把藝術(shù)設(shè)計教育及審美教育始終貫穿于整個課程設(shè)置和知識體系中，構(gòu)建培養(yǎng)設(shè)計能力的模塊式理論教學(xué)體系和實踐教學(xué)體系。在課程設(shè)置方面，注重課程優(yōu)化設(shè)置，減少傳統(tǒng)課程教學(xué)的課時數(shù)，精選專業(yè)基礎(chǔ)課程，適當(dāng)減少必修課門數(shù)，增加選修課比例，拓寬學(xué)生知識面，增強學(xué)生的就業(yè)能力。確定專業(yè)公共基礎(chǔ)和專業(yè)核心課程，由專業(yè)基礎(chǔ)課教研室、各專業(yè)教研室、企業(yè)合作共同組建課程建設(shè)團隊。
沒有素質(zhì)教育觀念為指導(dǎo)，課程改革就失去了靈魂。因此，我們把素質(zhì)教育觀念的培訓(xùn)作為課程改革最重要的環(huán)節(jié)。一是組織教師積極參加國家培訓(xùn)，準(zhǔn)確理解課程改革的意圖和思路；二是讓真正了解課程改革精神和要求，避免隨意派教師參加一些低水平的研修班、研討會，浪費精力和經(jīng)費。三是組織教師培訓(xùn)，深入學(xué)習(xí)和理解各學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)以及綜合研究項目的階段性成果，提高教師對新課程的理性認識，防止把課程改革演變?yōu)楹唵蔚摹皳Q教材”。在培訓(xùn)模式上改變過去單純灌輸?shù)姆绞?，采用討論式、參與式等多種方法，讓教師既當(dāng)先生又當(dāng)學(xué)生，在參與中領(lǐng)略新的理念和內(nèi)容，體會新的教法和思路。
2.提高教材適用性
在課程的學(xué)時分配上，理論教學(xué)大于實踐環(huán)節(jié)，學(xué)生實踐動手能力弱。目前很多高職院校注意到了這個問題，都積極地創(chuàng)建實訓(xùn)基地。實訓(xùn)基地的建立對于藝術(shù)設(shè)計類專業(yè)的發(fā)展與教學(xué)活動十分重要。針對各專業(yè)教學(xué)及人才培養(yǎng)的要求，無論專業(yè)基礎(chǔ)課，專業(yè)理論課，專業(yè)設(shè)計課都應(yīng)有相應(yīng)的實習(xí)、實訓(xùn)工作室。我們以環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)為例，其實踐能力要求更強，不是單純的一個計算機輔助教學(xué)機房就能滿足需求的。最起碼應(yīng)該建立三個實訓(xùn)工作室：
（1）專業(yè)繪圖實訓(xùn)室：這里并不是指單純的計算機輔助教學(xué)機房那么簡單，應(yīng)提供學(xué)生大量自由操作的空間結(jié)合完備的硬件設(shè)備，能完成大量的項目設(shè)計。以往簡單的繪圖工作室就是以老師輔導(dǎo)學(xué)生，更多的是老師在操作，成為一種檢查輔導(dǎo)的形式，真正的專業(yè)繪圖工作室應(yīng)該提供給學(xué)生自由度更大的空間，為其開拓更為寬廣的設(shè)計方向，提供給學(xué)生更為直接的空間與課題進行真正的實題設(shè)計。
（2）模型制作實訓(xùn)室：雖然各個院校軟件課程開設(shè)了很多年，并有了較高的成效，但對于三維模型的實際操作的動手能力卻非常欠缺。而對于教育學(xué)生而言，模型制作的意義更為重要。對于開拓學(xué)生空間思維和專業(yè)的創(chuàng)造能力以及誘發(fā)設(shè)計靈感都是一個快捷的途徑，在節(jié)省時間上可以與手繪相比美，而且也是強化設(shè)計的材料意識，結(jié)構(gòu)與力學(xué)意識，施工工藝意識的方便途徑。
（3）材料與施工實訓(xùn)室：工作室可滿足室內(nèi)設(shè)計專業(yè)，環(huán)境藝術(shù)專業(yè)以及其他專業(yè)相關(guān)課程實訓(xùn)內(nèi)容。備有工作臺，施工工藝樣板，材質(zhì)樣板，多種工具，便于學(xué)生進行觀摩和實際操作，符合教學(xué)條件。對于基礎(chǔ)材料的認知、常用室內(nèi)裝飾結(jié)構(gòu)展示、常用裝飾施工工具認知及基礎(chǔ)工程施工工藝訓(xùn)練起到了舉足輕重的作用。
4.大力加強校企合作
以就業(yè)為導(dǎo)向的高職教育需要行業(yè)、企業(yè)的深層次參與。通過產(chǎn)學(xué)合作的途徑，拓展技術(shù)與技能培養(yǎng)，提高學(xué)生對職業(yè)崗位能力要求的適應(yīng)程度。但很多高等職業(yè)院校雖說在專業(yè)課程設(shè)置上考慮到了產(chǎn)學(xué)結(jié)合，但在就業(yè)之前缺乏與外界的溝通渠道。校企合作，建立校外實習(xí)基地，使得教學(xué)與專業(yè)培養(yǎng)與社會行業(yè)需求相結(jié)合。這一工作需要由校方就業(yè)辦牽頭，針對專業(yè)方向聯(lián)系學(xué)生實習(xí)培訓(xùn)基地。以就業(yè)為導(dǎo)向的高職教育倡導(dǎo)推行“雙證書”制，實行學(xué)歷教育與職業(yè)培訓(xùn)相結(jié)合?！半p證”即學(xué)歷證書和職業(yè)資格證書，高職教育應(yīng)在鎖定“兩高”(比本科生動手能力高、比中專生知識能力高)的基礎(chǔ)上推行“雙證制”。學(xué)生在校期間，除了拿到學(xué)歷證書外，還可拿到一個或幾個職業(yè)資格證書，使學(xué)生既具備第一崗位的任職能力，又有轉(zhuǎn)換崗位的適應(yīng)能力。
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現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計論文篇十二
摘要：對于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計來說，影響設(shè)計的因素有很多，最為關(guān)鍵的就是設(shè)計師的想像力和創(chuàng)造力。這些因素決定著環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是否具有個性化。本文主要從環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的風(fēng)格和空間這兩方面分析它的個性化。
隨著科技的不斷發(fā)展，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計也在不斷的進步，如果設(shè)計師要設(shè)計好一個空間，需要對環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計理念進行透徹的認識以及它的表現(xiàn)意境。一個最為主要設(shè)計理念，則是要讓設(shè)計更具有個性化，不僅是想法要有個性，在空間設(shè)計上也要有個性。
在西方現(xiàn)代藝術(shù)史中，阿倫卡普羅被稱為環(huán)境藝術(shù)的創(chuàng)立者，而《最后的審判》被稱為對環(huán)境藝術(shù)又重要作用的代表性作品?，F(xiàn)在人們通常講到環(huán)境藝術(shù)的時候一般會想到西方的街道藝術(shù)，大部分的人們認為環(huán)境藝術(shù)是指那些環(huán)境繪畫和環(huán)境雕塑等類型的藝術(shù)造型。事實上這種想法太過于淺顯，因為人類的生活環(huán)境是沒有達到所謂的環(huán)境藝術(shù)的質(zhì)量的，環(huán)境藝術(shù)的定義是有很多的層次的意義的。如今環(huán)境藝術(shù)設(shè)計已經(jīng)成為了一門新興的學(xué)科，而且也是一門系統(tǒng)工程。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計主要是從我們?nèi)祟惿畹沫h(huán)境的宏觀到微觀的設(shè)計層次，也是對對我們的生活方式的一種協(xié)調(diào)性的設(shè)計，并且能夠?qū)ξ覀兊男袨檫M行引導(dǎo)和設(shè)計，這種環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的理念是為了讓我們更好的回歸我們生活的環(huán)境的各個系統(tǒng)工程。
1.2環(huán)境藝術(shù)的表現(xiàn)意境。
對于環(huán)境藝術(shù)，一般它所展示出來的層次分為三個不同的層面。首先我們可以分析環(huán)境藝術(shù)所表達的意境。第一，人類現(xiàn)在所居住的環(huán)境有很多的因素構(gòu)成，們的生活環(huán)境更具有生活情趣和空間感也能更具有活力性，這種空間環(huán)境主要由人與環(huán)境綜合構(gòu)成。第二，人類生活的大環(huán)境主要是自然環(huán)境，這種自然的環(huán)境總是向人類傳達著一些自然的信息，這種自然環(huán)境主要由陽光，空氣，水和大河，山川組成。第三，人類對自然環(huán)境和人造環(huán)境的審視主要與人們的素質(zhì)和生活經(jīng)驗和審美觀點，以及對環(huán)境的判斷都有很大的關(guān)系?？傊h(huán)境藝術(shù)的設(shè)計如果可以在這三個表現(xiàn)層次上進行統(tǒng)一，那么設(shè)計出來的藝術(shù)作品就可以在人們的心上留下深刻的印象以及給人們的生理提供感官上的享受。
最近幾年，在環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計中總是出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象，即使設(shè)計者缺乏自己的個性設(shè)計，總是存在對前人優(yōu)秀的設(shè)計過程的照抄現(xiàn)象，除此之外設(shè)計過程也體現(xiàn)給人一種概念化，公式化的硬設(shè)計，缺乏自身創(chuàng)造的靈活性。所以在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的過程中要注重設(shè)計的個性化，如何才能使環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計更具個性化，除了與設(shè)計者的設(shè)計經(jīng)驗和個人的設(shè)計特點和設(shè)計風(fēng)格有關(guān)以外，還與設(shè)計師對整體設(shè)計構(gòu)思中整體與局部的把握。總之，帶有個性色彩的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計往往可以讓人們從中釋放自己的思想和擺脫傳統(tǒng)的束縛，并且也能形成對某種文化和藝術(shù)的啟發(fā)。在環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計中，我們需要將概念化和公式化的設(shè)計進行打破，重新認識個性化設(shè)計的真正意義，如何進行個性化的設(shè)計，主要可以從兩個方面進行入手。一是，在所設(shè)計的室內(nèi)和室外的人造空間內(nèi)可以將大自然的的構(gòu)成因素進行引入；二是將以往的那種直線水平的造型設(shè)計進行轉(zhuǎn)變，將城市設(shè)計和室內(nèi)設(shè)計中的整體環(huán)境和局部環(huán)境用優(yōu)美的曲線和其他個性藝術(shù)造型來進行環(huán)境空間設(shè)計的內(nèi)容豐富。
2.1環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的風(fēng)格制約著個性化的設(shè)計。
所謂個性化的環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計絕不僅僅是浪漫主義的自我表現(xiàn)，個性化的設(shè)計主要是與設(shè)計師的想象力和創(chuàng)造力有關(guān)，這些能力可以幫助設(shè)計是到達更高的藝術(shù)境界，個性化的設(shè)計需要考慮的是如何將空間進行合理的且最大程度的使用，這種設(shè)計方案的產(chǎn)生需要設(shè)計師進行不斷地探索。除此之外，個性化的設(shè)計需要展現(xiàn)的是對自然知識的一種進行合理的想象和組合。比如，設(shè)計使在對城市和居住空間進行設(shè)計的時候，太過注重城市的規(guī)劃性以及如何改善居住空間等城市的設(shè)計理念，而對人類的對環(huán)境的心理和生理的因素的考慮不夠。城市中的每個居民的在對城市空間的審視時都會有不同的看法，如果設(shè)計師可以從這些方面進行考慮，那么他所設(shè)計的環(huán)境會讓人們更愉悅。也能讓他的設(shè)計更具有個性，能得到更多的展示。一個設(shè)計師的風(fēng)格，就是它的設(shè)計個性的展現(xiàn)，總之一個設(shè)計師的設(shè)計會由于經(jīng)濟，物質(zhì)，習(xí)慣等等的作用而變得有所不同，但是它的整個傾向卻不變，這就形成了在共性之下存在個性。
2.2個性化的設(shè)計提升空間的使用。
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計也隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展不斷地進步，現(xiàn)代的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)容很廣泛，不僅對藝術(shù)上有要求，對技術(shù)也有很大的要求，只有從這兩方面進行考慮才能提高環(huán)境設(shè)計的質(zhì)量，環(huán)境設(shè)計應(yīng)該滿足不同戶主的要求，在空間使用功能上需要根據(jù)戶主的愛好，工作和習(xí)慣等方面進行考慮，對空間進行合理且有創(chuàng)意的規(guī)劃。比如，對于一個從事多年大學(xué)教育的教授，又習(xí)慣擺弄花花草草，那么可以可以在他的家里設(shè)計幾個空間合理的書架以及在他的陽臺和房間等地方設(shè)計可以容納許多花草的平臺。這些通過對業(yè)主的了解對空間進行盡可能的提升。
3結(jié)語。
總的來說，設(shè)計者在進行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計時不能缺乏個性化，個性化對一個房子和城市的文化都有很大的展示作用。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計體現(xiàn)著人們生活環(huán)境的文化，習(xí)慣等等。
參考文獻：
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現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計論文篇十三
摘要：本文以環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的生態(tài)理念的概念為切入點，就其在設(shè)計中的具體凸顯、應(yīng)用方法，進行細致的探討研究，期望為優(yōu)化環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的生態(tài)性與環(huán)保性，并相應(yīng)應(yīng)用解決實際生態(tài)環(huán)保問題，提供有益的參考。
關(guān)鍵詞：生態(tài)理念；環(huán)境藝術(shù)設(shè)計；凸顯探索
伴隨我國經(jīng)濟的快速發(fā)展，相應(yīng)的生態(tài)污染與環(huán)境破壞問題也愈發(fā)嚴重，各類單純?yōu)榱俗非蠼?jīng)濟效益而進行盲目生產(chǎn)、開發(fā)的項目建設(shè)愈發(fā)多見。比如工廠隨意排放的污水廢氣、工作與生活垃圾隨意廢棄不進行及時處理等現(xiàn)象，都給我國生態(tài)環(huán)境造成極大的損害與破壞，進而給人們自身的生活環(huán)境帶來不利影響。針對這一問題，近年來隨著人們生態(tài)環(huán)保理念的提升，其也開始注重生態(tài)環(huán)境的保護問題，相應(yīng)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的生態(tài)理念也隨之興起并成為重要設(shè)計趨勢。本文也將對生態(tài)理念的應(yīng)用、體現(xiàn)進行相應(yīng)的探究分析。
1環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的生態(tài)理念研究分析
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的生態(tài)理念，指的是在維護社會正常運轉(zhuǎn)與人們正常生活、工作的前提基礎(chǔ)之上，經(jīng)由對環(huán)境空間的設(shè)計、規(guī)劃與調(diào)整，來讓其空間資源得到最為科學(xué)、合理的配置，并實現(xiàn)其資源使用效率的最大化。進而降低其能量與資源消耗，達到生態(tài)環(huán)境保護與促進其生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定循環(huán)目的的設(shè)計理念。生態(tài)理念是基于人與自然和諧、友善共處發(fā)展思想而逐步形成的，將其運用在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域中，能在其具體設(shè)計、規(guī)劃的各個方面與環(huán)節(jié)上，體現(xiàn)出人與自然良好相處的理念特點，對任何一個環(huán)節(jié)有所忽視均無法構(gòu)建起有效、和諧的空間生態(tài)環(huán)境體系。因此需要藝術(shù)設(shè)計者基于能量與物質(zhì)低消耗與穩(wěn)定循環(huán)的角度，進行相應(yīng)空間環(huán)境的設(shè)計、調(diào)整工作。以此保證環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的生態(tài)理念得到充分的貫徹、突顯，進而建設(shè)起穩(wěn)定的生態(tài)環(huán)境體系，進而保護本區(qū)域的生態(tài)環(huán)境并促進其開發(fā)壯大。
2生態(tài)理念在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的凸顯、體現(xiàn)探索
2.1生態(tài)理念在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用體現(xiàn)
（1）使用、開發(fā)新能源。傳統(tǒng)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計因缺乏有效的生態(tài)保護意識，常常會使用能量較強但消耗率高、污染嚴重的資源材料，例如各類化石燃料等。將其運用到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計工作中，若無法有效解決其原料污染的隱患，自然也就無法體現(xiàn)出設(shè)計中的生態(tài)理念與環(huán)境保護目標(biāo)。所以將生態(tài)理念實踐運用到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計活動時，首先就需要藝術(shù)設(shè)計者主動、積極得去尋求新能源，替代原有的高消耗與高污染的能源材料。即使必須使用部分傳統(tǒng)能源材料時，也應(yīng)盡可能選取污染性較低的原料進行空間環(huán)境設(shè)計，以此減少環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的能源消耗過高與污染問題，凸顯出設(shè)計中的生態(tài)理念。
（2）設(shè)計應(yīng)凸顯出舒適感。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的最終目的在于讓人感受到相應(yīng)空間環(huán)境的舒適與自然，因此在其設(shè)計工作中應(yīng)始終將在其空間內(nèi)生活、工作的人的感受作為設(shè)計要點。進而將其各類需求進行設(shè)計規(guī)劃與體現(xiàn)，所設(shè)計出的空間環(huán)境就應(yīng)足夠自然環(huán)保，并體現(xiàn)出安全、舒適的環(huán)境氛圍，以此實現(xiàn)人們對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的滿意與舒適的感受、體會，達到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的應(yīng)用目的。同時在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中也應(yīng)注重對特殊人群，比如老弱病殘等群體的環(huán)境需求考慮，而不是僅關(guān)注普通人群的環(huán)境設(shè)計要求。以此達到其設(shè)計成果滿足各類群體需求、進而充分發(fā)揮出設(shè)計環(huán)境的作用與生態(tài)理念的目標(biāo)。
（3）設(shè)計應(yīng)尊重自然、維護自然正常發(fā)展。尊重自然準(zhǔn)則也是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計應(yīng)用生態(tài)理念的一大重點內(nèi)容，通過在藝術(shù)設(shè)計中尊重自然、讓自然生態(tài)環(huán)境發(fā)揮出其自身的自我修復(fù)與調(diào)節(jié)能力。以此盡可能減少人為因素為自然生態(tài)系統(tǒng)的影響，提升其自然生態(tài)環(huán)境的自我平衡能力與可持續(xù)發(fā)展成效。因此在實際設(shè)計、實踐中應(yīng)本著促進自然發(fā)展優(yōu)先于人為干預(yù)的思路，在做環(huán)境藝術(shù)設(shè)計時減少對生態(tài)系統(tǒng)的過多保護性規(guī)劃，盡可能讓自然生態(tài)環(huán)境通過自我進行修復(fù)與調(diào)整。
2.2生態(tài)理念在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的構(gòu)建思路與凸顯
（1）生態(tài)設(shè)計與生態(tài)保護。生態(tài)設(shè)計是基于生態(tài)理念，通過其對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的指引與規(guī)劃，來實現(xiàn)其藝術(shù)設(shè)計具備對自然生態(tài)環(huán)境平衡、修復(fù)作用，進而維護自然生態(tài)環(huán)境體系與生態(tài)健康，在保護自然生態(tài)環(huán)境的同時也維護人們自身的生存條件。伴隨我國在生態(tài)環(huán)境保護、治理方面工作的進展，人民群眾的生態(tài)環(huán)保意識也在逐步加強與提升，相應(yīng)對自然生態(tài)環(huán)境保護技術(shù)與設(shè)計的接受程度也在提高，因此生態(tài)設(shè)計在生態(tài)環(huán)境保護中的應(yīng)用范圍正逐步擴大，并且進入到人們?nèi)粘Ｉ?、工作的各個環(huán)節(jié)之中。伴隨生態(tài)設(shè)計的應(yīng)用與手段的改進、發(fā)展，其通過在自然環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的使用、實踐，能相應(yīng)降低人為原因?qū)ψ匀簧鷳B(tài)環(huán)境的不利影響與破壞，在保護自然生態(tài)系統(tǒng)免受外界不利影響的同時，也能維護其系統(tǒng)自身的循環(huán)、平衡與發(fā)展。
（2）生態(tài)資源的使用、開發(fā)。生態(tài)資源是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計在生態(tài)理念影響下，進行設(shè)計規(guī)劃的重點內(nèi)容之一，通過設(shè)計與開發(fā)各類可再生、低污染、低消耗的生態(tài)資源原料，并將其資源應(yīng)用到具體的空間環(huán)境設(shè)計環(huán)節(jié)之中。以此發(fā)揮出生態(tài)資源自身的優(yōu)勢與作用，減少諸如化石燃料等非生態(tài)資源的利用，降低相應(yīng)生態(tài)環(huán)境污染與破壞問題的發(fā)生可能。具體在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計對生態(tài)資源的應(yīng)用設(shè)計上，就可基于各類生態(tài)資源的作用特點進行規(guī)劃與實踐。比如化石燃料在其燃燒進程中，所生成的硫化物與氮氣，散播在空氣中就會逐漸形成酸雨層，進而給當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境系統(tǒng)帶來嚴重損害。因此就必須對此類非生態(tài)資源的應(yīng)用進行嚴格管控，并盡量減少對其的使用。同時對于各類低消耗、低污染的太陽能、風(fēng)能等生態(tài)資源，則需加大對其的開發(fā)力度，將其應(yīng)用到人們生活、工作中的各個領(lǐng)域。比如太陽能熱水器等形式，進而通過生態(tài)資源在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的使用與開發(fā)，維護自然生態(tài)環(huán)境的健康與和諧，促進其生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定循環(huán)和平衡。同時針對現(xiàn)代社會生活與工作所生成的廢棄物逐漸增多的局面，在對其進行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計時還可基于生態(tài)理念，進行對廢棄物的資源開發(fā)與再利用作業(yè)，以此實現(xiàn)各類生態(tài)資源充分使用、開發(fā)的目的。并進而減少廢棄物的處理成本與對自然生態(tài)環(huán)境的污染、影響，保護其生態(tài)環(huán)境的穩(wěn)定與健康。
3結(jié)語
伴隨人們生態(tài)環(huán)保意識的發(fā)展提升與社會對生態(tài)環(huán)境保護力度的提高，相應(yīng)的生態(tài)理念也成為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的一大趨勢與指導(dǎo)性思想。這就需要藝術(shù)設(shè)計者通過在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中應(yīng)用、體現(xiàn)生態(tài)理念，以此提升其設(shè)計的生態(tài)保護作用，實現(xiàn)對自然生態(tài)環(huán)境的維護與發(fā)展，并促進自然環(huán)境與人類社會之間的和諧共處。
作者:陳曉敏 單位:徐州工程學(xué)院
參考文獻：
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現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計論文篇十四
〔摘要〕隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，數(shù)字技術(shù)作為一種新的藝術(shù)與科技手段，逐漸在公共藝術(shù)設(shè)計的運用中占據(jù)越來越多的比重。本文運用案例分析、文獻分析等方法，對羅斯加德作品進行分析，了解數(shù)字媒體技術(shù)在公共藝術(shù)設(shè)計的應(yīng)用情況以及藝術(shù)特征，以期促使數(shù)字技術(shù)在公共藝術(shù)的設(shè)計中更好地發(fā)揮作用。
〔關(guān)鍵詞〕數(shù)字技術(shù)；影像裝置；互動技術(shù)；城市空間。
一、數(shù)字技術(shù)在公共藝術(shù)中的應(yīng)用現(xiàn)狀。
進入到21世紀(jì)以來，隨著科學(xué)技術(shù)水平的全面提升，公共藝術(shù)也逐漸朝著數(shù)字化的方向發(fā)展演變，越來越多的公共藝術(shù)設(shè)計運用了數(shù)字技術(shù)。數(shù)字技術(shù)作為一種綜合性較強的藝術(shù)形式，它涵蓋了設(shè)計、計算機編程、影視等多種學(xué)科，甚至涉及物理、音樂等。數(shù)字技術(shù)作為一種新的藝術(shù)與科技手段，逐漸在公共藝術(shù)的運用中占據(jù)越來越多的比重，借助數(shù)字技術(shù)可實現(xiàn)設(shè)計的多樣性和可能性。數(shù)字技術(shù)在我們的城市中隨處可見：地鐵兩旁滾動的商業(yè)廣告、廣場上的燈光表演、著名的美國時代廣場上的動態(tài)顯示屏等等，甚至是新興的影像裝置互動藝術(shù)作品也出現(xiàn)在大眾的視野中。雖然數(shù)字影像技術(shù)運用較廣，但同時也面臨著一些問題。比如形式僵化、對環(huán)境設(shè)備要求高、耗能較大等。由于數(shù)字技術(shù)背景下公共藝術(shù)設(shè)計發(fā)展歷程較短，仍是需要我們繼續(xù)深入研究的課題。設(shè)計師丹羅斯加德，因為看到了藝術(shù)、環(huán)境、城市與科技的跨專業(yè)合作，在他完成學(xué)業(yè)后并沒有急于投入到設(shè)計工作中，對他而言，相比設(shè)計和建造體積龐大的建筑物，他更致力于如何讓建筑與空間更具互動和開放性。丹羅斯加德探討人、科技與生存空間之間的內(nèi)在聯(lián)系，用科技手段改善自然與社會，人文與環(huán)境之間的關(guān)系。
二、數(shù)字技術(shù)的在公共藝術(shù)中的具體應(yīng)用。
當(dāng)計算機數(shù)字媒體以多種形式進入設(shè)計作品中后，設(shè)計作品將比傳統(tǒng)作品，被賦予感覺、思考等可調(diào)式的.生命體，并可以讓觀眾實時和環(huán)境進行互動。創(chuàng)新為藝術(shù)提供了發(fā)展動力，這個時代的一些科技成果則提供技術(shù)支持。當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作中可以選用的材料變得更豐厚，更可以運用聲音、燈光、投影，等任何材料進行創(chuàng)作。通過科技手段感受到更豐富的人文特色，聽、看、觸、互動等多重感受為一體的藝術(shù)效果。在羅斯加德色設(shè)計作品中，不乏看到數(shù)字媒體技術(shù)的運用，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展讓設(shè)計有了更多的數(shù)字技術(shù)，在羅斯加德的作品中，數(shù)字技術(shù)已經(jīng)不單單是工具，它已經(jīng)成為一種方法，影響了人們的交流方式和思維方法，突破了傳統(tǒng)設(shè)計作品的固有形式。
（一）燈光技術(shù)。
建筑是城市中重要的組成部分，他是人們生活的載體，也是城市文化和城市人文的重要體現(xiàn)。我們經(jīng)常在城市中見到的影像裝置也是最早的影像與建筑結(jié)合的裝置是巨幅電視墻。但是主要被用于商業(yè)手段的電視屏幕與作為藝術(shù)的影像技術(shù)是有本質(zhì)的區(qū)別的。城市空間的數(shù)字影像技術(shù)與繪畫、雕塑功能相同，是作為一種藝術(shù)表現(xiàn)手段存在的。數(shù)字影像運用燈光投影的方法把建筑本身當(dāng)作一副巨大的投影墻，直接將影像裝置到建筑本身，被裝置的建筑往往是這座城市的代表性建筑。數(shù)字影像與建筑的結(jié)合讓人們喚起對這些建筑的記憶與情懷，也讓這些建筑重新具有新的時代烙印。荷蘭藝術(shù)家丹羅斯加德為阿姆斯特丹中央火車站創(chuàng)作的《彩虹車站》，是影像技術(shù)與建筑結(jié)合的一個很好的設(shè)計作品（見圖1）。他邀請科學(xué)家用液晶膜制作了一個具有“幾何相位全息”技術(shù)的濾光器，再將一盞4000瓦的聚光燈透過濾光器散射到車站的玻璃上。濾光器能有效地散射99%的白光，顯出光譜中的所有顏色，因此制造出觸奇幻絢麗的都市彩虹景象。中央火車站是阿姆斯特丹城市的重要交通樞紐，《彩虹車站》項目是為慶祝中央火車站125歲生日而設(shè)計，運用的影像裝置技術(shù)給具有歷史情懷的傳統(tǒng)建筑賦予了全新的意義。
（二）影像裝置技術(shù)。
動態(tài)影像的數(shù)字虛擬特征，使其在設(shè)計創(chuàng)作中獲得極大的快速增長優(yōu)勢。豐富的屏幕技術(shù)把空間塑造得更加奇幻豐富。三維影像技術(shù)的發(fā)展，尤其是虛擬現(xiàn)實技術(shù)的成熟讓動態(tài)影像表現(xiàn)有了將虛幻與真實結(jié)合起來的可能。虛擬現(xiàn)實影像配合一些特定的裝置，能讓參與者在虛擬空間獲得真實空間的體驗，這種設(shè)計作品更容易吸引大眾的注意。丹羅斯加德的作品《虛擬水災(zāi)》，利用最新的led照明、電腦編程等光電投影技術(shù)，在阿姆斯特丹國立博物館廣場的上空展現(xiàn)了古老的城市淹沒于海底的奇觀。沉浸式的海洋體驗喚醒人們對大自然的尊重與保護，深刻地體現(xiàn)出藝術(shù)家用科技藝術(shù)化的方式對環(huán)境的思考。荷蘭自古以來與海洋有著不解之緣，其疆土有一半以上低于海平面，羅斯加德通過這件作品讓經(jīng)歷過城市建設(shè)的市民親身感受到那種幾乎已經(jīng)被忘卻的自然力量，并感受到這份力量的脆弱。
(三）互動裝置。
互動裝置是一種將直觀的視覺設(shè)計與技術(shù)完美契合的藝術(shù)形式，通過吸引觀眾與作品進行互動，讓觀眾主動參與設(shè)計作品的創(chuàng)作中并完成作品的創(chuàng)作，它能夠提供給觀眾視覺、觸覺、感覺的多方位享受?；友b置是在由藝術(shù)家營造的特定時間相關(guān)的環(huán)境中，某個提前設(shè)定好參與規(guī)劃與信息傳播護理程序的裝置，通過互動技術(shù)吸引參觀者主動介入，從而影響作品的呈現(xiàn)過程以及最終呈現(xiàn)的結(jié)果?！渡城?.0》是由數(shù)百個光纖組成的一個交互景觀裝置，觀眾的身體讓裝置產(chǎn)生物理變化。觀眾移動或發(fā)出聲音，光纖會隨之改變狀態(tài)（見圖2）。在裝置的內(nèi)部裝有麥克風(fēng)和現(xiàn)實傳感器，這些元件將捕捉到的人類活動再通過傳感器再由軟件進行處理輸出至電子元件。這是一件完全由參觀者控制的設(shè)計作品，沒有參觀者的時候，裝置將不會被啟動。當(dāng)參觀者走入，光纖會立刻開啟，仿佛是人們動作的延伸。
三、數(shù)字技術(shù)在公共藝術(shù)設(shè)計中的展望。
科技的不斷進步，新技術(shù)，新能源不斷涌現(xiàn)成為設(shè)計創(chuàng)作的新形式。層出不窮的科學(xué)技術(shù)在設(shè)計中得到運用，使藝術(shù)作品更加的不可預(yù)知。數(shù)字技術(shù)是一門跨領(lǐng)域?qū)W科的“融合”特性。數(shù)字技術(shù)在城市空間中的應(yīng)用是不受藝術(shù)門類的限制的，它被自由綜合地使用于繪畫、雕塑、建筑、音樂、電影、攝影等領(lǐng)域，它還涉及著美學(xué)、物理學(xué)、計算機學(xué)以及各種新出現(xiàn)的學(xué)科?？v觀近幾年關(guān)于數(shù)字技術(shù)在公共運用的設(shè)計作品，不是單一的專業(yè)知識能夠解決的?；诖颂卣鳎覀兙托枰M行多學(xué)科研究，多角度的訓(xùn)練，多學(xué)科人才的合作，才能創(chuàng)作出更優(yōu)秀的作品。在羅斯加德的設(shè)計作品中我們不僅能看到作品中的藝術(shù)性，更能看到最新的科學(xué)技術(shù)的運用。在《沙丘》作品中傳感器的運用以及軟件的處理使這件設(shè)計作品成為自然與技術(shù)的混雜體，是一件設(shè)計作品，亦是一件科技創(chuàng)新作品。當(dāng)科技以多種不同的形式參與到設(shè)計創(chuàng)作后，作品將被賦予具有感覺，會思考，可調(diào)式的生命體，并能與人和環(huán)境進行交互。丹羅斯加德在最近的創(chuàng)作中主要進行公共互動裝置的設(shè)計，其作品被稱為“流動的建筑”。生活在當(dāng)今社會，科技不斷改變著人們的生活體驗，居住在哪個具體的城市已經(jīng)變得不那么重要，同時當(dāng)代科技使加大了人類與自然的距離，人們的感知能力也大不如前，將自然氣息和技術(shù)元素糅合的設(shè)計作品是羅斯加德設(shè)計作品最明顯的特點。從他的作品中可以感受到他對未來的擔(dān)憂以及對人們麻木感官的焦慮。他認為科技不是麻木，而是以一種更具交互性和詩意的方式強化人們的感官感受能力。羅斯加德將藝術(shù)與科技的融合創(chuàng)作出設(shè)計作品，對他而言，科技是一個工具，如同一支筆一樣。在他的設(shè)計作品中，參觀者的身份同樣發(fā)生了改變，參觀者同時成為作品的參與者，而不僅僅是一個觀察者。在他的作品中不僅充斥著科學(xué)技術(shù)，同時也體現(xiàn)出以人為本的設(shè)計理念，傳達著保護環(huán)境、可持續(xù)發(fā)展的設(shè)計理念。
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