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中國(guó)近代史蔣廷黻讀書報(bào)告篇一
蔣廷黻的《中國(guó)近代史》是從外交角度解讀清朝鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間我國(guó)的歷史發(fā)展，但這不是一塊完整的歷史敘述而是斷代史闡述。
蔣廷黻主張以所學(xué)為國(guó)家所用，是中國(guó)近代史上“書生從政”的代表人物。在學(xué)術(shù)上，他是當(dāng)時(shí)公認(rèn)的中國(guó)近代外交史專家和這一研究領(lǐng)域的開拓者。他另辟蹊徑，從外交的角度講述中國(guó)近代史，從外交的角度分析近代中國(guó)遭受西方列強(qiáng)壓迫的原因?！吨袊?guó)近代史》折射出蔣廷黻那一代受過西方高等教育和“西潮”影響的學(xué)者在思考國(guó)家前途、民族命運(yùn)、社會(huì)進(jìn)步時(shí)的普遍心態(tài)，是對(duì)中國(guó)近代遭受侵略的一種深刻反思。雖然他的歷史觀不可避免受到他的政治傾向影響，其觀點(diǎn)在今天看來也并非完全正確，但其思考的精神，其學(xué)術(shù)價(jià)值和學(xué)術(shù)影響，仍然值得我們學(xué)習(xí)和敬仰。1914年，蔣廷黻中學(xué)畢業(yè)后，進(jìn)入了俄亥俄州歐伯林學(xué)院讀大學(xué)。在大學(xué)里，蔣廷黻主修歷史學(xué)，兼修其他多門自然科學(xué)課程。他這樣選擇的原因是，他對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)國(guó)內(nèi)的軍閥紛爭(zhēng)和混戰(zhàn)所引起的各種問題產(chǎn)生了探究欲望，想通過學(xué)習(xí)歷史，獲得“將來在中國(guó)從事政治工作”的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。同時(shí)，由于歷史系的課程枯燥單調(diào)，他在課外閱讀了許多德國(guó)史和意大利史，了解了俾斯麥、加富爾、馬志尼、加里波第等德國(guó)、意大利政治家是如何為建立現(xiàn)代民族國(guó)家而努力的。接受了嚴(yán)格的科學(xué)方法訓(xùn)練。俄亥俄州歐伯林學(xué)院自然學(xué)科的教授們不要求學(xué)生死記硬背教科書，而要求他們學(xué)會(huì)觀察事實(shí)；研究報(bào)告一定要做到觀察仔細(xì)和結(jié)論客觀。這種訓(xùn)練使蔣廷黻終身受用，使得后來他從事歷史研究時(shí)能堅(jiān)持從史料中得出結(jié)論，憑史料說話；從事政治工作后也極重視實(shí)際觀察，對(duì)很多事有較為清晰的見解。1919年夏季，蔣廷黻從巴黎重返美國(guó)，進(jìn)入哥倫比亞大學(xué)研究院攻讀博士學(xué)位。再次進(jìn)入大學(xué)進(jìn)修后，他想做個(gè)能左右中國(guó)政壇的新聞界大亨，就進(jìn)了新聞學(xué)院。他不久便覺得要左右政壇必須懂得政治，便進(jìn)政治研究所改修政治學(xué)。后來，他認(rèn)為政治學(xué)科所講的政治只是理論而非實(shí)際的，“欲想獲得真正的政治知識(shí)只有從歷史方面下手”，又轉(zhuǎn)為專攻歷史，主修歷史學(xué)，導(dǎo)師是著名政治社會(huì)史教授卡爾頓·海斯。轉(zhuǎn)了一圈，蔣廷黻又學(xué)習(xí)歷史了。歷史的功能在于了解過去、服務(wù)現(xiàn)在、推測(cè)未來，因此歷史著作應(yīng)注意歷史教育的普及，力求寫得既內(nèi)容豐富、又明白曉暢，以達(dá)到歷史所產(chǎn)生的最大效應(yīng)?！吨袊?guó)近代史》就是以進(jìn)化史觀為指導(dǎo)，以“經(jīng)世致用”為主旨。
鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)暴露了清朝腐敗的政治、沒有工業(yè)化的經(jīng)濟(jì)、八股式的文化、沒有民族意識(shí)的社會(huì)，與之相對(duì)的是步入近代化的西方，這種差異甚至差距應(yīng)該也與大陸文明與海洋文明有關(guān)聯(lián)。
任何時(shí)代都有英雄。林則徐、曾國(guó)藩是優(yōu)秀的人。
太平天國(guó)起義基本是歷史的“重復(fù)”，而辛亥革命確實(shí)帶來了新的東西，但軍閥割據(jù)又暴露了中國(guó)大眾缺少民族意識(shí)。
史料的選擇往往會(huì)受主觀意識(shí)影響，因此，對(duì)歷史的解讀會(huì)很多。提高學(xué)習(xí)歷史的辨別能力建立在較強(qiáng)的邏輯思考基礎(chǔ)上，不然可能會(huì)沒主見。
中國(guó)近代史蔣廷黻讀書報(bào)告篇二
《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通先生于上世紀(jì)四十年代創(chuàng)作而成，內(nèi)容以費(fèi)老在西南大學(xué)和云南大學(xué)的所授課程“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”的講義構(gòu)成，以中國(guó)的基層社會(huì)為大背景，涉及道德體系、社會(huì)治理、民風(fēng)民俗等方面，深究中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)特質(zhì)，挖掘中華傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。
其中令我頗有感觸的，莫過于整個(gè)社會(huì)經(jīng)過了生活大變遷、制度大變革，中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)依然是一個(gè)安土重遷，生于斯、長(zhǎng)于斯、死于斯的社會(huì)。處于鄉(xiāng)土社會(huì)的每個(gè)個(gè)體，無需刻板的法律規(guī)章來進(jìn)行自我約束，人們依靠著長(zhǎng)期形成的社會(huì)關(guān)系紐帶來規(guī)范自我，一代又一代的長(zhǎng)輩們通過生活經(jīng)驗(yàn)累積在潛移默化中融入到每個(gè)鄉(xiāng)土人兒生活的方方面面，最終形成習(xí)慣與品格。換言之，以一個(gè)人為出發(fā)點(diǎn)，其長(zhǎng)期生存積累的生活智慧、道德規(guī)范通過關(guān)系紐帶影響到了家庭內(nèi)的其他成員，由小家到大家，由大家到大國(guó)。數(shù)人成家，萬家成國(guó)，個(gè)人與國(guó)家之間是心心相通，密不可分的。
當(dāng)前嚴(yán)峻的抗疫難題，是國(guó)家大考亦是人民自考，考驗(yàn)國(guó)家的治理能力，也考驗(yàn)著每個(gè)人的人性品德。眾志成城爭(zhēng)躍進(jìn)，萬家移石斷中流。感恩許許多多堅(jiān)守在抗疫一線的戰(zhàn)士們，用瘦弱的身軀支撐起我們整個(gè)社會(huì)的國(guó)泰民安。生長(zhǎng)于斯而感于斯，識(shí)人情事故而不世俗，情系小家，情系國(guó)家。
中國(guó)近代史蔣廷黻讀書報(bào)告篇三
費(fèi)正清道：“執(zhí)中國(guó)近代史研究之牛耳”，這句話，就是對(duì)蔣廷黻先生所著的《中國(guó)近代史》的評(píng)價(jià)；蔣廷黻先生所著的《中國(guó)近代史》堪稱是研究中國(guó)近代史中的一步“皇皇巨著”，也許書中的內(nèi)容并不如其他書一般詳細(xì)，可以稱為簡(jiǎn)明，但是其書中透出的觀點(diǎn)卻在今天看來都十分先進(jìn)。
蔣廷黻先生是二十世紀(jì)中國(guó)著名的歷史學(xué)家與外交家，1923年帶著美國(guó)哥倫比亞大學(xué)博士學(xué)位回國(guó)擔(dān)任南開大學(xué)史學(xué)教授，與梁?jiǎn)⒊Q為南開大學(xué)的史學(xué)奠基人；1935年受蔣介石賞識(shí)擔(dān)任國(guó)民黨行政院政務(wù)處長(zhǎng)，被譽(yù)為國(guó)民黨“最知外交的”；1965年溘然長(zhǎng)逝，享年70歲。
回到蔣廷黻這本“皇皇著作”，我們可以首先發(fā)覺本書圍繞的中心是“近代化進(jìn)步救國(guó)”，這也是他自身思想中心的映射；從書中，蔣廷黻先生雖為明說，但是字字句句中都透露出了“近代化”的必要性，而書中表達(dá)的“近代化”卻不僅僅是科學(xué)技術(shù)上的近代化，然而還有教育的近代化、治學(xué)手段與工具的近代化，從書中的歷史論述中，我們可以看出，只有通過這樣催化近代化歷程，中國(guó)才會(huì)有更加光明的未來。
《中國(guó)近代史》以中英訂立“邦交”為開端，從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到國(guó)家自我復(fù)興的嘗試；蔣廷黻對(duì)那個(gè)屈辱歲月的思考也同時(shí)帶動(dòng)起來史學(xué)家們對(duì)于中國(guó)前途與出路的集體思考，并且也影響了相當(dāng)一代中國(guó)人對(duì)于“西方現(xiàn)代化”的思考與嘗試；并且，書中蔣廷黻先生對(duì)于中國(guó)近代的人物的介紹與評(píng)價(jià)也同時(shí)刷新了我對(duì)他們的認(rèn)識(shí)。
“天朝上國(guó)，無奇不有”
書中的開篇，蔣廷黻先生就講述了關(guān)于中英兩國(guó)訂立“建交”的歷史事件。從這些歷史事件中，從英國(guó)皇室派馬嘎爾尼勛爵率使團(tuán)前往中國(guó)企圖與中國(guó)建立國(guó)際關(guān)系，一直到最后英國(guó)通過第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)強(qiáng)制打開中國(guó)閉塞多年的大門；我們可以看出當(dāng)時(shí)中國(guó)受到明朝與前清的影響所根治在心的“天朝上國(guó)”的頑固思想導(dǎo)致了對(duì)自己的高估與對(duì)西方各國(guó)的蔑視，并且也同時(shí)限制了中國(guó)在近代開端的工業(yè)發(fā)展。
以書中1973年，英國(guó)皇室馬嘎爾尼勛爵率使團(tuán)前往中國(guó)希望訂立邦交的事件為例。當(dāng)馬嘎爾尼勛爵帶著貢禮見到在西方素有“模范的開明君主”乾隆皇帝并表明了自己到來的目的后，乾隆皇帝卻因自己對(duì)于國(guó)家“天朝上國(guó)”的自大頑固，拒絕了英帝國(guó)送出的貢禮，并責(zé)令其出京回國(guó)。這就是中英建立外交關(guān)系的第一次失敗。
從這次建交我們可以看出：中國(guó)在近代初期因閉關(guān)鎖國(guó)而產(chǎn)生的對(duì)于自己的錯(cuò)誤高估與對(duì)于西方各國(guó)的盲目蔑視最后導(dǎo)致了中國(guó)近代化歷程遭到限制與擱置，最后才會(huì)有了“第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)”與列強(qiáng)瓜分中國(guó)的狂潮。
從大英帝國(guó)到列強(qiáng)瓜分。
從1840年第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到1856年第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中間的這近二十年時(shí)間來，恰恰是以大英帝國(guó)為代表的歐洲國(guó)家走上資本主義道路蓬勃發(fā)展的時(shí)期；由于第一次工業(yè)革命的完成，歐洲國(guó)家的國(guó)家生產(chǎn)力、工業(yè)實(shí)力受到其催化也慢慢發(fā)展了起來，最終導(dǎo)致了英國(guó)等國(guó)的經(jīng)濟(jì)指數(shù)的快速增長(zhǎng)；這也激發(fā)了歐洲各國(guó)開拓國(guó)外市場(chǎng)的欲望，而版圖巨大、歷史悠久的古老中國(guó)就是他們的目標(biāo)之一。
第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，中國(guó)并沒有吸取教訓(xùn)，而與大英帝國(guó)簽訂的不平等條約也只是像蚊子叮一樣使大清王朝無動(dòng)于衷。中國(guó)的閉塞腐敗面對(duì)英國(guó)的空前強(qiáng)盛，就像是待宰的羔羊般任人宰割；第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，歐洲其他國(guó)家也意識(shí)到了中國(guó)市場(chǎng)與其貿(mào)易潛力的巨大，從而都起了攻打中國(guó)的念頭。
然而這一時(shí)期的大清王朝仍然深陷“上朝天國(guó)”的固執(zhí)中無法自拔，沒有意識(shí)到在中國(guó)之外的國(guó)家都陷入在工業(yè)革命進(jìn)步的水深火熱中。
所以，我們可以說在中國(guó)近代史中簽訂的一系列不平等條約都源于我們古代清朝人的無知與腐朽，還有那深植于內(nèi)心的“天朝上國(guó)”的頑固不化；我們對(duì)于外交的無知也相應(yīng)導(dǎo)致了不可避免的古代大清王朝的覆滅與被列強(qiáng)瓜分的命運(yùn)。
中國(guó)近代史蔣廷黻讀書報(bào)告篇四
《鄉(xiāng)土中國(guó)》我沒有讀之前心里就想鄉(xiāng)土中國(guó)是一種以怎么樣的形式反映出來的當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，當(dāng)我讀完了《鄉(xiāng)土中國(guó)》之后給我的答案是腦袋里出現(xiàn)一幅畫面里面有的父親和母親辛勤勞動(dòng)的背影和我家鄉(xiāng)父老鄉(xiāng)親他們?cè)谔锏乩锊シN辛勤勞動(dòng)的畫面呈現(xiàn)在我的眼前，淚水悄悄的滑落下來打濕了我的衣服我開始想家人以及家鄉(xiāng)的人民和山山水水了，《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感。雖然農(nóng)村沒有像城市那么的繁華但有寧?kù)o清新的空氣有樸素人民，燦爛的微笑待人友善，他們懂得珍惜生活和努力創(chuàng)造財(cái)富。
費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》給我們打開了認(rèn)識(shí)中國(guó)農(nóng)村的一扇大門。有人也許以為這本書寫的早了，對(duì)于現(xiàn)在的情況很不實(shí)用，我覺得倒不是。這本書的理論價(jià)值到現(xiàn)在還閃爍著光輝。至少到現(xiàn)在為止我還沒有讀過哪本社會(huì)學(xué)的著作在理論和語言上勝過這本薄薄的小書。
有人認(rèn)為費(fèi)孝通在這本書最主要是提出了，“禮治秩序”及其“差序格局”這兩個(gè)概念。我倒是覺得他的成果是把鄉(xiāng)土中國(guó)的根子挖出來了，指出來為什么我們最近百年的變遷會(huì)如此之艱難。
何為鄉(xiāng)土中國(guó)?它的特性是什么?先生在第一篇已經(jīng)很好指出來了。比如他就說中國(guó)鄉(xiāng)下人多，“土”就是他們的特性，當(dāng)然土氣不是貶義詞，靠土地謀生的鄉(xiāng)土社會(huì)很大程度是很穩(wěn)定的，即使戰(zhàn)亂遷移的也不是社會(huì)的主流。他也順便比較和美國(guó)的不同，指出我們是聚村而居，并且保持自己的生活隔離，結(jié)果就形成了地方性，保持孤立的社會(huì)圈子。同時(shí)村落里面大家都是特別熟習(xí)，就成了沒有陌生人的社會(huì)。在沒有陌生人的社會(huì)，法律其實(shí)處于次要的可有可無的地位，大家都能得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由，大家重視是信用而不是法律。當(dāng)然在我們現(xiàn)在這個(gè)處處都成了陌生人的社會(huì)，土氣就成了罵人的話，那些禮俗也逐漸被法律所代替。
他在談?wù)撐淖窒锣l(xiāng)的問題里面，他認(rèn)為，在鄉(xiāng)村社會(huì)很大程度上是不需要文字的，經(jīng)驗(yàn)的傳播往往是手把手的教，在一個(gè)地區(qū)住的幾百年，世世代代面臨的問題很大程度都是一樣的，解決的辦法都是一樣，不需要什么理論，什么創(chuàng)新，讀后感《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感》。當(dāng)然先生在這兩篇文章里面分析很多，也很深刻。
“差序格局”是費(fèi)先生的獨(dú)創(chuàng)，在書中，他打了個(gè)比方，將西洋的“團(tuán)體格局”和中國(guó)的“差序格局”區(qū)分開來：西洋的社會(huì)有些像我們?cè)谔锢锢Σ?，幾根稻草束成一把，幾把束成一捆，幾捆束成一挑，每一根柴在整個(gè)挑里都屬于一定的捆、扎、把;而中國(guó)的社會(huì)格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。
通過這個(gè)比喻，費(fèi)先生把中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的特點(diǎn)形象具體地表現(xiàn)出來了：
首先是執(zhí)行私人道德。“私”的毛病在中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)中實(shí)在是一個(gè)較為嚴(yán)重的弊病，“事不關(guān)己，高高掛起”“個(gè)人自掃門前雪，莫管他人物上霜”就可以顯現(xiàn)這點(diǎn)。而在西洋的團(tuán)體格局中，道德的觀念是建立在團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系上的，團(tuán)體是超于個(gè)人的存在。其次是判斷標(biāo)準(zhǔn)的隨機(jī)性。中國(guó)社會(huì)富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)隨著勢(shì)力的大小而變化，對(duì)于不同的環(huán)境和人事，自然就會(huì)有不同的對(duì)待方法，我們往往講的是攀關(guān)系，講交情。而西洋社會(huì)將的是權(quán)，社會(huì)對(duì)每個(gè)人是公道的人對(duì)人遵守的是一樣的規(guī)則，就是要互相尊重權(quán)利，而團(tuán)體對(duì)個(gè)人也必須保障這些個(gè)人的權(quán)利。再次就是模糊的社會(huì)組織的界限。比如在書中提到的關(guān)于“家庭”的概念，在中國(guó)，“家庭”這詞是含糊得很，可以是自己和太太，可以是加上孩子，還可以是加上其他的伯叔侄子之類的。而在西洋社會(huì)，“家庭”就是指他以及妻子，未成年的孩子，明確得很。最后就是社會(huì)結(jié)構(gòu)的層次化。中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)向來就是階級(jí)社會(huì)，上下級(jí)關(guān)系的明確規(guī)定，使得社會(huì)層次分明，鄉(xiāng)土中國(guó)的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)是由等級(jí)差別的。而在團(tuán)體格局中，人是平等的，是被一視同仁的。
中國(guó)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)在向工業(yè)社會(huì)發(fā)展的過程中，城市化的過程中受到了很大的沖擊。禮治秩序的全面打破，血緣和地緣的分離，劇烈的社會(huì)變遷，使得人們不再圈定在一定的范圍內(nèi)，而是更加迅速地流動(dòng)，這就導(dǎo)致了更多的鄉(xiāng)土本色被花花世界所淹沒。
當(dāng)然，中國(guó)的本質(zhì)還是鄉(xiāng)土的，即使她從“農(nóng)業(yè)大國(guó)”到“工業(yè)大國(guó)”。中國(guó)人骨子里的私德是不會(huì)一下子消失的，卻反而有一種加重的趨勢(shì)，社會(huì)上盛行的“各走各路”的風(fēng)氣使得這個(gè)社會(huì)更加地冷漠。中國(guó)的五千年文化是孕育于農(nóng)業(yè)文明中的，中國(guó)人身上的“泥土味”是不會(huì)失去它的香氣的，所以老有一些“城市人”在那里鄙視“鄉(xiāng)下人”，那就有點(diǎn)可笑了。
以上是本人看完《鄉(xiāng)土中國(guó)》后的一些想法，其實(shí)看完《鄉(xiāng)土中國(guó)》之后有許多的感想，但又不足以成文，所以只將能成文者呈現(xiàn)出來了。
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中國(guó)近代史蔣廷黻讀書報(bào)告篇五
于我而言，費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》并不陌生——在高中歷史主觀題的題干中，這本書的內(nèi)容常常會(huì)被引用到。另外，老家在鄉(xiāng)下，翻閱過程中，恍惚間能從字里行間里看到那個(gè)蘇北小鄉(xiāng)村的影子。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通先生1943年所寫，1948年出版，是作者在其鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)講稿的基礎(chǔ)上撰寫的，雖然寫作時(shí)間距今已有63年之久，但并未隨時(shí)間的推移不合事宜，相反，他在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化、社會(huì)結(jié)構(gòu)的分析，其廣度和深度已高于一個(gè)社會(huì)學(xué)分支學(xué)科的層面，對(duì)我們思考當(dāng)下中國(guó)的法治及狀況有著很好的啟迪。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書包含14篇文章，是作者在廣泛調(diào)查研究后所得成果，讀起來并不晦澀難懂，14篇文章各自獨(dú)立，又相互銜接。作者運(yùn)用功能主義學(xué)說，從宏觀和微觀兩個(gè)層面分析中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的著作，社會(huì)影響深遠(yuǎn)。
我們經(jīng)常說中國(guó)是個(gè)鄉(xiāng)土中國(guó)、人情社會(huì)。何謂鄉(xiāng)土中國(guó)，正如費(fèi)孝通先生在重刊序言中寫到“它不是一個(gè)具體社會(huì)的描寫，而是從具體社會(huì)里提煉出的一些概念。這里講的鄉(xiāng)土中國(guó)，并不是具體的中國(guó)社會(huì)的素描，而是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。它并不排斥其他體系同樣影響著中國(guó)的社會(huì)，那些影響同樣可以在中國(guó)的基層社會(huì)里發(fā)生作用。搞清楚我所謂鄉(xiāng)土社會(huì)這個(gè)概念，就可以幫助我們?nèi)ダ斫饩唧w的中國(guó)社會(huì)。”
中國(guó)近代史蔣廷黻讀書報(bào)告篇六
人們常說“皮相好的人驚艷，骨相好的人耐看”，蔣廷黻先生的《中國(guó)近代史》，讀此書，讓我感嘆此書“皮相和骨相”都甚好，初讀驚艷，再讀仍是為之嘆服。我“正正經(jīng)經(jīng)”地學(xué)習(xí)歷史六年，雖對(duì)歷史甚是喜愛，但也不得不承認(rèn)大多數(shù)人對(duì)他“枯燥、乏味”的評(píng)價(jià)。尤其中國(guó)近代史，從初中開始反復(fù)學(xué)習(xí)，那些歷史事件早就爛熟于心，應(yīng)試教育下的強(qiáng)行記憶更添乏味。堆砌羅列的方式講述歷史的史書，會(huì)令人沒有翻閱的欲望。先生此書，讓我耳目一新，且受益良多，知曉了以往許多我所不知的歷史，亦更新了我一些觀念。曾為當(dāng)年明月所著的《明朝那些事兒》沉醉，但該書加入了小說的手法，多了許多趣味幽默，卻少了一絲歷史的厚度沉穩(wěn)。先生此書既比一般史書生動(dòng)但仍是歷史紀(jì)錄的方式，中和二者，正當(dāng)好。
一
讀書不可不知作者。
蔣廷黻先生幼年入學(xué)，從小學(xué)習(xí)新學(xué)，少年時(shí)赴美留學(xué)，系統(tǒng)學(xué)習(xí)過西方近代科學(xué)文化。青年時(shí)赴法國(guó)進(jìn)行戰(zhàn)地服務(wù)，當(dāng)時(shí)便體現(xiàn)出對(duì)國(guó)民的關(guān)心，組織類似茶館的俱樂部，舉辦學(xué)習(xí)班，教授中國(guó)工人法文和中文，替他們寫家信，寄錢回家。后回美國(guó)先后修習(xí)新聞、政治，后主攻歷史。可見先生對(duì)政治是有專業(yè)知識(shí)的，這對(duì)其后來研究歷史自當(dāng)有大助益，畢竟“政史不分家”。獲博士學(xué)位之后同年就回國(guó)任南開大學(xué)歷史系教授。后出任歷史系主任、文學(xué)院長(zhǎng)，并在北京大學(xué)兼課，主講中國(guó)外交史及法國(guó)革命史，并從事中國(guó)近代史教學(xué)和研究，凡11年。蔣廷黻先生是南開大學(xué)史學(xué)的奠基者，改革清華大學(xué)歷史系，建立起全國(guó)一流的史學(xué)陣營(yíng)。后棄學(xué)從政，欲以實(shí)際行動(dòng)報(bào)效國(guó)家。
在民族生死存亡的特定歷史時(shí)期，蔣廷黻先生是個(gè)講求經(jīng)世致用的知識(shí)分子。臺(tái)灣學(xué)者李敖由此評(píng)價(jià)說，蔣廷黻“所要求于知識(shí)界的，是動(dòng)態(tài)、是入世、是事業(yè)、是實(shí)物，是書本以外、是主義以外、是文字以外、是‘清議’以外，是與小百姓同一呼吸”，“這種真正的民胞物與經(jīng)世致用的精神，才是蔣廷黻的真精神，才是蔣廷黻要求于中國(guó)知識(shí)階級(jí)的真精神”。我們已可從先生生平可以看出其是一個(gè)有真才實(shí)干、有科學(xué)知識(shí)、有深厚文化基礎(chǔ)、有一副愛國(guó)心腸的人，是個(gè)講求經(jīng)世致用的知識(shí)分子。
二
借淺談此書之特點(diǎn)論吾所知所感。
特點(diǎn)一，蔣廷黻先生的《中國(guó)近代史》，并不僅僅只是講述“近代之歷史”，先生慣于聯(lián)系久遠(yuǎn)的歷史，也常常以后來的事實(shí)為據(jù)，使讀者可以更加通透的理解歷史。
如本書開篇就以往的匈奴、鮮卑、蒙古、倭寇、清人與英、美、法諸國(guó)相比，提出“那些外族都是文化較低的民族。縱使他們?nèi)胫髦性?，他們不過利用華族一時(shí)的內(nèi)亂而把政權(quán)暫時(shí)奪過去”“到了十九世紀(jì)，來和我們找麻煩的不是我們東方世界里的小弟們，是那個(gè)素不相識(shí)而且文化根本互異的西方世界?！?，來闡述其所言“中華民族到了十九世紀(jì)就到了一個(gè)特殊時(shí)期。”
又如此《中國(guó)近代史》第二章“洪秀全與曾國(guó)藩”的第一節(jié)“舊社會(huì)走循環(huán)套”講太平天國(guó)起因，并不像通常那樣講“政府苛稅”“天災(zāi)人禍”“民心不穩(wěn)”“外敵入侵”，而是從中國(guó)慣有的歷史走不出的“循環(huán)套”。中國(guó)歷史慣常是“大亂之后有大治”，大治之后又走向衰敗，衰敗后大亂起，遂新朝建，大治起，歷史又進(jìn)入怪圈進(jìn)行下一個(gè)循環(huán)。明末大亂，而康熙、雍正、乾隆三朝是大亂之后的大治?！霸诖髞y之后，大治之初，人口減少，有荒可墾，故人民安居樂業(yè)，生活水平略為提高，這是老百姓心目中的黃金時(shí)代。后來人口一天多一天，荒地則一天減少這是老百姓心目中的黃金時(shí)代。后來人口一天多一天，荒地則一天減少一天，而且新墾的地不是土質(zhì)不好，就是水源不足，于是每人耕地的面積減少，生活程度降低。老百姓莫明其妙，只好燒香拜佛，嗟嘆自己的命運(yùn)不好。士大夫和政府縱使有救世之心，亦無救世之力，只好聽天災(zāi)人禍自然演化。等到土匪一起，人民更不能生產(chǎn)，于是小亂變?yōu)榇髞y?！薄斑@是中國(guó)幾千年來的圈套，演來演去，就是圣賢也無法脫逃。”
如此講解不僅讓讀者很好的把握了太平天國(guó)起義的來龍去脈與歷史必然性，也一并解釋了中國(guó)幾千年的起義，單刀直入，一針見血！
又如第二章第四節(jié)“洪秀全失敗”中講發(fā)揮重要作用的曾國(guó)藩的湘軍，蔣廷黻先生聯(lián)系了幾十年之后的北洋軍閥。
先生先講其組建的文化基礎(chǔ)與現(xiàn)實(shí)條件。其一，湘軍是民間的“團(tuán)練”所組織起來的一支軍隊(duì)，這種武力保存了鄉(xiāng)民的勇敢樸實(shí)，加之農(nóng)民對(duì)“匪禍”有切身利益，軍隊(duì)便更加團(tuán)結(jié)勇敢。其二，“曾國(guó)藩不但利用中國(guó)的舊禮教作為軍隊(duì)的精神基礎(chǔ)，而且利用宗族觀念和鄉(xiāng)土觀念來加強(qiáng)軍隊(duì)的團(tuán)結(jié)力。他選的官佐幾全是湖南人，而且大半是湘鄉(xiāng)人。這些官佐都回本地去招兵，因此兵士都是同族或同里的人。這樣他的部下的互助精神特別濃厚?！睆倪@里我們可以看出曾國(guó)藩的才干，但這兩點(diǎn)雖然是湘軍之所以驍勇善戰(zhàn)在清朝腐敗的軍隊(duì)中異軍突起的主要原因，但也是其弊端之起因。湘軍是中國(guó)末代封建王朝私有軍隊(duì)的起始，其流弊延續(xù)下去并對(duì)民國(guó)建立后的中國(guó)影響甚大。因?yàn)橄孳姷奶厥饨M建方式，所以湘軍“充滿了家族觀念和家鄉(xiāng)觀念，兵士都只知道有直接上級(jí)長(zhǎng)官，不知道有最高統(tǒng)帥，更不知道有國(guó)家”，對(duì)于國(guó)家的概念很是淡薄，遵從長(zhǎng)官而不是國(guó)家。“湘軍的精神以后傳給李鴻章所部的淮軍，而淮軍以后又傳給袁世凱的北洋軍。我們知道民國(guó)以來的北洋軍閥利用私有的軍隊(duì)割據(jù)國(guó)家，阻礙統(tǒng)一。追究其禍根，我們不能不歸咎于湘軍。于此也可看出舊法子的毛病”。如先生所言，這自然不能歸咎于湘軍，這是中國(guó)幾千年“熟人社會(huì)”“家族觀念”“鄉(xiāng)土情懷”所留下的，其在發(fā)揮精神紐帶的有利作用的同時(shí)也阻礙著中國(guó)民族國(guó)家觀念的形成。而這種軍隊(duì)形式對(duì)中國(guó)最大的沖擊莫過于袁世凱的北洋軍閥的四分五裂，北洋軍閥的士兵將領(lǐng)們并不知什么的國(guó)家天下，他們也不是中華民國(guó)的國(guó)有軍隊(duì)而是袁世凱的私軍，都聽從自己的直接領(lǐng)導(dǎo)者。所以在袁世凱去世之后，他手下的將領(lǐng)們便失去了領(lǐng)導(dǎo)者紛紛做了“小袁世凱”。先生此書的講解解答了我對(duì)于“為何袁世凱死后便出現(xiàn)軍閥混戰(zhàn)”的疑惑。
中國(guó)在民國(guó)初建后正逢列強(qiáng)忙于備戰(zhàn)無暇顧及中國(guó)，又加上國(guó)家新建，革命之威尚未散去，本應(yīng)是一鼓作氣奮起直追迅速發(fā)展的大好時(shí)機(jī)，袁世凱一死軍閥混戰(zhàn)把國(guó)家再次拖入混亂。容我們?cè)O(shè)想，這錯(cuò)過的十年光陰若用于建設(shè)國(guó)家上，后來日本侵華給中華民族帶來的巨大災(zāi)難巨大悲痛恥辱是否可以避免呢？中華民族在近代一次又一次錯(cuò)過崛起發(fā)展的良機(jī)，今日想起，國(guó)人仍不免心痛。
特點(diǎn)二，人物、事件立體，“有血有肉”。
此書短小精悍，用六萬字訴說了中國(guó)近代百年歷史，但較之歷史教材，增添了許多細(xì)節(jié)，敘述與議論并重，人物更加突出，事件更加連貫與豐滿立體，引人入勝。特別是人物的記敘與分析，使這些歷史上的人物更加立體真實(shí)，使讀者更好的把握了這些人物的性格思想，也就進(jìn)而更好理解他們的行為。歷史是人的歷史，沒有人也就沒有歷史事件便不成歷史。當(dāng)我們理解了歷史中的人物所作所為之后，也就理解了歷史事件發(fā)生的起始，理解歷史中的大大小小事件也就是理解歷史。讀完此書，令我觸動(dòng)最大的人物是李鴻章。
李鴻章，晚清重臣。大多數(shù)沒有去了解過的人，對(duì)他只是一個(gè)模糊的印象，或是“西太后的代言人”“晚清政府的走狗”“賣國(guó)賊”等，甚至于其曾外孫女張愛玲也常被提及她與李的這層關(guān)系。特別是上個(gè)世紀(jì)鄧小平同志的一句“我們不是清政府，中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人不是李鴻章”更是將李鴻章推向了罪人的刑臺(tái)。
但走進(jìn)歷史，李鴻章當(dāng)真是一個(gè)十惡不赦的罪臣嗎？
誠(chéng)然，李鴻章大約算不上功臣，一來洋務(wù)失敗，北洋覆滅，甲午戰(zhàn)敗，二來大多喪權(quán)辱國(guó)條約都簽自他手下，算是賣國(guó)的代理人。于歷史進(jìn)程而言，李鴻章的確沒有什么功勞，即使是圖強(qiáng)的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)也因?yàn)樽屚砬缙堁託埓藥啄甓N上了耽誤的標(biāo)簽，至于當(dāng)時(shí)或許萬般權(quán)宜后簽訂的條約，放在歷史里，后人卻未去細(xì)細(xì)體會(huì)當(dāng)年的為難，只看條約給國(guó)家?guī)淼膫Α?/p>
但我從這本書中看見了他的另一面，一個(gè)有才干，有遠(yuǎn)見，在種種艱難中苦求國(guó)家富強(qiáng)的臣子。
李鴻章曾對(duì)恭親王上書說，中國(guó)到了十九世紀(jì)唯有學(xué)西洋的科學(xué)機(jī)械然后能生存，還看出日本的快速發(fā)展，從明治維新種看出日本的威脅，并認(rèn)定改革必須先培養(yǎng)人才，呼吁改革科舉制度，讓新學(xué)子學(xué)習(xí)科學(xué)文化。在1864年李鴻章就已經(jīng)看出了日本明治維新運(yùn)動(dòng)的意義，并且深感中國(guó)所受到的威脅，大聲疾呼要當(dāng)時(shí)的人猛醒與努力。像蔣廷黻先生所言，“這一點(diǎn)尤足以表現(xiàn)李鴻章的偉大。”
在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)上，李鴻章無疑是有功的，既然我們承認(rèn)了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)對(duì)近代中國(guó)所發(fā)揮的重大影響與積極作用，那便不能夠以洋務(wù)失敗否認(rèn)其貢獻(xiàn)。況且洋務(wù)失敗更多的是歷史社會(huì)原因，洋務(wù)派的努力是不能否認(rèn)的。
至于北洋覆滅，甲午戰(zhàn)敗，其自然是要負(fù)責(zé)任的。《辛丑條約》的簽訂喪權(quán)辱國(guó)，卻也不是其一人之過。鄧小平說“中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人不是李鴻章”，但李鴻章能稱得上是清朝的領(lǐng)導(dǎo)人嗎？中國(guó)人一向慣于給人物定性，將人物臉譜化，用事件定功過，只看結(jié)果。又或者，一過毀前功，李鴻章一生，且不恰當(dāng)?shù)卣f，算是“前功盡棄”吧。
歷史紛紛擾擾，武則天尚留無字碑，后人難以復(fù)制歷史，對(duì)古人的評(píng)說也就始終隔了歲月的隔閡，終究是難以完完全全定下結(jié)論。
“好書不厭百回讀”，一本寫得好的史書更是如此?！耙早R為鑒，可以正衣冠；以人為鑒，可以明得失；以史為鑒，可以知興衰?！睔v史總能給后人，以啟迪和明鑒。
中國(guó)近代史蔣廷黻讀書報(bào)告篇七
印象之中，這已經(jīng)是我第三次還是第四次讀費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，每一次都有不一樣的感悟。如果說之前幾次讀，只是純粹出于記者工作的本能和探究中國(guó)發(fā)展變遷的興趣使然的話，那么這一次細(xì)讀，則已經(jīng)建立在自己兩次嘗試社會(huì)學(xué)考博，對(duì)社會(huì)學(xué)的相關(guān)理論和方法比較熟悉的基礎(chǔ)上，因而此次閱讀，才會(huì)對(duì)于費(fèi)老的理論建構(gòu)能力和“君子不器”的治學(xué)作風(fēng)，有更為深刻的感受。
費(fèi)老在后記中所說，如果把他的《江村經(jīng)濟(jì)》看作是社會(huì)學(xué)社區(qū)研究中典型的個(gè)案研究論著的話，那么這本《鄉(xiāng)土中國(guó)》，則屬于社區(qū)研究第二個(gè)層面的作品——比較研究。實(shí)際上，我對(duì)費(fèi)老的這個(gè)界定是有疑問的，因?yàn)椤多l(xiāng)土中國(guó)》一書篇幅雖小，但探討的都是中西社會(huì)比較，或者說中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)這兩個(gè)不同發(fā)展階段的社會(huì)生態(tài)的比較這類相對(duì)宏大的內(nèi)容，顯然這本書，已經(jīng)很難用社區(qū)研究的框框前去界定。如果套用現(xiàn)代社會(huì)學(xué)的分類話語的話，這本書更多可能應(yīng)該屬于發(fā)展社會(huì)學(xué)或者說比較社會(huì)學(xué)的范疇。從中西社會(huì)比較的內(nèi)容來界定，則本書屬于比較社會(huì)學(xué);而從中國(guó)不同社會(huì)形態(tài)變遷的角度來看，本書則屬于發(fā)展社會(huì)學(xué)。
實(shí)際上，用這類嚴(yán)格的學(xué)科分野話語來界定費(fèi)老的這本書，如果在費(fèi)老本人看來的話，多少顯得有些迂腐和可笑。盡管在《江村經(jīng)濟(jì)》中，費(fèi)老細(xì)致地展現(xiàn)了自己個(gè)案研究的能力、深度與廣度，但對(duì)于他們那一代學(xué)人來說，融家國(guó)情懷于其中的宏大敘事沖動(dòng)，是不可避免的。這也是《鄉(xiāng)土中國(guó)》關(guān)注中西社會(huì)形態(tài)比較這么宏大主題的重要原因之一。與費(fèi)老同時(shí)代的華人學(xué)者，黃仁宇提出了“中國(guó)大歷史觀”，呂思勉更是致力于中國(guó)通史的寫作與研究。這些學(xué)者的家國(guó)宏大敘事沖動(dòng)，跟身處一個(gè)動(dòng)蕩不堪的亂世，救亡與圖強(qiáng)成為知識(shí)分子最重要的命題的時(shí)代背景，密切相關(guān)。即便就拿《江村經(jīng)濟(jì)》這樣的從小處切入的個(gè)案研究論著來說，費(fèi)老其實(shí)也有著強(qiáng)烈的以此映證中國(guó)鄉(xiāng)村整體發(fā)展?fàn)顩r與出路的潛在動(dòng)機(jī)。
中國(guó)近代史蔣廷黻讀書報(bào)告篇八
最終想補(bǔ)充一點(diǎn)自我另外的想法，同城市完備的基礎(chǔ)設(shè)施、便利的生活方式和先進(jìn)的醫(yī)療教育資源，農(nóng)村自是不能比的，城市成了人們汲汲以求奔向的地方，農(nóng)村逐漸虛空成空巢，某種意義上，鄉(xiāng)土社會(huì)已經(jīng)成了現(xiàn)代社會(huì)的一種落后、負(fù)累，但其中的鄉(xiāng)土之情卻不是能夠如此這般輕易抹去的。經(jīng)濟(jì)在發(fā)展，物質(zhì)在充盈也在被摧毀，但情感，我們不能輕易說放棄。鄉(xiāng)土社會(huì)中那種面朝黃土背朝天的勞作傳統(tǒng)，那種貼近泥土的親近自然，那種比鄰而居相互串門的熱情街坊，還有雞犬相聞的那份安逸閑適，都是鄉(xiāng)土社會(huì)中諸多概念構(gòu)建的骨架中鮮活的血肉，在這個(gè)城市化不斷發(fā)展、農(nóng)村逐漸被淘汰的時(shí)代，也能化作一種讓人割舍不下的情懷。
中國(guó)近代史蔣廷黻讀書報(bào)告篇九
在看《鄉(xiāng)土中國(guó)》這部小說后，給我留下印象最深的便是“鄉(xiāng)土”這一個(gè)詞了。這確實(shí)概括了整個(gè)國(guó)家中鄉(xiāng)村地區(qū)的特點(diǎn)。在這本書中“鄉(xiāng)土本色”很好地介紹了何謂“鄉(xiāng)土”。
鄉(xiāng)土，直譯為家鄉(xiāng)的土壤，可它的內(nèi)涵卻不止如此。它寄托著人們的`情絲，童年，也展現(xiàn)了中國(guó)的發(fā)展。這些也都離不開家鄉(xiāng)的土壤。
種菜是我們鄉(xiāng)村人的本領(lǐng)，做其他行業(yè)的人想要換個(gè)地方繼續(xù)發(fā)展是個(gè)簡(jiǎn)單的事情，但對(duì)于鄉(xiāng)土的農(nóng)民來說卻不是件易事。土是搬不動(dòng)，搬不走，也搬不了的。農(nóng)民只能在自己耕作的那片土地上守護(hù)著它一輩子，這是無法否認(rèn)的事實(shí)。所以文中也有說：“待候莊家的老農(nóng)也因之像是半身插入了土里?！边@也是因?yàn)檗r(nóng)民們的心留在了土中，挪不動(dòng)了!這些農(nóng)民都將自己的身心交給了土地。他們可以說是不幸的，因?yàn)樗麄円惠呑佣荚谀?但他們可以說是萬幸的，因?yàn)樗麄兛梢砸惠呑佣荚谀恰?/p>
不僅只有農(nóng)民，連他們的后代也是這樣，書中有說：幾百年間，在這里生活的人，來來去去都是那幾個(gè)姓。他們?cè)诤蟠丝谠黾与m然會(huì)有人離去，但總是會(huì)有人留在本來的地方繼續(xù)生活耕種，留下來的人或許就像張嘉佳寫的那樣“我花一輩子交的朋友不要，去城里認(rèn)識(shí)陌生人嗎?”而那些遠(yuǎn)去的人們并沒有忘記他們的本領(lǐng)，到另外一個(gè)地方繼續(xù)耕作，開辟耕地。
好像從前幾年開始就會(huì)有外國(guó)人說：中國(guó)人去到哪，就把地種到哪。事實(shí)也確是這樣沒錯(cuò)。有些到國(guó)外去生活的中國(guó)人帶著鄉(xiāng)土的本性，在那里他們都會(huì)買種子來看看院子里能種什么蔬菜水果之類的農(nóng)作物，現(xiàn)在好像很多人喜歡砸自己家中種菜，不管是公寓還是別墅，我們總能找到地方種菜，就連宿管阿姨也在宿舍門口找了一地還沒有衛(wèi)生間那么大的地種上了青菜。
中國(guó)近代史蔣廷黻讀書報(bào)告篇十
這是作品的整個(gè)討論，前者為“書”的印象是，有很多故事，有情節(jié)。今天是這本書的紙張類型的第一次接觸，在這個(gè)陌生的推理，實(shí)在太難看了。它的每一個(gè)字可以理解，因此，只有最冷靜的思考在里面平靜的時(shí)間閱讀。我個(gè)人認(rèn)為，對(duì)于這樣一本書只讀一次收獲不夠的，有重讀的前幾章，發(fā)現(xiàn)一個(gè)框架，還可以與作者的寫作整本書的意圖分析相結(jié)合，要表達(dá)的意思這句話的，因此，對(duì)于現(xiàn)在的小學(xué)，我也只能算做在書說話的一切。
佩服書中的說理，文字在鄉(xiāng)下生活是否有作用研究本就已經(jīng)很難論說，但作者可以通過將城里教授的孩子和鄉(xiāng)下一個(gè)孩子形成對(duì)比分析清晰地讓人理解：城里人只熟悉城里的事物，正像鄉(xiāng)下人只熟悉鄉(xiāng)間一樣，鄉(xiāng)下人會(huì)在城里的人因?yàn)橐恍o知受到人們嘲笑，城里人同樣也會(huì)在鄉(xiāng)下遇到很多不認(rèn)識(shí)的事物，雖然沒人嘲笑以及他們，但說彼此“愈”確實(shí)存在沒有企業(yè)根據(jù)。城里孩子學(xué)習(xí)學(xué)得好成績(jī)高，但捕蚱蜢不如鄉(xiāng)下教育孩子，這都是一種平等的，文字在鄉(xiāng)下不如在城里普及就像城里人不懂農(nóng)家科技知識(shí)都是一樣是很自然的。于是教師要想實(shí)現(xiàn)文字下鄉(xiāng)，文字在鄉(xiāng)下也起到了重要作用，就要不斷加快經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，充分而有力。
無論是立足之本的討論，或從實(shí)際出發(fā)，中國(guó)是一個(gè)“原生”的國(guó)家，一個(gè)憨厚，用黃土樣的國(guó)家性質(zhì)的成分。中國(guó)人自己有一種“土氣”，平靜，誠(chéng)實(shí)，沒有心計(jì)，中國(guó)人含蓄，他們所面臨的困難，首先想到的是“自我否定”，繼承了這一傳統(tǒng)，在當(dāng)?shù)厣鐣?huì)，傳承至今。
曾經(jīng)的鄉(xiāng)土特色社會(huì)主義已經(jīng)不復(fù)存在，正逐漸向著“浮士德式發(fā)展”。在當(dāng)今我們中國(guó)，許多企業(yè)新型教育思想進(jìn)行沖擊著就有的傳統(tǒng)，這是一個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)工作面臨的機(jī)遇，保持就有的優(yōu)良傳統(tǒng)的同時(shí)通過吸收新的文化，加快產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型，這是當(dāng)務(wù)之急。
根據(jù)作者對(duì)禮治的定義，中國(guó)社會(huì)仍然是一個(gè)禮治社會(huì)，和諧社會(huì)，一直被視為主流，德法協(xié)調(diào)。正是因?yàn)槎Y治思想的準(zhǔn)則，法律才是現(xiàn)代社會(huì)的象征，具有不可替代的作用，但它并沒有道德觀念那么流行。筆者認(rèn)為人的統(tǒng)治有時(shí)可以達(dá)到法治的效果，這是人的統(tǒng)治具有懸念和懲罰的靈活功能。
中國(guó)近代史蔣廷黻讀書報(bào)告篇十一
《鄉(xiāng)土中國(guó)》作者費(fèi)孝通，這本書收集了14篇文章，根據(jù)他在20世紀(jì)40年代后期在西南聯(lián)大和云南大學(xué)講授的“農(nóng)村社會(huì)學(xué)”的內(nèi)容，分階段連載，考察了中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的特點(diǎn)。這本書是對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)本身及其性質(zhì)的分析，偏向于一般性質(zhì)，把它作為發(fā)展中國(guó)社會(huì)學(xué)的方向。
印象最深的是關(guān)鍵詞“本土”，這至少是當(dāng)時(shí)整個(gè)中國(guó)社會(huì)的線索。農(nóng)村人是中國(guó)的基層。從基層來說，社會(huì)是地方性的；當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的本質(zhì)是當(dāng)?shù)匚拿さ母驹?。只有這種鄉(xiāng)土性改變了，文字才能下鄉(xiāng)。作者在這一部分使用的分析方法似乎更為普遍，即從現(xiàn)象中看本質(zhì)。人的社會(huì)環(huán)境的差異導(dǎo)致了社會(huì)行為的差異，這種差異體現(xiàn)在我們不同的秩序模式上：中西方社會(huì)生活中的人與人之間的關(guān)系是不同的，我們每個(gè)人都是他的社會(huì)影響力所推出的圈子的中心，而西方人則是獨(dú)立平等的個(gè)體，融入集體。秩序也有差異，包括禮治、法治、人治。就中國(guó)傳統(tǒng)而言(可能受儒家影響)，禮治更為明顯，而西方秩序是法治的；另外，政治體制和權(quán)力結(jié)構(gòu)要更上一層樓，這是我需要進(jìn)一步研究的。
看完《世紀(jì)評(píng)論》，再看農(nóng)村和城市，中國(guó)和西方，這兩對(duì)差異或矛盾似乎是有道理的。人與人的關(guān)系，社會(huì)與人的特點(diǎn)，都可以在這本書里找到。
作為社會(huì)學(xué)入門書，《鄉(xiāng)土中國(guó)》很容易被讀者接受?？戳酥笳娴母杏|很深，相信大家看了之后都會(huì)有一些體會(huì)。
中國(guó)近代史蔣廷黻讀書報(bào)告篇十二
《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書年代久遠(yuǎn)，作者是從上個(gè)世紀(jì)20年代開始研究中國(guó)的鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)，經(jīng)過了十多年的研究才定稿出版。下面是小編為大家整理的《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書報(bào)告學(xué)習(xí)筆記范文3篇，以供大家參考借鑒!
在費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》中，主要看到兩條線索，一是定位中華本土文化，二是看待外來文化。在世界全球化的今天，《鄉(xiāng)土中國(guó)》無疑給了我們深刻的啟示。既要反對(duì)崇洋媚外，又要反對(duì)盲目排外，立足本土文化，正確看待外來文化的影響，之所謂“取其精華，去其糟粕”“以我為本，為我所用”。此書包括：鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系私人關(guān)系的道德、家族、禮制等方面，由表至里，淺至深層層剖析中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)。
此書的精華所在，及影響我最深的，無疑是一個(gè)“土”字。中國(guó)社會(huì)未完全意義上擺脫自己的鄉(xiāng)土性，本人也覺得無需改變，鄉(xiāng)土一次或許與中國(guó)現(xiàn)代化的道路些許有些相悖，但是“鄉(xiāng)土”，是我國(guó)如此本色。
全書有目錄十一，我選下對(duì)我影響深刻的內(nèi)容做出自己的見解，詳如下：
一、土的重要性：
“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。”“遠(yuǎn)在西伯利亞，中國(guó)人住下了，不管天氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地。——這樣說來，我們的民族確是和泥土分不開的了。從土里長(zhǎng)出過光榮的歷史，自然也會(huì)受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子?！敝袊?guó)是農(nóng)業(yè)大國(guó)，大河文明的滋養(yǎng)下，中國(guó)的農(nóng)業(yè)很早以前便領(lǐng)先于世界。而農(nóng)業(yè)的根基在于土，中國(guó)人離不開土，就像孩子離不開母親的道理一樣，正是這片神州大地，孕育著代代炎黃子孫。家立于土之上，國(guó)也立于土之上，土為我們所居，是一個(gè)大概念的家，由此而生“生于斯，死于斯”中國(guó)自古有“落葉歸根”一說，人死后，總要把尸骨帶回出生地安葬，“一生取給于這塊泥土，死了，骨肉還得回入這塊泥土?！贝擞^念一直影響著我們，當(dāng)代，四面八方的農(nóng)民放下鋤頭，來到東南沿海發(fā)達(dá)地區(qū)謀生，成為農(nóng)民工，賺的錢不是為了在城市買套房子安居在此，更多的是吧錢寄回老家建房子，就算在城里有什么不測(cè)，家人也要千方百計(jì)把在外打工的人送回老家。
二、聚而居：
“無論出于什么原因，中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。我在上文所說的孤立、隔膜是以村與村之間的關(guān)系而說的?！背鲇谵r(nóng)業(yè)原因，鄉(xiāng)下有大大小小的聚居地，說也奇怪，中國(guó)習(xí)于聚居，但是孤立和隔閡是明顯存在的，大家在同一個(gè)村子里，生活在彼此熟悉的環(huán)境中，把信任和深度交往局限在自己的生活圈子里，放眼到都市中這樣的生活圈子由一村縮小到一家，在高樓大廈中，門對(duì)門的兩戶家庭可以說是幾乎“老死不相往來的”。再者，中國(guó)雖然地大，但是人口都集中在個(gè)發(fā)達(dá)地區(qū)，形成人口的過于集中，人就不得不聚而居了，此情況多為都市所有。而美國(guó)鄉(xiāng)下則很少出現(xiàn)聚居現(xiàn)象，美國(guó)人少地多，個(gè)人家庭自成單位，獨(dú)來獨(dú)往。我想美國(guó)等西方國(guó)家國(guó)民的冒險(xiǎn)，個(gè)別負(fù)責(zé)精神也是由此而來的吧。
三、鄉(xiāng)下人的“愚”：
“鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是‘愚’的?！薄巴痢币渤闪肆R人的名詞。鄉(xiāng)里人到了城市不會(huì)看紅路燈和城里人到鄉(xiāng)下分辨不出包谷和麥子的道理是一樣的，是知識(shí)問題，而不是智力問題。國(guó)家處于各種原因，人為性的把人們劃分為“農(nóng)業(yè)人口”和“非農(nóng)業(yè)人口”，除了戶口上的區(qū)別，農(nóng)民和城市人世無差別的。只是因?yàn)橛布浖系牟町悓?dǎo)致農(nóng)村人接受知識(shí)的機(jī)會(huì)比城里人弱，導(dǎo)致他們知識(shí)不及人。習(xí)慣性地把鄉(xiāng)下人稱為“文盲”，不能是“愚”的表現(xiàn)，而是鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)。鄉(xiāng)土社會(huì)不用文字，“用另一句話來說，他們生活上互相合作的人都是天天見面的。在社會(huì)學(xué)上我們稱之作facetofacegroup，直譯起來是面對(duì)面的社群?！庇谑撬麄儾涣?xí)慣用“間接地說話—文字”。就算如此理解，鄉(xiāng)人還是被戴上愚的帽子。，鄉(xiāng)下人和城里人總會(huì)受到不同的待遇，前者總充當(dāng)弱勢(shì)群體角色，如上海“11.·15”特別重大火災(zāi)責(zé)任事故發(fā)生后政府“全力調(diào)查”后找出相關(guān)“責(zé)任人員”—8名無牌燒焊的農(nóng)民工!因?yàn)樗^的“愚”，沒有足夠的維權(quán)意識(shí)，這八名農(nóng)民工被“光榮”推上負(fù)責(zé)人的位置，成為民符其實(shí)的代罪羔羊。而相關(guān)的工程負(fù)責(zé)人，那些批準(zhǔn)無牌作業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)班子，責(zé)任人在?他們當(dāng)然是聰明的，把責(zé)任推卸地一干二凈，但這聰明明顯是道德敗壞惡心的產(chǎn)物。在孩子身上，這種不公平也是明顯存在的，有些城里，政府會(huì)建立農(nóng)民工子女學(xué)校，此做法有利也有弊。特意建立的農(nóng)民工子女學(xué)校，可以方便管理，也有利于孩子的安全問題，這是對(duì)待留守兒童問題的較好做法。由于城鄉(xiāng)孩子受教育的起點(diǎn)不同，分開學(xué)校有利于安排學(xué)習(xí)進(jìn)度，但是這人為地分割會(huì)使孩子從小形成“我很城里人不同”的思維。其實(shí)大家都是平等的，認(rèn)為鄉(xiāng)里孩子“愚”學(xué)習(xí)能力不如城里孩子，人為地分割在某種程度來說，是一種危害。
四、無訟。
“在鄉(xiāng)土社會(huì)里，一說起‘訟師’，大家會(huì)聯(lián)想到‘挑撥是非’之類的惡行?！痹谥袊?guó)這個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)里，教化總是取代折獄，打官司在村人眼里是一件不光彩的事，除非非不得已，否則都不會(huì)對(duì)簿公堂。中國(guó)傳統(tǒng)崇尚“禮制”非“法制”，以禮為先，法制傳播受傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的文化影響。像在張藝謀的《秋菊打官司》中，秋菊為“討個(gè)說法”把村長(zhǎng)告上市的法院，在村里人看來，秋菊是可鄙的，根本無人理解秋菊的做法，最后秋菊贏得了官司，卻輸?shù)袅酥袊?guó)千百年來形成的人情世故文化。中國(guó)傳統(tǒng)文法與現(xiàn)代法制形成的矛盾，非一日之時(shí)可以解決。“現(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)間發(fā)生了很特殊的副作用，它破壞了原有的禮治秩序，但并不能有效的建立起法治秩序。鄉(xiāng)間認(rèn)為壞的行為卻正可以是合法的行為，于是司法處在鄉(xiāng)下人的眼光中成了一個(gè)包庇作惡的機(jī)構(gòu)了?！庇纱丝梢?，要讓法制深入人心，并非要盲目照搬國(guó)外法律條文，而要結(jié)合中國(guó)的傳統(tǒng)文化，人情世故，靈活變通，“所謂禮治就是對(duì)傳統(tǒng)規(guī)則的服膺”—讓法律被人們所服膺。
通過對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》的閱讀，讓我了解到中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的方方面面，更好地認(rèn)識(shí)到我們所處的位置，定位于中國(guó)本土趨勢(shì)，更好地展視未來。
在讀完費(fèi)孝通老先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》后讓我體會(huì)到了鄉(xiāng)土社會(huì)與一般的社會(huì)一樣，社會(huì)與社會(huì)之間果然都是大同小異的，費(fèi)先生的看法是，在農(nóng)村生活，土地就是命根子，也正是那些廣袤的土地養(yǎng)活著一代又一代的中國(guó)人。其實(shí)說實(shí)話，我個(gè)人認(rèn)為城市人和農(nóng)村人應(yīng)該是沒有差別的，城市人的先輩們，不也是從農(nóng)村里走出來的嗎，當(dāng)代的社會(huì)，不論是少了這二者的任何一方，這個(gè)社會(huì)都無法長(zhǎng)久，應(yīng)為這二者應(yīng)該是密不可分的。
費(fèi)先生認(rèn)為：“熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小磨擦里陶煉出來的結(jié)果?！薄Ｒ虼?，鄉(xiāng)土社會(huì)里的人們彼此特別熟悉，大家彼此之間往往都能很好的打成一片。但是，與由眾多陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)相比，是無法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來解釋的，因?yàn)榇蠹以诂F(xiàn)代現(xiàn)代社會(huì)中生活久了總認(rèn)為自己或許比鄉(xiāng)土社會(huì)中的人們高一個(gè)檔次。于是，土氣成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)的“鄉(xiāng)”了。
在“文字下鄉(xiāng)”里，費(fèi)先生認(rèn)為：“鄉(xiāng)土社會(huì)中的文盲，并非出于鄉(xiāng)下人的‘愚’，而是由于鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)。我而且愿意進(jìn)一步說，單從文字和語言的角度去批判一個(gè)社會(huì)中人和人的了解程度是不夠的，因?yàn)槲淖趾驼Z言，只是傳情達(dá)意的一種工具，并非唯一的工具，而且這工具本身是有缺陷的，能傳的情、能達(dá)的意是有限的。所以在提倡文字下鄉(xiāng)的人，必須先考慮到文字和語言的基礎(chǔ)，否則開幾個(gè)鄉(xiāng)村學(xué)校和使鄉(xiāng)下人多識(shí)幾個(gè)字，也許并不能使鄉(xiāng)下人‘聰明’起來?！蔽艺J(rèn)為的確如此，文字的確是工具，因?yàn)槿藗冎g增加感情或表達(dá)感情的方式并不是完完全全依賴于文字的，也可以通過自身的行為舉止或者語言去表述，人與人之間的交際并不只是通過文字去實(shí)現(xiàn)的，就是放到現(xiàn)代社會(huì)也是如此?，F(xiàn)代社會(huì)與鄉(xiāng)土社會(huì)在人與人之間的交際上是基本一樣的。也可以說，現(xiàn)代社會(huì)的交際是從鄉(xiāng)土社會(huì)中傳承下來的。
在文章中費(fèi)先生打了個(gè)形象的比喻：“我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系?！痹谶@個(gè)格局里，費(fèi)先生認(rèn)為只有“禮”才可以維系每個(gè)人的關(guān)系，并在文中大量地引用孔子的話語和例子。費(fèi)老先生先生認(rèn)為：“在差序格局中，社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的，是私人關(guān)系的增加，社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，因之，我們傳統(tǒng)社會(huì)里所有的社會(huì)道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義?！笨傊?，鄉(xiāng)土社會(huì)就是這樣一個(gè)穩(wěn)定的格局，每個(gè)網(wǎng)格之間彼此存在著差異，同時(shí)也存在著交集。
在“男女有別”中，費(fèi)先生認(rèn)為：“同性組合和家庭組合原則上是交錯(cuò)的，因?yàn)橐陨秊楣δ艿募彝タ偸钱愋缘慕M合。因之，鄉(xiāng)土社會(huì)中“家庭”的團(tuán)結(jié)受到了這同性組合的影響，不易鞏固。于是家族代替了家庭，家族是以同性為主，異性為輔的單系組合。中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)里，以家族為基本社群，是同性原則較異性原則為重要的表示”和“鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)男女有別的社會(huì)，也是個(gè)安穩(wěn)的社會(huì)?！鄙羁痰卣宫F(xiàn)了鄉(xiāng)土社會(huì)的性心理，但是，我認(rèn)為這在現(xiàn)如今已經(jīng)改變了許多。只是，男女之間多了些平等，并沒有“有別”。
費(fèi)先生認(rèn)為鄉(xiāng)土社會(huì)是沒有法治的，但是，這并不影響社會(huì)的秩序，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是“禮治”社會(huì)。“所謂禮治就是對(duì)傳統(tǒng)規(guī)則的服膺。生活各方面，人和人的關(guān)系，都有著一定規(guī)則。行為者對(duì)于這些規(guī)則從小就熟習(xí)、不問理由而認(rèn)為是當(dāng)然的。”禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范，是孔子兩千多年來對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響。這就讓我明白了，鄉(xiāng)土中國(guó)的鄉(xiāng)土性質(zhì)其實(shí)是受孔家思想影響的，而且影響深刻。
正因?yàn)槎Y治慣了，所以，在鄉(xiāng)土社會(huì)里，一說起“訟師”，大家會(huì)聯(lián)想到“挑撥是非”之類的惡行。鄉(xiāng)間看到壞的行為卻是合法的行為，于是司法處在鄉(xiāng)下人的眼光中成了一個(gè)包庇作惡的機(jī)構(gòu)了。現(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)間發(fā)生了很特殊的副作用，它破壞了原有的禮治秩序，但并不能有效的建立起法治秩序。所以，費(fèi)先生倡導(dǎo)：“法治秩序的建立不能單靠制定若干法律條文和設(shè)立若干法庭，重要的還得看人民怎樣去應(yīng)用這些設(shè)備。更進(jìn)一步，在社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想觀念上還得先有一番改革。
我看了之后覺得費(fèi)先生思想很激進(jìn)，看待現(xiàn)實(shí)中的一些缺陷的眼光很犀利，大膽地揭露社會(huì)上的弊端與各種缺點(diǎn)，飛老先生在最后一篇中說到：“從欲望到需要是社會(huì)變遷中一個(gè)很重要的里程碑?！?，對(duì)于欲望的解釋費(fèi)老先生用孔子的一句話解釋——食色性也，“那是深入生物基礎(chǔ)的特性。這里似乎有一種巧妙的安排，為了種族綿續(xù)，人會(huì)有兩性之愛;為了營(yíng)養(yǎng)，人會(huì)有五味之好?！弊髡哒J(rèn)為鄉(xiāng)土社會(huì)中的欲望是人類生存的條件的，認(rèn)為這是自覺的產(chǎn)生的，不需要計(jì)劃，這就有別于現(xiàn)代社會(huì)了，現(xiàn)代社會(huì)往往是從某一目的出發(fā)的。
鄉(xiāng)土中國(guó)的情結(jié)是扎根于每個(gè)中國(guó)人的心底，是一種民族心理。雖然有人從思想方面排斥這種情結(jié)，但是應(yīng)當(dāng)承認(rèn)這種情結(jié)是傳統(tǒng)文化傳遞的結(jié)果，是一種共通意識(shí)，不會(huì)因?yàn)椴糠秩说囊庾R(shí)的缺失和丟棄而不復(fù)存在，這只是為了通過民族的文化底蘊(yùn)傳承下去。費(fèi)孝通先生正是深刻體驗(yàn)到了這種這種情結(jié)的力量，從而從社會(huì)學(xué)層面試圖進(jìn)行分析。從而讓我們真正意義上的去了解什么才是社會(huì)，什么才是鄉(xiāng)土中國(guó)。
在上世紀(jì)四十年代的云南鄉(xiāng)村中，有一所聚集了全中國(guó)最優(yōu)秀的知識(shí)分子的學(xué)府，名曰西南聯(lián)大。在聯(lián)大里教書的，都是各個(gè)科目的頂尖專家。費(fèi)孝通先生就是其中之一，他教授鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)。十四講的鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)講義結(jié)成冊(cè)，就成了我手中這本《鄉(xiāng)土中國(guó)》。
不得不說，這本書的語言并不算是極佳的典范，邏輯性也有待商榷，但是其中蘊(yùn)含的許多思想，經(jīng)過了七十年的滄桑變遷，仍然歷久彌新。
作者首先提到了中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土性，他說中國(guó)的基層是鄉(xiāng)土性的，而這一說法，即便是經(jīng)歷了改革開放、生產(chǎn)勞動(dòng)力向城市顯著遷移的當(dāng)今，仍是正確的。新聞聯(lián)播里總提到“走基層”，領(lǐng)導(dǎo)人走的便是農(nóng)村農(nóng)戶小作坊小工廠，可見中國(guó)的基層便是鄉(xiāng)土社會(huì)。城市里的人，多半也都是由農(nóng)村遷移而來，他們的思維模式也具鄉(xiāng)土性，總想去尋找土地。譬如說我的父母親，他們便來自湖南的小村莊里，現(xiàn)在在北京享受著城市的各種便利，卻總想去整一塊地種，喜歡去近郊的田野山區(qū)，最愛的大概是回老家吧。作者提到中國(guó)人具有以土地為根基的文化思想，一點(diǎn)不錯(cuò)，我認(rèn)為這是因?yàn)橥恋亟o人安全感?，F(xiàn)在許多人期望在城市里買一套自己的房，明明只是租一套房可以省下更多錢、甚至有更好的居住環(huán)境，人們還是樂意住在一套完全屬于自己的五十平米的小屋里，這便是因?yàn)榘踩?。這種對(duì)安全感的渴望，來自于農(nóng)耕民族的文化根基。若是天天東奔西跑，住在蒙古包里的游牧民族，恐怕也不會(huì)這么地對(duì)“房子”有追求。鄂爾多斯能成為鬼城，除去規(guī)劃的不合理外，游牧民族的文化也是重要的因素。蒙古族的人往往愛花大價(jià)錢買越野車，恐怕也是祖上遺留的文化基因吧。
作者也提到了鄉(xiāng)土社會(huì)是長(zhǎng)老社會(huì)，也一點(diǎn)不錯(cuò)。在我的老家，人去世后，葬禮是異常重要的。鄉(xiāng)下人辦喪事，有很多習(xí)俗要遵循。有的人，兒孫都到城市去了，西去之后還能按規(guī)矩辦事，便是靠著村里“長(zhǎng)老”們的幫忙。該請(qǐng)多少桌，做什么菜，進(jìn)行什么儀式，長(zhǎng)老們都諳熟于心，他們是鄉(xiāng)土文化的傳承者。
不過，國(guó)家發(fā)展到現(xiàn)在，作為第一產(chǎn)業(yè)的農(nóng)業(yè)早已不再是幾億人生活的唯一依靠，沒有多少人面朝黃土背朝天地生活，農(nóng)村里的年輕人大多外出打工，也就誕生了“農(nóng)民工”一詞。領(lǐng)導(dǎo)走基層，見到的多數(shù)是留在村子里的老人和小孩，青壯年很少。農(nóng)業(yè)工業(yè)化，農(nóng)村人口城市化，是國(guó)家發(fā)展的重要因素，而未來的逆城市化，則是我國(guó)步入發(fā)達(dá)國(guó)家的重要一步。所以說，鄉(xiāng)土中國(guó)面臨著消失的局面。當(dāng)農(nóng)業(yè)不再需要很多人拿著鋤頭牽著黃牛的時(shí)候，鄉(xiāng)土社會(huì)也便消失了。
如若費(fèi)先生在此，必會(huì)哀嘆傳統(tǒng)的消失，而我卻不這么認(rèn)為。一方面，人類的文化是隨環(huán)境、生產(chǎn)力而產(chǎn)生變化的。另一方面，人類的發(fā)展的方向是多元、高效，也即物理中的熵增焓減論。兩相結(jié)合，不難看出鄉(xiāng)土社會(huì)的慢慢消失是一種自然。就如同北京的城墻，當(dāng)年梁思成先生竭力主張不要拆除，卻還是被國(guó)家拆掉了。這其實(shí)很正常，我們的社會(huì)由君主專制轉(zhuǎn)向民主集中，從封建主義變?yōu)樯鐣?huì)主義，安能保留那象征封閉的城墻?政府最終留下紫禁城作為文化單位，選擇在旁側(cè)的中南海辦公，與明人焚毀元朝宮殿相比，好得太多。
有人曾表達(dá)過自己對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的向往：“我想聞一聞村口的垃圾，聽一聽村頭老漢的爭(zhēng)吵，我相信那一定是真實(shí)的”不錯(cuò)得很，村口的垃圾真的很臟很臭，裹同著牛羊雞豚的糞便味，變質(zhì)腐爛的豬飼料味，真實(shí)的無可附加。村頭老漢的爭(zhēng)吵也真的無聊至極，無非就是昨天你打牌少給了我兩塊錢這類事情罷了。鄉(xiāng)土社會(huì)，絕不是什么理想。兩千多年前的老子愿小國(guó)寡民，但那時(shí)沒有工廠，沒有汽車，沒有計(jì)算機(jī)，沒有互聯(lián)網(wǎng)，沒有核彈頭，也沒有高效的農(nóng)業(yè)技術(shù)，兩千多年以后擁有這些的我們，自然對(duì)這個(gè)世界應(yīng)該有不同的期許。但不管怎么發(fā)展，鄉(xiāng)土社會(huì)“無爭(zhēng)”的思想，都會(huì)為世人所銘記，老子渴求的和平，也永遠(yuǎn)不會(huì)被人忘卻。因?yàn)槭澜缟希顚氋F的永遠(yuǎn)是和平。
中國(guó)近代史蔣廷黻讀書報(bào)告篇十三
《論中國(guó)》的國(guó)際關(guān)系這個(gè)題目應(yīng)該是非常重要的。試想，中美對(duì)立了二十年，要坐在一起談判了，知彼知己的功課一定會(huì)極好的做。抱著這個(gè)想法我認(rèn)真讀完了整個(gè)篇幅，有幾個(gè)問題想不通。借助電腦，我查了基辛格當(dāng)時(shí)的身份，美國(guó)開始“破冰之旅”的目的，以及基辛格先生的責(zé)任，有了以下感悟。
做真學(xué)者和做純官員是兩碼事。請(qǐng)注意我加上的“真”和“純”兩個(gè)字，以區(qū)別掛名的官員或?qū)W者?；粮裣壬枪鸫髮W(xué)的博士，一定是貨真價(jià)實(shí)的，研究課題一定夠?qū)W者水平。但是他做了美國(guó)總統(tǒng)的國(guó)家安全事物助理并擔(dān)當(dāng)“破冰之旅”特使后，就由真學(xué)者變成純官員，把學(xué)問當(dāng)成工具了。為了討好中方領(lǐng)導(dǎo)人，恭維話說的很巧妙，連批判都說的娓娓動(dòng)聽?；粮翊藖肀本┮_(dá)到挑撥中國(guó)和蘇聯(lián)關(guān)系并且讓美，中，蘇三方形成微妙的互相制約關(guān)系，盡快從越南戰(zhàn)場(chǎng)脫離的目的，他竟然說中國(guó)沒有和同樣大國(guó)“長(zhǎng)期”打交道的歷史，我之所以在長(zhǎng)期一詞上加引號(hào)，是這純屬外交辭令，難道喪權(quán)辱國(guó)一百年還不夠長(zhǎng)嗎?這么說就是為了回避沙俄(包括前蘇聯(lián))欺負(fù)中國(guó)甚狠那段令中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人可能會(huì)難于啟齒，會(huì)尷尬的往事，還談到中國(guó)歷史上“以夷制夷”，“近伐遠(yuǎn)聯(lián)”的例子，還不失時(shí)機(jī)挑撥說歷史上越南就不服中國(guó)，揚(yáng)言要打敗中國(guó)。
按理說，清朝距離現(xiàn)在的年代比較近，而且清朝也是封建社會(huì)治國(guó)制度，手段達(dá)到高峰的朝代，對(duì)外簽訂很多條約，協(xié)定，好歹還有類似外交部的政府部門。美國(guó)也是侵略中國(guó)的“八國(guó)聯(lián)軍”之一，對(duì)于清朝的外交無論從理論，實(shí)踐以及文獻(xiàn)資料整理起來都相對(duì)容易，可是在中國(guó)外交獨(dú)特性上卻絕口不提。
書中還有一段話，“天朝的自大和地大物博，反倒害了自己，引來了四面八方的敵人?！边@是故意裝糊涂嗎?不!這是不折不扣的強(qiáng)盜邏輯。中國(guó)講傳統(tǒng)禮儀和風(fēng)度，就算是自大，就算是地大物博，就是自己害自己，就應(yīng)該被圍毆往死打，被搶奪嗎?敵人不一定是強(qiáng)盜，強(qiáng)盜必然是敵人(我沒看原文，不一定確切)。書中多次提到中國(guó)自動(dòng)放棄航海業(yè)，放棄了海外“冒險(xiǎn)和探索的時(shí)機(jī)?！蔽依斫膺@段話的意思是，本來中國(guó)也可以到海外開拓領(lǐng)土占殖民地的，可以去搶掠的，可是目光短淺啊!懷柔啊!自愿當(dāng)“土財(cái)主”啊!當(dāng)初的大英帝國(guó)，西班牙，葡萄牙等航海業(yè)發(fā)達(dá)的國(guó)家不是去傳播友誼，冒險(xiǎn)，探索的，是去殺人搶奪的!是去占地殖民的!包括美國(guó)人的先輩到美洲，是殺光印第安人，搶了人家的土地和財(cái)富得到第一桶金的!能說是印第安人落后，不該生活在富饒的美洲嗎?到這里，基辛格先生已經(jīng)是一個(gè)徹頭徹尾的帝國(guó)主義政府的代言人了。
從現(xiàn)已得到的資料上看，我不同意“基辛格是中國(guó)人民的老朋友”這個(gè)說法，白求恩幫助中國(guó)抗擊侵略，才是我們的朋友。我認(rèn)為準(zhǔn)確的說法應(yīng)該是:基辛格先生為美，中兩國(guó)和兩國(guó)人民做過好事。
《論中國(guó)》第一章的結(jié)束語看似寫的很精彩，讀起來朗朗上口，振聾發(fā)聵，提出的許多問題到現(xiàn)在我們也沒有很好解決?？墒钦J(rèn)真分析起來與實(shí)際情況大相徑庭，關(guān)鍵問題沒有談到或如蜻蜓點(diǎn)水，一帶而過;對(duì)重點(diǎn)問題的剖析似乎隔靴搔癢;甚至還設(shè)了“陷阱”!
結(jié)束語原文是這樣的:“中國(guó)挾其獨(dú)特的傳統(tǒng)和千年養(yǎng)成的優(yōu)越感步入近代。這個(gè)獨(dú)特的帝國(guó)聲稱它的文化和體制適用于四海，卻不屑于去改變異族的宗教信仰;它是世界上最富饒的國(guó)家，卻對(duì)與外國(guó)通商和技術(shù)革新漠不關(guān)心;它文化發(fā)達(dá)，卻受制于一個(gè)對(duì)西方探險(xiǎn)時(shí)代的來臨一無所知的政治統(tǒng)治集團(tuán);它在遼闊的疆土上建立了一套政治體系，卻對(duì)即將威脅其生存的技術(shù)文化大潮茫然無知?！?/p>
那么中國(guó)是怎樣步入近代的呢?一般來說，近代是從十九世紀(jì)中葉開始的。從整個(gè)世界看，最顯著的是西歐與北美因工業(yè)革命促成的技術(shù)與經(jīng)濟(jì)上的進(jìn)步。自然科學(xué)學(xué)科逐漸成形?；疖嚨钠占笆菇煌ㄟ\(yùn)輸效率大增。發(fā)電機(jī)，電動(dòng)機(jī)，電燈，電報(bào)，無線電通訊相繼問世?；瘜W(xué)工業(yè)開始出現(xiàn)。以英國(guó)為代表的發(fā)達(dá)工業(yè)國(guó)家通過強(qiáng)大的生產(chǎn)力與武器，成功殖民世界大多數(shù)地區(qū)，并以傾銷的方式破壞了中國(guó)、印度、土耳其等古國(guó)既有的社會(huì)與經(jīng)濟(jì)體系。再說中國(guó)。1840年中國(guó)與英國(guó)爆發(fā)第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，以中國(guó)失敗并賠款割地告終。由此簽署的《南京條約》是近代中國(guó)的第一個(gè)不平等條約，除賠款外，將香港島永久讓予英國(guó)。資本主義萌芽發(fā)展非常緩慢。而以小農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)相結(jié)合的自給自足的自然經(jīng)濟(jì)在工業(yè)品傾銷面前崩潰性破產(chǎn)。土地兼并日趨嚴(yán)重。吏治敗壞，國(guó)防空虛，軍備廢弛。隨著對(duì)人民剝削壓迫的加重，國(guó)內(nèi)階級(jí)矛盾日益激化，導(dǎo)致發(fā)生太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)。
也就是說，此時(shí)的中國(guó)這“獨(dú)特的帝國(guó)”已經(jīng)風(fēng)雨飄搖，近乎滅亡，哪還有什么優(yōu)越感?哪有臉聲稱文化和體制適用于四海?哪還顧得上去改變異族的宗教信仰?清朝政府怎么能對(duì)即將垮臺(tái)的現(xiàn)實(shí)茫然無知呢?后期是要搞“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”，“師夷長(zhǎng)技以制夷”的，但是中國(guó)因長(zhǎng)期官本位，文化人對(duì)科舉考官趨之若鶩，沒人考慮科技促進(jìn)實(shí)業(yè)的事，理工科人才極度缺乏，又沒有現(xiàn)代化教育體系，遠(yuǎn)水解不了近渴。歸根到底，中國(guó)的封建專制體制太久了，根本無法抗衡新興的資本主義國(guó)家，就像一個(gè)癱瘓的病人，眼看著刀架在脖子上也是無何奈何罷了。
《論中國(guó)》的第二章的標(biāo)題是叩頭問題和鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)。立了1.馬嘎爾尼使團(tuán)2.兩種世界秩序的沖突3.耆英辦外交:撫夷三個(gè)子標(biāo)題。其中以第一個(gè)子標(biāo)題文字最多，后兩個(gè)差不多。
1793年6月，馬戛爾尼勛爵代表英國(guó)使團(tuán)來中國(guó)訪問。這是中國(guó)歷史上最值得研究，最讓人流淚流血的外交事件。大致經(jīng)過是清朝政府要求英國(guó)使臣按照各國(guó)貢使覲見皇帝的一貫禮儀，行三跪九叩之禮。而馬嘎爾尼認(rèn)為這是一種屈辱而堅(jiān)決拒絕。經(jīng)協(xié)商，馬戛爾尼等人按照覲見英王的禮儀單膝跪地，未曾叩頭。就此引得乾隆龍顏大怒，義正言辭的否決了馬嘎爾尼提出的所有談判條件。其實(shí)乾隆很重視英使來訪，專門編了名為《四海升平》的劇，既有慣例中的神怪，又有實(shí)際內(nèi)容的戲文——英吉利來朝貢，路途比越南更遙遠(yuǎn)?！敖癞?dāng)進(jìn)表賜宴之期，隆典特開”?？墒怯⑹箤?duì)這出戲沒太看懂，認(rèn)為這是一出關(guān)于大地與海洋聯(lián)姻的戲。最可悲可憐可恨的是滿朝文武官員還把英王國(guó)特使看成是朝貢者，看不懂馬嘎爾尼帶來的不是“精美貢品”而是昂貴商品;看不懂蒸汽機(jī)與烤鴨爐的區(qū)別;看不出加農(nóng)炮和紅夷大炮怎么就更新?lián)Q代了……而馬嘎爾尼卻透過乾隆繡著集獸類最兇部位之大成的看似霸主的龍袍，看到了暮年老人外強(qiáng)中干的身軀。馬嘎爾尼使團(tuán)訪華歸國(guó)途中看出清軍沒有受過嚴(yán)格的軍事訓(xùn)練，使用的是刀槍弓箭，堅(jiān)定了一個(gè)說法:“清政府好比是一艘破爛不堪的頭等戰(zhàn)艦，它之所以在過去一百五十年中沒有沉沒，僅僅是由于一班幸運(yùn)、能干而警覺的軍官們的支撐，而她勝過鄰船的地方，只在她的體積和外表。但是，一旦一個(gè)沒有才干的人在甲板上指揮，那就不會(huì)再有紀(jì)律和安全了”。馬嘎爾尼使團(tuán)帶了一封乾隆皇帝給英王喬治三世的信回英國(guó)了，向全世界證明清朝閉關(guān)鎖國(guó)，但卻對(duì)強(qiáng)要中國(guó)領(lǐng)土及關(guān)稅自主等無理要求避而不談。寫了一部出訪記，使歐洲人對(duì)中國(guó)的觀點(diǎn)發(fā)生根本性的轉(zhuǎn)折，那個(gè)強(qiáng)盛的文明古國(guó)幾乎變成擱淺的鯨魚。哲學(xué)家黑格爾甚至斷言:“中華帝國(guó)是一個(gè)神權(quán)專制政治的帝國(guó)……個(gè)人從道德上來說沒有自己的個(gè)性。中國(guó)的歷史從本質(zhì)上來看仍然是非歷史的:它翻來覆去只是一個(gè)雄偉的廢墟而已……任何進(jìn)步在那里都無法實(shí)現(xiàn)?！?/p>
于是，基辛格先生說馬戛爾尼訪華受到清朝不平等的待遇，成為兩種世界秩序發(fā)生沖突的導(dǎo)火索，并導(dǎo)致鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)。這又是強(qiáng)盜邏輯。有學(xué)者指出18世紀(jì)的歐洲，沒有所謂的”主權(quán)國(guó)家外交平等“的理念:”在馬戛爾尼還沒有離開倫敦去中國(guó)前，英國(guó)就有了這樣一幅漫畫:英國(guó)大使面向高高在坐的中國(guó)皇帝，單膝下跪。它表明，英國(guó)人早就預(yù)想到了他們的大使會(huì)見中國(guó)皇帝的場(chǎng)面。馬戛爾尼的日記里也記載了他對(duì)于中國(guó)"磕頭禮儀"的擔(dān)憂。可是后來，很多英文資料大都對(duì)"磕頭禮儀"進(jìn)行了渲染，講中國(guó)自高自大，不肯和英國(guó)平等相處，進(jìn)行平等貿(mào)易。也就是說，侵略中國(guó)，賣鴉片給中國(guó)，是有道理的。在這個(gè)問題上，美英兩國(guó)的說法和做法如出一轍。美國(guó)人的前輩不就是因?yàn)椤坝〉诎踩说闹刃蚝退麄兊闹刃颉卑l(fā)生沖突，于是發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)嗎?那其實(shí)是一場(chǎng)實(shí)力相差懸殊的強(qiáng)搶，一場(chǎng)屠殺，幾千萬印第安人只剩下幾十萬并被“圈養(yǎng)在籠子里”。還有一點(diǎn)基辛格先生沒有說:林肯總統(tǒng)絞死了三十八位土著的酋長(zhǎng)，并且這三十八位酋長(zhǎng)并沒有被指控犯了“美國(guó)罪”，就是因?yàn)樗麄儙ь^“賴在家里不走”!
鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)最終以簽訂兩項(xiàng)屈辱條約為結(jié)果。由此中國(guó)開始認(rèn)識(shí)到冷兵器時(shí)代令人喪膽的滾滾鐵騎和百萬雄師在大炮和毛瑟槍面前是一堆堆肉。民族英雄僧格林沁的墓就在我老家屯子邊上(我去吊唁過三次，研究過有關(guān)他的史料)，八里橋一戰(zhàn)，他帶領(lǐng)三萬步騎兵英勇拼殺，浴血奮戰(zhàn)，傷亡三千多人，卻因侵略者大量使用新研制的射程在兩千米的康格里夫火箭，無法近戰(zhàn)，只斃敵十二人，傷敵百人，血肉之軀終歸抵擋不住侵略者的新式槍炮。侵略者根本沒把中華文化放在眼里，就是要掠奪財(cái)富，榨取利益。從此以后，中國(guó)淪為殖民勢(shì)力爭(zhēng)奪的目標(biāo)。
《論中國(guó)》第三章的標(biāo)題是“由盛轉(zhuǎn)衰”。設(shè)了1.“魏源的藍(lán)圖:以夷制夷，師夷長(zhǎng)技2.大權(quán)旁落:內(nèi)亂外患3.應(yīng)對(duì)衰落4.日本的挑戰(zhàn)5.朝鮮6.義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)六個(gè)子標(biāo)題。
本章開篇就談到:“鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前，外交和國(guó)際貿(mào)易對(duì)于中國(guó)來說不過是承認(rèn)它上國(guó)地位的形式。自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)起，中國(guó)進(jìn)入了一個(gè)國(guó)內(nèi)動(dòng)蕩不安的時(shí)期。與此同時(shí)，它遇到三大外來挑戰(zhàn)，其中任何一個(gè)都足以顛覆一個(gè)王朝?！睍须m然沒有明確說是哪三大外來挑戰(zhàn)，卻用三個(gè)自然段表達(dá)出來:一是西方列強(qiáng)。主要限于在中國(guó)沿海地區(qū)掠取經(jīng)濟(jì)利益，要求中國(guó)開放通商口岸和自由傳教的權(quán)利。“歐洲人認(rèn)為這根本算不上征服。列強(qiáng)們還不想取代現(xiàn)有的清朝政府，而是要迫使中國(guó)接受一個(gè)本質(zhì)上與中國(guó)人的世界秩序格格不入的全新的世界秩序?！倍欠钚袛U(kuò)張主義的俄國(guó)。“俄國(guó)根本不承認(rèn)本國(guó)領(lǐng)土與接壤的中國(guó)領(lǐng)土之間的疆界?！韲?guó)侵蝕的領(lǐng)土，中華帝國(guó)永遠(yuǎn)也拿不回來了。(隨時(shí)不忘要分裂社會(huì)主義陣營(yíng))”三是日本。還在這里強(qiáng)調(diào)說:無論是西方列強(qiáng)還是俄國(guó)都認(rèn)識(shí)到“清廷覆亡不符合它們的利益。而日本的意識(shí)就不一樣了?！毡静粌H圖謀侵占中國(guó)的大片國(guó)土，還想取代北京成為新的東亞國(guó)際秩序的中心?！?/p>
書里寫道:“外國(guó)軍隊(duì)在中國(guó)大地上橫沖直撞，脅迫中國(guó)接受屈辱的條約。與此同時(shí)，天朝始終堅(jiān)持它的中央政府地位，繼續(xù)行使對(duì)中國(guó)大部分地區(qū)的管轄。中國(guó)人對(duì)入侵者的看法千百年來一成不變，視為一種討厭的麻煩，然而，這種麻煩卻打斷了亙古不變的中國(guó)人的生活節(jié)奏?！边@種說法我堅(jiān)決反對(duì)!入侵者帶來的還有殺人武器，還有搶掠，如果反抗就要遭到殺戮。槍口頂在腦袋上，刺刀架在脖子上，鞭子和大棒隨時(shí)要打在身上，怎么能用“討厭的麻煩”來形容呢?至于清朝政府，肯定不愿意當(dāng)兒皇帝，只是被帝國(guó)主義欺負(fù)，軟弱無能，靠賣國(guó)維持茍延殘喘。
關(guān)于魏源，他是我非常佩服的中國(guó)“開眼看世界”的先驅(qū)者，提出“師夷之長(zhǎng)技以制夷”的主張是最早的改革開放，國(guó)際文化交流，強(qiáng)軍理論，以介紹他的言行做一個(gè)題目，我是認(rèn)可的。我家很早就有一本魏源所著的《海國(guó)圖志》簡(jiǎn)裝本，以前也讀過，只是印象不深了，這次搬家不知壓在哪兒了一時(shí)找不到，找到重讀，應(yīng)該會(huì)有新的領(lǐng)悟?！逗?guó)圖志》沒有引起清朝政府的重視。試問:一個(gè)連自己的敵國(guó)是從哪里來的?是靠什么打敗自己都不知道的政府，人民還能指望它嗎?《海國(guó)圖志》卻被當(dāng)時(shí)同樣被帝國(guó)主義欺負(fù)的日本人捧若至寶，并成為強(qiáng)國(guó)治軍的啟蒙性讀物。我要說的是:一本客觀實(shí)際的好書，有各種目的的人讀，都會(huì)從中受到啟示。我還要說的是:我承認(rèn)基辛格先生是偉大人物，但是該質(zhì)疑之處就要提出質(zhì)疑，該否定之處就要給予否定，這才是有良知的讀書人的態(tài)度，雖然我只是一個(gè)普通的退休老頭。
中國(guó)近代史蔣廷黻讀書報(bào)告篇十四
《中國(guó)震撼》是由我國(guó)當(dāng)代著名學(xué)者張維為所著，本書提出，中國(guó)的崛起不是普通的崛起，而是一個(gè)具有五千年歷史文明的國(guó)家的崛起，是一個(gè)文明型大國(guó)的崛起——能夠汲取其他文明的精華，但同時(shí)沒有失去自我特點(diǎn)。
這本書全面深刻的概括了“中國(guó)模式”，其中張維為先生歸納的八大特點(diǎn)和八大理念，可以說是對(duì)近些年來漸漸盛行的“中國(guó)模式”的最佳概括。這本書不僅僅是一本具有高度文化底蘊(yùn)的優(yōu)秀書籍，更是一本拓寬我們視野的百科全書。
本書剛開始就通過介紹西方國(guó)家近些年來的看衰中國(guó)來反襯初中國(guó)模式的優(yōu)越性，但同時(shí)作者也提出當(dāng)前我國(guó)仍有很多問題，我們不能錯(cuò)誤的看待這些問題。
習(xí)近平總書記上任以后曾提出“中國(guó)夢(mèng)”的偉大宏圖，在我看來中國(guó)夢(mèng)不是一代兩代人勵(lì)精圖治就可以實(shí)現(xiàn)。而是在一個(gè)優(yōu)秀的發(fā)展模式下，一代又一代的中華兒女去努力奮斗，才能實(shí)現(xiàn)偉大的中國(guó)夢(mèng)，實(shí)現(xiàn)偉大的中國(guó)復(fù)興。在本書的開頭，我們通過一位美國(guó)記者的視角，清晰的看見了“中國(guó)夢(mèng)”在漸漸實(shí)現(xiàn)——“我很不愿意對(duì)我女兒說，你只有去中國(guó)才能看到未來”。對(duì)未來的憧憬，即是夢(mèng)，而毫無疑問“中國(guó)模式”正是實(shí)現(xiàn)這個(gè)夢(mèng)，讓人看到未來的必要途徑。
這個(gè)崛起不同尋?！?/p>
這點(diǎn)毫無疑問。遍觀世界各國(guó)歷史，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，沒有哪個(gè)大國(guó)是像中國(guó)這樣和平崛起，沒有采取任何武力手段。在大航海時(shí)代，西方國(guó)家人民所掘出的第一桶金，往往都蘸著殖民地人民的鮮血，而改革開放到現(xiàn)在，可以說我們國(guó)家的第一桶是國(guó)人的辛勞所獲得的的。
不僅如此，世界歷史上也沒有過14億人口大國(guó)的崛起。我們發(fā)展中的問題，西方國(guó)家也曾遇到過，社會(huì)腐敗，環(huán)境污染，貧富差距，這些西方國(guó)家也曾經(jīng)歷過這些問題。而作為志在實(shí)現(xiàn)偉大民族復(fù)興的人口大國(guó)，這些問題無疑更復(fù)雜，但我們?nèi)匀蝗〉昧艘幌盗芯薮蟪删?，從這個(gè)角度來看中國(guó)的成功及其模式的意義非同尋常。中國(guó)人靠著自己的智慧、苦干乃至犧牲，闖出了自己的發(fā)展道路，有了這樣的物質(zhì)和精神財(cái)富，我們也就可以從容的面對(duì)各種困難。
關(guān)于gdp——。
坦白來說，在閱讀本書之前我也錯(cuò)誤的認(rèn)為，中國(guó)的gdp總值高平均值低，談不上富裕，但作者用一個(gè)個(gè)例子告訴了我正確答案。赤道幾內(nèi)亞的人均gdp是2萬美元，但那里的城市連簡(jiǎn)單的自來水都不曾享受過，原因很簡(jiǎn)單，那里的gdp主要由石油開發(fā)堆積而成，而所創(chuàng)造的財(cái)富掌握在了少數(shù)人手里。因此，我國(guó)雖然人均gdp并不算高，但確實(shí)是享受到了發(fā)展所帶來的福利。我們的發(fā)展也有當(dāng)初的加工廠式發(fā)展，慢慢進(jìn)不到如今的科技帶動(dòng)發(fā)展，不得不說，這種改變是一種量和質(zhì)的飛躍。
言論自由——。
民主建設(shè)——。
一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家不斷發(fā)展進(jìn)步需要的便需要不斷地改革創(chuàng)新。我們可以看到中國(guó)的每一位領(lǐng)導(dǎo)人都反復(fù)提到“深化政治體制改革”，從中我們可以看到。中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)于國(guó)家的發(fā)展有著清晰的認(rèn)識(shí)。而若想進(jìn)一步的持續(xù)發(fā)展，增加民主權(quán)力無疑是必要的，中國(guó)是14億人口大國(guó)，民主建設(shè)任務(wù)任重而道遠(yuǎn)，不能靠簡(jiǎn)單的換血來實(shí)現(xiàn)民主建設(shè)，要靠的是漸漸將民主權(quán)力給予人民，實(shí)現(xiàn)國(guó)家發(fā)展。
國(guó)外——。
評(píng)論一個(gè)國(guó)家不應(yīng)該，僅僅只看內(nèi)部發(fā)展，更應(yīng)橫向與其他國(guó)家作對(duì)比。世界第二人口大國(guó)印度，同樣發(fā)展這么多年，為何仍然有很多貧困人口？對(duì)此張維為教授總結(jié)為“散、軟、短、泛、粹”五字原因。40年前我們即將進(jìn)入改革開放時(shí)，東歐發(fā)生了“東歐劇變”，而時(shí)至今日，東歐國(guó)家仍然困難重重，可以看出中國(guó)模式的巨大優(yōu)越性。
張xx教授曾經(jīng)當(dāng)過鄧小平及其他國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的翻譯，因此所具備的的眼光也讓人稱道。這本書中，他首先提到中國(guó)的巨大建設(shè)成就，然后再舉出當(dāng)前的社會(huì)問題，目的很簡(jiǎn)單，告訴國(guó)人必須有信心，一種“文明型”發(fā)展國(guó)家成員的信心，確實(shí)如此，我們?cè)驹谑澜鐜p峰，如今雖然困難重重，但我們無所畏懼。
陳x教授曾說，《中國(guó)震撼》給我們這些受過西方教育的強(qiáng)烈的思想震撼。對(duì)于我這本書也給了我巨大震撼。100年前，西方國(guó)家的酒店門口會(huì)寫“中國(guó)人與狗不得入內(nèi)”，100年后的現(xiàn)在，他們?cè)诘陜?nèi)專門安排人員為中國(guó)游客解答。
如今中國(guó)已然崛起，會(huì)繼續(xù)創(chuàng)造震撼，終有一天，會(huì)讓世界西服口服。
中國(guó)近代史蔣廷黻讀書報(bào)告篇十五
讀《中國(guó)震撼》有感近一段時(shí)間了，由于時(shí)間的關(guān)系，每天忙于連隊(duì)的工作，只得利用平日空閑時(shí)間每天翻上幾頁(yè)，最近在人民日?qǐng)?bào)、光明日?qǐng)?bào)等多份報(bào)紙看到過專家學(xué)者們對(duì)這本書的評(píng)價(jià)文章，這本書何以有如此大的魅力？帶著這個(gè)是問題我不由多看了幾頁(yè)，發(fā)現(xiàn)作者張維為作為走過100多個(gè)國(guó)家、專注研究現(xiàn)實(shí)政治的作者，對(duì)中國(guó)模式和中國(guó)道路進(jìn)行了系統(tǒng)的闡述和深刻的理論總結(jié)，對(duì)中國(guó)道路的發(fā)展模式有著獨(dú)特的見解，文字通俗易懂，敘述清晰，許多論斷不乏精辟獨(dú)到之處，我是邊讀過聯(lián)想我身邊的事實(shí)，聯(lián)想最多的是身邊現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生活進(jìn)步發(fā)展，以及部隊(duì)的這幾年條件改善，讓我倍感自豪，透過這本書讓我理解了中國(guó)的發(fā)展來之不易，民族崛起的艱苦歷程。
心。樹立強(qiáng)大的信心是我們發(fā)展的思想基礎(chǔ)，做為一名軍人，面對(duì)新的國(guó)際形勢(shì)變化，特別是我們目前周邊安全環(huán)境并不樂觀，像臺(tái)海問題、鉤魚島爭(zhēng)端、黃巖島沖突等時(shí)刻提醒我們，軍人的使命還很重，軍人的責(zé)任重大。隨著這些年祖國(guó)的發(fā)展，我們要對(duì)祖國(guó)充滿信心，以客觀的眼光看待中國(guó)的發(fā)展，去踐行當(dāng)代革命軍人核心價(jià)值觀。
我們平時(shí)看新聞讀報(bào)對(duì)于腐敗、環(huán)境污染、貧富差距這些目前中國(guó)存在的問題，比較關(guān)注敏感，就我們連隊(duì)來講很多戰(zhàn)友平時(shí)比較喜歡談?wù)撨@些問題，對(duì)此，我通過看閱讀這本書之后，我自己不但明白了這些矛盾產(chǎn)生的問題由來，更重要的是通過我的學(xué)習(xí)，可以給戰(zhàn)士講課時(shí)引用其中，做好官兵的思想引導(dǎo)工作，讓官兵們明白這些現(xiàn)象在是發(fā)展中存在矛盾必然性，通過引用書中不同國(guó)家的對(duì)比分析，告訴官兵這既是發(fā)展中的矛盾，也是許多發(fā)達(dá)國(guó)家還沒有解決的普遍矛盾，正確看待這些問題，尋找心理的平衡。
“半杯水”，很多人只看到空的一半，而看不到滿的那一半。殊不知，困難是要解決的，但需要一步步來。正是有了發(fā)展，才能有談下一步問題解決的資本，殊不知，中國(guó)才發(fā)展多少年，美國(guó)和西方國(guó)家發(fā)展了多少年，中國(guó)發(fā)展這么快的速度完全證明了我們的發(fā)展模式是正確的，因此，讀完這本書后我要告訴我身邊的戰(zhàn)友、朋友你們應(yīng)該對(duì)我們國(guó)家要留有足夠的信心。不肯定這一點(diǎn)，下一步的發(fā)展就是無源之水。過去承認(rèn)中國(guó)落后是實(shí)事求是，今天承認(rèn)中國(guó)的巨大進(jìn)步也是實(shí)事求是的。風(fēng)物長(zhǎng)宜放眼量，我們應(yīng)該做一些未雨綢繆的長(zhǎng)線思考，我們需要新的大國(guó)意識(shí)，需要自己的話語權(quán)，需要更加理性從容的國(guó)民心態(tài)。中國(guó)崛起至今日，我們應(yīng)該確立自己作為一個(gè)“文明型國(guó)家”的文化自信。
法國(guó)學(xué)者高大偉2009年2月在《亞洲時(shí)報(bào)》曾發(fā)表一篇評(píng)論文章寫到：“中國(guó)公民正在向世界公民轉(zhuǎn)變?！碑?dāng)我看到這么一段時(shí)，我非常激動(dòng)認(rèn)為，中國(guó)軍人也正在向世界軍人轉(zhuǎn)變，你看看中國(guó)派出的多國(guó)維和部隊(duì)、世界反恐部隊(duì)、中國(guó)走出國(guó)門參加的索馬里護(hù)航海軍等等事件，充分表現(xiàn)了我們軍隊(duì)一步步向向世邁出了堅(jiān)定的步伐，無不在展示出我們中國(guó)軍人向世界的轉(zhuǎn)變，體出我們強(qiáng)大的國(guó)防力量，這是我們中國(guó)人的自信，也是我們中國(guó)軍人的自豪。
黨中央提出以科學(xué)發(fā)展為主題，以轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式為主。
線，統(tǒng)籌兼顧、改革創(chuàng)新。前進(jìn)的號(hào)角已經(jīng)吹響，正在經(jīng)歷“千年未有之大變局”中國(guó)的崛起已不可阻擋，中國(guó)發(fā)展的道路雖然還會(huì)有曲折坎坷、充滿風(fēng)險(xiǎn)，但只要我們抓住機(jī)遇利用好自身優(yōu)勢(shì)前景依然一片光明。
中國(guó)近代史蔣廷黻讀書報(bào)告篇十六
第一次見到《中國(guó)震撼》這本書是在大學(xué)本科一年級(jí)的時(shí)候，當(dāng)時(shí)我還是一名新生，是因?yàn)閰⒓佑禄顒?dòng)游戲環(huán)節(jié)得到的獎(jiǎng)勵(lì)，第一印象就是“紅”，中國(guó)紅，當(dāng)天晚上就開始讀這本書，一個(gè)星期后，軍訓(xùn)結(jié)束了，書也讀完了，當(dāng)時(shí)只是感覺書中充滿正能量?，F(xiàn)在四年過去了，我是一名研究生，老師推薦讀一本書，所以我又重溫了一遍，有不一樣的感覺，不一樣的讀書體驗(yàn)，寫此讀書筆記。
《中國(guó)震撼——一個(gè)“文明型國(guó)家”的崛起》是一本2011年1月由上海人民出版社出版的書籍，作者是張維為。首先介紹一下這本書的作者，張維為，復(fù)旦大學(xué)外文系畢業(yè)，日內(nèi)瓦大學(xué)國(guó)際關(guān)系碩士、博士，曾為英國(guó)牛津大學(xué)訪問學(xué)者?，F(xiàn)為日內(nèi)瓦大學(xué)亞洲研究中心高級(jí)研究員、日內(nèi)瓦韋伯斯特大學(xué)國(guó)際關(guān)系教授、復(fù)旦大學(xué)兼任教授、清華大學(xué)特邀研究員。著有《鄧小平時(shí)代的意識(shí)形態(tài)與經(jīng)濟(jì)改革》（英文）、《改造中國(guó)：經(jīng)濟(jì)改革及其政治影響》（英文）、《重塑兩岸關(guān)系的思考》等學(xué)術(shù)專著。發(fā)表過許多關(guān)于中國(guó)經(jīng)濟(jì)與政治體制改革、中國(guó)發(fā)展模式、比較政治、外交政策以及兩岸關(guān)系的文章。上世紀(jì)80年代中期曾擔(dān)任鄧小平及其他中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人的英文翻譯。走訪過一百多個(gè)國(guó)家和地區(qū)。
《中國(guó)震撼——一個(gè)“文明型國(guó)家”的崛起》這本書講述的是作者張維為親歷百國(guó)現(xiàn)實(shí)，從全球視野中比較“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”，對(duì)“中國(guó)模式”做出最強(qiáng)有力的理論總結(jié)?！爸袊?guó)崛起”震撼了全世界，“中國(guó)模式”也成為了國(guó)際學(xué)界、理論界熱議的話題。張維為教授通過自己走訪一百多個(gè)國(guó)家的所見所聞，以國(guó)際關(guān)系學(xué)者的深厚學(xué)術(shù)背景，以其獨(dú)特觀察和理性分析，豐富了“中國(guó)模式”的深刻涵義，更提出了中國(guó)作為一個(gè)“文明型國(guó)家”崛起的命題。本書提出，中國(guó)的崛起不是一個(gè)普通國(guó)家的崛起，而是一個(gè)五千年連綿不斷的偉大文明的復(fù)興，是一個(gè)“文明型國(guó)家”的崛起?！拔拿餍蛧?guó)家”崛起的深度、廣度和力度都是人類歷史上前所未見的。這種“文明型國(guó)家”有能力汲取其他文明的一切長(zhǎng)處而不失去自我，并對(duì)世界文明作出原創(chuàng)性的貢獻(xiàn)?！吨袊?guó)震撼》是“中國(guó)模式”論的最堅(jiān)實(shí)有力的理論著作，其歸納的“中國(guó)模式”的八大特點(diǎn)和八大理念，是“中國(guó)模式”論精辟的理論總結(jié)，它將豐富關(guān)于“中國(guó)模式”的理論研究，同時(shí)，也讓國(guó)人以及世人更客觀地認(rèn)識(shí)中國(guó)崛起的事實(shí)，理解中國(guó)崛起背后的文化內(nèi)涵。
這部著作，給我留下了深刻的印象，首先是用生動(dòng)的事實(shí)回答了國(guó)內(nèi)外許多人關(guān)注的?中國(guó)問題?。比如，有人說，中國(guó)腐敗問題這么嚴(yán)重，怎么能算崛起？在談?wù)撨@個(gè)問題時(shí)，他講了西方現(xiàn)代化進(jìn)程中的腐敗情況后，又以親身的經(jīng)歷寫了一段發(fā)人深省的話?無論從研究腐敗問題最權(quán)威的國(guó)際組織‘透明國(guó)際’的歷年報(bào)告來看，還是從我自己的實(shí)地觀察來看，與中國(guó)可比較的（如人口在5000萬以上）發(fā)展中國(guó)家和過渡經(jīng)濟(jì)國(guó)家腐敗程度都高于中國(guó)，又比如，有人說，中國(guó)的房?jī)r(jià)那么貴，大學(xué)畢業(yè)生根本買不起房子，甚至連婚房都沒有，這能算國(guó)家崛起嗎？他寫道?坦率地說，世界上沒有一個(gè)發(fā)達(dá)國(guó)家達(dá)到這種水平。電視連續(xù)劇《蝸居》引來無數(shù)國(guó)人對(duì)房?jī)r(jià)高漲的感嘆，其中女主人公有句臺(tái)詞：‘咱倆加在一起，都快70歲了，但還沒有自己的房子?！@種話在瑞士這樣的發(fā)達(dá)國(guó)家沒人敢說。瑞士至今的住房自有率才36%，35歲前就擁有自己的房子對(duì)絕大多數(shù)瑞士人來說是不可思議的。發(fā)達(dá)國(guó)家大多數(shù)民眾都是在租來的房子里結(jié)婚的。
書中用大量篇幅提及中國(guó)發(fā)展與西方國(guó)家發(fā)展過程和做法的本質(zhì)差異。歷覽西方發(fā)達(dá)國(guó)家的崛起，幾乎是由血淚與尸骨筑起的，而中國(guó)崛起的最大特點(diǎn)就是和平。恰恰這個(gè)“和”是很多中國(guó)人鮮有提起的成功之處。五千年的文明史表明，中國(guó)的疆域國(guó)土、民族文化自古就是“百國(guó)之和”。小家庭的“和”帶來了生活的動(dòng)力，單位的“和”促進(jìn)了工作的效率，國(guó)家的“和”增強(qiáng)了民族的凝聚力。一個(gè)簡(jiǎn)單的“和”創(chuàng)造了不簡(jiǎn)單的財(cái)富：面對(duì)汶川特大地震、舟曲泥石流等自然災(zāi)害，少了“和”，就不會(huì)這么迅速地實(shí)現(xiàn)災(zāi)區(qū)重建;舉辦北京奧運(yùn)、上海世博、廣州亞運(yùn)，少了“和”，就不能取得如此無與倫比的完美表現(xiàn);發(fā)展載人航天科技，少了“和”，就不會(huì)有這么驕人的成果;即便經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，gdp世界第二，少了“和”，缺少了一種人文基礎(chǔ)的支撐，就很難有百姓日新月異的美好生活。就拿我自己說說吧，作為一位二十多歲的青年，不長(zhǎng)的人生經(jīng)歷，就讓我感受到了生活變化的巨大。而這一切卻又這樣平和自然。我們的發(fā)展正是“和”的發(fā)展的體現(xiàn)，沒有如西方崛起的戰(zhàn)爭(zhēng)和掠奪，沒有對(duì)異己的排斥，靠的是自己的實(shí)力給人民帶來了實(shí)實(shí)在在的利益。
生活在國(guó)內(nèi)的人，無論自己是否承認(rèn)，眼界的狹隘是無可避免的事實(shí)，我們畢竟沒有設(shè)身處地的生活在西方國(guó)家之中，我們只是看慣了西方最美好的東西，而忽略了西方最差的黑暗，也難怪，我們更習(xí)慣享受好的東西，即使有討論西方赤貧階級(jí)的問題，他人之事，自己又何必自尋煩惱，還是看看好萊塢大片里帥哥美女更加養(yǎng)眼罷了。仔細(xì)回想一下，我們接觸的西方，確實(shí)沒有太多描寫赤貧題材，窮人階級(jí)的內(nèi)容。從電影里找，唯一能晃過我大腦的就是貧民窟里的百萬富翁，哦，還是描寫印度的。我曾經(jīng)看過一品文章，是一名美國(guó)的留學(xué)生寫的，殘酷的事實(shí)就是，在中國(guó)工地打工的農(nóng)民工，在公司底層拼搏的白領(lǐng)藍(lán)領(lǐng)，在中產(chǎn)階級(jí)中對(duì)上流社會(huì)貴人集團(tuán)望眼欲穿又無緣踏入的憤青們，及時(shí)到了美國(guó)，到了歐洲，依然是民工，是白領(lǐng)，人收到現(xiàn)實(shí)的壓迫，自然會(huì)將希望寄托在他物上，而中國(guó)和西方巨大的政治體質(zhì)差異，恰恰為幻想提供了溫床。更可怕的是，西方國(guó)家的隱形階級(jí)更加等級(jí)森然，到了美國(guó)，才發(fā)現(xiàn)，原來黑人和白人從來是玩不到一起的，一個(gè)黑人在白人中的扎眼程度，堪比一群中國(guó)人中的日本人。而大量的美國(guó)中低產(chǎn)階級(jí)，除了一日三餐有保障，其他的也不過爾爾，美國(guó)食品安全，但是翻來覆去都是漢堡，三明治，匹薩，句號(hào)。與其說中國(guó)人的地溝油盒飯，吃上去貌似都沒有那么不健康。都說中國(guó)人生存環(huán)境惡劣，但是中國(guó)人平均壽命并不低。當(dāng)然中國(guó)不及美國(guó)的地方也非常多，只是我想說，如果你在中國(guó)沒有過上幸福生活，是因?yàn)槟悴慌?，而你即便來到美?guó)，來到歐洲，你的生活依舊不會(huì)幸福，放眼望去，中國(guó)的富豪都在移民，確實(shí)，美國(guó)作為金錢至上的資本主義國(guó)家，當(dāng)你有錢的時(shí)候，你可以開飛機(jī)，當(dāng)總統(tǒng)無所不能，但是你既然不是富豪，即便來了夢(mèng)寐以求的美國(guó)，依舊那個(gè)平凡的你。罵中國(guó)，罵共產(chǎn)黨，是因?yàn)槟憧吹搅撕诎?，你接觸到了黑暗，與其接觸到西方國(guó)家一樣殘酷的黑暗面，還是在心中留一個(gè)美好的桃花源吧。
中國(guó)正在以一個(gè)新的面貌展現(xiàn)在世人面前，作為一個(gè)當(dāng)代大學(xué)生，我們有責(zé)任也有義務(wù)承擔(dān)起建設(shè)祖國(guó)的任務(wù)。展望未來，機(jī)遇和挑戰(zhàn)猶存，信心與勇氣同在，只要我們繼續(xù)凝心聚力、乘勢(shì)而上，就一定能為中國(guó)發(fā)展邁向新高度打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，創(chuàng)造新的更加偉大的成就。
中國(guó)近代史蔣廷黻讀書報(bào)告篇十七
世界是你們的，也是我們的，但是歸根結(jié)底是你們的，你們青年人朝氣蓬勃,正在興旺時(shí)期,好像早晨八、九點(diǎn)鐘的太陽，希望寄托在你們身上。
把握著沒有方向的筆尖，駕取著青春的風(fēng)帆，緊踏著責(zé)任的甲板，駛向天涯海角，忘卻停泊靠岸踏著時(shí)代的碧浪，舞著歲月的節(jié)拍，蕩漾著平凡的青春，劈波斬浪。
青春是熱情奔放，責(zé)任卻堅(jiān)定如山;青春是神采飛揚(yáng)，責(zé)任卻使人眉字緊鎖;青春的你有時(shí)以揮霍光陰來顯示灑脫，責(zé)任卻讓人感嘆人生的厚重與珍貴。青春和責(zé)任就這樣看似矛盾，但最后統(tǒng)一到了我們青年身上。
20__年5月2日，習(xí)近平第六次北大之行，對(duì)話青年，關(guān)注青年，寄望青年，則是他此行的重要主題，在此次師生座談會(huì)上，習(xí)近平引用了這篇《永久奮斗》的講話。他這樣召喚中國(guó)青年:在奮斗中釋放青春激情，追逐青春理想，以青春之我，奮斗之我，為民族復(fù)興鋪路架橋，為祖國(guó)建設(shè)添磚加瓦，四年前的5月4日，也是在英杰交流中心，習(xí)近平參加了一場(chǎng)師生座談會(huì)，在會(huì)上，他諄諄告誡青年學(xué)子:“人生的扣子從一開始就要扣好”。
或許談及責(zé)任，我們會(huì)直接將它與社會(huì)、與國(guó)家聯(lián)系起來，其實(shí)不然，從一開始，那一顆扣子就已準(zhǔn)備無時(shí)無刻不在品讀著生活的滋味，擔(dān)負(fù)著生命的責(zé)任，因?yàn)閷?duì)父母的責(zé)任，我們呱呱落地;因?yàn)閷?duì)社會(huì)的責(zé)任，我們?nèi)找箍嘧x;因?yàn)閷?duì)朋友的責(zé)任，郭周寧愿選擇死亡;同樣因?yàn)閷?duì)自己的責(zé)任，桑薇信守對(duì)生的承諾。
呱呱落地的我們就已擁有責(zé)任，也許我們并不自知，可如今的我們不同，正值青春年華，一篇篇的大道理與身邊真真切切的實(shí)例教著我們?nèi)ザ秘?zé)任的意義。
青春，是責(zé)任的標(biāo)志，這份責(zé)任是對(duì)自己的，也是對(duì)家庭的，更是對(duì)民族的，國(guó)家的，社會(huì)的，人類的責(zé)任，不是一個(gè)甜美的字眼,它有的只是巖石般的冷峻。責(zé)任作為一份成年禮物真真切切地落在了我們身上，它是一個(gè)你不得不給予細(xì)心呵護(hù)的孩子，而他給予你的，是心靈的指引和行事的標(biāo)準(zhǔn)。
心中懷揣夢(mèng)想，無論前方是狂風(fēng)驟雨，還是鳥語花香，我們都心想著一個(gè)目標(biāo):實(shí)現(xiàn)理想，實(shí)現(xiàn)自我的人生價(jià)值，因?yàn)槲覀冇袆e樣的青春，有自我的責(zé)任!
今天，我們朝氣蓬勃,努力學(xué)習(xí);明天我們學(xué)識(shí)淵博，走向世界，是學(xué)生完成規(guī)定的學(xué)習(xí)任務(wù)，遵守學(xué)校各項(xiàng)規(guī)則;是朋友，忠誠(chéng)互助我們義不容辭;是社會(huì)一員，我們維護(hù)正義，保護(hù)環(huán)境;是國(guó)人，我們揚(yáng)帆起航，共筑偉夢(mèng)!
中國(guó)近代史蔣廷黻讀書報(bào)告篇十八
撫今追昔，_年前，在中華民族苦難深重之時(shí)，五四一代的先驅(qū)們上下求索、挺身而出，把小我融入大我之中，“以青春之我，創(chuàng)建青春之家庭，青春之國(guó)家，青春之民族”，開辟出廣闊的新天地，迎來中國(guó)奔向黎明的曙光。而今，整整一個(gè)世紀(jì)過去了，一代又一代中國(guó)青年秉承五四精神，立鴻鵠志、做奮斗者，敢做時(shí)代先鋒、勤于追逐夢(mèng)想，在中華民族偉大復(fù)興的新征程上接力拼搏，最終迎來了中華民族偉大復(fù)興的光明前景。
祖國(guó)呼喚青年擔(dān)當(dāng)，時(shí)代賦予青年重任，時(shí)代的光榮屬于青年。一代人有一代人的長(zhǎng)征，一代人有一代人的使命。國(guó)家的前途，民族的命運(yùn)，人民的幸福，是當(dāng)代中國(guó)青年必須和必將承擔(dān)的重任。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史征程上，應(yīng)對(duì)重大挑戰(zhàn)、抵御重大風(fēng)險(xiǎn)、克服重大阻力、解決重大矛盾，迫切需要當(dāng)代中國(guó)青年具備迎難而上、挺身而出的擔(dān)當(dāng)精神。
每一代青年都會(huì)留下屬于自己的青春印跡和時(shí)代答卷。新時(shí)代中國(guó)青年只有不斷增強(qiáng)責(zé)任感，明確自身對(duì)于國(guó)家和人民的責(zé)任，自覺把自身需要與社會(huì)需求相統(tǒng)一、把個(gè)人前途與國(guó)家命運(yùn)相結(jié)合、把個(gè)體發(fā)展與民族振興相聯(lián)系，在激情奮斗中綻放青春光芒，才能擔(dān)當(dāng)時(shí)代大任，成為中國(guó)特色社會(huì)主義的合格建設(shè)者和可靠接班人。
“青年者，國(guó)之魂也?！鼻嗄晔切聲r(shí)代的生力軍，是民族復(fù)興的中堅(jiān)力量。青年要保持初生牛犢不怕虎、越是艱險(xiǎn)越向前的剛健勇毅，勇立時(shí)代潮頭，爭(zhēng)做時(shí)代先鋒，切實(shí)肩負(fù)起時(shí)代賦予的使命。一不能怕難怕苦，二不能怕跌倒怕吃虧，任何逃避祖國(guó)和時(shí)代賦予的偉大責(zé)任的思想和行為，都應(yīng)受到摒棄。在新時(shí)代繼承和發(fā)揚(yáng)好偉大的五四精神，當(dāng)代青年就要切實(shí)擔(dān)負(fù)起時(shí)代賦予的責(zé)任和使命，把家國(guó)情懷落實(shí)到具體行動(dòng)中，在擔(dān)當(dāng)中作為，在磨礪中成長(zhǎng)，在實(shí)干中推動(dòng)國(guó)家和社會(huì)不斷向前發(fā)展。
有道是“自古英雄出少年”。在漫漫歷史長(zhǎng)河中，中華民族在每一個(gè)時(shí)代都會(huì)涌現(xiàn)出大量青年才俊，他們是國(guó)家的希望，民族的脊梁，在時(shí)代變遷的歷史大潮中，推動(dòng)著中華民族這艘巨輪不斷破浪前行。百年前的五四運(yùn)動(dòng)，就是當(dāng)時(shí)一大批杰出青年聚集在愛國(guó)主義的旗幟下，創(chuàng)造的一場(chǎng)改變中國(guó)歷史走向的偉大運(yùn)動(dòng)。在此后中國(guó)共產(chǎn)黨成立、北伐戰(zhàn)爭(zhēng)、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)等劃時(shí)代的歷史事件中，一代代有為青年迎難而上，不畏艱險(xiǎn)，不怕流血犧牲，為中華民族的獨(dú)立和解放事業(yè)奉獻(xiàn)了青春和熱血。
新中國(guó)成立后，一代又一代的青年英杰，以艱苦奮斗、公而忘私的奉獻(xiàn)精神投身偉大祖國(guó)的各項(xiàng)建設(shè)，以時(shí)不我待、只爭(zhēng)朝夕的拼搏精神投入本職工作，讓青春成為中華民族高歌猛進(jìn)的亮麗風(fēng)景，讓杰出青年成為驅(qū)動(dòng)時(shí)代發(fā)展的強(qiáng)勁動(dòng)力，讓新中國(guó)以更加自信的姿態(tài)，一步步走近世界舞臺(tái)中央。
“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。”國(guó)家和民族的未來屬于青年，青年一代的理想信念、精神狀態(tài)、綜合素質(zhì)，是一個(gè)國(guó)家發(fā)展活力的重要體現(xiàn)，也是一個(gè)國(guó)家核心競(jìng)爭(zhēng)力的重要因素。當(dāng)代青年只有充分融入新時(shí)代，樹立與這個(gè)時(shí)代的主題同心同向的理想信念，用火熱的青春創(chuàng)造更大的價(jià)值，方不辜負(fù)美好年華，不辜負(fù)這個(gè)美好的新時(shí)代。今天，五四運(yùn)動(dòng)百年之際，站在這一新的歷史起點(diǎn)，新時(shí)代中國(guó)青年須以青春之我、奮斗之我，勇做走在時(shí)代前列的奮進(jìn)者、開拓者、奉獻(xiàn)者，執(zhí)著追夢(mèng)，永不低頭，練就過硬本領(lǐng)，勇于創(chuàng)新創(chuàng)造，在青春里拼盡全力，做自立、自強(qiáng)、自信的時(shí)代弄潮兒，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)貢獻(xiàn)智慧和力量，如此方能不辜負(fù)黨的期望、人民的期待、民族的重托。
中國(guó)近代史蔣廷黻讀書報(bào)告篇十九
《論中國(guó)(onchina)》英文版于出版，中文版10月出版。全書617頁(yè)。作者亨利·阿爾弗雷德·基辛格(henryalfredkissinger)，1923年5月27日生于德國(guó)費(fèi)爾特市，是猶太人后裔，1938年移居美國(guó)。他是中國(guó)人民的老朋友。曾任美國(guó)國(guó)務(wù)卿。是美國(guó)乃至世界著名的外交家、國(guó)際問題專家。他以根據(jù)40多年與中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人的交往，50多次對(duì)中國(guó)的訪問，以客觀、理性、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，撰寫了《論中國(guó)》。
總體上說，盡管在漢唐元明清都有中國(guó)與世界的交往，但總體上是局部的，有限的，還沒有那一個(gè)時(shí)代像今天這樣與世界在經(jīng)濟(jì)上、文化上如此深度、廣泛、全面地融入這個(gè)世界。中國(guó)目前經(jīng)濟(jì)總量居世界第二位，將來將達(dá)到第一位。中華民族要屹立在世界民族之林，要實(shí)現(xiàn)偉大的民族復(fù)興，所以我們要認(rèn)識(shí)這個(gè)世界，同時(shí)也要知道世界在如何看我們。但是，我們畢竟剛剛開始融入這個(gè)世界?！墩撝袊?guó)》提供了國(guó)外政治家，特別是從美國(guó)政治家的角度對(duì)中國(guó)的歷史、政治、文化、思維的認(rèn)識(shí)，為我們認(rèn)識(shí)自己提供了另一個(gè)視角，更有益于我們清醒地認(rèn)識(shí)我們自己。唐太宗李世民曾說：“以銅為鑒，可正衣冠;以古為鑒，可知興替，以人為鑒，可明得失”。同時(shí)為我們?cè)谔幚砼c各國(guó)關(guān)系有重要參考價(jià)值，也對(duì)在全球化新形勢(shì)下中國(guó)的文化如何面對(duì)，那些保留發(fā)揚(yáng)，那些揚(yáng)棄引發(fā)深深思考。
基辛格博士首先從晚清時(shí)期的中國(guó)談起。揭示了幾千年長(zhǎng)期中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定、富足的社會(huì)之后，在外部世界已經(jīng)現(xiàn)代化、工業(yè)化、全球化的情況下，仍舊堅(jiān)持保守封閉、愚昧無知、妄自尊大、封建專制的社會(huì)狀況。他力圖通過清朝到當(dāng)今時(shí)代社會(huì)在政治、社會(huì)、文化的沿革來認(rèn)識(shí)、了解、揭開中國(guó)的神秘面紗。作為一個(gè)外交家，他不是僅僅陳述了朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)、中美建交、三次臺(tái)海危機(jī)等等重大外交事件，而是通過中美關(guān)系這一主線，這一系列現(xiàn)象，著重分析中國(guó)人的戰(zhàn)略思維模式和外交習(xí)慣。
讀了本書以后幾點(diǎn)思考：一是中美關(guān)系核心不是意識(shí)形態(tài)問題，核心是國(guó)家戰(zhàn)略利益。上世紀(jì)70年代，中國(guó)比今天在意識(shí)形態(tài)上更加極左。但是由于當(dāng)年前蘇聯(lián)構(gòu)成對(duì)中、美兩國(guó)的威脅，促進(jìn)了中美走到一起。而今天，中國(guó)深度改革開放，前蘇聯(lián)的威脅不復(fù)存在，所以中美沒有了共同的敵人，而出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)利益、戰(zhàn)略空間的爭(zhēng)奪，則形成了今天的對(duì)抗。而人權(quán)問題、價(jià)值觀問題等僅僅是借口。
二是一個(gè)國(guó)家要令別國(guó)信服，要引領(lǐng)世界，不僅有硬實(shí)力，更要有軟實(shí)力。硬實(shí)力也就是經(jīng)濟(jì)實(shí)力、軍力等，也要有軟實(shí)力，例如一個(gè)國(guó)家的正義、誠(chéng)信、包容。
三是在歷史性轉(zhuǎn)變的形勢(shì)下，中國(guó)文化中值得傳承的是什么?應(yīng)該是勤勞、善良、堅(jiān)忍不拔、含蓄縝密。而在中國(guó)文化中的糟粕是什么?應(yīng)該是官本位，封閉、保守、小農(nóng)意識(shí)。
四是從中國(guó)清朝封建社會(huì)到當(dāng)今社會(huì)轉(zhuǎn)變給了我們重要啟示。清朝的封閉、自大，而全然不顧外部世界的全球化、現(xiàn)代化、工業(yè)化的大趨勢(shì)。不像日本明治維新那樣主動(dòng)全球化、工業(yè)化、現(xiàn)代化，就會(huì)被用堅(jiān)船利炮被動(dòng)地撬開國(guó)門，落后就要挨打。
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