有時候，我們需要停下來，反思一下過去的種種經(jīng)歷。充分了解總結(jié)的要求和目標(biāo)，才能寫出一個較為完美的總結(jié)。總結(jié)能夠幫助我們總結(jié)經(jīng)驗、提煉規(guī)律，為未來的發(fā)展提供有力的支持。
和諧社會論文篇一
1947年南斯拉夫開始實行第一個五年計劃時，蘇南關(guān)系開始惡化。蘇聯(lián)撕毀合同，同時撤走駐南專家，并在1948年操縱歐洲共產(chǎn)黨情報局將南共開除，就是在這樣的歷史背景下，為擺脫僵化的“蘇聯(lián)模式”由以鐵托為首的前南斯拉夫領(lǐng)導(dǎo)人開始進(jìn)行“社會主義自治制度”改革。自1950年開始的，結(jié)合本國實際而形成的以工人自治為基礎(chǔ)逐步向其他方面擴(kuò)散建立起來的經(jīng)濟(jì)、政治制度。
(一)經(jīng)濟(jì)成果。
前南斯拉夫社會主義自治制度，在經(jīng)濟(jì)上，實行以工人自治為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)制度。
1950年《工人自治法》的頒布，變生產(chǎn)資料國家所有制為社會所有制，國有企業(yè)由工人委員會及其管理委員會直接管理。之后，又將工人自治逐步擴(kuò)大到其它領(lǐng)域。1953年頒布其它法令，允許農(nóng)民自由退出生產(chǎn)合作社，強調(diào)集體化自愿原則。同年年底，大多數(shù)生產(chǎn)合作社解體，糧食產(chǎn)量提高，食品供應(yīng)得到改善。農(nóng)村基本實現(xiàn)個體農(nóng)民為主的私有經(jīng)濟(jì)，后又在農(nóng)村發(fā)展農(nóng)民個體自治聯(lián)合組織。1956年開始，南斯拉夫國家政府對經(jīng)濟(jì)的干預(yù)逐漸減少，擴(kuò)大企業(yè)的自主經(jīng)營權(quán)，逐步實現(xiàn)南斯拉夫由計劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變。1979年時，前南斯拉夫人均gdp已經(jīng)達(dá)到2635美元。
(二)政治成果。
前南斯拉夫社會主義自治制度，在政治上，實行以社會自治為基礎(chǔ)的政治制度。
“1963年，南斯拉夫聯(lián)邦議會通過第三部憲法，規(guī)定除黨和軍隊外，所有國家機構(gòu)和社會事業(yè)單位均應(yīng)實行自治原則，”同時將國名改為“南斯拉夫社會主義聯(lián)邦共和國”。之后南斯拉夫又進(jìn)行了多次修憲，擴(kuò)大共和國和自治省的權(quán)限。1971年再次修改憲法，設(shè)立聯(lián)邦主席團(tuán)，并在1974年起實行代表團(tuán)制的議會體制，由基層自治單位公民選舉代表團(tuán)，再在代表團(tuán)中選舉各機構(gòu)管理代表，同時要求代表團(tuán)成員不脫產(chǎn)。除此前南斯拉夫又實行“協(xié)商一致”原則。代表團(tuán)制的創(chuàng)立，是對無產(chǎn)階級專政的政權(quán)和組織形式的豐富，也密切了黨和群眾之間的關(guān)系。
二、社會主義自治制度失敗理由分析。
雖然社會主義自治制度有了一定發(fā)展，最終卻以前南斯拉夫解體宣告失敗。這其中包含著多種復(fù)雜的理由。本文僅從其改革過程中的自身理由，即指導(dǎo)理論、政治、經(jīng)濟(jì)三個方面其分析探究。
(一)缺少科學(xué)的理論指導(dǎo)。
“沒有革命的理論，就不會有革命的運動，”這是列寧在《怎么辦？》一文中提出的。無論是革命還是國家建設(shè)都需要理論的指導(dǎo)。雖然南共一直以馬克思主義為指導(dǎo)思想，但是在實行社會主義自治制度改革的過程中始終沒有形成系統(tǒng)的直接以建設(shè)社會主義自治制度為目的的科學(xué)理論體系，導(dǎo)致其在改革后期國內(nèi)出現(xiàn)了各種混亂的思想。這是前南斯拉夫解體以及社會主義自治制度改革失敗的根本理由。
(二)改革過程中權(quán)利過于分散導(dǎo)致政治體制運轉(zhuǎn)不靈。
社會自治是前南斯拉夫為克服蘇聯(lián)模式的弊端而推行的政治制度，通過削弱聯(lián)邦權(quán)利來加強共和國和自治省的權(quán)利，發(fā)揮人民群眾的積極性，以擴(kuò)大社會主義民主。然而前南斯拉夫這樣一個多民族國家，過分的加強共和國和自治省的權(quán)利，導(dǎo)致嚴(yán)重的權(quán)利分散。因此聯(lián)邦國家的宏觀調(diào)控能力大為削弱，導(dǎo)致嚴(yán)重的地方集權(quán)主義?！皡f(xié)商一致”原則被地方或基層所濫用，導(dǎo)致國內(nèi)重大理由不能及時得到解決，因而人民內(nèi)部矛盾擴(kuò)大。在立法上，聯(lián)邦同共和國直接的立法有許多不同甚至沖突之處，導(dǎo)致很多理由不能得到一致性的解釋。因而導(dǎo)致其政治體制運轉(zhuǎn)不靈。這也是社會主義自治制度最終走向失敗的重要理由之一。
(三)經(jīng)濟(jì)上始終沒有形成獨立市場。
前南斯拉夫為突破僵化的蘇聯(lián)模式的經(jīng)濟(jì)體制，通過社會所有制取代國家所有制。逐步減少或取消國家對經(jīng)濟(jì)的干預(yù)，充分發(fā)揮市場作用，進(jìn)行平等競爭以打破壟斷。前南斯拉夫在經(jīng)濟(jì)上推行市場經(jīng)濟(jì)，但在實踐中并沒有形成一個獨立且自始至終的市場。前南斯拉夫在東歐社會主義國家當(dāng)中最早實行開放政策，卻由于冷戰(zhàn)時期國際環(huán)境及資本主義與社會主義意識形態(tài)上的差異的影響，其在引進(jìn)外資上并不成功。經(jīng)濟(jì)上的理由，也是社會主義自治制度失敗的又一重要理由。
三、社會主義自治制度對中國特色社會主義建設(shè)的啟迪。
(一)必須始終堅持科學(xué)的理論指導(dǎo)。
中國進(jìn)行中國特色社會主義建設(shè)、實行改革開放的三十多年來，已經(jīng)形成了一套具有中國特色的理論體系，并以此進(jìn)一步指導(dǎo)我國社會主義建設(shè)。自以鄧小平為核心的第二代黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體執(zhí)政以來，各代黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體都堅持以馬列主義和毛澤東思想為指導(dǎo)，根據(jù)我國的實際進(jìn)行理論創(chuàng)新，不斷深化和發(fā)展中國特色社會主義理論體系。只有這樣，才能更好的投入到具有中國特色的社會主義建設(shè)中，推動中國更好的發(fā)展。
(二)必須堅持中國特色社會主義政治制度。
我國憲法第一條就明確規(guī)定“中華人民共和國是工人階級領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政的社會主義國家。”人民代表大會制度為我國根本政治制度；民族區(qū)域自治制度和持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制度為我國基本政治制度。中國特色社會主義制度的確立和發(fā)展，確保了我國社會主義民主政治的發(fā)展。
人民代表大會制度，可以有效地將群眾所想所求反饋到中央政府，可以密切政府與群眾的聯(lián)系，防止黨和政府與人民的脫離。但是在深化社會主義改革之時，必須把人民代表大會制度的改革作為重中之重，必須防止人大代表腐化，只有這樣，才能確保人大代表代表人民。民族區(qū)域自治制度，可以更好地保護(hù)少數(shù)民族同胞的利益，保護(hù)我國豐富多彩的少數(shù)民族文化，真正確保少數(shù)民族地區(qū)的人民當(dāng)家作主的權(quán)利。為確保我國這樣一個擁有五十六個民資的多民族國家的完整和統(tǒng)一，防止極端民族主義、獨立主義、沙文主義，在實行民族區(qū)域自治的同時，必須堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)，防止地方集權(quán)。
我國實行的共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制，引導(dǎo)各民主黨派積極參政議政，為中國特色社會主義事業(yè)建設(shè)寶貴的意見和倡議。同時各民主黨派對中國共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)的國家機關(guān)進(jìn)行民主監(jiān)督，更好地推進(jìn)我國社會主義民主建設(shè)。在我國的政治協(xié)商制度改革中，共產(chǎn)黨必須引導(dǎo)各民主黨派敢說話、說真話，真正落實社會主義民主。在關(guān)系國家命運的大事上，必須堅持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)作用，使理由快速集中解決。
(三)堅持發(fā)展中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)，充分發(fā)揮國家宏觀調(diào)控作用。
社會主義市場經(jīng)濟(jì)是經(jīng)過了改革開放三十多年來的實踐所證明的符合我國實際的經(jīng)濟(jì)制度。十一屆三中全會之后，中國進(jìn)入改革開放時期，經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，人民收入顯著提高。與此同時也產(chǎn)生了許多理由，如住房理由、東西部發(fā)展不平衡理由、貧富差距拉大理由等。但是不能因為理由的產(chǎn)生而否定中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)制度本身。解決這些理由的關(guān)鍵是：在充分利用市場調(diào)節(jié)這個“無形的手”的同時，必須堅持國家宏觀調(diào)控這個“有形的手”。黨和政府必須始終堅持把人民是否幸福放在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方向規(guī)劃的首位，不僅僅以經(jīng)濟(jì)數(shù)字的增長作為其制定規(guī)劃的參考標(biāo)準(zhǔn)。只有這樣，才能防止“地方主義”，杜絕地方性壟斷，才能從根本上解決社會主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)過程中所遇到的理由。特別是要鼓勵國內(nèi)企業(yè)的科技創(chuàng)新，使我國對外貿(mào)易由勞動密集型產(chǎn)業(yè)向科技密集型產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)變。從而真正地提高我國的核心競爭力。
四、結(jié)語。
前南斯拉夫社會主義自治制度的改革與探索雖以失敗告終，但這并不能掩蓋其在國際社會主義運動中的進(jìn)步。中國特色社會主義道路的建設(shè)是被歷史證明了的符合中國國情發(fā)展道路，然而卻不是社會主義發(fā)展的唯一道路。我國社會主義建設(shè)過程中雖然充滿了坎坷，但是近五百年歷史的社會主義發(fā)展史中，處處都充滿值得我國學(xué)習(xí)借鑒并克服困難的經(jīng)驗財富。中國共產(chǎn)黨和中國政府，只有在不斷地吸收借鑒這些經(jīng)驗的同時做到理論創(chuàng)新，才能帶領(lǐng)我國將中國特色社會主義這條道路越走越寬廣。
參考文獻(xiàn)。
[1]喬志忠。鐵托的建國之路——南斯拉夫社會主義自治制度得失談[j].內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2005(34)：66.
[2]列寧。怎么辦？[a]列寧。列寧選集(第1卷，第3版)[m].北京：人民出版社，1995：311.
[3]中華人民共和國憲法[m].北京：中國法制出版社，2004(40).
和諧社會論文篇二
一、商業(yè)銀行改革是國民經(jīng)濟(jì)需求發(fā)展的必然要求
資金是經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的關(guān)鍵角色，缺乏資金將會導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)發(fā)展的遲緩。資金永遠(yuǎn)是一種稀缺資源，用盡量少的資金辦效益最大的事，是資金配置的內(nèi)在要求，也是節(jié)約資源，提升國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的本質(zhì)要求。傳統(tǒng)的專業(yè)銀行資金配置有效率低、產(chǎn)品功能單一、缺乏生存危機與發(fā)展動力，銀行在客戶需求的不斷滿足中難以持續(xù)提升收益，這對于銀行微觀與宏觀經(jīng)濟(jì)都是不利的，因而商業(yè)銀行的改革勢在必行，只有經(jīng)過商業(yè)化改革，才能提高資金的使用效率。我國的信用主要形式為國家信用和銀行信用，其發(fā)展都不夠充分，商業(yè)銀行作為資金配置的重要部分。
在市場經(jīng)濟(jì)體制中，奉行效率優(yōu)先的原則，追求資金的最優(yōu)化配置是當(dāng)下我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然要求。提高資金的配置效率，可以使客戶的價值最大化，而這也是商業(yè)銀行的經(jīng)營的基本理念。國民經(jīng)濟(jì)需求和商業(yè)銀行的改革密切相關(guān)，商業(yè)銀行的改革是我國市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然要求。商業(yè)銀行本質(zhì)上是一種高風(fēng)險的經(jīng)營模式，不僅涉及到銀行的生存發(fā)展，而且關(guān)系到客戶的收益風(fēng)險。在持續(xù)經(jīng)營的前提下，商業(yè)銀行的資產(chǎn)和負(fù)債的約束是非對稱的，資產(chǎn)對客戶的約束是軟約束，受市場風(fēng)險、經(jīng)營風(fēng)險、政策風(fēng)險、道德風(fēng)險、價格風(fēng)險等方面的因素影響，決定著國家金融風(fēng)險的程度，對安全性影響明顯。而對客戶的負(fù)債是硬約束，必須償還。要規(guī)避金融風(fēng)險，必須基于穩(wěn)定的銀行經(jīng)營，商業(yè)銀行體系能夠抵御各種風(fēng)險損失，并且保證充足的盈利，極力消除金融風(fēng)險。
傳統(tǒng)的專業(yè)銀行的經(jīng)營往往不求盈利、不計成本，無法承擔(dān)防范國家金融風(fēng)險的責(zé)任，因而從化解金融風(fēng)險出發(fā)，國民經(jīng)濟(jì)需求和商業(yè)銀行的改革相關(guān)聯(lián)，從維護(hù)國家經(jīng)濟(jì)安全運行的角度出發(fā)，商業(yè)銀行的改革是銀行理性的選擇。
二、國民經(jīng)濟(jì)需求與商業(yè)銀行改革的研究
1.商業(yè)銀行的改革刺激國民經(jīng)濟(jì)需求的增長。
資金在市場經(jīng)濟(jì)中是作為經(jīng)濟(jì)活動的紐帶，用戶(企業(yè)和居民)對金融的`需求不只是簡單的停留在存取上面，在獲取收益時以更小的資金使用量為追求，提高資金的使用效率，各種金融的需求不斷涌現(xiàn)。傳統(tǒng)的國有銀行一線業(yè)務(wù)員配置偏低，產(chǎn)品創(chuàng)新的能力較弱，以行政區(qū)域為基礎(chǔ)設(shè)立分支結(jié)構(gòu)、管理機構(gòu)過濫、過多，大部分營業(yè)以客戶的結(jié)算和存取為基礎(chǔ)，產(chǎn)品缺乏開發(fā)的深度和經(jīng)營的廣度，與國民經(jīng)濟(jì)的需求有一定的脫節(jié)。除儲蓄之外的金融資產(chǎn)形式過少，金融體系的發(fā)展不夠健全，國民金融需求過于壓抑，無法使金融發(fā)展多元化，增加了發(fā)展的風(fēng)險，這種銀行模式不利于國民經(jīng)濟(jì)需求的增長。而商業(yè)銀行的改革可以促進(jìn)集約化經(jīng)營和扁平化管理，推進(jìn)扁平化管理增加直接從業(yè)人員的比例，消除功能單一、低效的儲蓄所等結(jié)構(gòu)，轉(zhuǎn)而發(fā)展全功能的營業(yè)結(jié)構(gòu)，在最廣大的程度上實現(xiàn)銀行的功能。
目前我國的金融壓抑不利于國民經(jīng)濟(jì)需求的增長，而銀行商業(yè)改革為資金的流動性、安全性等提供了關(guān)鍵的保障，在銀行的微觀經(jīng)營上，可以增強其競爭能力，在宏觀上，集約化和扁平化管理將促進(jìn)銀行功能的擴(kuò)展，用戶可以選擇的范圍較廣，有利于內(nèi)需的擴(kuò)大，實現(xiàn)金融對經(jīng)濟(jì)的良性協(xié)助，化解當(dāng)前儲蓄額過高的風(fēng)險，儲蓄逐步向消費和投資轉(zhuǎn)化，有利于直接融資比例和內(nèi)需的擴(kuò)大。因而，從微觀和宏觀上而言，商業(yè)銀行的改革刺激國民經(jīng)濟(jì)需求的增長。
2.滿足國民及中小企業(yè)日益增強的金融需求。
在市場經(jīng)濟(jì)中，資金作為稀缺資源，是銀行業(yè)務(wù)的基礎(chǔ)，因而要推進(jìn)國民經(jīng)濟(jì)的增長，需要以有效合理的方式，將資金配置到最急需的部門，商業(yè)銀行是我國金融體系的主體，在資金的配置中扮演著關(guān)鍵的角色。我國的商業(yè)銀行在資金的分配上，過分關(guān)注大公司、上市企業(yè)和大項目上，但對國民及中小企業(yè)的關(guān)注度低，但目前我國的中小企業(yè)所創(chuàng)造的gdp占全國的5%以上，但其獲得銀行的資金配置的比例卻過低，形成了強烈的反差。欠缺資金支持的中小企業(yè)的成長受到制約，只能向非法金融機構(gòu)等進(jìn)行借貸，提升了成本，并且風(fēng)險增加，不利于中小企的發(fā)展。因而商業(yè)銀行的改革要更多的面向中小企業(yè)，對中小企業(yè)進(jìn)行理性的服務(wù)和指導(dǎo)，而這種糾正也是符合國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求的，其理由主要有幾個方面：
其五，我國的儲蓄額過高，風(fēng)險大，資金過剩、流動性差也會降低其利用率，不利于財務(wù)狀況的改善，因而商業(yè)銀行的改革可以促進(jìn)中小企業(yè)的發(fā)展和資金利用率，提升其發(fā)展的質(zhì)量。
3.提升競爭力促進(jìn)國民經(jīng)濟(jì)需求。
傳統(tǒng)的銀行過于保守，抵御市場風(fēng)險的能力過弱，更多的是依靠政策性的保障生存，但隨著我國的經(jīng)濟(jì)開放的程度越來越高，要提升商業(yè)銀行的競爭力，使其在國際市場的競爭中占據(jù)一席之地，就必須著手對商業(yè)銀行進(jìn)行改革。中外銀行在同一平臺上進(jìn)行競爭，會促使中國金融業(yè)的借貸壓力增加，必然要提高資金的配置率來應(yīng)對競爭，對于商業(yè)銀行的服務(wù)水平和業(yè)務(wù)能力的提高是不言而喻的。而商業(yè)銀行是我國金融業(yè)的主體，其經(jīng)營能力的提升，金融服務(wù)水平的加強，必然能夠促進(jìn)國民經(jīng)濟(jì)需求的增長。在市場中只有利益，沒有永遠(yuǎn)的對手，商業(yè)銀行在與國外的銀行進(jìn)行競爭的同時，也會借鑒與合作，提高自身的經(jīng)營能力，也是國民經(jīng)濟(jì)需求增長的內(nèi)在要求。
三、結(jié)語
我國的改革進(jìn)入深水區(qū)，所面臨的挑戰(zhàn)也更大更復(fù)雜，因而要刺激國民經(jīng)濟(jì)需求的發(fā)展，研究其與商業(yè)銀行的必然聯(lián)系十分必要，為國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供借鑒的建議。
和諧社會論文篇三
中國是由56個民族構(gòu)成的統(tǒng)一的多民族國家，少數(shù)民族人口占全國總?cè)丝诘?.49%，民族地區(qū)的總面積占全國陸地總面積的64%。這一基本國情決定了必須發(fā)展和諧的民族關(guān)系。目前中國民族關(guān)系總體上是和諧的，但是仍然存在著影響民族關(guān)系和諧發(fā)展的理由與挑戰(zhàn)。因此，迫切需要研究影響和諧民族關(guān)系發(fā)展的不利因素，找出解決理由的正確路徑，以社會主義核心價值觀引領(lǐng)，推動中國民族關(guān)系進(jìn)一步和諧發(fā)展。
一社會主義核心價值觀是民族關(guān)系和諧發(fā)展的思想基礎(chǔ)。
歷史與現(xiàn)實證明，任何一個國家和民族，都一定要有一個全體社會成員共同追求的價值觀，即核心價值觀，作為賴以維系的精神紐帶，才能凝神聚氣、團(tuán)結(jié)和諧、共謀發(fā)展。社會主義核心價值觀就是跨越地域與民族差異的全體中國人共有的價值觀。
社會主義核心價值觀把“富強、民主、文明、和諧”作為國家層面的價值目標(biāo)，建設(shè)富強、民主、文明、和諧的社會主義現(xiàn)代化國家是全國各族人民的共同理想和國家愿景。認(rèn)同這個共同價值目標(biāo)，就會減少內(nèi)耗與沖突，就能達(dá)成實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興“中國夢”的奮斗目標(biāo)。
社會主義核心價值觀把“自由、平等、公正、法治”作為社會層面的價值取向，為民族關(guān)系和諧發(fā)展提供了具有可操作性的原則與規(guī)范，而“自由、平等、公正、法治”也是社會主義社會的基本屬性。自由、平等、公正是人類社會不懈的追求，法治是治國理政的基本方式，也是協(xié)調(diào)民族關(guān)系的保障，保障每個民族、每個公民實現(xiàn)自由、平等、公正。
社會主義核心價值觀把“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”作為個人層面的價值準(zhǔn)則，同時也是作為維系各民族關(guān)系的準(zhǔn)則。誠信、友善既是個人為人處世的價值準(zhǔn)則，也是社會交往的規(guī)范，誠信、友善的公民與民族是造就誠信、友善的社會的基礎(chǔ)，誠信、友善地處理民族關(guān)系就能推動民族關(guān)系和諧發(fā)展。
社會主義核心價值觀與社會主義民族關(guān)系的基本特征具有高度的融合性與一致性。發(fā)展平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的社會主義民族關(guān)系，是培育踐行社會主義核心價值觀的內(nèi)容與要求。用民主、文明、和諧、平等、公正、誠信、友善原則與規(guī)則化解民族矛盾、協(xié)調(diào)民族關(guān)系，是國家治理體系的重要方面，也是社會主義核心價值觀的內(nèi)容與要求。
總之，社會主義核心價值觀，作為國家和民族賴以維系的精神紐帶，凝聚了全國各族人民的價值共識，找到了各族人民在價值認(rèn)同上的最大公約數(shù)，是維系國家統(tǒng)一、社會進(jìn)步、民族團(tuán)結(jié)和諧的動力。社會主義核心價值觀為民族和諧提供了價值準(zhǔn)規(guī)與規(guī)范；為建設(shè)“平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧”的社會主義民族關(guān)系，打下了堅實的思想基礎(chǔ)。
二民族關(guān)系和諧發(fā)展面對的主要理由。
目前中國民族關(guān)系總體上是和諧的。然而，各民族發(fā)展不平衡的局面還存在，社會轉(zhuǎn)型的深刻變革的沖擊，給民族關(guān)系和諧發(fā)展帶來了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。
1、發(fā)展的不平衡理由仍然存在，制約著民族關(guān)系和諧發(fā)展。
長期以來中國存在著東西部發(fā)展的差距，少數(shù)民族地區(qū)多在落后的西部，各少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)與東部沿海地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平還存在著一定的差距，尤其是自然條件惡劣的一些偏遠(yuǎn)的民族地區(qū)還相當(dāng)落后。從全國范圍來說，五個民族自治區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展還處于全國中下水平。這種發(fā)展的不平衡，影響著民族關(guān)系和諧發(fā)展。
2、社會轉(zhuǎn)型期是社會矛盾與民族理由的高發(fā)期。
從傳統(tǒng)到現(xiàn)代、從封閉到開放、從計劃經(jīng)濟(jì)到市場經(jīng)濟(jì)以及城市化進(jìn)程的加快，給民族理由和民族關(guān)系帶來新的沖突與矛盾，如各民族交往需求的增加與民族心理之間的隔閡存在著矛盾等。
現(xiàn)代化、城市化的發(fā)展，人口向發(fā)達(dá)地區(qū)、城市聚集流動，城市居民中的少數(shù)民族人數(shù)不斷增加。由于各民族的生活習(xí)俗、宗教信仰、文化差異而產(chǎn)生的矛盾和摩擦也日益增加。而城市民族理由往往與諸多社會理由交織在一起，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等各個領(lǐng)域。
3、民族分離主義的破壞活動影響了民族關(guān)系和諧發(fā)展。
義的蠱惑宣傳。因此，在依法打擊各種分離主義勢力的同時，要關(guān)心青年的發(fā)展并提高教育的實效性，以社會主義核心價值觀引領(lǐng)加強民族團(tuán)結(jié)教育。
三培育與踐行社會主義核心價值觀，推動民族關(guān)系和諧發(fā)展。
2013年12月中共中央辦公廳印發(fā)了《關(guān)于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》，明確提出要“把培育和踐行社會主義核心價值觀融入國民教育全過程；落實到經(jīng)濟(jì)發(fā)展實踐和社會治理中”。以社會主義核心價值觀引領(lǐng)民族關(guān)系和諧發(fā)展，要做好以下幾方面的工作：
2、“富強、民主、文明、和諧”是國家層面的價值目標(biāo)，實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化是全國各族人民的共同理想，沒有民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展這個共同的目標(biāo)就難以實現(xiàn)。加快民族地區(qū)發(fā)展，縮小民族地區(qū)的發(fā)展差距，提高民族地區(qū)的綜合實力，改善各族人民的生活，增進(jìn)少數(shù)民族群眾的幸福感，民族地區(qū)的發(fā)展、穩(wěn)定、團(tuán)結(jié)、和諧就有了物質(zhì)保障。
和諧社會論文篇四
就從我國目前的狀況來看，我國農(nóng)村的人口依舊龐大，農(nóng)民的收入難增長是我國現(xiàn)階段存在的一個問題。農(nóng)村現(xiàn)代化的步伐舉步艱難，發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)是一項重要且艱巨的任務(wù)，而農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的緩慢也影響了農(nóng)村和諧社會建設(shè)的進(jìn)度。農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展和農(nóng)村和諧社會的構(gòu)建有著密切的關(guān)系，想要構(gòu)建和諧農(nóng)村社會就必須大力的發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，只有農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展達(dá)到了理想的狀況，農(nóng)村和諧社會的構(gòu)建才能順利地進(jìn)行。
1我國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)狀。
三農(nóng)問題（農(nóng)村、農(nóng)業(yè)、農(nóng)民）一直是我國領(lǐng)導(dǎo)比較關(guān)注的問題。每次黨的全會都會提出三農(nóng)的問題，從此可以看出國家領(lǐng)導(dǎo)對農(nóng)村發(fā)展的重視。我國是一個農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對我國國民經(jīng)濟(jì)有著很大的影響。農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是當(dāng)前我國國民經(jīng)濟(jì)整體發(fā)展的重要組成部分。所以大力發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)是我國現(xiàn)在的重要任務(wù)[1]。社會和諧離不開廣闊農(nóng)村的和諧進(jìn)步。推進(jìn)社會主義新農(nóng)村建設(shè)，是解決“三農(nóng)”問題的重大舉措，也是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要任務(wù)。云南省是農(nóng)業(yè)比重較大的省份，“三農(nóng)”問題更為突出。在構(gòu)建和諧社會中，要大力推進(jìn)社會主義新農(nóng)村建設(shè)，努力破解“三農(nóng)”工作中各種深層次矛盾和問題，不斷強化農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)地位，加快農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會事業(yè)進(jìn)步，不斷增加農(nóng)民收入，更好地維護(hù)農(nóng)民群眾的合法權(quán)益，化解農(nóng)村的社會矛盾，減少農(nóng)村不穩(wěn)定因素，為構(gòu)建社會主義和諧社會打下堅實基礎(chǔ)。
和諧社會論文篇五
一個國家的發(fā)展，不僅僅表現(xiàn)在各個城市中鱗次櫛比的高樓大廈和高質(zhì)高效的經(jīng)濟(jì)增長，還應(yīng)是生態(tài)文明建設(shè)帶來的天藍(lán)水清、惠澤民生。黨的十八大報告指出，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國、實現(xiàn)中華民族的永續(xù)發(fā)展。
在十八大報告中，也首次提出了美麗中國的概念，把生態(tài)文明建設(shè)納入中國特色社會主義建設(shè)總布局，這賦予了生態(tài)文明一張鮮活面孔。代表們認(rèn)為，建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠(yuǎn)大計，是歷史的必然，也是現(xiàn)實的選擇，他們認(rèn)為，推進(jìn)生態(tài)文明，建設(shè)美麗中國，就必須堅持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境并行，為子孫后代留下天藍(lán)、地綠、水凈的美好家園。但是要真正走向生態(tài)文明新時代，就必須加強生態(tài)文明制度建設(shè)，控制開發(fā)強度，給自然留下更多修復(fù)空間，給農(nóng)業(yè)留下更多良田。我們要建設(shè)美麗中國，就必須堅持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國策。
而建設(shè)生態(tài)文明，不同于傳統(tǒng)意義上的污染控制和生態(tài)恢復(fù)，而是克服工業(yè)文明弊端，探索資源節(jié)約型、環(huán)境友好型發(fā)展道路的過程。要真正實現(xiàn)人與自然和諧相處，需要大規(guī)模開發(fā)和使用清潔的可再生能源，實現(xiàn)對自然資源的高效、循環(huán)利用。這對于尚處于工業(yè)化時期的我國來說，挑戰(zhàn)是巨大的。作為發(fā)展中國家，我們必須抓住歷史機遇，采取有力措施，大力推進(jìn)生態(tài)文明，建設(shè)美麗中國。
推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，首先要解決的就是思想上的問題。我們在思想上應(yīng)正確認(rèn)識環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系。主要有以下幾個方面：從重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展輕環(huán)境保護(hù)轉(zhuǎn)變?yōu)楸Ｗo(hù)環(huán)境與發(fā)展經(jīng)濟(jì)并重；從環(huán)境保護(hù)滯后于經(jīng)濟(jì)發(fā)展轉(zhuǎn)變?yōu)榄h(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展同步；從主要用行政辦法保護(hù)環(huán)境轉(zhuǎn)變?yōu)榫C合運用法律、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)和必要的行政辦法解決環(huán)境問題。要牢固樹立保護(hù)環(huán)境、優(yōu)化經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的意識，將環(huán)境保護(hù)作為新階段推進(jìn)發(fā)展的重要任務(wù)。
其次，應(yīng)從國家發(fā)展戰(zhàn)略的層面解決環(huán)境問題。只有將環(huán)境保護(hù)上升到國家意志的戰(zhàn)略高度，融入經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展全局，才能從源頭上減少環(huán)境問題。在發(fā)展政策上，抓緊擬訂有利于環(huán)境保護(hù)的價格、財政、稅收、金融、土地等方面的經(jīng)濟(jì)政策體系，采取總體制度一次性設(shè)計、分步實施到位的辦法，使鼓勵發(fā)展的政策與鼓勵環(huán)保的政策有機融合；在發(fā)展布局上，遵循自然規(guī)律，開展全國生態(tài)功能區(qū)劃工作，根據(jù)不同地區(qū)的環(huán)境功能與資源環(huán)境承載能力，按照優(yōu)化開發(fā)、重點開發(fā)、限制開發(fā)和禁止開發(fā)的要求確定不同地區(qū)的發(fā)展模式，引導(dǎo)各地合理選擇發(fā)展方向，形成各具特色的發(fā)展格局；在發(fā)展規(guī)劃上，進(jìn)一步優(yōu)化重化工業(yè)的布局，調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，轉(zhuǎn)變發(fā)展方式。
最后，實行最嚴(yán)格的環(huán)境保護(hù)制度。包括建設(shè)完善的法律制度，制定嚴(yán)格的環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)，培養(yǎng)專業(yè)的執(zhí)法隊伍，采取行之有效的執(zhí)法手段等。建立健全與現(xiàn)階段經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展特點和環(huán)境保護(hù)管理決策相一致的環(huán)境法規(guī)、政策、標(biāo)準(zhǔn)和技術(shù)體系，凡是污染嚴(yán)重的落后工藝、技術(shù)、裝備、生產(chǎn)能力和產(chǎn)品一律淘汰，凡是不符合環(huán)保要求的建設(shè)項目一律不允許新建，凡是超標(biāo)或超總量控制指標(biāo)排污的工業(yè)企業(yè)一律停產(chǎn)治理，凡是未完成主要污染物排放總量控制任務(wù)的地區(qū)一律實行“區(qū)域限批”，凡是破壞環(huán)境的違法犯罪行為一律嚴(yán)懲。核心要求是杜絕一切環(huán)境違法行為，任何對環(huán)境造成危害的個人和單位都要補償環(huán)境損失。
“美麗中國”，靠新經(jīng)濟(jì)新產(chǎn)業(yè)充實底氣，轉(zhuǎn)方式調(diào)結(jié)構(gòu)面臨更高的品質(zhì)要求；靠生態(tài)自覺來劃定底線，讓生態(tài)意識深入骨髓，讓環(huán)保法制剛性有力；靠文化建設(shè)打好底色，傳承生態(tài)和諧的文化基因，引導(dǎo)珍愛自然的生活方式。我們應(yīng)動員全社會力量共同參與保護(hù)環(huán)境，這是全民族的事業(yè)，必須緊緊依靠人民群眾，充分調(diào)動一切積極因素，齊心協(xié)力保護(hù)環(huán)境。“美麗中國”既是藍(lán)圖，也是路徑。秉持全面協(xié)調(diào)可持續(xù)原則，中國的發(fā)展就能一路好風(fēng)景。
和諧社會論文篇六
黨的十六大以來，中央提出了構(gòu)建社會主義和諧社會的重大戰(zhàn)略任務(wù)，把中國特色社會主義事業(yè)總體布局由原來的“三位一體”拓展為“四位一體”:經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)，其中，社會建設(shè)擺在更加突出的位置。
黨的十六屆四中全會首次完整提出“構(gòu)建社會主義和諧社會”的思想。這個思想是我們黨從中國特色社會主義事業(yè)的總體布局和全面建設(shè)小康社會的全局出發(fā)提出的重大戰(zhàn)略任務(wù)。這個理論的提出，反應(yīng)了新一屆黨中央治國理政的大戰(zhàn)略、大視野、大思路，成為新時期社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的奮斗目標(biāo)，是科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下的偉大實踐。
1、中國傳統(tǒng)文化中的和諧思想。
“和諧”的理念在我國古已有之。有關(guān)“和諧”的思想歸納起來主要有以下幾點:。
（1）人與人的和諧。
儒家創(chuàng)始人孔子認(rèn)為，做人要遵循“仁者愛人，禮之用，和為貴”的原則，要做到“己所不欲，勿施于人”，強調(diào)尊重他人與尊重自己的一致性。墨家創(chuàng)始人墨子則認(rèn)為，“凡天下禍篡怨恨其所以起者，以不相愛生也。是以仁者非之。”只有“兼相愛”，“視人若己”，對待別人就像對待自己一樣，才能從對方的角度考慮問題，緩解甚至消除沖突，其結(jié)果就是達(dá)到人與人之間的和諧。
（2）人與社會的和諧。
人與社會和諧的思想主要體現(xiàn)在三個方面:一是政治和諧。核心在于“保民而王”和“以德治國”。二是經(jīng)濟(jì)和諧。儒家主張對百姓要“先富后教”。孟子也說:“有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心。”三是文化和諧。這主要體現(xiàn)為中國文化的一統(tǒng)多元性。
（3）人與自身的和諧。
儒家一直強調(diào)要通過正心、誠意、修身來規(guī)范人的行為?？鬃诱J(rèn)為，人之所以為人，是因為人有精神生活，特別是在于人有道德，所以孔子以“仁愛”為中心，推演出溫良恭儉讓仁義禮智信，把培養(yǎng)有道德的人作為學(xué)問的根本，認(rèn)為這是社會和諧的根基。
（4）人與自然的和諧。
人與自然的和諧在中國傳統(tǒng)文化中最具代表的是“天人合一”觀。天人合一代表著中國人的人生精神，就是追求人與自然界的統(tǒng)一?？鬃诱f:“釣而不綱，弋不射宿”，可見他反對人類的濫捕濫獵，破壞生態(tài)的平衡。
（5）世界的和諧。
中國傳統(tǒng)文化中主張構(gòu)筑一個和諧有序的世界。比如，道家以“小國寡民”為夢想，主張無欲、無為、無爭；墨家以“愛無差等”為夢想，倡導(dǎo)兼愛非攻、尚同尚賢；法家以“富國強兵”為夢想，倡法治，圖實效。但最具代表性的，還是儒家描述的“大同社會”。
“和”是中華民族的傳統(tǒng)美德，在今天仍然具有強大的生命力，特別是在以競爭為主題的市場經(jīng)濟(jì)條件下，“和”更是每個社會、每個人的共同愿望。所以說，作為伴隨著人類文化誕生以來的一種世界觀和方法論，“和”的凝聚力在今天仍然推動著人類文明生生不息，具有重要價值。
2、西方思想中的和諧學(xué)說。
西方也很早就開始追求“和諧”。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派有一句著名的哲學(xué)格言:“什么是最美的——和諧”。古希臘的另一位哲學(xué)家赫拉克利特，在肯定和諧價值的基礎(chǔ)上，提出了“對立和諧觀”，認(rèn)為和諧是產(chǎn)自對立，而不是產(chǎn)自相同的東西。
到了現(xiàn)代，法國空想社會主義者傅立葉1803年發(fā)表《全世界和諧》一文，指出現(xiàn)存資本主義制度是不合理的，必將為新的和諧制度、和諧社會所取代。1842年，德國空想主義者魏特林在《和諧與自由的保證》一書中則直接把資本主義稱為“病態(tài)社會”，把社會主義稱為“和諧與自由的社會”，并且指出，新社會的“和諧”不是“個人的和諧”，而是“全體和諧”。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中對圣西門、傅立葉、歐文等空想社會主義者的著作和有關(guān)主張給予了充分的肯定，認(rèn)為“提倡社會和諧”是“他們關(guān)于未來社會的積極的主張”。但是，由于他們的歷史局限性和理論缺陷，無法認(rèn)識到資本主義社會的本質(zhì)矛盾，無法找到實現(xiàn)社會變革的正確途徑，結(jié)果只能限于空想。馬克思和恩格斯創(chuàng)立了唯物史觀和剩余價值學(xué)說，提出了無產(chǎn)階級革命的理論，實現(xiàn)了社會主義由空想到科學(xué)的歷史性飛躍。
馬克思主義認(rèn)為，資本主義文明雖然是目前最先進(jìn)的文明，但它是在種種不和諧的矛盾中產(chǎn)生和運行的，而且這種不和諧現(xiàn)象其本身無法克服，只有用共產(chǎn)主義代替資本主義，才能實現(xiàn)社會和諧和人的自由全面發(fā)展。
按照馬克思的辯證法思想，和諧就是矛盾的對立統(tǒng)一，和諧社會就是社會矛盾體系中各要素之間處于一種相互依存、相互協(xié)調(diào)、相互貫通的穩(wěn)定狀態(tài)。因而，未來社會主義和共產(chǎn)主義也會存在著各方面的矛盾，但這些矛盾是可以通過自身的調(diào)整來解決的，不是對抗性的矛盾，社會關(guān)系仍然是和諧的?！白杂扇寺?lián)合體”（每個人自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件）則是和諧社會的最高境界。他們關(guān)于未來社會的科學(xué)設(shè)想，指明了構(gòu)建社會主義和諧社會的前進(jìn)方向。
在長期實踐中，我們黨不斷探索和發(fā)展了具有中國特色的社會主義建設(shè)理論。毛澤東同志提出:我們的目標(biāo)，是想造成一個又有集中又有民主，又有紀(jì)律又有自由，又有統(tǒng)一意志、又有個人心情舒暢、生動活潑，那樣一種政治局面。
十一屆三中全會以后，鄧小平結(jié)合改革開放的實際，對社會主義社會建設(shè)做出了一系列重要論斷。他強調(diào)，社會主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕；貧窮不是社會主義，兩極分化也不是社會主義。
十三屆四中全會后，江澤民根據(jù)國內(nèi)外形勢的發(fā)展變化，強調(diào)實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會協(xié)調(diào)發(fā)展是我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的一個重要指導(dǎo)方針，必須推進(jìn)各項社會事業(yè)健康發(fā)展，使社會更加和諧，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了我們黨關(guān)于社會主義社會建設(shè)的理論。
“構(gòu)建社會主義和諧社會”這一思想的首次完整提出，是在黨的十六屆四中全會。構(gòu)建社會主義和諧社會重要思想論斷的提出，是我們黨對什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義的又一次理論升華。
可見，提出構(gòu)建“社會主義和諧社會”無論從中國傳統(tǒng)文化來講還是從西方思想史上來講，都是有非常深刻的思想淵源的。既繼承了中華文化的優(yōu)秀成果，又符合馬克思主義的基本原理，符合馬克思主義關(guān)于社會主義社會的科學(xué)設(shè)想；既是對古今和諧思想的繼承，更是對古今和諧思想的發(fā)揚和創(chuàng)新。
二、社會主義和諧社會的科學(xué)內(nèi)涵。
黨的十六屆四中全會指出，所謂社會主義和諧社會，應(yīng)當(dāng)是各方面利益關(guān)系得到有效的協(xié)調(diào)、社會管理體制不斷創(chuàng)新和健全、穩(wěn)定有序的社會。胡錦濤同志從六個方面歸納出社會主義和諧社會的基本特征:民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處。
第一，社會主義和諧社會（下轉(zhuǎn)16頁）（上接15頁）是全體人民各盡其能的社會。人民是歷史前進(jìn)的推動力量。一個社會如果不能發(fā)揮全體人民的創(chuàng)造活力，它不可能發(fā)展，也難以保持穩(wěn)定，當(dāng)然也就沒有社會和諧可言。所謂各盡其能，就是要使人的積極性得到充分發(fā)揮，人的才能得到充分施展。
第二，社會主義和諧社會是全體人民各得其所的社會。所謂各得其所，就是要使全體人民獲得施展能力的機會，獲得利益回報的保障，努力使每個成員各獲其崗、各司其職、各守其責(zé)、各享其成，既有平等競爭的機會，又有共享經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展成果的機制，核心是協(xié)調(diào)利益關(guān)系，實現(xiàn)社會公平、公正。
第三，社會主義和諧社會是全體人民和諧相處的社會。所謂和諧相處，包括人際關(guān)系的和諧，也包括人與自然之間的和諧。其中，人際關(guān)系和諧是核心，人與自然的和諧是基礎(chǔ)。因此，它既要求有良好的社會關(guān)系體系，又要求有良好的公民道德素質(zhì)，還要求有良好的生態(tài)環(huán)境。
參考文獻(xiàn):。
季培林，《和諧社會十講》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2006年12月第一版；
鄒徐文，《和諧社會新論》，江蘇人民出版社，2007年10月第一版。
和諧社會論文篇七
[摘要]構(gòu)建社會主義和諧社會，體現(xiàn)了人類社會的發(fā)展規(guī)律，是中國共產(chǎn)黨探究中國社會發(fā)展規(guī)律和共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律的必然選擇和必然結(jié)果。當(dāng)前，我們必須把握和運用社會發(fā)展規(guī)律，真正按客觀規(guī)律辦事，更好地構(gòu)建社會主義和諧社會。
2004年，黨的十六屆四中全會通過了《中共中央關(guān)于加強黨的執(zhí)政能力的決定》，第一次明確提出了“構(gòu)建社會主義和諧社會”的重大命題。2006年，黨的十六屆六中全會專門通過了《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》，對構(gòu)建社會主義和諧社會作出了總體規(guī)劃和部署。那么，怎樣構(gòu)建社會主義和諧社會呢?我們認(rèn)為，把握社會發(fā)展規(guī)律是其中一個非常重要的方面，只有把握人類社會和中國社會的發(fā)展規(guī)律，才能更好地構(gòu)建社會主義和諧社會。
所謂規(guī)律，即事物內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，不可改變也不能違背，但我們可以認(rèn)識、把握和運用規(guī)律。按客觀規(guī)律辦事，是馬克思主義的一個基本觀點和基本要求。馬克思主義認(rèn)為，人類社會是不斷發(fā)展和不斷進(jìn)步的，人類社會的發(fā)展和進(jìn)步是有規(guī)律的，人們的社會實踐必須是合規(guī)律性的活動。由此可見，構(gòu)建社會主義和諧社會，必須把握人類社會和中國社會的發(fā)展規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。
人類社會的發(fā)展是一個自然歷史進(jìn)程。翻開一部人類社會的發(fā)展史，不難發(fā)現(xiàn)，和諧與和諧社會始終是人類社會不懈追求的重要目標(biāo)，始終是人類社會前進(jìn)和發(fā)展的基本取向。在中國，從孔子的“和為貴”、孟子的“天時不如地利，地利不如人和”到康有為的“大同書”、孫中山的“天下為公”，無一不具有和諧的特性，至于儒家理想的“小康社會”和“大同社會”，則反映了不同層次、不同水平的和諧。在世界，古希臘哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯最早把和諧作為哲學(xué)的根本范疇，主張和諧即美；柏拉圖闡述了“公正即和諧”的觀點；19世紀(jì)法國經(jīng)濟(jì)學(xué)家巴斯夏撰寫了《和諧經(jīng)濟(jì)論》，認(rèn)為“一切正當(dāng)?shù)睦姹舜撕椭C”。他們不僅追求和贊頌和諧，而且力圖解答何為和諧的問題?？梢哉J(rèn)為，人類社會由蒙昧到野蠻再到文明階段的演進(jìn)，就是一段不斷走向和諧和新的更高和諧的歷史行程。
指明了通向和諧社會的必由之路。毫無疑問，和諧社會是社會主義社會的重要構(gòu)件。
必須指出，社會主義和諧社會是一種更新類型和更高層次的和諧。社會主義和諧社會必須以馬克思主義為指導(dǎo)、科學(xué)發(fā)展為基本要求、人民利益為核心、人的自由而全面的發(fā)展為目標(biāo)，整合社會的方方面面，調(diào)節(jié)社會的各種關(guān)系，實現(xiàn)一種整體的、全方位的、科學(xué)的、人文的、長期的、根本的、穩(wěn)定的、有利于發(fā)展的和諧。一般而言，“民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”是社會主義和諧社會的基本特征。而且，社會主義和諧社會本身也是一個不斷發(fā)展、不斷進(jìn)步的過程。
規(guī)律內(nèi)存于紛繁復(fù)雜的事物之中，隱藏于許許多多的偶然性之后，正確認(rèn)識和把握規(guī)律確是一件不容易的事。但我們共產(chǎn)黨人最講認(rèn)真二字，越是如此，我們越要堅持馬克思主義的認(rèn)識論，解放思想，實事求是。我們要在黨的基本理論指導(dǎo)下，一切從實際出發(fā)，自覺把思想認(rèn)識從那些不合時宜的觀念、做法和體制中解放出來，從對馬克思主義的錯誤和教條式的理解中解放出來，從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來，勇于實踐，善于學(xué)習(xí)，勤于思考，敏于發(fā)現(xiàn)，最終到達(dá)認(rèn)識的自由王國。
之中，運用規(guī)律大有可為。我們要堅持馬克思主義的實踐論，堅持科學(xué)態(tài)度，堅持理論聯(lián)系實際，尊重規(guī)律，重在實踐，大膽探索，勇于創(chuàng)新，使我們的思想和行動更加符合客觀實際，更加符合社會主義初級階段的國情和時代發(fā)展的要求，一句話，真正按社會發(fā)展規(guī)律辦事。
認(rèn)識事物，重在認(rèn)識事物的本質(zhì)；把握事物，重在把握事物發(fā)展的規(guī)律。構(gòu)建社會主義和諧社會的過程，其實就是要不斷認(rèn)識規(guī)律和運用規(guī)律的實踐過程。我們要在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，以馬列主義毛澤東思想鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，全面落實科學(xué)發(fā)展觀的要求，立足實際，著眼時代，面向未來，重在實踐，努力認(rèn)識、把握、尊重和運用社會發(fā)展規(guī)律，真正按客觀規(guī)律辦事，科學(xué)、高效地構(gòu)建社會主義和諧社會。而一切忽視規(guī)律的傾向和違反規(guī)律的做法，則是應(yīng)該堅決反對的。
[1]胡錦濤,扎扎實實規(guī)劃和推進(jìn)社會主義新農(nóng)村建設(shè)[n].2006.[5]胡錦濤,中共十七大報告.2007,北京:人民出版社.
和諧社會論文篇八
摘要我國每一屆領(lǐng)導(dǎo)人都把構(gòu)建和諧社會主義建設(shè)作為政府工作重要的組成部分，誠信友愛，和諧有序正是和諧社會的基本特征，也是人民群眾理想中的社會。在構(gòu)建和諧社會中，媒介發(fā)揮著不可替代的作用。本文分析了媒介的社會功能，以及媒介與構(gòu)建和諧社會的關(guān)系。
要想在構(gòu)建和諧社會中找準(zhǔn)媒介的位置，就要清楚媒介的社會功能有哪些。一般說來媒介的社會功能包括喉舌功能、娛樂功能、文化傳播功能幾個主要方面。媒介通過自己的社會功能影響和轉(zhuǎn)變大眾的思想、觀念、生活，價值觀，對社會的穩(wěn)定和和諧發(fā)展起著重要作用。
1.1媒介的社會功能分析。
媒介應(yīng)該具有一定的責(zé)任感。媒介的首要功能也是重要功能就是社會輿論，媒介通過社會輿論監(jiān)督和推動大眾的素質(zhì)，構(gòu)建和諧的社會氛圍。媒介負(fù)有觀察和監(jiān)督社會的責(zé)任，因此，媒介的公信度是媒介得以發(fā)展的首要條件。例如一些新聞?wù){(diào)查類的節(jié)目或者專欄，諸如《今日說法》、《社會調(diào)查》、《焦點訪談》等節(jié)目，對于社會上的新聞事件全視角，無隱瞞的追蹤報道，對于大眾來說，能夠起到防患于未然的作用，一些事件也因為媒體的介入得到了妥善解決，在維護(hù)和構(gòu)建社會和諧方面發(fā)揮著強大責(zé)任。
1.2媒介的功能就是構(gòu)建和諧社會。
社會賦予媒介的重要任務(wù)就是構(gòu)建和諧社會，那么媒介如何擔(dān)負(fù)起構(gòu)建和諧社會的引領(lǐng)者的作用呢？首先，媒介應(yīng)該營造和諧的輿論氛圍。作為人們?nèi)罕娭挥性诤椭C的社會氛圍中感受和諧，才能積極向上，弘揚正氣。媒介激勵著人們、鼓舞著人們，讓人們不斷積極進(jìn)取，不斷通過自己的努力，推動歷史前進(jìn)的車輪。媒介在減少社會矛盾，協(xié)調(diào)各方面的關(guān)系上維護(hù)著誰會的和諧穩(wěn)定。其次，媒介的形式隨著時代的發(fā)展也在悄然發(fā)生著變化。時代的發(fā)展，計算機和聯(lián)網(wǎng)的普及，使得媒介由紙質(zhì)轉(zhuǎn)向虛擬。虛擬的世界和真實的世界構(gòu)成了社會生活的全部，可以說，虛擬世界對青少年的而影響更大，抓不住青少年的思想構(gòu)建，就會失去整個社會，因此，媒介更應(yīng)該在虛擬世界進(jìn)行良好輿論和觀念的建樹，影響青少年的觀念思想，從而占領(lǐng)和諧社會的中堅力量。
2媒介與構(gòu)建和諧社會的關(guān)系分析。
首先，社會的支持是媒介構(gòu)建和諧社會的重要條件。
沒有社會的支持，媒介對于構(gòu)建和諧社會就是一句空談，這可以由網(wǎng)絡(luò)媒介的監(jiān)督作用得以體現(xiàn)?；ヂ?lián)網(wǎng)已經(jīng)越來越普及，這可以由一些著名的網(wǎng)絡(luò)語言可知“世界上最遙遠(yuǎn)的距離不是生與死，而是我站在你面前，你卻在玩手機?！蔽覈W(wǎng)民的數(shù)量也在呈幾何增長，網(wǎng)絡(luò)媒體正在成為構(gòu)建和諧社會的主要力量。例如之前網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)的一些“虐熊事件”、“我爸是李剛”等事件，在網(wǎng)絡(luò)媒體的推動下，在廣大網(wǎng)民的參與下，這些事件不斷傳播、發(fā)酵，在網(wǎng)絡(luò)媒體的持續(xù)關(guān)注下，這些理由都得到了解決，在樹立正確的價值觀方面起到了正確輿論導(dǎo)向的作用。
媒介的引導(dǎo)能夠在一定時間內(nèi)，一定范圍內(nèi)，一定程度上形成社會的道德價值觀。例如，前一段時間網(wǎng)上盛傳的“女孩用身體換旅行”事件，在媒體的關(guān)注和政府部門的介入下，最終以一場鬧劇而終結(jié)。這件事情之所以被媒介不斷跟蹤，是因為如果一旦這件事情發(fā)展下去，必將對社會的道德建設(shè)產(chǎn)生負(fù)面影響，不利于和諧社會道德觀的形成。媒介就會通過報紙廣播等進(jìn)行各種形式的宣講，使之深入人心，耳熟能詳，從而影響和轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊膬r值觀。
其次，媒介可以通過輿論引導(dǎo)，凝聚群眾為建設(shè)和諧社會而共同努力。
媒介通過分析世界形勢，中國國情，以及我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)的良好局面，黨好的方針政策把大眾的注意力和干勁引導(dǎo)到社會主義建設(shè)上來，例如在八十年代改革開放初期，媒介大篇幅報道下海經(jīng)商，發(fā)財致富的信息，使得使一部分人先富起來的思想深入人心，從而激發(fā)大眾不斷為國家的富強，經(jīng)濟(jì)的活躍而奮斗。再如，神州飛船發(fā)射成功共，月宮1號空間站建設(shè)，申辦2008奧運會，2014年成功召開apcek會議等，都讓廣大人民群眾感受到祖國的強大，從而鼓舞和增強了人們建設(shè)祖國的信心。
第三，媒介還能夠通過先進(jìn)文化的傳播推動和諧社會的構(gòu)建。
先進(jìn)文化是社會主義精神文明的核心，精神文明建設(shè)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)就像和諧社會的兩條腿，缺一不可，而先進(jìn)文化的傳播憑借的就是大眾傳媒。社會失去了精神文明就談不上和諧，媒介不但傳播先進(jìn)文化，同時也創(chuàng)造先進(jìn)文化。我國具有自己本國特色的文化體系，媒介承載著傳承本國先進(jìn)本土文化的責(zé)任，吸收和借鑒其他各國的先進(jìn)文化，和本國的先進(jìn)文化相融合，通過電影、電視、雜志、歌曲、戲曲、文藝等形式進(jìn)行傳播，從而豐富大眾的精神生活，起到傳播先進(jìn)文化的作用。例如《百家講壇》、《學(xué)說中國話》等電視欄目，就能夠在談古論今中，把中國的傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代生活相結(jié)合，豐富著人們的知識和文化素養(yǎng)。
第四，媒介應(yīng)該通過捍衛(wèi)社會正義推動和諧社會的構(gòu)建。
維護(hù)社會的正義和公平也是媒介輿論作用的一個方面。一個國家只有充滿正義和公平才能是和諧的，很難想象一個充滿不公和爭議的社會如何實現(xiàn)和諧。媒介應(yīng)該同情弱勢群體，關(guān)注弱勢群體，加強自身的監(jiān)督功能，化解社會矛盾。如，中央電視臺的《焦點訪談》欄目，就通過關(guān)注一些弱勢群體，來影響和呼吁社會正義力量。再如“城管打人事件”在媒介的關(guān)注下，個體商販的利益得到了保證，也遏制了那些不良執(zhí)法行為，緩解了對立矛盾，推動了和諧社會。
社會的和諧是人們世世代代的不懈追求，而進(jìn)行和諧社會構(gòu)建的道路還很漫長，作為媒介要借助自己的社會功能，在公共領(lǐng)域發(fā)揮輿論引導(dǎo)、監(jiān)督作用，為和諧社會的構(gòu)建發(fā)揮自己應(yīng)有的作用。
參考文獻(xiàn)。
和諧社會論文篇九
1.企業(yè)國有資產(chǎn)籠統(tǒng)為國家所有，國務(wù)院代表行使所有權(quán)，但是在中央和地方、政府部門與部門之間產(chǎn)權(quán)責(zé)任不清，缺乏責(zé)任約束，國有資產(chǎn)實質(zhì)處于無人負(fù)責(zé)狀態(tài)。
2.許多政府部門既承擔(dān)公共管理職能，又承擔(dān)部分國家所有權(quán)職能，政企（資）職責(zé)不分。這使政府部門很難給自己準(zhǔn)確定位，既妨礙了政府正常行使公共權(quán)力，又將國有企業(yè)作為行使公共職能的工具，讓企業(yè)承擔(dān)社會職能，造成政企職責(zé)錯位。
3.政府部門在企業(yè)之外以行政方式多頭干預(yù)；不是經(jīng)營國有資本，而是管理國有企業(yè)。這種所有權(quán)與經(jīng)營權(quán)混為一談的管理，造成了兩個結(jié)果：一是行政干預(yù)的“越位”，抑制了企業(yè)市場活力，致使國有資產(chǎn)運作低效率；二是企業(yè)內(nèi)所有者“缺位”，弱化了產(chǎn)權(quán)約束，所有者權(quán)益往往被侵蝕。
（二）改革國有資產(chǎn)管理體制應(yīng)主要解決4個問題
1.落實國有資本的管理、監(jiān)督和經(jīng)營責(zé)任。國家由管企業(yè)轉(zhuǎn)向管資本。建立責(zé)權(quán)明晰的國家所有權(quán)委托代理體制，形成對每一部分經(jīng)營性國有資產(chǎn)可追溯產(chǎn)權(quán)責(zé)任的體制和機制。
2.國有經(jīng)濟(jì)布局和企業(yè)結(jié)構(gòu)要進(jìn)行有進(jìn)有退的調(diào)整。政府從直接管理龐大的國有企業(yè)群，轉(zhuǎn)變?yōu)榭毓芍匾髽I(yè)和持有股份。國有資本由覆蓋各行業(yè)、各領(lǐng)域，向國家必須控制的行業(yè)領(lǐng)域集中，減少國有資本涉足企業(yè)的數(shù)量。
3.政府設(shè)出資人機構(gòu)，與公共管理職能部門分開，受政府委托集中統(tǒng)一行使國家所有權(quán)。行使公共權(quán)力的部門不再承擔(dān)出資人職能，形成政企（資）分開的體制基礎(chǔ)。
4.實行國家所有權(quán)與企業(yè)經(jīng)營權(quán)分離。出資人機構(gòu)受國家委托擁有股權(quán)，依《公司法》以股東方式行使出資人權(quán)利、履行出資人職責(zé)；企業(yè)擁有法人財產(chǎn)權(quán)，在公司治理框架下自主經(jīng)營、自負(fù)盈虧，成為獨立的市場主體。出資人機構(gòu)不越權(quán)干預(yù)。
概括地講，改革國有資產(chǎn)管理體制的任務(wù)，是使國家由管企業(yè)逐步轉(zhuǎn)向運營資本；政府設(shè)立出資人機構(gòu)，集中統(tǒng)一地行使所有權(quán)，實現(xiàn)政企（資）分開，所有權(quán)與經(jīng)營權(quán)分離；出資人機構(gòu)對投資和擁有股份的企業(yè)擁有股權(quán)，按《公司法》以股東的方式行使權(quán)利、承擔(dān)責(zé)任；包括國家投資和擁有股份的企業(yè)在公司治理框架下自主經(jīng)營、自負(fù)盈虧，成為獨立的法人實體和市場主體；出資人機構(gòu)以實現(xiàn)政府政策目標(biāo)和國有資本保值增值對國家承擔(dān)責(zé)任。
（三）建立適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的國有資產(chǎn)管理體制
國有資產(chǎn)管理是涉及國有制實現(xiàn)形式，國有資產(chǎn)的管理、運營、監(jiān)督和公司治理等多方面相互關(guān)聯(lián)又相互制約的體制和機制。改革國有資產(chǎn)管理體制，絕不是各級政府設(shè)立一個專門機構(gòu)就可以解決的問題。國有資產(chǎn)管理主要涉及4個方面：
1.國有資產(chǎn)的公共管理。如國有資產(chǎn)的立法，國有產(chǎn)權(quán)的界定、會計制度、統(tǒng)計、稽核、評估，國有資本經(jīng)營預(yù)算的確定和對國有資本運營的監(jiān)督等。這屬于國有資產(chǎn)的公共管理職能，應(yīng)由公共管理部門管理，形成全國上下的管理系統(tǒng)。
2.國家所有權(quán)的委托代理。在政企分離、所有權(quán)與經(jīng)營權(quán)分離情況下，“國家”行使所有權(quán)必須經(jīng)過一系列的委托代理。按目前的管理體制，委托代理的鏈條是國家統(tǒng)一所有，中央和地方政府分別代表國家履行出資人職責(zé)；中央和地方政府設(shè)立專司國有資產(chǎn)管理的部門——出資人機構(gòu)；出資人機構(gòu)控股重要企業(yè)，對部分大型企業(yè)和企業(yè)集團(tuán)進(jìn)行“授權(quán)經(jīng)營”。在這一體系中，核心的問題是委托代理的有效性。
3.國有企業(yè)的公司制改制和公司治理。政企分開、所有權(quán)經(jīng)營權(quán)分離的企業(yè)制度基礎(chǔ)是公司制度。因此，國有企業(yè)必須進(jìn)行公司制改制，建立有效的公司治理結(jié)構(gòu)。在公司制度安排下，國家所有者由通過政府部門的行政干預(yù)“管”企業(yè)，轉(zhuǎn)變?yōu)槲谐鲑Y人機構(gòu)以股東方式“履行出資人職責(zé)”；包括國家出資人在內(nèi)的所有者通過股東會或產(chǎn)權(quán)交易市場保持對企業(yè)的最終控制權(quán)；企業(yè)擁有法人財產(chǎn)權(quán)，自主經(jīng)營，成為獨立的法人實體。以此實現(xiàn)在所有權(quán)與經(jīng)營權(quán)分離情況下保障國家所有者權(quán)益。
4.對國有資本運營的監(jiān)督。政府授權(quán)有關(guān)部門如財政部、審計署，對出資人機構(gòu)進(jìn)行審計監(jiān)督；出資人機構(gòu)對授權(quán)經(jīng)營的機構(gòu)進(jìn)行審計監(jiān)督。
（四）關(guān)于國有出資人機構(gòu)
在要建立的國有資產(chǎn)管理體制中，缺位的是“代表國家履行出資人職責(zé)”的機構(gòu)。按十六大要求設(shè)立國有資產(chǎn)管理機構(gòu)，是建立國有資產(chǎn)管理體制的一個關(guān)鍵環(huán)節(jié)。
中央政府和省、市（地）政府分別設(shè)立的國有資產(chǎn)管理機構(gòu)是受同級政府委托，代表國家履行出資人職責(zé)的專職機構(gòu)——出資人機構(gòu)。這個機構(gòu)的設(shè)立解決了3個問題：一是這個機構(gòu)明確的定位是“履行出資人職責(zé)”，并不是“管理國有企業(yè)”的職責(zé)。這就有利于從管企業(yè)向管資本轉(zhuǎn)變，實現(xiàn)所有權(quán)與經(jīng)營權(quán)分離。二是政府行使國家所有權(quán)的部門與行使公共權(quán)力的部門分開，各自有明確的定位和行政目標(biāo)。這就從組織上實現(xiàn)了政資分開，體制上實現(xiàn)了政企分開。三是出資人機構(gòu)“管資產(chǎn)與管人、管事相結(jié)合”。對政府而言，出資人機構(gòu)集中、統(tǒng)一地行使所有權(quán)，形成責(zé)權(quán)明晰的可追溯產(chǎn)權(quán)責(zé)任的主體；對企業(yè)而言，這就構(gòu)造了排他性地行使國家所有權(quán)的“老板”。
出資人機構(gòu)對受托運營國有資本，擁有占有、使用、處分、收益的權(quán)利；以產(chǎn)權(quán)為紐帶，承擔(dān)投資企業(yè)的改革和重組、優(yōu)化國有資本布局和壟斷性企業(yè)的改革重組責(zé)任。出資人機構(gòu)對同級政府負(fù)責(zé)：實現(xiàn)政府政策目標(biāo)，承擔(dān)國有資產(chǎn)保值增值責(zé)任，接受政府的審計監(jiān)督。
因此，出資人機構(gòu)不是原政府各部門管理國有企業(yè)的機構(gòu)、職能和管理手段的簡單合并。由對企業(yè)的行政管理轉(zhuǎn)為履行出資人職責(zé)，出資人機構(gòu)的職能和行使職能的方式、手段都必須有重大轉(zhuǎn)變。
國有出資人職責(zé)概括地講主要有：
1.通過編制和執(zhí)行國有資本經(jīng)營預(yù)算，對國有資本做有進(jìn)有退的調(diào)整，保證重要國有及國有控股企業(yè)在某些重要行業(yè)關(guān)鍵領(lǐng)域的控制地位，提高國有資本投資回報。
2.推進(jìn)投資的企業(yè)進(jìn)行公司制改制，通過積極參與公司治理保障國有資本的權(quán)益。
3.會同財政部門制定財務(wù)會計制度，以資產(chǎn)收益和現(xiàn)金收入處理顯形負(fù)債（不良債務(wù)）和隱性負(fù)債（對職工社會保障的歷史欠帳）。
4.監(jiān)督國有及國有控股企業(yè)財務(wù)報告的真實性。匯總國有及國有控股企業(yè)資產(chǎn)負(fù)債表，編制和監(jiān)控監(jiān)管資產(chǎn)的資產(chǎn)負(fù)債總表，從總體上改善資產(chǎn)負(fù)債結(jié)構(gòu)，保持國有資本的安全性。
5.國有資產(chǎn)監(jiān)管機構(gòu)向本級政府報告監(jiān)管工作、監(jiān)管資產(chǎn)狀況和其他重大事項，必要時應(yīng)向公眾披露。
6.國有資產(chǎn)監(jiān)管部門接受同級財政和審計部門的監(jiān)督。
（五）建立國有資產(chǎn)管理機構(gòu)要與抓大放小、國有經(jīng)濟(jì)有進(jìn)有退的調(diào)整結(jié)合
改革國有資產(chǎn)管理體制，必須與繼續(xù)調(diào)整國有經(jīng)濟(jì)的布局和結(jié)構(gòu)放在一起考慮。國有資產(chǎn)管理最重要的是國有產(chǎn)權(quán)委托代理有效性的問題。目前尚存國有企業(yè)約18萬戶，由過去從中央到地方成百上千個政府部門分別管理，現(xiàn)在集中于約300個國有資產(chǎn)管理機構(gòu)“履行出資人職責(zé)”，會出現(xiàn)一系列問題。如果一個機構(gòu)涉足的企業(yè)過多，就鞭長莫及；如果層層委托代理，就沒有效率。提高委托代理有效性，就要優(yōu)化國有資本布局，堅持抓大放小的方針，專注關(guān)鍵的少數(shù)，減少國有資本涉足企業(yè)的數(shù)量。
（六）出資人機構(gòu)如何行使所有權(quán)
為堅持政企分開、所有權(quán)與經(jīng)營權(quán)分離的原則，出資人機構(gòu)如何行使所有權(quán)是關(guān)鍵的技術(shù)細(xì)節(jié)。要害是必須從制度和機制上嚴(yán)格區(qū)分以股東方式“履行出資人職責(zé)”和依照行政隸屬關(guān)系“管企業(yè)”的本質(zhì)性差異。
在這里我們必須注意兩種傾向：一是防止企業(yè)內(nèi)所有者繼續(xù)缺位，所有者權(quán)益被侵蝕；二是防止出現(xiàn)“婆婆加老板”，把企業(yè)管死。
1.所有者到位又不越位。設(shè)立出資人機構(gòu)，“管資產(chǎn)與管人、管事相結(jié)合”，集中統(tǒng)一行使所有權(quán)，這是為克服所有者缺位邁出的關(guān)鍵一步?！肮苜Y產(chǎn)與管人、管事相結(jié)合”中的“管”，決不是傳統(tǒng)意義上政府在企業(yè)之外進(jìn)行的行政干預(yù)或行政審批式的管。出資人機構(gòu)要“管”的內(nèi)容是履行出資人職責(zé)該“管”的內(nèi)容，“管”的方式是出資人履行股東權(quán)利的方式。
所有權(quán)到位，就是出資人機構(gòu)為行使所有權(quán)該管的人和事要理直氣壯地管好、管到位，成為“真老板”，強化來自所有者的激勵和約束。這是維護(hù)所有者權(quán)益必須要做到的。
所有權(quán)不越位，就是出資人機構(gòu)只當(dāng)“老板”不當(dāng)“婆婆”。只行使股東權(quán)利，決不干預(yù)企業(yè)的經(jīng)營權(quán)、管理權(quán)。這是增強公司活力和提高公司運行效率所必須的。
2.建立明晰的公司分權(quán)制衡機制。公司權(quán)利分為所有權(quán)、經(jīng)營權(quán)、管理權(quán)和監(jiān)督權(quán)。我國《公司法》對4項職權(quán)各有明確界定，并分別由股東會、董事會、經(jīng)理和監(jiān)事會行使。這是建立有法律保障的分權(quán)—制衡關(guān)系，形成有效的公司治理結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。
所有權(quán)：出資人行使所有權(quán)，就是保持對公司的最終控制地位。這是維護(hù)所有者權(quán)益所必須的。出資人的所有權(quán)體現(xiàn)為《公司法》賦予股東會的權(quán)利。
經(jīng)營權(quán)：股東會選聘董事，組成公司經(jīng)營決策機構(gòu)——董事會。依《公司法》董事會擁有公司的經(jīng)營權(quán)。
管理權(quán)：董事會選聘經(jīng)理作為公司的經(jīng)營管理者，董事會對公司重要事項做出決策后，交由經(jīng)理主持公司的日常經(jīng)營管理。經(jīng)理依《公司法》享有經(jīng)營管理權(quán)。
監(jiān)督權(quán)：監(jiān)事會代表股東對公司進(jìn)行監(jiān)督，《公司法》賦予監(jiān)事會監(jiān)督權(quán)。
在公司治理中既要防止所有權(quán)侵犯經(jīng)營權(quán)、管理權(quán)，也要防止經(jīng)營權(quán)、管理權(quán)架空所有權(quán)，排斥監(jiān)督權(quán)。只有公司的所有者、經(jīng)營者、管理者、監(jiān)督者恪盡職守，又不越位，才能形成良好的運行機制，既保障所有者的最終控制權(quán)，又使企業(yè)富有活力。
（七）國有企業(yè)有兩種類型，國有資產(chǎn)管理有兩種形態(tài)
在進(jìn)行國有資產(chǎn)管理時，可以把國有企業(yè)分作兩類，一類是在某些特殊行業(yè)承擔(dān)或部分承擔(dān)公共責(zé)任的特殊企業(yè)，要保持“國有經(jīng)濟(jì)控制國民經(jīng)濟(jì)命脈”；另一類是競爭性企業(yè)，以贏利為目標(biāo)，實現(xiàn)資產(chǎn)保值增值。為此，出資人機構(gòu)管理和運營國有資本要承擔(dān)兩方面責(zé)任：一是在支撐國民經(jīng)濟(jì)增長、保障國家安全方面實現(xiàn)政策目標(biāo)；二是提高國有資本運作效率，實現(xiàn)保值增值。與此相對應(yīng)，國有資產(chǎn)管理應(yīng)當(dāng)有兩種形態(tài)。
1.對特殊公司的監(jiān)控。極少數(shù)關(guān)系經(jīng)濟(jì)命脈、國家安全、提供重要公共產(chǎn)品和服務(wù)以及天然壟斷行業(yè)的重要企業(yè)，如電網(wǎng)、電訊、軍工、石油和大型基礎(chǔ)設(shè)施等領(lǐng)域的重要企業(yè)屬特殊公司，它們是政府進(jìn)行公共管理、實現(xiàn)公共目標(biāo)的重要資源。政府投資的目的不僅是資產(chǎn)的增值，更重要的是承擔(dān)公共責(zé)任，保持國家的控制力。這類企業(yè)數(shù)量有限，但關(guān)系重大。為貫徹政府意圖，對這類企業(yè)出資人機構(gòu)應(yīng)直接持股、控股或獨資經(jīng)營，國有資本不能輕易撤出，保持對這類企業(yè)的控制力，即進(jìn)行企業(yè)形態(tài)的監(jiān)控。
2.對普通公司的運營。在一般競爭性行業(yè)，出資人機構(gòu)并不依戀特定的企業(yè)，而是以投資回報最大化和國有資本的保值增值為目標(biāo)，不斷優(yōu)化資本布局，進(jìn)行有進(jìn)有退的調(diào)整。由“管企業(yè)”，逐步轉(zhuǎn)換為“運營資本”。顯然，國家投資和擁有股份的企業(yè)大多數(shù)屬于這一類。
劃分兩類形態(tài)管理，是為了使各自有明確的目標(biāo)，可以使用相應(yīng)的管理手段和評價體系，便于準(zhǔn)確地考核，提高監(jiān)管效率。
（八）出資人機構(gòu)對特殊公司和授權(quán)經(jīng)營機構(gòu)的監(jiān)管
特殊公司和授權(quán)經(jīng)營機構(gòu)都類屬于國有獨資公司，應(yīng)按《公司法》設(shè)立董事會、經(jīng)理、監(jiān)事會，但不設(shè)股東會。盡管對它們的監(jiān)管有某些特殊性，但決不能離開公司治理框架，退回到政企不分、所有權(quán)經(jīng)營權(quán)不分的老路。
出資人機構(gòu)承擔(dān)監(jiān)管責(zé)任，可以通過4個渠道進(jìn)行。
1.擬定或批準(zhǔn)獨資公司、授權(quán)經(jīng)營機構(gòu)的章程，決定它們的設(shè)立、分立、合并、清算等事宜。
2.選擇經(jīng)營者——董事會成員，并決定其薪酬。
3.簽定業(yè)績合同。這是出資人機構(gòu)對國有獨資公司和授權(quán)經(jīng)營機構(gòu)業(yè)務(wù)監(jiān)管的重要手段。就政府意志、企業(yè)目標(biāo)、年度預(yù)算、利潤分配、投資計劃等事項出資人機構(gòu)與獨資公司和授權(quán)經(jīng)營機構(gòu)簽定1年或幾年的業(yè)績合同，形成硬約束。
在合同范圍內(nèi)公司自主經(jīng)營，出資人機構(gòu)不再干預(yù)；合同雙方有超出業(yè)績合同的重要事項，應(yīng)協(xié)議修改合同。
4.出資人機構(gòu)派出監(jiān)事會，以業(yè)績合同為準(zhǔn)進(jìn)行審計監(jiān)督和業(yè)績評估。監(jiān)督結(jié)果報出資人機構(gòu)，決定經(jīng)營者的獎懲、去留。
（九）建立國有資產(chǎn)管理體制的難點
建立符合市場經(jīng)濟(jì)的國有資產(chǎn)管理體制是重大的體制創(chuàng)新，涉及多方利害關(guān)系的`調(diào)整，我們必須克服許多困難才能實現(xiàn)初衷。主要的難點是：
1.面對龐大的國有企業(yè)群，鞭長莫及，即便中央和地市三級政府分別管理，將約18萬戶企業(yè)的國有股權(quán)分散給各個國有資產(chǎn)管理機構(gòu)，每個機構(gòu)也要面對500～1000戶企業(yè)。這樣寬泛的管理幅度幾乎不可能管好。黨的十六大把“調(diào)整國有經(jīng)濟(jì)布局和結(jié)構(gòu)”與“改革國有資產(chǎn)管理體制”統(tǒng)籌考慮是十分重要的。但“抓大放小”，減少國有資本覆蓋企業(yè)的數(shù)量，并不是短期就能做到的。
2.缺乏良好的公司治理基礎(chǔ)。新的國有資產(chǎn)管理體制是建立在所有權(quán)與經(jīng)營權(quán)分離基礎(chǔ)上的資產(chǎn)管理。因此，保障國家所有者權(quán)益的基礎(chǔ)是有效的公司治理。但是中國缺乏公司治理文化。目前的情況是，一方面國家所有權(quán)委托代理關(guān)系不清，激勵不足，約束軟化，內(nèi)部人控制帶有一定的普遍性；另一方面，有政府背景的一股獨大普遍存在，大股東行為不端正、小股東無能為力。因此實際上存在著一股人為扭曲公司治理的力量。這一情況如果不能改變，國有資產(chǎn)管理體制改革難以成功。
3.新設(shè)立的出資人機構(gòu)如何正確行使所有權(quán)。市場經(jīng)濟(jì)中，在所有權(quán)經(jīng)營權(quán)分離條件下，股東可以通過兩種方式行使權(quán)利，即在股東會上行使表決權(quán)——“用手投票”，和在產(chǎn)權(quán)交易市場的股權(quán)交易——“用腳投票”。目前，出資人機構(gòu)“用腳投票”的條件并不完全具備。在用腳投票不成、用手投票又難以解決問題的情況下，行政干預(yù)再度出現(xiàn)的可能性極大。況且以行政干預(yù)的方式“管企業(yè)”大家太熟悉了，以股東方式行使所有權(quán)又太不熟悉了。放下最熟悉的拿起最不熟悉的是有極大的難度的。
4.缺乏懂得和熟悉資本監(jiān)管的人才。出資人機構(gòu)的功能和性質(zhì)實際上相當(dāng)于國家控股公司或國家資產(chǎn)管理公司。出資人機構(gòu)成功的運作，需要有高水平的資本運營、企業(yè)評價、財務(wù)監(jiān)管等專業(yè)人員；為使投資和控股的公司有良好的公司治理，需要派出合格的股東代表、有能力的董事、稱職的監(jiān)管人員。這些稀缺的人力資源的來源、選聘方式等都是沒有解決的問題。
（十）國有資產(chǎn)管理體制改革的風(fēng)險
國有資產(chǎn)管理體制改革牽動全局，推進(jìn)改革必須注意防范風(fēng)險。
1.政府機構(gòu)不再干預(yù)后，如果國家所有權(quán)繼續(xù)不到位，這就為企業(yè)內(nèi)部人控制留出了更大的空間，資產(chǎn)和效益的流失在所難免。
2.在實行“管資產(chǎn)與管人、管事相結(jié)合”的情況下，如果出資人機構(gòu)不轉(zhuǎn)變?yōu)椤肮苜Y本”，而繼續(xù)沿襲隸屬關(guān)系式的行政干預(yù)，成為“老板加婆婆”，那么就會把企業(yè)管死，退回到改革原點。
3.在新的管理體制下，中央政府和地方政府分別履行出資人職責(zé)，享有權(quán)利，承擔(dān)責(zé)任。在明確了產(chǎn)權(quán)責(zé)任后，如果地方政府為了保護(hù)所監(jiān)管企業(yè)的利益而強化區(qū)域分割、市場保護(hù)，就會為全國統(tǒng)一市場的形成進(jìn)一步設(shè)置障礙。
4.國有資產(chǎn)管理機構(gòu)如何行使產(chǎn)權(quán)責(zé)任。如果出資人機構(gòu)的權(quán)力掌握不當(dāng)或缺乏監(jiān)督，比如出現(xiàn)爭先“一賣了之”，或?qū)?jīng)營者半賣半送等情況，很快就會把可能用于解決或部分解決對職工歷史欠帳和銀行不良債務(wù)的資源耗盡，那么就會進(jìn)一步增加財政、特別是中央財政負(fù)擔(dān)，增加財政風(fēng)險。
5.避免新形勢下的政企不分。在政府部門不直接干預(yù)企業(yè)后，國資管理機構(gòu)不能成為黨委、政府、政府部門對企業(yè)行使公共管理職能的二傳手。不能把政府必須承擔(dān)的某些公共職能、過去政府管企業(yè)的某些做法通過國資管理機構(gòu)這個“漏斗”灌到企業(yè)，形成新的政企錯位，使出資人機構(gòu)和企業(yè)的目標(biāo)變得模糊不清。
國有資產(chǎn)管理體制是一項牽動全局又十分復(fù)雜的改革，認(rèn)真弄清改革的目標(biāo)，所要建立的體制和機制，先立法、后行動，是改革取得成功所必需的。
和諧社會論文篇十
摘要：總之，根據(jù)國民經(jīng)濟(jì)建設(shè)的實際情況，注重經(jīng)濟(jì)信息的有效管理，并實現(xiàn)各部門、各機構(gòu)的信息共享和流通，才能真正滿足經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展的各種需求，最終保障國民經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展。
關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)信息管理;國民經(jīng)濟(jì)建設(shè)
隨著經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展趨勢的不斷加劇，對經(jīng)濟(jì)信息的利用情況和管理水平有比較全面的了解，才能更好的滿足各種類型的客戶的需求，以在充分利用各種先進(jìn)信息技術(shù)和設(shè)備的基礎(chǔ)上，促進(jìn)人們生活水平不斷提升。
一、經(jīng)濟(jì)信息管理與國民經(jīng)濟(jì)建設(shè)的關(guān)聯(lián)性
根據(jù)經(jīng)濟(jì)信息的相關(guān)特點和國民經(jīng)濟(jì)的建設(shè)情況來看，經(jīng)濟(jì)信息的使用對象主要有團(tuán)體用戶和個體用戶兩種，在與經(jīng)濟(jì)建設(shè)相關(guān)聯(lián)的情況下，必須對經(jīng)濟(jì)信息的個體使用者有比較全面的了解，才能嚴(yán)格按照相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)對經(jīng)濟(jì)信息的對象進(jìn)行劃分。例如：將職業(yè)作為劃分標(biāo)準(zhǔn)，經(jīng)濟(jì)信息的使用對象主要包括專家、經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)者等，在充分發(fā)揮團(tuán)體部門各種職能作用的情況下，將國家經(jīng)濟(jì)建設(shè)作為重要支持，以在推動經(jīng)濟(jì)建設(shè)的剛從恒指，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)信息管理水平不斷提升，最終在國民經(jīng)濟(jì)建設(shè)中發(fā)揮不可替代的作用。由于經(jīng)濟(jì)信息種類比較多、管理手段多種多樣，在不斷推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的情況下，管理機構(gòu)和管理模式的選用也需要相對應(yīng)的.類型，才能更好的推動國民經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展。在實踐過程中，上述機構(gòu)主要可以分為公共信息服務(wù)部門、商業(yè)性經(jīng)濟(jì)信息機構(gòu)兩種，而商業(yè)性經(jīng)濟(jì)信息機構(gòu)比較看重盈利，公共信息服務(wù)部門主要是在于公眾服務(wù)，如圖書館、檔案館等。因此，根據(jù)相關(guān)學(xué)者和研究人員的研究資料可知，在某些情況下，商業(yè)性經(jīng)濟(jì)信息機構(gòu)也可以看作是公共信息服務(wù)部門。通常情況下，上述兩種類型的機構(gòu)可以比較廣泛的搜集和儲存各種信息，并通過編目、分類、機讀目錄和題錄等形式來管理經(jīng)濟(jì)信息，以滿足各行業(yè)的發(fā)展需求。由此可見，上述兩種機構(gòu)是非常重要的經(jīng)濟(jì)信息傳播媒介，可以對各種信息進(jìn)行整理、收集、傳遞等，從而發(fā)揮經(jīng)濟(jì)信息在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的推動作用。
二、提升經(jīng)濟(jì)管理水平和加強國民經(jīng)濟(jì)建設(shè)的措施
1.注重全民信息意識的不斷增強
在國民經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，民眾的經(jīng)濟(jì)信息意識占據(jù)著非常重要的地位，是國民經(jīng)濟(jì)實力、文化素質(zhì)等不斷提升的重要保障，因此，注重全面信息意識的不斷增強，有效提升全民文化素質(zhì)，并真正落實全民信息意識教育工作，才能真正實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)信息有限管理。與此同時，在經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的過程中，注重信息服務(wù)行業(yè)相關(guān)工作人員的信息意識教育，不斷增強他們的服務(wù)意識和責(zé)任意識，才能在充分利用報紙、電視等新興媒介的情況下，充分展示出經(jīng)濟(jì)信息的重要性，最終幫助民眾合理運用各種經(jīng)濟(jì)信息，從而達(dá)到增強全面經(jīng)濟(jì)信息意識的目的。
2.注重法律機制的有效完善
在不斷加強經(jīng)濟(jì)信息管理的過程中，注重法律機制的有效完善，是解決信息立法問題的重要保障，以推動經(jīng)濟(jì)信息產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展，真正優(yōu)化經(jīng)濟(jì)信息產(chǎn)業(yè)的發(fā)展環(huán)境。因此，在經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的現(xiàn)代化建設(shè)中，法律機制的不斷完善，可以在充分利用現(xiàn)有信息產(chǎn)業(yè)法的情況下，實現(xiàn)全國信息產(chǎn)業(yè)機構(gòu)的統(tǒng)籌規(guī)劃，并推動法律機制的規(guī)范化、統(tǒng)一化發(fā)展，從而有效解決信息壟斷、信息封鎖等方面的問題，以真正促進(jìn)國民經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展、經(jīng)濟(jì)信息管理有序化發(fā)展。
3.不斷推進(jìn)行政界線集中化管理
在我國市場經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的情況下，各種經(jīng)濟(jì)信息的有效分配和共享，是經(jīng)濟(jì)信息管理水平不斷提升的重要保障，在推動國民經(jīng)濟(jì)建設(shè)上同樣發(fā)揮著重要作用。因此，國民經(jīng)濟(jì)建設(shè)的真正實現(xiàn)，與經(jīng)濟(jì)信息管理有著相互作用和相互影響的關(guān)系，在有效實施各種經(jīng)濟(jì)信息管理制度的基礎(chǔ)上，是國民經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的重要保障。在實踐過程中，打破行政界線采取集中化管理模式，通過各種機構(gòu)收集、整理和加工信息，才能真正實現(xiàn)各種經(jīng)濟(jì)信息的分類和職能劃分，最終促進(jìn)各部門聯(lián)系不斷增強。與此同時，在同一個機構(gòu)、同一個部門實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)信息的有效共享，并促進(jìn)各部門的協(xié)調(diào)和聯(lián)系，增強不同機制之間的信任和互動，才能真正為國民經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)，最終提高國民的生活質(zhì)量和國民經(jīng)濟(jì)服務(wù)水平。
三、結(jié)束語
總之，根據(jù)國民經(jīng)濟(jì)建設(shè)的實際情況，注重經(jīng)濟(jì)信息的有效管理，并實現(xiàn)各部門、各機構(gòu)的信息共享和流通，才能真正滿足經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展的各種需求，最終保障國民經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展。因此，在實踐過程中，不斷提升經(jīng)濟(jì)管理水平，加強國民經(jīng)濟(jì)建設(shè)，才能真正實現(xiàn)提高人民生活水平和推動國民經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的目的。
參考文獻(xiàn)
有關(guān)國民經(jīng)濟(jì)論文范文二：互聯(lián)網(wǎng)金融對國民經(jīng)濟(jì)的影響
摘要：綜上，借助互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)帶來的契機，我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必須重點依托互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，努力推動產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型、深入釋放市場活力、全面提高企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營能力，實現(xiàn)中國經(jīng)濟(jì)的再次騰飛。
關(guān)鍵詞：互聯(lián)網(wǎng);金融;國民經(jīng)濟(jì)
一、互聯(lián)網(wǎng)金融的出現(xiàn)對國民經(jīng)濟(jì)的主要影響
(一)衍生出依托互聯(lián)網(wǎng)的新經(jīng)濟(jì)形態(tài)
由于互聯(lián)網(wǎng)自身具備的高效便捷的通信能力和快速準(zhǔn)確的運算能力，產(chǎn)生了一批依托互聯(lián)網(wǎng)龐大的消費群體而形成的全新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，這一類經(jīng)濟(jì)形態(tài)被稱為互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)。狹義的互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)主要由搜索引擎、電子商務(wù)、即時通訊、網(wǎng)絡(luò)游戲四大核心產(chǎn)業(yè)構(gòu)成。其中以電子商務(wù)產(chǎn)業(yè)中的阿里巴巴集團(tuán)發(fā)展態(tài)勢最為迅猛，其創(chuàng)立初時資產(chǎn)總規(guī)模僅為1億元人民幣，此后依靠電子商務(wù)迅速擴(kuò)張，在美國上市時凈資產(chǎn)總額估值已超2300億美元。
(二)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的營銷模式得到了革新
美國著名學(xué)者波拉特早在1977年就準(zhǔn)確的預(yù)見傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)在遭遇互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)所產(chǎn)生的變革，并創(chuàng)造性的將社會產(chǎn)業(yè)部門劃分為第一信息部門和第二信息部門。果不其然，當(dāng)下互聯(lián)網(wǎng)的廣泛普及使得信息服務(wù)業(yè)迅速與其他傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)實現(xiàn)融合和滲透，傳統(tǒng)的第一、第二、第三產(chǎn)業(yè)間的邊界已變得越來越模糊，這也是互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)另一個重要特征信息高度滲透性。以汽車電子產(chǎn)業(yè)、光學(xué)電子產(chǎn)業(yè)為例，兩大產(chǎn)業(yè)充分融合了信息服務(wù)和基礎(chǔ)制造，實難再以單一的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)學(xué)說來進(jìn)行清晰劃分。
二、國民經(jīng)濟(jì)立足于互聯(lián)網(wǎng)金融下的發(fā)展前景
創(chuàng)新不僅是技術(shù)成長的動力，也是一個國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本方向。過去，為了提高國家的技術(shù)水平，我們采取的是以市場換技術(shù)的戰(zhàn)略，但效果并不理想。所以，當(dāng)前必須清楚地認(rèn)識到，沒有自主創(chuàng)新為支撐，即使用市場也換不到核心技術(shù)，一個國家的創(chuàng)新能力也難提高。須知，單純地依靠技術(shù)引進(jìn)、技術(shù)模仿和技術(shù)移植絕不會成長為一個有強大競爭力的國家。所以，借助互聯(lián)網(wǎng)金融的發(fā)展態(tài)勢推動國民經(jīng)濟(jì)增長，共同促進(jìn)創(chuàng)新型國家的建設(shè)和發(fā)展。
(一)將重點推動產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級
互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)帶領(lǐng)我國走進(jìn)以網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)為先導(dǎo)、以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)、制造業(yè)為支撐、服務(wù)業(yè)為重點的全面產(chǎn)業(yè)格局。在此環(huán)境下，國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展不僅要堅持市場調(diào)節(jié)和政府引導(dǎo)相結(jié)合，比如，積極改造傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，對信息程度大、財務(wù)狀況良好的企業(yè)予以政策扶植和資金鼓勵，對于產(chǎn)能相對落后的僵尸企業(yè)提供兼并和信息化改造指導(dǎo)。加快推進(jìn)第三代移動通訊和下一代互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的研究和運用，充分發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)在提高資源配置效率和市場競爭水平上的重要作用，為政府政策制定提供科學(xué)的依據(jù);堅持走新型工業(yè)化道路，比如新型工業(yè)化與工業(yè)化、信息化的融合，充分運用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)帶動工業(yè)化，運用工業(yè)化提升互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)水平，推動傳統(tǒng)工業(yè)走上科技含量高、資源耗費少、環(huán)境污染小的道路。
(二)將直線提高企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營能力
伴隨著人口紅利的消失，我國產(chǎn)品的出口能力正逐步被削弱。經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，提升經(jīng)濟(jì)增長速度的第三駕馬車就是凈出口，因此，依托互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為代表的信息技術(shù)，成為了提高國內(nèi)企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營能力的突破口之一。由此，企業(yè)可利用自動化設(shè)計和生產(chǎn)系統(tǒng)(cad、cam)來提高企業(yè)勞動生存率和產(chǎn)品質(zhì)量;或借助管理信息系統(tǒng)(mis)來綜合分析經(jīng)營管理水平，為管理者提供科學(xué)的決策建議;或采取業(yè)務(wù)處理系統(tǒng)(tps、edp)來提高員工工作效率和產(chǎn)品質(zhì)量;又或是運用經(jīng)理信息系統(tǒng)(eis)向企業(yè)所有者及最高層管理者提供全面的企業(yè)管理信息，集合多元信息技術(shù)合力共同推進(jìn)國民經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展。
(三)將加快市場經(jīng)濟(jì)活動釋放速度
互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)下的社會消費需求被直觀的反映到了網(wǎng)絡(luò)之中，但民間投資和國外投資卻仍然沒有出現(xiàn)較大幅度的增長，這正是市場活力被壓抑的結(jié)果?？梢?，政府仍需繼續(xù)深化行政體制的改革，擴(kuò)大對外開放力度。比如，逐步試行取消行政審批流程，下放行政審批權(quán)力，穩(wěn)步推進(jìn)工商登記制度改革;重點修訂政府核準(zhǔn)投資項目目錄，積極擴(kuò)大營改增試點，為民間創(chuàng)業(yè)和企業(yè)發(fā)展松綁;放寬存貸款利率管制，在全國范圍內(nèi)進(jìn)行民間融資機構(gòu)和中小企業(yè)股份轉(zhuǎn)讓試點，為企業(yè)發(fā)展增添動力;進(jìn)一步加快各自貿(mào)區(qū)金融自由化改革步伐，深入探索準(zhǔn)入前國民待遇和負(fù)面清單管理模式，努力提高國內(nèi)投資吸引力。
三、結(jié)語
綜上，借助互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)帶來的契機，我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必須重點依托互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，努力推動產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型、深入釋放市場活力、全面提高企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營能力，實現(xiàn)中國經(jīng)濟(jì)的再次騰飛。在新的發(fā)展階段和重要的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型期，我們必須對未來的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方向有所思考，不斷提高認(rèn)識，有效應(yīng)對未來面臨的重大挑戰(zhàn)。
參考文獻(xiàn)
和諧社會論文篇十一
暑假以來，我們放飛心情，到市內(nèi)各公園、武漢科技館、周圍社區(qū)等處參觀、游玩。所到之處，風(fēng)景怡人，處處透出“兩型社會”建設(shè)的匠心，處處體現(xiàn)出“兩型”建設(shè)已經(jīng)深入人心。
7月中旬，我到小姨的新家玩，她住在黃陂冰晶江城小區(qū)，這個小區(qū)非常漂亮，總體布局合理，充分利用了地塊自身優(yōu)美的自然環(huán)境,以三個組團(tuán)中心綠化為主體組成親水性花園式住宅，每個組團(tuán)又由造型各異的綠化景點組成；小區(qū)建筑宏偉壯觀，極具歐式現(xiàn)代風(fēng)格，形成了一道美麗的風(fēng)景線，再加上完善的智能安防、人車分流等配套設(shè)施，為住戶們締造了一個優(yōu)美、溫馨的家園。小姨告訴我們：“這里不僅綠化好，而且有中水利用、太陽能夜間照明等等節(jié)約資源的設(shè)施，很環(huán)保的喲！”我聽完，替小姨總結(jié)了一句：“這是個‘兩型’小區(qū)”
我的暑假作業(yè)寫完了，媽媽帶我去森林公園玩。在森林公園里，我們穿梭在樹木間、草叢間感受那從縫隙中透過的陽光、那清新的空氣、那神秘和優(yōu)雅，感受那兒的一切。經(jīng)過一個賣標(biāo)本的攤點時，賣貨的老大爺介紹說：“這些標(biāo)本是利用枯葉抹上混著天然樹脂的顏料做成的，顏色鮮艷，而且很香的…”我見它們很漂亮，經(jīng)不住誘惑，吵嚷著買了幾片，嗯，真的好香哦。
除了在日常生活中的切身感受，通過電視、報紙、網(wǎng)絡(luò)等途徑，我還知道許多企業(yè)在采取措施搞清潔生產(chǎn)、通過技術(shù)創(chuàng)新節(jié)約能源資源，有一些公司在回收廢棄電池、廢舊電器。還有，全國上下正在倡導(dǎo)低碳生活，等等。啊，看來，“兩型”觀念已經(jīng)逐漸深入到每個人心中，正轉(zhuǎn)化成每個人的行動，我相信我們未來的生活一定更加美好，一定能夠生活在一個資源節(jié)約、環(huán)境友好的和諧社會中。
將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印。
和諧社會論文篇十二
摘要：諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎獲得者阿瑪?shù)賮啞ど捎媒?jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)相結(jié)合的方法，把權(quán)利、平等、自由、公正等哲學(xué)概念用于分析福利、貧困、饑荒、剝奪、不平等以及發(fā)展等諸多經(jīng)濟(jì)問題和社會問題，開拓了經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的視野。
森的分析有助于我們深刻理解“和諧社會”的內(nèi)涵。
關(guān)鍵詞：和諧社會；經(jīng)濟(jì)哲學(xué)；阿瑪?shù)賮啞どⅠR蒂亞·森。
“將經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)手段融為一體，從道德的角度和范疇探討了極其重要的經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會問題”[1]。森的研究中廣泛使用到自由、平等、公正、權(quán)利等哲學(xué)概念，表面上看是經(jīng)濟(jì)學(xué)問題，實際上則探討了經(jīng)濟(jì)活動中的權(quán)利關(guān)系[2]。森的分析有助于我們深刻理解“和諧社會”的內(nèi)涵。
一、權(quán)利。
購買成本、銷售價值；社會保障福利；必須交納的稅金；社會經(jīng)濟(jì)等級結(jié)構(gòu)中的地位；生產(chǎn)方式；經(jīng)濟(jì)前途等等。森的核心概念是個人的“權(quán)利集合”（entitlementset），即在一個社會中，由個人自由支配的，并受這個社會法律制約的所有資源中可以獲取的權(quán)利鏈條。森使用這個詞的真正意圖在于表明：無論人的貧富貴賤，都有天賦的資格獲得經(jīng)濟(jì)、社會、文化上的權(quán)利，這是人作為人類的基本的、無條件的、通行的人權(quán)。因此，森總結(jié)說：饑荒期間，只有窮人或低收入群體在面臨死亡，而中間階層和高收入群體卻沒有受到影響，主要原因就是這些窮人失去了某些權(quán)利：如缺少就業(yè)機會，進(jìn)而缺乏賺取收入、獲得食物以及改善生活的權(quán)利；缺少教育，識字率低；缺少健康設(shè)施等等。
森進(jìn)一步認(rèn)為，世界上成功避免饑荒發(fā)生的國家，靠的并不是提高人均收入，也不是所謂普遍富裕，而是由其社會保障系統(tǒng)所提供保證的最低限度的“交換權(quán)利”。當(dāng)饑荒發(fā)生時，僅僅發(fā)放救濟(jì)食品，遷徙饑民是不夠的，更為重要的是提高人們的購買力，使得他們能買到食品。政府應(yīng)該采取特殊的行動來恢復(fù)權(quán)利，使災(zāi)民得到他們期望得到食品的權(quán)利。
這些行動包括政府應(yīng)向災(zāi)民發(fā)放救濟(jì)款、食品配給券以及迅速地有計劃地采取以工代賑的辦法。但是，森認(rèn)為，對饑荒的受難者提供就業(yè)機會將比直接在他們中間分配食物的效果要好。通過這種做法，饑荒的受難者使他們?yōu)樽约韩@得了掙取食物的能力。
森的“權(quán)利”分析把權(quán)利與道德、權(quán)利與利益有機聯(lián)系在一起，表面上是從實證角度入手的，實際上卻蘊涵著豐富的道德哲學(xué)含義；森從權(quán)利角度來認(rèn)識貧困，表現(xiàn)了森對處于社會底層的弱者的同情與幫助以及對人道、平等以及正義的呼喚。
二、平等。
森認(rèn)為，當(dāng)代經(jīng)濟(jì)研究的局限性表現(xiàn)在混淆了收入不平等與經(jīng)濟(jì)不平等兩個概念。在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，過度強調(diào)收入貧困和收入不平等而忽略其他方面，如失業(yè)、身體疾病、缺乏教育和社會排斥等會扭曲政策討論。在平等問題上，森卻認(rèn)為，“什么方面平等”（equalityofwhat）而不是“為什么平等”（whyequality）才是平等問題的核心。森主張的是一種權(quán)利平等而不是結(jié)果平等。森進(jìn)一步為平等問題提供了一個能力方法的分析框架，把發(fā)揮有價值功能的能力作為評價平等的標(biāo)準(zhǔn)，即平等的衡量是基于一個人賴以進(jìn)行基本活動的能力。能力平等還表現(xiàn)為一種自由，即政治參與自由和社會機會均等。森認(rèn)為，由于公民的政治自由和新聞自由，在政治上激勵政府采取防止饑荒和貧困的政策，而這些是收入平等所無法實現(xiàn)的。為了說明能力（潛能）得以實現(xiàn)和發(fā)揮的條件，森把經(jīng)濟(jì)視野擴(kuò)展到了廣闊的社會文化角度，指出平等的狀況需要有平等的社會保障，只有從社會平等、正義、人道和自由方面，才能認(rèn)識經(jīng)濟(jì)上的平等與不平等現(xiàn)象。總之，森的平等觀包含了“政治平等”、“經(jīng)濟(jì)平等”以及“社會平等”的全部內(nèi)容。三、自由森將人的全面發(fā)展統(tǒng)一在自由這一概念之下。在《自由與發(fā)展》中，森所指的自由是實質(zhì)自由（substantivefreedom）。森認(rèn)為“，實質(zhì)自由包括免受困苦（諸如饑餓、營養(yǎng)不良、可避免的疾病、過早死亡之類）的基本可行能力以及能夠識字算數(shù)、享受政治參與等等的自由?！盵4]森的自由指的是個人擁有的一種能力，即過有價值的、“有理由珍視的”生活的能力。通俗來講就是選擇各種不同生活方式的能力。這些有價值的生活有很多種，有諸如吃飽飯、不生病、活得下去等最初級的要求，也有諸如參政議政等高層次的要求。森并沒有給這樣的有價值生活（即森所說的“功能性活動”）列出一個詳細(xì)的清單，但他指出，不同的人所擁有的能力不同，也就意味著每個人所擁有的自由不同。關(guān)于自由在發(fā)展中的地位，森認(rèn)為，“自由是發(fā)展的目標(biāo)和手段”，“發(fā)展可以看做人們享有的真實自由的一個過程”，也是可行能力的擴(kuò)展過程。
就發(fā)展的目標(biāo)而言，自由在發(fā)展中起“構(gòu)建性作用”，即發(fā)展的目的就是擴(kuò)展實質(zhì)性自由或可行能力。就發(fā)展的手段而言，自由在發(fā)展中起“工具性作用”。森將工具性自由分為五類：政治自由、經(jīng)濟(jì)條件、社會機會、透明性保證和防護(hù)性保障。五種工具性自由相互聯(lián)系，相互補充。政治自由促進(jìn)經(jīng)濟(jì)條件的優(yōu)化，而經(jīng)濟(jì)條件的改善又促進(jìn)社會機會的擴(kuò)展，社會機會的拓展促使經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，而經(jīng)濟(jì)條件又影響到政治自由的擴(kuò)大。
四、公正。
公正（justice）一詞自誕生以來，無數(shù)的學(xué)者和思想家賦予了它不同的內(nèi)涵。每一時代的公正標(biāo)準(zhǔn)都取決于當(dāng)時社會的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。森在分析批判羅爾斯的公正論基礎(chǔ)之上，提出了一個基于“能力”的公正理論。依照羅爾斯的觀點，公正包括自由和平等兩個方面。羅爾斯提出了以下具體原則：（1）每個人都具有對同樣的基本自由的平等權(quán)利；（2）基本自由應(yīng)盡可能地廣泛；（3）社會和經(jīng)濟(jì)的不平等應(yīng)安排得對所有人都有利，特別是處于最不利地位的人得到盡可能大的利益（最大最小原則）。一種不平等機會的存在只有在它能夠擴(kuò)大機會較少者的機會時才是公正的；（4）職位在公平的機會均等條件下對所有人開放[5]。
羅爾斯一方面強調(diào)權(quán)利的優(yōu)先性，另一方面他的最大最小原則又導(dǎo)致了基本物品上的`平均主義分配。森則將公正理論建立在個人能力的比較基礎(chǔ)上，即每個人的初始稟賦是不同的，但拉平初始稟賦分配不是公正的目標(biāo)，而造就個人利用稟賦的平等能力才是目標(biāo)。但是，轉(zhuǎn)化和利用物品的能力因人而異，社會應(yīng)該究竟應(yīng)該以誰的能力為評判標(biāo)準(zhǔn)呢？森將這個問題交由公民的公開討論來解決。那么，公民的討論是否一定能產(chǎn)生一個公正的標(biāo)準(zhǔn)呢？回答是否定的。但是，盡管如此，森雖然沒有提出一個更完善的公正理論，但他注意到了自由分配中的公正問題。
五、結(jié)論與啟示。
（2）“和諧社會”應(yīng)該保障公民的經(jīng)濟(jì)平等、政治平等和社會平等，使公民具有平等的機會參與到社會中的各項事務(wù)中來；（3）“和諧社會”應(yīng)該保障所有公民在實際生活中真正應(yīng)該享有的某種自由，如人身自由、表達(dá)自己意愿的自由、思想及信仰自由、選擇不同生活方式的自由等等；（4）“和諧社會”應(yīng)該是一個公正的社會，即保障公民的基本權(quán)利，使公民享有平等的機會，一方面按貢獻(xiàn)進(jìn)行收入分配，另一方面又通過社會保障機制使全體社會成員都能夠普遍地享有發(fā)展所帶來的利益，進(jìn)而消除群體與群體之間、階層與階層之間的潛在矛盾。
總之，社會的和諧主要是各種社會關(guān)系的和諧，它既包括各個社會成員之間關(guān)系的和諧，又包括各種利益群體或階層之間關(guān)系的和諧。一個人際關(guān)系和諧的社會必定是祥和的、安寧的社會；而實現(xiàn)了利益群體或不同社會階層之間和諧的社會必定是一個公正的社會；當(dāng)一個社會中的所有成員都能夠充分發(fā)揮自己的潛能時，這個社會才能夠得以真正地發(fā)展。
和諧社會論文篇十三
構(gòu)建和諧社會的重要任務(wù)經(jīng)過20多年的改革開放，我國經(jīng)濟(jì)社會生活的各個方面都發(fā)生了深刻變化，初步形成了社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制。詳細(xì)內(nèi)容請看下文。
改革開放以及由其釋放出來的巨大社會生產(chǎn)力，為建設(shè)一個充滿生機活力的社會主義和諧社會奠定了重要的體制基礎(chǔ)和物質(zhì)條件。然而，目前我國仍處于經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的關(guān)鍵時期，工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、市場化、國際化加速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)增長方式轉(zhuǎn)變形勢緊迫，農(nóng)村人口向城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移任務(wù)艱巨……這些過程與體制轉(zhuǎn)軌進(jìn)程交織在一起，使得經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中的新舊矛盾呈現(xiàn)出異常復(fù)雜的狀況。
因此，構(gòu)建和諧社會的任務(wù)十分艱巨。和諧社會應(yīng)該是經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會發(fā)展并進(jìn)的社會。經(jīng)濟(jì)發(fā)展是社會發(fā)展與進(jìn)步的物質(zhì)前提，但經(jīng)濟(jì)發(fā)展不等于單純的經(jīng)濟(jì)增長。經(jīng)濟(jì)增長如果不能同人民物質(zhì)文化生活水平和質(zhì)量的提高結(jié)合起來，不能促進(jìn)普遍的社會公正與社會進(jìn)步，就可能加劇社會矛盾。
因此，必須改變傳統(tǒng)的發(fā)展理念，全面貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，形成經(jīng)濟(jì)與社會協(xié)調(diào)發(fā)展的機制。和諧社會應(yīng)該是城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展的社會。近年來，我國城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展差距有所擴(kuò)大，農(nóng)民增收難，特別是農(nóng)村社會事業(yè)如基礎(chǔ)教育、公共衛(wèi)生服務(wù)、社會保障事業(yè)等投入不足，嚴(yán)重滯后于城市，已經(jīng)影響到全面建設(shè)小康社會的進(jìn)程?！叭r(nóng)”問題是涉及經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、城鄉(xiāng)關(guān)系、體制結(jié)構(gòu)的綜合性問題。應(yīng)統(tǒng)籌城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，逐步改變城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)，通過綜合配套改革形成城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展的機制。和諧社會應(yīng)該是各地區(qū)共同發(fā)展、共同提高的社會。
我國地區(qū)發(fā)展很不平衡，如何加快中西部地區(qū)發(fā)展是一個重大的課題。發(fā)展不僅僅是上項目、拉投資、搞基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。中西部地區(qū)的差距，更多地體現(xiàn)在觀念和體制上。因此，中西部地區(qū)要加快發(fā)展，關(guān)鍵是轉(zhuǎn)變觀念，落實科學(xué)發(fā)展觀，搞好體制創(chuàng)新。和諧社會應(yīng)該是人與自然和諧相處的社會。過去我國的經(jīng)濟(jì)增長基本上是粗放型增長，在很大程度上是以高投入、高消耗為代價的，這不是一條可持續(xù)發(fā)展道路。應(yīng)大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，建立資源節(jié)約型、環(huán)境友好型的發(fā)展機制，為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展提供可持續(xù)利用的資源基礎(chǔ)和生存環(huán)境，盡可能減少環(huán)境污染、資源破壞對社會發(fā)展和人民健康造成的不良影響。在改革發(fā)展的關(guān)鍵時期，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)快速轉(zhuǎn)型，社會利益格局劇烈變化，制度變革與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展互動明顯。我們應(yīng)高度重視制度創(chuàng)新在構(gòu)建社會主義和諧社會中的重要作用，通過制度創(chuàng)新，既促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，又形成合理、公正、有效的解決社會矛盾的新機制，為構(gòu)建社會主義和諧社會提供體制保障。制約構(gòu)建和諧社會的體制因素改革本質(zhì)上是利益關(guān)系的調(diào)整。應(yīng)通過改革，形成一種公平有效的利益調(diào)節(jié)機制。這種利益調(diào)節(jié)機制的形成，是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要體制基礎(chǔ)。
我國改革已經(jīng)取得重大進(jìn)展，但傳統(tǒng)體制中某些重要環(huán)節(jié)改革的滯后，制約了公平有效的利益調(diào)節(jié)機制的建立和完善。行政性資源配置中的權(quán)力市場化問題。資源的行政性配置在任何社會都是存在的。但是，由于權(quán)力運行的特殊性，為了維護(hù)市場公平競爭和效率，同時也為了防止權(quán)力尋租性腐敗，成熟的市場經(jīng)濟(jì)都嚴(yán)格限制其介入的領(lǐng)域，并且對權(quán)力運行實施有效的監(jiān)督。我國在體制轉(zhuǎn)軌中大幅度減少了行政性資源配置，但權(quán)力市場化問題依然存在。
可以說，行政性資源配置中的權(quán)力市場化是導(dǎo)致社會財富占有和分配不公的主要因素，其負(fù)面影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于市場調(diào)節(jié)機制本身的缺陷和社會調(diào)節(jié)機制的不完善，而且還使這兩種機制產(chǎn)生扭曲，加劇了社會利益關(guān)系的失衡。要素市場化滯后問題。我國市場化改革的重大進(jìn)展是重塑了多元市場主體，實現(xiàn)了產(chǎn)品市場化，但在要素市場化方面進(jìn)展明顯滯后。這是當(dāng)前經(jīng)濟(jì)運行中存在的深層次矛盾，也是影響經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展與社會和諧的重要因素。比如，在基本要素市場發(fā)育和形成過程中，勞動力是最早市場化的要素，這主要表現(xiàn)在越來越多的農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工。然而，隨著農(nóng)民的非農(nóng)就業(yè)從短期流動向長期性、職業(yè)化轉(zhuǎn)變，有關(guān)制度安排已經(jīng)明顯滯后，勞動者的基本權(quán)利和社會保障成為勞動力要素市場化中的突出問題。
和諧社會論文篇十四
構(gòu)建和諧社會的重要任務(wù)經(jīng)過20多年的改革開放，我國經(jīng)濟(jì)社會生活的各個方面都發(fā)生了深刻變化，初步形成了社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制。詳細(xì)內(nèi)容請看下文和諧社會論文。
改革開放以及由其釋放出來的巨大社會生產(chǎn)力，為建設(shè)一個充滿生機活力的社會主義和諧社會奠定了重要的體制基礎(chǔ)和物質(zhì)條件。然而，目前我國仍處于經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的關(guān)鍵時期，工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、市場化、國際化加速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)增長方式轉(zhuǎn)變形勢緊迫，農(nóng)村人口向城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移任務(wù)艱巨……這些過程與體制轉(zhuǎn)軌進(jìn)程交織在一起，使得經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中的新舊矛盾呈現(xiàn)出異常復(fù)雜的狀況。
因此，構(gòu)建和諧社會的任務(wù)十分艱巨。和諧社會應(yīng)該是經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會發(fā)展并進(jìn)的社會。經(jīng)濟(jì)發(fā)展是社會發(fā)展與進(jìn)步的物質(zhì)前提，但經(jīng)濟(jì)發(fā)展不等于單純的經(jīng)濟(jì)增長。經(jīng)濟(jì)增長如果不能同人民物質(zhì)文化生活水平和質(zhì)量的提高結(jié)合起來，不能促進(jìn)普遍的社會公正與社會進(jìn)步，就可能加劇社會矛盾。
因此，必須改變傳統(tǒng)的發(fā)展理念，全面貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，形成經(jīng)濟(jì)與社會協(xié)調(diào)發(fā)展的機制。和諧社會應(yīng)該是城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展的社會。近年來，我國城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展差距有所擴(kuò)大，農(nóng)民增收難，特別是農(nóng)村社會事業(yè)如基礎(chǔ)教育、公共衛(wèi)生服務(wù)、社會保障事業(yè)等投入不足，嚴(yán)重滯后于城市，已經(jīng)影響到全面建設(shè)小康社會的進(jìn)程?！叭r(nóng)”問題是涉及經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、城鄉(xiāng)關(guān)系、體制結(jié)構(gòu)的綜合性問題。應(yīng)統(tǒng)籌城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，逐步改變城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)，通過綜合配套改革形成城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展的機制。和諧社會應(yīng)該是各地區(qū)共同發(fā)展、共同提高的社會。
我國地區(qū)發(fā)展很不平衡，如何加快中西部地區(qū)發(fā)展是一個重大的課題。發(fā)展不僅僅是上項目、拉投資、搞基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。中西部地區(qū)的差距，更多地體現(xiàn)在觀念和體制上。因此，中西部地區(qū)要加快發(fā)展，關(guān)鍵是轉(zhuǎn)變觀念，落實科學(xué)發(fā)展觀，搞好體制創(chuàng)新。和諧社會應(yīng)該是人與自然和諧相處的社會。過去我國的經(jīng)濟(jì)增長基本上是粗放型增長，在很大程度上是以高投入、高消耗為代價的，這不是一條可持續(xù)發(fā)展道路。應(yīng)大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，建立資源節(jié)約型、環(huán)境友好型的發(fā)展機制，為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展提供可持續(xù)利用的資源基礎(chǔ)和生存環(huán)境，盡可能減少環(huán)境污染、資源破壞對社會發(fā)展和人民健康造成的不良影響。在改革發(fā)展的關(guān)鍵時期，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)快速轉(zhuǎn)型，社會利益格局劇烈變化，制度變革與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展互動明顯。我們應(yīng)高度重視制度創(chuàng)新在構(gòu)建社會主義和諧社會中的重要作用，通過制度創(chuàng)新，既促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，又形成合理、公正、有效的解決社會矛盾的新機制，為構(gòu)建社會主義和諧社會提供體制保障。制約構(gòu)建和諧社會的體制因素改革本質(zhì)上是利益關(guān)系的調(diào)整。應(yīng)通過改革，形成一種公平有效的利益調(diào)節(jié)機制。這種利益調(diào)節(jié)機制的形成，是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要體制基礎(chǔ)。
我國改革已經(jīng)取得重大進(jìn)展，但傳統(tǒng)體制中某些重要環(huán)節(jié)改革的滯后，制約了公平有效的利益調(diào)節(jié)機制的建立和完善。行政性資源配置中的權(quán)力市場化問題。資源的行政性配置在任何社會都是存在的。但是，由于權(quán)力運行的特殊性，為了維護(hù)市場公平競爭和效率，同時也為了防止權(quán)力尋租性腐敗，成熟的市場經(jīng)濟(jì)都嚴(yán)格限制其介入的領(lǐng)域，并且對權(quán)力運行實施有效的監(jiān)督。我國在體制轉(zhuǎn)軌中大幅度減少了行政性資源配置，但權(quán)力市場化問題依然存在。
可以說，行政性資源配置中的權(quán)力市場化是導(dǎo)致社會財富占有和分配不公的主要因素，其負(fù)面影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于市場調(diào)節(jié)機制本身的缺陷和社會調(diào)節(jié)機制的不完善，而且還使這兩種機制產(chǎn)生扭曲，加劇了社會利益關(guān)系的失衡。要素市場化滯后問題。我國市場化改革的重大進(jìn)展是重塑了多元市場主體，實現(xiàn)了產(chǎn)品市場化，但在要素市場化方面進(jìn)展明顯滯后。這是當(dāng)前經(jīng)濟(jì)運行中存在的深層次矛盾，也是影響經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展與社會和諧的重要因素。比如，在基本要素市場發(fā)育和形成過程中，勞動力是最早市場化的要素，這主要表現(xiàn)在越來越多的農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工。然而，隨著農(nóng)民的非農(nóng)就業(yè)從短期流動向長期性、職業(yè)化轉(zhuǎn)變，有關(guān)制度安排已經(jīng)明顯滯后，勞動者的基本權(quán)利和社會保障成為勞動力要素市場化中的突出問題。
和諧社會論文篇十五
電視劇《瑯琊榜》自開播以來便廣受好評，大結(jié)局當(dāng)日更是創(chuàng)下了網(wǎng)絡(luò)點播量和收視率雙第一的佳績，其影響力甚至擴(kuò)散到國外，在美、日、韓等國獲得了極高的評價，出現(xiàn)了國產(chǎn)劇僅靠口碑走出國門的“病毒式”傳播。繼《甄傳》之后，《瑯琊榜》之所以能夠再度掀起海內(nèi)外觀眾的觀看熱情，其畫面的精致和美感是一個重要原因。本文將著重分析《瑯琊榜》的畫面美學(xué)特征。
一、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)漠嬅鏄?gòu)圖。
從表現(xiàn)手法來說，電視劇拍攝時需要注意場景設(shè)置、演員走位，以及相應(yīng)鏡頭的運用和畫面構(gòu)圖。以《瑯琊榜》為例，無論是固定鏡頭還是運動鏡頭，拍攝的主體都處于焦點位置，陪體分布和諧、有層次感，畫面構(gòu)圖非常嚴(yán)謹(jǐn)。比如，第1集第2場戲，梅長蘇于噩夢中驚醒，披頭散發(fā)坐在矮榻上，鏡頭緩慢拉近，畫面中梅長蘇始終處于畫面的幾何中心位置，讓觀眾有一種走入場景空間的微妙感覺；作為陪體的門和遠(yuǎn)山層次分明，使畫面更加生動自然。同一集中，譽王走進(jìn)驛館時，鏡頭隨之移動，他穿過廳堂、房門、幔帳，一直到進(jìn)入內(nèi)室，其始終處于畫面中心。按照距離計算，在這個鏡頭中譽王走過大約8米距離，但由于其始終處于中心位置且畫面平穩(wěn)和諧，讓觀眾感覺仿佛是跟隨著他進(jìn)入內(nèi)室細(xì)探錦囊中的答案，很容易就被帶入到劇情之中。電視劇需要依靠對白推動劇情發(fā)展，因此畫面中出現(xiàn)兩三個人物主體時，就需要較強的構(gòu)圖能力，特別是運用移動鏡頭拍攝時，若是構(gòu)圖不善，就可能會模糊演員對手戲的重點，影響人物之間的關(guān)系。比如，在《瑯琊榜》第一集中，梅長蘇和藺晨相對而坐商量進(jìn)京事宜，兩人是十幾年的好友，藺晨擔(dān)憂梅長蘇進(jìn)京后的安危，而梅長蘇明知身體不濟(jì)卻堅持要完成執(zhí)念，兩人視線交匯、地位對等，談話氛圍友好但沉重，所以在鏡頭運用上主要以平視固定鏡頭為主，插入少量對切鏡頭。而梅長蘇與謝玉是敵人，在第23集獄中對峙時，兩人之間劍拔弩張，并無平起平坐、心平氣和的可能，所以畫面中兩人交錯而坐，分別處于黃金分割區(qū)域。謝玉頭頂?shù)淖匀还怆[喻了其最后一絲希望，而處于陰暗中的梅長蘇則正以謀士身份算計人心。在整個對峙過程中，梅長蘇步步緊逼，謝玉從不屑一顧、疑惑、震驚、掙扎到無奈，最后揭曉了赤焰軍舊案的真相。在自然光下，其表情和語氣變化豐富，面部細(xì)節(jié)拿捏到位，面部特寫鏡頭居多，反映出人物的心理變化過程。此外，排除掉閃回鏡頭和譽王夏江商談的鏡頭，在兩人對峙的22分鐘內(nèi)，梅長蘇有兩條移動軌跡：第一條是梅長蘇從畫面右邊走入牢房，第二條是從牢房欄桿旁走到謝玉對面，兩次移動都謹(jǐn)遵視線原則；而謝玉也有兩次移動：一次是暴怒之后沖向梅長蘇，一次是無奈之下走到小窗戶底交代真相。這場對峙戲中固定鏡頭、軌道鏡頭、搖臂鏡頭運用豐富，完整連貫地展示了梅長蘇和謝玉的最后一次正面對決，將劇情推向了又一個高潮?！冬樼鸢瘛愤€采用斐波那契螺旋線（俗稱“黃金螺旋”）構(gòu)圖方式，在過肩鏡頭中將主體人物放在螺旋中心，而背景人物則處于螺旋外圍，以增強電視劇畫面美感。比如，第2集秦般若為譽王分析局勢時，一身紅衣立于譽王面前，分析譽王與太子奪嫡的優(yōu)劣勢，秦般若長久地站立于畫面的螺旋中心，正在聆聽的譽王則背影模糊，處于螺旋線外圍，6次鏡頭切換都沒有改變秦般若處于黃金螺旋中心的布局，看著非常舒服，有較強的代入感。類似的構(gòu)圖在劇中多次出現(xiàn)，如第21集至22集的謝府混戰(zhàn)中，謝玉時而處于亮處，時而處于暗處，站立于螺旋中心；最后，長公主出面力挽狂瀾結(jié)束對峙時，與譽王、卓家和謝玉周旋，長公主多處于黃金螺旋中心位置，其余人背影則處于螺旋尾部，雖模糊卻關(guān)系分明。《瑯琊榜》嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臉?gòu)圖使得畫面主體突出，視覺焦點始終處于畫面構(gòu)圖中心，而陪體則靈活自然，層次多元化，配合著主體完成鏡頭語言表述，既烘托了氛圍又補充了畫面信息，充分體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)審美習(xí)慣上的對稱美。
二、考究的畫面細(xì)節(jié)。
《瑯琊榜》在人物服飾妝容、道具、畫面構(gòu)圖等方面都追求極致的畫面美感，注重細(xì)節(jié)處理。劇中演員妝容精致，服飾講究，道具一絲不茍，場景設(shè)計嚴(yán)格遵守魏晉風(fēng)格，唯美的畫面極具震撼人心的驚人力量。在演員妝容方面，男性角色以修飾臉色為主，靖王和蒙摯等武將英氣十足，梅長蘇也沒有刻意掩飾右眼的傷痕；女性亦是以淡妝為主，僅有反派角色秦般若畫有眼線，越貴妃化了漢朝流行的“時世妝”，其余女性角色都是裸妝風(fēng)格。在演員服飾方面，《瑯琊榜》為演員準(zhǔn)備了上千套服裝，主演配有朝服、吉服和便服，靖王和霓凰郡主等武將還有盔甲戎裝。在服飾顏色方面，位階越高的角色服飾顏色越深，正符合南北朝時期以黑為尊的文化。如，靖王從郡王到親王、太子的過程，服飾的顏色就從暗紅、正紅到黑色，配合著角色地位的變化。在服飾花紋方面，皇帝對襟處的龍紋、霓凰郡主白色便服上的暗紋嚴(yán)謹(jǐn)考究。在服裝制式方面，所有服飾均右衽，服裝面料也選用與角色身份相匹配的棉麻和綢緞等。該劇在配飾方面同樣認(rèn)真，梅長蘇頭戴的和田玉冠帽與謝玉、飛流等人所戴的材質(zhì)皆不同，衣襟前配飾的懸掛也是男左女右，有碧玉也有玉玨。與其他粗制濫造或過度奢華的古裝劇相比，《瑯琊榜》的服飾細(xì)節(jié)可謂講究到了極致。不僅是演員的妝容和服飾設(shè)計精致，《瑯琊榜》的道具和動作設(shè)計細(xì)節(jié)也非常講究。畫面場景中出現(xiàn)的家具都是按照古畫上的樣式打造，夜場戲均以燭光作為光源，未使用大暖光燈簡單代替。隱喻六部的竹板和信物玉蟾也都風(fēng)格古樸，有明顯的手工雕刻痕跡，非機器打磨而成。此外，演員的動作也細(xì)致入微，大量的特寫鏡頭放大了演員的動作，比如梅長蘇喜歡搓手的細(xì)節(jié)就貫穿全劇。對細(xì)節(jié)的極致苛求使畫面極具美感，極大提高了該劇的藝術(shù)水準(zhǔn)。
三、獨特的畫面風(fēng)格。
色調(diào)決定了電視劇的感情基調(diào)，《瑯琊榜》十分注重色彩搭配和對自然光的利用。劇中的故事主線是梅長蘇歷經(jīng)重重困難平反冤案、扶持明君，導(dǎo)演使用了冷暗色系映襯主角的處境和壓抑的情感，而在人物年少時的閃回鏡頭中，畫面色彩明快，靖王、梅長蘇和霓凰身上都充滿著青春飛揚的氣息，與整部劇的色彩基調(diào)形成鮮明對比，更映襯了主人公身份轉(zhuǎn)變而引發(fā)的心理變化。從人物設(shè)定上看，梅長蘇是一位弱不禁風(fēng)的謀士，臉色蒼白如紙，常年纏綿病榻，因而室內(nèi)戲居多。在江左盟的府宅里，梅長蘇常常臥坐看書或品茶待客，溫潤儒雅。室內(nèi)正中一個矮榻，一排書架、一個條案、四個燭臺，簡簡單單的幾件清雅家具，充滿了空寂的禪意。而江宅之外就是崇山峻嶺，宛若一幅絕美的水墨畫。在京城的蘇宅里，梅長蘇常常擁裘圍爐，與王侯將相交談品茶，攪動京城風(fēng)云。蘇宅是個三進(jìn)院落，透出儒雅的中式古典風(fēng)格，落地窗更是點睛之筆，不但創(chuàng)造了開闊的視野空間，還使四季風(fēng)景盡收眼底，與室內(nèi)的質(zhì)樸素雅交相輝映。而戲中皇宮、寧國侯府和其他達(dá)官貴人的府宅，壯麗華貴的裝飾突出了歷史的厚重感，自然極簡主義的風(fēng)格則突出了名士的優(yōu)雅風(fēng)骨。梅長蘇以謀士身份亮相，服飾以灰白布衣為主，無論是在江宅還是在蘇宅，都仿佛是從水墨畫中走出的青年書生。靖王和霓凰郡主都是戎馬將軍，府宅古樸大氣，人物身披鐵甲神采奕奕，穿戴華服英姿颯爽，即便是身著便服也難掩飛揚的神采?！冬樼鸢瘛返漠嬅婢拖袼?，在色彩絢麗的古裝戲中脫穎而出，讓觀眾眼前一亮。
四、厚重的畫面內(nèi)涵。
電視劇是視覺文化的產(chǎn)物，畫面不僅展現(xiàn)了劇情和人物關(guān)系，還表達(dá)了獨特的精神內(nèi)涵。該劇借助鏡頭畫面，抒發(fā)了家國情懷，突出了堅守信念的力量，其獨特的精神內(nèi)涵值得贊頌。在細(xì)節(jié)方面，該劇也處處傳遞正能量，比如在第21集中，謝府混戰(zhàn)之后，梅長蘇吩咐蒙摯在圍獵時用話語敲打南楚宇文暄，以免南楚使團(tuán)知曉大梁皇家秘密后，誤會大梁武將皆是弄權(quán)之輩，趁大梁內(nèi)斗升級而在邊境生事。通過電視劇畫面放大了對白中的情感，梅長蘇寥寥幾句的叮囑就讓觀眾深切感受到了人物的正義感和理想。劇中，大梁皇帝為?；蕶?quán)罔顧百姓死活、縱容冤假錯案，僅為一點猜疑就嗜子殺友；太子和譽王為爭皇位不遺余力爭恩寵，肆意拉攏朝臣，不分對錯只看立場，導(dǎo)致大梁朝堂上文不思政、武不思戰(zhàn)，以致在該劇結(jié)尾處，大梁國四面楚歌，無一員武將肯出征對抗大渝，只能是梅長蘇大義赴死。而在一片混沌之中，靖王恪守原則和本心、不愿算計人心，梅長蘇匡扶正義、追求大公，電視劇傳遞的正是這種心中向善、追求光明的高尚情懷。
和諧社會論文篇十六
所謂“和諧”，它標(biāo)志著自然界內(nèi)部、人與人、人與社會、人與自然之間多元素實現(xiàn)均衡、穩(wěn)定、有序，相互依存，共同發(fā)展。顧名思義，“和諧社會”就是使整個社會達(dá)到均衡、穩(wěn)定、有序，廣大人民群眾達(dá)到生活富裕、安居樂業(yè)、平安幸福。
那么，如何創(chuàng)建“和諧社會”呢？這就需要我們?nèi)鐣竦墓餐凸餐瑒?chuàng)造，要從身邊的每一件事情做起，不久前，有件看似平凡的事就讓我深有感觸，使我對“團(tuán)結(jié)就是力量”這句話有了更深刻的理解。
現(xiàn)在，大街上的小偷真可謂是“層出不窮”，昨天我就看到一群，他們像剛出洞的狐貍，賊頭賊腦地東張西望。剛要下手時，被旁邊的一個老爺爺看見。只見他大聲呼喊：“快來人啊，有小偷偷東西啦！”周圍的其他人聞聲而來，義憤填膺，同仇敵愾，一起向那個小偷撲過去，不出200米，大家就把小偷追上了，將他擒獲，并把他送到了派出所。事后，那些見義勇為的群眾紛紛說：“現(xiàn)在我們最痛恨的就是那小偷。我們要團(tuán)結(jié)起來，見一個抓一個，這樣我們這個社會才會安寧、和諧！”
“一方有難，八方支援”，歷來是我們中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。只要我們每個人都奉獻(xiàn)出愛心，這個社會就會變得更加溫暖、更加富有人情味。曾在一篇報道上看到：一些漁民在臺風(fēng)期間為了捕魚而冒險出海。不料，海浪洶涌澎湃，如千條巨蟒掙扎著、盤旋著。一個巨浪咆哮而來，將漁船打翻，使?jié)O船和漁民瞬間消失在大海里。當(dāng)漁民家屬們聽到這個壞消息后，無法承受，整日以淚洗面，對生活喪失了信心。政府有關(guān)部門為了點燃這些漁民家屬對生活的信心，立即組織開展了“獻(xiàn)愛心送溫暖”募捐活動。不論是大人還是小孩都紛紛慷慨解囊，把帶著顆顆愛心的錢送到這些漁民家屬們手中，使他們感受到了來自社會和政府這個大家庭的溫暖。
和諧社會論文篇十七
構(gòu)建社會主義和諧社會，是當(dāng)前社會各界十分關(guān)注的問題。如何構(gòu)建和諧社會？如何改善當(dāng)前一些社會不和諧現(xiàn)象？如何使社會長期保持和諧狀態(tài)？各個學(xué)科都可以從不同的角度去探討。從人類學(xué)的角度來看，和諧社會的內(nèi)涵包括四個方面：人與社會的和諧、人與人的和諧、人與自我的和諧及人與自然的和諧。
人與社會的關(guān)系是人類社會最基本的關(guān)系之一。簡單地說，“社會”就是“人們生活共同體”，人與社會的關(guān)系是約束與被約束的關(guān)系，個人依賴社會，社會約束個人。社會約束個人的方式主要有兩種：一是通過集體意識和社會規(guī)范約束個人的意識與行為，從而形成共同的價值觀和行為模式，以維護(hù)社會秩序；二是通過利益調(diào)節(jié)，縮小社會成員的貧富差距，防止社會分裂。社會約束個人的程度達(dá)到適中，社會便均衡和諧。倘若約束力太強，個人的自由度太小，就會覺得壓抑而產(chǎn)生不滿或怨恨情緒，個人的能力也不可能充分發(fā)揮；相反，約束力太弱，人的行為和欲望得不到控制，各種非法行為就會增多，利益分配也將得不到調(diào)節(jié)，從而將造成社會失控或混亂。隨著個人私欲的不斷增強，擺脫社會約束的欲望也會越大，而社會的約束力也必須相應(yīng)地增強，才有可能繼續(xù)保持社會的和諧。一個理想的和諧社會應(yīng)該是一個具有濃厚道德和法律觀念的社會，是一個人人平等并具有共同價值觀的社會。
人與人的關(guān)系，也就是通常所說的人際關(guān)系，包括父母與子女、夫與妻、兄弟與姐妹，以及親屬之間、朋友之間、鄰里之間、同事之間、上下級之間、干群之間等方面的關(guān)系。中國傳統(tǒng)社會十分重視人與人之間的關(guān)系，形成了嚴(yán)密的倫理道德規(guī)范，以保障人際關(guān)系的和諧。
人與自我的關(guān)系是人與自己的心理、情感等方面的關(guān)系。人類為了滿足心理、情感和目、耳等器官的需求而創(chuàng)造的文明通常稱為“精神文明”，它包括各種信仰、信念和音樂、舞蹈、戲劇、文學(xué)等。此類文明的功能主要有兩方面：一是調(diào)節(jié)人體內(nèi)各種器官的和諧與平衡，各類文學(xué)藝術(shù)和娛樂活動具有愉悅心靈、舒緩神經(jīng)、消除疲勞的功能；二是調(diào)節(jié)心理平衡，以慰藉因困難、失敗或挫折而形成的`憂慮、悲傷、惶恐、焦躁、沖動等情感，具有自我心理調(diào)適的作用。例如，中國傳統(tǒng)文化中有“緣”或“緣分”、“命”或“命運”、“運”或“運氣”等等信念，雖然有其消極的因素，但也有其積極的一面，即具有自我安慰的功能，使人在受到挫折、失敗時不致于走上犯罪道路或作出非理性的行為。這種調(diào)節(jié)心理平衡的機制對維護(hù)傳統(tǒng)社會的和諧具有重要的作用。
人與自然的關(guān)系也是構(gòu)建和諧社會的重要方面。自然界是人類生存的基礎(chǔ)，人類為了生存需要和社會發(fā)展，向自然界索取并積極地探索自然，人類生存所需的衣食住行及人類所使用的各類物質(zhì)產(chǎn)品，無一不是來自自然界。人與自然關(guān)系的發(fā)展，就是人類對自然界中的物質(zhì)、能量和信息的獲取能力、支配能力和使用能力的不斷提高。人與自然的和諧包含四個方面的內(nèi)容：一是保持人類生存環(huán)境的最佳狀態(tài)，即人類在獲取、支配、使用各類物質(zhì)、能量、信息時，盡最大可能減少對生態(tài)環(huán)境的破壞，以避免生態(tài)環(huán)境惡化或退化；二是保持生態(tài)平衡，即防止濫伐濫采各類植物和濫捕各類動物，以保護(hù)生態(tài)多樣性。三是最大限度地提高物質(zhì)、能量的效能，以降低物質(zhì)和能量的消耗。財富大量積聚的代價是資源和能源的大量消耗和向自然界的過分掠奪。據(jù)研究，人類現(xiàn)在1年所消耗的礦物燃料，相當(dāng)于在自然歷史中要花費100萬年所積累的數(shù)量。四是有計劃地開發(fā)自然界中的各種資源，實現(xiàn)自然資源的可持續(xù)利用，為子孫后代著想。人類為與自然和諧所建立的規(guī)范、原則和方式，可稱之為生態(tài)文明。
據(jù)上，“和諧社會”內(nèi)涵豐富，僅僅是某一個方面的和諧不能說是和諧社會，而是包括人與社會融洽、人與人和睦、人與自我平衡、人與自然協(xié)調(diào)等內(nèi)涵，它涉及物質(zhì)文明、政治文明（制度文明）、精神文明和生態(tài)文明等各個方面。
我們的祖先創(chuàng)造了豐富的和諧思想，崇尚穩(wěn)定，追求和諧，祈求平安，強調(diào)互助，求同存異，以“和為貴”，均是中華文化“和”的思想的體現(xiàn)。構(gòu)建社會主義和諧社會，應(yīng)當(dāng)繼承中國傳統(tǒng)文化中“和”的思想，并加以創(chuàng)新和發(fā)展，以恢復(fù)其活力，提升其質(zhì)量，使之具有現(xiàn)代性。均衡和諧是人類社會追求的目標(biāo)，也是所有國家和政府努力追求的目標(biāo)。我們也可借鑒西方國家在這方面有價值的經(jīng)驗，并結(jié)合中國實際，加以改造，為我所用。
和諧社會論文篇十八
維護(hù)和實現(xiàn)社會公平正義是構(gòu)建社會主義和諧社會的一項基礎(chǔ)工作，是黨堅持立黨為公、執(zhí)政為民的必然要求，也是社會主義制度的本質(zhì)要求。公正是“道德范疇和道德品質(zhì)之一，指從一定原則和準(zhǔn)則出發(fā)對人們行為和作用所作的相應(yīng)評價，也指一種平等的社會狀況，即按同一原則和標(biāo)準(zhǔn)對待相同情況的人和事?！惫巧鐣墓餐暮褪滓膬r值，是構(gòu)筑和諧社會的基石。任何一項制度設(shè)計，都不約而同的將公正作為優(yōu)先原則，制度的評價首先是道德的評價。制度公正是社會發(fā)展的重要內(nèi)容，是評價社會發(fā)展水平的標(biāo)志。社會保障理應(yīng)體現(xiàn)公正，促進(jìn)公正。
和諧社會把人的全面發(fā)展作為目標(biāo)，和諧體現(xiàn)在、實現(xiàn)在人的和諧發(fā)展之中。社會保障權(quán)是人的基本權(quán)利，社會成員依法享有社會保障權(quán)具有普世價值。人權(quán)保障在社會保障實踐中的表現(xiàn)，就是由國家和社會向其成員提供物質(zhì)和服務(wù)方面的保障。社會保障是人的生存和發(fā)展的基礎(chǔ)性保障，是人的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)的基本要求，是人成其為人，作為人，作為有尊嚴(yán)的人的基本要求。以人為本是社會保障基本架構(gòu)、制度安排和工作的出發(fā)點，而制度公正則是人本理念的最基本的體現(xiàn)和保障。
對社會保障公正性的訴求在中國有著深遠(yuǎn)的歷史文化淵源。自古以來，人們就憧憬安居樂業(yè)的小康生活。天下為公的小康社會是群眾理想的生活方式，“大道之行也，……使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢、疾者皆有所養(yǎng)”。“不患寡而患不均，不患貧而患不安”是長期封建農(nóng)業(yè)社會形成的中國人的文化心理。對傳統(tǒng)的公正價值追求，自身境遇的不滿，現(xiàn)實比較后的心理落差，前途的焦慮與彷徨必然導(dǎo)致感性的公正訴求。
同時，對社會保障公正性的訴求又是理性的、當(dāng)然的。作為社會成員都有享受社會保障的權(quán)利，這種權(quán)利是應(yīng)然的。提供社會保障是國家對其境內(nèi)的所有社會成員負(fù)有的法定的，不可推卻的責(zé)任，是黨和政府的責(zé)任所在。保障權(quán)是公民權(quán)的基本內(nèi)容之一，對公正的訴求不僅是不滿的情緒表達(dá)，更是公民權(quán)利意識的體現(xiàn)和權(quán)利的行使。社會保障具有分配屬性，其社會屬性從屬于基本經(jīng)濟(jì)制度，是社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系在分配領(lǐng)域的體現(xiàn)。最早提出“社會正義”并將其與“分配正義”等而視之的是約翰?穆勒。他在《功利主義》中說，“社會應(yīng)當(dāng)平等地對待所有應(yīng)當(dāng)平等地獲得這種平等待遇的人，這就是社會的和分配的正義所具有的最高的抽象標(biāo)準(zhǔn)”?？梢?，正義地或更為平等地分配物品，是“社會正義”的核心訴求?！吧鐣Ｕ现贫劝才艑俟伯a(chǎn)品、公共資源在公共領(lǐng)域中的分配，因此，緩和社會不公，創(chuàng)造并維護(hù)社會公平是社會保障制度安排的基本出發(fā)點，也是社會保障政策實踐的基本歸宿?！蔽覈巧鐣髁x國家，人民是國家的主人，社會保障制度的設(shè)計應(yīng)體現(xiàn)社會主義性質(zhì)，體現(xiàn)勞動者之間平等、互助、合作的關(guān)系，應(yīng)是社會進(jìn)步的標(biāo)志。
二、公正的社會保障體系的工具理性。
社會保障是實現(xiàn)公正的一種必需的手段和重要方面，也是構(gòu)建和諧社會的必要保證和主要內(nèi)容。和諧社會是誠信友愛、充滿活力的社會，也就是人與人之間和諧相處的`社會。社會階層的分裂對立是構(gòu)建和諧社會的障礙，所謂“仇富”心態(tài)是社會階層對立的極端和畸形表現(xiàn)。兩極化社會是個充滿矛盾對立的社會，和諧社會應(yīng)當(dāng)是中間階層占主體的橄欖型而非啞鈴型社會。社會保障制度再分配職能有效公正的發(fā)揮有助于中間階層的擴(kuò)大，符合“以共同富裕為目標(biāo)，擴(kuò)大中等收入者比重”的政策導(dǎo)向。此外，社會公正是和諧社會的心理基礎(chǔ)。社會保障不僅是經(jīng)濟(jì)利益的再調(diào)節(jié)，同時也是不同階層緩和對抗、溝通情感的要件，有利于人們增強自信心，保持良好的積極向上的心理狀態(tài)。保障不公必然導(dǎo)致社會成員間的群際對立，導(dǎo)致思想意識散亂。只有切實維護(hù)和實現(xiàn)社會公平和正義，人們的心情才能舒暢，各方面的社會關(guān)系才能協(xié)調(diào)，人們的積極性、主動性、創(chuàng)造性才能充分發(fā)揮。
和諧社會是個安定有序的社會，社會安定團(tuán)結(jié)，秩序良好。社會是個復(fù)雜的巨系統(tǒng)，是個矛盾集合體?！吧鐣畹陌踩⑵降?、效率性狀都要在社會秩序這種形式性狀中得到體現(xiàn)，秩序是社會安全、和諧得以實現(xiàn)的前提”。秩序一方面靠政府強力維持，另一方面靠系統(tǒng)內(nèi)部諸要素之間的協(xié)調(diào)整合。公正的社會保障體系提供維持社會秩序的物質(zhì)保障，并得到社會的認(rèn)可和支持，唯有此，方能形成人與人、人與社會間的良性互動?！巴ㄟ^各種社會保障項目的實施可以緩和貧富差別和社會成員之間的矛盾，促進(jìn)社會秩序穩(wěn)定的目標(biāo)得以實現(xiàn)，既是現(xiàn)代社會防范和控制社會風(fēng)險的必要機制，也是整個社會協(xié)調(diào)發(fā)展的安全機制，是不可或缺的精巧的社會穩(wěn)定器?！边@種建立在保障公平之上而非強力維持的秩序才是和諧社會的秩序。
和諧社會應(yīng)是體現(xiàn)科學(xué)發(fā)展觀的社會?？茖W(xué)發(fā)展觀提倡以人為本，而建立健全公正的社會保障體系則有利于勞動力有序流動，打破地域身份界限，形成市場導(dǎo)向的就業(yè)機制，有利于形成鼓勵人們干事業(yè)、支持人們干成事業(yè)的社會環(huán)境。保障體系不健全，特別是統(tǒng)籌層次低、地區(qū)分割、保障待遇不公是妨礙人才流動的主要障礙之一，人才流動的不暢必然影響區(qū)域經(jīng)濟(jì)、城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。公正的社會保障體系有利于提高勞動者的素質(zhì)，促進(jìn)勞動力市場的發(fā)育和勞動力資源的優(yōu)化配置。建立高素質(zhì)的人才隊伍是確保經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的根本因素。公正價值目標(biāo)的實現(xiàn)，有助于提高勞動者的積極性，從而為生產(chǎn)力的提高創(chuàng)造條件。沒有公正的社會保障體系的支撐，就不可能為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展提供智力保障，更無從談和諧發(fā)展。
三、公正的社會保障體系的現(xiàn)實局限。
我國目前已進(jìn)入改革攻堅階段，工業(yè)化、城鎮(zhèn)化和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整加速，體制性、結(jié)構(gòu)性、觀念性矛盾碰撞、疊加，不和諧因素與征象大量涌現(xiàn)。而現(xiàn)行的社會保障體系還不夠完善，既未能很好的應(yīng)對改革對社會帶來的沖擊，又未能滿足保障社會成員的基本生活的制度設(shè)計初衷。究其原因，除了社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平還不高的基本國情外，其制度設(shè)計未能充分體現(xiàn)和維護(hù)公正性也是一個重要原因。社會保障的不公也正成為群眾訴求的主要內(nèi)容之一：部分群眾的養(yǎng)老、醫(yī)療、失業(yè)待遇得不到保障；失地農(nóng)民和城鎮(zhèn)貧困人口的基本生活得不到保障；不同地區(qū)、部門間社會保障待遇差別過大等等。
社會保障的基本特征之一是普惠性，公正體現(xiàn)在普惠性中。普惠性原則符合社會保障制度對社會公正的追求，體現(xiàn)人類社會的終極目標(biāo)。社會保障理論上應(yīng)當(dāng)覆蓋每位社會成員，不論其地域、職業(yè)、貧富。媒體常報導(dǎo)的工傷事故，幾年前的“非典”事件無不暴露現(xiàn)行社會保障的體系的薄弱。從社會階層角度講，農(nóng)民工等社會弱勢群體大部分被排除在社會保障體系之外；從所有制講，非公有制企業(yè)大都逃避社會保障義務(wù)；從地域上講，城鎮(zhèn)有較完備的社會保障體系，而農(nóng)村的社會保障僅處于起步階段，仍以家庭保障為主。社會保障在如此大范圍內(nèi)的缺失無疑是個亟待解決的問題。誠然，歷史形成的中國城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)是城鄉(xiāng)二元社會保障體制的客觀基礎(chǔ)，但從公正的原則出發(fā)，從改革有利于保護(hù)弱勢群體的角度來看，二元的社會保障體制需要進(jìn)一步的開放、交叉、整合，縮小待遇差距，統(tǒng)一保障項目，摒棄原有制度的封閉性和受益者的身份性，以滿足城鄉(xiāng)差距擴(kuò)大條件下調(diào)節(jié)收入分配差距的需要。
從長遠(yuǎn)看，農(nóng)村社會保障體系最終要與城市接軌，形成全國一體化的社會保障體系?！俺青l(xiāng)二元社會結(jié)構(gòu)是農(nóng)民工社會保障權(quán)益缺失的根本原因，農(nóng)民工理論上享有社會保障權(quán)，卻缺乏具體可操作的法規(guī)?！边@樣，實踐中就出現(xiàn)實然權(quán)利與應(yīng)然權(quán)利反差，形式正義與實質(zhì)正義背離。隨著城市化進(jìn)程的加快，二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)日益復(fù)雜化，現(xiàn)行社會保障體制難以滿足勞動方式多樣化，就業(yè)的靈活性所帶來的社會保障新問題?！皞鹘y(tǒng)的以‘單位’為服務(wù)對象的社會保障體系不能適應(yīng)新形勢下分散化、流動性強的就業(yè)格局。如何把非公有制經(jīng)濟(jì)從業(yè)人員及靈活就業(yè)人員納入社會保障體系，是社會保障體系建設(shè)必須研究解決的重要問題。”現(xiàn)行社會保障體制下，即使同一保障項目在待遇水平上也體現(xiàn)很大的差距。
機關(guān)事業(yè)單位同企業(yè)之間的社會保障水平，中西貧困地區(qū)和東南沿海富裕地區(qū)之間的社會保障水平過于懸殊。保障項目的設(shè)計既要考慮不同群體的保障需求，也要考慮權(quán)利與義務(wù)的對應(yīng)。但體制設(shè)計顯然對個人責(zé)任和地區(qū)不同保障需求水平過分強調(diào)而對公正的原則考慮不夠，更不能滿足區(qū)域、城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展，縮小地區(qū)差距，實現(xiàn)共同富裕的要求。這樣，一方面“制度缺失造成城鄉(xiāng)參保機會的不均等”，另一方面“城鎮(zhèn)內(nèi)部單位制度設(shè)計的分割，造成參保過程的不均等”，最終導(dǎo)致結(jié)果的不均等。在此意義上，“本應(yīng)以促進(jìn)社會公正為目標(biāo)的社會保障制度在我國變成導(dǎo)致社會不公的來源?！?/p>
社會保障體系的現(xiàn)實局限往往成為繼發(fā)矛盾的隱患和誘因，保障矛盾積聚而不能得到有效緩解和釋放，最終會導(dǎo)致嚴(yán)重的社會危機。因此，社會保障體系的完善是構(gòu)建和諧社會的一個亟待破解的難題。
四、公正的社會保障體系的實踐導(dǎo)向。
轉(zhuǎn)型期中的社會保障既有結(jié)構(gòu)性的沖突又有體制性的磨擦。建立健全公正的社會保障體系，促進(jìn)社會和諧發(fā)展既是個理論問題，又是個實踐問題，是對黨的執(zhí)政能力的考驗。
沒有公正的社會保障體系的完善，就不存在社會的和諧發(fā)展。，社會保障作為一項國家基本制度已寫入《法》，為建立健全公正的社會保障制度提供了法依據(jù)，標(biāo)志著我國社會保障事業(yè)進(jìn)入了全新的發(fā)展階段，它有利于從利益分配的角度，來消除社會中存在的不合理現(xiàn)象，也有利于社會保障制度自身長期、穩(wěn)定、規(guī)范、可持續(xù)地的發(fā)展。歷史和現(xiàn)實國情決定了社會保障體制改革與完善的復(fù)雜性與漸進(jìn)性。公正觀念受社會歷史條件的制約，具有時代性，社會保障體系建設(shè)必須同社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相一致?；緡闆Q定社會保障改革目標(biāo)和原則是“低水平，廣覆蓋”。公正的社會保障體系必須其備可實現(xiàn)性才是現(xiàn)實的，必須不斷滿足社會發(fā)展的要求，要充分考慮到社會保障工作面臨的新形勢、新任務(wù)、新挑戰(zhàn)、新要求。社會保障體系的建構(gòu)要更體現(xiàn)前瞻性、開放性，要在建立長效機制上下功夫，解決制度本身的可持續(xù)性，體現(xiàn)科學(xué)執(zhí)政的理念。這就要求保障政策改革要有充分的可行性論證，要建立各類群體的利益表達(dá)和協(xié)商機制，確保制度的公正與可行。
在構(gòu)建和諧社會中，黨和政府在“促進(jìn)發(fā)展的同時，把維護(hù)社會公平放到更加突出的位置，綜合運用多種手段，依法逐步建立以權(quán)利公平、機會公平、規(guī)則公平、分配公平為主要內(nèi)容的社會公平保障體系，使全體人民共享改革發(fā)展成果，使全體人民朝著共同富裕的方向穩(wěn)步前進(jìn)。”這表明黨和政府已把社會保障改革作為制度文明建設(shè)的重要內(nèi)容，并采取積極步驟貫徹社會保障公平理念，把維護(hù)人民群眾合法權(quán)益擺在了政府工作更加重要的位置。在中央十六屆五中全會和中央經(jīng)濟(jì)工作會議上，黨和政府對完善公正的社會保障體系分別做出了全面的規(guī)劃指導(dǎo)和具體部署。
第一，依法擴(kuò)大養(yǎng)老、失業(yè)、醫(yī)療、工傷等社會保險覆蓋面，提高個體、私營和外資企業(yè)的參保率，完善靈活就業(yè)人員的參保辦法，形成保障項目完善，群眾普遍受惠的社會保險體系框架。
第二，進(jìn)一步完善城市“低保制度”，在有條件的地方探索建立農(nóng)村居民最低生活保障制度。同時，加快建立城鄉(xiāng)特殊困難群眾的社會救助體系，幫助他們解決看病、住房、子女上學(xué)等實際困難。完善農(nóng)村“五保戶”供養(yǎng)制度。
第三，推進(jìn)新型農(nóng)村合作醫(yī)療制度試點和城市社區(qū)醫(yī)療服務(wù)體系建設(shè)，探索建立醫(yī)療救助制度。此外，繼續(xù)加大政策支持和財政投入，促進(jìn)社會保障事業(yè)發(fā)展。通過增加公共支出、加大轉(zhuǎn)移支付等措施加大對社會保障的支持力度，夯實社會保障基礎(chǔ)，提高社會保障基金風(fēng)險抵御能力，切實保障各方面困難群眾的基本生活。
社會保障體系在構(gòu)建和諧社會中的作用是基礎(chǔ)性的，加快建立和完善公正的社會保障體系是構(gòu)建和諧社會的主要內(nèi)容和著力點。挑戰(zhàn)與機遇并存，困難與希望同在。在科學(xué)發(fā)展觀的引領(lǐng)下，通過各方努力，公正酌社會保障體系必然逐步建立和完善，最終惠及最廣大的人民群眾。
和諧社會論文篇十九
摘要：構(gòu)建和諧社會是中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的總體目標(biāo)。構(gòu)建和諧社會，必須大力加強道德建設(shè)。公民道德建設(shè)是構(gòu)建和諧社會的思想道德基礎(chǔ)，加強公民思想道德建設(shè)對構(gòu)建社會主義和諧社會具有重大意義。當(dāng)前，我國公民道德建設(shè)狀況總體上是好的，但也存在一定的問題，適應(yīng)構(gòu)建社會主義和諧社會的需要，必須進(jìn)一步加強公民道德建設(shè)。
關(guān)鍵詞：和諧社會；公民；道德建設(shè)。
一、構(gòu)建社會主義和諧社會呼喚加強公民道德建設(shè)。
“和諧社會”最早始見于黨的“十六大”報告。十六屆六中全會指出，我們所要建設(shè)的社會主義和諧社會，是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。構(gòu)建社會主義和諧社會，是我們黨從中國特色社會主義事業(yè)的總體布局和全面建設(shè)小康社會的全局出發(fā)提出的重大戰(zhàn)略任務(wù)，反映了建設(shè)富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家的內(nèi)在要求，體現(xiàn)了全黨全國各族人民的共同愿望[1]。
社會主義和諧社會，是一種美好的社會理想，也是一種和諧的文化狀態(tài)。社會主義和諧社會的基本特征充滿了對道德方面的要求。構(gòu)建社會主義和諧社會，既是我們追求的目標(biāo)，又是我們奮斗的過程。這個目標(biāo)的實現(xiàn)，一方面要以科學(xué)發(fā)展觀的貫徹落實為基礎(chǔ)，一方面要以包括思想道德建設(shè)在內(nèi)的社會主義先進(jìn)文化建設(shè)為保證。一個社會是否和諧，一個國家能否實現(xiàn)長治久安，很大程度上取決于全體社會成員的思想道德素質(zhì)。無論是實現(xiàn)社會公平正義，還是維護(hù)社會安定團(tuán)結(jié)，無論是處理人與人之間的關(guān)系，還是協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，都離不開全社會文明程度和公民思想道德素質(zhì)的提高。公民道德建設(shè)是構(gòu)建和諧社會的思想道德基礎(chǔ)。加強公民道德建設(shè)，已成為時代的呼喚、事業(yè)的要求、人民的企盼。
二、公民道德是和諧社會的科學(xué)內(nèi)涵。
本質(zhì)意義上的公民道德，就是思考人自身各方面、人與社會、人與自然之間的價值和諧?！昂椭C社會”的道德內(nèi)涵，主要表現(xiàn)在:。
（一）人自身各方面的和諧。
“和諧”由“和”和“諧”兩字組成?！昂汀闭撸湍酪?，有和衷共濟(jì)之意；“諧”者，相合也，有順和、協(xié)調(diào)、無抵觸、無沖突之意。每一個人自身各方面的和諧，是所有人組成的人類社會的和諧的細(xì)胞或基本單元，人與社會之間要和諧、人與自然要和諧，最根本的基礎(chǔ)和前提是人自身的各方面之間要和諧。任何個人，只有具備健康的體魄、較強的能力和良好的精神面貌，才能較為理性地處理個人與社會、個人與自然的關(guān)系，真正融入社會，融入自然，為建設(shè)和諧社會盡力。人自身各方面的和諧，換言之，也就是要實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。人的全面自由發(fā)展總的來說是指人的身體與精神、能力與品德、言論與行為等的和諧發(fā)展。為了實現(xiàn)這個總目標(biāo)，還必須實現(xiàn)人的身體的全面自由發(fā)展，實現(xiàn)人的能力、創(chuàng)造性的全面自由發(fā)展，實現(xiàn)人的精神的全面自由發(fā)展。人的身體全面自由發(fā)展是人的能力與精神全面自由發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，人的精神全面自由發(fā)展又可以促進(jìn)人的身體的全面自由發(fā)展和支撐人的能力的全面自由發(fā)展；而人的能力的全面自由發(fā)展，則集中體現(xiàn)和實現(xiàn)著人的價值[2]?？傊说纳眢w、能力和精力的和諧發(fā)展或全面自由發(fā)展，是人自身各方面的和諧的最高表現(xiàn)，也是人類爭取自我完善，進(jìn)而成為人類自身的主人和美好理想的最終目標(biāo)。
（二）人與社會之間的和諧。
所謂“和諧社會”，主要是指人與人之間相互尊重、相互信任和相互幫助，社會內(nèi)部關(guān)系融洽、協(xié)調(diào)，無根本利益沖突。和諧社會構(gòu)想強調(diào)的是社會和諧，人與社會之間的和諧包括社會各子系統(tǒng)之間及各子系統(tǒng)內(nèi)部和諧，無疑是和諧社會構(gòu)想的核心內(nèi)容[3]。和諧自古以來既是人類追求的社會目標(biāo)，也是人類追求美好生活的重要條件。沒有人與社會的和諧，人自身各方面的和諧和人與自然的和諧都會失去它的存在價值和現(xiàn)實意義。在經(jīng)過30多年改革開放的中國，黨中央提出以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會與人的全面發(fā)展，不但要促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展，而且要促進(jìn)人與社會的和諧發(fā)展。團(tuán)結(jié)與和諧的社會環(huán)境，不僅使人們心情舒暢，生活愉快，創(chuàng)造活力迸發(fā)，而且使社會矛盾和沖突減少到最低限度，促進(jìn)社會公平和正義，從而有力地保障了社會的穩(wěn)定發(fā)展，為社會主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展提供安定團(tuán)結(jié)的社會環(huán)境。
（三）人與自然之間的和諧。
人與自然之間的和諧，就是指在維護(hù)人類利益的同時，必須維護(hù)自然界的平衡，確保人類和自然生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)發(fā)展與和諧共處。要實現(xiàn)人自身各方面的和諧，人與社會的和諧，最重要的條件和保障是人與自然之間要和諧。古代中國的“天人合一”思想、“仁愛萬物”思想、“道法自然”思想、“與天地參”思想，現(xiàn)代西方的尊重生命倫理學(xué)、大地倫理學(xué)、尊重感覺的倫理學(xué)、地球倫理學(xué)等等，都是人與自然必須和諧發(fā)展的理論依據(jù)。但是，人類在發(fā)展過程中，長期過多地強調(diào)對自然的索取而忽視對自然的保護(hù)，一度遭到過自然的報復(fù)。中國是人口眾多、資源相對不足的國家，必須正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展同人口、資源、環(huán)境的關(guān)系，形成人與自然之間的良性互動。
三、當(dāng)前我國公民道德建設(shè)存在的問題。
新中國成立以來特別是改革開放以來，我國公民道德建設(shè)取得了豐碩成果。馬克思主義在黨和國家工作中的指導(dǎo)地位已經(jīng)確立并不斷得到鞏固，愛國主義、集體主義、社會主義思想深入人心，全體人民的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)不斷提高，民族凝聚力顯著增強，健康、和諧、文明的社會氛圍正在形成。
但是，我國公民道德建設(shè)還存在這樣一些問題:在一些干部的思想上還存在“一手硬、一手軟”即重經(jīng)濟(jì)建設(shè)、輕思想道德建設(shè)的傾向，抓思想道德建設(shè)存在“上面熱、中間溫、基層冷”的現(xiàn)象；在互聯(lián)網(wǎng)和文娛場所傳播的一些不良文化和有害信息，嚴(yán)重腐蝕青少年的心靈，青少年思想道德建設(shè)工作存在許多薄弱環(huán)節(jié)，一些青少年的思想道德素質(zhì)令人擔(dān)憂；科學(xué)、合理的思想道德體系尚未建立，如何使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義和諧社會的構(gòu)建相適應(yīng)、與社會主義先進(jìn)文化相銜接，亟須進(jìn)行理論和實踐的探索；經(jīng)費投入不足；進(jìn)行思想道德建設(shè)的工作手段和必要的基礎(chǔ)設(shè)施還比較落后，活動場所少，博物館、紀(jì)念館、愛國主義教育基地難以維持，激勵機制難以建立；加強公民道德建設(shè)還缺乏科學(xué)有效的工作機制、形式、創(chuàng)新的工作方法和業(yè)務(wù)精、責(zé)任心強的工作骨干隊伍，等等。
四、加強公民道德建設(shè)的措施和途徑。
道德，是基于對善與惡、正義與非正義、公正與偏私、誠實與虛偽、光榮與恥辱等一系列價值評價而形成并加以維持的柔性規(guī)范。作為一種特殊的社會規(guī)范，道德主要通過造成社會輿論、樹立道德榜樣、塑造理想人格、培養(yǎng)內(nèi)心信念等方式，調(diào)整人們的行為，調(diào)節(jié)和規(guī)范不同層面的社會關(guān)系，從而保持和維系一定的社會秩序。公民道德建設(shè)是一項長期復(fù)雜的社會系統(tǒng)工程。既要靠教育，也要靠法律、政策和規(guī)章制度。構(gòu)建和諧社會，必須在和諧的理念和精神指導(dǎo)下，綜合運用各種手段，把提倡與反對、引導(dǎo)與約束結(jié)合起來，通過嚴(yán)格科學(xué)的管理，培養(yǎng)文明行為，抵制消極現(xiàn)象，促進(jìn)扶正祛邪、揚善懲惡社會風(fēng)氣的形成、鞏固和發(fā)展[4]。必須按照“知、情、意、行”的道德形成、發(fā)展的規(guī)律進(jìn)行，切忌一陣風(fēng)走過場。
（一）要切實加強對公民道德建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)，樹立和諧理念。在全社會，特別是在青年學(xué)生中認(rèn)真貫徹、落實《公民道德建設(shè)實施綱要》、胡錦濤關(guān)于加強社會主義榮辱觀教育的重要講話等有關(guān)道德建設(shè)的文件精神，廣泛普及“愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻(xiàn)”二十字公民基本道德規(guī)范，大力加強社會公德、職業(yè)道德、家庭美德教育，增強道德觀念。
（二）大力宣傳先進(jìn)人物的典型事跡，揭露和批判有損社會倫理道德的現(xiàn)象和行為，讓人們“見賢思齊”、“見不賢而內(nèi)自省”，使抽象的道德理論“溫和地而又深刻地打進(jìn)人的心里”，讓枯燥的信條具體化、形象化、實踐化，激發(fā)公民的道德情感，形成“知榮辱、講正氣、樹新風(fēng)、建和諧”的文明風(fēng)尚。
（三）引導(dǎo)公民，特別是青年學(xué)生，積極投身到建設(shè)和諧社會的偉大實踐中。在實踐中，用正確的道德理念指導(dǎo)自己的行為，區(qū)分善惡，明辨是非，從我做起，從現(xiàn)在做起。自覺抵制不道德行為，不斷培養(yǎng)高尚的道德情操，做到知行統(tǒng)一，引導(dǎo)人們把道德要求轉(zhuǎn)化為自覺行動。
（四）深入開展群眾性的公民道德實踐活動，通過群眾喜聞樂見的活動，積極營造和諧的人際關(guān)系和有利于公民道德建設(shè)的社會氛圍，使崇尚和諧、維護(hù)和諧、促進(jìn)和諧成為人們的自覺行動和價值追求，引導(dǎo)人們增強道德意識、提高道德素質(zhì)。
（五）及時總結(jié)人民群眾在構(gòu)建和諧社會中創(chuàng)造的優(yōu)秀實踐成果，注重反映群眾的愿望要求，使社會主義思想道德體系與時代發(fā)展相適應(yīng)，與社會實踐相統(tǒng)一，始終充滿旺盛的生機和活力，不斷適應(yīng)新的時代發(fā)展需要。
（六）要積極推動公民道德建設(shè)的機制創(chuàng)新，綜合運用經(jīng)濟(jì)、法律、行政、教育等各種措施，逐步形成引導(dǎo)與約束、自律與他律相結(jié)合的長效機制。
一方面，通過政策引導(dǎo)、制度約束，提倡和獎勵道德高尚的行為，防止和避免道德缺失現(xiàn)象的出現(xiàn)，另一方面，加大執(zhí)法力度，嚴(yán)懲各種違法犯罪活動，維護(hù)正常經(jīng)濟(jì)、生活秩序，為公民道德建設(shè)提供強有力的法律支持。
（七）要積極推動公民道德建設(shè)的手段創(chuàng)新，充分利用報刊、廣播、電視等新聞媒體的同時，充分利用網(wǎng)絡(luò)等高科技手段和渠道，傳播先進(jìn)思想文化。
通過生動、形象的道德宣傳、通過潛移默化的道德教育，使抽象的道德要求內(nèi)化為公民的道德品質(zhì)，外化為公民實際的道德行為，促進(jìn)公民道德素質(zhì)的不斷提高和諧社會風(fēng)氣的形成發(fā)展[5]?？傊覀円欢ㄒm應(yīng)形勢的發(fā)展變化，牢固樹立和諧理念和認(rèn)真落實科學(xué)發(fā)展觀，以昂揚向上的工作狀態(tài)、開拓創(chuàng)新的實際行動、求真務(wù)實的工作作風(fēng)，在和諧理念的指導(dǎo)下，以社會主義榮辱觀為核心，扎實推進(jìn)公民道德建設(shè)，為構(gòu)建社會主義和諧社會作出新的貢獻(xiàn)。
參考文獻(xiàn)：
[1]胡錦濤。在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會主義和諧社會能力專題研討班上的講話[m]。北京:人民出版社，2005.
[2]胡振民。為構(gòu)建社會主義和諧社會提供堅實有力的思想道德支撐[j]。求是，2005，(23)。
[5]陳秉公。思想政治教育學(xué)原理[m]。沈陽:遼寧人民出版社，2001.
和諧社會論文篇二十
（一）。
所以，當(dāng)?shù)聡▽W(xué)家古斯塔夫?拉德布魯赫（gustavradbruch）在其《法哲學(xué)》（1932年德文版）一書中主張通過文學(xué)創(chuàng)作和藝術(shù)作品來認(rèn)識法律的本質(zhì)，并且要求建立一門法美學(xué)（aesthetikdesrechts）之時，他實際上已經(jīng)注意到“法的世界”和“藝術(shù)（美）的世界”之間的隔膜給現(xiàn)代人類的心性所造成的深刻影響。拉德布魯赫指出，隨著文化領(lǐng)域的特定化，法與藝術(shù)逐漸趨于分化，甚至處于相互對立的地位。法是文化構(gòu)體（kulturgebilde）中屬于最為僵化的一種，而藝術(shù)則是變動的時代精神最為靈動的表達(dá)形式，兩者處在自然的敵視狀態(tài)。那些富于才情的浪漫詩人甚至咒罵法律，把它們看作是“每時每刻折磨人的心靈、令人恐懼的東西”[2]。我們在學(xué)術(shù)史的發(fā)展中發(fā)現(xiàn)：正是由于法律和藝術(shù)（美）分屬不同的精神領(lǐng)域的緣故[3]，那些早年抱持“尋找一份體面的職業(yè)”投考法學(xué)院的才華橫溢的學(xué)子們（如歌德、席勒、馬克思、雅斯貝爾斯），不堪承受法律所造成的“心靈的折磨”，后來又紛紛放棄從事法律職業(yè)。
我們還可以說，法律的語言具有精確的意義和所指，但由于它們是需要專家操作或“表演”的語言，是一種由高度發(fā)展的文字偽飾過的語言，它們也就不那么貼近人們生動活潑、多姿多彩的感性生活，而總是與普通人的感性直觀保持著一種“距離的間隔”，有時甚至?xí)种迫藗兺ㄟ^審美的自由追尋“終極愉悅”（極樂）的那種渴望和沖動。這樣，至少就近現(xiàn)代的所謂“法學(xué)家的法”（juristenrecht）而言，它們表面上愈來愈喪失了令普通人感到親和愉悅的直觀的趣味，這亦無形中遮蔽了它自己獨特的審美的性質(zhì)和價值。
（二）。
[1]?[2]?[3]?[4]?[5]。
和諧社會論文篇二十一
［摘要］民生文化是以“以人為本”發(fā)展理念的應(yīng)有內(nèi)涵，體現(xiàn)的是一種人文關(guān)懷。改革開放30年，社會已發(fā)生了翻天覆地的變化，關(guān)注民生，打造民生文化，是促進(jìn)社會和諧建設(shè)的重要基石。在把握社會主義先進(jìn)文化方向的同時，弘揚健康文化就是構(gòu)建健康民生，健康民生就是社會和諧的具體體現(xiàn)。
［關(guān)鍵詞］民生文化；和諧社會；建設(shè)。
1以科學(xué)發(fā)展觀為引領(lǐng)，探索民生文化發(fā)展新思路。
文化民生，是指文化層面上的人民生計，也就是人民溫飽問題基本解決之后更高層次的精神文化需要。打造文化民生，要牢固樹立和全面落實科學(xué)發(fā)展觀，要始終堅持“以人為本”的核心，始終堅持服務(wù)經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個中心，始終堅持解放思想、實事求是、與時俱進(jìn)、貼近實際、貼近生活、貼近群眾。江蘇省常熟市梅李鎮(zhèn)在進(jìn)一步優(yōu)化人居環(huán)境，提升鎮(zhèn)區(qū)魅力的同時，充分發(fā)揮文化引領(lǐng)作用，創(chuàng)新思路，通過建機制、建隊伍、建設(shè)施，以“重內(nèi)容、重形式、重品牌、重質(zhì)量”為理念，構(gòu)建以鎮(zhèn)文化站為中心、輻射全鎮(zhèn)3個社區(qū)和15個行政村的管理模式，發(fā)揮傳承文化品牌的引領(lǐng)作用，打造“一鎮(zhèn)一品”“一村一品”的文化特色隊伍。緊緊圍繞提高人民精神文化生活水平的目的，強力打造在建設(shè)新農(nóng)村過程中的文化平臺，推動民生文化和諧有效地發(fā)展。隨著新農(nóng)村建設(shè)的`逐步深入，農(nóng)民的生產(chǎn)條件和生活環(huán)境發(fā)生了根本性變化，這在一定程度上促進(jìn)了農(nóng)民思想道德水平和文明素質(zhì)的提高，同時，也推動了農(nóng)村“草根文化”的傳承與發(fā)展。以科學(xué)發(fā)展觀為引領(lǐng)，謀求民生文化發(fā)展新思路，是擺在領(lǐng)導(dǎo)和從事“大眾文化”者面前的一個重要課題。筆者對全鎮(zhèn)3個社區(qū)和15個行政村摸底抽樣調(diào)查結(jié)果顯示：看書讀報占5.1%，看電視占13.20%，陪家人、朋友閑聊占17%，逛街購物占12.3%，上網(wǎng)占19.7%，打麻將、打牌占31.1%，其他占1.6%。從這結(jié)果來看，現(xiàn)代農(nóng)村的實際生活方式和文化消費仍然比較單調(diào)貧乏。
2以人民群眾為主體，推動民生文化大發(fā)展。
梅李鎮(zhèn)有4塊大型的文化廣場，分布在鎮(zhèn)的東西南北，鎮(zhèn)中心以江蘇省鄉(xiāng)鎮(zhèn)排名第一的聚沙公園和全民健康活動中心為活動地域，既方便了廣大民眾，又讓“草根文化”和現(xiàn)代時尚四面開花，讓那些群眾喜聞樂見的文化活動，植根于百姓之中。推動民生文化，就要傳承傳統(tǒng)民族文化、特色文化，改良民俗民間文化，引進(jìn)外來積極健康文化，培育新生優(yōu)秀文化。梅李鎮(zhèn)三年舉辦一次的全鎮(zhèn)性體育文化藝術(shù)節(jié)，就是引導(dǎo)廣大人民興辦文化、參與文化，提升文化消費的熱情，此外，還引導(dǎo)民間藝人自編自演健康向上、貼近生活的文藝節(jié)目。
3打造民間風(fēng)俗文化品牌。
梅李鎮(zhèn)歷來鄉(xiāng)風(fēng)淳厚、富饒繁華、書卷傳香、鄉(xiāng)民賢達(dá)?！懊防顭魰痹诿防铈?zhèn)已有一百多年的歷史，盛名久遠(yuǎn)。梅李燈會，俗稱“調(diào)龍燈”，最初在元宵節(jié)前后，孩童牽著兔子燈，舉彩燈戲嬉于街頭，后為成人代替，愈調(diào)愈盛，三月達(dá)到高潮，故民間有“梅李調(diào)龍燈三月興‘的說法。據(jù)史料記載，1933年是最盛的一次燈會，萬人空巷，觀者塞途，常熟城區(qū)及各鄉(xiāng)鎮(zhèn)不少人都雇船或搖船來看燈，梅塘通海橋至新橋河面，都停滿船只，鎮(zhèn)上大家小戶都要招待親戚。梅李鎮(zhèn)黨委政府為適應(yīng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，滿足廣大民眾對精神文化的需求，秉承“服務(wù)發(fā)展大局，突出時代特征，弘揚特色文化，滿足人民需要”的理念，歷年來不斷推進(jìn)梅李燈會的傳承和發(fā)展。梅李文化站于開始，成立制燈小組，并在每年暑期開辦梅李燈制作培訓(xùn)班，使制燈扎燈愛好者的隊伍日益壯大。連年來的大型燈會，使梅李美名遠(yuǎn)播，目前，有幾家有一定規(guī)模的民營企業(yè)參與進(jìn)來，為梅李燈的傳承和發(fā)展提供了堅實的保障。加強文化遺存挖掘，立足當(dāng)前，著眼長遠(yuǎn)，對梅李特色文化進(jìn)行全面梳理和科學(xué)規(guī)劃、統(tǒng)籌安排，落實措施，根據(jù)上級文化部門對民族民間文化保護(hù)要求，20，梅李鎮(zhèn)成立了民族民間文化保護(hù)辦公室，認(rèn)真開展對“龍園茶館”“梅李飯粢糕”“梅李燈會”等一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，以文化形式推陳出新，使它們成為廣大民眾廣泛參與的一個文化活動形式。在趣味性、知識性、形象性、群眾性、針對性及經(jīng)濟(jì)發(fā)展等方面下工夫，不斷豐富內(nèi)涵，提升發(fā)展水平，使之貼近群眾，雅俗共賞。文化藝術(shù)活動應(yīng)常辦常新，始終保持蓬勃向上的生機，吸引更多的群眾參與，在促進(jìn)文明鄉(xiāng)風(fēng)建設(shè)中發(fā)揮更大的作用。
4增強公共文化供給能力。
梅李鎮(zhèn)以滿足群眾基本文化權(quán)益為宗旨，形成了三年一屆大型體育文化節(jié)，廣泛開展以文化惠民活動為基礎(chǔ)的群眾文化活動。梅李三年一屆的全鎮(zhèn)性體育文化節(jié)，形成了一個地域文化品牌，打破了“上面動，下面不動”的局面。文化節(jié)的活動，吸引了上萬農(nóng)民朋友踴躍參與其中，并充分發(fā)揮了各個演出隊的作用，形成“一花引來百花開”的文化發(fā)展新局面。
5多元投入，為打造民生文化提供資金保證。
以資金投入為保障，加快民生文化設(shè)施建設(shè)，實現(xiàn)民生文化又好又快的發(fā)展，與各社區(qū)和村落的文化設(shè)施建設(shè)是分不開的，這需要政府加大投資力度，也需要全社會來關(guān)注文化設(shè)施的建設(shè)，采取結(jié)對幫扶，文明共建，掛牌命名等方法，來促進(jìn)民生文化的繁榮。總之，民生文化絕不是“唱一首歌”，更不是“演一場戲”，而是踏踏實實為百姓辦實事、謀福利，只有真正把文化建設(shè)放到保民生的高度上，才能讓老百姓在實實在在的“保民生”中得到精神的滿足，社會才更和諧。
【本文地址：http://mlvmservice.com/zuowen/9131530.html】
