從傳統(tǒng)到現(xiàn)代讀后感（精選23篇）

讀后感是對(duì)所讀內(nèi)容的主觀感受和個(gè)人思考的表達(dá)，它可以幫助我們更好地理解和領(lǐng)悟作者的觀點(diǎn)、觀念和思想。那么如何寫(xiě)一篇有深度有觸動(dòng)的讀后感呢？首先，要認(rèn)真閱讀全文，把握作者的主旨和觀點(diǎn)，其次，要理性思考，提出自己的見(jiàn)解和思考，最后，要用恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言表達(dá)出個(gè)人的感受和體會(huì)。小編為大家整理了一些讀后感范文，希望可以幫助大家更好地展示自己的思考和理解。

從傳統(tǒng)到現(xiàn)代讀后感篇一

提到中華文化，無(wú)論是中國(guó)人還是其他國(guó)家的人都會(huì)想到“四大發(fā)明”、“文房四寶”、“唐詩(shī)宋詞”、以及令人敬仰的孔老夫子……五千年的歷程，為我們留下了太多，留給世界人民太多的記憶。

仁愛(ài)精神源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是我們的人民親和共處所依憑的準(zhǔn)則。千百年來(lái)，經(jīng)過(guò)世代哲人先賢的琢磨錘煉，激濁揚(yáng)清，仁愛(ài)思想升華凝聚，成為中華民族構(gòu)建倫理道德大廈的基準(zhǔn)和標(biāo)尺，并廣為人民所認(rèn)同。仁愛(ài)精神內(nèi)涵十分豐富。易經(jīng)中以"地勢(shì)坤，君子以厚德載物"推重君子之德，即是強(qiáng)調(diào)一種"仁"的精神。《尚書(shū)》中說(shuō)"有容，德乃大"，也體現(xiàn)了仁愛(ài)寬容的精神。什么是"仁"？"仁"就是愛(ài)人，與人友好相親。樊遲問(wèn)仁。子曰："愛(ài)人"。子張問(wèn)仁。子曰："能行五者于天下為仁矣"。諸問(wèn)之，曰："恭、寬、信、敏、惠"。仁的基本原則和方法是"忠恕之道"，做到"己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人"和"己所不欲，勿施于人"。墨子所提倡的仁愛(ài)精神則達(dá)到了極致。墨家主張"兼愛(ài)"，推崇一種"天下之人皆相愛(ài)"的和諧境界，此即"強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不卻寡，富不欺貧，貴不傲賤，詐不欺愚"。孟子以惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和是非之心為仁義禮智之端，是對(duì)仁愛(ài)精神更具深義的闡發(fā)。概而言之，仁愛(ài)精神涵蓋恭、寬、信、敏、惠、智、勇、忠、恕、孝十個(gè)方面。這樣的仁愛(ài)精神熏陶、哺育了一代代華夏兒女，并不斷得到發(fā)揚(yáng)光大。

但對(duì)于文化，我們不能僅是簡(jiǎn)單的拿來(lái)使用，不去考慮它所帶來(lái)的影響。難道老祖宗留下的東西都是完全正確的嗎？不，不是的。雖說(shuō)這些文化都是人類(lèi)文化中的精華，但隨著歲月的沉積，其中不免也會(huì)夾雜著一些雜質(zhì)。

當(dāng)傳統(tǒng)文化習(xí)俗與環(huán)境情況相碰撞時(shí)，我們需要權(quán)衡兩者，彼此改變一下。其實(shí)可以轉(zhuǎn)變一下觀念，我們作為后人可以利用多種形式對(duì)我們的先人表達(dá)懷念和尊敬。比如掃墓、植樹(shù)等。只有我們舍去這些傳統(tǒng)的迷信文化，為全世界人口、文化、衛(wèi)生、環(huán)境做出自己每一個(gè)人的時(shí)尚文化改觀。我們五千年的中國(guó)文化就仍能在世界優(yōu)秀文化中獲得重生。這樣可以實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化蛻變的一小步。

取其精華，棄其糟粕。造我們永遠(yuǎn)有的傳統(tǒng)文化上，融入現(xiàn)代文化元素，適應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流，實(shí)現(xiàn)偉大的“中國(guó)夢(mèng)”。

從傳統(tǒng)到現(xiàn)代讀后感篇二

一個(gè)人倒下，立起的是墓碑；一個(gè)村莊倒下，立起的是大片灰色。倒下與立起，也許就是在“綠”雨“灰”之間守住最本質(zhì)的心。

哭著倒下的綠。

對(duì)我而言，農(nóng)村永遠(yuǎn)都是最溫暖、最親切的。生在農(nóng)村，長(zhǎng)在農(nóng)村，聽(tīng)?wèi)T了鳥(niǎo)鳴蟬叫、溪水叮咚；看遍了菜畦碧綠、麥穗金黃；也嗅盡了春花初綻秋實(shí)墜枝。村莊的顏色，就是裊裊炊煙里的綠色，而炊煙的綠色，就是金黃的麥稈中貯藏了一春一夏的綠色。那是來(lái)自土地的綠，亦是奔向天際的綠。

“當(dāng)，當(dāng)?！毙『⒆邮种械牟Ａе樗に樵趫?jiān)硬的水泥路面上。小孩子哭了，我的心不由地顫抖了——我聽(tīng)見(jiàn)村莊在哭泣！

村莊在哭？她真的在哭！站在山坡上，我眺望整個(gè)村莊，卻不忍心去體味這些變化——那抹溫暖、親切的綠色哭著倒下了，而且是倒在了我的腳下。

灰，聳立的沉默。

這里，似乎有一把鋒利的大劍，削去了村莊的棱角，抹去了原有的顏色，留下鋼筋混凝土建筑的城堡，還有無(wú)邊無(wú)際的灰色，而那剩下了的幾抹可憐的綠，也只是在街頭懶散的閃著，毫無(wú)生氣。

沉默，當(dāng)灰色抹去了全部的綠色，剩下的只有無(wú)盡的沉默?；疑麩o(wú)聲地笑著。

綠，你在哪？恨，我看不見(jiàn)！雨點(diǎn)落在冰冷的路面上，碎成一朵朵凄涼的花，即使那樣，也撕裂不了一絲絲的灰，也拯救不了一點(diǎn)點(diǎn)的綠。雨，你是否也和綠一樣，在哭泣，而你又不甘沉于沉默之中，才帶來(lái)了這樣的聲勢(shì)。

雨的眼淚，留在我的臉頰上，卻不在倒下的綠的臉頰上。因?yàn)樽钔葱牡臏I水曾不掛在臉上，而是流向心里，那里是血流出的地方，也將是那種名叫血的淚流回的地方。

不過(guò)，那層灰是堅(jiān)硬的，是無(wú)情的?；疑?，就是聳立著的沉默，笑著看著倒下的綠色……。

灰色之下，綠更深了。

躲在別家的門(mén)口，等待雨的停歇，也許是對(duì)灰色的積怨，雨更加憤怒地砸向地面。村人將我勸進(jìn)屋中，無(wú)心之間，我發(fā)現(xiàn)他家里的瓷盆中種著的是菜而不是花，我指著問(wèn)其緣由，他說(shuō)種菜已經(jīng)習(xí)慣了，一個(gè)農(nóng)民，沒(méi)有那么多的心。

菜就是綠色，我恍然大悟：原來(lái)灰色終究遮不住內(nèi)心的綠。

農(nóng)民，失不了的就是對(duì)土地的心，而綠不正是他們心的顏色嗎？灰，可以禁錮土地，卻禁錮不了農(nóng)民最淳樸的的心；灰，可以抹去顏色，卻抹不去農(nóng)民最深情的心的顏色；灰，可以永無(wú)休止的沉默，而農(nóng)民心中，永遠(yuǎn)都跳動(dòng)著最純的自然的顏色。

心舒。雨停。我轉(zhuǎn)身離去，又看了一眼那盆中的綠，即使什么都是灰的，而灰色之下，綠更深了——深入了骨髓，深入了血液，更深入了心里。

一個(gè)人倒下，立起的是墓碑，但靈魂不滅；一個(gè)村莊倒下，立起的是大片灰色，但農(nóng)人的心不變。倒下與立起，農(nóng)人守住了的就是自己最本質(zhì)的心，亦是村莊的“綠”。

從傳統(tǒng)到現(xiàn)代讀后感篇三

近日，漢服之風(fēng)又盛行開(kāi)來(lái)。據(jù)報(bào)道，某學(xué)校同寢室的幾個(gè)女生因?qū)ζ湎矏?ài)而每日都穿漢服，嚴(yán)格遵循古代禮儀。對(duì)此，我想說(shuō)：中華文化需要傳承，但作為現(xiàn)代青年，應(yīng)在時(shí)代的潮流下，結(jié)合當(dāng)下生活，以創(chuàng)新的形式體現(xiàn)對(duì)國(guó)家文化的尊重與熱愛(ài)。

泱泱華夏，文明悠久，在上下五千年的歷史長(zhǎng)河中，涌現(xiàn)了多少文化的精華，璀璨的明珠！漢服，作為一代禮儀之邦的象征，更具有其特色和優(yōu)點(diǎn)：左右交叉，袖子寬大，象征著漢民族的寬廣博大、兼容并蓄；美觀的裝飾，在近現(xiàn)代審美角度看仍不會(huì)顯得古板。不可否認(rèn)，這樣的文化精華，我們要傳承并發(fā)揚(yáng)光大。

那么，幾位高校女生的做法，是否符合傳承觀？發(fā)展的方式又是正確的嗎？

誠(chéng)然，那幾位女生穿漢服，承古典之風(fēng)，是值得贊賞的行為。但是，在現(xiàn)代高速運(yùn)轉(zhuǎn)的時(shí)代中，每天都穿漢服，嚴(yán)格遵循古代禮儀，卻未必是一件好事。日新月異的世界在不斷改變，而古代那每天都穿漢服的典章制度早已不適合我們，不能一味盲目地傳承；新時(shí)代的我們，為今后更好地發(fā)展，必須拋棄一些傳統(tǒng)觀念思想和制度，才能更好地建設(shè)現(xiàn)代中國(guó)，走在世界前沿；再者，我們的日常生活逐漸豐富多彩，參與的活動(dòng)也數(shù)不勝數(shù)。試想，假使穿著漢服在大學(xué)校園的食堂打飯菜，“飄飄欲仙”的長(zhǎng)袖會(huì)使多少在意形象的女生對(duì)眼前可口的食物“望而卻步”、“求之不得”？古今生活大有不同，每天身著漢服必然會(huì)影響人們生活的方便性和舒適度，與現(xiàn)代生活的簡(jiǎn)約化相悖。

當(dāng)然，為了發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，永捧一棵炙熱的心，也是件非常難做到的事。那些高校女生和現(xiàn)代大多數(shù)民眾一樣，多為僅僅追求外觀的華麗而熱衷于漢服。但是，傳承中華文化之心，不能僅僅停留在外表層面，最重要的是精神和內(nèi)在修養(yǎng)。在發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的同時(shí)，學(xué)會(huì)先人們多年以來(lái)積累的優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)——做人的道理，學(xué)習(xí)的方法以及對(duì)待不同事物的態(tài)度，這才領(lǐng)會(huì)了傳統(tǒng)文化的精髓所在。我們可以在穿漢服的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新文化發(fā)展形式。做到外表美觀又不存在著文化精神的貧瘠，不在淺顯的層面認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化，未嘗不可；再者，不可抱有一種極端的思想表達(dá)對(duì)文化傳承的認(rèn)知，而天天穿漢服，所體現(xiàn)的是對(duì)物質(zhì)美觀追求上的一種狂熱。

因此，作為新時(shí)代的新青年，傳承文化不能因循守舊。創(chuàng)新文化發(fā)展形式，了解文化的深層底蘊(yùn)內(nèi)涵，才是正確的發(fā)展方式。故我們尚可以說(shuō)：接時(shí)代步伐，承古典之風(fēng)。

從傳統(tǒng)到現(xiàn)代讀后感篇四

冬風(fēng)吹過(guò)，道路兩旁樹(shù)葉飄零。天雖冷，但人的心卻熱得異常，因?yàn)?，春?jié)就快到了。大街上滿是喜慶的感覺(jué)，到處張貼著火紅的對(duì)聯(lián)，圖畫(huà)；四下掛滿了鮮紅的燈籠，紙盒。這紅色，歷來(lái)是中國(guó)人心中最喜氣的顏色，看在眼中，心里也泛起陣陣暖意。

一切都很傳統(tǒng)，只是……。

只是對(duì)聯(lián)不再是手寫(xiě)；貼圖不再是人剪的；燈籠不再用火點(diǎn)了；紙盒不勞手折了。一切，都是齊刷刷地從現(xiàn)代的印刷廠中印出來(lái)的，幾乎一樣地工整，一樣地美觀，一樣的喜氣洋洋。

但是，有人不滿意了。不少人追求“傳統(tǒng)”，追求氣氛。說(shuō)這樣的春節(jié)沒(méi)有中國(guó)的味道，說(shuō)這是拋棄了中國(guó)的風(fēng)俗。

是這樣嗎？踏著剛剛爆成紅紙瓣的爆竹，聞著那尚未散去的煙花味，看著眾人臉上洋溢的那份喜氣，我知道我已經(jīng)有了答案。

答案就是否定，否定那所謂的遺忘自己風(fēng)俗的說(shuō)法。

試問(wèn)：難道現(xiàn)代就與傳統(tǒng)相背？難道要傳統(tǒng)就必須返古？所謂傳統(tǒng)，是指一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族的文化精神內(nèi)涵。節(jié)日是一種體現(xiàn)文化內(nèi)涵的形式，而節(jié)日中的點(diǎn)綴更只是微乎其微的細(xì)節(jié)。更何況，細(xì)節(jié)處是在變地更完美，更居新意。這樣的春節(jié)，才更體現(xiàn)了不斷創(chuàng)新，不斷更進(jìn)卻又不失風(fēng)俗的健康面貌。這樣的進(jìn)步和改變才是我們真正需要的。

年年煙花爆竹古往今來(lái)都有著除舊迎新的意思?？梢?jiàn)，中國(guó)的風(fēng)俗中自有一份創(chuàng)新。那么，這樣的春節(jié)其實(shí)也是最繼承傳統(tǒng)的春節(jié)。

這個(gè)新年，短信賀年或是e—mail祝福已顯得很常見(jiàn)。這高速發(fā)展的信息技術(shù)使得相距甚遠(yuǎn)的親朋好友間都能夠在這一傳統(tǒng)的節(jié)日中互相祝福。雖然，這及不上登門(mén)拜訪那么親切，但是，古人有千里送鵝毛，禮輕情意重，那么我們?nèi)缃袢f(wàn)里傳話語(yǔ)，距遠(yuǎn)心連心。一些遠(yuǎn)在他國(guó)的親友也通過(guò)高新科技受到了遙在故鄉(xiāng)的慰問(wèn)，而國(guó)內(nèi)的人也因?yàn)楦咚侔l(fā)展的科技而受到了客居異國(guó)的.親人的祝福。

因?yàn)楦呖萍迹袊?guó)的傳統(tǒng)傳遍了世界各地。

在這個(gè)現(xiàn)代而傳統(tǒng)的春節(jié)中，一個(gè)傳統(tǒng)而不斷進(jìn)步的中國(guó)已在明天招手……。

從傳統(tǒng)到現(xiàn)代讀后感篇五

我認(rèn)為兩者都是一種極端，有些片面。拒不接受是一種固步自封，一種排外封閉保守思想的體現(xiàn)，而全盤(pán)吸收，則不利于傳統(tǒng)文化的傳承，使我們忘本。對(duì)此，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持以我為主，為我所用的思想，才真正有利于傳統(tǒng)文化的發(fā)展。

首先，我們中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的優(yōu)越性是無(wú)可否認(rèn)的。華夏文明有上下5000年的悠久歷史，也是四大文明古國(guó)之一。在歷史發(fā)展過(guò)程中，老子，孔子，孟子等眾多的優(yōu)秀思想慢慢匯聚在一起，并互相影響，最終成為了指導(dǎo)中國(guó)人言行和心理的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在此文化的影響下，中華兒女中涌現(xiàn)出了一個(gè)又一個(gè)的偉人。感動(dòng)中國(guó)中的人物，哪一個(gè)不是大愛(ài)至深的體現(xiàn)呢？由此可見(jiàn)，中華文化擁有自己的優(yōu)點(diǎn)和存在的必要，我們絕不能將其置之不理。

但現(xiàn)在到了21世紀(jì)，世界都處于飛速發(fā)展階段，全球化趨勢(shì)不斷加深，外來(lái)文化也滲透到了我中華傳統(tǒng)文化之中。不少年輕人追求新奇，過(guò)起了洋節(jié)，卻忘記了我們自己的傳統(tǒng)節(jié)日，而面對(duì)外來(lái)文化的挑戰(zhàn)，中華文化也不能固步自封，不能閉關(guān)鎖國(guó)。清朝閉關(guān)鎖國(guó)就是一個(gè)慘痛的教訓(xùn)。不與飛速發(fā)展的外界交流就會(huì)落后，我們不應(yīng)該從保護(hù)文化程度的角度排外保守。雖然初衷很好，可會(huì)好心辦壞事，反而誤了傳統(tǒng)文化的發(fā)展。

那么面對(duì)沖擊力如此強(qiáng)大的外來(lái)文化，我們中華傳統(tǒng)文化應(yīng)該如何應(yīng)對(duì)呢？首先我們要有文化自信，相信自己幾千年歷史的文化不會(huì)比那些外來(lái)文化差，只有有了文化自信，我們才有底氣與外來(lái)文化交流，我們才不會(huì)因外來(lái)文化的部分優(yōu)點(diǎn)而丟掉我們自己的東西。其次，我們應(yīng)當(dāng)理性看待外來(lái)文化的沖擊，大學(xué)生所作所為固然不可取，但我們同樣不能過(guò)分開(kāi)放。中華民族歷來(lái)以海納百川的胸襟吸收外來(lái)文化，這才成就了中華文化的多姿多彩與包容精神。包容，同樣是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，但面對(duì)錯(cuò)誤的事情，包容則一定是不利于我們發(fā)展的。

當(dāng)代社會(huì)是一個(gè)全球化趨勢(shì)日益增強(qiáng)的社會(huì)土壤，也是一個(gè)機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存的社會(huì)，只有能夠抓住機(jī)遇并且有能力迎接挑戰(zhàn)的國(guó)家和民族，才能立于世界民族之林。只有在混亂與融合之中仍能保持自己本性的文化，才能長(zhǎng)久地傳承下去。

我相信隨著我們大家的共同努力，中華文化與外來(lái)文化最終將和諧的共存，中華民族必將更加出彩。

從傳統(tǒng)到現(xiàn)代讀后感篇六

走過(guò)紅墻碧瓦的古城，享受古人的典雅韻味。穿過(guò)車(chē)水馬龍的現(xiàn)代都市，聆聽(tīng)快節(jié)奏的音符?，F(xiàn)代起源于傳統(tǒng)，傳統(tǒng)的東西卻被現(xiàn)代排除在外。

歲月黯淡了琉璃的芳華，古樹(shù)中的幽靜小道如今變成了寬敞的水泥路，古樸古香的建筑也已被高樓林立所替代。沉浸在現(xiàn)代社會(huì)中的喧囂，迷失在電腦與電視的色彩斑斕中，人們也漸漸沒(méi)有了古人對(duì)書(shū)本的那種那種情感，墨香的淡雅或許也只能在書(shū)法課上才能找到了。頭懸梁，錐刺股的求學(xué)精神也被越來(lái)越好的教學(xué)條件所埋沒(méi)。

幽深的宮中，是誰(shuí)在用玉簪修飾青絲，和親的消息如春雷般響徹宮庭上空。當(dāng)她保持自己的人格，斷然拒絕賄賂畫(huà)師之時(shí)，這位絕世佳人也注定成為兩國(guó)友好的使者，出使大漠。這就是她，王昭君。千載琵琶作胡語(yǔ)，分明怨恨曲中論，或許是她對(duì)自己命運(yùn)的悲嘆，亦或許是她對(duì)自己高潔的贊美吧。

時(shí)光荏苒，歲月沉浮。幾千年的文化積淀，多少載奮斗而形成的現(xiàn)代，帶給我們又是怎樣的一種情景，孔孟之學(xué)，老莊之道，以前做為統(tǒng)治階級(jí)禁錮人們思想的工具，但它所宣揚(yáng)的精神不正是我們今天所消失的嗎？一直伴隨祖先流傳至今的傳統(tǒng)，正隨著我們所謂的現(xiàn)代的發(fā)展而消失怠盡了。我們要使思想扎根于這些優(yōu)秀傳統(tǒng)，只有這樣，我們才能不被洶涌的“現(xiàn)代”淹沒(méi)。

讓古老的思想重新啟迪人性的光輝，讓傳統(tǒng)的文化重啟人們的道德之門(mén)。我們要接受現(xiàn)代的事物，更不能使自己的傳統(tǒng)喪失。倘若孔子與孟子身處現(xiàn)代，要讓他們看到現(xiàn)代社會(huì)是扎根于修傳統(tǒng)文化中人與人和諧相處的社會(huì)。莫使傳統(tǒng)在現(xiàn)代中橫沖直撞，浮浮沉沉，莫使傳統(tǒng)閑置一旁，無(wú)所作為。要使它深深扎根于人們的思想深處，開(kāi)花結(jié)果。我們的社會(huì)將會(huì)更好。

高高低低的楊柳掩映著高高低低的房屋，紅墻碧瓦也會(huì)融入到高樓林立當(dāng)中，現(xiàn)代承載著傳統(tǒng)，而傳統(tǒng)是人們對(duì)現(xiàn)代的期盼。

從傳統(tǒng)到現(xiàn)代讀后感篇七

近日以來(lái)，南京一所大學(xué)的幾位女學(xué)生傳遍網(wǎng)絡(luò)，其原因是她們嚴(yán)格遵循古代禮儀，無(wú)論是學(xué)習(xí)還是生活中都穿著漢服。這件事激起廣泛的討論，對(duì)此，我贊同以上女學(xué)生穿著漢服，遵循古代禮儀的行為。

有的人已經(jīng)忘記，有的人仍選擇銘記。正如那所大學(xué)的幾位女學(xué)生，堅(jiān)持于生活中穿著漢服，嚴(yán)格遵循古代禮儀。誠(chéng)然，穿著漢服，不便于在如今高速社會(huì)中行動(dòng)，遵循古代禮儀，不單單只有服飾這一項(xiàng)，但即便如此，在現(xiàn)在的社會(huì)里，就穿著漢服這一項(xiàng)，又有幾人能夠做到？況且那些女大學(xué)生，不在意他人異樣的眼光，他人的看法，始終堅(jiān)持于生活中穿著漢服，嚴(yán)格遵循古代禮儀，這正是當(dāng)今社會(huì)應(yīng)該提倡的風(fēng)氣與行為。試想，我們整天說(shuō)著中華文化博大精深，但到頭來(lái)卻一直穿著西服，用著西方的習(xí)慣方式，這如何能突顯出中國(guó)的博大文化呢？只有當(dāng)我們穿戴著中國(guó)服飾，說(shuō)著中國(guó)話，遵循著中國(guó)自身的禮儀，這才能體現(xiàn)出一國(guó)之大氣，一國(guó)之鼎盛。

傳承漢文化，在生活中展現(xiàn)，而不是將其隱藏起來(lái)。這就好比，古典茶壺，如果一味地掩藏，將它放在博物館中珍藏，那自然不能體現(xiàn)出它原有的價(jià)值，我們應(yīng)大方的將其拿出，只有經(jīng)過(guò)茶水的潤(rùn)澤，那茶壺才會(huì)變得更加具有光澤，才能體現(xiàn)出它非凡的藝術(shù)價(jià)值。也正是只有在生活中傳承文化，才能不斷地完善該文化，傳承該文化。

南京女大學(xué)生行為的內(nèi)涵，實(shí)實(shí)在在地顯示出了一種文化意境，一種新型的文化傳承方式，而這種方式是一種文明所需要的，是一個(gè)國(guó)家所需要的，更是我們現(xiàn)在缺少的。

文化是民族的象征，而民族又代表著國(guó)家，所以說(shuō)，文化是國(guó)家的根本，對(duì)于這種根本，我們應(yīng)在生活中去傳承它。

從傳統(tǒng)到現(xiàn)代讀后感篇八

高二黃曉林。今天的我們無(wú)時(shí)無(wú)刻不在接觸“新”的東西，價(jià)值觀念以及思想文化也有了不同程度的變化。在這如此高速發(fā)展的世界里，流行的東西很多很多，可它們就像過(guò)眼煙云一樣轉(zhuǎn)瞬即逝。真正能讓人銘記于心的是那些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。作為新青年的我們不能一昧地追求潮流而把先輩們留下來(lái)的優(yōu)秀文化拋之腦后。如果一個(gè)人把根都忘了，又談何發(fā)展呢？國(guó)家也亦是如此。

中國(guó)上下五千多年的歷史，留下的優(yōu)秀文化數(shù)不勝數(shù)，有堪稱(chēng)“奇跡之作”的萬(wàn)里長(zhǎng)城，有耐人尋味的唐詩(shī)宋詞，有賞心悅目的蘇州園林......可隨著社會(huì)的發(fā)展、思想的開(kāi)放，有些人開(kāi)始漸漸變得崇洋媚外了。其實(shí)并不是我們的傳統(tǒng)文化不吸引人，而是沒(méi)能得到很好的宣傳。即使如此，這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化也不會(huì)隨時(shí)間的流逝一起消失在歷史的長(zhǎng)河里，我們應(yīng)該用現(xiàn)代人能接受的形式去弘揚(yáng)我們的優(yōu)秀文化。

在沒(méi)有手機(jī)的時(shí)代里，人們表達(dá)思念的方法是寫(xiě)信，用語(yǔ)言文字來(lái)表達(dá)內(nèi)心的情緒。在當(dāng)今的信息時(shí)代，人們表達(dá)內(nèi)心情緒的方式更多的是打電話、發(fā)信息。相比之下是更便捷了，可我卻覺(jué)得少了些許的韻味。打出來(lái)的字始終沒(méi)有親手一筆一劃寫(xiě)出的字來(lái)得有魅力。在這個(gè)信息化的時(shí)代里，講的更多的是快、方便，而我們也應(yīng)該在這樣的基礎(chǔ)上發(fā)揚(yáng)語(yǔ)言文字的魅力。

前段時(shí)間的《朗誦者》和《一封家書(shū)》就很好地把語(yǔ)言文字的魅力融入到了我們的現(xiàn)代生活里。以朗讀的方式把文字流露出來(lái)的感情讀活了。這兩檔節(jié)目播出之后深受大眾的喜愛(ài)，人們總能從朗誦者有感情的朗誦中找到感情的共鳴，仿佛親身體驗(yàn)了執(zhí)筆者寫(xiě)信時(shí)的心情。文字的魅力就是這樣吸引人。

中華文化，是由傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化組成的，我們要棄其糟粕，取其精華。這樣，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化就會(huì)似種子一樣扎根在我們的心中，同時(shí)，我們也要不斷地用優(yōu)秀的現(xiàn)代文化去澆灌它，使其慢慢地又長(zhǎng)成一棵新的參天大樹(shù)。時(shí)代在進(jìn)步，但傳統(tǒng)不能忘。

從傳統(tǒng)到現(xiàn)代讀后感篇九

面對(duì)氣勢(shì)洶涌的“歐風(fēng)美雨”和“韓潮”，有人為之驚艷，盛贊外來(lái)文化的魅力；有人為之惶恐，憂慮中國(guó)傳統(tǒng)文化即將消失在大眾眼前。不論是“哈韓”的人還是憂心忡忡的人，他們似乎都沒(méi)有看到一點(diǎn)，那就是中國(guó)傳統(tǒng)文化正日漸融入現(xiàn)化生活，并已在這片土壤上開(kāi)花結(jié)果。

自古以來(lái)，中國(guó)人尊崇“詩(shī)書(shū)傳家”，“琴棋書(shū)畫(huà)”是讀書(shū)人必修的四項(xiàng)技能。這本身就是一種文化。今天，“溫良恭儉讓”依舊是值得提倡的品質(zhì)，古箏、圍棋、書(shū)法、中國(guó)畫(huà)也是許多孩子的愛(ài)好。自“百家講壇”開(kāi)講以來(lái)，更是掀起了一場(chǎng)“國(guó)學(xué)熱”，易中天品三國(guó)，于丹抒發(fā)《論語(yǔ)》心得，這一切無(wú)不表明傳統(tǒng)文化正成為現(xiàn)化生活的一部分。并且，傳統(tǒng)文化豐富了人們的精神生活，為城市中忙碌的人們帶來(lái)一場(chǎng)心靈的洗禮。

北京申奧成功后，奧運(yùn)會(huì)的籌備工作牽動(dòng)著每個(gè)中國(guó)人的心。如何舉辦一場(chǎng)“歷史上最好的運(yùn)動(dòng)會(huì)”？“舞動(dòng)的北京”出來(lái)了，是中國(guó)印同奧運(yùn)標(biāo)志的完美組合；運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目標(biāo)志出來(lái)了，是隸書(shū)在圖案設(shè)計(jì)上的獨(dú)特運(yùn)用；奧運(yùn)獎(jiǎng)牌出來(lái)了，是中國(guó)人以金玉寓示奧運(yùn)精神的智慧體現(xiàn)。最后，“祥云”火炬展現(xiàn)在世界面前，它猶如中華華表的化身，涌動(dòng)的云彩傳遞著北京的祝福。2008，當(dāng)奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕，中國(guó)傳統(tǒng)文化定能讓世界喝彩。

余秋雨曾說(shuō)他不擔(dān)心中國(guó)文化的消失。這是一種執(zhí)著的信念，一種對(duì)傳統(tǒng)文化的信任。中國(guó)的傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了五千年的傳承，王朝更替、外敵入侵，都沒(méi)能扯斷這傳承的紐帶。傳統(tǒng)文化有深厚的歷史沉淀，有無(wú)與倫比的強(qiáng)盛生命力。

現(xiàn)代的生活模式與文化與傳統(tǒng)并不沖突，我們不應(yīng)當(dāng)人為地將它們對(duì)立，預(yù)示著種種可怕的“假如”。現(xiàn)代生活的多姿多彩不能缺少傳統(tǒng)文化的支持，而傳統(tǒng)文化也只有在現(xiàn)代生活中才能繁榮，獲得新生。

迷人的色彩！

從傳統(tǒng)到現(xiàn)代讀后感篇十

今年的春節(jié)與以往格外不一樣，因?yàn)橐咔榈膫鞑パ杆?，使今年的春?jié)變得非比尋常，所以在這個(gè)春節(jié)中，我和父母的交流也變得頻繁起來(lái)。

在與父親的交流中，我了解到我父親那邊取名字的傳統(tǒng)。只要是兄弟，姐弟，姐妹，名字中除了姓以外的第一個(gè)字都一樣。比如說(shuō)我父親叫少云，我大伯叫少鋒，另一個(gè)大伯叫少平，還有一個(gè)大伯叫少華。我的小爺爺給他們起名字時(shí)不僅是希望我父親他們都和睦相處，相親相愛(ài)，而且還有更深一層的含義。我老家所在的村叫華坪村，而我父親那三個(gè)兄弟，他們四個(gè)名字的最后一個(gè)字連起來(lái)諧音是“華坪風(fēng)云”，代表了我小爺爺對(duì)我父親他們寄予厚望。到我這里，我父親生了我和我弟，我親大伯也生了一女一兒，所以一開(kāi)始他們?nèi)∶忠惭永m(xù)了我們家取名字的傳統(tǒng)。我姐姐叫思易，我叫思盈，我堂弟叫思遠(yuǎn)，我親弟叫思耀。但隨著科技的不斷進(jìn)步，人們的物質(zhì)生活在不斷提高的同時(shí)，人們的精神生活卻在下降。人們有了新的想法，我姐姐的外公覺(jué)得那些名字不好聽(tīng)，所以給我姐和我堂弟改了名字。

中國(guó)現(xiàn)在變得越來(lái)越好，人們的物質(zhì)生活也越來(lái)越來(lái)高，在一切都在變好的同時(shí)，人們的思想也發(fā)生了翻天覆地的改變。之前很多的一些傳統(tǒng)都漸漸淡忘在人們的視野里。傳統(tǒng)與現(xiàn)代發(fā)生了激烈的碰撞，一部分人認(rèn)為不論如何傳統(tǒng)依然是傳統(tǒng)，不能改變，但也有一部分人認(rèn)為時(shí)代在進(jìn)步，傳統(tǒng)也應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)。

在我看來(lái)，時(shí)代的進(jìn)步，科技的發(fā)展，意味著國(guó)家正在走向美好的明天。但傳統(tǒng)也不能忘卻，一部分傳統(tǒng)可以因?yàn)樗枷氩灰粯佣鴱U除，但也有一部分傳統(tǒng)，值得人們繼續(xù)延續(xù)下去。

傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞，正是證實(shí)了我們國(guó)家的進(jìn)步與人類(lèi)的進(jìn)步。

從傳統(tǒng)到現(xiàn)代讀后感篇十一

翠，翠綠欲滴，離不開(kāi)盤(pán)根錯(cuò)節(jié)的根；幽香縷縷，亭亭玉立的花兒，離不開(kāi)那一抹沉穩(wěn)的綠的陪襯；黝黑肥沃的土地，離不開(kāi)那生命之源的水的灌溉。傳統(tǒng)與現(xiàn)代，就像那根與樹(shù)、葉與花、水與土的關(guān)系。

強(qiáng)壯的樹(shù)干因結(jié)實(shí)的根莖而屹立，磅礴的現(xiàn)代因精粹的傳統(tǒng)而耀眼。你曾邁著輕盈的步伐，在歷史的林間小道撒謊能夠前行，你曾在燈火闌珊處注視著世人，你曾為中華而植入了不朽的根，而現(xiàn)在的你，卻在這個(gè)功利的社會(huì)中踽踽而行，猶如一個(gè)晚境凄慘的老人。

當(dāng)天空飄著雨絲時(shí)，是否還能看到一個(gè)撐著油紙傘的丁香般的姑娘在雨中徐徐前行。當(dāng)一瓶白酒的價(jià)格賣(mài)到成百上千塊錢(qián)時(shí)，人們是否還會(huì)想起“欲飲千杯無(wú)管弦”的情懷呢？當(dāng)人們?yōu)榱私疱X(qián)、名利而不折手段時(shí)，還記得“澹泊明志，寧?kù)o致遠(yuǎn)”的處事態(tài)度嗎？我們看到的是，在追求速度化的現(xiàn)代社會(huì)，傳統(tǒng)文化越來(lái)越淡出人們的視線。

人類(lèi)文明的車(chē)輪一路向前，在越來(lái)越快的生活節(jié)奏中，傳統(tǒng)文化的容身之處越來(lái)越小。人們需要的是如何在生活中獲得快樂(lè)。于是，快餐文化出現(xiàn)了，四大名著被改的面目全非，歷史人物也被“翻新”形象，甚至顛倒黑白，為了搞笑、為了娛樂(lè)大眾。這些人看來(lái)，傳統(tǒng)意味著“落后”、“保守”、“抱殘守缺”，如同一位生命垂危的老者。而現(xiàn)代則給人們“時(shí)尚”、“希望”、“與時(shí)俱進(jìn)”，它像一個(gè)富有朝氣的青年，煥發(fā)青春的活力，吹響著時(shí)代的號(hào)角。表面看來(lái)，兩者卻有水火不容之勢(shì)，但兩者卻相輔相成，互相作用，它們共同統(tǒng)一于人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)程中。

魯迅先生曾用“吸其精華，棄其糟粕”的主張繼承外來(lái)文化。這八個(gè)字也同樣可以用來(lái)對(duì)待我們的傳統(tǒng)文化。因此，將傳統(tǒng)的東西與現(xiàn)代化有機(jī)融合，傳統(tǒng)借現(xiàn)代而大放異彩，現(xiàn)代語(yǔ)因傳統(tǒng)而富有底蘊(yùn)，正如一個(gè)“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”的青年，既有底氣，又有朝氣。

沒(méi)有了根，長(zhǎng)得再高大的樹(shù)，最終的結(jié)局也是轟然倒地；沒(méi)有了綠葉，再漂亮的花都是有缺陷的；沒(méi)有了水，再肥沃的土地也逃脫不了龜裂的命運(yùn)。傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代文化意義重大，現(xiàn)代文化若與傳統(tǒng)文化結(jié)合，中華文明之樹(shù)就會(huì)綠樹(shù)成蔭，鳥(niǎo)語(yǔ)花香。

從傳統(tǒng)到現(xiàn)代讀后感篇十二

我們追逐現(xiàn)代，又或者說(shuō)是被現(xiàn)代推著拉著往前走，偶爾間碰見(jiàn)了一個(gè)偶然，記起了被我們落下的傳統(tǒng)，喟嘆感懷了一番，卻還是不能避免又重新丟下。我想，我們?cè)撘v足思考了。

匆行中挽留。

“小橋流水人家”是廈門(mén)的景點(diǎn)，名字很詩(shī)意，心里有了若有若無(wú)被勾起的向往。

但我依舊感到慶幸，也許那亭里的新漆、那支撐古樹(shù)的鐵線都是不夠純凈的傳統(tǒng)，但卻讓我感到我們的努力、我們的重視，在驀然回首后終于知道要抓住要珍惜。

珍惜后瞭望。

近來(lái)上美術(shù)課，又仿佛挖出我心中潛藏已久的疑惑。

為什么？為什么古人可以耐心地在一塊完玉上雕刻出一整件的玉佩，而我們不行？古人可以為求玉石的質(zhì)感而上五六遍的釉，而我們不行？古人可以精密把握火候，數(shù)人同時(shí)燒制出那么大體積的司母戊鼎，而我們不行？專(zhuān)家們感嘆連連，說(shuō)這是奇跡，這是謎。照我看來(lái)，并非不可解釋?zhuān)@是古人對(duì)美的追求，對(duì)藝術(shù)的信仰！不錯(cuò)，我們有更了解世界的頭腦，有更高端的科技，可以用超聲波、用激光將玉石雕琢得精美無(wú)比，但再怎么好看，也只是缺少靈魂、缺少精神的木偶而已，我們從中看不到制作者的心意與情感，它只是機(jī)器切割、模具套印的可以成批生產(chǎn)的貨物。它禁受不住挑剔的眼神，更經(jīng)不起時(shí)間的打量，有時(shí)擁有情感和精神才能真正永恒。

但是，被世界鞭打過(guò)的我們怕了，所以越來(lái)越快，我們太忙了，忙得沒(méi)有耐心做出有靈魂的藝術(shù)品來(lái)，忙得好像只有匆匆看它一眼的時(shí)間。這一眼乍看上去美不就夠了么？正當(dāng)一些人快捷地生活著，用著僅僅是生活用品的生活用品，而一些人卻不斷挖掘，研究古人留下的不僅僅是生活用品的生活用品。我們還是依舊向往美的，不是嗎？我們可以慢下來(lái)、靜下來(lái)的。我相信，我們完全可以用現(xiàn)代之手鑄入傳統(tǒng)精神，創(chuàng)造出更有價(jià)值和靈魂的美，開(kāi)創(chuàng)一個(gè)屬于我們的藝術(shù)輝煌！

安逸時(shí)堅(jiān)守。

從傳統(tǒng)到現(xiàn)代讀后感篇十三

任何一種新模式的出現(xiàn)，必然會(huì)對(duì)現(xiàn)有模式造成沖擊。十多年前，當(dāng)連鎖經(jīng)營(yíng)在零售業(yè)迅速發(fā)展時(shí)，傳統(tǒng)商業(yè)同樣經(jīng)歷了一次涅般的重生。電商近兩年來(lái)的異常兇猛，使傳統(tǒng)零售似乎只有招架之功。不過(guò)不要忘了，當(dāng)年，本土零售企業(yè)也被外資企業(yè)擠壓得似乎到了末日。

毫無(wú)疑問(wèn)，電商已經(jīng)成為零售格局中很重要的一極，但絕不是替代性的。電商充斥著大量的消費(fèi)欺詐、假貨水貨，飽受詬病，傳統(tǒng)零售企業(yè)在經(jīng)營(yíng)能力、信譽(yù)水平、口碑及對(duì)優(yōu)質(zhì)供應(yīng)商的把控上，都有自身優(yōu)勢(shì)。

街上沒(méi)人不等于沒(méi)人逛街dd這是淘寶網(wǎng)霸氣十足的廣告，

淘寶想表明的是：消費(fèi)者都在網(wǎng)上逛街。但街上沒(méi)人真不等于都在網(wǎng)上逛街。電商很重要，但還不至于徹底決定我們的生活?？纯幢本┤A冠購(gòu)物中心在郊區(qū)搞個(gè)40小時(shí)不打烊，單店銷(xiāo)售輕松就破億，或許大家能有些許感受：傳統(tǒng)零售業(yè)與電商的消費(fèi)者雖然有重合，但卻還有更多差異化。

當(dāng)然，傳統(tǒng)零售面臨的挑戰(zhàn)是多重的甚至是空前的。租金上漲、消費(fèi)疲軟、新渠道擠壓，此外城市生活節(jié)奏加快、交通的擁堵、消費(fèi)娛樂(lè)趨向的變化，使消費(fèi)者對(duì)傳統(tǒng)零售渠道購(gòu)物的娛樂(lè)化功能消弱，而便捷性需求增強(qiáng)。未來(lái)，傳統(tǒng)零售業(yè)將向便捷化、網(wǎng)絡(luò)化轉(zhuǎn)變。

這一點(diǎn)，成功打造了中國(guó)首家未來(lái)超市的安徽樂(lè)城投資股份有限公司總經(jīng)理王衛(wèi)的判斷更為精準(zhǔn)：傳統(tǒng)零售企業(yè)必須縮短與消費(fèi)者的距離，結(jié)合電商擴(kuò)充自身的平臺(tái)。實(shí)體店更要在品類(lèi)和經(jīng)營(yíng)方式上做重大調(diào)整。比如未來(lái)超市要向“鮮、活、特、服”上轉(zhuǎn)型。即生鮮商品的強(qiáng)化和超市餐飲化，寵物、園藝市場(chǎng)的個(gè)性需求，特色商品和獨(dú)家經(jīng)營(yíng)的資源壟斷，提供送貨、干洗、彩擴(kuò)、家政、雜志等功能服務(wù)的套餐，與電商合而有道，讓實(shí)體店華麗轉(zhuǎn)身。

因此，電商也好，實(shí)體零售也罷，未來(lái)各有各的活法。沃爾瑪中國(guó)區(qū)ceo高福瀾的觀就顯得更為客觀，他說(shuō)：電商確實(shí)兇猛，但中國(guó)消費(fèi)者一樣喜歡到實(shí)體店購(gòu)物，傳統(tǒng)零售商要做的就是為消費(fèi)者提供更多選擇――有電商渠道，也有實(shí)體店。事實(shí)上，傳統(tǒng)零售商已經(jīng)很清醒地正視著電商的威脅，他們不是在等死，他們一樣在創(chuàng)新！至于未來(lái)究竟是誰(shuí)的末日，且再看吧。

從傳統(tǒng)到現(xiàn)代讀后感篇十四

漢字，偏居人人所不及處，終有一日，漢字的幽靈，將且僅將在庸人心頭回蕩，卻不屑悲憫嘆息。

央視舉辦的漢字聽(tīng)寫(xiě)大會(huì)，預(yù)料之中地暴露出漢字書(shū)寫(xiě)的嚴(yán)重問(wèn)題，有如虛假繁榮的當(dāng)頭一棒，讓人們從被社會(huì)導(dǎo)向宣揚(yáng)捧到的云霧里摔下，警醒，然后意識(shí)到當(dāng)代文化的頹唐，荒蕪。

漢字在中華文明中，從來(lái)領(lǐng)銜主演，策劃著時(shí)代的發(fā)展。漢字，是野蠻與文化的邊界，是左祍與開(kāi)化的差別，由漢字開(kāi)創(chuàng)的早起國(guó)家直接衍生出“天下共主”的思想，莫不賦予中華民族強(qiáng)烈的精神認(rèn)同和整體意識(shí)，其后演變?yōu)樘扑蔚钠帐乐髁x，中華民族精神依托漢字得以體現(xiàn)，舒展，最終使整個(gè)亞洲為其先進(jìn)的文化，文明折服，讓中國(guó)一時(shí)萬(wàn)國(guó)來(lái)朝。

可以說(shuō)是千年間文化的積淀，時(shí)間的沖刷，在神州大地上孕育出無(wú)數(shù)閃耀的群星，積累出千年的時(shí)間，空間，積累出我大中華，然而，身為中國(guó)人，我們有理由堅(jiān)信，能讓我們?cè)谑澜缑媲埃詾榘恋?，并非是科技，而是我們的文化底蘊(yùn)，那是深浸在骨髓里，經(jīng)時(shí)間發(fā)酵，可于一言一行間投射出一個(gè)人的品行修養(yǎng)的靈魂素養(yǎng)，這種人文情懷，絕不是任何尖端技術(shù)在一朝一夕間可模擬的，貪圖多與快，卻背棄了對(duì)自我行為道德的約束，或許會(huì)飛黃一時(shí)，但代價(jià)，卻是整個(gè)民族的永久倒退。

每個(gè)漢字，都封存了多少塵封的歷史，往事，回望書(shū)寫(xiě)大會(huì)，唯愿人人警覺(jué)自醒，倘若某日漢字消亡，中華民族定當(dāng)不負(fù)在存。

從傳統(tǒng)到現(xiàn)代讀后感篇十五

今天，我讀了一則小故事，名為《鑿壁取光》，它講述的是西漢的匡衡因?yàn)榧依镒孀孑呡叾际莿?wù)農(nóng)，生活十分貧困，為了幫助家里，他白天要外出干活，只能靠夜晚時(shí)間讀書(shū)?？墒羌依锔F得連晚上點(diǎn)燈用的油都買(mǎi)不起。他非?？鄲?，他又非常喜歡讀書(shū)。一次，他發(fā)現(xiàn)與鄰居家合用的一堵墻的壁縫里透過(guò)絲絲光線來(lái)，他高興極了，找到了借光的好辦法。他把原有的縫隙鑿得大點(diǎn)，這樣，就有更多地光線透過(guò)來(lái)了，他就依靠著這些光線，緊挨著墻壁，夜夜苦讀到天明，直到鄰居就寢為止。

讀了這則故事后，我聯(lián)想到自己現(xiàn)在的生活。我們學(xué)習(xí)的環(huán)境非常好，爸爸媽媽不用我們?yōu)榧彝サ纳?jì)考慮，也不用我出去打工掙錢(qián)，只要認(rèn)真學(xué)習(xí)就行，還有很多優(yōu)秀的老師教授我們知識(shí)和技能，晚上也沒(méi)有不能學(xué)習(xí)的擔(dān)憂，可我們卻沒(méi)有百分之百把精力花在學(xué)習(xí)上，沒(méi)有感受到父母和老師對(duì)我們的期望。通過(guò)這則小故事，我感到很慚愧，也懂得了一個(gè)道理：那就是要好好珍惜現(xiàn)在擁有的一切，全身心地投入到學(xué)習(xí)中去，少壯不努力，老大徒傷悲，我可不想到老了之后，一事無(wú)成，后悔莫及。所以，我決定，從現(xiàn)在開(kāi)始，我要好好努力，天天向上，將來(lái)成為國(guó)家有用的人才。

匡衡，你是好樣的，我要向你學(xué)習(xí)！

傳統(tǒng)故事讀后感（二）：《圓木警枕》讀后感。

大家應(yīng)該知道一些關(guān)于司馬光的故事吧，他可是我國(guó)北宋時(shí)代的大學(xué)問(wèn)家哪！最近，我讀了他的一篇故事：《圓木警枕》講的是：司馬光找了一個(gè)原木枕頭放在他的木板床上，原木枕頭是用來(lái)提醒司馬光學(xué)習(xí)的，那個(gè)原木枕頭放到硬邦邦的木板床上，極容易滾動(dòng)。只要稍微動(dòng)一下，他就滾走了，司馬光的頭跌在木板床上，他驚醒了就會(huì)立刻爬起來(lái)讀書(shū)。后來(lái)，司馬光給它起了個(gè)名字叫警枕。

看看司馬光，再看看我們，區(qū)別是不是很大那。我們每天早上賴(lài)在床上不起，特別是冬天，暖暖的被窩更讓你寸不離手。而司馬光總是認(rèn)真、堅(jiān)持不懈地學(xué)習(xí)，不放過(guò)一分一秒，就連晚上也只睡一會(huì)兒。

學(xué)問(wèn)就像大海一樣廣闊無(wú)邊，但是人們可以渡過(guò)去，而渡海的舟船就是刻苦。簡(jiǎn)單點(diǎn)說(shuō)，要想學(xué)習(xí)好，就得勤奮刻苦。只要勤奮刻苦，就能取得好成績(jī)。司馬光孜孜不倦、夜以繼日，學(xué)業(yè)不斷長(zhǎng)進(jìn)，事業(yè)也取得了很高的成就，他給我們樹(shù)立了勤奮刻苦學(xué)習(xí)的榜樣，我們要像司馬光一樣，勤奮刻苦讀書(shū)，掌握科學(xué)知識(shí)，做個(gè)對(duì)祖國(guó)有用的好學(xué)生。

從傳統(tǒng)到現(xiàn)代讀后感篇十六

一是標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一、業(yè)務(wù)規(guī)范。在企業(yè)范圍內(nèi)，管理系統(tǒng)提供的統(tǒng)一的表格、數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)，已成為公司事實(shí)上的標(biāo)準(zhǔn)。通過(guò)系統(tǒng)建設(shè)企業(yè)必然梳理出若干規(guī)范統(tǒng)一的業(yè)務(wù)流程，成為企業(yè)共同的業(yè)務(wù)規(guī)范。規(guī)范帶來(lái)的是人力資源管理效率和管理準(zhǔn)確性的大幅度提升。

二是數(shù)據(jù)顯性、管理透明。高層管理者可以通過(guò)系統(tǒng)清晰概覽人力資源全貌。既可以微觀觀察某一專(zhuān)業(yè)、某一區(qū)域人力資源狀況，找出管理癥結(jié)，又可以全面分析、掌握人力資源結(jié)構(gòu)數(shù)據(jù)，掌握流動(dòng)與變化規(guī)律，為人力資源決策有效實(shí)施調(diào)控手段提供有效手段?；鶎庸芾碚咭部梢约皶r(shí)有效掌握上級(jí)的意圖和目標(biāo)，管理指標(biāo)、管理數(shù)據(jù)更加剛性，可信度更高。

三是決策更有科學(xué)依據(jù)。通過(guò)信息化數(shù)據(jù)展示平臺(tái)，可以及時(shí)掌握諸如企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)班子、組織機(jī)構(gòu)、隊(duì)伍結(jié)構(gòu)、薪酬結(jié)構(gòu)等各類(lèi)人力資源統(tǒng)計(jì)、分析數(shù)據(jù)，進(jìn)一步提高人力資源部門(mén)的數(shù)據(jù)分析水平，提高企業(yè)人力資源決策的有效性、可靠性和決策支持能力。

信息化在人力資源管理中的意義

企業(yè)引入人力資源管理信息化系統(tǒng)，提升了人力資源管理的精細(xì)化，優(yōu)化了管理流程和組織結(jié)構(gòu)，大力建設(shè)和完善各種業(yè)務(wù)模塊，轉(zhuǎn)變粗放落后的人力資源管理方式，加快實(shí)現(xiàn)了精細(xì)化，扁平化管理，提高整體管理效率和科學(xué)決策水平。

1.促進(jìn)傳統(tǒng)人力資源管理理念的變革

人力資源管理信息化建設(shè)會(huì)給人力資源管理帶來(lái)全新的管理理念和管理思想。管理系統(tǒng)推廣應(yīng)用是一個(gè)極其艱辛而又漫長(zhǎng)的過(guò)程，但一旦步人正軌就會(huì)大幅度減輕管理者工作量還可以利用協(xié)同工具分析數(shù)據(jù)并提供相應(yīng)的解決方案，隨時(shí)隨地向管理層提供決策支持。

2.實(shí)現(xiàn)了人力資源管理與其他管理系統(tǒng)的數(shù)據(jù)共享

人力資源管理信息化是企業(yè)整體信息化建設(shè)系統(tǒng)的組成部分，相對(duì)于當(dāng)前主流信息管理系統(tǒng)，如erp、mrp、mis而言，它更多的是提供信息支持，同時(shí)，也可以通過(guò)與上述系統(tǒng)的銜接，達(dá)到數(shù)據(jù)共享的目的。

3.加強(qiáng)內(nèi)部溝通實(shí)現(xiàn)管理方式人性化

人力資源管理信息化有助于企業(yè)迅速、有效地收集各種信息，加強(qiáng)內(nèi)部溝通，加強(qiáng)對(duì)全系統(tǒng)人力資源管理的實(shí)時(shí)監(jiān)控。同時(shí)使員工與企業(yè)之間在根本利益方面的互動(dòng)成為可能，體現(xiàn)了實(shí)時(shí)管理的優(yōu)越性。人力資源管理信息化是管理技術(shù)與信息技術(shù)之間的完美融合，在消化吸收先進(jìn)的人力資源管理理念的基礎(chǔ)上，可以在系統(tǒng)中體現(xiàn)人力資源管理的全部?jī)?nèi)容與業(yè)務(wù)流程，從而使得人力資源管理系統(tǒng)可以用來(lái)定義專(zhuān)業(yè)部門(mén)的工作內(nèi)容，優(yōu)化和規(guī)范其業(yè)務(wù)流程，從而成為企業(yè)人力資源部門(mén)信息化、職業(yè)化、個(gè)性化的管理平臺(tái)，真正實(shí)現(xiàn)管理方式的人性化。

從傳統(tǒng)到現(xiàn)代讀后感篇十七

一襲白衣，素手點(diǎn)染鄉(xiāng)村的李子柒頗受歡迎;《琵琶行》的流行改編在網(wǎng)上走紅;3d打印技術(shù)為傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)增光添彩……互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，我們既要弘揚(yáng)傳統(tǒng)，又要不斷創(chuàng)新。

互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，就像一張巨大的網(wǎng)，將每個(gè)人包裹起來(lái)，網(wǎng)線連接著你、我、他，每個(gè)人都享受著互聯(lián)網(wǎng)帶來(lái)的巨大便利，這其中也不乏守正創(chuàng)新的身影。

互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，傳統(tǒng)并沒(méi)有退出時(shí)代的舞臺(tái)，而是被新方法創(chuàng)新傳承，傳統(tǒng)被更新，文化被點(diǎn)亮，泱泱大國(guó)的傳統(tǒng)走向了世界，成為獨(dú)特的風(fēng)骨，不滅的印記。“數(shù)字敦煌”的建立不僅沿襲了一代代敦煌守護(hù)者立誓保護(hù)敦煌的決心，更讓敦煌在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代中煥發(fā)出了新的生命力。

一代人有一代人的青春，一代人有一代人的理想?？上攵?，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代對(duì)于這些守護(hù)者意義重大。

其實(shí)，不乏文化守護(hù)者們，還有一些人也充分利用了“互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代”這個(gè)優(yōu)厚的條件。

“三月桃花做成糕，九月葡萄釀成酒”，視頻博主李子柒的走紅在于她用互聯(lián)網(wǎng)弘揚(yáng)了傳統(tǒng)文化，用創(chuàng)新手法慰藉海內(nèi)外民眾的心靈;古風(fēng)流行歌曲受到年輕人的喜愛(ài)，將傳統(tǒng)戲腔的韻味銘刻在遠(yuǎn)離盛世大唐的人們心里;90后清華博士生導(dǎo)師畢嘯天“畢導(dǎo)”充分調(diào)動(dòng)自己的幽默細(xì)胞，在b站上普及講解科學(xué)知識(shí)，獲贊數(shù)百萬(wàn)。如此看來(lái)，在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，我們不僅要弘揚(yáng)傳統(tǒng)，更要在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上推陳出新。

但也有人在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代中迷失了自我，失去了本真。信息繁下，像泥石流一樣沖刷著他們，他們只是追求熱度，而忽略了對(duì)傳統(tǒng)的維護(hù)，究其原因，還是沒(méi)有認(rèn)識(shí)到互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的正確操作方法。對(duì)傳統(tǒng)的創(chuàng)新型傳承和傳播，能夠增加我們對(duì)民族文化的認(rèn)同感，有利于增強(qiáng)中華文化的影響力，讓世界更好地了解中國(guó)。

我們青年一代是與這個(gè)時(shí)代緊密相連的一代，我們身上躍動(dòng)著青春的力量，于這個(gè)時(shí)代而言，無(wú)疑是一股動(dòng)力源泉。

互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下，不斷呼吁著更多科技創(chuàng)新，我相信，我們青少年必將在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)代屬于我們。以互聯(lián)網(wǎng)為沃土，傳統(tǒng)為根基，創(chuàng)新為肥料，妍森必將果滿華夏!

從傳統(tǒng)到現(xiàn)代讀后感篇十八

據(jù)報(bào)載，一名老漢在南京一公交站下車(chē)時(shí)，從車(chē)后門(mén)跌倒在地，當(dāng)場(chǎng)爬不起來(lái)，跟在身后的乘客卻都不敢上前救他，直到老漢大喊一聲：“是我自己跌的，不用擔(dān)心，跟你們沒(méi)關(guān)系”后昏迷在地，乘客們這才上前施救。

你也許會(huì)問(wèn)，老漢跌倒了，為什么旁觀的乘客都“面面相覷”，而無(wú)人上前救助？圍觀人們的同情心哪兒去了？這一現(xiàn)象的原委，要追溯到三年前的“彭宇案?！蹦暇┮荒凶优碛钕萝?chē)時(shí)因攙扶摔倒的老太太，反而被告上法庭。

長(zhǎng)久以來(lái)，是什么讓我們相信社會(huì)的良知？是熏陶我們的道德教育。但彭宇案的出現(xiàn)，直接破壞了社會(huì)信任的基礎(chǔ)，直接破壞了人們的道德信念。在中國(guó)，“看客心理”常常備受指責(zé)，然而，在經(jīng)歷了彭宇案這種事件之后，試問(wèn)誰(shuí)還會(huì)敢見(jiàn)義勇為？即便只是一起事件，所造成的社會(huì)影響對(duì)于人們心中的信任、同情心和樂(lè)于助人的美德都是致命的打擊。

我認(rèn)為，對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)而言，人們“不敢善良”的現(xiàn)象的出現(xiàn)的確是令人遺憾，但也是非常正常的。我們幫助他人不求回報(bào)，但正常人大多也不希望損害自身吧。而對(duì)于彭宇案中的老太太，我們不能草率地討論人性善惡的問(wèn)題，但“人人皆高尚”的理想情況是不可能存在于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的。既然必然存在這樣的“老太太”，那見(jiàn)義勇為的風(fēng)險(xiǎn)該由誰(shuí)承擔(dān)呢？也難怪事后有人們?cè)u(píng)論說(shuō)，以后“做好事”都得三思，說(shuō)不定還得錄音拍照找?guī)讉€(gè)目擊證人。

既然見(jiàn)義勇為的行為存在如此大的風(fēng)險(xiǎn)，為什么我們的課本上，老師的教育里卻只有一味鼓勵(lì)，而不見(jiàn)“注意事項(xiàng)”？要說(shuō)美德教育錯(cuò)了，未免太過(guò)武斷；但我想，就現(xiàn)實(shí)而言，要減少、避免一個(gè)有一個(gè)“彭宇案”的出現(xiàn)，我們有責(zé)任重新思考我們的教育方式。

當(dāng)然，“老太太”只是極少數(shù)的個(gè)例，美德仍然有著其深遠(yuǎn)的意義和價(jià)值。但我們也應(yīng)該明白，并教育我們的后代去明白，見(jiàn)義勇為要學(xué)會(huì)保護(hù)自身；同時(shí)，我們應(yīng)該懂得，這一事件所折射出的不僅僅在這一類(lèi)事件。在我們所有的理想化的教育之外，或許現(xiàn)實(shí)教育有著更重要的意義。

從傳統(tǒng)到現(xiàn)代讀后感篇十九

百余載驚濤拍岸，九萬(wàn)里風(fēng)鵬正舉。中華古國(guó)，蘊(yùn)納百象；黃河文明，滔滔不絕。

近年來(lái)，我國(guó)文博事業(yè)服務(wù)品質(zhì)的提升和展陳方式的創(chuàng)新與豐富，讓博物館成了網(wǎng)紅界的“鰲頭”。以故宮為例，紀(jì)錄片風(fēng)靡全球，文創(chuàng)產(chǎn)品頻成爆款。透過(guò)故宮紅出中國(guó)韻味之象，我們自然欣喜傳統(tǒng)文化再渡重?zé)ㄉ鷻C(jī)。

傳統(tǒng)文化興隆，是個(gè)人之幸，國(guó)家之幸，民族之幸。前幾年中，傳統(tǒng)文化頻遭滅亡，崇洋媚外現(xiàn)象尤為嚴(yán)重。有人發(fā)出質(zhì)疑：“傳統(tǒng)文化經(jīng)住了歷史的更迭，經(jīng)住了戰(zhàn)火的摧殘，為什么會(huì)因?yàn)闊o(wú)法融入現(xiàn)代文明車(chē)軌而落伍呢？”疑惑擲地有聲，亟待解決成了每個(gè)中國(guó)人的任務(wù)。所幸，在每個(gè)人對(duì)傳統(tǒng)文化的關(guān)注下，文化經(jīng)過(guò)“推陳出新，革故鼎新”的洗禮，容貌煥然一新，展現(xiàn)了“草木蔓發(fā)，春山可望”的理想狀態(tài)，成就了藝術(shù)之幸、文化之幸、歲月之幸。

文化創(chuàng)新，無(wú)遠(yuǎn)弗屆。在故宮博物館里，一群活躍四射的年輕人，用“泰山之溜穿石，單極之綆斷干。水費(fèi)是指鉆，索非木之鋸，漸靡使之然也”的堅(jiān)持、用“千里奔涌，萬(wàn)壑歸流”的雄心、用“流水不爭(zhēng)先，爭(zhēng)的是滔滔不絕”的沉穩(wěn)，為文化注力，為傳統(tǒng)賦能。他們傳承絕技，在繁瑣工藝中恢復(fù)文物往日的神采；他們醉心鉆研，在精美展陳中呈現(xiàn)文物背后的獨(dú)特意蘊(yùn)；他們銳意創(chuàng)新，在互聯(lián)網(wǎng)端展示故宮有趣、有溫度的一面……他們不僅是傳承的排頭兵，更是創(chuàng)新的主力軍。

傳承載物、載文，創(chuàng)新注力、賦能。5g時(shí)代的到來(lái)，使萬(wàn)物互聯(lián)，從過(guò)去的實(shí)地旅游，到現(xiàn)在的云端游覽，互聯(lián)網(wǎng)成為傳承與創(chuàng)新的紐帶，為人民提供視覺(jué)盛宴。云游敦煌的推出，展示了“敦大也，煌盛也”的精妙；數(shù)字故宮的推出，呈現(xiàn)了“城闊也，宮紅也”的絕倫。生于這樣一個(gè)浸滿傳統(tǒng)文化芬芳的時(shí)代，我們所幸沒(méi)將功利和市儈去衡量傳統(tǒng)文化價(jià)值，而是在其陷入窘境時(shí)，送去了幾縷春風(fēng)和些許溫柔。

國(guó)民之魂，文以化之；國(guó)家之魂，文以鑄之。傳統(tǒng)文化之興，亦是國(guó)民之興，國(guó)家之興，民族之興，而民族偉大復(fù)興之夢(mèng)也可敢望，敢想，敢赴，敢擔(dān)。

從傳統(tǒng)到現(xiàn)代讀后感篇二十

在秦朝末年，在楚地有一個(gè)叫季布的人，他遵守諾言，只要答應(yīng)的事就一定做到，不管多么困難，就因?yàn)樗匦庞?，所以很受大家的歡迎，當(dāng)時(shí)，兩國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)，季布是項(xiàng)羽的部下，曾幾次獻(xiàn)策，使劉邦的軍隊(duì)吃了敗仗，劉邦經(jīng)常氣恨不已，就想抓季布，但人們都好心在暗中幫助他，他就以自己遵守諾言的好品質(zhì)贏得了大家的信任，因此大家都紛紛幫忙，一直都沒(méi)有讓劉邦得逞，我也要像季布一樣，助人為樂(lè)，遵守諾言，答應(yīng)的事情就一定要做到！

從傳統(tǒng)到現(xiàn)代讀后感篇二十一

何為“傳統(tǒng)”？“傳統(tǒng)是圍繞人類(lèi)的不同活動(dòng)領(lǐng)域而形成的代代相傳的行為方式，是一種對(duì)社會(huì)行為具有規(guī)范作用和道德感召力的文化力量，同時(shí)也是人類(lèi)在歷史長(zhǎng)河中創(chuàng)造性的想象的沉淀?！彼恰皬倪^(guò)去延傳到現(xiàn)在的事物”。它是“延傳三代以上的，被人類(lèi)賦予價(jià)值和意義的事物”。

“傳統(tǒng)”何以存在？近代以來(lái)中西方的學(xué)者中很多人都把“傳統(tǒng)”與“理性”對(duì)立起來(lái)，都想通過(guò)人的“理性”來(lái)驅(qū)逐走“傳統(tǒng)”，驅(qū)逐走“克里斯瑪”。而希爾斯告訴我們：“實(shí)質(zhì)性的傳統(tǒng)都是人類(lèi)原始心理傾向的表露，都是人類(lèi)作為社會(huì)動(dòng)物的人類(lèi)的原始心理需要。”我們需要宗教，需要信仰是因?yàn)樗鼈兡軌蚪o我們生存的價(jià)值與意義，因?yàn)樗鼈兡芙o我們精神上的關(guān)懷。正如前面所述“理性化”僅僅是一種理想，即使在西方最發(fā)達(dá)的國(guó)家，他也并沒(méi)有完全實(shí)現(xiàn)。作為人我們不僅僅需要理性，我們還需要生存，生活，生產(chǎn)的意義，我們需要心靈的關(guān)懷。因此“沒(méi)有更好的、更具克里斯瑪?shù)膫鹘y(tǒng)，舊傳統(tǒng)就會(huì)死灰復(fù)燃?！币虼宋蚁胫袊?guó)也需要“啟蒙運(yùn)動(dòng)”，也需要“新教改革”。所謂“不破不立”作為一種規(guī)律事實(shí)上應(yīng)該到過(guò)來(lái)說(shuō)，即“不立不破”，沒(méi)有更好的新東西，舊的總會(huì)從頭再來(lái)。中國(guó)只有根據(jù)新的現(xiàn)實(shí)，建構(gòu)出與之相符的傳統(tǒng)――一種更具克里斯瑪?shù)膫鹘y(tǒng)。才能改變現(xiàn)在的現(xiàn)狀，維持長(zhǎng)久的繁榮。

從傳統(tǒng)到現(xiàn)代讀后感篇二十二

如果說(shuō)在過(guò)去，每個(gè)人都是一個(gè)環(huán)環(huán)相扣的鏈條上的一環(huán)，或者是社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中一個(gè)固定的紐結(jié)，容易找到自己的位置，踏踏實(shí)實(shí)地安頓自我；那么到了現(xiàn)代城市社會(huì)，一個(gè)人則變成了茫茫人海中的一粒沙子，一個(gè)匆匆人流中的過(guò)客，一個(gè)斷了根而四處漂流的浮萍，漸漸地失去了自我。我們什么時(shí)候能重新繪出一道風(fēng)景，連接上過(guò)去和現(xiàn)在，架起一座傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間的橋，重鑄一個(gè)金色的春節(jié)！

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從傳統(tǒng)到現(xiàn)代讀后感篇二十三

工業(yè)文明為人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步做出了巨大貢獻(xiàn),但因?qū)Y源、環(huán)境等方面的破壞而使其陷入發(fā)展的困境.由于人們對(duì)工業(yè)文明的理性反思和對(duì)人與自然關(guān)系認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)變,現(xiàn)代文明正經(jīng)歷著一場(chǎng)結(jié)構(gòu)性的范式轉(zhuǎn)型.作為迄今為止人類(lèi)歷史上最高的文明形態(tài),生態(tài)文明是人類(lèi)文明的`自覺(jué)選擇,是和諧社會(huì)的基石,必將促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步和人的全面發(fā)展.要構(gòu)建生態(tài)文明,需要從思想觀念到道德行為、從發(fā)展模式到生活方式、從人與自然關(guān)系到人與社會(huì)關(guān)系進(jìn)行徹底的變革和轉(zhuǎn)型.

作者：李衛(wèi)東liweidong作者單位：國(guó)防大學(xué),北京,100091刊名：社科縱橫英文刊名：socialsciencesreview年，卷(期)：24(2)分類(lèi)號(hào)：c913關(guān)鍵詞：工業(yè)文明生態(tài)文明范式轉(zhuǎn)型生態(tài)文明建構(gòu)

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