無論是學(xué)習(xí)、工作還是生活中的經(jīng)歷，總結(jié)都是不可或缺的一環(huán)。總結(jié)應(yīng)該具有反思意義，通過總結(jié)我們可以更好地認(rèn)識自己的優(yōu)勢和不足。這些范文可供大家參考，了解寫作的技巧和格式。
藝術(shù)與生活論文篇一
我家有架樂器之王――鋼琴。從我很小的時候開始，它就一直陪伴著我，我與它之間發(fā)生了許多好玩的事，很多事直到現(xiàn)在還記憶猶新。
我小時候，最喜歡逛的是樂器店，每次去最喜歡玩的就是鋼琴。我很好奇，為何鋼琴可以彈奏出如此美妙的音律？看似普通的黑白鍵，為何有這么多的音？我懷著好奇的心情，吵著鬧著就讓媽媽給我買了一架。
印象最深的，就是剛開始學(xué)的那會兒，老師一直告訴我，手掌一定要拱著，要能放一個雞蛋進(jìn)去，千萬不要塌下來。我那時一聽這話，回家后還真的在手掌下放了個雞蛋?？蓻]彈幾下，一不留神兒，雞蛋就滾了下去，正好掉到了喜歡在鋼琴下睡覺的狗狗的窩里，被小狗狼吞虎咽地吃掉了。
還有就是鋼琴上那些媽媽給我的“愛”。如果你現(xiàn)在到我家去，還可以看到鋼琴上面擺滿了各式各樣的小動物玩具。玩具和鋼琴有什么關(guān)系呢？媽媽告訴我，我學(xué)了一段時間之后，慢慢對鋼琴沒了興趣，媽媽便想出了個妙計：給我買玩具！她把那些小動物放在琴架上，讓我彈琴給他們聽。每個人小時候都喜歡玩，當(dāng)然也包括我。我聽到這種新鮮的玩法，自然又對鋼琴產(chǎn)生了興趣，又開始每天興致勃勃地彈起來，好像在給小動物們開音樂會一樣。
現(xiàn)在，鋼琴已經(jīng)成為我們家不可缺少的一份子，我的鋼琴也在今年暑假考出了八級。
那份愛，無以回報；那份情，永世難忘……。
藝術(shù)與生活論文篇二
書法是中國一門古老的筆尖藝術(shù)，是中華文化的燦爛之花，從甲骨文變?yōu)榻鹞?、篆書、隸書、草書、楷書，歷經(jīng)兩千多年的風(fēng)雨滄桑，筆尖上的藝術(shù)一直散發(fā)著其獨(dú)特的魅力。在中華民族浩瀚的歷史長河中，誕生了許多令后人景仰的大書法家——王羲之、柳公權(quán)、顏真卿……他們以及他們的書法藝術(shù)作品在歷史的星河中熠熠生輝，閃爍著中華民族的智慧。
我愛書法，因為我認(rèn)為它是一種美麗的筆尖藝術(shù)。我愛拿著毛筆在紙上寫那蒼勁有力的大字，我愛寫字時那種酣暢淋漓的感覺，愛看筆尖在紙上畫出的它們那優(yōu)美的身姿，更喜愛這種美麗的筆尖藝術(shù)。
在柔和、明亮的燈光下，鋪開一張宣紙，研好一硯新墨，帶著一份激情，聞著這“曹素功”墨汁的香氣，打開書法字帖，輕輕提起毛筆，飽蘸墨汁，在宣紙上揮毫?xí)鴮?，這就是我練書法時的情景。每當(dāng)此時，我都能特別感受到筆尖藝術(shù)的獨(dú)特魅力。
說起筆尖上的藝術(shù)，我從一年級開始學(xué)習(xí)，在六年的漫長學(xué)習(xí)中，有歡笑、有淚水、有委屈。七歲的時候，在老師的指導(dǎo)下，我也正式地握起毛筆，寫下第一個“一”字，開始感受這筆尖上的藝術(shù)，那是一個那么令人難忘的時刻啊！我小心翼翼地攤開宣紙，磨磨硯墨，心情總算安定下來，又搔搔耳朵，蘸蘸墨汁，好不容易才用那只顫巍巍的小手，寫下了第一個“一”字，我心里又高興又激動。從此，怡人的墨香更吸引著我，一個個生動有趣的漢字更吸引著我，在周末或空余之時，我總會攤開紙，拿起我心愛的毛筆，在紙上“精描細(xì)寫”。一握起筆很快我就與翰墨書香融為一體，許多的不快樂早被拋到九霄云外。寫完字，我每每感到酣暢淋漓，心胸舒暢。在練字之余，我喜歡望著天空，看看天上的云朵和空中的飛鳥，想想倉頡造字，想想王羲之的《蘭亭序》，沉醉在美好的遐想中，想著想著，那一朵朵浮云，一只只飛鳥與一個個美妙的漢字交疊在一起，幻想著……啊，書法藝術(shù)就是飄逸嫻雅的云，就是靈動飛翔的鳥，我愛著筆尖上的藝術(shù)，我永遠(yuǎn)不會停下追尋這美麗的書法藝術(shù)的腳步！
藝術(shù)與生活論文篇三
在現(xiàn)實(shí)的忙碌與奔波中，磨掉我很多美好的記憶，唯獨(dú)王爾德的名言“生活模仿藝術(shù)勝于藝術(shù)模仿生活”，因經(jīng)?；匚抖荒芡?。是啊，自從生活中有了藝術(shù)，生活才高雅而脫俗；藝術(shù)中有了生活，藝術(shù)才有了生命而雋永。然而，現(xiàn)實(shí)中能達(dá)到這一境界的人很少，而又懂得把生活中的藝術(shù)無償?shù)孬I(xiàn)給社會、獻(xiàn)給人民的人少之又少。德州華元集團(tuán)董事長、奇石文化博物館館長扈建國就是這“少之又少”的人之一。
走進(jìn)華元集團(tuán)，一尊雄獅首先映入人們的眼簾。這尊曾經(jīng)壓爆七條輪胎的`巨獅雄壯威武鬃毛倒豎，清晨的微曦照亮巨獅，猶如非洲草原上的王者目空一切。此時此刻，假如火車一聲長鳴，立刻讓人意會為雄獅的怒吼。“借景”是蘇州園林造景的常用手法，扈總也深喑其中的三昧，把這頭雄獅安放在鐵路旁邊雄踞東方。在華元的大院里，道路兩旁的奇石、亭榭、樹木與花卉相映成趣，把古典風(fēng)韻的園林元素鑲嵌在企業(yè)高大的廠房之間，現(xiàn)代城市生活中很難見到，公園綠地也很難看到如此精致的景色。
走進(jìn)博物館看奇石，兩千多平方米的展廳里琳瑯滿目，一塊塊奇石獨(dú)一無二又自然天成，形態(tài)逼真又像在訴說著一個個故事。
這些奇石既有靈璧的奇珍，也有蒙陰的異寶。最讓人過目難忘的是那塊金獎作品“蘑菇云”，這塊蘑菇云形體僅僅有半米左右，遠(yuǎn)觀那土黃顏色就像戈壁灘上升起的那最美的云朵。細(xì)看這片云仿佛自下而上不停地翻騰著，從左邊看去隱隱的是亭閣，從右邊看去攘攘的是集市；再往細(xì)處看還有細(xì)細(xì)的紅色，是斑斕的秋林那一片紅楓葉嗎？層層疊疊又層出不窮，讓人久久不舍離去而流連忘返，或許這正是絲綢之路的精靈凝結(jié)而成的景觀，在向我們訴說當(dāng)年的繁華。
眼前的這些靈石天造地化，鐘靈毓秀。有的像古堡，有的像勁牛，有的像觀音。那一組十二生肖讓人難忘：那靈蛇酷似翹起頭來的一只眼鏡蛇，嘴邊的紋飾，就是開叉的信子；那鼠的狡黠、虎的兇猛，我真的不知道自然是怎么賦予頑石的這樣的魂靈；我也不知扈建國是怎樣在行行色色的大自然之中發(fā)現(xiàn)奇石的美，妝點(diǎn)了我們的生活。其實(shí)大家都知道，“美”無處不在，美的心靈讓你用美的目光發(fā)現(xiàn)美；你心靈一片荒蕪，再美的景色在你眼里是一片荒涼，我贊嘆扈建國擁有一個多么美好的心靈??！
扈總是懂奇石的人，就像南宋的米芾。他的樂趣不在于奇石名貴，而在于是否與自己心息相通。在他的辦公室里有塊龍鳳呈祥的奇石，工作累了他細(xì)細(xì)的欣賞這塊靈石，每一次欣賞他都會發(fā)現(xiàn)與上一次有好多不同。他尊敬每一塊奇石，他認(rèn)為奇石都有靈魂，是自己的良師益友。他只要看到這些石頭，任何煩惱都會被驅(qū)除干凈，使人心靜如水。奇石之美、之奇、之韻，引導(dǎo)人的心境達(dá)到一個純潔無暇的境界，凈化人的心靈，這就是奇石藝術(shù)的魅力。
心境藝術(shù)的核心是仁慈、善良。扈建國不把收藏看成自己的財富，而把奇石藝術(shù)當(dāng)做陶冶心靈的園地，讓奇石的真善美潛移默化的影響前來欣賞的每一個人，每個周日都是博物館對外免費(fèi)的開放日。胡建國的仁心、善良也通過奇石藝術(shù)，傳達(dá)給每一個前來欣賞奇石的人，引導(dǎo)人們在生活中融入藝術(shù)，用藝術(shù)的生活體現(xiàn)人類的真誠、善良和美好?！耙讼蛏啤本褪歉呱械纳畹乃囆g(shù)家，這就是扈建國的人生寫照。
藝術(shù)與生活論文篇四
論文摘要：京劇的表演須遵循一定的程式進(jìn)行，京劇藝術(shù)就是運(yùn)用唱念做打舞等各種程式技藝，運(yùn)用外部的表演形式刻畫中華民族的古典美．道德美，心靈美。
一、京劇程式的特點(diǎn)。
京劇的程式作為一種具象的規(guī)范．其形成有深刻的文化原因。它依從的是完整原則，從上到下，從左到右，從前到后等等，依據(jù)角色、行當(dāng)?shù)奶攸c(diǎn)要求，進(jìn)行規(guī)范、完整、細(xì)致、夸張、美感的系列舞臺行動。黑格爾指出：“藝術(shù)理想的本質(zhì)．就在于使外在的現(xiàn)象符合心靈，成為心靈的表現(xiàn)”從“徽班進(jìn)京”到“同光十三絕”．從“四大名旦”到“四大須生”．京劇發(fā)展到今天．凝結(jié)了無數(shù)藝術(shù)家的畢生心血．經(jīng)過200多年的繼承、發(fā)展，逐漸形成了觀賞性、藝術(shù)性高度同一的京劇程式美京劇藝術(shù)非常重視外部形式上的表演(即程式化)。
強(qiáng)調(diào)唱念做打舞翻的基本功和表演技巧，強(qiáng)調(diào)形式美。每一個動作都是由手、眼、身、發(fā)、步五體同步協(xié)作進(jìn)行的。唱、念、做、打，各有各的程式，那么怎樣把程式有機(jī)地連綴起來呢?這里就有一個起承轉(zhuǎn)合的法則問題：比如動作的最小元素“山膀”．看著可能沒有什么．但是要達(dá)到形式美，就要有這樣一個程序：欲左先右，從腰部啟動，然后看手、眼隨、上步、拉開、眼向前看、踏步、靜心、亮相、睜眼、吸氣、閉嘴、吸肚和挺腰這一連串動作，并在動作中，協(xié)調(diào)。達(dá)到渾然一體的視覺效果也就是說．從這樣一個小的動作，也要體現(xiàn)出人物的氣魄和矯健。否則，如果是沒有靈魂驅(qū)動的“山膀”．完全是一種形式主義的表現(xiàn)．觀眾就會感到你自己也不知所云。京劇重視外型的表現(xiàn)．但是必須是“使外在的現(xiàn)象符合心靈的表現(xiàn)”例如武戲演員的“起霸”，就是一組程式動作的組合，在動作的組合順序上幾乎是一樣的。在表演中，根據(jù)人物的不同特點(diǎn)．就要有不同的程式表現(xiàn)。比如要求《扈家莊》中扈三娘的起霸要表現(xiàn)出人物的驕、嬌二氣；要求《鐵籠山》中姜維的起霸要表現(xiàn)出人物的統(tǒng)帥氣魄和智勇雙全；《借東風(fēng)》中趙云的起霸，因為是配演，雖然半個起霸．但是要表現(xiàn)出人物的八面威風(fēng)而這些不同的人物個性就是要表現(xiàn)在基本相同的．經(jīng)過千錘百煉的一舉一動上．也就是說既要注意外型的塑造．又要使每一個動作表現(xiàn)出人物的潛臺詞。京劇藝術(shù)的美是“美乃是靈魂與自然相一致所產(chǎn)生的結(jié)果?！?現(xiàn)代美學(xué)家桑塔耶那語)。
二、京劇程式的必要性。
京劇藝術(shù)的各個組合中。唱、念、做、打，都有自己的程式因為在京劇舞臺上不允許有純屬自然形態(tài)的原貌出現(xiàn)．一切生活的自然形態(tài)．都須按照美的原則予以提煉、概括、夸張、美化。使之成為節(jié)奏鮮明、格律嚴(yán)整的技術(shù)格式即程式1．并在舞臺上表現(xiàn)出來。京劇音樂中的板式、曲牌、鑼鼓；念白中的韻白、京白，表演中的身段、手勢、步法、工架，武打中的各種套路，以至喜怒哀樂、哭笑驚嘆等感情的表現(xiàn)形式等等．無一不是生活中的語言、聲調(diào)、心理變化和形體動作的格律化．即程式化的表現(xiàn)。其實(shí)．世界上各種藝術(shù)都與京劇一樣存在著程式．沒有程式就沒有了藝術(shù)。程式就像我們寫文章時的語匯、詞組和成語經(jīng)過嚴(yán)格的語法規(guī)范連綴起來一樣．比如中國畫家在勾畫山水花鳥時的勾勒、潑墨、積墨、皴法、烘托和用色的程序：芭蕾舞在表現(xiàn)各種情感時的大跳、托舉、旋轉(zhuǎn)、倒踢紫金冠；歌劇演員在抒發(fā)情感時的詠嘆調(diào)、宣敘調(diào)以及演出過程中的序曲、間奏曲、舞曲；電影在表現(xiàn)的特寫、近景、中景、遠(yuǎn)景、蒙太奇、化入、化出和話外音等等一樣，如果取消了這些程式，這些藝術(shù)也就不能存在了。取消了勾勒和沒骨，還有國畫嗎?取消了足尖動作，還能叫芭蕾舞嗎?取消了詠嘆調(diào)還能叫歌劇嗎?取消了蒙太奇和特寫鏡頭，電影還能拍攝嗎?取消了西皮二黃的種種板式，還能叫京劇嗎?真可謂皮之不存．毛將焉附?可見，京劇中的.程式就像生物中的細(xì)胞．物體中的分子與粒子一樣是無法分開的。
三、京劇藝術(shù)程式的繼承與發(fā)展。
在如今的戲曲界中．有些人就認(rèn)為凡程式必然是陳規(guī)陋習(xí)，必然是條條框框，必然是對藝術(shù)改革的束縛。推崇程式。就是反對改革創(chuàng)新，就是因循守舊．因此有些人以打破程式為時髦．以“取消程式”為炫耀自己改革創(chuàng)新的資本：也有人墨守成規(guī)．認(rèn)為老祖宗留下的東西不能進(jìn)行絲毫的改變。否則就是背宗忘祖，糟蹋藝術(shù)。我認(rèn)為以上兩種態(tài)度均走極端，有值得商榷之處。藝術(shù)大師梅蘭芳先生提出的“移步不換形”論．不僅是他自己改革實(shí)踐的總結(jié)。也是所有京劇藝術(shù)家成功改革實(shí)踐的總結(jié)“移步”就是改革，就是發(fā)展：“不換形”不是指表層的形態(tài)，而是指京劇的本質(zhì)形態(tài)不能變。移步是手段，不換形是目的，不移步就要僵化、凝固、失去活力；換了形，京劇則不再是京劇。取消了京劇的程式，也就是取消了京劇藝術(shù)。
京劇是虛實(shí)結(jié)合的藝術(shù)．它的表演在審美特征上是獨(dú)樹一幟的．尤其與西方的寫實(shí)性的表演是根本不同的比如舞臺上沒有門，但是演員通過表演，卻使觀眾看到了門的存在。使你必須承認(rèn)有門：明明沒有馬，卻讓你承認(rèn)有馬；沒有船，卻讓你承認(rèn)有船。京劇豐富的表演程式在表現(xiàn)劇情和刻畫人物形象中都是取之不盡的：而運(yùn)用程式的方式方法也是多變靈活的．只要演員掌握了程式運(yùn)用中起承轉(zhuǎn)合的法則．按京劇藝術(shù)表演的規(guī)律進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作．就會在京劇舞臺上創(chuàng)造出更多鮮活的藝術(shù)形象這就是京劇，就是京劇程式化，也是中國戲曲藝術(shù)的特征。京劇藝術(shù)的一整套藝術(shù)程式．具有獨(dú)特的審美價值．而這套程式。無不表現(xiàn)在唱、念、做、打之中，舞臺上得其“意”而忘其“形”．觀眾者知其“形”而解其“意”。所以，京劇是詩．程式是美．是和諧統(tǒng)一的。
藝術(shù)與生活論文篇五
藝術(shù)源自生活。藝術(shù)作品是藝術(shù)家的自律意識通過一定的藝術(shù)手段而產(chǎn)生出來的獨(dú)特的藝術(shù)產(chǎn)品。然而作為藝術(shù)的特殊形式——繪畫，在表現(xiàn)生活和傳達(dá)情感上，與文學(xué)相比，卻要更為直觀，尤其是架上繪畫、雕塑等美術(shù)作品。
對生活和歷史具有美化作用，更好的宣揚(yáng)和平；同時總結(jié)出中世紀(jì)藝術(shù)的特點(diǎn)：宗教性和表現(xiàn)性；應(yīng)用型藝術(shù)在中世紀(jì)藝術(shù)中占有極大的比重，得到了很好的揮發(fā)，從而也寄予人們的宗教文化和對現(xiàn)實(shí)生活的情感表達(dá)。
關(guān)鍵詞：宗教；美術(shù)；應(yīng)用型藝術(shù)；中世紀(jì)藝術(shù)。
尤其涉及了歐洲的基督教文化、古典人文主義思想、世俗宗教生活和宗教習(xí)俗、文學(xué)和藝術(shù)史以及眾多的歷史人物等，較為全面的介紹和概括了中世紀(jì)時期的人文藝術(shù)與生活。
筆者將從中世紀(jì)藝術(shù)，尤其是繪畫方面著重進(jìn)行展開討論。
一、美術(shù)美化生活和歷史。
中世紀(jì)晚期的兩個形象有著深刻而巨大的差異，一個反映在藝術(shù)里，一個來源于歷史和文學(xué)。
藝術(shù)高于生活，也源于生活，只有依托于生活本質(zhì)的藝術(shù)才是真藝術(shù)。
書中提及勃艮第文化，了解中世紀(jì)晚期的法蘭西——勃艮第文化的最佳途徑則是藝術(shù)，尤其是繪畫，而繪畫題材和內(nèi)容均來自生活，可見物質(zhì)世界對精神世界的指導(dǎo)和決定作用。
歷史總在記錄可怕的人性面。
然而作為藝術(shù)的特殊形式——繪畫，在表現(xiàn)生活和傳達(dá)情感上，與文學(xué)相比，卻要更為直觀，尤其是架上繪畫、雕塑等美術(shù)作品。
中世紀(jì)的美術(shù)作品中的畫面和形象較為平和、寧靜，它將歷史的陰暗面有所轉(zhuǎn)化和美化。
故而相比較而言，“時代在美術(shù)作品里的形象總是比在詩歌和歷史作品里的形象光明。
美術(shù)是我們感知?dú)v史的主要來源，美術(shù)作品不會像文字一樣對世界苦難的哀婉嘆息總是保留著悲傷不滿的調(diào)子，它會隨著時間和歷史的推移而慢慢消逝”[1](p.303)。
二、宗教性和表現(xiàn)性。
中世紀(jì)美術(shù)是西方文化的特殊表現(xiàn)形式之一。
它改變了希臘美術(shù)、羅馬美術(shù)的傳統(tǒng)，并在發(fā)展中逐漸形成自己的形式和內(nèi)容體系，成為特定時期人們生活、觀念、思想、感情的特殊形式的表現(xiàn)。
而宗教性和表現(xiàn)性就成為中世紀(jì)美術(shù)的兩大特點(diǎn)。
中世紀(jì)，殘存的美術(shù)作品不多，但在中世紀(jì)晚期，藝術(shù)仍然是生活不可分割的一部分。
那時人們追求的并非藝術(shù)本身，而是美好的生活。
“在藝術(shù)中，人們發(fā)現(xiàn)了生活中的平和善良與生命的激情、意義，使他們暫時忘卻了生活的煩惱和愁苦。
當(dāng)時生活的甘苦有固定的形式：宗教、騎士精神、宮廷愛情，而無論是生活還是藝術(shù)之美都依靠和源于這些形式。
”[1](p.304)“現(xiàn)實(shí)的生活離不開人，生活的美因人而異，是人使生活燦爛繽紛，使生活藝術(shù)化、審美化。
”[2]人是有意識在進(jìn)行著活動，在人們的審美活動中總是伴隨著各種心理活動——情感、愉悅、想象等。
人們總是在尋求精神世界的慰藉，總是在追求輕松愉悅的生存和生活狀態(tài)，面對現(xiàn)世的殘酷和種種的不公，他們也在逃避，而宗教信仰成為了人們堅信不疑的精神支柱與力量，把命運(yùn)交給上帝成為他們避世的最好方法，而在藝術(shù)作品中所出現(xiàn)的宗教題材也就不難理解了。
騎士精神和宗教愛情，是釋懷也是束縛。
表面上看來，擁有騎士精神，那是一個人彬彬有禮和英雄行為的表現(xiàn)，是一種高貴的氣質(zhì)和教養(yǎng)，而在底下，是很多紳士的無奈，這種程式化和規(guī)范化的行為中，是對人自由行為的一種捆綁，是對自己信仰和忠義的考驗和強(qiáng)制性的統(tǒng)一，無異于今人所言的“灌溉思想”。
這種基督教美術(shù)，不注重客觀世界的真實(shí)描寫，強(qiáng)調(diào)所謂精神世界的表現(xiàn)。
為此，它往往以夸張、變形，改變真實(shí)空間序列等多種手法來達(dá)到強(qiáng)烈表現(xiàn)的目的。
三、應(yīng)用型藝術(shù)的揮發(fā)。
在中世紀(jì)，人們對藝術(shù)的感受還不是藝術(shù)之美本身。
當(dāng)時的大多數(shù)藝術(shù)還是應(yīng)用型藝術(shù)，即使是那些我們今人認(rèn)為因自身而存在的藝術(shù)作品也是應(yīng)用型藝術(shù)。
無論是藝術(shù)家還是普通人對藝術(shù)的渴望也都是來源于生活。
在15世紀(jì)偉大藝術(shù)品的鑒賞里，尤其在祭壇藝術(shù)和墓園藝術(shù)的鑒賞里，中世紀(jì)人遠(yuǎn)遠(yuǎn)不只從審美的角度去欣賞。
藝術(shù)品的重要意義和實(shí)用功能遠(yuǎn)比其藝術(shù)性重要。
它們之所以美麗，那是因為它們是圣物，或具有崇高的實(shí)用功能。
在藝術(shù)作品中所出現(xiàn)的宗教痕跡和物品不僅是人們審美的需要，更是精神寄托的需求。
我們所說的精神是把它在它自己的意識中呈現(xiàn)出來的形態(tài)提高到意識自身的形式，并且把這樣的意識形式提到自己前面，工匠放棄了綜合性的工作，即放棄了把思想和自然這兩種不同性質(zhì)的形式混合在一起的工作。
當(dāng)精神的這種形態(tài)贏得了具有自我意識的活動的形式時，它就成為精神的工人。
人們在精神上得不到滿足的時候，意識形態(tài)中就指引他去尋求精神的寄托，生活作為萬物的承載圈，而宗教、上帝則是當(dāng)時人們生活中占有首要地位，勢必宗教在當(dāng)時成為藝術(shù)家挖掘素材的首選，而宗教藝術(shù)也成為一道亮麗風(fēng)景。
藝術(shù)家創(chuàng)作出來的作品通常是用來供人欣賞的，但有些作品主要是供人使用的，也就是上面提到的“應(yīng)用型藝術(shù)”，這是不單為了視覺上的美感而作的，同時也考慮到了實(shí)用性的功能，比如說宗教藝術(shù)、雕塑、印刷品。
藝術(shù)家進(jìn)行創(chuàng)作，其靈感來源與各方面有關(guān)：神話與傳說、想象、藝術(shù)家自己的內(nèi)心與想法、真實(shí)世界的事件和人物、雇主委托的意見。
而這些通通都來自我們最親近的生活和現(xiàn)實(shí)世界。
文中又提到說，在葬禮的過程中，由活人裝扮逝者，“模擬逝者生前的'情景”，從而滿足悼念者對逝去親人容貌的渴望。
可以說，這是一種行為藝術(shù)，一種再現(xiàn)生活的行為藝術(shù)。
可見行為藝術(shù)不是當(dāng)代藝術(shù)所特有的，早在中世紀(jì)就流行了。
我們也就不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時一件作品幾乎總有一個具體的目的和宗旨與日常生活相聯(lián)系。
但遺憾的是大師的藝術(shù)作品和一般藝術(shù)家的作品能保存至今的終究是極小一部分，而且是相當(dāng)特別的一類才得以流傳下來。
這些作品主要是墓碑、祭壇畫、肖像畫和細(xì)密畫。
在中世紀(jì)晚期，法蘭西——勃艮第文化是那種用華彩替代美麗的文化。
這個時期的藝術(shù)忠實(shí)地反映這個時期的精神，這種精神有它自己的發(fā)展道路。
中世紀(jì)晚期思想的基本特征：熱烈的情緒、認(rèn)為一切細(xì)部是獨(dú)立實(shí)體的傾向、全身心地投入對象的多樣性和多色調(diào)的描繪。
相反，文藝復(fù)興人對藝術(shù)和生活的新的感知卻抵制中世紀(jì)人的這些特征。
中世紀(jì)人往往把美的觀念回溯到完美、合比例和華麗。
中世紀(jì)人追求豪華的口味可謂令今人嘆為觀止，即使是在現(xiàn)存的一些藝術(shù)作品中，也不難發(fā)現(xiàn)其中的豪華傾向，從中我們也更好地感受了當(dāng)時生活中鋪張和炫耀的成分，對于理解和認(rèn)知當(dāng)時的生活情境起到了很好的作用。
今人能夠確認(rèn)個人自己的生活觀，可以在自己挑選的休閑時刻，盡情享受生活的歡樂。
但在那個精神享受分布極端不均、許多人難以得到精神享受的時代里，為了煥發(fā)新的活力，社會就需要一種群體行為：節(jié)慶活動。
藝術(shù)與生活論文篇六
我們活在浩瀚的宇宙里，漫天飄灑的宇宙塵埃和星河萬丈，我們是比這些還要渺小的存在，我們依然在大大的世界絕望里，小小的努力著，而這種不放棄的心情，他們變成無邊黑暗的小小星辰，我們都是小小的塵埃。我們擁有偉大的感情——愛。
自古以來，沒有人能夠說清楚這個東西，是福，是禍，是悲是喜。
書畫比賽在周四進(jìn)行，這是我在學(xué)生會就任期間的第一次策劃這次比賽，在比賽期間，我看到了一幅畫。那是一張素描。似乎畫的人有點(diǎn)蒼老，一道道平行線刻在了他的臉上。歲月終究在他臉上留下了痕跡。我想到了我的父親，同樣有蒼老的面孔。
以畫還武器，這就是真實(shí)的寫照。
我想起了龍應(yīng)臺的一句話：“所謂父子母女之間的緣分，也就是說，你和他的緣分就是在今生今世中不斷的目送著他漸行漸遠(yuǎn)。你站著小路的一旁，看著他消失在小路拐角的地方，而他用他的背影默默的告訴你，不必追?！?/p>
藝術(shù)是生活的寫照。只要時間不倒退，歷史不阻斷，一切都會衰老。不要認(rèn)為藝術(shù)很抽象，離你很遠(yuǎn)，其實(shí)他就在你的身邊。也許是一片落葉，也許是石縫間的生命。但他可以影響人的一生。
藝術(shù)與生活論文篇七
宋元雜劇時，隨著創(chuàng)作題材的日益豐富，角色分工更細(xì)化，根據(jù)劇中人物身份、境遇，穿戴的服飾增多，戲曲服飾的類型特征更趨明顯。“嘗見元劇本，有于卷首列所用部色名目，并署其冠服，器械，曰：某人冠某冠，服某服，最詳?！钡朗看暗朗垦b”，文人穿“儒服”，官員穿“衣冠”，宦官穿“黃衣”等等；對各角色的服飾顏色也有了規(guī)定性，如“裝孤”一般穿紅袍，副末、副凈多穿黃色或白色衫等。明傳奇興盛，尤其是明后期“昆山腔”盛行，戲衣樣式和名稱有了不小的變動，在戲曲服飾發(fā)展歷史上邁出決定性的一步。它吸收使用明代生活常服來扮演角色，至清中葉，圖案更加五彩繽紛，服飾顏色由只有五色到出現(xiàn)上五色、下五色，清代舞臺上還用全堂色，如喜慶場面用紅色，稱“紅全堂”；喪祭場面用白色，稱“白全堂”；宮廷場面用黃色，稱“黃全堂”。明清以來的服飾從歷史和現(xiàn)實(shí)生活服飾中擇取了某些式樣加工提煉，根據(jù)劇中人物的官職、身份地位，日益規(guī)范化和程式化。隨著徽班進(jìn)京，京劇形成，京劇服飾受時代影響，在清康、乾年間和慈禧時代達(dá)到了登峰造極的地步。通過演員的著裝來實(shí)現(xiàn)角色的轉(zhuǎn)換，通過衣著打扮來推動演員進(jìn)入角色，“戲曲者，謂以歌舞演故事也”，從而將歌舞表現(xiàn)得形神兼?zhèn)?，活靈活現(xiàn)。作為一門欣賞藝術(shù)，從生活服飾中的實(shí)用到夸張美化、增加舞臺演出效果，戲曲服飾最終形成。
（二）京劇服飾是生活服飾的抽象提煉。
京劇服飾來源于封建時代的生活服飾并受到封建社會各種觀念的影響和限制。等級制度要求全體社會成員根據(jù)自己再社會中所處的地位來穿戴，京劇服飾就是按照生活中不同等級的人物身份來設(shè)計，始終無法擺脫等級觀念的約束，可以說，京劇服飾從形成時期就是生活服飾的仿制品。如：上五色黃紅綠白黑，一般用于社會地位較高的人物；下五色粉藍(lán)紫香湖，一般用于社會地位較低者。再如：圖案中的蟒紋，來自于皇帝龍袍上的龍紋，象征尊貴、權(quán)威；“補(bǔ)子”圖紋來自于明清時代的“補(bǔ)服”，平民百姓的“素布素衣”，落魄書生、窮人的“補(bǔ)納服”，仙凡僧尼的水田紋樣，道士的八卦圖紋等等，都來自于生活服飾。京劇服飾中的配飾也來自于生活服飾，如“大靠”，從生活中的鎧甲演變而成；“水袖”，從水衣演變而來；“玉帶”，從生活中的腰帶發(fā)展而來等等。
二、人們的想象成全京劇服飾的寫意性。
封建社會等級制度不允許無條件照搬生活服飾，戲班的經(jīng)濟(jì)力量不允許無條件照搬生活服飾，藝人們用雜糅寬泛性的.戲衣演繹上下數(shù)千年的各層次人物。作為塑造角色外部形象的藝術(shù)手段之一，它隨著京劇藝術(shù)的發(fā)展而發(fā)展變化、日趨成熟。京劇服飾屬于“寫意藝術(shù)體系”，在某種程度上類似于歷史生活服飾而又并非歷史生活服飾，是一種意象化的服飾，是一種為表演服務(wù)的服飾，在戲曲演出中，作為審美客體最直觀的外化形式，始終提供著劇中潛在的背景與情感信息?！皯蚯囆g(shù)最高的美學(xué)原則便是程式的間離性和傳神的幻覺感的完美結(jié)合?！本﹦》棌默F(xiàn)實(shí)生活中按照美的原則予以提煉美化夸張，所謂夸張，是將其本質(zhì)的部分進(jìn)行夸張，而將次要的、附加的，與本質(zhì)關(guān)系不大甚至?xí)绊懜蓴_本質(zhì)充分表現(xiàn)的東西，予以忽略和揚(yáng)棄。所以，從這個角度看來，京劇服飾在“似與不似”之間尋求審美意境，可以說，人們的想象成全京劇服飾的虛擬與寫意性。京劇服飾設(shè)計的原則是根據(jù)表演藝術(shù)需要來進(jìn)行特殊設(shè)計，許多服飾由于夸張和美化，在生活原貌的基礎(chǔ)上加以改造，如上文提到的水袖，“水袖之名來自于‘水衣’。水衣就是一種襯衣，演員穿寬袖。行頭的里面要襯件水衣。所謂的水袖，就是指縫綴在寬袖戲衣袖上的假袖?！毙淇谏峡p綴一塊綢子，是舞臺演出的創(chuàng)造，運(yùn)用水袖優(yōu)美夸張的動作，能夠更豐富地表達(dá)人物思想，刻畫人物心理。比如：演員用向上摔開和向下抖開水袖，表達(dá)高興和痛苦的心情；用水袖“打背躬”，可以表示是他的旁白；用水袖當(dāng)手帕來擦眼淚的動作；用水袖輕拂暗示樂隊伴奏等等。京劇表演藝術(shù)家程硯秋先生創(chuàng)造了300多套的水袖舞姿來表達(dá)人物情感，僅他拍攝電影《荒山淚》中運(yùn)用水袖的姿勢達(dá)200種之多。再如“靠”，從生活中的鎧甲變化而來?，F(xiàn)實(shí)中的鎧甲，一般用皮革或金屬制成，重達(dá)四五十斤。
而舞臺上的靠是緞制品，用金、銀、彩線繡滿鱗甲，分成前后兩扇披在身上。為了顯示武將的勇猛和威風(fēng)，大靠上還插有靠旗，靠旗在生活中是沒有的，舞臺上的靠旗只是一種裝飾品，為了增加舞臺動作之美，顯示演員的表演技巧而設(shè)。水袖、靠旗等服飾，使舞臺增加了流動感，在實(shí)用性的基礎(chǔ)上增強(qiáng)了裝飾性。再如玉帶，如果真像生活中的腰帶緊箍在身上，對演員完成許多舞蹈動作不方便，人們經(jīng)過改進(jìn)，變成硬質(zhì)，空懸在腰間，配飾多種色彩以符合人物身份。胖襖、厚底靴，可以彌補(bǔ)演員身材體形等自然條件的不足。這種輔助性服飾，在其他別的戲劇演出里，一般是難以做到的。京劇服飾錯彩鏤金的工藝美，堪稱精致，不僅具有自身的美學(xué)特色，還有極高的鑒賞、保存價值。隨著社會的發(fā)展，京劇服飾在汲取前人表現(xiàn)和設(shè)計精華、保持其基本風(fēng)格的前提下，也在不斷創(chuàng)新與發(fā)展。比如，辛亥革命以后出現(xiàn)的所謂“改良戲衣”，傾向新穎輕便，色彩淡雅，圖案簡潔等；梅蘭芳根據(jù)人物身份性格，從化妝到水袖長短等進(jìn)行改進(jìn)創(chuàng)新；尚派青衣的水袖很長，從中間分開，露出手腕等等，都是為了塑造人物形象，加強(qiáng)劇中人物的個性表現(xiàn)而為?？傊﹦》椩谒婆c不似之間豐富了人們的視覺效果，擴(kuò)大了想象空間，滿足了人們的審美需求。中國古典美學(xué)主張“略形貌而取神骨”，追求傳神或以形寫神的境界，京劇服飾從簡單到豐富，從生活化到藝術(shù)化，歷經(jīng)歲月的別裁精繪，在生活和時代因素制約下，達(dá)到生活內(nèi)化和藝術(shù)外化的完美統(tǒng)一。
藝術(shù)與生活論文篇八
提到藝術(shù)，在人的意識里，它總是遙不可及的——王羲之的《蘭亭序》，達(dá)芬奇的《蒙娜麗莎》，她好像是只有大師才能創(chuàng)造的，其實(shí)不是，在生活中，藝術(shù)，隨處可見。
對愛修剪的理發(fā)師來說，一個發(fā)型就是藝術(shù)，即使它造型如同雞窩;對愛用剪刀亂剪的人來說，一個手工就是藝術(shù)，即使他顯得有些雜亂無章;對愛抖動嗓子的人來說，一支歌就是藝術(shù)，即使它不堪入耳;對好動筆的人來說，一幅畫就是藝術(shù)，即使它是小孩子的涂鴉;對于愛用毛筆來說，一個字就是藝術(shù)，即使它“龍飛鳳舞”。這是稚嫩的藝術(shù)。
也許你說，我不怎么做這些事，我沒有任何特長。那么仔細(xì)觀察我們的生活，你會發(fā)現(xiàn)到處都是藝術(shù)。
人們都有美與不美的觀念，當(dāng)你去打量一個人物或人的美丑時，這時藝術(shù)就會出現(xiàn)。人們有味覺，當(dāng)你品嘗一種食物的時候，喝某種飲料時，這也是一種藝術(shù)。當(dāng)藝術(shù)出現(xiàn)時，只是人們沒有注意罷了。
人總會欣賞的，在一個人欣賞的時候，也就是在欣賞藝術(shù)。
也許，在一些人心里，藝術(shù)還是遙不可及的，但是，你我都會知道，藝術(shù)并不遙遠(yuǎn)，它就在生活中，它隨處可見。
藝術(shù)與生活論文篇九
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藝術(shù)與生活論文篇十
：通過分析藝術(shù)類高職院校計算機(jī)基礎(chǔ)課程的現(xiàn)狀，提出一些相應(yīng)措施。首先，通過展示計算機(jī)在各方面的應(yīng)用實(shí)例體現(xiàn)計算機(jī)的重要性，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的學(xué)習(xí)態(tài)度；其次，實(shí)際教學(xué)中，采用演示教學(xué)法、分層教學(xué)法、項目教學(xué)法以達(dá)到更好的教學(xué)效果；最后，科學(xué)制定考核辦法，提高教學(xué)質(zhì)量，促進(jìn)教學(xué)相長。
隨著信息時代的到來，計算機(jī)應(yīng)用已經(jīng)滲透到社會的各個領(lǐng)域，正在改變著人們的工作、學(xué)習(xí)和生活方式。熟練掌握計算機(jī)技能，不但可以提高工作和學(xué)習(xí)效率，更是信息時代對人才培養(yǎng)的新要求。合適的教學(xué)方法，有助于學(xué)生利用有限的課時學(xué)到更多更實(shí)用的計算機(jī)知識，增強(qiáng)就業(yè)競爭力，更好地適應(yīng)當(dāng)前社會信息技術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀。
由于所在學(xué)校的師資、對信息技術(shù)重視程度不同，再加上學(xué)生個人家庭經(jīng)濟(jì)、愛好等不同原因，學(xué)生剛?cè)雽W(xué)時所具備的計算機(jī)水平參差不齊。藝術(shù)類學(xué)生平時重視個人在專業(yè)方面的學(xué)習(xí)，而對于公共基礎(chǔ)課，尤其是計算機(jī)基礎(chǔ)課，大多存在無所謂的態(tài)度，導(dǎo)致學(xué)生對計算機(jī)課的學(xué)習(xí)熱情不高，重視程度不夠。
1.2教學(xué)內(nèi)容與專業(yè)課結(jié)合不夠。
高職院校計算機(jī)基礎(chǔ)課程一般分為計算機(jī)基礎(chǔ)、計算機(jī)操作系統(tǒng)、辦公軟件、網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用基礎(chǔ)幾大塊，這些內(nèi)容理論性強(qiáng)、且實(shí)際操作多，對于邏輯思維能力較弱的藝術(shù)類學(xué)生來說，無形中增加了壓力，導(dǎo)致學(xué)生興趣降低、主動性不強(qiáng)。另外，藝術(shù)類學(xué)校的學(xué)生多是表演類專業(yè)，平時學(xué)習(xí)中較少用到計算機(jī)，計算機(jī)基礎(chǔ)課程與學(xué)生專業(yè)課銜接不夠，一定程度上也會造成學(xué)生積極性不高。
教師首先要明確計算機(jī)基礎(chǔ)課的教學(xué)目標(biāo)。教師要注意結(jié)合學(xué)生的計算機(jī)基礎(chǔ)掌握能力和學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)，明確制定教學(xué)的三維目標(biāo)。即為知識與能力（knowledge&skills）；過程與方法（process&steps）；情感態(tài)度和價值觀(emotionalattitude&values)[1]。創(chuàng)新教學(xué)方法，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，提升學(xué)生對計算機(jī)知識的理解和計算機(jī)操作的掌握能力，同時也要關(guān)注學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的情感發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
2.1引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的學(xué)習(xí)態(tài)度。
在社會快速發(fā)展的今天，計算機(jī)已經(jīng)融入我們生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，計算機(jī)與各行各業(yè)都有緊密的聯(lián)系，計算機(jī)的廣泛使用使現(xiàn)代社會要求各個專業(yè)的大學(xué)生都應(yīng)該具備計算機(jī)基礎(chǔ)知識，計算機(jī)能力作為一項基本能力越來越被用人單位重視，所以計算機(jī)能力的重要性不容忽視。第一堂課，用多媒體展示并講解計算機(jī)在各個行業(yè)的應(yīng)用，尤其是在學(xué)生所學(xué)專業(yè)的應(yīng)用，通過刺激學(xué)生感觀，告訴學(xué)生計算機(jī)的重要性以及與自身專業(yè)的相關(guān)性，激勵學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的學(xué)習(xí)態(tài)度，以達(dá)到理想的教學(xué)效果。
2.2運(yùn)用多媒體網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)進(jìn)行“廣播”演示教學(xué)。
在課堂教學(xué)中，如果僅僅通過“灌輸式”的教學(xué)方式開展教學(xué)活動，會使計算機(jī)教學(xué)活動毫無生氣，顯示不出計算機(jī)基礎(chǔ)課程的特點(diǎn)，起不到好的教學(xué)效果。計算機(jī)基礎(chǔ)課程偏重于操作能力的培養(yǎng)，所以，最好的教學(xué)法就是演示教學(xué)。利用多媒體網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)教學(xué)軟件進(jìn)行“廣播”演示，每一步操作都清晰明了，使學(xué)生能夠快速、直觀地理解和掌握知識。講解完畢后，通過網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)可以將操作任務(wù)及相關(guān)素材快速地發(fā)送到學(xué)生電腦供學(xué)生練習(xí)，極大地節(jié)約了傳送文件的時間。利用多媒體網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)教學(xué)軟件，可以實(shí)現(xiàn)教師機(jī)對學(xué)生機(jī)的監(jiān)督、演示、操控等操作。教師可以對個別有問題的同學(xué)進(jìn)行輔導(dǎo)，使問題及時得到解決，提高了教學(xué)效率。另外，教師可以將某個學(xué)生機(jī)上的內(nèi)容展示給其他學(xué)生，通過讓學(xué)生來示范講解，增加課堂互動，活躍課堂氣氛，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，并通過展示好的作業(yè)，讓學(xué)生看到自身差距，激勵學(xué)生做得更好。最后，課程結(jié)束前，利用網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)收取學(xué)生作業(yè)，可以及時地掌握學(xué)生的課堂學(xué)習(xí)效果。
2.3實(shí)行分層教學(xué)。
由于新生入學(xué)時的計算機(jī)水平參差不齊，基礎(chǔ)好的學(xué)生在中學(xué)時代已經(jīng)掌握了計算機(jī)的基礎(chǔ)知識，而來源于經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)地區(qū)的學(xué)生，幾乎沒有接觸過計算機(jī)，對于高強(qiáng)度的教學(xué)內(nèi)容難以接受。針對學(xué)生客觀存在差異，采用分層教學(xué)。分層教學(xué)不但符合因材施教的原則，而且可以滿足不同層次學(xué)生的學(xué)習(xí)需求。在新生入學(xué)時做一次摸底測試，根據(jù)考試結(jié)果對學(xué)生進(jìn)行分組，同組學(xué)生座位靠近，便于集中指導(dǎo)。對于基礎(chǔ)較差的學(xué)生，重點(diǎn)講解基礎(chǔ)，由教師帶領(lǐng)學(xué)習(xí)，完成每次課的基本操作任務(wù)，掌握基本知識和基本技能，而對于基礎(chǔ)好的學(xué)生，除了完成課堂基礎(chǔ)操作任務(wù)外，提高任務(wù)難度，多給他們創(chuàng)造獨(dú)立學(xué)習(xí)思考的機(jī)會，注重培養(yǎng)他們運(yùn)用計算機(jī)知識解決實(shí)際問題的能力。
2.4采用項目教學(xué)法。
只進(jìn)行單純的演示教學(xué)，學(xué)生沒有壓力和動力，很難發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性，所以要運(yùn)用項目教學(xué)法。項目教學(xué)法是近年來在計算機(jī)基礎(chǔ)教學(xué)上得到廣泛應(yīng)用的方法，采用學(xué)生工作和生活有關(guān)的項目，利用任務(wù)驅(qū)動式的方法，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和自覺性，通過完成任務(wù)得到清晰的思路和方法，提高學(xué)生解決實(shí)際問題的能力，鞏固了課堂所學(xué)知識。在講授新的內(nèi)容時，可以展示一些與專業(yè)相關(guān)的好作品，讓學(xué)生了解計算機(jī)在當(dāng)前所學(xué)專業(yè)的應(yīng)用領(lǐng)域，還可以讓學(xué)生事先預(yù)習(xí)，尋找一些優(yōu)秀作品上交給老師進(jìn)行展示，然后讓學(xué)生自己進(jìn)行制作并演示，這樣不僅可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，吸引學(xué)生認(rèn)真學(xué)習(xí)，還可以幫助學(xué)生快速地掌握所學(xué)到的理論知識[2]。要開展任務(wù)驅(qū)動式教學(xué)，要考慮基于什么樣的載體，即選具有職業(yè)特征的典型工作任務(wù)[3]。在選擇項目案例時，考慮與學(xué)生專業(yè)相結(jié)合，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。根據(jù)不同專業(yè)布置不同的任務(wù)，比如，在布置“powerpoint20xx”項目作業(yè)時，要求旅游管理系的學(xué)生以“介紹一個旅游勝地”為主題完成ppt制作，而對于舞蹈系的學(xué)生，要求學(xué)生以“舞蹈”為主題完成ppt制作。學(xué)生在完成項目的過程中，每個人的思路、方法不盡相同，對于學(xué)生在操作過程中遇到的問題，教師指導(dǎo)學(xué)生分組討論解決問題，變被動學(xué)習(xí)為主動學(xué)習(xí)，學(xué)生在討論中通過對比不同方法的優(yōu)劣，取長補(bǔ)短，加深對知識的理解，提高了問題解決能力。
考核評價對老師和學(xué)生都有一定的指導(dǎo)作用。一方面檢測學(xué)生對知識的掌握程度，一方面檢驗教師的教學(xué)目標(biāo)是否達(dá)到，還有哪些方面需要改進(jìn)。根據(jù)學(xué)生特點(diǎn)和課程特點(diǎn)，科學(xué)合理地安排教學(xué)方法和考核辦法，有助于收到更好的教學(xué)效果，最大限度地發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，提高學(xué)生的計算機(jī)應(yīng)用能力。對學(xué)生計算機(jī)課程的考核，以學(xué)生的實(shí)際操作技能和利用計算機(jī)解決實(shí)際問題的綜合能力為主，采用考勤、平時作業(yè)、和機(jī)試三項計算期末成績，其中考勤和平時作業(yè)占30%，期末成績占70%?？记谥剖潜苊鈱W(xué)生自由散漫，首先從形式上引起學(xué)生對計算機(jī)基礎(chǔ)課程的重視，平時作業(yè)主要是每一部分知識對應(yīng)的項目案例練習(xí)，檢測學(xué)生對所學(xué)知識點(diǎn)的掌握情況，針對計算機(jī)基礎(chǔ)知識課程獨(dú)有的操作性強(qiáng)的特點(diǎn)，期末考試采用上機(jī)形式，重點(diǎn)考查學(xué)生利用計算機(jī)解決實(shí)際問題的能力?？荚嚂r采用計算機(jī)考試系統(tǒng)，學(xué)生隨機(jī)抽題，系統(tǒng)自動評分。一方面避免抄襲現(xiàn)象，一方面避免評分過程中出現(xiàn)人為誤差，體現(xiàn)公平公正。
藝術(shù)類高職院校的計算機(jī)基礎(chǔ)課程與藝術(shù)類專業(yè)融合進(jìn)行創(chuàng)新教學(xué)還有待于進(jìn)一步探究，實(shí)際教學(xué)中，教師要根據(jù)學(xué)生特點(diǎn)和教學(xué)內(nèi)容選擇合適的教學(xué)方法進(jìn)行教學(xué)，通過不斷創(chuàng)新教學(xué)方法，吸引學(xué)生注意力，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，從而提高學(xué)生運(yùn)用計算機(jī)解決實(shí)際問題的能力。
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藝術(shù)與生活論文篇十一
隨著社會經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，人才作為一種可以增值的資源，在推動社會發(fā)展、提高生產(chǎn)力上起著至關(guān)重要的作用。從領(lǐng)導(dǎo)者角度出發(fā)，如何用好人、用對人，充分調(diào)動人才的工作積極性，則是領(lǐng)導(dǎo)者日常工作中必須考慮的問題之一。作為領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)中的一種，領(lǐng)導(dǎo)用人藝術(shù)是其選拔人才、使用人才的主要依據(jù)，同時也是做事成敗的核心所在。換而言之，講究用人藝術(shù)，能用人、會用人的領(lǐng)導(dǎo)者，才會胸襟開闊、不拘小節(jié)，以國家為重、人民利益為重，不計較個人得失，才會以包容之心，吸引廣大賢能，才會真正重視和關(guān)心人才。
一.選“才”依據(jù)。
面對知識經(jīng)濟(jì)時代的迅速發(fā)展，人才與用人單位之間呈現(xiàn)出供大于求的局面，對此，如何選出“出類拔萃”的人才，主要取決于領(lǐng)導(dǎo)的選“才”依據(jù)，具體分析如下：
（一）愛才之心。
作為一名黨員干部，在用人過程中，其根本前提在于具備一顆愛才之心，能夠?qū)Ⅻh的事業(yè)與民族的千秋大業(yè)相聯(lián)系，只有這樣才能在用人中做到公正廉明、禮賢下士，吸引更多的人才為己所用。
（二）要知人善任。
作為領(lǐng)導(dǎo)用人藝術(shù)的最高境界，知人善任不僅關(guān)系著人才工作積極性的調(diào)動，同時還關(guān)系著下一步工作的順利開展。領(lǐng)導(dǎo)者在“善任”前，首先要“知人”，即了解自己的部下、關(guān)心自己的部下，對他們的特長及工作能力做出科學(xué)、準(zhǔn)確的評估，同時結(jié)合著崗位需求，對其進(jìn)行合理安排，以此來達(dá)到事半功倍的效果。
（三）要有容才之量。
領(lǐng)導(dǎo)在選撥人才的過程中，應(yīng)須知用才不易、容才更難的道理。任何一個人才都有自己的優(yōu)缺點(diǎn)，優(yōu)缺點(diǎn)的突出是成正比的。作為一名領(lǐng)導(dǎo)者，在用人時除了站在各個角度接納不同的人才外，還要對不同性格的人才采取與之相符的領(lǐng)導(dǎo)方法，這就要求領(lǐng)導(dǎo)者要有海納百川的胸懷，有求才若渴的意識，善于營造一種才盡其用、寬松和諧的環(huán)境，一種干事成事的氛圍，團(tuán)結(jié)一致，共同前進(jìn)。
（四）要注重育人。
領(lǐng)導(dǎo)者要注重培養(yǎng)、教育現(xiàn)有的人才和潛在的人才。通過授權(quán)、增加工作難度、設(shè)定較高目標(biāo)，給下屬提供一個鍛煉、施展才華的機(jī)會，可以增進(jìn)下屬的才干，有利于培養(yǎng)干部；通過重用年輕人，在他們身上適當(dāng)壓擔(dān)子，使他們在實(shí)踐中得到鍛煉，早日脫穎而出。
（五）有效激勵。
在調(diào)動下屬員工工作積極性的過程中，有效的激勵起著直接作用。一般來講，在常用的激勵方式中，可以將其分為精神激勵與物質(zhì)激勵兩大類，在實(shí)際應(yīng)用中，精神激勵與物質(zhì)激勵應(yīng)呈現(xiàn)出相輔相成的關(guān)系，領(lǐng)導(dǎo)者要將二者有機(jī)的結(jié)合，才能充分調(diào)動員工的積極性、能動性與創(chuàng)造性，從而最大限度的發(fā)揮人才的能力與潛能。
（六）適當(dāng)?shù)谋頁P(yáng)和批評。
表揚(yáng)和批評運(yùn)用的好，就能起到“表揚(yáng)一個人，鼓舞一大批；批評一個人，教育一大片”的作用。運(yùn)用的不好，就變成了“表揚(yáng)一個人，打擊一大批；批評一個人，灰心一大片”的作用?？梢?，正確運(yùn)用表揚(yáng)和批評藝術(shù)是非常重要的。這就需要領(lǐng)導(dǎo)者多動腦思考，注意表揚(yáng)和批評的方式、方法、時機(jī)、對象、場合和環(huán)境，并發(fā)揮語言藝術(shù)，巧妙地進(jìn)行批評和表揚(yáng)。
二.用“才”藝術(shù)。
（一）選賢任能的藝術(shù)。
面對高等教育的不斷普及，現(xiàn)代社會中人才濟(jì)濟(jì)、臥虎藏龍，領(lǐng)導(dǎo)者如何第一時間發(fā)掘這些人才，則需要具備選賢任能的用人藝術(shù)。首先，在日常工作中，要加強(qiáng)與下屬員工的溝通，在了解其生活及工作狀況后“知人善任”，在達(dá)到用人目的的'同時，還能有效的提高工作效率。
（二）用人之長的藝術(shù)。
清代詩人顧嗣協(xié)說：“駿馬能歷險，犁田不如牛；堅車能載重，渡河不如舟；舍長以求短，智者難為謀；生材貴適用，慎勿多苛求?！币馑际侵挥杏萌酥L，量才適用，才能發(fā)揮人的最佳效能。領(lǐng)導(dǎo)在用人時，應(yīng)明確用人的核心在于“量才錄用，取其所長，避其所短”，結(jié)合著人才的優(yōu)勢與崗位需求，將人才安排在合適的崗位上，真正做到因事?lián)袢?、事得其人，只有這樣才能做到“人盡其才，才盡其用，事盡其功，將能而君不御者勝”的目的，在充分調(diào)動人才工作積極性、創(chuàng)造性的同時，還能避免人才的浪費(fèi)，達(dá)到人盡其才的目的。
（三）用人不疑，疑人不用的藝術(shù)。
任何一名員工在開展工作時，都希望得到領(lǐng)導(dǎo)的認(rèn)可與信任。而領(lǐng)導(dǎo)在使用人才時，也要充分信任自己選撥的人才，真正做到以誠待人、推心置腹，以此來換取同舟共濟(jì)、肝膽相照、共同進(jìn)取。另一方面，古人常說“士為知己者死，才為知己者用”，從員工角度來看，領(lǐng)導(dǎo)的認(rèn)可與信任，不僅能讓自己的自尊得到滿足，同時還能最大限度的發(fā)揮自己的聰明才智及工作積極性，在提高自己工作效率的同時，還能最大限度的實(shí)現(xiàn)自己的人生價值?？v觀人類用人史，凡是豁達(dá)、高明的領(lǐng)導(dǎo)者，在開創(chuàng)一代盛世的過程中，都能做到“用人不疑，疑人不用”，領(lǐng)導(dǎo)在用人方面，也應(yīng)如此。
（四）合理授權(quán)的藝術(shù)。
依據(jù)我國黨章原則，任何黨員干部在工作中，在沒有經(jīng)過集體討論之前，是沒有權(quán)利對其管轄范圍內(nèi)的重大問題做出處理決定，即便是在實(shí)行首長負(fù)責(zé)制的政府機(jī)構(gòu)和企事業(yè)單位，領(lǐng)導(dǎo)人員也應(yīng)結(jié)合著事件的大小，積極征詢、搜集同級干部及下級人員的意見，在綜合考慮后作出決斷，避免個人專斷的現(xiàn)象出現(xiàn)。然而針對一些緊急狀況，在特殊條件下，需要領(lǐng)導(dǎo)授權(quán)給員工，使其能夠面對突然問題時，第一時間做出決斷，避免問題的擴(kuò)大化。這就要求領(lǐng)導(dǎo)在授權(quán)時，能夠處以公心，確保領(lǐng)導(dǎo)與下屬員工的共同利益趨于一致，在明確各自責(zé)權(quán)的基礎(chǔ)上，本著完成工作得原則，相互信任、彼此配合，最大限度的發(fā)揮自己的優(yōu)勢。與此同時，領(lǐng)導(dǎo)人員還應(yīng)結(jié)合著下屬的實(shí)際能力，對所有干部的綜合工作能力進(jìn)行科學(xué)分析與定期考察，在提高下屬人員工作能力的同時，還能把適宜的權(quán)利與責(zé)任授予最合適的人選。這樣做的目的優(yōu)勢主要體現(xiàn)在兩個方面，首先，領(lǐng)導(dǎo)與員工在開展工作時，能夠做到責(zé)、權(quán)、利分明，下屬員工在具備一定權(quán)利后，能夠增強(qiáng)自己的責(zé)任感與信息，工作效率可想而知；其次，可以把領(lǐng)導(dǎo)從雜務(wù)中解放出來，去考慮大政方針。這樣，雙方均可取長補(bǔ)短，相互促進(jìn)。
總結(jié)：
綜上所述，在體現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)高超的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)時，其核心依據(jù)在于該領(lǐng)導(dǎo)是否精通用人之道、能慧眼識人的能力，只有具備這些能力，才能在眾多人才中挑出真正為己所用的人才來輔助自己的工作。人才作為社會各個部門發(fā)展、前進(jìn)的根本，這就要求領(lǐng)導(dǎo)者本著一切從實(shí)際出發(fā)的原則，從戰(zhàn)略角度出發(fā)，最大限度的發(fā)揮全體員工的個人價值，使其能夠積極的投入到今后的工作中。
參考文獻(xiàn)：
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藝術(shù)與生活論文篇十二
人生需要一點(diǎn)冒險精神，否則就搶占不了“高地”;人生需要一點(diǎn)風(fēng)險意識，這樣才能有效保護(hù)自己。
不怕路遠(yuǎn)，就怕志短;不怕緩慢，就怕常站;不怕貧窮，就怕惰懶;不怕對手悍，就怕自己顫。
好心情才會有好風(fēng)景，好眼光才會有好發(fā)現(xiàn)，好思考才會有好主意。
安樂給人予舒適，卻又給人予早逝;勞作給人予磨礪，卻能給人予長久。
人可以不美麗，但要健康;人可以不偉大，但要快樂;人可以不完美，但要追求。
用知識的浪花去推動思考的風(fēng)帆，用智慧的火星去點(diǎn)燃思想的火花，用浪漫的激情去創(chuàng)造美好的生活，用科學(xué)的力量去強(qiáng)勁騰飛的翅膀!
只有使自己自卑的心靈自信起來，彎曲的身軀才能挺直;只有使自己懦弱的體魄健壯起來，束縛的腳步才能邁開;只有使自己狹隘的心胸開闊起來，短視的眼光才能放遠(yuǎn);只有使自己愚昧的頭腦聰明起來，愚昧的幻想才能拋棄!
藝術(shù)與生活論文篇十三
色彩是自然界本身存在的、具有豐富性和多樣性的事物，能夠帶給人一定的情感體驗。并且，感受色彩美是人類的天性，在長期的生活過程中，人們逐漸形成了一定的審美意識，對色彩有著較強(qiáng)的審美追求。因此，很多設(shè)計師在藝術(shù)設(shè)計過程中都十分重視色彩的情感和象征。從色彩方面來講，色彩能夠引發(fā)人們一定的心理效果，人們可以運(yùn)用科學(xué)分析的方法對復(fù)雜色彩進(jìn)行分析，還原為基本色彩要素，并利用色彩量和質(zhì)的變化以及色彩空間的變換重新去安排色彩要素之間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)色彩效果的創(chuàng)新。然而，色彩情感和象征在運(yùn)用過程中并不是盲目的、隨意的，而需要按照一定的設(shè)計原則，遵循人們的審美習(xí)慣。研究色彩情感和象征不僅能夠優(yōu)化色彩在設(shè)計中的應(yīng)用，而且對設(shè)計研究有著深刻意義。
一、色彩在藝術(shù)設(shè)計中易被忽視的問題。
1、忽視色彩的情感和象征。
色彩是自然界中的事物，主要由色彩邏輯和色彩要素構(gòu)成，就像用數(shù)與數(shù)的邏輯構(gòu)成數(shù)學(xué)其境一般，當(dāng)我們進(jìn)入色彩世界中，能夠深刻感受到色彩的豐富性及色彩對世界和諧本質(zhì)的影響，尋找到色彩在世界中的價值。并且，設(shè)計師在設(shè)計過程中，能夠深切感受到色彩帶給自己的內(nèi)心感受，而色彩帶來的感受也會影響到設(shè)計師的情緒。同時，色彩對人們的心理刺激有著不同的層次，有些色彩能夠給人以直接的心理刺激，而有些色彩則需要通過人們的聯(lián)想和想象而影響其信仰和價值觀。無論是直接刺激還是間接刺激，都能夠證明色彩具有情感和象征意義。然而，在實(shí)際設(shè)計過程中，有些設(shè)計師忽視了色彩的情感和象征性。
2、缺乏對色彩情感影響的充分了解。
色彩不僅能夠美化產(chǎn)品，在產(chǎn)品設(shè)計中起到裝飾作用，而且還能夠?qū)θ说母杏X、情感、技藝、知覺等產(chǎn)生一定影響，對視覺藝術(shù)發(fā)展有著深刻意義。然而，從色彩本質(zhì)上來講，色彩本身并沒有固定的情感和象征，人們在長期的社會生活之后，具有了一定的審美感受能力能夠在色彩刺激下產(chǎn)生不同情感或聯(lián)想，并且根據(jù)色彩審美習(xí)慣對不同色彩刺激產(chǎn)生不同的反應(yīng)，使得色彩在一定程度上對人的心理和情緒產(chǎn)生影響。由此可見，情感和象征是人們根據(jù)自身經(jīng)驗而賦予到色彩上的，在人們的色彩審美習(xí)慣下，色彩能夠通過刺激引發(fā)人們的條件反射，并影響人們的心理活動和情緒情感。另外，色彩具有較強(qiáng)的抽象性和概括性，需要人們在長期習(xí)慣中總結(jié)色彩審美經(jīng)驗，并形成對色彩的習(xí)慣性意識。然而，在設(shè)計過程中，部分設(shè)計師缺乏對色彩情感的充分了解，忽視色彩情感與人們長期生活習(xí)慣和色彩審美習(xí)慣的關(guān)系，一味根據(jù)自己的主觀意識為色彩賦予情感和象征，導(dǎo)致產(chǎn)品色彩的情感和象征不符合社會色彩審美習(xí)慣。
3、忽視色彩的差異性。
不同色彩能夠引發(fā)人們不同的情緒情感，有著不同的象征意義。例如，紅色的純度和注目性較高，視覺刺激較強(qiáng)，能夠加速人們的血液循環(huán)，鼓勵人們的勇氣，給人以力量、幸福、圓滿、熱情的感覺。黃色的純度最高，最為光亮，能夠給人以溫暖、高貴、富麗的感覺。藍(lán)色雖然視認(rèn)性不高，但是能夠給人以智慧、冷靜的感覺。紫色很容易引起人們心里的不安，卻又能給人以優(yōu)雅、溫柔、高貴之感。白色能夠給人以清白、明快、光明的感覺，滿足人們視覺需求，注目性較高。黑色給人以恐怖、絕望、沉默、嚴(yán)肅之感，很容易引發(fā)人們的消極情緒。由此可見不同色彩能夠引發(fā)人們不同的情緒情感。然而，有些設(shè)計師在設(shè)計過程中運(yùn)用色彩的時候忽視了色彩的差異性，沒有根據(jù)色彩所引發(fā)的情感差異進(jìn)行色彩運(yùn)用，導(dǎo)致色彩的運(yùn)用不符合產(chǎn)品主題和消費(fèi)者心理。
1、重視色彩的情感和象征意義。
色彩會引發(fā)人們一定的情緒和情感，不同色彩有著不同的象征意義。因此，設(shè)計師在設(shè)計中運(yùn)用色彩應(yīng)加強(qiáng)重視色彩的情感和象征意義，深入了解色彩所帶來的情感體驗和色彩的象征價值，掌握系統(tǒng)的色彩知識，為色彩運(yùn)用提供理論指導(dǎo)。并且，設(shè)計師要能夠熟練運(yùn)用色彩，在掌握色彩情感和象征意義的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)色彩運(yùn)用訓(xùn)練，熟悉色彩運(yùn)用的規(guī)律和技巧，并在熟悉色彩運(yùn)用基礎(chǔ)之上實(shí)現(xiàn)對色彩運(yùn)用的直覺判斷。
2、強(qiáng)調(diào)色彩的象征性。
受歷史、宗教、階層、民族、地域等因素的影響，人們對色彩的需求和信仰不同，色彩在不同地區(qū)、民族、歷史時期和宗教中有著不同的象征意義。并且，色彩的象征是歷史的沉淀，也是人們約定俗成的社會文化現(xiàn)象。因此，色彩在相對穩(wěn)定的歷史時期和社會文化環(huán)境中具有較強(qiáng)的傳承性，是社會發(fā)展的重要標(biāo)志。同時，人們在一定時期和社會文化環(huán)境只能夠都遵循著統(tǒng)一的色彩尺度和色彩運(yùn)用規(guī)律。設(shè)計師在運(yùn)用色彩的時候應(yīng)加強(qiáng)重視色彩的象征性，全面了解當(dāng)前社會文化環(huán)境下人們對色彩約定俗成的尺度和運(yùn)用規(guī)律，并按照社會約定俗成的色彩制度來運(yùn)用色彩，使色彩的運(yùn)用符合社會文化環(huán)境中人們的色彩審美習(xí)慣。
3、合理運(yùn)用色彩的差異性。
不同色彩帶給人的情緒情感不同，象征意義也不相同，設(shè)計師在色彩運(yùn)用過程中應(yīng)重視色彩的差異性，根據(jù)產(chǎn)品主題和人們的審美需求選擇合適的色彩。為此，設(shè)計師應(yīng)積極了解紅色、黃色、黃綠色、綠色、藍(lán)色、黑色、白色、灰色等顏色的特征及其帶給人們的心理感受，根據(jù)色彩的情感特征和象征意義選擇性地使用色彩，使色彩的運(yùn)用符合產(chǎn)品所要帶給消費(fèi)者的心理感受，充分發(fā)揮色彩在產(chǎn)品功能中的作用。例如，在設(shè)計兒童玩具等顏色的時候，可以選用純度較高的顏色，適當(dāng)運(yùn)用紅色、綠色等刺激性較強(qiáng)的顏色，避免紫色、黑色等重色的運(yùn)用。
4、突出色彩的民族性、地域性和時代性特征。
色彩在不同民族和地區(qū)有著不同的意義和象征，例如，在西方國家，黑色是死亡的象征，死者的靈柩需要黑色車輛運(yùn)輸，哀悼者也需要穿褐色衣服參加喪禮。而在埃及，人們將冥神奧西里斯雕像涂成黑色，表示土壤中種子萌芽孕育的階段。這是因為，埃及人認(rèn)為，黑色不是生命的結(jié)束，而是迎接新生。在印度和中國，死亡通常使用白色，哀悼者需要穿白色衣服參加喪禮，印度人和中國人認(rèn)為白色代表了寧靜、和平，也代表了死亡。在美洲一些國家，白色代表心聲與春節(jié)，黑色代表反省和因素。設(shè)計者在運(yùn)用色彩的過程中要全面了解不同顏色的功能、顏色使用的對象和目的，充分重視色彩的民族性和地域性特征，在確定主色調(diào)的同時，還要合理規(guī)劃局部色彩運(yùn)用，掌握色彩的比例、重復(fù)、節(jié)奏等，強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品設(shè)計中色彩的對比與協(xié)調(diào)。另外，設(shè)計者不能隨意添加色彩，隨意添加只能夠?qū)е庐a(chǎn)品設(shè)計中的色彩堆積，使得產(chǎn)品結(jié)構(gòu)雜亂無章，設(shè)計者應(yīng)根據(jù)產(chǎn)品主題合理選擇合適的色彩，通過色彩的運(yùn)用深化產(chǎn)品設(shè)計主題。
5、符合人們的色彩審美習(xí)慣。
色彩本身并沒有情感價值和象征意義，人們在長期社會生活中，將色彩與自身生活相聯(lián)系，賦予了色彩情感價值和象征意義。因此，設(shè)計師在色彩運(yùn)用中應(yīng)重視人們的色彩審美習(xí)慣，使色彩的運(yùn)用符合人們的審美習(xí)慣。為此，設(shè)計師應(yīng)充分了解人們?nèi)粘Ｉ钪械纳蔬\(yùn)用習(xí)慣和色彩審美標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)色彩所帶給人們的情感聯(lián)想及回憶，深入分析人們習(xí)慣性認(rèn)知中的色彩作用，不能根據(jù)自己的主觀意念來隨意運(yùn)用色彩，必須使色彩符合社會審美習(xí)慣。
【參考文獻(xiàn)】。
藝術(shù)與生活論文篇十四
摘要］本文作者通過對廣東省22所高校的走訪與調(diào)研，發(fā)現(xiàn)了各個高校在公共藝術(shù)教育方面都具有自己的特色。很多學(xué)校都基于自身的辦學(xué)特點(diǎn)開展了豐富的校園藝術(shù)教育，或開設(shè)藝術(shù)類公共選修課程，或大力扶植和發(fā)展學(xué)生藝術(shù)社團(tuán)。當(dāng)然在調(diào)研中也發(fā)現(xiàn)了幾乎所有高校在開展藝術(shù)教育中所遇到的一些普遍問題，如學(xué)分問題、教師參與積極性問題，以及藝術(shù)展演場地問題等實(shí)際性問題。
［關(guān)鍵詞］藝術(shù)教育;藝術(shù)調(diào)研;公共選修;藝術(shù)社團(tuán)。
本文作者作為廣東省教育廳專家組二組四名專家之一，參加了6月26日至30日為期5天的廣東省部分高校藝術(shù)教育開展情況的調(diào)研。參與本次調(diào)研的高校包括廣東藥科大學(xué)、廣東理工職業(yè)學(xué)院、中山火炬職業(yè)學(xué)院、順德職業(yè)技術(shù)學(xué)院、北京師范大學(xué)珠海分校、北京理工大學(xué)珠海學(xué)院、中山大學(xué)、華南理工大學(xué)、廣州中醫(yī)藥大學(xué)、華南師范大學(xué)、廣東工業(yè)大學(xué)、廣東外語外貿(mào)大學(xué)、星海音樂學(xué)院、廣州美術(shù)學(xué)院、廣州大學(xué)、仲愷農(nóng)業(yè)工程學(xué)院、廣東第二師范學(xué)院、清遠(yuǎn)職業(yè)技術(shù)學(xué)院、廣東白云學(xué)院、廣州工商學(xué)院、廣東嶺南職業(yè)技術(shù)學(xué)院，中山大學(xué)南方學(xué)院共22所高等院校?？傮w來說，各個高校都開展了一系列與藝術(shù)教育相關(guān)的課程或者活動，無論是藝術(shù)類院系的專業(yè)課程還是藝術(shù)類公共選修課程都在很大程度上豐富著大學(xué)校園的文化生活，并且起到了提高大學(xué)生整體文化素養(yǎng)的作用。在本次調(diào)研中，很多高校的相關(guān)部門和負(fù)責(zé)人員都非常細(xì)致地闡述和介紹了所在高校藝術(shù)教育方面所取得的成就和相關(guān)的教學(xué)經(jīng)驗和教育亮點(diǎn)。當(dāng)然，在本次調(diào)研中也發(fā)現(xiàn)了一些各高校對藝術(shù)教育工作開展的普遍問題和憂慮。下面將簡單闡述在藝術(shù)教育開展中，一些高校的教學(xué)經(jīng)驗和實(shí)踐亮點(diǎn)，同時也將簡單闡述各個高校在藝術(shù)教育開展中遇到的普遍困難。
一、藝術(shù)教育類課程在各高校中的開展和亮點(diǎn)。
本次調(diào)研中發(fā)現(xiàn)很多高校都非常重視藝術(shù)教育在大學(xué)教育中的重要性。例如在絕大多數(shù)沒有藝術(shù)類院系的高校中都成立了相應(yīng)的藝術(shù)教育中心，或者類似的藝術(shù)教育機(jī)構(gòu)。這些藝術(shù)教育機(jī)構(gòu)大都隸屬學(xué)校團(tuán)委或者是學(xué)校的通識教育中心，并且都配有藝術(shù)專業(yè)的相應(yīng)師資。這些教師除了平常指導(dǎo)和組織文藝活動之外，還擔(dān)任著藝術(shù)類公共選修課的教學(xué)任務(wù)。總體來說，各高校的藝術(shù)教育類公共選修課包括音樂類、美術(shù)類、設(shè)計類、攝影類，等等。由于各個學(xué)校教師專業(yè)的不同和所在地域的地方特色的迥異，所開設(shè)的藝術(shù)教育類公共選修課的課程也有所不同。除了藝術(shù)教育類公共選修課以外，各個高校都有多個藝術(shù)類學(xué)生社團(tuán)，如合唱團(tuán)、舞蹈團(tuán)、民樂團(tuán)、街舞團(tuán)等學(xué)生藝術(shù)社團(tuán)。這些學(xué)生社團(tuán)大都依附于學(xué)校團(tuán)委舉行豐富多彩的校園藝術(shù)活動，在很大程度上彌補(bǔ)了沒有專業(yè)藝術(shù)院系的高校的藝術(shù)生活的匱乏。在參與此次調(diào)研的眾多高校中有幾所高校的藝術(shù)教育工作開展得非常有特色。例如：順德職業(yè)技術(shù)學(xué)院結(jié)合順德本地流行的`民族樂器葫蘆絲為學(xué)校藝術(shù)教育的一大特色，大力開展葫蘆絲的教學(xué)、比賽和演出，并且取得了豐碩的成果。據(jù)介紹，順德職業(yè)技術(shù)學(xué)院全校共有6000多名師生學(xué)習(xí)葫蘆絲演奏，該校的千人葫蘆絲表演一舉創(chuàng)下了葫蘆絲同時演奏的吉尼斯世界紀(jì)錄。除了以葫蘆絲為特色的校園藝術(shù)教育文化之外，該校的團(tuán)委為眾多的學(xué)生藝術(shù)社團(tuán)創(chuàng)造了優(yōu)質(zhì)的活動空間和獎勵機(jī)制，在沒有任何音樂藝術(shù)類院系的情況下，該校為廣大的師生提供了50多間鋼琴房、樂隊排練廳、舞蹈排練教室、街舞教室等藝術(shù)活動的場地，為該校藝術(shù)教育的展開和提高學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)提供了必要的條件。該校還設(shè)立了學(xué)分制換的制度，即學(xué)生在藝術(shù)類比賽中取得的獎項可以置換學(xué)校規(guī)定的相應(yīng)課程的學(xué)分。這一體制的設(shè)立不但大大提高了學(xué)生參與藝術(shù)類學(xué)習(xí)和活動的積極性，也體現(xiàn)了學(xué)校對藝術(shù)教育的重視和以人為本的教學(xué)理念。廣東工業(yè)大學(xué)為了大力開展高校藝術(shù)教育，設(shè)立了藝術(shù)教育類的必修課程，并且聘請業(yè)內(nèi)相關(guān)專家對學(xué)生進(jìn)行授課和講座取得了良好的效果。學(xué)校還成立了49個藝術(shù)社團(tuán)，其中高水平的藝術(shù)社團(tuán)5個，要求所有藝術(shù)社團(tuán)的學(xué)生必須修滿196個課時的相應(yīng)藝術(shù)課程來提高學(xué)生的藝術(shù)水平。廣東外語外貿(mào)大學(xué)作為有專業(yè)藝術(shù)院系的學(xué)校充分利用自身的藝術(shù)資源優(yōu)勢，開設(shè)了公共藝術(shù)部來開展面向全校的公共藝術(shù)類選修課程的教學(xué)。其中一種以音樂專業(yè)術(shù)語“復(fù)調(diào)”命名的教學(xué)形式深受廣大同學(xué)的喜愛并且教學(xué)效果卓越。例如，在教授法國印象派音樂的課程中，同時由相關(guān)的美術(shù)教師和音樂教師來共同授課。美術(shù)教師從美術(shù)的角度入手結(jié)合藝術(shù)作品講述法國印象派的由來以及特點(diǎn)，并且同時由音樂教師進(jìn)行相應(yīng)的印象派音樂的演奏來展現(xiàn)印象派藝術(shù)對音樂的影響。這種教學(xué)形式不拘泥于傳統(tǒng)的授課形式，用生動的教學(xué)形式給予學(xué)生最直接的知識傳授，起到了事半功倍的教學(xué)效果。華南師范大學(xué)也是一所擁有專業(yè)音樂學(xué)院的高校，為了提高整個大學(xué)的藝術(shù)教育素養(yǎng)并且結(jié)合音樂學(xué)院自身的資源優(yōu)勢，音樂學(xué)院派出音樂學(xué)生到大學(xué)的各個院系成立合唱團(tuán)并且定期進(jìn)行比賽和演出。這樣在提高全校學(xué)生的音樂素養(yǎng)的同時，還鍛煉了音樂學(xué)院學(xué)生的專業(yè)技能，可謂一舉兩得。通過此次調(diào)研，不難發(fā)現(xiàn)每個學(xué)校對藝術(shù)教育在學(xué)校的展開的重要性都有一定的認(rèn)識，并且都有自己的辦學(xué)特色，在這里不再一一列舉。
二、藝術(shù)教育類課程在各高校中展開的普遍困難和不足。
在此次調(diào)研過程中，幾乎所有高校在藝術(shù)教育的實(shí)際開展中都遇到了很多問題，但是其中最具有普遍性的問題有三個：
此次調(diào)研中幾乎所有高校負(fù)責(zé)藝術(shù)教育的主管領(lǐng)導(dǎo)都認(rèn)為教育廳應(yīng)該對各高校藝術(shù)教育類課程的開展和教學(xué)下發(fā)指導(dǎo)性文件。是否可以考慮藝術(shù)教育類公共選修課可以像毛澤東思想和鄧小平理論這類思想政治課、大學(xué)生體育課一樣被指定為大學(xué)生的必修課程，和具體應(yīng)該開設(shè)什么種類的藝術(shù)教育類公共選修課給予指導(dǎo)性的規(guī)定。例如此次調(diào)研中發(fā)現(xiàn)有的高校本只有藝術(shù)設(shè)計類的專業(yè)院系，但是沒有音樂藝術(shù)類的專業(yè)院系，因此這樣的高校的公共藝術(shù)類選修課和藝術(shù)設(shè)計相關(guān)缺乏音樂舞蹈類的公共選修課，從而造成了藝術(shù)教育類公共選修課的偏科。因此，教育廳制定和下達(dá)對藝術(shù)教育類公共選修課的指導(dǎo)性文件將是未來各個高校大力開展藝術(shù)教育的重要依據(jù)。
（二）教師的積極性與職稱評定問題。
此次調(diào)研中各個高校反應(yīng)的另一個問題是藝術(shù)類教師對開設(shè)藝術(shù)教育類公共選修課的積極性不高。首先，在沒有藝術(shù)類院系的大學(xué)中，藝術(shù)類公共選修課的教師大多在校團(tuán)委或者學(xué)校的通識教育辦公室工作。很多這類高校反應(yīng)的一個普遍性問題就是無法提供這些教師評定職稱所需的必要條件，甚至連職稱評定所必需的課時數(shù)量的基本條件都無法保障。即使很多教師愿意開設(shè)公共藝術(shù)類選修課，學(xué)校也不能提供與其他學(xué)校內(nèi)專業(yè)老師相等的評定職稱的條件。這樣在很大程度上消減了沒有藝術(shù)類院系高校的教師開設(shè)藝術(shù)教育類公共選修課的積極性，也在一定程度上增加了這些教師的流動性。另一方面，即使在具有專業(yè)藝術(shù)院系的高校中，專業(yè)的藝術(shù)類教師也不是很情愿去開設(shè)藝術(shù)教育類公共選修課。絕大多數(shù)藝術(shù)類教師更喜歡教授本專業(yè)的藝術(shù)生，因為教授本專業(yè)的學(xué)生可以更好地施展教師自身的專業(yè)才華，并且所教授的學(xué)生也更容易在本專業(yè)內(nèi)取得成績。然而，教授公共選修課所面向的學(xué)生絕大多數(shù)都是非專業(yè)的，并且開設(shè)的藝術(shù)類課程大多是以提高學(xué)生整體的藝術(shù)修養(yǎng)為目的的相對淺顯的藝術(shù)類普及課程。相比于教授公共選修課的非藝術(shù)類學(xué)生，本專業(yè)的藝術(shù)學(xué)生在業(yè)內(nèi)取得成績會對教師自身的發(fā)展更有幫助。因此藝術(shù)類公共選修課在授課和專業(yè)提升方面很難和教授專業(yè)的藝術(shù)生所比較，從而教授藝術(shù)類公共選修課很難在短時間內(nèi)取得專業(yè)方面的成績。再就是很多高校的藝術(shù)教育類公共選修課經(jīng)常安排在晚上授課，因此很多藝術(shù)專業(yè)教師在其本身的課時和工作量都已經(jīng)足夠的情況下就更不愿意去開設(shè)藝術(shù)教育類的公共選修課。在這種情況下，很顯然教師開設(shè)課程的積極性不會很高。因此，如果對開設(shè)藝術(shù)教育類公共選修課的教師在職稱評定上有相對靈活的標(biāo)準(zhǔn)，會在很大程度上提高教師對于開設(shè)公共選修課的熱情，同時也會減少藝術(shù)類教師的流動性。
大力開展高校藝術(shù)教育和提升學(xué)生整體的藝術(shù)素質(zhì)需要相應(yīng)的硬件條件支持。在此次調(diào)研中，很多高校都面臨的一個主要困難是很多高校沒有很好的專業(yè)活動場地來安排學(xué)校的各類藝術(shù)活動。如果教育廳制定相關(guān)政策，要求每個高校都應(yīng)該有一個可以開展學(xué)生演出和外來文藝團(tuán)體演出的音樂廳或者綜合的活動中心的話，各個高校將會更方便和更好地開展校園藝術(shù)教育。因此，擁有合適的藝術(shù)展演場地和配套設(shè)施是各個高校對藝術(shù)教育的開展和普及所必要的前提條件。
總結(jié)。
非常值得肯定的是，參與本次調(diào)研的絕大多數(shù)高校都在藝術(shù)教育類公共選修課和校園的藝術(shù)教育活動開展方面取得了相應(yīng)的成績。很多學(xué)校根據(jù)自身特點(diǎn)和資源優(yōu)勢開設(shè)了藝術(shù)教育類公共選修課，成立并且指導(dǎo)學(xué)生藝術(shù)社團(tuán)開展豐富多彩的校園藝術(shù)教育活動。這些高校在力所及范圍內(nèi)最大限度地開拓了學(xué)生們的藝術(shù)視野，提高了學(xué)生們的整體藝術(shù)素養(yǎng)。然而，幾乎所有的高校在藝術(shù)教育的開展上都遇到過一些問題，例如開設(shè)藝術(shù)教育類公共選修課教師的職稱評定、教師開課的積極性不高、專業(yè)藝術(shù)場館建設(shè)等，這些都是在實(shí)際開展校園藝術(shù)教育中所遇到的困難和問題。但是歸根結(jié)底，所有參與調(diào)研的高校都一致呼吁教育廳應(yīng)該盡快出臺一個具體針對高校藝術(shù)教育展開的指導(dǎo)性文件。讓各個高校的藝術(shù)教育開展得有據(jù)可依，從而更好地開展高校藝術(shù)教育以達(dá)到提高大學(xué)生整體藝術(shù)素養(yǎng)的目的。
藝術(shù)與生活論文篇十五
藝術(shù)類職業(yè)院校相比于普通職業(yè)學(xué)院，學(xué)生文化基礎(chǔ)更加薄弱。也對英語教育普遍提不起興趣。如何提高藝術(shù)生對英語教育的興趣，不僅僅應(yīng)當(dāng)從學(xué)生方面入手，更應(yīng)當(dāng)思考當(dāng)今藝術(shù)類職業(yè)院校的英語教育存在的問題和改善的途徑。本質(zhì)主要闡述了當(dāng)前藝術(shù)類職業(yè)院校英語教育的現(xiàn)狀，對藝術(shù)類職業(yè)院校英語教育方式的進(jìn)行了思考探究。
英語教育；職業(yè)院校；探索。
當(dāng)今，職業(yè)院校的培養(yǎng)學(xué)生方式主要在于專業(yè)技術(shù)人才。而與非藝術(shù)類職業(yè)院校不同的是，藝術(shù)類職業(yè)院校的學(xué)生文化基礎(chǔ)普遍較為薄弱，大部分學(xué)生甚至對文化課程提不起興趣。一到文化課堂，就出現(xiàn)倒頭大睡或交頭接耳，無心上課的現(xiàn)象。但英語教育在國家的發(fā)展和人才的培養(yǎng)上起到的作用是至關(guān)重要的。如何加強(qiáng)藝術(shù)類職業(yè)院校的英語教育，培養(yǎng)新時期的綜合發(fā)展的藝術(shù)專業(yè)人才，正是每個藝術(shù)類職業(yè)院校應(yīng)當(dāng)思考的問題。
當(dāng)前，藝術(shù)類職業(yè)院校的英語教育主要存在以下幾個方面的問題：
（一）英語教育培養(yǎng)目標(biāo)不明確。
藝術(shù)類職業(yè)院校主要是培養(yǎng)藝術(shù)類專業(yè)技術(shù)型人才。因此，在課程設(shè)置上，藝術(shù)類專業(yè)課程的安排相對比較完善，而文化基礎(chǔ)課則較為薄弱。目前，雖然藝術(shù)類職業(yè)院校的英語課程每周都有安排，也有針對性的教材。但英語課程的教學(xué)應(yīng)當(dāng)達(dá)到何種程度，培養(yǎng)怎樣的實(shí)用性人才尚不明確。
（二）英語教育課堂的不重視。
藝術(shù)類職業(yè)院校的學(xué)生文化基礎(chǔ)普遍較為薄弱，學(xué)生課堂上興致不高。再加上職業(yè)院校對英語教育達(dá)到的培養(yǎng)目標(biāo)未做硬性要求，沒有具體考核的指標(biāo)。導(dǎo)致教師對課堂教學(xué)也越來越不重視，大多數(shù)草草了事，只是簡單完成課時量。課后也鮮少有布置作業(yè)，進(jìn)一步導(dǎo)致了學(xué)生對課后學(xué)習(xí)的不重視。教師在課堂教學(xué)上也更少關(guān)注新的教學(xué)手段、教育方式。
（三）英語教育配套設(shè)施跟不上。
英語教育是融合聽說讀寫、應(yīng)用于實(shí)踐中的綜合教育。目前，大多數(shù)藝術(shù)類職業(yè)院校在教室安裝了多媒體設(shè)備，但也仍然不是每間文化教室都配備。每學(xué)期都會有部分班級的英語課堂安排在沒有多媒體設(shè)備的教室，而沒有多媒體設(shè)備，英語課堂的教育只能局限在說、讀、寫三方面。英語教育中至關(guān)重要的聽的環(huán)節(jié)，則在日常的英語教育中被忽略了。
21世紀(jì)對人才的要求主要是知識方面、能力方面以及素質(zhì)方面的要求。藝術(shù)類職業(yè)院校對學(xué)生英語教育的目的也應(yīng)當(dāng)圍繞這三方面開展。
（一）知識方面，明確英語教育的培養(yǎng)目標(biāo)。
藝術(shù)類職業(yè)院校不僅要培養(yǎng)專業(yè)型的藝術(shù)人才，更要培養(yǎng)具有一定文化素質(zhì)的藝術(shù)人才。更長遠(yuǎn)來看，要讓藝術(shù)人才在國際演出中也能正常的無溝通障礙地與相關(guān)人員進(jìn)行交流。首先，藝術(shù)類職業(yè)院校應(yīng)當(dāng)對學(xué)生的英語教育的知識培養(yǎng)，系統(tǒng)地形成培養(yǎng)目標(biāo)。培養(yǎng)目標(biāo)應(yīng)當(dāng)包括短期目標(biāo)、中期目標(biāo)及長期目標(biāo)。并用一些硬性指標(biāo)來衡量。比如，英語交流應(yīng)當(dāng)達(dá)到何種流利程度，英語三級及四級的通過率，能夠翻譯多少詞匯量的文章等等。其次，加強(qiáng)藝術(shù)生英語的課外知識培養(yǎng)。要提高藝術(shù)生對英語的興趣，不僅僅要從教材入手，更應(yīng)當(dāng)抓住學(xué)生的興趣點(diǎn)，從他們的興趣切入，將英語教育融入進(jìn)去。組織一些英語教育的課外活動。比如，閱讀學(xué)生感興趣的英文名著，課下組織學(xué)生一起觀看英文節(jié)目。
（二）能力方面，重視課堂及課外實(shí)踐對英語教育的作用。
職業(yè)院校的英語教育，課堂是第一教育環(huán)境。英語教育的能力，更重要的是指學(xué)生走出課堂之后的聽說的能力。要培養(yǎng)藝術(shù)生的聽說能力，首先，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)課堂的教學(xué)，教師應(yīng)當(dāng)緊跟時代步伐，努力尋求英語教學(xué)的新手段、新方法，著眼于提高學(xué)生的英文表達(dá)能力。在課堂上，塑造用英文溝通的氛圍，從而提高藝術(shù)生對英語課堂的興趣。其次，重視課后的英文實(shí)踐活動。教師應(yīng)當(dāng)積極主動，組織學(xué)生課后開展各項英文實(shí)踐活動。努力讓學(xué)生將課堂所學(xué)，轉(zhuǎn)化為實(shí)踐，投入到日常學(xué)習(xí)生活中。
（三）素質(zhì)方面，加強(qiáng)教學(xué)設(shè)施的建設(shè)。
英語的素質(zhì)教育，應(yīng)當(dāng)是能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、培養(yǎng)良好學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)生能夠樹立起對英語學(xué)習(xí)的信心的各方面綜合發(fā)展的教育。藝術(shù)類職業(yè)院校，若想培養(yǎng)綜合素質(zhì)強(qiáng)的學(xué)生，在教學(xué)設(shè)施上就必須努力跟上教學(xué)發(fā)展。對英文教育來說，多媒體及語音室是必備的基礎(chǔ)設(shè)施。當(dāng)前，大多數(shù)藝術(shù)類職業(yè)院校都沒有專門的語音室，學(xué)院應(yīng)當(dāng)多努力爭取財政撥款、優(yōu)秀校友捐贈等各種投資，為英語教育創(chuàng)造良好的設(shè)施條件，使英語教學(xué)多樣、全面發(fā)展。
藝術(shù)類職業(yè)院校的英語教育是一條道阻且長的道路，這不僅僅關(guān)乎教師的英語教育方式的改善和發(fā)展，更在于調(diào)動學(xué)生自身的學(xué)習(xí)興趣。培養(yǎng)文化與專業(yè)雙向發(fā)展的優(yōu)質(zhì)藝術(shù)生，也能為學(xué)院發(fā)展?fàn)幦〉礁哔|(zhì)量的生源。
藝術(shù)與生活論文篇十六
摘要：學(xué)校不僅僅是學(xué)習(xí)文化的場所，更是育人的陣地。校園文化作為一種教育力量，對學(xué)生的行為有著非強(qiáng)制性的導(dǎo)向作用，潛移默化地影響著學(xué)生的個性發(fā)展。并且學(xué)校對學(xué)生的藝術(shù)教育直接影響著校園文化的建設(shè)，本文就以鋼琴藝術(shù)為代表，淺析鋼琴藝術(shù)教育在大學(xué)生校園文化建設(shè)中的意義。學(xué)校通過鋼琴藝術(shù)教育，提升校園文化的品位，陶冶學(xué)生情操，鑄造學(xué)生健康人格，全面提升大學(xué)生的素質(zhì)。
校園文化是以學(xué)生為主體，以課外文化為主要內(nèi)容，以校園精神為主要特征的一種群體文化。校園文化包含了學(xué)校的校風(fēng)、學(xué)風(fēng)、人際關(guān)系等。校園文化是學(xué)校本身形成和發(fā)展的物質(zhì)文化和精神文化的總和，包括物質(zhì)層面、制度層面、活動層面和精神層面。其中，精神文化是校園文化的深層結(jié)構(gòu)。而校園文化的形成是校園中每個個體的價值觀和人文精神的總和體現(xiàn)，這就需要提高每個學(xué)生的人文素養(yǎng)和內(nèi)在修養(yǎng)，提升校園文化建設(shè)。本文以鋼琴藝術(shù)為例，通過學(xué)生對鋼琴藝術(shù)的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生的審美觀、價值觀，陶冶學(xué)生情操，從而創(chuàng)造一個優(yōu)良的育人環(huán)境。學(xué)生的人文素養(yǎng)的提升不能單靠專業(yè)知識的灌輸，還要借助于藝術(shù)教育的長期熏陶。學(xué)生鋼琴藝術(shù)的學(xué)習(xí)能夠直接加強(qiáng)校園精神文化的建設(shè)。社會文化的參差不齊對大學(xué)生的德育發(fā)展有很大的影響。學(xué)校通過完善藝術(shù)教育，比如大學(xué)生鋼琴課程的開展，來培養(yǎng)學(xué)生正確的價值觀。鋼琴藝術(shù)的學(xué)習(xí)能陶冶學(xué)生情操，讓學(xué)生辨明不同的校園文化中所蘊(yùn)含的不同價值觀念和人生信條，讓學(xué)生能夠真正理解校園文化的深層含義，并使其積淀為大學(xué)生深層的世界觀基礎(chǔ)。鋼琴藝術(shù)教育的意義就是通過這種精神文化來引導(dǎo)、規(guī)范和激勵大學(xué)生的行為。從人們的實(shí)踐來看，鋼琴藝術(shù)的學(xué)習(xí)對校園文化的建設(shè)有導(dǎo)向功能。校園文化除了學(xué)校的規(guī)章制度以外，一般不具有強(qiáng)制性，它只是一種無形的、道德范疇類的約束力。生活在鋼琴藝術(shù)熏陶的良好的校園文化中，會使心靈得到凈化、品質(zhì)得到優(yōu)化、人格得到美化、意志得到強(qiáng)化、情感得到深化。鋼琴藝術(shù)的學(xué)習(xí)對于校園文化的建設(shè)有凝聚功能。美好的校園環(huán)境、和諧的人際關(guān)系，很大程度上可以進(jìn)一步增強(qiáng)學(xué)校凝聚力與向心力，更大層面上地激發(fā)師生員工的創(chuàng)造精神和工作學(xué)習(xí)熱情。良好的校園文化是學(xué)校管理工作正常運(yùn)行的有效保證，是學(xué)校教學(xué)工作高效運(yùn)作的有力保證，是辦學(xué)質(zhì)量穩(wěn)步提高的重要保證。除此之外，生活在鋼琴藝術(shù)熏陶的良好的校園文化中，能有效地促進(jìn)師生向更高層次的思想道德境界進(jìn)取，對人的教育和影響它不僅具有即時價值而且具有延時價值，它甚至對人的一生的成長發(fā)生著深刻影響，因此它具有全面性、長效性。這樣的校園文化對人的教育和影響往往是在不知不覺的過程中發(fā)生的，它對人的思想觀念、行為習(xí)慣、人生觀、世界觀、價值觀乃至人的品格具有潛在的影響。
二、鋼琴藝術(shù)教育有效提升校園文化的措施。
校園文化建設(shè)的涵蓋面極廣，它是一項系統(tǒng)工程，而鋼琴藝術(shù)課程的教學(xué)在校園文化建設(shè)的提升方面也需要遵循整合原則，在實(shí)踐方面要作宏觀思考，實(shí)際教學(xué)中要做到微觀切入。首先教學(xué)的物質(zhì)方面需要根據(jù)學(xué)校財力合理計劃行事，教學(xué)制度上要制定相應(yīng)的實(shí)施制度，學(xué)生對于鋼琴藝術(shù)教育的思想接受則通過學(xué)習(xí)、教育、熏陶、內(nèi)化，來逐步實(shí)現(xiàn)，不可操之過急。人們必須培養(yǎng)學(xué)生的興趣，抓住核心問題、綜合開展教育教學(xué)活動。物質(zhì)提供要滿足精神建設(shè)需求。如前所說，校園文化是由物質(zhì)文化和精神文化兩方面組成，兩者缺一不可，它們互相作用、互相影響。實(shí)踐證明，藝術(shù)教育是校園精神文化建設(shè)的可靠保證。保證每個學(xué)生的參與是主體性的要求，在參與過程中每個學(xué)生都能得到教育與提升，只有學(xué)校的積極性和制度以及教學(xué)計劃的制定而沒有保證全體學(xué)生參與的校園文化建設(shè)是難以持久，收效甚微的。鋼琴藝術(shù)教育做到了大學(xué)生藝術(shù)教育的高品位原則。校園文化建設(shè)要從培養(yǎng)高素質(zhì)的、能參與國際競爭的一流人才的高度上來認(rèn)識，立意要高，而它的實(shí)現(xiàn)必須要充分注意物質(zhì)建設(shè)的教育性、藝術(shù)性，給人以美的`熏陶，以美輔德、以美益德。
三、鋼琴作品的賞析和與德育教育。
鋼琴藝術(shù)作品的賞析是在大學(xué)生德育教學(xué)中有重要的意義，能提升大學(xué)生的審美水平，培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)。鋼琴藝術(shù)是人類中相對古老和具有感染力的藝術(shù)形式之一，是人類通過特定的音符，用于表達(dá)演奏者內(nèi)心感情，與聽眾進(jìn)行思想交流的重要方式。因此，鋼琴藝術(shù)在人類的精神方面發(fā)揮著重要的作用。向?qū)W生展示國內(nèi)外經(jīng)典的鋼琴藝術(shù)作品同時也是在通過音樂的熏陶、知識傳授等教育過程，將這種藝術(shù)內(nèi)化為學(xué)生的自身的人格魅力和氣質(zhì)修養(yǎng)。鋼琴作品的賞析教育教學(xué)作為學(xué)校德育教育的重要組成部分，在培養(yǎng)學(xué)生正確的人生觀、世界觀和價值觀方面有非常重要的意義。聽貝多芬的《命運(yùn)交響曲》，讓學(xué)生感受到對命運(yùn)的悲憤和對生命熱情的火焰和不屈于命運(yùn)的精神，聽冼星海的《黃河大合唱》讓學(xué)生感受到曲子蘊(yùn)含的氣勢磅礴的精神，聽貝多芬的《田園交響曲》，讓學(xué)生感受到大自然的可愛。很多經(jīng)典的鋼琴作品都能潛移默化地影響人們，這就是鋼琴作品的教育對學(xué)生的教化作用。在每一部優(yōu)秀的鋼琴曲背后都有其深厚的意義。在鋼琴的歷史上，有很多偉大的愛國主義者，他們通過對鋼琴曲的創(chuàng)作來表達(dá)自己的愛國主義精神。學(xué)生通過學(xué)會賞析這些優(yōu)秀的鋼琴曲來培養(yǎng)自己的愛國精神。學(xué)生對于鋼琴作品的賞析能力體現(xiàn)了學(xué)生的文化修養(yǎng)和藝術(shù)修養(yǎng)。而一個人的文化藝術(shù)的修養(yǎng)又直接影響著他的音樂欣賞的能力和水平。學(xué)生的欣賞水平層次不齊，對同一個作品的欣賞也因人而異，“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”，對于鋼琴作品的欣賞，不僅僅受自身的文化水平的限制，還要受到學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)和生活閱歷的影響。因此，教師通過挖掘經(jīng)典作品背后的意義，并將其傳授給學(xué)生。學(xué)校通過營造文化氛圍，建立科學(xué)的評價體系，加大對學(xué)生的鋼琴教育，從而達(dá)到建設(shè)優(yōu)秀校園文化，形成正確校園輿論導(dǎo)向的目標(biāo)。
四、大學(xué)生鋼琴演奏學(xué)習(xí)與思維培養(yǎng)。
鋼琴音樂教育也是藝術(shù)教育中的一個重要組成部分，它能調(diào)動學(xué)生的感官，在培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維方面有很重要的意義。鋼琴演奏是一個創(chuàng)造性的過程，并不是機(jī)械地完成樂譜上的每個符號，真正的音樂精神是無法記錄的，因為作曲家在創(chuàng)作的作品中包含了無限的精神和豐富的感情，演奏鋼琴的價值在于最大限度地再現(xiàn)作曲的精神和情懷。大學(xué)生在鋼琴的演奏中能影響思維活動，并通過動腦筋和用感情出發(fā)掘隱藏在樂譜行間的內(nèi)容，使樂譜中的每個符號真正復(fù)活。對于鋼琴曲的演奏是個人感知到再現(xiàn)的過程，這一過程需要演奏背者具有敏銳的內(nèi)心洞察力，而且具有表達(dá)作曲家內(nèi)心世界的演奏技巧。從科學(xué)的角度講，在學(xué)生學(xué)習(xí)演奏的過程中，通過改變神經(jīng)沖動頻率的方式來調(diào)節(jié)肌肉的收縮速度，反復(fù)的練習(xí)指法可以提高大腦皮質(zhì)的機(jī)能，從而加強(qiáng)神經(jīng)對肌肉的支配作用，提高肌肉的工作效率，達(dá)到高度協(xié)調(diào)統(tǒng)一。隨著鋼琴演奏的不斷深入學(xué)習(xí)，就能逐漸掌握技巧，熟練手指動作和力度.增強(qiáng)手指的敏感度，這能讓大學(xué)生對空間事物微小變化的分辨力會逐漸提高，為保持與演奏所需要的相應(yīng)的興奮程度，神經(jīng)系統(tǒng)建立響應(yīng)的調(diào)控功能，從而使人腦思維更加敏銳、反應(yīng)更加靈敏?？偠灾撉偎囆g(shù)教育能促進(jìn)人的思維發(fā)展，尤其有利于創(chuàng)造思維的發(fā)展。按心理學(xué)、教育學(xué)的觀點(diǎn)，人的創(chuàng)造思維有兩種思維在起作用，一是聚合思維，二是擴(kuò)敞思維，而學(xué)生的擴(kuò)散思維是關(guān)鍵。心理學(xué)家認(rèn)為，擴(kuò)散思維的特點(diǎn)是流暢、變通、獨(dú)特。這種思維正好與聚合思維相反，它需要離開問題的中心然后向多方向擴(kuò)展，以便從多角度尋找解決問題的途徑。在這個過程中不受已有知識的束縛，也不受傳統(tǒng)舭念和思維方式的制約，因此，在大學(xué)生學(xué)習(xí)鋼琴演奏的同時，要不斷更新、不斷豐富、不斷發(fā)現(xiàn)，從而提出新的認(rèn)識和思想，并以此來鍛煉自己的思維。音樂活動的審美過程，如一位偉大作曲家的音樂作品的欣賞，正是一個從中不斷發(fā)現(xiàn)、不斷創(chuàng)新，認(rèn)識不斷深入的過程。
五、大學(xué)生鋼琴藝術(shù)學(xué)習(xí)與社會實(shí)踐能力的提高。
近幾年來，大學(xué)生由于生活圈子的限制，大學(xué)生的社會實(shí)踐能力差，尤其是在大學(xué)生步入社會之后，適應(yīng)性差,適應(yīng)周期長，不利于創(chuàng)新能力和開拓型人才的培養(yǎng)。而大學(xué)生的鋼琴藝術(shù)的教育能有效地提高其實(shí)踐能力。鋼琴作為樂器之王，在其演奏和欣賞中理解并學(xué)習(xí)音樂，通過作品的理解、對作者人性在精神上的觸摸，更能使得大學(xué)生理解并包容他人的感情，并用合理和諧的方式融入自己的感情，使得在交流的過程中更能讓他人或自己接受對方的想法，這對將要步入社會的大學(xué)生的人際交流能力有著極大的影響，對校園團(tuán)體生活的和諧健康的進(jìn)行也有著極大幫助。藝術(shù)普及、鋼琴教育促進(jìn)著大學(xué)生的情商提升，也有利于大學(xué)生社會實(shí)踐能力的培養(yǎng)及大學(xué)生社團(tuán)活動的健康開展。創(chuàng)新能力是素質(zhì)教育的必然發(fā)展趨勢，高校音樂教育及鋼琴教學(xué)都面臨著巨大的挑戰(zhàn)。因此在高校鋼琴教學(xué)中,教師要明確鋼琴教學(xué)對創(chuàng)新能力培養(yǎng)的現(xiàn)實(shí)意義，有效解決大學(xué)生實(shí)踐能力差的問題。
六、結(jié)束語。
鋼琴藝術(shù)教育通過學(xué)生對經(jīng)典鋼琴曲的學(xué)習(xí)和鑒賞，讓大學(xué)生接觸到優(yōu)秀的鋼琴作品，從而達(dá)到促進(jìn)學(xué)生的審美素質(zhì)和德育素質(zhì)的提升，有利于學(xué)生培養(yǎng)正確的審美觀?？傊?，通過學(xué)校對鋼琴藝術(shù)課程學(xué)習(xí)的加強(qiáng)，能夠加強(qiáng)校園文化建設(shè)，提升校園文化品位是全面貫徹黨的教育方針，實(shí)施素質(zhì)教育，培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人的需要，越來越多的教育管理者、教育工作者已經(jīng)認(rèn)識到校園文化在學(xué)校教育中的巨大能量。
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藝術(shù)與生活論文篇十七
論文摘要：自我效能感對于學(xué)生的成長有著重要的影響，然而長期以來高職院校比較重視對學(xué)生知識和技能的培養(yǎng)，忽視了對學(xué)生自我效能感的培養(yǎng)。本文從影響自我效能感的因素出發(fā)，提出一些關(guān)于培養(yǎng)自我效能感的方法。
論文關(guān)鍵詞：藝術(shù)類；高職學(xué)生；自我效能感。
自我效能感是美國心理學(xué)家班杜拉（a）1977年提出來的，它是指人們對自己是否能夠成功地從事某一成就行為的主觀判斷。自我效能感理論是把個體的需要、認(rèn)知、情感結(jié)合起來研究人的動機(jī)。多項研究表明，高職學(xué)生的自我效能感與普通高校學(xué)生相比，處于較低水平，而且自我效能感與學(xué)生的學(xué)業(yè)成績、學(xué)習(xí)動機(jī)等各個方面都存在著密切聯(lián)系。
（一）影響高職學(xué)生對學(xué)習(xí)目標(biāo)的期望與制定。
自我效能感較高的學(xué)生，會把自己的精力集中于當(dāng)前的學(xué)習(xí)任務(wù)上，為自己制定更高的學(xué)習(xí)目標(biāo)，他們想通過獨(dú)立學(xué)習(xí)達(dá)到學(xué)習(xí)目標(biāo)，從而證明自己的實(shí)力。自我效能感較低的學(xué)生，通常不會對學(xué)習(xí)任務(wù)全身心地付出，他們所制訂的學(xué)習(xí)目標(biāo)較低，在學(xué)習(xí)的過程中，他們總覺得很難完成學(xué)習(xí)任務(wù)。這些學(xué)生對目標(biāo)的期望值較低，目光短淺、模糊，沒有長遠(yuǎn)規(guī)劃，沒有崇高理想和遠(yuǎn)大抱負(fù)。
（二）影響高職學(xué)生對學(xué)習(xí)目標(biāo)、方法和策略的選擇。
假設(shè)學(xué)習(xí)情境可以自由選擇，那么高職學(xué)生會樂意選擇那些在他們看來可以完成并且對之有濃厚興趣的學(xué)習(xí)任務(wù)，在學(xué)習(xí)目標(biāo)的確定、學(xué)習(xí)任務(wù)的選擇中，學(xué)生會選擇那些有把握且容易完成的學(xué)習(xí)目標(biāo)或?qū)W習(xí)任務(wù)，避免或放棄那些看起來很難而且不能很好地完成的學(xué)習(xí)目標(biāo)或?qū)W習(xí)任務(wù)。如高職學(xué)生對英語的興趣索然，上英語課情緒低落，對于專業(yè)課特別是實(shí)踐課程則充滿激情。
（三）影響高職學(xué)生對學(xué)習(xí)活動的努力與堅持程度。
高職生對某項學(xué)習(xí)任務(wù)所付出的努力，以及在遇到困難時所能堅持的時間，都會受到自我效能感的影響。自我效能感高的學(xué)生，在學(xué)習(xí)活動中會付出更多的努力，遇到困難會迎難而上，不斷堅持，直到達(dá)到學(xué)習(xí)目標(biāo)。而自我效能感低的學(xué)生，在遇到困難時，會對自己是否有能力完成學(xué)習(xí)目標(biāo)產(chǎn)生懷疑，思前想后，畏首畏尾，總是在想自己的不足，把潛在的困難看得比實(shí)際困難要重，從而停在原地，不肯向前，最終導(dǎo)致半途而廢。
（四）影響高職學(xué)生的心理健康。
一些心理研究表明，自我效能感與恐懼、沮喪、多種情景壓力等臨床現(xiàn)象有關(guān)。其中，與主觀幸福感、生活滿意度之間存在顯著正相關(guān)關(guān)系；與焦慮水平之間存在負(fù)相關(guān)關(guān)系；與抑郁水平之間存在負(fù)相關(guān)關(guān)系。自我效能感低的學(xué)生，內(nèi)心心靈本身非常脆弱，比較自卑，難以經(jīng)受失敗的打擊。失敗對他們來說已是平常事，如果再加上生活中突發(fā)事件、應(yīng)激性事件的增加，會使他們的免疫功能不斷下降，從而更容易產(chǎn)生緊張、焦慮、恐懼、抑郁的心理，甚至引發(fā)各種身心疾病。
班杜拉研究指出，影響自我效能感形成的最主要因素是個體自身行為的成敗經(jīng)驗。由于依靠自身經(jīng)驗所得到的知識最為可靠，因而對自我效能感的影響最大。一般來說，在每個人的經(jīng)驗中，成功的次數(shù)越多，那么人的自我效能感就會提高，反之，失敗的次數(shù)越多，那么自我效能感會大大降低。因此，要想提高自我效能感水平，需要在日常的學(xué)習(xí)和生活中，讓學(xué)生能夠更多地體驗到成功。藝術(shù)類高職學(xué)生都具有一技之長，或有多種特長，教師可以組織學(xué)生參加演出活動，通過這種方式讓學(xué)生發(fā)揮潛能，認(rèn)識到自己有一定的能力，并將其展現(xiàn)出來，獲得成就感。此外，藝術(shù)類高職學(xué)生文化基礎(chǔ)較為薄弱，在文化基礎(chǔ)課的學(xué)習(xí)上存在一定的困難，特別是英語課，這就要求教師要給學(xué)生布置較為容易的學(xué)習(xí)任務(wù)，讓他們能夠較好地完成，從而體驗到成功帶來的愉悅感受，更相信自己的能力。
（二）為學(xué)生提供榜樣示范。
除了個體的直接經(jīng)驗會影響自我效能感的形成外，間接經(jīng)驗也會對其形成產(chǎn)生很大的影響。人們從觀察別人所得到的對自我效能感的影響也很大。提供榜樣示范指的是讓高職學(xué)生在替代性經(jīng)驗中獲得自我效能感，即通過觀察能力相近者的進(jìn)步行為來培養(yǎng)自信心和提升自我效能感。當(dāng)個體看到與自己水平差不多的人取得成功時，則會提高個體的自我效能感，增強(qiáng)實(shí)現(xiàn)同樣目標(biāo)的信心；但是如果看到與自己能力相似的人失敗，特別是在經(jīng)過努力后失敗時，會使個體的自我效能感降低，他們覺得自己也很難取得成功。教師可以在專業(yè)學(xué)習(xí)、生活方式、人際關(guān)系、理想信念等方面樹立典型，為學(xué)生提供可供模仿的榜樣，學(xué)生會在觀察和激勵中，增強(qiáng)自我推動力，提高自我效能。但是在選取榜樣的時候，要注意選擇與學(xué)生相似的同學(xué)，不能選擇比學(xué)生各方面能力高出很多的，否則會讓學(xué)生覺得可望而不可及，難以起到提高和培養(yǎng)自我效能感的作用。
（三）對學(xué)生給予積極評價和鼓勵。
言語勸說是影響自我效能感的因素之一，具體來說是指他人對個體的積極評價和鼓勵能夠增強(qiáng)個體的自我效能感。言語勸說是一種力圖借用一些具有說服性的建議、勸告、解釋和自我引導(dǎo)來改變?nèi)藗冏晕倚芨械姆椒?。這種方法簡單，容易操作，所以經(jīng)常被使用。但是由于缺少經(jīng)驗基礎(chǔ)，通過這種方式形成的自我效能感很容易消失，不容易保持，而且其有效性，還會受到勸說者的聲望、地位、專長及勸說內(nèi)容的可信性等因素的影響。藝術(shù)類高職學(xué)生大多較敏銳，感情豐富，情緒易波動，易受感染。因此教師應(yīng)當(dāng)在日常學(xué)習(xí)、生活中積極關(guān)注學(xué)生，讓學(xué)生體驗到關(guān)愛的情緒，在課堂、活動、競賽等很多場合對他們做出表揚(yáng)和鼓勵，讓他們真正體會到自己的進(jìn)步，從而獲得自信。
（四）指導(dǎo)高職學(xué)生對結(jié)果正確歸因。
因方式直接影響到自我效能感的形成。如果個體認(rèn)為成功的經(jīng)驗源于外部的不可控因素（如運(yùn)氣、難度等），那么就無法增強(qiáng)效能感，把失敗歸因為內(nèi)部的可控因素（如努力）也不一定會降低效能感。對學(xué)習(xí)結(jié)果的歸因，不僅可以解釋以往學(xué)習(xí)結(jié)果產(chǎn)生的原因，更重要的是對以后的學(xué)習(xí)產(chǎn)生影響。教師要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真分析學(xué)習(xí)結(jié)果，找到成功與失敗的正確原因。例如定期讓學(xué)生寫學(xué)習(xí)日志，記錄對所學(xué)內(nèi)容的感受，內(nèi)容上主要是對自己的學(xué)習(xí)狀況、學(xué)習(xí)目標(biāo)等方面進(jìn)行總結(jié)，比如？我學(xué)到了哪些知識？對哪些知識感興趣？在哪些方面有所提高？哪些方面還不明白？需要哪些幫助？通過這種方式可以幫助學(xué)生正確認(rèn)識自己的學(xué)習(xí)過程和結(jié)果，找到問題的關(guān)鍵，從而解決問題。
五）指導(dǎo)學(xué)生設(shè)定目標(biāo)。
不同自我效能感的學(xué)生在目標(biāo)的選擇上存在差距。自我效能感高的學(xué)生，愿意選擇那些與其能力水平相近，且具有一定挑戰(zhàn)性的目標(biāo)，并能全身心投入其中，從而獲得更好的學(xué)習(xí)效果，進(jìn)一步增強(qiáng)他們的自信心。在學(xué)習(xí)過程中，教師要根據(jù)學(xué)生的個人情況，指導(dǎo)學(xué)生設(shè)定合理的目標(biāo)。學(xué)生個性化的目標(biāo)既不能過低，導(dǎo)致實(shí)現(xiàn)起來非常容易，這樣不容易形成自我效能感；也不能過高，如果達(dá)不到目標(biāo)，則會產(chǎn)生失敗的情緒體驗，對會較低自我效能感。指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會在學(xué)習(xí)過程中修正難以實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，設(shè)立富有挑戰(zhàn)性的目標(biāo)。
自我效能感并不是與生俱來的，而是通過后天逐步習(xí)得的，其發(fā)展離不開教師的引導(dǎo)與幫助。在教學(xué)過程中或生活中，教育者要積極地重視對學(xué)生自我效能感的培養(yǎng)。
藝術(shù)與生活論文篇十八
（一）傳統(tǒng)本科專業(yè)教學(xué)管理的特點(diǎn)改革開放以來，我國各大本科院校逐漸壯大起來，各類專業(yè)應(yīng)運(yùn)而生。與之相應(yīng)，本科專業(yè)教學(xué)管理的實(shí)施和開展也受到越來越多的人的關(guān)注，并形成了一定的傳統(tǒng)性的本科專業(yè)教學(xué)管理特點(diǎn)。其具體表現(xiàn)在：教學(xué)管理方式注重目標(biāo)的追求，將學(xué)生的實(shí)踐能力放在教學(xué)的突出地位；細(xì)化各專業(yè)的教學(xué)方案，將實(shí)踐教學(xué)課時加入理論教學(xué)課程之中，強(qiáng)調(diào)了專業(yè)理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)相結(jié)合的重要性；專業(yè)研究經(jīng)費(fèi)細(xì)化并得到落實(shí)，對學(xué)生的專業(yè)實(shí)習(xí)和畢業(yè)設(shè)計進(jìn)行科學(xué)合理的指導(dǎo)和監(jiān)督，并對在實(shí)踐教學(xué)過程中表現(xiàn)優(yōu)異的教師給予獎勵和表彰。這些傳統(tǒng)性的本科專業(yè)教學(xué)管理方式有效的推動了各大本科院校的教學(xué)發(fā)展。但也存在著一定的弊端，即：部分本科專業(yè)實(shí)踐教學(xué)管理體系和質(zhì)量監(jiān)管體系不完善；部分工作激勵機(jī)制不健全。
（二）藝術(shù)類本科專業(yè)院校教學(xué)管理特點(diǎn)藝術(shù)的發(fā)展和傳播是人們精神文化高度發(fā)展的結(jié)果，各大藝術(shù)類本科專業(yè)院校的發(fā)展，為社會提供了大量的藝術(shù)人才。然而，各大藝術(shù)院校教學(xué)管理呈現(xiàn)出兩大特點(diǎn)，這兩大普遍特點(diǎn)嚴(yán)重的影響了藝術(shù)人才的素質(zhì)培養(yǎng)的同時，還影響了學(xué)校專業(yè)教學(xué)課堂的管理。其具體表現(xiàn)在：1.由于藝術(shù)專業(yè)著重于培養(yǎng)學(xué)生的想象力、創(chuàng)造力和情感塑造，所以學(xué)生在課堂中常以看電影、聽音樂、練字等方式來激發(fā)自我創(chuàng)作，從而是的整個學(xué)校課堂紀(jì)律散漫，有時校風(fēng)會有些過于自由。2.由于藝術(shù)專業(yè)內(nèi)容的獨(dú)特性，學(xué)校很難展開有效的管理措施，對于藝術(shù)專業(yè)課堂的安排，在同一時間段中，只能安排某一特定課程內(nèi)容給某一特定班級。
（三）傳統(tǒng)專業(yè)與藝術(shù)類專業(yè)教學(xué)管理的對比分析與傳統(tǒng)專業(yè)教學(xué)管理次序和模式相比，藝術(shù)專業(yè)教學(xué)管理存在著兩大問題。第一，“隨意、自由、開放”成為藝術(shù)專業(yè)高效風(fēng)氣的代名詞，因而這種浮夸風(fēng)氣盛行之下，學(xué)校往往忽視對其教學(xué)管理的責(zé)任。加之，藝校招生注重相貌及金錢交易，從而導(dǎo)致藝校管理風(fēng)氣極其不“純”；第二，藝校將傳統(tǒng)專業(yè)教學(xué)管理中的正常規(guī)章制度視為約束其“靈魂”的枷鎖，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊?guī)章制度在藝校遭受師生一致的抵觸。因而正常的教學(xué)管理制度無法正常運(yùn)行，導(dǎo)致藝校教學(xué)缺乏管理力度，形成管理松散無序的局面。
（一）某學(xué)院藝術(shù)類專業(yè)呈現(xiàn)的教學(xué)管理方式（1）專業(yè)教學(xué)管理制度不具有藝術(shù)管理特點(diǎn)就某院校對藝術(shù)類專業(yè)所實(shí)施的教學(xué)管理而言，該學(xué)院的管理者缺乏對藝術(shù)專業(yè)教育的深刻認(rèn)知，其管理者忽視了藝術(shù)類師生創(chuàng)作的源泉和動力，將一般本科院校的規(guī)章制度按部就班的實(shí)施于藝術(shù)類專業(yè)管理，使藝術(shù)“自由”發(fā)揮受到限制。（2）管理過度自由化藝術(shù)專業(yè)教學(xué)以普遍化的規(guī)章制度為基礎(chǔ)的管理模式與藝術(shù)專業(yè)以自由創(chuàng)造為核心的理念背道而馳。就該院校而言，為成就該院校藝術(shù)類學(xué)生的學(xué)習(xí)成果，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)激情和創(chuàng)作靈感，學(xué)校將自由歸還于學(xué)生，但是開放、個性、自由的風(fēng)氣，造成了藝術(shù)專業(yè)教學(xué)管理無序的局面。
（二）針對該學(xué)院的教學(xué)管理方式引發(fā)的幾點(diǎn)思考面對該學(xué)院的相關(guān)藝術(shù)專業(yè)教學(xué)管理方式，問題油然而生。一是怎樣建設(shè)其管理制度；二是怎么規(guī)范其教學(xué)管理的決策；三是若對該學(xué)院的教學(xué)進(jìn)行質(zhì)量監(jiān)控，是否有效；四是有何措施能夠有效的對其進(jìn)行科學(xué)有效的管理。
（一）建立健全教學(xué)管理制度，加強(qiáng)教學(xué)質(zhì)量監(jiān)督為規(guī)范藝術(shù)專業(yè)教學(xué)課堂的正常化和普遍化，完善教學(xué)管理制度是基礎(chǔ)，強(qiáng)化教學(xué)質(zhì)量的有效監(jiān)督是關(guān)鍵。一方面，只有建立起完善的以教學(xué)要求和培養(yǎng)目標(biāo)為出發(fā)點(diǎn)，以科學(xué)的教學(xué)計劃為奠基，以教學(xué)大綱為指導(dǎo)，以教學(xué)考核和考試管理制度為重點(diǎn)的管理制度，才能從根本上解決當(dāng)下藝術(shù)專業(yè)教學(xué)管理過度自由化的隨意管理模式，提高管理水平的科學(xué)性。另一方面，通過對日常教學(xué)管理的不斷強(qiáng)化，保證教學(xué)管理實(shí)施進(jìn)程的連續(xù)性的同時，加強(qiáng)對老師和學(xué)生的教學(xué)考核、成績考核的監(jiān)督與評價，并將教學(xué)成果展示和教學(xué)課堂互動作為其特殊性管理方式，讓學(xué)生在活動過程中獲得平等交流的機(jī)會，總結(jié)經(jīng)驗，促發(fā)靈感，實(shí)現(xiàn)自我突破，以此將教學(xué)質(zhì)量監(jiān)督作為管理的重點(diǎn)。
（二）針對藝術(shù)類專業(yè)學(xué)生特點(diǎn)，合理使用現(xiàn)代化管理方式針對藝術(shù)專業(yè)學(xué)生的特點(diǎn)進(jìn)行有效科學(xué)的管理指的是在對藝術(shù)專業(yè)教學(xué)進(jìn)行管理時應(yīng)當(dāng)注意靈活性、個性化與管理制度原則性問題的融合。這是由藝術(shù)專業(yè)教學(xué)以發(fā)展學(xué)生個性、重視學(xué)生情感交流為基礎(chǔ)的教學(xué)目標(biāo)所決定的。保證原則要求，在能夠充分發(fā)揮藝術(shù)專業(yè)師生主觀能動性的前提下，嚴(yán)肅規(guī)范化的實(shí)施學(xué)校管理制度。兼并靈活性要求學(xué)校結(jié)合藝術(shù)專業(yè)學(xué)生外出寫生、考察等需求，相應(yīng)的弱化行政審批執(zhí)行力度，保證學(xué)生合理性的外出實(shí)踐學(xué)習(xí)。藝術(shù)類專業(yè)教學(xué)的實(shí)施和普通專業(yè)教學(xué)實(shí)施一樣，需要利用現(xiàn)代教學(xué)模式進(jìn)行優(yōu)化，其具體做法如下：第一，加強(qiáng)教學(xué)目標(biāo)管理的推行；第二，實(shí)行集體評定式的考試成績考核；第三，加快信息化（微機(jī)化）的教學(xué)管理模式。
過度自由化的藝術(shù)類專業(yè)教學(xué)管理模式，嚴(yán)重的阻礙了藝術(shù)高校的科學(xué)發(fā)展個藝術(shù)專業(yè)學(xué)生的健康發(fā)展。一方面我國藝術(shù)人才輸出的整體素質(zhì)無法得到保障。另一方面毫無約束的個性化人才也成為社會的一大問題，為防患于未然，提高藝術(shù)人才的整體素質(zhì)，實(shí)施科學(xué)、有效的藝術(shù)類專業(yè)本科教學(xué)管理措施成為必要。建立健全教學(xué)管理制度，加強(qiáng)教學(xué)質(zhì)量監(jiān)督，針對藝術(shù)類專業(yè)學(xué)生特點(diǎn)，合理使用現(xiàn)代化管理方式為藝術(shù)專業(yè)教學(xué)管理道路做出了示范。
[1]薛瑩.藝術(shù)類高校教學(xué)管理存在問題及對策研究[d].吉林大學(xué)，20xx.
[2]黃萍.論藝術(shù)類高校教學(xué)管理的創(chuàng)新[j].時代教育，20xx，21：108.
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