通過總結(jié)，我們可以更好地總結(jié)和概括出關(guān)鍵點(diǎn)，使之更易于理解和傳播。怎樣才能提高自己的學(xué)習(xí)效率和學(xué)習(xí)成績(jī)呢？以下是一些優(yōu)秀的總結(jié)范文，供大家參考和借鑒。
外國(guó)民族音樂論文篇一
摘要：自從改革開放以來(lái)，我國(guó)不斷的將優(yōu)秀文化引進(jìn)來(lái)與走出去，在傳播優(yōu)秀文化的同時(shí)也要繼承和保護(hù)好我國(guó)的傳統(tǒng)文化。民族音樂伴隨著民族文化共同發(fā)展，保護(hù)繼承好民族音樂利于民族文化的多樣性，民族精神的傳承和融合。
我國(guó)有著悠久的歷史文化，民族音樂則是通過特有的民族語(yǔ)言通過各種各樣的方式代代相傳。人們無(wú)論是在勞作，或者是休閑娛樂時(shí)都會(huì)伴隨著具有特色的音樂。
在古代，音樂就成為了每家每戶的娛樂方式，當(dāng)人們過節(jié)時(shí)會(huì)選擇音樂助興，舞蹈的同時(shí)伴隨著具有民族風(fēng)格的音樂；少數(shù)民族的小伙子在向心儀的女子表達(dá)愛意時(shí)也會(huì)選擇唱民歌的方式，而女孩子也是通過唱歌的方式來(lái)回復(fù)男方；交通不便利的地區(qū)，山民通過唱山歌的方式度過漫長(zhǎng)的時(shí)間；當(dāng)家中有客人到訪時(shí)，也會(huì)通過演奏一些樂器來(lái)表示對(duì)客人的尊重與歡迎。不同的民族有自己獨(dú)特的樂器和民族語(yǔ)言，但音樂是無(wú)界限的，無(wú)論何時(shí)人們聚在一起，都可以用音樂來(lái)交流，用音樂來(lái)傳播自己民族的文化，用音樂來(lái)促進(jìn)民族融合?，F(xiàn)如今，在少數(shù)民族地區(qū)，只要有篝火，就會(huì)有舞蹈，并且伴隨著歌聲，人們更傾向于享受當(dāng)下。民族音樂的發(fā)展離不開時(shí)代的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)文化也都在影響著民族音樂發(fā)展，對(duì)于傳統(tǒng)文化要取其精華，不斷發(fā)揚(yáng)壯大優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化并且傳播出去。
（一）有利于民族文化的多樣性。
民族音樂是民族文化發(fā)展的一部分，民族文化的發(fā)展又促進(jìn)了民族音樂的發(fā)展，民族音樂見證了各個(gè)民族的興起與發(fā)展，優(yōu)秀的民族文化都是我國(guó)文化的精華。一個(gè)國(guó)家，經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的同時(shí)文化也要不斷的發(fā)展，文化是國(guó)家發(fā)展中重要的一部分，保護(hù)繼承好民族音樂，才有利于促進(jìn)民族文化的多樣性。民族音樂的傳播方式從口頭傳播發(fā)展到載體傳播，民族音樂本身的發(fā)展也有了質(zhì)的飛越。人們一般通過音樂來(lái)表現(xiàn)自己內(nèi)心的一種情緒，但音樂本身做為一門藝術(shù)也吸引了大批熱愛音樂文化的人前來(lái)學(xué)習(xí)。越來(lái)越多的人通過學(xué)習(xí)民族音樂，使民族音樂得以重視并且更好的.傳承。
（二）有利于民族精神的傳承。
民族音樂在譜寫樂譜時(shí)本身一定是具有較高的民族文化修養(yǎng)，寫出來(lái)的曲子才能引起人們的共鳴，這樣的民族音樂才有利于代代相傳，成為經(jīng)典的民族音樂。每個(gè)民族都有自己的信仰和精神，而這些需要不斷的傳承下去，而保護(hù)和繼承好民族音樂，就可以通過音樂的方式來(lái)傳承自己的民族精神，使自己的民族不斷的發(fā)展與進(jìn)步，從而促進(jìn)國(guó)家的發(fā)展。作詞作曲人可以把民族精神通過音樂的形式表達(dá)出來(lái)，而歌唱者只有擁有深厚的文化底蘊(yùn)，體會(huì)到民族精神的精髓，才能唱好歌曲成為經(jīng)典。人們會(huì)更加傾向于重視經(jīng)典的歌曲，更重視歌曲本身帶來(lái)的精神財(cái)富，民族音樂在釋放人們壓力的同時(shí)舒緩人們的情緒。民族精神是一個(gè)民族前進(jìn)的方向指標(biāo)，通過民族音樂傳承民族精神，促進(jìn)民族進(jìn)步。
（三）有利于促進(jìn)民族融合大發(fā)展。
每個(gè)民族之間都在相互合作，共同學(xué)習(xí)共同進(jìn)步，這樣才能促進(jìn)民族的本身的進(jìn)步。我國(guó)的五十六個(gè)民族相互之間學(xué)習(xí)其他民族的優(yōu)秀文化，結(jié)合自己的文化來(lái)促進(jìn)本民族的發(fā)展。不論是在大型晚會(huì)上或者是當(dāng)?shù)氐奈枧_(tái)上，不同的民族總是能在一起通過歌舞的形式表演節(jié)目，一派其樂融融的景象。保護(hù)繼承好民族音樂，有利于促進(jìn)各個(gè)民族之間融合大發(fā)展，雖然民族音樂存在著不同，但正是由于這些不同才使音樂呈現(xiàn)出多元化，這樣更有利于民族音樂之間的融合。民族之間相互交流與融合有利于各個(gè)民族不斷的發(fā)展與進(jìn)步，文化的融合會(huì)帶來(lái)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，各個(gè)民族之間相互合作，利用自身的優(yōu)勢(shì)避免自身的劣勢(shì)，在時(shí)代的大背景下，抓住機(jī)遇才能有效的提升民族的地位。
（四）有利于發(fā)展民族特色文化。
在古代，民族音樂的傳播方式比較單一，一般是通過口頭的方式傳播，這就導(dǎo)致了有些民族音樂在傳播的過程中可能會(huì)丟失了一部分而導(dǎo)致歌曲的不完整，音樂的傳播載體也沒有現(xiàn)如今的載體豐富多樣，導(dǎo)致丟失了大量的原始民族音樂。隨著科技進(jìn)步的發(fā)展，可以復(fù)原一些民族音樂，讓更多的民族音樂得以保存并且有利于后代的吟唱與傳播。繼承這些民族音樂，有利于宣傳和發(fā)展本民族特色文化。一些經(jīng)典的民族音樂無(wú)論處于哪個(gè)時(shí)代都不會(huì)過時(shí)，反而讓人們聽起來(lái)更有文化韻味。民族音樂不僅是民族獨(dú)特的文化，也是各個(gè)民族共有的財(cái)富。
三、結(jié)語(yǔ)。
不論是傳播載體還是音樂技術(shù)上，如今的民族音樂更是呈現(xiàn)出多樣性，也有越來(lái)越多的人們意識(shí)到要保護(hù)民族音樂并且在繼承民族音樂的同時(shí)不斷的傳播出去?？萍嫉陌l(fā)展，帶來(lái)了多種多樣的音樂傳播方式，這樣更利于民族音樂的傳承。保護(hù)和繼承好民族音樂，利于民族文化的發(fā)展，利于民族之間的交流，共同促進(jìn)民族融合與發(fā)展。
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外國(guó)民族音樂論文篇二
摘要：少數(shù)民族音樂作為我國(guó)音樂領(lǐng)域中重要的藝術(shù)形式，其獨(dú)有的歷史文化底蘊(yùn)和悠久的歷史淵源是我國(guó)音樂文化史的重要特征和重要媒介。伴隨音樂人類學(xué)在我國(guó)的不斷探究和深入發(fā)展，少數(shù)民族音樂與世界音樂的結(jié)合已漸入佳境，中西方音樂的深入融合和緊密交流以及學(xué)者對(duì)音樂人類學(xué)的研究推動(dòng)了我國(guó)少數(shù)民族音樂的持續(xù)發(fā)展。新環(huán)境下，根據(jù)音樂人類學(xué)理論觀點(diǎn)，使用科學(xué)的方法和實(shí)際的案例，從發(fā)展的方面剖析和探討音樂人類學(xué)發(fā)展下的中國(guó)少數(shù)民族音樂，對(duì)加快中國(guó)少數(shù)民族音樂的繼承和弘揚(yáng)具有深遠(yuǎn)意義。
關(guān)鍵詞：少數(shù)民族音樂；音樂人類學(xué)；音樂與民族。
一、音樂人類學(xué)方面的少數(shù)民族音樂。
（一）音樂人類學(xué)的來(lái)源及涵義。
從人類學(xué)的角度來(lái)分析，音樂事實(shí)上是人類主觀意識(shí)的客觀反饋，隨著經(jīng)濟(jì)文化的迅速發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，音樂已漸漸深入到人們的生活和工作中。音樂的萌芽和逐漸的長(zhǎng)大都有濃郁的時(shí)代特色，不同的音樂形式、不同風(fēng)格、不同內(nèi)容的產(chǎn)生是因音樂發(fā)展經(jīng)歷了不同的歷史時(shí)期，同時(shí)民族不同，民族文化就會(huì)各有不同、生活習(xí)慣就會(huì)不同。從涵義上來(lái)看，音樂人類學(xué)的理論內(nèi)容主要包含音樂的開始、音樂與時(shí)代背景的融合、音樂作品的產(chǎn)生、音樂規(guī)則的制定以及音樂在人類社會(huì)發(fā)展中起到的作用和特性。音樂人類學(xué)的理論研究還包含民間、傳統(tǒng)、口頭說唱的音樂等。中國(guó)少數(shù)民族音樂具有濃厚的民族特色和文化含義，每個(gè)民族迥異的特色、不同民族產(chǎn)生的不同音樂在歷史長(zhǎng)河發(fā)展中相互摩擦、相互融合又互相獨(dú)立，既具有獨(dú)立性又具有多變性。在逐漸深入研究我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的過程中，民族音樂學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)等各類學(xué)者們都對(duì)此展開了深入的探討和調(diào)查，他們以我國(guó)少數(shù)民族文化自身?yè)碛械臍v史文化價(jià)值和歷史文化積累作為基礎(chǔ)依據(jù)，與西方各類音樂全方面進(jìn)行比較和探索，并通過相互溝通了解、相互探討和相互研究，拓寬了中國(guó)少數(shù)民族音樂的探索視野范圍和區(qū)域，促進(jìn)中國(guó)少數(shù)民族音樂與西方音樂相互融合、相互交流和相互補(bǔ)充。
（二）少數(shù)民族音樂人類學(xué)在中國(guó)的呈現(xiàn)發(fā)展。
我國(guó)少數(shù)民族音樂文化多姿多彩，少數(shù)民族音樂的獨(dú)特色彩和大環(huán)境下的音樂文化構(gòu)成了我國(guó)民族音樂體系。少數(shù)民族音樂的發(fā)展從萌芽逐漸走向初具成果的歷程可分四個(gè)時(shí)期。（1）新中國(guó)成立前20世紀(jì)初期，民族研究學(xué)者對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀進(jìn)行了初步考察，對(duì)少數(shù)民族生活進(jìn)行了研究，在此時(shí)期與少數(shù)民族音樂相關(guān)的刊物數(shù)量可觀，其中民歌集的形式占大部分，這一時(shí)期的音樂發(fā)展和產(chǎn)出物也可被看作是少數(shù)民族音樂探究的出發(fā)階段。（2）改革開放前隨著中華人民共和國(guó)成立，黨的民族政策使不同民族文化得以相互融合，多種多樣的少數(shù)民族音樂逐漸開花并迅速結(jié)果，與此同時(shí)新的音樂文化研究也慢慢展開起來(lái)。20世紀(jì)中期，我國(guó)開展了第一次關(guān)于民族音樂方面的調(diào)查，自此音樂家這個(gè)具有文化底蘊(yùn)的專業(yè)人員在社會(huì)調(diào)查中起到了關(guān)鍵作用。20世紀(jì)中后期階段，少數(shù)民族音樂歷史的研究已初具雛形。研究?jī)?nèi)容擴(kuò)展，研究方法更加科學(xué)化，將音樂自由的形態(tài)探究延伸到生活、歷史、民俗等方面。（3）20世紀(jì)末期改革開放政策的穩(wěn)步前進(jìn)使我國(guó)國(guó)力不斷加強(qiáng)，為少數(shù)民族音樂的探索提供了天然保護(hù)網(wǎng)，使在這個(gè)階段中的少數(shù)民族音樂呈現(xiàn)出形式多元化、豐富化、高產(chǎn)量等特點(diǎn)。各類集成書卷大量問世，象征著覆蓋少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的中國(guó)傳統(tǒng)音樂走上了新的征程。（4）21世紀(jì)初期至今新世紀(jì)伊始，文化藝術(shù)爭(zhēng)奇斗艷，各類少數(shù)民族音樂研究組織的成立推動(dòng)了少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂探究的歷程，高層次人才的不斷加入除了得到國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界的一致認(rèn)可，也更好地完善了這一時(shí)期的成果。這一階段，學(xué)術(shù)刊物出版增多，拓寬了少數(shù)民族音樂研究的道路。
民族音樂是民族文化發(fā)展產(chǎn)物中的重要組成部分，是各民族之間文化交融的重要橋梁。各民族自身?yè)碛械囊魳诽卣骱吞厣刮覈?guó)民族音樂呈現(xiàn)多元化。不同類型的音樂文化加快了我國(guó)民族音樂在世界范圍內(nèi)的宣傳和傳播，對(duì)各民族間交流具有獨(dú)特的意義。所以，要對(duì)中華民族音樂更深入理解，需以探究人類音樂學(xué)發(fā)展為前提條件，了解民族音樂轉(zhuǎn)變的方向。通過對(duì)民族文化的認(rèn)識(shí)，對(duì)民族音樂文化差異的研究，可明確意識(shí)到各民族音樂間的傳播意義和價(jià)值體現(xiàn)，保護(hù)民族音樂別具一格的姿態(tài)，使少數(shù)民族音樂的發(fā)展對(duì)全球范圍內(nèi)音樂的發(fā)展也起到促進(jìn)作用。在當(dāng)今全球經(jīng)濟(jì)一體化背景下，各民族音樂文化的相互傳播與交流，應(yīng)直面少數(shù)民族音樂所面臨的機(jī)遇和競(jìng)爭(zhēng)，這對(duì)加強(qiáng)中華民族文化的發(fā)展具有重大意義，可以很好地保護(hù)我國(guó)少數(shù)民族音樂的特殊性。
在音樂人類學(xué)研究中，民族音樂發(fā)展自身演變出的就是一種文化，每一類民族音樂都有其獨(dú)特的價(jià)值和歷史，這種歷史沉淀積少成多，逐漸變成汪洋大海。對(duì)于音樂人類學(xué)理論來(lái)說，用比較研究的方法進(jìn)入實(shí)地考察少數(shù)民族生活以及所產(chǎn)生的音樂文化，感知民族志的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)，注重不同民族音樂文化的.歷史發(fā)展特性和所處的自然環(huán)境，逐步剖析不同民族音樂文化的內(nèi)容和特色，對(duì)加快不同民族之間音樂文化在全球范圍內(nèi)的傳播發(fā)揮了重要作用。對(duì)于音樂人類學(xué)來(lái)說，少數(shù)民族音樂史發(fā)展的研究應(yīng)以民族文化研究為基礎(chǔ)。我國(guó)地域廣闊，少數(shù)民族群眾居住分散，由于各民族地理位置、生活習(xí)性、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平等諸多方面存在差異，使不同民族的音樂風(fēng)格、音樂表達(dá)內(nèi)容和表現(xiàn)形式等都存在很大的差異，但有一點(diǎn)是相同的，即文化價(jià)值是相同的。所以，在不同民族音樂相融合和摩擦的背景下，創(chuàng)建促進(jìn)民族音樂文化歷史發(fā)展的研究手段和觀點(diǎn)是探索少數(shù)民族音樂發(fā)展的重點(diǎn)。要深入地了解中國(guó)少數(shù)民族音樂，首先要知道不同民族的音樂發(fā)展史和音樂文化，研究其發(fā)展的內(nèi)容和表現(xiàn)方式，這樣可獲得全新的音樂文化知識(shí)。中國(guó)是一個(gè)少數(shù)民族人口眾多的國(guó)家，音樂風(fēng)格及形式多元化，想要感受和了解這些民族音樂文化，體會(huì)民族音樂中表達(dá)出來(lái)的文化涵義，就應(yīng)了解其背景、歷史、人文等狀況，以音樂人類學(xué)的角度，采用相互比較的方法去探究、考察和感知中國(guó)少數(shù)民族音樂的魅力以及各民族音樂在不同方面的區(qū)別和關(guān)聯(lián)，尋找各民族音樂間的共通性和差異性。從根源上了解少數(shù)民族音樂發(fā)展的歷史進(jìn)程，了解少數(shù)民族音樂文化，拓寬研究視野，建立多樣化音樂文化理念，從而提升對(duì)中華民族音樂的鑒賞力，弘揚(yáng)中國(guó)少數(shù)民族音樂的精神和文化。
二、音樂人類學(xué)理念下多樣的民族音樂史。
（一）人類學(xué)視域下的音樂與民族文化。
我國(guó)有56個(gè)民族，這決定了民族音樂的種類繁多。民族文化多元化，也就決定了我國(guó)民族音樂的多元化。在五千多年的悠久歷史長(zhǎng)河中，積淀了許多富含底蘊(yùn)的文化，每個(gè)民族在歷史發(fā)展進(jìn)程中隨著社會(huì)的變遷也形成了自身特色的具有濃厚文化底蘊(yùn)的傳統(tǒng)文化形式。各民族居住地的生活習(xí)俗、地理環(huán)境、人文知識(shí)等也都具有鮮明的地方特征，使民族音樂的發(fā)展形式多樣化，迥異的音樂風(fēng)格和形式得以鮮明地表現(xiàn)出來(lái)。音樂在民族文化中擁有非常重要的位置。音樂是民族特色要素中的重要構(gòu)成部分，代表著一個(gè)少數(shù)民族所擁有的鮮明特征，其所有的民族記憶也是無(wú)價(jià)之寶。音樂史所產(chǎn)生的文化與少數(shù)民族文化之間存在著比較復(fù)雜和緊密的聯(lián)系，比如民族舞蹈、民族樂器、民族音樂、民族行為、民族習(xí)俗等多個(gè)層面。隨著音樂人類學(xué)的實(shí)踐取得初步成果，學(xué)術(shù)人員研究各民族間的音樂文化差異和音樂文化的共通處，將研究方法向新的思維方向展開，對(duì)音樂的節(jié)奏、語(yǔ)言、形式等相關(guān)因素的探討、考察也越來(lái)越具體和深入，這些都會(huì)加快我國(guó)少數(shù)民族音樂的發(fā)展步伐。
多民族性與多樣文化并存是我國(guó)少數(shù)民族的顯著特色，很大程度上說明了我國(guó)文化在形式和敘述上的多面性。隨著全世界文化交流的迅猛飛進(jìn)，我國(guó)少數(shù)民族文化也受到了其他外來(lái)文化的影響。例如佛教文化的傳播與發(fā)展，在傳播佛教知識(shí)的過程中，它的音樂形式也影響著我國(guó)音樂文化的發(fā)展；五四運(yùn)動(dòng)期間，西方現(xiàn)代化出現(xiàn)在中國(guó)，直接影響了我國(guó)文化的快速發(fā)展；20世紀(jì)后，我國(guó)的民族文化已初具雛形，具有了開放、共生、多元化的特征。多民族文化的共同發(fā)展下，我國(guó)的少數(shù)民族音樂文化也受得到了影響，音樂變成了民族間文化共通和互補(bǔ)的重要橋梁。在音樂人類學(xué)的研究過程中，利用人類學(xué)的方法讓人們可以通過音樂的表達(dá)方式交流，間接地促進(jìn)文化的發(fā)展和傳承。其次，我國(guó)文化背景也呈現(xiàn)多樣性，為促進(jìn)音樂人類學(xué)理論在我國(guó)的順利傳播和發(fā)展，要遵循各民族傳統(tǒng)風(fēng)俗、文化發(fā)展道路。音樂人類學(xué)者提倡各少數(shù)民族音樂與背景文化要緊密相連，可把與音樂活動(dòng)相關(guān)的內(nèi)容、行為等作為民族音樂發(fā)展的指路明燈。將我國(guó)歷史悠久的民族文化與少數(shù)民族獨(dú)有的音樂進(jìn)行無(wú)縫對(duì)接，這些都有助于對(duì)人類學(xué)視域下少數(shù)民族音樂發(fā)展的研究。
（三）音樂人類學(xué)視域下的少數(shù)民族音樂發(fā)展中的差異性。
根據(jù)我國(guó)各民族的地域差異，少數(shù)民族音樂風(fēng)格可分為西北風(fēng)、東北風(fēng)、西南風(fēng)、中南風(fēng)和東南風(fēng)，這幾個(gè)部分中所涵蓋的少數(shù)民族特色音樂存在很大的區(qū)域差異性。區(qū)域的差異會(huì)導(dǎo)致不同語(yǔ)言、不同文化和不同風(fēng)俗習(xí)性，這就造成了不同地方、不同民族音樂的獨(dú)創(chuàng)性和差異性。例如，河北省歷史悠久，是民族文化的重要起源地之一，當(dāng)?shù)馗髅褡逦幕囆g(shù)在形態(tài)、種類、表達(dá)方式上顯現(xiàn)出多變性。瑰麗多彩的人文風(fēng)情和悠久絢爛的歷史文化培育出形式多樣、種類繁多的多元少數(shù)民族音樂風(fēng)格文化。如唐山評(píng)劇、河北梆子、皮影戲等獨(dú)具民族特色的音樂形式。比如，我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中皮影戲、樂亭大鼓、評(píng)劇。由蓮花落這種說唱形式逐漸轉(zhuǎn)變而成的評(píng)劇唱詞相較其他來(lái)說比較簡(jiǎn)單明了，具有比較濃郁的民間生活氣息。樂亭大鼓是將民謠的濃縮精典之處與古代的多種說唱相結(jié)合，再慢慢通過實(shí)地演唱和更新才逐漸走向成熟化。對(duì)于唐山區(qū)域來(lái)說，樂亭大鼓和評(píng)劇是其中主要的藝術(shù)表達(dá)形式，雖然這兩種藝術(shù)同處一個(gè)區(qū)域，但其音樂的表達(dá)方式和特點(diǎn)卻有很大的不同，這主要?dú)w功于唐山文化的多樣性。多種文化的發(fā)展與展現(xiàn)，各不相同的人文風(fēng)情，經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r的不同，造就了不同的音樂藝術(shù)表達(dá)方式。
（四）音樂人類學(xué)視域下的少數(shù)民族音樂發(fā)展方向。
從音樂人類學(xué)的方面來(lái)看，各民族間相互交流互補(bǔ)的重要方式就是少數(shù)民族音樂的交流。音樂的交融可以加強(qiáng)不同區(qū)域、不同民族、不同文化和不同背景的民眾間的互相溝通，從而進(jìn)一步加強(qiáng)同一民族文化多樣化發(fā)展和不同民族文化的共通性發(fā)展。在音樂人類學(xué)視域下傳承和發(fā)展少數(shù)民族音樂，需要加大對(duì)音樂人類學(xué)理論的建立并擴(kuò)展其研究范疇，以適應(yīng)并深入研究學(xué)術(shù)思想，提高學(xué)術(shù)研究水平，從而培育出越來(lái)越多的高級(jí)優(yōu)秀人才。除此之外，還要將注意力加強(qiáng)在少數(shù)民族音樂內(nèi)在的涵義和規(guī)律研究方面，運(yùn)用科學(xué)的方式方法來(lái)探索少數(shù)民族音樂，與此同時(shí)還需要加大拓展同全球?qū)W術(shù)界間的交流，加快音樂人類學(xué)在與少數(shù)民族音樂研究領(lǐng)域的實(shí)踐和發(fā)展。當(dāng)然，在音樂人類學(xué)視域下研究我國(guó)少數(shù)民族音樂會(huì)遇到許多問題，牽扯范圍也比較多，例如學(xué)者間、政府機(jī)構(gòu)間、傳播媒體間、文化發(fā)展間以及民間各組織與普通大眾間的看法差異。因此，要傳承和發(fā)揚(yáng)光大我國(guó)的少數(shù)民族音樂，首先要削弱或者清楚矛盾之處，而想要達(dá)到這個(gè)效果就需要從音樂人類學(xué)的視角去保護(hù)和宣傳各少數(shù)民族音樂所擁有的獨(dú)立個(gè)性和文化魅力，加強(qiáng)多種音樂文化價(jià)值在少數(shù)民族音樂發(fā)展中的體現(xiàn)，避免我國(guó)少數(shù)民族音樂文化被西方價(jià)值觀所同化，保持我國(guó)少數(shù)民族音樂獨(dú)有的藝術(shù)特色。
三、音樂人類學(xué)視域下民族音樂與世界音樂的發(fā)展走向。
從音樂人類學(xué)的視角分析，無(wú)論哪個(gè)民族的音樂發(fā)展都會(huì)推動(dòng)世界音樂文化的整體發(fā)展，民族音樂也是世界音樂文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是世界音樂文化中的瑰寶。隨著我國(guó)與世界經(jīng)濟(jì)、文化、政治等的密切交流、貿(mào)易來(lái)往日益頻繁，我國(guó)少數(shù)民族音樂與世界音樂的交流來(lái)往也日益頻繁，這不僅促進(jìn)了中國(guó)少數(shù)民族音樂在世界范圍的發(fā)展，同時(shí)，各國(guó)音樂學(xué)者及音樂愛好者采取不同的方法來(lái)探究中國(guó)少數(shù)民族音樂，而音樂人類學(xué)這個(gè)學(xué)科在少數(shù)民族音樂研究中的實(shí)際操作和迅速發(fā)展也拓展了我國(guó)社會(huì)學(xué)者們的視野，使我國(guó)少數(shù)民族音樂得到了更深的詮釋和了解。通過全球各民族之間音樂藝術(shù)的溝通，不同風(fēng)格、不同種類的民族音樂互相作用和互相融合，不僅加強(qiáng)了中西民族音樂文化的交流，也是通過音樂這種交流方式在某種程度上加大了各國(guó)之間的認(rèn)識(shí)，從而使得因文化差異產(chǎn)生的隔閡將被削弱。通過了解少數(shù)民族音樂文化，了解我國(guó)傳統(tǒng)音樂文化和音樂精神，了解少數(shù)民族音樂演變過程，認(rèn)識(shí)到我國(guó)少數(shù)民族音樂在世界音樂發(fā)展中的重要地位，了解與世界民族音樂的內(nèi)在涵義和聯(lián)系，可讓世界人民更真切地感受中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的魅力所在，更好地傳播和促進(jìn)少數(shù)民族音樂的長(zhǎng)久發(fā)展。同時(shí)更各極地學(xué)習(xí)我國(guó)少數(shù)民族文化，加強(qiáng)對(duì)中華民族文化的認(rèn)知度。隨著全球化互通交流的加速，世界音樂發(fā)展也隨著社會(huì)各界的頻繁交流日益進(jìn)步，在大環(huán)境下多方面的學(xué)術(shù)交流過程中邁向更繁榮的景象。中國(guó)少數(shù)民族音樂是世界音樂文化發(fā)展不可缺少的組成部分，占據(jù)著舉足輕重的地位。音樂全球化發(fā)展必然會(huì)加快世界人民對(duì)中國(guó)少數(shù)民族音樂發(fā)展的更深入了解，使我國(guó)少數(shù)民族音樂可以更好地在全世界范圍內(nèi)展現(xiàn)，民族音樂的藝術(shù)價(jià)值也會(huì)得到更好地體現(xiàn)。最后，音樂人類學(xué)在我國(guó)推廣和發(fā)展，使我國(guó)少數(shù)民族音樂在理念和理論層次都有了較大的提高，并會(huì)越來(lái)越好。截止到現(xiàn)在，我國(guó)關(guān)于人類學(xué)視域下民族音樂史的研究已取得了比較可觀的成就。21世紀(jì)是我國(guó)少數(shù)民族音樂歷史發(fā)展的重要轉(zhuǎn)型時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的研究由以包含政治及民族為主要導(dǎo)向，以科學(xué)的方法為途徑來(lái)轉(zhuǎn)型。中國(guó)少數(shù)民族音樂是我國(guó)文化發(fā)展中的重要部分，從古至今經(jīng)歷了不斷變遷。民族音樂文化的繼承、傳播、發(fā)展是一個(gè)非常漫長(zhǎng)的過程，還需要各類學(xué)者們的不斷探索、深入挖掘才能將發(fā)展持續(xù)進(jìn)行。為更廣泛地傳播中國(guó)少數(shù)民族音樂的發(fā)展，需要以多種文化價(jià)值作為少數(shù)民族音樂文化發(fā)展的價(jià)值導(dǎo)向，并運(yùn)用可持續(xù)發(fā)展的思路對(duì)我國(guó)少數(shù)民族音樂史的發(fā)展進(jìn)行發(fā)掘、保護(hù)和傳承，在這些努力下，音樂人類學(xué)才可以得到更持久的進(jìn)步。在全球經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展和其他外來(lái)文化的浸潤(rùn)下，我國(guó)少數(shù)民族音樂所獨(dú)具的特色、獨(dú)特的個(gè)性、豐富多彩的民族文化必將進(jìn)入全新的發(fā)展階段。
參考文獻(xiàn)：
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外國(guó)民族音樂論文篇三
民族音樂是全民族文化的重要組成，也是世界非物質(zhì)文化不可分割的一部分，其走進(jìn)教學(xué)課堂具有極其深遠(yuǎn)的意義。新課程背景下，民族音樂的推廣以及更進(jìn)一步的普及，是讓廣大學(xué)生更深一步了解民族特色，融入民族發(fā)展，培養(yǎng)民族情感和愛國(guó)熱情的一種重要方式，具有不可替代的作用。讓學(xué)生從課堂上聆聽、學(xué)習(xí)民族音樂，才能更深層次的挖掘民族音樂的實(shí)質(zhì)，發(fā)揮其不同尋常的作用。
二、其現(xiàn)狀及其發(fā)展。
（一）結(jié)合自身地理環(huán)境主導(dǎo)的民族音樂特色走進(jìn)課堂。
隨著民族音樂近年來(lái)受到的廣泛重視，一些地方的教育部門結(jié)合自身所在地區(qū)的文化環(huán)境特色，開展民族音樂的相關(guān)課程。例如，在云南省楚雄市，一些學(xué)校從民族教育特色著手，將地方的彝族文化融入到教學(xué)中，招收具有民族特色的學(xué)生，并就其民族特色著力培養(yǎng)。在這種高度重視的氛圍里，彝族歌曲被更多的人傳唱，舞蹈也被更多的人接受和學(xué)習(xí)。與此同時(shí)，很多學(xué)校還為了更好地將民族音樂融入課堂中，而請(qǐng)來(lái)相關(guān)文化研究院的專家學(xué)者開展講座，打造具有地方性學(xué)校的特色和亮點(diǎn)。學(xué)生在這一學(xué)習(xí)過程中，對(duì)本民族的特色有了更加深入和系統(tǒng)化的了解，對(duì)文化有了更深的好奇，這一定程度上保護(hù)了民族音樂的發(fā)展和傳播途徑。
（二）將具有代表性的民族音樂融入藝術(shù)課堂。
并不是每個(gè)地區(qū)都具有包含自身特色的.民族音樂，如果僅僅將自有的民族音樂帶進(jìn)課堂，也將局限民族音樂的傳播和發(fā)展。在很多地區(qū)，為了突破這一局限性，將最具代表性的民族音樂帶入課堂教學(xué)中，邀請(qǐng)各地的京劇名家來(lái)地區(qū)教育部門做客，并為學(xué)生帶去更具有教學(xué)生動(dòng)性的課堂授課。這一方面有利于劇團(tuán)自身拓展市場(chǎng)的需要，另一方面對(duì)于民族音樂的傳播和普及也具有較高的價(jià)值。
三、其發(fā)展中面臨的困境。
（一）學(xué)生基礎(chǔ)相對(duì)薄弱。
由于教育中長(zhǎng)期的對(duì)音樂以及民族音樂教學(xué)的忽視，加之近年來(lái)流行音樂的盛行，民族音樂很難直接融入到學(xué)生的生活中，從而導(dǎo)致學(xué)生理解民族音樂和接受民族音樂的能力被削弱，很難在短時(shí)間內(nèi)得到民族音樂方面藝術(shù)修養(yǎng)的提升。
（二）很多工作停留表面。
不論是在中小學(xué)的教學(xué)課堂上還是在高等學(xué)校的教育中，民族音樂進(jìn)課堂這一形式的活動(dòng)，還沒有完全融入到學(xué)生中間，很多教育教學(xué)的形式仍舊浮于表面，相關(guān)的政策性支持也僅僅流于形式，無(wú)法讓學(xué)生真正的了解民族的傳統(tǒng)文化，也無(wú)法深入挖掘和體會(huì)其精髓之處。很多學(xué)校只是在學(xué)期伊始或者有重大活動(dòng)的時(shí)候組織學(xué)生表演民族音樂的相關(guān)節(jié)目或者參加民族音樂的主題講座，這種應(yīng)付性的教學(xué)將民族音樂進(jìn)課堂的目的嚴(yán)重弱化了，失去了其應(yīng)有的意義。
（三）處于發(fā)展階段，具有盲目性特點(diǎn)。
民族音樂走進(jìn)校園走進(jìn)課堂的活動(dòng)形式仍舊處于發(fā)展的初期，并不具備完善的制度和政策支持，也沒有特別好的應(yīng)用先例作為典范，其發(fā)展還具有盲目性的特點(diǎn)。很多民族音樂家并不適應(yīng)這一教學(xué)形式，再通過課堂的交流與溝通時(shí)，仍舊難以把握學(xué)生的層次特點(diǎn)，導(dǎo)致教育教學(xué)出現(xiàn)盲目或者不合時(shí)宜的情況發(fā)生。例如，在以往教學(xué)中，通常會(huì)選擇讓學(xué)生唱一首民族音樂的歌曲作為這一堂課的考核標(biāo)準(zhǔn)，但是這種形式相對(duì)而言太過單一，學(xué)生的積極性很容易在這一過程中被打擊到。為了更好地激勵(lì)學(xué)生有效學(xué)習(xí)，增強(qiáng)其學(xué)習(xí)的積極性以及主動(dòng)性，可以考慮增加考核和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，將課堂教學(xué)中的盲目性特點(diǎn)分散，從而更好的輔助教學(xué)。
四、幾點(diǎn)思考和建議。
（一）加大扶持力度和政策支持。
從政府部門的角度出發(fā)，民族音樂進(jìn)課堂的活動(dòng)形式要得到更有利的實(shí)踐，就應(yīng)當(dāng)出臺(tái)相關(guān)的政策性措施，對(duì)其進(jìn)行保障。只有政府部門能夠?qū)γ褡逡魳返膶＜医o予更多的重視，民族音樂人才能更大程度的增強(qiáng)其自信心，并推動(dòng)民族音樂進(jìn)課堂活動(dòng)的發(fā)展。
（二）進(jìn)一步與時(shí)代的發(fā)展接軌。
我國(guó)的民族音樂具有較多的特色，其文化形式也是非常豐富多彩的，只有更多將時(shí)代的發(fā)展的元素和理念融入在里面，才能更為有效的促進(jìn)其傳播。利用現(xiàn)代的多媒體技術(shù)進(jìn)行更為有效的傳播和交流，將其傳播過程與學(xué)生生活更為緊密地聯(lián)結(jié)起來(lái)，為學(xué)生提供一個(gè)多元化的平臺(tái)更深入地了解民族音樂。五、結(jié)束語(yǔ)民族音樂具有極強(qiáng)的民族特色，是民族文化與發(fā)展中必須傳承的東西。通過民族音樂滲透教學(xué)課堂的活動(dòng)形式，不僅可以讓學(xué)生從中獲得更高的學(xué)習(xí)方面的積極性和創(chuàng)造力，還能夠激發(fā)他們的民族情感和民族熱情，從而提高自身修養(yǎng)。
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外國(guó)民族音樂論文篇四
民族音樂是一種獨(dú)具特色的文化藝術(shù)，它蘊(yùn)含著人們對(duì)于生活的感悟和對(duì)于世界的認(rèn)知，是民族文化的一種重要體現(xiàn)。作為當(dāng)代大學(xué)生，我們應(yīng)該了解和學(xué)習(xí)民族音樂，以增長(zhǎng)自己的文化修養(yǎng)。在聽歌賞曲的過程中，我體會(huì)到了許多民族音樂與其他音樂不同的特點(diǎn)，下面我將從節(jié)奏、樂器、歌唱技巧等方面談?wù)勎覍?duì)于民族音樂的一些體會(huì)和感觸。
第二段：節(jié)奏感受。
民族音樂對(duì)于節(jié)奏感的要求非常高，常常采用多變的速度和節(jié)拍，讓人聽起來(lái)感覺很有質(zhì)感。例如，在聽蒙古族的長(zhǎng)調(diào)歌時(shí)，其以緩慢、低沉的調(diào)子開始，然后音調(diào)逐漸提高。當(dāng)節(jié)奏漸趨飽滿的時(shí)候，歌曲唱到高潮，更是讓人陶醉。作為一名初學(xué)者，在掌握基本節(jié)奏的同時(shí)，還要注意當(dāng)?shù)夭煌褡逡魳饭?jié)奏特點(diǎn)，才能真正領(lǐng)略這種美妙的藝術(shù)。
第三段：樂器營(yíng)造的氛圍。
民族音樂使用的樂器種類非常豐富，有拉弦、吹管、打擊等各種類型。不同樂器可以營(yíng)造出獨(dú)特的氛圍，例如高昌石窟詩(shī)經(jīng)所用的竹笛、白族古樂所用的銀鈴和木魚等，都可以讓人們感受到濃郁的民族文化氣息。而且，樂器的音色、音調(diào)的呈現(xiàn)可以更好地貼合歌曲主題，增強(qiáng)音樂的表現(xiàn)力。音樂中的樂器不但承載著民族文化與歷史的底蘊(yùn)，還充滿了濃郁的人文情感與生命力。
第四段：歌唱技巧與唱法。
民族音樂的歌唱技巧與唱法也是其獨(dú)特之處。民族歌曲唱法多樣，包括高亢激昂的唱法和抒情緩慢的民間唱腔等，都有著自己的特點(diǎn)。例如，藏族的“嗩吶”歌常常伴隨著技法類似于顫音和普遍音的唱腔風(fēng)格，其唱法具有哀怨激奮的情感表達(dá)效果。另外，在唱歌時(shí)，吐字和氣息的處理也非常重要，口腔的發(fā)音、呼吸節(jié)奏等都需要考慮到，以演繹出更加動(dòng)人的效果。
第五段：結(jié)論。
通過對(duì)于民族音樂的研究和探究，我感受到了民族音樂的深厚底蘊(yùn)和廣泛影響，也體會(huì)到了民族音樂帶給人們的力量和感動(dòng)?；叵氤鯇W(xué)起來(lái)的時(shí)候，我很難理解歌聲背后所承載的情感和文化內(nèi)涵。但隨著不斷地接觸和學(xué)習(xí)，我逐漸認(rèn)識(shí)到民族音樂的重要意義，感受到了在其中可以找到一份屬于自己的文化和情感歸屬。希望更多的人能夠通過學(xué)習(xí)和探索民族音樂，真正感受到它所帶來(lái)的美好和獨(dú)特。
外國(guó)民族音樂論文篇五
（一）確定調(diào)查對(duì)象、目的。在《民族音樂學(xué)手冊(cè)》一書中，作者瑪西亞赫爾頓和諾爾瑪麥克雷奧德以收集材料為著眼點(diǎn)，提出了田野工作中的六個(gè)w，即who（研究誰(shuí)）、why（為什么研究）、how（怎樣研究）、what（研究什么）、when（什么時(shí)間研究）和where（去哪里研究），這六個(gè)w可以準(zhǔn)確幫助初次進(jìn)入田野工作的研究者明確調(diào)查目的。當(dāng)調(diào)查者對(duì)六個(gè)w有了明確的回答，進(jìn)入實(shí)地調(diào)查現(xiàn)場(chǎng)才不會(huì)“手忙腳亂”不知從哪入手展開調(diào)查工作。所以，確定調(diào)查對(duì)象、目標(biāo)是田野工作的第一步，一旦明確，就可以進(jìn)行其他方面的準(zhǔn)備工作了。（二）對(duì)被調(diào)查地區(qū)的相關(guān)資料進(jìn)行了解。在調(diào)查者確定了調(diào)查對(duì)象、范圍后，就要開始搜集和了解與此次調(diào)查有關(guān)的資料，比如歷史資料、背景資料、相通藝術(shù)資料和本次調(diào)查對(duì)象有直接關(guān)聯(lián)的專業(yè)音樂資料。這些資料有助于我們了解調(diào)查對(duì)象的社會(huì)歷史背景、音樂文化發(fā)展、民族生活習(xí)俗，這樣才能對(duì)所考察的音樂對(duì)象的相關(guān)背景有較全面深入把握，在調(diào)查過程中才能避免一些重復(fù)勞動(dòng)，避免調(diào)查者在調(diào)查對(duì)象面前有一些不合適的行為。（三）擬定調(diào)查提綱。田野工作準(zhǔn)備過程的另一個(gè)重要內(nèi)容就是擬定一份可行的調(diào)查提綱，調(diào)查者可以根據(jù)六個(gè)w列出提綱。一份全面調(diào)查提綱可以幫助調(diào)查者順利開展工作，為調(diào)查者明確調(diào)查方向，使調(diào)查過程變得條理化、系統(tǒng)化，不會(huì)在調(diào)查過程中出現(xiàn)偏離主題、設(shè)備不全、忘掉細(xì)節(jié)等問題。
（一）田野工作的方法。民族音樂學(xué)者根據(jù)長(zhǎng)期的工作經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出幾種集體操作方法，如“直接觀察法”“個(gè)別訪談法”“集會(huì)調(diào)查法”等。直接觀察法，也稱“現(xiàn)場(chǎng)觀察法”，是指調(diào)查者在音樂現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行直接觀察，詳細(xì)記錄音樂事項(xiàng)的一種調(diào)查方法；個(gè)別訪談法，是指調(diào)查者在進(jìn)入音樂環(huán)境后，逐一進(jìn)行個(gè)別訪問的調(diào)查方法；集會(huì)調(diào)查法，是指采用集會(huì)的形式，與被調(diào)查群體進(jìn)行座談訪問的調(diào)查方法。這三種方法各有優(yōu)勢(shì)和弱勢(shì)，所以在進(jìn)入調(diào)查現(xiàn)場(chǎng)時(shí)可以考慮交替使用，這樣才能得到滿意的音樂資料。（二）田野工作的原則。在田野工作時(shí)，如何消除調(diào)查者和被調(diào)查者雙方的文化隔膜，也是值得初學(xué)者注意的問題。調(diào)查應(yīng)該做到誠(chéng)摯交往、平等待人，形成融洽的人際關(guān)系，應(yīng)該有耐心熱情的工作態(tài)度和樸素平易的語(yǔ)言交流，應(yīng)該尊重民族情感和地方習(xí)俗，不濫用被調(diào)查者的時(shí)間和體力，從而消除調(diào)查者可能存在的種種顧慮和思想。初學(xué)者在進(jìn)入調(diào)查現(xiàn)場(chǎng)時(shí)，在采集資料上要遵循“客觀性”“準(zhǔn)確性”“完整性”和“持久性”。在調(diào)查時(shí)，要求調(diào)查者保持“不唯書、不唯上、不唯我、只唯實(shí)”的工作態(tài)度，如實(shí)、原樣、求真記錄，并且要抓住機(jī)會(huì)不斷驗(yàn)證調(diào)查材料的真?zhèn)?。在采集資料時(shí)，要持之以恒進(jìn)行調(diào)查和研究，持久搜集第一手資料，并且要保證資料的完整性，使采集到的資料具有較高的科研價(jià)值。
在田野工作過程中，現(xiàn)場(chǎng)筆記是最重要的一種文字資料儲(chǔ)存方式，所以要及時(shí)跟進(jìn)音樂現(xiàn)場(chǎng)筆記。在記錄筆記時(shí)要注意內(nèi)容一定要詳細(xì)、真實(shí)，有什么記什么，不能根據(jù)自己的喜惡去修改所見到的音樂事項(xiàng)。由于田野工作的特殊性，導(dǎo)致考察不是短時(shí)間內(nèi)就能結(jié)束的，所以在工作過程中也要整理好每天的工作日志，記錄好當(dāng)天調(diào)查的進(jìn)度和調(diào)查遇到的問題，為日后的工作提供方便。在進(jìn)行田野考察時(shí)，不能光留有文字資料，現(xiàn)場(chǎng)的錄音、照相、錄像資料也尤為重要。在記錄電子數(shù)碼資料時(shí)，一定要全面、多角度、多方位記錄，錄制完成之后及時(shí)編輯好文件編號(hào)、信息和內(nèi)容，并且要有備份，以防資料丟失。在調(diào)查時(shí)也有可能獲得音樂實(shí)物，音樂實(shí)物比文字、電子數(shù)碼資料更具有特殊的文化價(jià)值和學(xué)術(shù)意義。在收集到音樂實(shí)物后，要對(duì)每件實(shí)物進(jìn)行編號(hào)，用文字詳細(xì)說明，文字說明可以采用填寫“實(shí)物登記表”的形式，這樣有利于以后資料的整理。對(duì)于初次進(jìn)行田野工作的學(xué)生來(lái)說，一定要盡可能準(zhǔn)備充分，多思考有可能出現(xiàn)的突發(fā)狀況和調(diào)查時(shí)有可能出現(xiàn)的問題，盡量避免一些不必要的錯(cuò)誤和麻煩。不要把田野工作當(dāng)成游玩，在進(jìn)行實(shí)地考察時(shí)，應(yīng)該端正自己的心態(tài)，真正融入被調(diào)查者的生活，這樣才能有所收獲。
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外國(guó)民族音樂論文篇六
民族音樂作為中國(guó)文化中的重要組成部分，自古以來(lái)就被當(dāng)做國(guó)家軟實(shí)力的一種表現(xiàn)形式，具有濃郁的地方特色和民族特點(diǎn)，深受人們的喜愛和推崇。在我的成長(zhǎng)歷程中，不斷接觸和學(xué)習(xí)了各地不同類型的民族音樂，讓我更深刻的認(rèn)識(shí)到民族音樂的魅力，也收獲了很多感悟和啟示，本文將就此談?wù)勎业男牡皿w會(huì)。
第二段：感悟與啟示。
首先，民族音樂的多元性讓我深刻認(rèn)識(shí)到中國(guó)的博大精深。從西藏的藏族歌舞，到云南的傣族音樂，再到東北的鑼鼓舞，每個(gè)地方都有自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和表現(xiàn)形式。這些音樂中蘊(yùn)含的無(wú)窮意蘊(yùn)令人嘆為觀止，讓我深感自己的渺小，更加珍惜這樣的傳統(tǒng)文化。
其次，民族音樂的歷史背景讓我更加了解中華民族的文化淵源和演變過程。中華民族幾千年的文化積淀，造就了獨(dú)一無(wú)二的音樂文化傳統(tǒng)。從部落時(shí)代的原始音樂，到五音十二律的古代音樂，再到現(xiàn)代化的創(chuàng)新音樂，每個(gè)時(shí)期的民族音樂都受傳統(tǒng)文化的影響，又為傳統(tǒng)文化做出了貢獻(xiàn)。
第三段：學(xué)習(xí)中的收獲。
在學(xué)習(xí)民族音樂的過程中，我也收獲了很多實(shí)際的技能。比如說，我通過演唱民歌和學(xué)習(xí)二胡等樂器，鍛煉了我的音樂感覺和節(jié)奏感；通過觀看舞臺(tái)表演和學(xué)習(xí)舞蹈，得以提高舞臺(tái)表現(xiàn)力和自信；通過接觸音樂創(chuàng)作和學(xué)習(xí)和弦組合，提升了對(duì)音樂美感和創(chuàng)作能力的理解。
第四段：促進(jìn)文化傳承與創(chuàng)新。
民族音樂的傳承是我們當(dāng)前時(shí)間所面臨的嚴(yán)峻考驗(yàn)，我們需要將其傳承下去，創(chuàng)新出適合現(xiàn)代社會(huì)的表現(xiàn)形式。在這個(gè)過程中，青年人是一個(gè)重要的推動(dòng)力量，需要不斷學(xué)習(xí)，不斷創(chuàng)新，將民族音樂傳承下去。我們也可以通過結(jié)合舞蹈、流行音樂等元素，讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)出新的生機(jī)和活力。
第五段：結(jié)尾。
綜上所述，學(xué)習(xí)和接觸民族音樂讓我更加了解和熱愛中國(guó)傳統(tǒng)文化和音樂文化，也學(xué)到了很多實(shí)際的技能。在今后的生活和工作中，我會(huì)繼續(xù)關(guān)注民族音樂的發(fā)展和變化，促進(jìn)中華民族文化的傳承和創(chuàng)新。
外國(guó)民族音樂論文篇七
中國(guó)一個(gè)悠久的國(guó)度，有著深厚的文化底蘊(yùn)，在飽經(jīng)滄桑的日子里依舊用歌聲記錄著歲月變遷，如今隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)腳步的發(fā)展，對(duì)于政治和文化的影響日益深遠(yuǎn)，而民族音樂做為藝術(shù)文化的重要組成部分，其思想內(nèi)容和情感狀態(tài)也不斷升華，烙印上社會(huì)生活的影子，這是我國(guó)各民族共同擁有的寶貴財(cái)富。但是在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，我們不僅僅要將民族音樂傳承下來(lái)，更要將其發(fā)揚(yáng)光大，站在世界的角度以開放的心態(tài)去審視民族音樂，不斷對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展。
有人把音樂比作清泉，可以滋潤(rùn)心靈，帶給人美的享受。中國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的文化藝術(shù)，每個(gè)民族的音樂也別具風(fēng)情，正是這樣的差異才有了內(nèi)容豐富的民族音樂，從夏商周時(shí)期，對(duì)聲律的重視就可見一斑，至唐朝音樂更是達(dá)到一定高度，時(shí)至今日民族音樂依舊活躍，依舊洋溢著鮮明的藝術(shù)生命力。但是隨著“地球村”的不斷擴(kuò)大和發(fā)展，外來(lái)文化的出現(xiàn)對(duì)民族音樂的沖擊也不斷加大，外來(lái)音樂的獨(dú)特風(fēng)格逐漸吸引人們的注意，一些“爵士樂”“架子鼓”等多樣的音樂風(fēng)格和樂器開始在國(guó)內(nèi)市場(chǎng)打開一片天地，越來(lái)越多的年輕人開始忽略民族音樂，各種選秀節(jié)目也是充斥著藝術(shù)市場(chǎng)，使得幾千年來(lái)的民族音樂正受著流行音樂的沖擊，這是不得不讓人覺得遺憾的，也是值得我們?nèi)ニ伎己透淖兊?。只有將民族音樂放在正確的位置上，重新去認(rèn)識(shí)其中的精神內(nèi)涵，賦予新的時(shí)代解讀，才能讓其煥發(fā)生機(jī)。
(一)強(qiáng)化民族文化的繼承與發(fā)展。
我國(guó)的音樂歷史悠遠(yuǎn)，是勞動(dòng)人民在生活實(shí)踐中創(chuàng)造產(chǎn)生的，具有豐富的文化內(nèi)涵的社會(huì)意義，是中華民族精神的特殊符號(hào)，是藝術(shù)表現(xiàn)形式的特殊載體，要想讓這種精神文化繼續(xù)傳承下去需要我們加強(qiáng)對(duì)民族音樂的保護(hù)，通過深入對(duì)民族音樂的研究和學(xué)習(xí)，重新去詮釋音樂內(nèi)涵，讓其符合現(xiàn)代審美趨勢(shì)，去鼓勵(lì)人們主動(dòng)積極的了解民族音樂，讓其更具有生活氣息，可以通過不同的民歌下鄉(xiāng)活動(dòng)，不同的民族音樂研討會(huì)，加強(qiáng)對(duì)民族音樂的傳承，讓民族音樂在社會(huì)生活中有新的活力。
民族音樂是我國(guó)藝術(shù)寶庫(kù)中絢麗的一筆，可以說隨著時(shí)間的發(fā)展沒有被淘汰反而沉淀下更深厚的底蘊(yùn)是有一定理由的，他有著自己獨(dú)特的一套發(fā)展體系，有著獨(dú)特音質(zhì)、語(yǔ)言結(jié)構(gòu)內(nèi)容，在認(rèn)識(shí)到這些的基礎(chǔ)上，我們?cè)趯?duì)待外來(lái)文化的沖擊下不可去全盤否定民族音樂，音樂具有多元化，無(wú)論哪種音樂文化都具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力，只有正確的認(rèn)識(shí)我國(guó)音樂上存在的不足，不斷去改進(jìn)民族音樂才能使民族音樂得以繼續(xù)發(fā)展。要想使民族音樂不斷發(fā)展需要大家共同的努力，可以由上而下，由學(xué)校到社會(huì)共同宣傳，例如在校舉辦歌友會(huì)，鼓勵(lì)學(xué)生接觸不同的音樂類型，在比較中感受民族音樂特殊韻味，也可以在社區(qū)展開各種活動(dòng)，讓孩子、家長(zhǎng)多些接觸民族音樂的機(jī)會(huì)，讓音樂走進(jìn)生活中，這樣才能起到一個(gè)弘揚(yáng)的作用，但對(duì)于民族音樂的繼承不是一朝一夕的事情，無(wú)論是學(xué)校還是社會(huì)都要堅(jiān)持做下去，當(dāng)把宣傳變成一種習(xí)慣，正確對(duì)待外來(lái)文化的碰撞，用開放接納的心態(tài)來(lái)看待民族音樂，那民族音樂也會(huì)在世界舞臺(tái)上走的更遠(yuǎn)更久。
要想使民族音樂始終保持活力，必須要進(jìn)行不斷的`創(chuàng)新，在加大宣傳力度的同時(shí)，對(duì)于音樂資源的重新整合和創(chuàng)新也必不可少，隨著人們對(duì)審美需求的不斷提升，在音樂欣賞上的需求也不斷擴(kuò)大，很多時(shí)候我們將視覺和聽覺分開了，其實(shí)這是統(tǒng)一的，在現(xiàn)如今可以學(xué)習(xí)流行音樂的變達(dá)方式，結(jié)合音樂背景，在保持民族音樂的原汁原味同時(shí)豐富其表現(xiàn)形式，或者將民族音樂在保持原生態(tài)基礎(chǔ)上進(jìn)行改編，運(yùn)用多重的變達(dá)方式去展示。很長(zhǎng)一段時(shí)間里，在傳統(tǒng)的民族音樂教學(xué)中只重視其音樂這一本體，但忽視其表達(dá)載體樂器，做為傳輸音樂的主要載體，其重要性不可忽略，不同的樂器可以表達(dá)不同的音律和情感，不同的音律也可以帶給人們不同的審美體驗(yàn)，在我國(guó)民族器樂形式多樣，各具特色，這就要求我們?cè)诮虒W(xué)中去運(yùn)用，不是單單靠某一種樂器去表情達(dá)意，而是運(yùn)用多種手段讓學(xué)生，或者聽眾可以感受到這些民族樂器的不同和魅力，充分去開發(fā)和利用民族音樂的資源，讓他們發(fā)揮出自身的魅力，為民族音樂添上濃墨重彩的一筆。
三、結(jié)語(yǔ)。
音樂是沒有國(guó)界的，要想使中華民族音樂得以不斷發(fā)展，必須要在立足本土的基礎(chǔ)上突破創(chuàng)新，走向世界。這是需要我們共同去努力的，這樣才能使民族音樂永立世界之林。
外國(guó)民族音樂論文篇八
摘要：隨著我國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的不斷加快，音樂文化更是改變了音樂教育的表現(xiàn)形式。在當(dāng)今多元化音樂教育文化理念背景下，我們應(yīng)當(dāng)重視民族音樂文化內(nèi)涵教學(xué)，將民族音樂文化內(nèi)容，賦予多元化民族特色，讓音樂教育體現(xiàn)新的生機(jī)及內(nèi)涵。基于多元化音樂教育背景下，展開對(duì)多元化音樂教育的分析，剖析民族音樂文化的傳承作用，并提出民族音樂文化的傳承及保護(hù)針對(duì)性措施，以期為我國(guó)民族音樂文化的傳承及保護(hù)，提供參考依據(jù)。
關(guān)鍵詞：多元化音樂教育；民族音樂文化；傳承保護(hù)。
我國(guó)是一個(gè)有著悠久歷史的文化強(qiáng)國(guó)。作為一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，自然有著眾多優(yōu)秀的民族文化。我國(guó)各民族的音樂文化極具多元化，更在國(guó)際間占據(jù)了尤為重要的位置。不過民族音樂文化的優(yōu)秀獨(dú)特性，并未在現(xiàn)階段的多元化音樂教育背景下得到重視[1]。由于對(duì)國(guó)外西方音樂的學(xué)習(xí)，就現(xiàn)階段我國(guó)音樂教育現(xiàn)狀而言，西方音樂教育已經(jīng)成為了學(xué)習(xí)主體，而我國(guó)民族音樂文化卻逐步呈現(xiàn)邊緣化發(fā)展趨勢(shì)[2]。基于民族音樂文化的產(chǎn)生來(lái)看，民族音樂文化是構(gòu)成民族文化體系的重要組成部分。隨著現(xiàn)階段社會(huì)的不斷進(jìn)步，民族音樂文化的傳承已經(jīng)無(wú)法將其作為單一化的音樂教學(xué)，而應(yīng)當(dāng)重視在不同的音樂教學(xué)中，融入多民族音樂特色及人文內(nèi)涵，同時(shí)更要將其作為一種新時(shí)代的音樂文化創(chuàng)新[3]。
（一）宏觀環(huán)境。我國(guó)少數(shù)民族大多居住在交通不便、生活方式比較單一及整體經(jīng)濟(jì)水平比較滯后的偏遠(yuǎn)地區(qū)。由于存在諸多方面的局限性，他們與外界之間所形成的聯(lián)系相對(duì)較少，同時(shí)音樂文化與外界的溝通交流也存在較大限制。民族音樂文化所活動(dòng)的空間相對(duì)較為固定，通常情況下會(huì)受到世代相傳的本民族音樂文化的熏陶。隨著我國(guó)現(xiàn)階段經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的提升，少數(shù)民族地區(qū)也有了明顯變化，比如廣播、電視、交通、網(wǎng)絡(luò)等多方面的現(xiàn)代化技術(shù)[4]，都能夠讓少數(shù)民族地區(qū)感受到外界音樂文化。而此種外來(lái)的音樂文化及音樂演唱方式，對(duì)少數(shù)民族音樂帶來(lái)了極大的挑戰(zhàn)及沖擊。比較質(zhì)樸的本土化音樂與外來(lái)音樂的技術(shù)制作相比，導(dǎo)致外來(lái)音樂的整體競(jìng)爭(zhēng)力逐步提升，而少數(shù)民族音樂的發(fā)展則受到冷落。（二）發(fā)展劣勢(shì)。就民歌的演唱來(lái)講，我國(guó)流傳于不同民族之間的民歌種類尤其之多，整體數(shù)量也相對(duì)較為驚人[5]。但由于整體的生活方式、文化理念、社會(huì)思想認(rèn)知等方面的變遷，對(duì)少數(shù)民族音樂的生存空間逐步造成較大的沖擊，因而導(dǎo)致越來(lái)越少的人會(huì)唱民歌。而少數(shù)民族地區(qū)絕大多數(shù)的年輕人，也更加熱衷于流行音樂，忽視了對(duì)民族音樂文化的傳承及保護(hù)。為了加大對(duì)少數(shù)民族音樂的傳承及保護(hù)力度，聯(lián)合國(guó)教科文組織，通過考察了我國(guó)貴州、甘肅、廣西等?。▍^(qū)），發(fā)現(xiàn)少數(shù)民族音樂文化的傳承保護(hù)現(xiàn)狀均不容樂觀。（三）發(fā)展?jié)摿?。在現(xiàn)階段多元化音樂教育背景下，民族音樂文化已經(jīng)逐步引發(fā)我國(guó)諸多研究學(xué)者的關(guān)注。我國(guó)已經(jīng)設(shè)立了國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專項(xiàng)資金，少數(shù)民族音樂文化就作為其中一項(xiàng)，受到了社會(huì)各界人士的廣泛重視。在當(dāng)前的多元化音樂教育背景下，中央電視臺(tái)青年歌手大獎(jiǎng)賽還專門設(shè)立了“原生態(tài)唱法”，從而鼓勵(lì)人們多去傳唱民族音樂。而民族音樂文化能讓久居城市的人們感受到音樂的藝術(shù)魅力，同時(shí)也使有識(shí)之士認(rèn)識(shí)到了民族音樂的重要性，對(duì)其傳承及保護(hù)的迫切性加以正確引導(dǎo)。
二、多元化音樂教育分析。
（一）多元化音樂教育概貌。基于當(dāng)前我國(guó)本身的音樂特性來(lái)講，一直具備了較為明顯的民族性及地域性特點(diǎn)，并且受到了絕大多數(shù)人們的喜愛?；谀撤N意義講，我國(guó)的音樂本身就具備了多元化特色，不同民族、不同地區(qū)的音樂作品，其實(shí)都反映了所在地區(qū)的文化內(nèi)涵及精神[6]，體現(xiàn)了所在地區(qū)的文化屬性，更形成了所在地區(qū)的重要文化內(nèi)容，同時(shí)也成為我國(guó)文化的重要組成部分。處于當(dāng)前飛速發(fā)展的社會(huì)進(jìn)程中，民族音樂本身所依賴的社會(huì)宏觀環(huán)境已經(jīng)逐步變遷，因此其本身的進(jìn)一步發(fā)展，也不再依賴于傳統(tǒng)的發(fā)展路徑，必然要重視進(jìn)一步創(chuàng)新。在當(dāng)前的多元化音樂教育背景下，民族音樂如果想要更好地傳承，就必然要逐步擴(kuò)大其自身的影響范圍，同時(shí)還應(yīng)當(dāng)主動(dòng)地與學(xué)校音樂教育相融合。通過借助當(dāng)前的現(xiàn)有學(xué)校教學(xué)資源、平臺(tái)、手段，實(shí)現(xiàn)民族音樂的進(jìn)一步創(chuàng)新及傳承，也可以讓更多的人們更加全面地對(duì)民族音樂文化內(nèi)容加以了解。在現(xiàn)階段的多元化音樂教育背景下，學(xué)生能夠在民族音樂的學(xué)習(xí)過程中，更加深入地了解民族音樂，對(duì)其中所蘊(yùn)含的音樂文化內(nèi)涵及本質(zhì)有所領(lǐng)悟，同時(shí)也增強(qiáng)了學(xué)生對(duì)民族音樂的整體認(rèn)同感，提高了學(xué)生對(duì)民族音樂的創(chuàng)造力，激發(fā)學(xué)生能夠創(chuàng)造出更加優(yōu)秀的音樂作品。由于音樂文化及教育之間的聯(lián)系較為緊密，通過分析多元化音樂教育，必然會(huì)將其作為民族音樂文化傳承及保護(hù)的重要途徑。（二）音樂教育多元化傳承特征。針對(duì)音樂教育的傳承特征來(lái)講，可以基于兩方面著手，其一就是基于音樂本身的產(chǎn)生起源，其主要產(chǎn)生于語(yǔ)言類音調(diào)中，由此也必然決定了民族音樂文化在不斷追求創(chuàng)新的過程中，將音樂風(fēng)格加以統(tǒng)一，從而更加完美地體現(xiàn)于同一民族張閩趙洋洋：論多元化音樂教育對(duì)民族音樂文化的傳承及保護(hù)音樂文化的完整性及統(tǒng)一性。再者就是音樂符號(hào)是音樂文化傳統(tǒng)所構(gòu)成的基本要素，同時(shí)更是其尤為重要的組成內(nèi)容，與此同時(shí)也表現(xiàn)了音樂語(yǔ)言的文化載體[7]。在此作用之下，基于一定層面，將音樂教育的`獨(dú)特價(jià)值觀有所凸顯；基于另一層面，也能夠更好地塑造音樂教育方式，促進(jìn)音樂思想的形成，從而對(duì)音樂文化形成更加深遠(yuǎn)的影響。由此可以發(fā)現(xiàn)，不同的文化內(nèi)涵、不同民族背景的民族音樂，會(huì)由于音樂價(jià)值觀的本身影響，從而呈現(xiàn)出多元化音樂文化特色。
三、多元化音樂教育對(duì)民族音樂文化傳承及保護(hù)的作用。
（一）彰顯民族音樂文化獨(dú)特魅力。在多元化的音樂教育背景下，直接影響了民族音樂文化的傳承與保護(hù)。但需要注意的是，此種影響是具備雙面性的，分為積極影響及消極影響。積極影響能夠更好地促進(jìn)處于當(dāng)前不同的文化背景下，不同民族音樂文化之間的交流及融合[8]。而消極影響則會(huì)致使民族音樂文化無(wú)法正常地實(shí)現(xiàn)彼此溝通及交流。由此在多元化的音樂教育中，一方面可以通過參考其他地域性音樂文化的積極影響，對(duì)民族音樂文化體系逐步豐富，從而增強(qiáng)其自身的感染力；另一方面也能夠更好地保持民族音樂的內(nèi)在精神品質(zhì)，不脫離其文化本質(zhì)。（二）強(qiáng)化民族音樂文化凝聚力?；诿褡逡魳肺幕男螒B(tài)及存在依據(jù)來(lái)講，無(wú)論任何一種文化都不能孤立地存在，它的實(shí)現(xiàn)需要經(jīng)由教育及社會(huì)生活才能更好地融為一體。對(duì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程而言，更是加快了社會(huì)的生產(chǎn)進(jìn)步，使得此種音樂文化意識(shí)形態(tài)逐步融入至社會(huì)文化體系中，同時(shí)也形成了愈來(lái)愈重要且明顯的體系。相對(duì)來(lái)講只有社會(huì)整體發(fā)展有所進(jìn)步，才能更好地促進(jìn)音樂文化發(fā)展。從另一層面講，由于不同民族之間其民族文化自然具備一定差異性及獨(dú)特性，比如音樂風(fēng)格、題材、主題及文化載體，都是民族音樂文化與其他音樂文化形成區(qū)別的重要標(biāo)志。（三）在文化借鑒中創(chuàng)新民族音樂文化。在多元化音樂教育社會(huì)背景下，音樂文化的傳承及變遷是實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新的重要維度，更是音樂文化傳承的本質(zhì)?；谝魳繁旧淼慕逃^程來(lái)講，可以說它在一定程度上實(shí)現(xiàn)了民族音樂文化的創(chuàng)新。無(wú)論是對(duì)于施教者或者受教者，其本身的狀況及價(jià)值觀都存在較大差異，使得整體的音樂教育過程并非只是單純地復(fù)制民族傳統(tǒng)音樂文化，更多的是實(shí)現(xiàn)了民族音樂文化的融合，從而衍生出新的音樂文化要素。
（一）保護(hù)。1.重視制度建設(shè)，加強(qiáng)社會(huì)關(guān)注度。要想保護(hù)民族音樂文化，就需要構(gòu)建一套完整性的傳承、保護(hù)、發(fā)展的長(zhǎng)效保護(hù)機(jī)制，并且在具體的貫徹過程中對(duì)其逐步完善。在我國(guó)的社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，我們也應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)民族音樂文化的整體關(guān)注度，為民族音樂文化傳承人預(yù)留一定的社會(huì)發(fā)展空間，予以其經(jīng)濟(jì)待遇及社會(huì)地位，從而有效增強(qiáng)他們的自信心，也可以通過鼓勵(lì)新一代青年群體投身于民族音樂文化的傳承保護(hù)工作中，同時(shí)在藝術(shù)類教育、舞蹈教育、傳播及藝評(píng)體系中加強(qiáng)對(duì)民族音樂的宣傳度。在此過程中我們應(yīng)當(dāng)盡可能地避免打著保護(hù)民族音樂文化的牌子，一味地向相關(guān)文化管理部門索要保護(hù)資金投入；應(yīng)當(dāng)避免由于功利心過強(qiáng)，從而導(dǎo)致商業(yè)文化覆轍的出現(xiàn)；同時(shí)還應(yīng)當(dāng)盡可能地避免由于一時(shí)熱情、文化獵奇而對(duì)民族音樂文化造成的人為性破壞。2.構(gòu)建民族音樂陳列館、民族文化保護(hù)園。通過構(gòu)建民族音樂陳列館，陳設(shè)來(lái)自民間所收集的諸多少數(shù)民族樂器，以及密切相關(guān)于民族地區(qū)生活文化、人文氛圍的服飾及道具，并且通過民間音樂樂譜、影像資料等的收集保存，以及對(duì)民族音樂文獻(xiàn)類歷史資料的整理，以此充實(shí)民族音樂陳列館。此種實(shí)物類的資料、樂譜、影像學(xué)數(shù)字資料，都具有尤為關(guān)鍵的研究?jī)r(jià)值，同時(shí)也存在一定的非物質(zhì)文化收藏價(jià)值。我們應(yīng)當(dāng)重視將音樂這種無(wú)形的文化遺產(chǎn)，借助現(xiàn)代化技術(shù)手段及多種形式，實(shí)現(xiàn)民族音樂文化至可長(zhǎng)期保存資料的轉(zhuǎn)換。另外，借助編寫民族音樂的特色樂譜等方式，為其配上數(shù)字音像或者錄音等；或者借助文字形式，客觀地描述民族音樂生活的實(shí)際狀態(tài)，撰寫民族地區(qū)的音樂文化習(xí)俗及人文氛圍，從而實(shí)現(xiàn)以不同方式記錄民族音樂文化檔案，通過上述方式，保護(hù)民族音樂文化。少數(shù)民族文化保護(hù)園的構(gòu)建，是在既定范圍之內(nèi)保留原有的生態(tài)環(huán)境，從而使得部分尤為珍貴的樂種能夠以更加靈活的方式存在。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在社會(huì)變遷中要想更好地得以保護(hù)，必須依賴于所處的文化生態(tài)環(huán)境。通過構(gòu)建民族音樂文化保護(hù)園，能夠?qū)Ψ俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容更加集中化且多樣化地保護(hù)，最終實(shí)現(xiàn)整體性文化保護(hù)。通過在民族地區(qū)構(gòu)建民族文化保護(hù)園，從而更好地在發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，做好對(duì)民族音樂文化的保護(hù)。（二）傳承。對(duì)民族音樂文化的傳承，更是延續(xù)民族音樂文化持續(xù)發(fā)展的根本保障。傳承不僅作為少數(shù)民族音樂文化保護(hù)的一種積極應(yīng)對(duì)方式，同時(shí)也改變了保護(hù)的被動(dòng)性。基于民族音樂這一藝術(shù)形式來(lái)講，由于年輕一代并未對(duì)其有較多的了解，因此一些專業(yè)人士在研究中就對(duì)其存在諸多憂慮。當(dāng)前只有極少數(shù)的民族地區(qū)后輩，還對(duì)民族音樂文化感興趣?，F(xiàn)階段的當(dāng)務(wù)之急，就是應(yīng)將民族音樂文化引入學(xué)校音樂課堂，讓青少年自小能夠加大對(duì)民族音樂文化的認(rèn)知度，否則就可能出現(xiàn)民間原生態(tài)的民族音樂文化斷層。首先應(yīng)當(dāng)從小學(xué)生群體逐步抓起，通過將民族音樂文化納入學(xué)校的音樂教材中，可以讓民族地區(qū)小學(xué)生群體都?jí)驅(qū)λ诘貐^(qū)或者其他地區(qū)的民歌有所了解熟悉，讓他們從小受到民族音樂文化的熏陶。同時(shí)，還要始終保持科學(xué)傳承的態(tài)度，做好對(duì)民族音樂文化的傳承工作。我們應(yīng)當(dāng)加大對(duì)培養(yǎng)青少年民族音樂人才的重視程度，將文化藝術(shù)類學(xué)校以及青少年活動(dòng)中心作為培養(yǎng)少兒民族音樂人才的培訓(xùn)基地；舉辦多樣化、特色化、民族化的文化藝術(shù)活動(dòng)，可以請(qǐng)民族音樂的老藝人重新開展民族音樂傳唱，在傳播及弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)音樂的同時(shí)，肩負(fù)起向后輩傳授音樂文化的重要指導(dǎo)責(zé)任。另外，也可以通過組織多種能夠體現(xiàn)民族音樂文化的主題活動(dòng)，加強(qiáng)民族音樂文化的藝術(shù)交流。除此之外，我國(guó)民族地區(qū)教育工作及科研工作的開展，也應(yīng)當(dāng)更加積極地開發(fā)多種音樂類文化課程資源，重視滿足民族音樂的表演、欣賞及教學(xué)需求。與此同時(shí)，需要重視文化藝術(shù)資料的發(fā)掘、民族唱腔的搶救以及戲曲的逐步開發(fā)利用等諸多方面的合作，并成立藝術(shù)研究所、藝術(shù)陳列館、唱腔藝術(shù)團(tuán)、藝術(shù)保護(hù)傳承基地等。在少數(shù)民族音樂文化保護(hù)層面，我們需要逐步學(xué)習(xí)部分民族地區(qū)音樂文化的傳承經(jīng)驗(yàn)，從而更好地將擁有技術(shù)及人才優(yōu)勢(shì)的高校及研究所，轉(zhuǎn)變成為民族音樂文化藝術(shù)的重要傳承力量。并且，通過借助現(xiàn)階段的計(jì)算機(jī)設(shè)備軟件，以及諸多硬件設(shè)備的支撐，從而使原汁原味的民族音樂文化能夠得到更好的保護(hù)。
五、結(jié)語(yǔ)。
現(xiàn)階段，我國(guó)對(duì)民族音樂文化的傳承及保護(hù)還有很多工作要做。我們應(yīng)當(dāng)重視合理利用多種教學(xué)資源，有效保護(hù)民族音樂文化，長(zhǎng)期規(guī)劃民族音樂文化的發(fā)展路徑。同時(shí)，我們也要始終相信在民族地區(qū)廣大有為青年以及音樂文化工作者的共同努力配合下，必然會(huì)在多元化音樂教育背景下，不斷創(chuàng)新、保護(hù)、傳承我國(guó)的民族音樂文化，使其在我國(guó)歷史發(fā)展長(zhǎng)河中發(fā)揚(yáng)光大。
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外國(guó)民族音樂論文篇九
：新疆民族音樂文化資源豐富，但隨著社會(huì)進(jìn)步，文化生態(tài)的改變，民族音樂的傳承發(fā)展呈現(xiàn)出失去文化空間，傳承人后繼無(wú)人等狀況。對(duì)此，要從文化生態(tài)學(xué)的角度認(rèn)識(shí)分析，接受民族音樂文化隨社會(huì)變遷而變遷的規(guī)律，尊重傳統(tǒng)，允許改變，包容創(chuàng)新，才是民族音樂傳承發(fā)展的正確態(tài)度和做法。
：新疆民族音樂；傳承；發(fā)展；文化生態(tài)學(xué)。
文化生態(tài)學(xué)起源于20世紀(jì)50年代，“由美國(guó)人類學(xué)家j.h.斯圖爾德提出，是研究文化與環(huán)境之間相互關(guān)系的科學(xué)，是文化學(xué)和生態(tài)學(xué)的一門交叉學(xué)科，是就一個(gè)社會(huì)適應(yīng)其環(huán)境的過程進(jìn)行研究，它的主要問題是要確定這些適應(yīng)是否引起內(nèi)部的社會(huì)變遷或進(jìn)化變革。但是，它還結(jié)合變革的其他過程來(lái)分析這些適應(yīng)。文化生態(tài)學(xué)理論普遍認(rèn)為，文化并不是受某一因素的直接影響而產(chǎn)生的，而是在多種復(fù)雜的變量的交叉影響下出現(xiàn)的?！盵1]自20世紀(jì)80年代以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)加速發(fā)展，而農(nóng)業(yè)文明被工業(yè)文明的取代則導(dǎo)致了農(nóng)耕文化的日益破壞，原本與農(nóng)耕文化相適應(yīng)的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境也隨之發(fā)生急劇變化，致使我國(guó)傳統(tǒng)文化，尤其是少數(shù)民族音樂文化的生存，受到極大威脅。隨著西部大開發(fā)、經(jīng)濟(jì)大發(fā)展的進(jìn)程，新疆民族傳統(tǒng)音樂文化生態(tài)也發(fā)生著巨變，很多音樂形式因不能適應(yīng)環(huán)境的變化而正在消失。從文化生態(tài)學(xué)角度來(lái)看，文化是人與自然協(xié)調(diào)的產(chǎn)物，特定的歷史時(shí)期所形成的文化必定呈現(xiàn)出特定的民族、地域、歷史等風(fēng)貌，在一定的歷史時(shí)期，一定范圍內(nèi)創(chuàng)造的具有生態(tài)適應(yīng)性特征、各種元素相互影響、相互制約的一種文化方式和文化狀態(tài)。
生產(chǎn)勞動(dòng)是人類賴以生存發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，人們賴以生存的固有生產(chǎn)勞動(dòng)方式發(fā)生了巨大變化，導(dǎo)致生活習(xí)俗也發(fā)生了根本性改變。而原生態(tài)民歌與人們的生產(chǎn)生活息息相關(guān)，那些以特定的生產(chǎn)勞動(dòng)為依托的一些民族特有的傳統(tǒng)音樂體裁，由于生產(chǎn)方式的改變而失去了其繼續(xù)生存的根基，如新疆庫(kù)車地區(qū)，人們?cè)谏a(chǎn)勞動(dòng)、日常生活中即興編創(chuàng)的歌曲，如《犁地歌》《割麥歌》《麥場(chǎng)歌》《趕車歌》等多為散板，篇幅短小、節(jié)奏自由、氣息悠長(zhǎng)。據(jù)當(dāng)?shù)厝朔从?，這些勞動(dòng)歌曲和生活習(xí)俗歌曲在20世紀(jì)90年代以前還比較盛行，但隨著生產(chǎn)方式和生活習(xí)俗的改變，特別是90年代以來(lái)傳統(tǒng)的耕作方式為現(xiàn)代化耕作技術(shù)所取代，如今能夠演唱生產(chǎn)勞動(dòng)歌曲和生活習(xí)俗歌曲者已鳳毛麟角，只有少數(shù)60歲以上的老人能夠演唱兩三首犁地歌、割麥、趕車歌，中年人能夠演唱一至兩首歌已實(shí)屬不易，年輕人基本不會(huì)唱，生產(chǎn)勞動(dòng)歌曲已瀕臨滅絕。作為無(wú)形遺產(chǎn)的傳統(tǒng)音樂，載負(fù)于有形的人而存在。傳承人老齡化卻后繼無(wú)人的現(xiàn)狀，是目前新疆少數(shù)民族音樂保護(hù)與傳承工作中所面臨的最嚴(yán)峻問題之一。特別是70歲以上的傳承人，他們昔日所經(jīng)歷體驗(yàn)的音樂記憶以及所持有的精絕技藝，隨著歲月的流逝而被塵封，永久鎖定在他們的腦海里。而40歲以下的年輕人，受現(xiàn)代生活環(huán)境的影響，以及價(jià)值觀的改變、母語(yǔ)的缺失，使得他們不能承襲祖輩留下來(lái)的音樂遺產(chǎn)。新疆傳統(tǒng)民族音樂不能為當(dāng)?shù)氐哪贻p人帶來(lái)豐厚的經(jīng)濟(jì)收入，另有現(xiàn)代傳媒技術(shù)的發(fā)展和傳播，年輕人更愿意接受外來(lái)的流行音樂。審美觀念的不同和變化，本民族傳統(tǒng)音樂已經(jīng)無(wú)法吸引年輕人，因此傳承面臨后繼無(wú)人的危險(xiǎn)境地。
從文化生態(tài)學(xué)的角度認(rèn)識(shí)新疆民族音樂現(xiàn)狀，民族音樂文化的變遷是隨著其賴以生存的人們的生產(chǎn)方式、生活方式以及自然生態(tài)環(huán)境的改變而改變，一味地保護(hù)、傳承民族音樂的原生性，實(shí)則是有違社會(huì)發(fā)展規(guī)律，有違文化與環(huán)境相互適應(yīng)關(guān)系規(guī)律的。少數(shù)民族音樂原本以自然傳承的方式生存于民間，現(xiàn)代社會(huì)原有的傳承方式和生存機(jī)制逐漸被邊緣化，一少部分少數(shù)民族音樂在轉(zhuǎn)型過程中逐漸適應(yīng)了現(xiàn)代社會(huì)，能夠?qū)⑽幕Y源直接轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)效益，憑借市場(chǎng)完成自身的延續(xù)傳承和發(fā)展。但更多的民族音樂資源雖然有很高的文化價(jià)值，但是卻難以與市場(chǎng)結(jié)合，在民間傳承中優(yōu)勝劣汰。因此與時(shí)俱進(jìn)、不斷發(fā)展應(yīng)被認(rèn)為是保護(hù)遺產(chǎn)的正確方式，發(fā)展可以不斷出新，保護(hù)則應(yīng)當(dāng)盡量追求其原真性，音樂功能可以轉(zhuǎn)型，但音樂形態(tài)本身不應(yīng)發(fā)生太多改變。民間的自然傳承也應(yīng)當(dāng)尊重傳統(tǒng)，努力把握民族音樂文化中的精華，同時(shí)也容許在傳承過程中有部分的改變，如傳統(tǒng)音樂與西方流行音樂結(jié)合的新興的民族音樂種類，也逐漸走進(jìn)民間生活，而這恰恰是適應(yīng)環(huán)境的表現(xiàn)，因此需要對(duì)其以包容的態(tài)度。這樣，一方面增強(qiáng)民族音樂適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境，激發(fā)其自身的創(chuàng)新能力，另一方面盡量保持原有的音樂樣態(tài)，跟隨文化生態(tài)環(huán)境而逐漸變遷。舊的傳統(tǒng)不會(huì)被原樣重復(fù)，新的環(huán)境又會(huì)使新模式不斷加入進(jìn)來(lái)，所以文化只能是一個(gè)開放、流動(dòng)和與時(shí)俱進(jìn)的體系。過去，我們孤立的看待傳統(tǒng)文化，我們認(rèn)為傳統(tǒng)與現(xiàn)代是對(duì)立的，實(shí)際上，在當(dāng)今世界里，往往是現(xiàn)代里包容著傳統(tǒng)，傳統(tǒng)里也融入了現(xiàn)代。“傳統(tǒng)是一條河流”，在文化與社會(huì)環(huán)境相適應(yīng)的過程中，傳統(tǒng)也在日漸更替，因此對(duì)于新疆民族傳統(tǒng)音樂的傳承發(fā)展，適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，適應(yīng)文化生態(tài)環(huán)境才是可尋規(guī)律。
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外國(guó)民族音樂論文篇十
中國(guó)的民族民間音樂是浩瀚的大海。僅僅從我們通常所說的民歌、器樂、曲藝音樂、戲曲音樂的數(shù)量來(lái)看，也是令人驚嘆的。
據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，至今已收集到的民歌約有30萬(wàn)首左右。民族民間器樂約有200余種樂器，獨(dú)奏、重奏、合奏樂曲難以數(shù)計(jì)，中國(guó)的曲藝約有200多個(gè)曲種。
戲曲約有360多個(gè)劇種。曲藝和戲曲都是綜合性藝術(shù)，音樂是其重要的組成部分之一，同時(shí)也是各種劇種、曲種特征和風(fēng)格的主要體現(xiàn)者。
至于這眾多的?。ㄇ┓N中豐富多樣的劇目、曲目、聲腔、板式、行當(dāng)、流派、唱段、文武場(chǎng)音樂等等。更是難以數(shù)計(jì)。
產(chǎn)生我國(guó)這么豐富的民族音樂的原因有：
第一，悠久深厚的歷史傳統(tǒng)；
第二，復(fù)雜多樣的自然環(huán)境；
第三，博大的文化背景；
第四，眾多民族和人口。包括民歌與歌舞、民族器樂、曲藝音樂、戲曲音樂四章內(nèi)容。
一、民族與歌舞民歌與歌舞是聯(lián)系在一起的，所以書中也是一起放在第一章一起介紹。民歌和歌舞都來(lái)自人民的生活和勞動(dòng)，這是它們一個(gè)很大的特點(diǎn)。
民歌的體裁大體分號(hào)子、山歌、小調(diào)3個(gè)大類。號(hào)子直接為勞動(dòng)服務(wù)，是在人民體力勞動(dòng)中編唱的，它的音樂堅(jiān)實(shí)有力、粗獷豪邁，和勞動(dòng)聯(lián)系十分密切，音樂節(jié)奏和節(jié)奏緊密結(jié)合。
山歌則產(chǎn)生山野勞作中，聲調(diào)高亢、嘹亮，節(jié)奏較自由，具有直暢而自由地抒發(fā)感情的民歌。小調(diào)是產(chǎn)生在群眾日常生活的休息、娛樂、集慶等場(chǎng)合的民間歌曲。
中國(guó)的歌舞音樂也很豐富，他的音樂特點(diǎn)與小調(diào)很接近，只是因?yàn)橐浜衔璧竸?dòng)作，常家用更多的襯詞、襯腔和重復(fù)腔等。歌舞音樂大體分：秧歌類、花鼓類、花燈類、風(fēng)俗舞類。
此外，還有旱船、蓮湘、小車、拉花、春牛等歌舞形式及其音樂。
二、民族器樂分類有吹奏、彈撥、拉弦、打擊樂器，曲式結(jié)構(gòu)大多以曲牌為基礎(chǔ)，段落性很強(qiáng)。
三、曲藝音樂曲藝是一種表演藝術(shù)，也是綜合藝術(shù)，它以講唱文學(xué)為腳本，安排布局，展開情節(jié)，汲取各種藝術(shù)表現(xiàn)手段。曲藝是敘事性的音樂，是在“演故事”，深受人民群眾的喜愛。
千百年來(lái)，文學(xué)、音樂、表演三者在曲藝這一綜合體中相鋪相成，有機(jī)結(jié)合，達(dá)到了今日曲藝的豐富、成熟的境地。中國(guó)曲藝有200多種，分類問題很復(fù)雜，一般根據(jù)音樂特點(diǎn)分8類：鼓詞類、彈詞類、道情類、牌子曲、走唱類、琴書類、雜曲類、數(shù)唱類；曲藝唱腔體式分曲牌體、主曲體、綜合體。
曲藝分南北不同，各自有長(zhǎng)處，我們熟悉的如北方京韻大鼓、南方評(píng)彈。四、戲曲音樂戲曲，是一種綜有詩(shī)歌、音樂、舞蹈等多樣表現(xiàn)手段的中國(guó)傳統(tǒng)戲劇藝術(shù)。
音樂是戲曲藝術(shù)中的一個(gè)重要組成部分，包括唱腔和器樂兩種成分。中國(guó)傳統(tǒng)戲曲約有360多個(gè)劇種，音樂遺產(chǎn)非常豐富，形態(tài)十分復(fù)雜。
戲曲的藝術(shù)特點(diǎn)有綜合性、戲劇性、民間性與專業(yè)性的結(jié)合三點(diǎn)。戲曲的唱腔具有抒情性、敘述性、戲劇性三方面特征。
戲曲的器樂特點(diǎn)大多處于伴奏、陪襯的較次要的地位。戲曲的劇種全國(guó)性劇種有昆劇、京劇、兩種。
我對(duì)京劇特別喜歡，對(duì)其中內(nèi)容了解較詳細(xì)。京劇是以皮黃腔為主的全國(guó)性戲曲舉重之一，約有200年的歷史，因形成與北京而得名。
由于京劇名師輩出，19世紀(jì)后半期至20世紀(jì)初，有了譚鑫培等一帶新人出現(xiàn)，譚鑫培是這一階段杰出的代表，他博采眾長(zhǎng)，繼承余、張、程等又有所創(chuàng)新，為京劇老生的一帶宗師。這時(shí)京劇不僅受群眾歡迎，而且得到清王朝統(tǒng)治者的贊賞，逐漸取代了昆曲的地位而影響全國(guó)。
從此，建國(guó)前后，老生有言菊明、譚福英、馬連良、周信芳、李少春、楊寶森等；旦角有王瑤卿、梅蘭芳、程硯秋、荀慧生、尚小云等；武生有蓋叫天、厲慧良等；小生有姜妙香、葉盛蘭等；凈角有金少山、裘盛戎、袁世海等；老旦有龔云匍、李多奎等；丑角有肖長(zhǎng)華、劉斌昆等；琴師有孫佐臣、徐仁沅、王少卿、楊寶忠等。
他們?cè)诟鱾€(gè)行當(dāng)中都有重大建新，在唱腔、表演、念白等方面都有所創(chuàng)新，自成一派，將京劇藝術(shù)推到了鼎盛時(shí)期。京劇約有1000多個(gè)傳統(tǒng)劇。
故事大多取材于“列國(guó)演義”、“西漢演義”、“三國(guó)演義”、“隋唐演義”、“西游記”、“楊家將”、“水滸傳”、“說岳全傳”等，也有從昆劇和其他地方小戲、民間歌舞中移植過來(lái)的，范圍十分廣泛。京劇的唱腔以皮黃腔為主。
二黃強(qiáng)蒼涼深沉，長(zhǎng)于抒發(fā)悲憤之情，有正、反二黃之分；西皮腔剛勁明快，長(zhǎng)于表現(xiàn)靈活、昂揚(yáng)、歡快之情。除了皮黃腔外，京劇還有南梆子、四平調(diào)、高撥子、吹腔、昆腔和許多民間小調(diào)等唱腔。
京劇演唱也很講究，注重按字行腔、要求字正腔圓，聲情并茂。京劇器樂文場(chǎng)以京胡為主，輔以月琴、京二胡、小三弦，有時(shí)還用笛、笙、嗩吶、海笛等；武場(chǎng)有鼓板、大鑼、小鑼、鈸，有時(shí)用堂鼓、水鈸、碰鈴、大饒等。
京劇著名的傳統(tǒng)劇目有《二進(jìn)宮》、《玉堂春·三堂會(huì)審》、霸王別姬》、《臥龍吊孝》等。其他的戲曲劇種如北方秦腔、晉劇、河北梆子、豫劇、評(píng)劇、碗碗劇，南方贛劇、川劇、湘劇。
外國(guó)民族音樂論文篇十一
中專民族音樂是我國(guó)教育體系中美育教育的重要組成部分，是非專業(yè)類學(xué)生提高綜合素養(yǎng)、培養(yǎng)良好良好應(yīng)約修養(yǎng)、陶冶情操的重要教學(xué)過程。針對(duì)現(xiàn)代中專學(xué)生音樂教學(xué)中民族音樂教學(xué)的重要性，現(xiàn)代中專院校應(yīng)加強(qiáng)中專民族音樂教學(xué)方式方法的研究。通過科學(xué)的教學(xué)方式以及學(xué)生樂于接受的教學(xué)方法促進(jìn)中專學(xué)生、我國(guó)專業(yè)技術(shù)人才的身心健康發(fā)展。本文就中專民族音樂教學(xué)進(jìn)行了簡(jiǎn)要的論述。
中專院校音樂教學(xué)工作對(duì)我國(guó)專業(yè)技術(shù)人才培養(yǎng)中的人才心理健康培養(yǎng)、心理承受能力培養(yǎng)、良好興趣愛好培養(yǎng)有著重要的意義。在中專音樂教學(xué)過程中，民族音樂是教學(xué)工作中的重要組成部分。作為我國(guó)民間產(chǎn)生、流傳的歌曲與樂曲，民族音樂能夠反映我國(guó)社會(huì)發(fā)展過程中不同階段人們的喜好、反映發(fā)展過程中的社會(huì)文化。產(chǎn)生于生活基礎(chǔ)的民族音樂能夠更加貼近人們的生活、反映人們不同心理情況下的心情與態(tài)度。通過民族音樂的賞析能夠幫助中專學(xué)生了解不同民族、不同時(shí)期下的音樂風(fēng)格以及社會(huì)現(xiàn)狀。同時(shí)通過民族音樂易于接受、文化傳承的特點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生健康的心理以及健康的文化素養(yǎng)。避免非主流文化對(duì)中專校園的侵蝕、提高我國(guó)專業(yè)技術(shù)人員的綜合素質(zhì)以及素養(yǎng)。
2.1以民族音樂的形成與特點(diǎn)作為切入點(diǎn)，開展中專民族音樂教學(xué)。
民族音樂作為民族文化的重要組成部分，具有鮮明的民族性。而中專民族音樂教學(xué)過程中能夠通過音樂教學(xué)使學(xué)生了解我國(guó)民族的特征、心理、以及審美情緒。同時(shí)通過民族音樂的思想培養(yǎng)學(xué)生強(qiáng)烈的心理凝聚力與民族認(rèn)同感。以中專民族音樂教育促進(jìn)我國(guó)專業(yè)技術(shù)人才民族精神的培養(yǎng)、促進(jìn)專業(yè)技術(shù)人才民族意識(shí)以及愛國(guó)主義的培養(yǎng)。在中專民族音樂教學(xué)過程中，首先應(yīng)通過理論教學(xué)使學(xué)生了解民族音樂的形成與特點(diǎn)。通過不同歷史時(shí)期下的民族音樂特點(diǎn)幫助學(xué)生了解我國(guó)歷史、了解我國(guó)的抗?fàn)幨?。通過民族音樂反映我國(guó)不同歷史時(shí)期下的民風(fēng)、社會(huì)情況。將長(zhǎng)期流傳于民間的民族音樂所表達(dá)的思想性與藝術(shù)性傳遞給下一代，促進(jìn)我國(guó)民族文化的傳承。通過以民族音樂形成與特點(diǎn)作為切入點(diǎn)，能夠?qū)⒉煌瑲v史時(shí)期的歷史故事穿插與音樂理論教學(xué)過程中，提高學(xué)生的興趣。以民族音樂的背景材料以及文化氣息提高學(xué)生對(duì)民族音樂的了解，促進(jìn)中專民族音樂教學(xué)目的的達(dá)成。
2.2強(qiáng)化音樂教學(xué)內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生民族音樂興趣。
針對(duì)中專音樂教學(xué)中民族音樂教學(xué)的重要性，現(xiàn)代中專音樂教學(xué)中應(yīng)加強(qiáng)民族音樂的教學(xué)課時(shí)以及內(nèi)容優(yōu)化。結(jié)合音樂教學(xué)課本以及民族音樂的特點(diǎn)等培養(yǎng)學(xué)生民族音樂興趣。通過音樂課本以及教學(xué)內(nèi)容的優(yōu)化，為學(xué)生介紹并賞析我國(guó)多民族音樂的不同特點(diǎn)與特色，以不同民族、不同時(shí)期下的民族音樂產(chǎn)生背景、內(nèi)容作為切入點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生的民族音樂興趣。以《金蛇狂舞》為例，這一民族器樂合奏將民間的喜慶場(chǎng)面進(jìn)行了深入的描繪、通過鑼鼓、吹管、彈撥樂器的演奏體現(xiàn)了民間喜慶熱鬧的場(chǎng)面。而《十送紅軍》這一江西民歌利用江西民歌的基礎(chǔ)曲調(diào)進(jìn)行了創(chuàng)作，體現(xiàn)了江西人民對(duì)紅軍的歡迎以及依依惜別的場(chǎng)景。在中專民族音樂教學(xué)中不僅能夠通過民族音樂培養(yǎng)學(xué)生良好的藝術(shù)修養(yǎng)，還能夠通過不同地域的民族歌曲中的革命歌曲培養(yǎng)學(xué)生的愛國(guó)意識(shí)、了解我國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期歷史以及解放戰(zhàn)爭(zhēng)歷史。利用民族歌曲的渲染、以及喜聞樂見的形式培養(yǎng)我國(guó)專業(yè)技術(shù)人才的愛國(guó)精神。
2.3以多種教學(xué)模式促進(jìn)學(xué)生對(duì)民族音樂的理解。
在中專民族音樂教學(xué)中音樂教師還應(yīng)注重教學(xué)模式以及以教學(xué)方法的運(yùn)用，以多種教學(xué)方法幫助學(xué)生理解民族音樂。利用多媒體技術(shù)將民族音樂的背景、歷史條件以影音方式進(jìn)行再現(xiàn)，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行民族音樂的賞析，以此促進(jìn)民族音樂教學(xué)質(zhì)量的提高。另外，中專民族音樂教學(xué)中還應(yīng)注重歷史學(xué)科與音樂學(xué)科的互動(dòng)。將歷史背景介紹與音樂賞析相結(jié)合，促進(jìn)民族音樂教學(xué)工作的開展。為了改善傳統(tǒng)音樂教學(xué)中學(xué)生興趣較低的現(xiàn)象，中專音樂教學(xué)過程中還應(yīng)將民族音樂與興趣小組的課外活動(dòng)相結(jié)合。以民族音樂與現(xiàn)代音樂的結(jié)合促進(jìn)民族音樂的推廣與傳承。在現(xiàn)代流行樂壇中已經(jīng)認(rèn)識(shí)到民族音樂傳承的重要性，信樂團(tuán)的《北京一夜》中將青衣唱腔融入到現(xiàn)代音樂當(dāng)中、在周杰倫的青花瓷中將傳統(tǒng)民族音樂有機(jī)的進(jìn)行了結(jié)合。這樣的方式能夠更好地調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，為我國(guó)民族音樂傳承、民族音樂的教學(xué)以及現(xiàn)代學(xué)生對(duì)民族音樂的接受與了解奠定了基礎(chǔ)。
3.1以歷史背景介紹與民族音樂賞析提高學(xué)生的民族自豪感。
在中專民族音樂教學(xué)中，音樂教師應(yīng)針對(duì)學(xué)生的年齡特點(diǎn)以及新時(shí)期青少年的心理特點(diǎn)進(jìn)行民族音樂的教學(xué)。通過不同時(shí)期下的民族音樂背景介紹以及相關(guān)內(nèi)容的介紹使學(xué)生在賞析民族音樂的同時(shí)，更多地了解我國(guó)歷史以及相關(guān)歷史背景下的事件。在注重音樂所表達(dá)的情感以及內(nèi)容的同時(shí)，使中專學(xué)生能夠深刻了解我國(guó)不同年代民歌的歷史背景以及背景條件下民歌創(chuàng)作所體現(xiàn)的民族精神。將民族音樂教學(xué)與民族自豪感、民族自信心傳達(dá)給我國(guó)新時(shí)期的專業(yè)技術(shù)人才，為我國(guó)培養(yǎng)優(yōu)秀的、具有民族精神的專業(yè)技術(shù)人員奠定基礎(chǔ)。
3.2以模仿體驗(yàn)民族音樂提高中專學(xué)生的音樂素養(yǎng)。
民族音樂教學(xué)除注重民族精神培養(yǎng)外，其重要的意義在于培養(yǎng)學(xué)生良好的音樂興趣。以我國(guó)民族音樂的易學(xué)易唱、民族音樂不同地域風(fēng)格激發(fā)學(xué)生音樂興趣、培養(yǎng)學(xué)生音樂愛好。通過由淺入深的模仿體驗(yàn)以及學(xué)唱、演唱等方式使學(xué)生了解我國(guó)不同地域的名額特色、使學(xué)生對(duì)我國(guó)不同地域條件的地域風(fēng)格、歌曲形式以及音樂種類等進(jìn)行了解，培養(yǎng)學(xué)生的。音樂興趣與音樂愛好，為現(xiàn)代專業(yè)技術(shù)人才綜合素質(zhì)的條、音樂賞析能力的提高以及樹立良好的自信心、自尊心、民族自豪感等奠定基礎(chǔ)，使我國(guó)專業(yè)技術(shù)人才能夠在緊張的工作之余以民族音樂舒緩情緒、陶冶情操，緩解緊張心情，促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定。
3.3以民族音樂律動(dòng)與神韻促進(jìn)中專民族音樂教學(xué)的開展。
我國(guó)的民族音樂離不開舞蹈這一形式。在音樂律動(dòng)以及神韻的體現(xiàn)中，音樂與舞蹈的有機(jī)結(jié)合能夠體現(xiàn)不同地域音樂的特色。在現(xiàn)代中專音樂教學(xué)中，音樂教師應(yīng)將音樂律動(dòng)作為民族音樂教學(xué)的切入點(diǎn)。通過對(duì)民族音樂律動(dòng)與神韻的了解，辨析不同民族音樂的特點(diǎn)，了解我國(guó)不同民族、不同地域的音樂特點(diǎn)、提高學(xué)生音樂辨析能力、提高學(xué)生的音樂賞析能力。利用音樂的律動(dòng)特點(diǎn)以及神韻特點(diǎn)使中專學(xué)生找到自身的音樂喜好、培養(yǎng)學(xué)生良好的音樂素養(yǎng)。
綜上所述，現(xiàn)代中專音樂教學(xué)過程中，民族音樂教學(xué)的開展關(guān)系到我國(guó)專業(yè)技術(shù)人才美育素養(yǎng)的培養(yǎng)、關(guān)系到我國(guó)專業(yè)技術(shù)人才愛國(guó)主義、民族精神的培養(yǎng)。通過不同歷史背景下、不同地域民族音樂所表達(dá)的思想培養(yǎng)我國(guó)專業(yè)技術(shù)人才的民族自豪感與民族責(zé)任感，為我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展與建設(shè)奠定基礎(chǔ)，為我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化社會(huì)輸送高素質(zhì)的、具有愛國(guó)主義精神以及民族自豪感的專業(yè)技術(shù)人才。
[1]常麗紅。中專民族音樂教學(xué)中學(xué)生民族自豪感的培養(yǎng)。中等職業(yè)院校教育信息，2010.10.
[2]劉蕾。關(guān)于我國(guó)中專院校民族音樂教學(xué)中學(xué)生音樂素養(yǎng)的培養(yǎng)分析?？平虝r(shí)代，2009.12.
[3]周偉。以民族音樂教學(xué)工作的開展培養(yǎng)我國(guó)專業(yè)技術(shù)人才的民族自豪感。職業(yè)教育資訊，2010.9.
外國(guó)民族音樂論文篇十二
音樂永遠(yuǎn)是民族文化中的那唯美的一面，在樂器的緩緩鳴奏中，表達(dá)的是作者的情感，無(wú)形之中樂曲的深處流淌著的是民族文化血脈深處的精髓。
每每聽著古典音樂的響起，那種悠揚(yáng)，那種獨(dú)特的中國(guó)風(fēng)，心靈深處的有著不一樣的觸動(dòng)，雖然聽不出《高山流水》的知音難覓，品不到《春江花月夜》的清麗奇幻；但是依舊為凄涼憂傷的《二泉映月》而傷懷，被《霸王別姬》的悲涼豪邁而震撼。
他們?cè)佻F(xiàn)了古代的情感生活，過往的抑郁悲憤，那時(shí)的英雄兒女，跨時(shí)代的哲理思考，都是那么地多情，那么的發(fā)人深省。中華民族音樂有悠久的歷史傳統(tǒng)，在四五千年前的原始氏族社會(huì)中，就產(chǎn)生了原始的歌舞和歌曲，到殷周奴隸主統(tǒng)治的時(shí)代，音樂文化已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)。
兩千多年的封建社會(huì)中，音樂不斷得到發(fā)展。在中國(guó)歷史上曾經(jīng)多次出現(xiàn)音樂文化繁榮昌盛的時(shí)代。
中華民族音樂是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它反映出中華民族的偉大精神，體現(xiàn)了中華民族的情感、意志、力量、幻想和追求。中華民族音樂基本上由宮廷音樂、文人音樂、宗教音樂、民間音樂四部分構(gòu)成。
宮廷音樂：
一部分是典制性音樂，如各類祭祀樂、凱歌樂、朝會(huì)樂等；
另一部分是娛樂性音樂，如各種筵宴樂、行幸樂。這兩大部分音樂體現(xiàn)了宮廷貴族文化的兩個(gè)側(cè)面，一是皇權(quán)至上自我形象的塑造，二是貴族階層的精神享樂。
文人音樂：
文人音樂包括古琴音樂與詞調(diào)音樂，它與書、繪畫、詩(shī)詞共同構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)文化中獨(dú)特的文人文化，琴、棋、書、畫，琴居首位。古琴音樂追求的是超塵脫俗的意境天人合一的思想，“清、幽、淡、遠(yuǎn)”的浪漫色彩，這種音樂最符合封建社會(huì)的“中和”思想，成為古人修身養(yǎng)性，塑造人格的最好手段。
宗教音樂：
二、外來(lái)的宗教帶來(lái)的外來(lái)音樂和樂器不斷與本土音樂的融和；
三、較濃的民間風(fēng)格，大量的宗教音樂以民間歌曲為基礎(chǔ)加以改動(dòng)使之儀式化、教儀化。民間音樂：民間音樂分為民歌、歌舞、說唱、戲曲、器樂，以綜合藝術(shù)為主。
獨(dú)特的中國(guó)傳統(tǒng)文化孕育了獨(dú)特的民族民間音樂的體裁、形式、風(fēng)格、內(nèi)容，成為中華民族音樂的基礎(chǔ)。如今古典民族音樂的現(xiàn)狀不容樂觀，中國(guó)歷來(lái)重視音樂教育，有著悠久的歷史傳統(tǒng)。
但在普通教育中將音樂作為正規(guī)課程列入期間，則是清末才開始的。1898年康有為以“請(qǐng)開學(xué)校折”上書光緒帝，提出了廢八股遍設(shè)學(xué)校的主張。
戊戌政變后，梁?jiǎn)⒊热朔e極提倡在學(xué)校中設(shè)立樂歌課。此后幾年間，新式學(xué)堂陸續(xù)開設(shè)了唱歌課，從而在普通學(xué)校中形成了以教授新式歌曲和歐洲音樂常識(shí)為主要內(nèi)容的音樂教育，至此，學(xué)堂樂歌成為我國(guó)一個(gè)新文化即將實(shí)行切換的關(guān)鍵時(shí)期。
1927年采用德國(guó)專業(yè)音樂教育體制建立的上海國(guó)立音樂院，均依照德國(guó)音樂院校的課程內(nèi)容上課，學(xué)生們演奏我國(guó)傳統(tǒng)樂器也是用現(xiàn)代方法演奏。當(dāng)時(shí)以西方音樂為主體的中國(guó)學(xué)校音樂教育雖然對(duì)建立和發(fā)展近代中國(guó)音樂文化起到了重大作用，做出了重大貢獻(xiàn)，但由于學(xué)校中的音樂教育未能把傳承中國(guó)音樂作為自己的重要職責(zé)，因而對(duì)多數(shù)教育者來(lái)說，接受民族音樂文化的傳承受到了相當(dāng)程度的阻隔和影響。
雖然在各個(gè)方面做了一些有利措施，但從學(xué)校音樂教育的整體來(lái)看，民族音樂尚未能取得其應(yīng)有的主體地位。這不僅對(duì)民族音樂文化傳承是個(gè)沉重的打擊，而且對(duì)今后的民族音樂教育也產(chǎn)生了重大影響。
由于多年來(lái)形成的教育體制和觀念及外來(lái)文化的侵入，使得我國(guó)學(xué)校音樂教育與民族音樂教育傳承之間存在割裂、脫節(jié)現(xiàn)象，這就造成了國(guó)民對(duì)民族音樂的不重視，而使民族音樂文化處于不斷滑坡狀態(tài)。因此，學(xué)校教育應(yīng)該作為民族音樂文化傳承的主要渠道，傳承民族音樂文化是學(xué)校教育的重大歷史使命。
民族音樂作為文化的一個(gè)重要組成部分，是富有民族特色的各種文化形式的綜和，同時(shí)又是各民族在長(zhǎng)期歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造出來(lái)的。音樂文化里包括了多種文化，涉及到人民生活的各個(gè)方面。
因?yàn)楦鞣N類型的民族民間音樂是在勞動(dòng)中創(chuàng)造出來(lái)的，它不僅僅是一種音樂現(xiàn)象，其中也體現(xiàn)了各個(gè)時(shí)代各個(gè)地方的文化、民俗、語(yǔ)言、美學(xué)觀點(diǎn)，同時(shí)也寄托了一種文化的情思，其所涵蓋的情感和精神是這個(gè)民族的靈魂與思想，是這個(gè)民族精神的載體。匈牙利音樂家柯達(dá)伊這樣說過：“民族傳統(tǒng)有機(jī)的繼承，唯有從我們的民間音樂中才能找到。”
意思是說，作為文化的民族民間音樂具有繼承的價(jià)值，民族音樂教育同時(shí)也具有愛國(guó)主義教育的積極意義。音樂教育是教育的一部分，民族文化是文化的一部分，而教育和文化是相輔相成的，沒有文化的教育是不可行的，沒有教育的文化就失去了它的實(shí)際存在價(jià)值，教育和文化是不可分割的整體。
所以，民族音樂傳承與學(xué)校的音樂教育是分不開的。毋庸置疑，民族音樂文化在教育中有著舉足輕重的作用，從幾千年來(lái)的中國(guó)音樂史及現(xiàn)代的音樂教育現(xiàn)狀看，我國(guó)音樂要得到真正的發(fā)展和提高，必須以中華民族本土音樂為主，如果把西方或者其他流行音樂當(dāng)成主流，而將民族音樂作為附庸的話，必。
外國(guó)民族音樂論文篇十三
摘要：中華民族音樂具有明顯的藝術(shù)特性和旋律特征，從我國(guó)豐富的民族音樂中為學(xué)前鋼琴伴奏汲取營(yíng)養(yǎng)，不僅是對(duì)當(dāng)下學(xué)前音樂教育中人文教育的重要補(bǔ)充，也是對(duì)學(xué)前兒童審美能力和民族風(fēng)格氣質(zhì)的熏陶。本文將通過探討如何在我國(guó)高職教育中的學(xué)前教育鋼琴伴奏中融入更多民族音樂意境入手，討論在學(xué)前鋼琴伴奏中融合民族音樂的幾種有效途徑。
關(guān)鍵詞：民族音樂；學(xué)前教育；鋼琴伴奏；高職教育。
所謂民族音樂，廣泛意義上指的是一個(gè)民族具備的極具民間特色的一種音樂形式。我國(guó)由于歷史發(fā)展原因，是一個(gè)由五十六個(gè)民族組成的多民族國(guó)家，我國(guó)在民族音樂領(lǐng)域上已經(jīng)取得了豐碩成果，無(wú)論是民間歌曲或者是民間樂器，我國(guó)的民族音樂不僅形成了中華民族的珍貴寶藏，對(duì)于世界音樂史來(lái)說都是不容忽視的璀璨明珠。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，民族的珍寶需要我們更加珍視和保護(hù)，在兒童學(xué)前教育領(lǐng)域，作為音樂教師需要不斷地在民族音樂中汲取營(yíng)養(yǎng)，通過正確的引導(dǎo)，讓兒童能夠在音樂課上領(lǐng)略到民族音樂之美，教師可以通過鋼琴伴奏教學(xué)的方法，增加對(duì)兒童民族音樂的'熏陶，在為兒童培養(yǎng)音樂審美能力的同時(shí)，也能夠讓中國(guó)的民族音樂更好地有所傳承。
（一）民歌從民族音樂的體裁上看，民歌是占有很大比例的一種音樂表現(xiàn)形式。從古至今，我國(guó)歌曲寶庫(kù)中存有大量的優(yōu)秀民歌，勞動(dòng)人民通過民歌表達(dá)樸實(shí)無(wú)華的情緒，有些民歌歡快動(dòng)人，有些則和特殊的歷史時(shí)期相照應(yīng)，無(wú)一例外的是，這些民歌都是從民間勞動(dòng)過程中汲取靈感并創(chuàng)作而成。（二）儀式音樂從文化學(xué)者的角度上看，儀式音樂可能起源于我國(guó)古老的祭祀活動(dòng)中，這種音樂普遍莊重、氣氛凝重，少有歡快的作品，在過去往往是伴隨祭祀活動(dòng)產(chǎn)生，讓這種音樂也具備了一定的宗教色彩。（三）戲曲戲曲是民族音樂中發(fā)展較為系統(tǒng)的一種音樂形式，不同的區(qū)域都有屬于自己的獨(dú)特戲曲音樂元素，在音樂形式上也更加變化多端，在世界范圍內(nèi)，中國(guó)的京劇、川劇等等劇種都占有非常重要的地位，被稱為中華民族傳統(tǒng)音樂的瑰寶。
二、學(xué)前鋼琴伴奏融合民族音樂的途徑。
（一）在高職院校學(xué)前教育中，增加鋼琴即興伴奏內(nèi)容教學(xué)?；诿褡逡魳诽卣鞫l(fā)展出的鋼琴伴奏，比單純的鋼琴?gòu)椬喔鼮閺?fù)雜，教師要將設(shè)計(jì)伴奏的意圖傳遞給學(xué)生，鋼琴即興彈奏作為一門技術(shù)性很強(qiáng)的藝術(shù)，需要在實(shí)踐中不斷練習(xí)才能熟能生巧，尤其是在需要融入民族音樂的要求下，作為高職院校教師需要讓學(xué)生針對(duì)民族音樂的特色進(jìn)行和弦編配及和聲編寫的專業(yè)練習(xí)，同時(shí)為了讓學(xué)生能夠在琴鍵上準(zhǔn)確地將音樂彈奏出來(lái)，在前期教育過程中，高職教師也應(yīng)當(dāng)注重對(duì)鋼琴基礎(chǔ)的技巧性訓(xùn)練。（二）通過加強(qiáng)高職院校師資建設(shè)，促進(jìn)學(xué)前鋼琴伴奏和民樂的融合。在教育改革的過程中，藝術(shù)教育也需要通過增強(qiáng)師資隊(duì)伍的方法讓改革深入到高職院校中。高職院校可以通過引進(jìn)專業(yè)的鋼琴即興伴奏專業(yè)教師，提升自身院校的師資能力，只有具有一支過硬鋼琴伴奏彈奏技巧的教師隊(duì)伍，才能不斷地為學(xué)生帶來(lái)正確的指導(dǎo)，如果總是通過其他音樂教師兼職的辦法來(lái)替代專業(yè)鋼琴伴奏教師，教學(xué)效果自然不甚理想，也會(huì)影響學(xué)生的鋼琴伴奏演奏水平。各個(gè)高職院?？梢葬槍?duì)本校的情況酌情考慮人才的引入，也可以通過在學(xué)校內(nèi)組織教師進(jìn)行學(xué)術(shù)交流會(huì)的方法，讓鋼琴伴奏和民族音樂專業(yè)進(jìn)行一次思想碰撞，通過挖掘自身學(xué)校師資潛力的方法，使得鋼琴伴奏和民族音樂互相啟發(fā)，相互促進(jìn)。（三）通過植入創(chuàng)新概念，增強(qiáng)民族音樂和學(xué)前鋼琴伴奏之間的融合。高職學(xué)前教育專業(yè)屬于我國(guó)師范教育的一種，在本階段的教育中除了需要培養(yǎng)出符合大眾化要求的教師之外，也應(yīng)當(dāng)注重培養(yǎng)出學(xué)生的創(chuàng)新能力。在鋼琴伴奏和民族音樂相融合方面，教師可以在鋼琴伴奏的流程中，通過節(jié)奏型的變化，讓鋼琴伴奏參考民族音樂的音樂元素，采用多種節(jié)奏形式，讓鋼琴伴奏表現(xiàn)出一種戲劇性的藝術(shù)效果。而且在進(jìn)行鋼琴伴奏過程中也可以更加靈活一些，通過運(yùn)用鋼琴高音聲部來(lái)模仿民族音樂中的旋律，采用雙旋律的復(fù)調(diào)進(jìn)行演奏，通過旋律和風(fēng)格上的一致性，凸顯出民族音樂的韻味來(lái)。為了達(dá)到這樣的教學(xué)目標(biāo)，需要高職學(xué)前教育專業(yè)音樂教師在教學(xué)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行有意識(shí)的引導(dǎo)，可以在課堂上組織學(xué)生一起對(duì)當(dāng)下流行的“新民樂”做出分析和探討，組織學(xué)生在欣賞新民樂的過程中剖析鋼琴伴奏在其中發(fā)揮著什么樣的作用，可以和學(xué)前教育中的哪些曲目相融合。創(chuàng)新意識(shí)是現(xiàn)有能力上的拔高，雖然存在一定困難，但在教學(xué)過程中，高職院校教師也需要對(duì)學(xué)生提出一定要求。
三、結(jié)語(yǔ)。
學(xué)前教育中，鋼琴伴奏是學(xué)前音樂教師的必備專業(yè)技能之一，教師需要具備一定的伴奏技能，拉近教師與兒童之間的距離感。為了培養(yǎng)出更多學(xué)前教育領(lǐng)域的優(yōu)秀教師，高職院校應(yīng)當(dāng)注重對(duì)師資力量的培養(yǎng)和人才的引進(jìn)，并且在教育中不斷加強(qiáng)對(duì)學(xué)生民族文化的熏陶，讓原汁原味的民俗音樂融入到鋼琴伴奏中，也為學(xué)前教育開拓出一片更為廣闊的發(fā)展空間。
參考文獻(xiàn)：
[2]杜蔚.淺析民族民間音樂在高校鋼琴教學(xué)中的應(yīng)用[j]通俗歌曲,20xx(7)。
外國(guó)民族音樂論文篇十四
中國(guó)民族音樂具有明顯的藝術(shù)特性和旋律特征，從我國(guó)豐富的民族音樂中為學(xué)前鋼琴伴奏汲取營(yíng)養(yǎng)，不僅是對(duì)當(dāng)下學(xué)前音樂教育中人文教育的重要補(bǔ)充，也是對(duì)學(xué)前兒童審美能力和民族風(fēng)格氣質(zhì)的熏陶。本文將通過探討如何在我國(guó)高職教育中的學(xué)前教育鋼琴伴奏中融入更多民族音樂意境入手，討論在學(xué)前鋼琴伴奏中融合民族音樂的幾種有效途徑。
所謂民族音樂，廣泛意義上指的是一個(gè)民族具備的極具民間特色的一種音樂形式。我國(guó)由于歷史發(fā)展原因，是一個(gè)由五十六個(gè)民族組成的多民族國(guó)家，我國(guó)在民族音樂領(lǐng)域上已經(jīng)取得了豐碩成果，無(wú)論是民間歌曲或者是民間樂器，我國(guó)的民族音樂不僅形成了中華民族的珍貴寶藏，對(duì)于世界音樂史來(lái)說都是不容忽視的璀璨明珠。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，民族的珍寶需要我們更加珍視和保護(hù)，在兒童學(xué)前教育領(lǐng)域，作為音樂教師需要不斷地在民族音樂中汲取營(yíng)養(yǎng)，通過正確的引導(dǎo)，讓兒童能夠在音樂課上領(lǐng)略到民族音樂之美，教師可以通過鋼琴伴奏教學(xué)的方法，增加對(duì)兒童民族音樂的熏陶，在為兒童培養(yǎng)音樂審美能力的同時(shí)，也能夠讓中國(guó)的民族音樂更好地有所傳承。
（一）民歌從民族音樂的體裁上看，民歌是占有很大比例的一種音樂表現(xiàn)形式。從古至今，我國(guó)歌曲寶庫(kù)中存有大量的優(yōu)秀民歌，勞動(dòng)人民通過民歌表達(dá)樸實(shí)無(wú)華的情緒，有些民歌歡快動(dòng)人，有些則和特殊的歷史時(shí)期相照應(yīng)，無(wú)一例外的是，這些民歌都是從民間勞動(dòng)過程中汲取靈感并創(chuàng)作而成。（二）儀式音樂從文化學(xué)者的角度上看，儀式音樂可能起源于我國(guó)古老的祭祀活動(dòng)中，這種音樂普遍莊重、氣氛凝重，少有歡快的作品，在過去往往是伴隨祭祀活動(dòng)產(chǎn)生，讓這種音樂也具備了一定的宗教色彩。（三）戲曲戲曲是民族音樂中發(fā)展較為系統(tǒng)的一種音樂形式，不同的區(qū)域都有屬于自己的獨(dú)特戲曲音樂元素，在音樂形式上也更加變化多端，在世界范圍內(nèi)，中國(guó)的京劇、川劇等等劇種都占有非常重要的地位，被稱為中華民族傳統(tǒng)音樂的瑰寶。
（一）在高職院校學(xué)前教育中，增加鋼琴即興伴奏內(nèi)容教學(xué)?；诿褡逡魳诽卣鞫l(fā)展出的鋼琴伴奏，比單純的鋼琴?gòu)椬喔鼮閺?fù)雜，教師要將設(shè)計(jì)伴奏的意圖傳遞給學(xué)生，鋼琴即興彈奏作為一門技術(shù)性很強(qiáng)的藝術(shù)，需要在實(shí)踐中不斷練習(xí)才能熟能生巧，尤其是在需要融入民族音樂的要求下，作為高職院校教師需要讓學(xué)生針對(duì)民族音樂的特色進(jìn)行和弦編配及和聲編寫的專業(yè)練習(xí)，同時(shí)為了讓學(xué)生能夠在琴鍵上準(zhǔn)確地將音樂彈奏出來(lái)，在前期教育過程中，高職教師也應(yīng)當(dāng)注重對(duì)鋼琴基礎(chǔ)的技巧性訓(xùn)練。（二）通過加強(qiáng)高職院校師資建設(shè)，促進(jìn)學(xué)前鋼琴伴奏和民樂的融合。在教育改革的過程中，藝術(shù)教育也需要通過增強(qiáng)師資隊(duì)伍的方法讓改革深入到高職院校中。高職院?？梢酝ㄟ^引進(jìn)專業(yè)的鋼琴即興伴奏專業(yè)教師，提升自身院校的師資能力，只有具有一支過硬鋼琴伴奏彈奏技巧的教師隊(duì)伍，才能不斷地為學(xué)生帶來(lái)正確的指導(dǎo)，如果總是通過其他音樂教師兼職的辦法來(lái)替代專業(yè)鋼琴伴奏教師，教學(xué)效果自然不甚理想，也會(huì)影響學(xué)生的鋼琴伴奏演奏水平。各個(gè)高職院?？梢葬槍?duì)本校的情況酌情考慮人才的引入，也可以通過在學(xué)校內(nèi)組織教師進(jìn)行學(xué)術(shù)交流會(huì)的方法，讓鋼琴伴奏和民族音樂專業(yè)進(jìn)行一次思想碰撞，通過挖掘自身學(xué)校師資潛力的方法，使得鋼琴伴奏和民族音樂互相啟發(fā)，相互促進(jìn)。（三）通過植入創(chuàng)新概念，增強(qiáng)民族音樂和學(xué)前鋼琴伴奏之間的融合。高職學(xué)前教育專業(yè)屬于我國(guó)師范教育的一種，在本階段的教育中除了需要培養(yǎng)出符合大眾化要求的教師之外，也應(yīng)當(dāng)注重培養(yǎng)出學(xué)生的創(chuàng)新能力。在鋼琴伴奏和民族音樂相融合方面，教師可以在鋼琴伴奏的流程中，通過節(jié)奏型的變化，讓鋼琴伴奏參考民族音樂的音樂元素，采用多種節(jié)奏形式，讓鋼琴伴奏表現(xiàn)出一種戲劇性的藝術(shù)效果。而且在進(jìn)行鋼琴伴奏過程中也可以更加靈活一些，通過運(yùn)用鋼琴高音聲部來(lái)模仿民族音樂中的旋律，采用雙旋律的復(fù)調(diào)進(jìn)行演奏，通過旋律和風(fēng)格上的一致性，凸顯出民族音樂的韻味來(lái)。為了達(dá)到這樣的教學(xué)目標(biāo)，需要高職學(xué)前教育專業(yè)音樂教師在教學(xué)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行有意識(shí)的引導(dǎo)，可以在課堂上組織學(xué)生一起對(duì)當(dāng)下流行的“新民樂”做出分析和探討，組織學(xué)生在欣賞新民樂的過程中剖析鋼琴伴奏在其中發(fā)揮著什么樣的作用，可以和學(xué)前教育中的哪些曲目相融合。創(chuàng)新意識(shí)是現(xiàn)有能力上的拔高，雖然存在一定困難，但在教學(xué)過程中，高職院校教師也需要對(duì)學(xué)生提出一定要求。
學(xué)前教育中，鋼琴伴奏是學(xué)前音樂教師的必備專業(yè)技能之一，教師需要具備一定的伴奏技能，拉近教師與兒童之間的距離感。為了培養(yǎng)出更多學(xué)前教育領(lǐng)域的優(yōu)秀教師，高職院校應(yīng)當(dāng)注重對(duì)師資力量的培養(yǎng)和人才的引進(jìn)，并且在教育中不斷加強(qiáng)對(duì)學(xué)生民族文化的熏陶，讓原汁原味的民俗音樂融入到鋼琴伴奏中，也為學(xué)前教育開拓出一片更為廣闊的發(fā)展空間。
[2]杜蔚。淺析民族民間音樂在高校鋼琴教學(xué)中的應(yīng)用[j]通俗歌曲，20xx(7)。
外國(guó)民族音樂論文篇十五
找到一點(diǎn)資料希望對(duì)你有所幫助中華民族音樂的突出特點(diǎn)傳統(tǒng)民族器樂演奏多與民間婚喪喜慶、迎神賽會(huì)等風(fēng)俗生活，以及宮廷典禮、宗教儀式等結(jié)合在一起，較少采取純器樂表演的形式。
民族器樂的實(shí)用性使不少器樂曲牌因用于不同場(chǎng)合而產(chǎn)生變化。傳統(tǒng)民族器樂曲都有標(biāo)題，分標(biāo)名和標(biāo)意兩類。
標(biāo)名性標(biāo)題只給樂曲取名以示甲與乙之區(qū)別，它和音樂內(nèi)容無(wú)直接聯(lián)系，如《工尺上》、《四段錦》、《九連環(huán)》、《十景鑼鼓》等。標(biāo)意性標(biāo)題以曲名、分段標(biāo)目和解題等提示樂曲的內(nèi)容，如《流水》、《霸王卸甲》、《賽龍奪錦》等。
民族器樂曲按傳統(tǒng)習(xí)慣分為“單曲”與“套曲”兩類。單曲多為單一獨(dú)立的曲牌。
套曲由多個(gè)曲牌或獨(dú)立的段落聯(lián)綴而成。如南北派十三套琵琶大曲，晉北的八大套等。
如按樂曲的曲式結(jié)構(gòu)類型分，主要有變奏體、循環(huán)體、聯(lián)綴體、綜合體等，其中以變奏體、聯(lián)綴體最為多見。創(chuàng)作中各種變奏技法被廣泛運(yùn)用。
民間藝人在一首曲牌反復(fù)演奏時(shí)，善于用各種演奏技巧對(duì)旋律作加花裝飾而形成變奏，如《喜相逢》（笛曲）、《婚禮曲》（嗩吶曲）等?！胺怕踊ā币彩且环N常用的變奏手法，它將“母曲”的結(jié)構(gòu)成倍擴(kuò)充，同時(shí)作加花裝飾。
如《歡樂歌》（江南絲竹）、《南繡荷包》（二人臺(tái)牌子曲）、《柳青娘》（潮州弦詩(shī)）等樂曲都把“放慢加花”的段落安置在“母曲”之前。另一種變奏手法是采取變化主題的結(jié)構(gòu)，如二胡曲《二泉映月》主題在其后的五次變奏時(shí)作句前、句中或句末的擴(kuò)充和緊縮。
而琵琶曲《陽(yáng)春白雪》中之《鐵策板聲》則采取結(jié)構(gòu)次序的倒裝。這種結(jié)構(gòu)次序的變更在鑼鼓段中更為常見。
20世紀(jì)20年代以來(lái)，劉天華、聶耳等對(duì)民族器樂的繼承和發(fā)展做過一些工作。中華人民共和國(guó)成立后，音樂工作者繼續(xù)對(duì)各種優(yōu)良傳統(tǒng)曲目進(jìn)行整理、加工、改編，使樂曲原有精神得到更加完美的表現(xiàn)，同時(shí)還涌現(xiàn)出大量的新作品。
樂器改革方面，在統(tǒng)一音律、改良音質(zhì)、擴(kuò)大音量、方便轉(zhuǎn)調(diào)、增加低音等方面有了很大進(jìn)展，并產(chǎn)生了大型民族管弦樂隊(duì)合奏等新品種，在內(nèi)容和形式方面都有了新的發(fā)展。。
外國(guó)民族音樂論文篇十六
（一）確定調(diào)查對(duì)象、目的。在《民族音樂學(xué)手冊(cè)》一書中，作者瑪西亞赫爾頓和諾爾瑪麥克雷奧德以收集材料為著眼點(diǎn)，提出了田野工作中的六個(gè)w，即who(研究誰(shuí))、why(為什么研究)、how(怎樣研究)、what(研究什么)、when(什么時(shí)間研究)和where(去哪里研究)，這六個(gè)w可以準(zhǔn)確幫助初次進(jìn)入田野工作的研究者明確調(diào)查目的。當(dāng)調(diào)查者對(duì)六個(gè)w有了明確的回答，進(jìn)入實(shí)地調(diào)查現(xiàn)場(chǎng)才不會(huì)“手忙腳亂”不知從哪入手展開調(diào)查工作。所以，確定調(diào)查對(duì)象、目標(biāo)是田野工作的第一步，一旦明確，就可以進(jìn)行其他方面的準(zhǔn)備工作了。（二）對(duì)被調(diào)查地區(qū)的相關(guān)資料進(jìn)行了解。在調(diào)查者確定了調(diào)查對(duì)象、范圍后，就要開始搜集和了解與此次調(diào)查有關(guān)的資料，比如歷史資料、背景資料、相通藝術(shù)資料和本次調(diào)查對(duì)象有直接關(guān)聯(lián)的專業(yè)音樂資料。這些資料有助于我們了解調(diào)查對(duì)象的社會(huì)歷史背景、音樂文化發(fā)展、民族生活習(xí)俗，這樣才能對(duì)所考察的音樂對(duì)象的相關(guān)背景有較全面深入把握，在調(diào)查過程中才能避免一些重復(fù)勞動(dòng)，避免調(diào)查者在調(diào)查對(duì)象面前有一些不合適的行為。（三）擬定調(diào)查提綱。田野工作準(zhǔn)備過程的另一個(gè)重要內(nèi)容就是擬定一份可行的調(diào)查提綱，調(diào)查者可以根據(jù)六個(gè)w列出提綱。一份全面調(diào)查提綱可以幫助調(diào)查者順利開展工作，為調(diào)查者明確調(diào)查方向，使調(diào)查過程變得條理化、系統(tǒng)化，不會(huì)在調(diào)查過程中出現(xiàn)偏離主題、設(shè)備不全、忘掉細(xì)節(jié)等問題。
二、田野工作的方法及原則。
（一）田野工作的方法。民族音樂學(xué)者根據(jù)長(zhǎng)期的工作經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出幾種集體操作方法，如“直接觀察法”“個(gè)別訪談法”“集會(huì)調(diào)查法”等。直接觀察法，也稱“現(xiàn)場(chǎng)觀察法”，是指調(diào)查者在音樂現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行直接觀察，詳細(xì)記錄音樂事項(xiàng)的一種調(diào)查方法；個(gè)別訪談法，是指調(diào)查者在進(jìn)入音樂環(huán)境后，逐一進(jìn)行個(gè)別訪問的調(diào)查方法；集會(huì)調(diào)查法，是指采用集會(huì)的形式，與被調(diào)查群體進(jìn)行座談訪問的調(diào)查方法。這三種方法各有優(yōu)勢(shì)和弱勢(shì)，所以在進(jìn)入調(diào)查現(xiàn)場(chǎng)時(shí)可以考慮交替使用，這樣才能得到滿意的音樂資料。（二）田野工作的原則。在田野工作時(shí)，如何消除調(diào)查者和被調(diào)查者雙方的文化隔膜，也是值得初學(xué)者注意的問題。調(diào)查應(yīng)該做到誠(chéng)摯交往、平等待人，形成融洽的人際關(guān)系，應(yīng)該有耐心熱情的工作態(tài)度和樸素平易的語(yǔ)言交流，應(yīng)該尊重民族情感和地方習(xí)俗，不濫用被調(diào)查者的時(shí)間和體力，從而消除調(diào)查者可能存在的種種顧慮和思想。初學(xué)者在進(jìn)入調(diào)查現(xiàn)場(chǎng)時(shí)，在采集資料上要遵循“客觀性”“準(zhǔn)確性”“完整性”和“持久性”。在調(diào)查時(shí)，要求調(diào)查者保持“不唯書、不唯上、不唯我、只唯實(shí)”的工作態(tài)度，如實(shí)、原樣、求真記錄，并且要抓住機(jī)會(huì)不斷驗(yàn)證調(diào)查材料的真?zhèn)巍Ｔ诓杉Y料時(shí)，要持之以恒進(jìn)行調(diào)查和研究，持久搜集第一手資料，并且要保證資料的完整性，使采集到的資料具有較高的科研價(jià)值。
三、田野工作資料的整理。
在田野工作過程中，現(xiàn)場(chǎng)筆記是最重要的一種文字資料儲(chǔ)存方式，所以要及時(shí)跟進(jìn)音樂現(xiàn)場(chǎng)筆記。在記錄筆記時(shí)要注意內(nèi)容一定要詳細(xì)、真實(shí)，有什么記什么，不能根據(jù)自己的喜惡去修改所見到的音樂事項(xiàng)。由于田野工作的特殊性，導(dǎo)致考察不是短時(shí)間內(nèi)就能結(jié)束的，所以在工作過程中也要整理好每天的工作日志，記錄好當(dāng)天調(diào)查的進(jìn)度和調(diào)查遇到的問題，為日后的工作提供方便。在進(jìn)行田野考察時(shí)，不能光留有文字資料，現(xiàn)場(chǎng)的錄音、照相、錄像資料也尤為重要。在記錄電子數(shù)碼資料時(shí)，一定要全面、多角度、多方位記錄，錄制完成之后及時(shí)編輯好文件編號(hào)、信息和內(nèi)容，并且要有備份，以防資料丟失。在調(diào)查時(shí)也有可能獲得音樂實(shí)物，音樂實(shí)物比文字、電子數(shù)碼資料更具有特殊的文化價(jià)值和學(xué)術(shù)意義。在收集到音樂實(shí)物后，要對(duì)每件實(shí)物進(jìn)行編號(hào)，用文字詳細(xì)說明，文字說明可以采用填寫“實(shí)物登記表”的形式，這樣有利于以后資料的整理。對(duì)于初次進(jìn)行田野工作的學(xué)生來(lái)說，一定要盡可能準(zhǔn)備充分，多思考有可能出現(xiàn)的突發(fā)狀況和調(diào)查時(shí)有可能出現(xiàn)的問題，盡量避免一些不必要的錯(cuò)誤和麻煩。不要把田野工作當(dāng)成游玩，在進(jìn)行實(shí)地考察時(shí)，應(yīng)該端正自己的心態(tài)，真正融入被調(diào)查者的生活，這樣才能有所收獲。
參考文獻(xiàn)：
[1]張伯瑜等.西方民族音樂學(xué)的理論與方法[m].北京：中央音樂學(xué)院出版社，20xx.
[2]伍國(guó)棟.民族音樂學(xué)概論（增訂版）[m].北京：人民音樂出版社，20xx.
[3]張伯瑜.再議民族音樂學(xué)的田野工作[j].星海音樂學(xué)報(bào)，20xx(2).
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