總結是自我反省的良機，寫一篇吧！如何使文章更具有感染力？讓我們一起來研究一下。下面是一些總結的實例，希望能對大家提供寫作思路。
影視評論論文篇一
糞是農(nóng)家寶，莊稼離它長不好。
楊葉錢大，要種黃瓜。
冬雪是麥被，春雪爛麥根。
火越扇越旺，種越選越強。
揪花開，谷出來。揪花開，麻出來。
千算萬算，不如良種合算。
肥是莊稼寶，施足又施巧。
頭麻見秧，二麻見糠，三麻見霜。
清水下種，混水插秧。
榆錢黃，種谷忙;楊絮落，種山經(jīng)。
田里不上糞，吃飯要斷頓。
水土不出田，糧食吃不完。
選種忙幾天，增產(chǎn)一年甜。
麥打短稈，豆打長秸。
春插時，夏插刻，春爭日，夏爭時。
影視評論論文篇二
經(jīng)常寫評論的人大都有一個感覺，就內容而言，相較于時事評論、文藝評論、思想評論等，經(jīng)濟評論要寫得春風化雨、文采飛揚，確實不太容易。
經(jīng)濟評論難寫，難在專業(yè)性比較強，難在將枯燥的經(jīng)濟數(shù)據(jù)、生僻的經(jīng)濟術語，化為鮮活、通俗的通用語言；難在將一個經(jīng)濟現(xiàn)象、經(jīng)濟問題講透說清，可謂“深入不易，淺出更難”。
時下，有很多經(jīng)濟學家、經(jīng)濟方面的專才開專欄寫評論，他們擁有深厚的經(jīng)濟學背景，豐富的從事經(jīng)濟工作的實際經(jīng)驗，寫出的評論專業(yè)性強、預見性高，擁有大批擁躉。當然，但凡為人熟知、津津樂道的評論，大都深入淺出、通俗易懂。比如，易憲容幾年前寫過一篇有名的文章——《謹防房地產(chǎn)綁架中國經(jīng)濟》，題目中的“綁架”二字，形象生動，觸目扎眼，淋漓盡致地展現(xiàn)了房地產(chǎn)泡沫所帶來的危害，給讀者留下了深刻印象。再看看經(jīng)濟時評家水皮的評論、經(jīng)濟學家謝國忠的評論，無不是絞盡腦汁讓深刻的思考與活躍的形式有機結合起來，想方設法激發(fā)人們的好奇心、閱讀欲。
看來，不管什么人，要寫好經(jīng)濟評論，有兩個硬條件繞不過去：一是對經(jīng)濟話題感興趣、有好奇心。從宏觀經(jīng)濟理論到具體的行業(yè)分析，從黨和政府的經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略到世界經(jīng)濟走勢，都有興趣去研究，有興致去探討。有了這種熱情，很多事情就好辦多了。二是對語言文字感興趣、有興奮點。再獨到的見解、再深刻的觀點，也要靠文字表達出來。不琢磨文字，不揣摩語言，經(jīng)濟評論很容易流于艱澀、失于平庸。下面，筆者從寫作技巧上談談經(jīng)濟評論如何才能深入淺出、躍然紙上。
思維要抽象，表述宜形象。經(jīng)濟評論要抓人，沒有思想高度、沒有理論深度，沒有見解獨到的觀點、沒有發(fā)人深省的論述，想讓人在浩如煙海的文章中，記住你寫的評論，確實有點異想天開。經(jīng)濟生活豐富多彩，經(jīng)濟新聞天天都有，要從中汲取有評論價值的新聞，評論員要大膽施展抽象思維能力，從經(jīng)濟現(xiàn)象中挖掘出其背后的深意，接下來，以明快的筆觸、凝練的語言、清晰的脈絡，把自己的'思考展示給讀者。
通貨膨脹是近兩年的一個熱門話題，怎么看待國內物價問題，可謂仁者見仁、智者見智。筆者注意到一個現(xiàn)象，有一些人，其中不乏名人名家，在物價這個問題上顯得過于“寬厚”，全然不顧底層民眾的生活狀態(tài)，不斷為過快的物價漲幅找借口。必須看到，對物價高與低的判斷，絕不僅僅是一個理論問題，而是一個事關億萬民眾切身利益的民生問題。為此，20xx年10月，筆者以《誰最有資格界定“通脹警戒線”？》為題，用老百姓都能看得懂的語言，用大眾化、口語化的文字，對某些專家的曖昧態(tài)度給予了明確的反擊。
文章寫道。
“換句話說，最有資格談通脹警戒線的，不是名氣大、位置高、收受豐的人，而是那些每天算計著‘柴米油鹽醬醋茶’的蕓蕓眾生。物價的漲幅超出了他們的生活承受力，就是在明白無誤地警示有關部門：經(jīng)濟過熱了，物價太高了，政策該調了?！?/p>
由宏觀視野看問題，從平民視角寫文章，這樣的評論，不僅立意高，手法也活。
言“物”能及“人”，“人”“物”相結合。經(jīng)濟問題雖然與人們息息相關，但有的評論員在寫經(jīng)濟評論時，容易陷入就經(jīng)濟談經(jīng)濟、“見物不見人”的境地。這也難怪，與文娛、時政相比，經(jīng)濟問題因為客觀性強、可量化度高，似乎與人關聯(lián)度不大。其實，經(jīng)濟學也是研究人的，正因為有了人類的經(jīng)濟活動，才使得經(jīng)濟學有了可以研究的對象。所以，沒有了人，經(jīng)濟學就成了無源之水、無本之木。明白了這一點，評論員在寫作經(jīng)濟評論時，應該時時處處樹立“人”的觀念——從人出發(fā)研究經(jīng)濟現(xiàn)象，以人為本撰寫經(jīng)濟評論，言“物”及“人”、“人”“物”結合。
其三是某些近乎瘋狂的開發(fā)商……央行的這一舉動，將打碎他們的如意算盤，更要命的是，這可能還只是一個開始。”
以“事”入手，從“人”分析，這樣的評論，把看似乏味枯燥的經(jīng)濟現(xiàn)象，變成了有血有肉的街談巷議，讀起來親切自然，讓人解渴。
分析像剝筍，長短當適中。那些讀起來津津有味的評論，有一個共同點，就是講起理來，酣暢淋漓、頭頭是道，讀者會不知不覺循著作者的思路去想問題、看事情。這些評論的“魔力”從哪里來？在于其邏輯推理縝密細致，分析判斷無懈可擊。一篇評論的主干，是分析的過程。這個過程寫得是否精彩、到位、有理有據(jù)，直接決定了文章的“成色”。論述的過程，猶如電路的串聯(lián)、并聯(lián)，可分為并列論述和層層分析。筆者覺得，除非不得已，盡量不要用“并列論述”法，而要像抽絲、剝筍一樣，層層深入、步步遞進，把評論員大腦中的思維過程，展現(xiàn)給讀者。這樣的論述，既符合讀者的閱讀心理，又能激發(fā)受眾的閱讀期待，更便于把問題講清講透。
“在調整結構這件事上，相關部門、有關人士在作規(guī)劃、定計劃、抓落實的時候，既要發(fā)揮‘有形之手’的作用，也要看到‘無形之手’的力量，不要忽視了市場的‘臉色’。
馬克思在《資本論》中說：在商品經(jīng)濟社會，商品從成品到賣出的一步是‘驚人的一躍’。如果‘躍’不出去，摔壞的不是商品，而是生產(chǎn)者本身。
我省的經(jīng)濟結構確實需要調整，但無論是調整產(chǎn)業(yè)結構，還是產(chǎn)品結構，成功與否，最終要看能否將產(chǎn)品順利轉化為商品。
調整結構要看市場的‘臉色’，雖然靠市場的自發(fā)性來配置資源時間比較慢，但政府依然不宜包辦代替。政府要做的，只能是引導、調控，通過綜合運用政策、法律、經(jīng)濟等手段淘汰落后過剩產(chǎn)能，支持戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)發(fā)展。
政府不該管的，千萬不要去管，要讓市場主體去自我定奪、自我調整。如果事無巨細，都要靠政府、靠‘有形之手’去‘抹平’，那么，這種‘被市場’的結果，將使真正的市場主體處于‘你說我做’、‘被動執(zhí)行’的狀態(tài)，其結果是，有的企業(yè)在調結構上做表面文章，明調實不調，或者雖然也調了，但可能方向不準，路子不對，給企業(yè)的發(fā)展帶來更大的風險?！?/p>
當今時代，大眾流行文化正迎來一個“淺閱讀”時代——年輕人閱讀的速度越來越快，甚至帶有很強的跳躍性，追求的則是閱讀的快感。經(jīng)濟評論不是麥當勞、肯德基，但也要努力適應新變化，文章短一點，文字順一些，用讀者習慣的方式，慢慢“誘導”其體味新思考、品味新觀點。
影視評論論文篇三
引言：“志摩是蝴蝶，而不是蜜蜂，女人好處就得不著，女人的壞處就使他犧牲了?！?--冰心。下面就讓我們一起來感受一下徐志摩詩中的康橋。
再別康橋——徐志摩。
輕輕的我走了，
正如我輕輕的來;。
我輕輕的招手，
作別西天的云彩。
那河畔的金柳，
是夕陽中的新娘;。
波光里的艷影，
在我的心頭蕩漾。
軟泥上的青荇，
油油的在水底招搖;。
在康河的柔波里，
我甘心做一條水草。
那樹蔭下的一潭，
不是清泉，是天上虹;。
揉碎在浮藻間，
沉淀著彩虹似的夢。
尋夢?撐一支長篙，
向青草更青處漫溯;。
滿載一船星輝，
在星輝斑斕里放歌。
但我不能放歌，
悄悄是別離的笙簫;。
夏蟲也為我沉默，
沉默是今晚的康橋!
悄悄的我走了，
正如我悄悄的來;。
我揮一揮衣袖，
不帶走一片云彩。
詩評：《再別康橋》是一首優(yōu)美的抒情詩，宛如一曲優(yōu)雅動聽的`音樂。此詩是徐志摩舊地重游，詩興大發(fā)所寫下的，這首表現(xiàn)出詩人極高的藝術技巧。詩的語言清新秀麗，節(jié)奏輕柔委婉，和諧自然，伴隨著情感的起伏跳躍，猶如一曲悅耳徐緩的散板，輕盈婉轉，撥動著讀者的心弦。
詩人聞一多代曾提倡現(xiàn)代詩歌的“音樂的美”“繪畫的美”“建筑的美”，《再別康橋》一詩，可以說是“三美”具備，堪稱徐志摩詩作中的絕唱。
影視評論論文篇四
1.一般別人問我忙不忙，我都會說忙，根據(jù)我的經(jīng)驗，如果你說不忙，那對方十有八九會讓你忙起來。
2.你大腦抽筋，小腦打結，中樞神經(jīng)變態(tài)，我勸你還是自殺算了。
3.南北方人抗凍問題對比，可以歸納為：南方人抗凍人物屬性高，北方人抗凍裝備等級高。
4.以前不在乎的現(xiàn)在得不到了，以前得不到的現(xiàn)在不想要了。
5.感情從來都是一把雙刃劍，既可傷害別人也會令自己受傷。
6.總有一天我對你的愛會得到同等的回報，就像離的路由器越近，信號越強一個道理。
7.一見鐘情愛上你，二話不說抱住你，三天兩頭來找你，四下無人親親你，五天之內娶到你，六十年內不分離!
8.小侄女在ipad上玩植物大戰(zhàn)僵尸就干兩件事情：收太陽、種土豆給僵尸吃。她認為這個游戲是在養(yǎng)僵尸。
9.熬夜，是因為沒有勇氣結束這一天;賴床，是因為沒有勇氣開始這一天。
10.兔子不吃窩邊草，何況質量又不好，何必非在身邊找。
11.學校又不是殯儀館，查什么遺容遺表啊!還穿什么孝衣孝褲啊!
12.今天一早起來以為自己長大了，仔細一看，原來被子蓋橫了!
13.專家稱眼睛千萬不要連續(xù)對著手機超過兩個小時，那樣手機會沒電。
14.想牽你的手，一起到一個叫永遠的地方，看天長地久的風景，嘗?？菔癄€的味道。
15.我不能說，我可以給你想要的，但我就有那么一顆赤誠跳動的心。
16.前女友很內向，內向到什么程度呢，就是她想結束和我四年感情都不好意思說，是喊她新男友來告訴我的。
17.淘寶上有一件衣服10個差評1個好評，好評是：幫同學買的，她穿的很難看，我很滿意。
18.兩情若是長久時，又豈在朝朝暮暮。親愛的寶貝，我不能常陪伴著你，但我和你的心永遠在一起。
19.除了冷鋒就是暖鋒，希望我們的關系，可以變成準靜止鋒。
20.聽說睡覺手機放枕頭旁邊有輻射，嚇得我趕緊起來把枕頭扔了。
影視評論論文篇五
山上住著三老子，山下住著三小子，山腰住著三哥三嫂子。
山下三小子，找山腰三哥三嫂子，借三斗三升酸棗子，
山腰三哥三嫂子，借給山下三小子三斗三升酸棗子。
山下三小子，又找山上三老子，借三斗三升酸棗子，
山上三老子，還沒有三斗三升酸棗子，
只好到山腰找三哥三嫂子，給山下三小子借了三斗三升酸棗子。
過年山下三小子打下酸棗子，還了山腰三哥三嫂子，兩個三斗三升酸棗子。
2、墻上一根釘。
墻上一根釘，釘上掛條繩，繩下吊個瓶，瓶下放盞燈。
掉下墻上釘，脫掉釘上繩?；淅K下瓶，打碎瓶下燈。
瓶打燈，燈打瓶，瓶說燈，燈罵繩，瓶說繩，繩說釘，丁丁當當，乒乓乓乓。
3、板凳與扁擔。
板凳寬，扁擔長。
扁擔沒有板凳寬，
板凳沒有扁擔長。
扁擔在綁在板凳上，
板凳不讓扁擔綁在板凳上，
扁擔偏要扁擔綁在板凳上。
4、白老八。
白老八門前栽了八顆白果樹，
從北邊飛來了八個白八哥兒不知在哪住。
白老八拿了八個巴達棍兒要打八個白八哥兒，
八個八哥兒飛上了八顆白果樹，
不知道白老八拿這八個巴達棍兒打著了八個白八哥兒，
還是打著了八顆白果樹。
5、鵝和鴿。
天上一群大白鴿，河里一群大白鵝。
白鴿尖尖紅嘴殼，白鵝曲項向天歌。
白鴿剪開云朵朵，白鵝撥開浪波波。
鴿樂呵呵，鵝活潑波，
白鵝白鴿碧波藍天真快樂。
6、水連天。
天連水，水連天，
水天一色望無邊，
藍藍的天似綠水，
綠綠的水如藍天。
到底是天連水，
還是水連天?
7、買菜。
小艾和小戴，一起去買菜。
小艾把一斤菜給小戴，
小戴有比小艾多一倍的菜;。
小戴把一斤菜給小艾，
小艾、小戴就有一般多的菜。
8、貓鼻子。
白貓黑鼻子，
黑貓白鼻子;。
黑貓的白鼻子，
碰破了白貓黑鼻子。
白貓的黑鼻子破了。
剝了秕谷殼兒補鼻子;。
黑貓的白鼻子不破。
不剝秕谷殼兒補鼻子。
9、倒吊鳥。
梁上兩對倒吊鳥，
泥里兩對鳥倒吊。
可憐梁上的兩對倒吊鳥，
惦著泥里的兩對鳥倒吊，
可憐泥里的兩對鳥倒吊，
也惦著梁上的兩對倒吊鳥。
10、兜裝豆。
兜里裝豆，
豆裝滿兜，
兜破漏豆。
倒出豆，補破兜，
補好兜，又裝豆，
裝滿兜，不漏豆。?
11、兩只鵝。
河邊兩只鵝，
一同過了河;。
白鵝去拾草，
黑鵝來搭窩。
冬天北風刮，
草窩真暖和，
住在草窩里，
哦哦唱支歌。
12、四個頭。
天上有日頭，
地下有石頭，
嘴里有舌頭，
瓶口有塞頭。
天上是日頭不是石頭，
地下是石頭不是日頭，
嘴里是舌頭不是塞頭，
瓶中是塞頭不是舌頭。
影視評論論文篇六
種子曬干揚凈，來年莊稼不生病。
能耕巧種，不如懶漢上糞。
芒種雨漣漣，夏至火燒天。
要想吃好面，種麥泥里站。
鋤草不鋤根，留下禍害根。
不怕旱苗，只怕旱籽。
夏至種豆，重陽種麥。
好秧出好谷，秧好半年春。
南跑北奔，趕不上抓草拾糞。
地盡其力田不荒，合理密植多打糧。
黃鸝唱歌，麥子要割。
麥澆三葉胎，麥收三月雨。
把式把式，離不開家什。
影視評論論文篇七
朱帆先生的《兩鄉(xiāng)樓詩詞存稿》中有不少詠物和題圖的詩詞，前者是自然之實物，如花草蟲魚之類，后者是有關這些實物的畫幅攝影之作，所用形式主要是絕句，寫得溢彩流光，別具情趣。中國歷來的詩人無不喜歡詠物題圖，因而留下了無數(shù)光燦的作品，形成了題詠詩詞的藝術共識和成功寫作秘笈，概而言之就是不即不離，不沾不滯，講究出其神韻，寄其情懷。朱先生是學院詩家，更嫻于這些經(jīng)妙，因此，集中這類詩詞雖然不多，然均是光彩華章，可媲美于唐宋之大家。
妙筆點畫，出彩傳神。
詠物必“及”其物，出其形態(tài)，但不是物品說明詞，不是照相，講究的“是又不是”，重在出其神采。先生有《詠盆景十一首》，其中詠《仕女云鬟?九里香》：“綠鬟如云拂綺霞，前身合在帝王家。懶憑梳洗歸金屋，依舊釵橫玉墜斜?！背霈F(xiàn)在我們面前的九里香造型是一位端莊嬌矜的古代仕女，她秀發(fā)如云，嬌容如仙。她是屬于帝王家的，但是她不屑于精心梳妝，仍其釵橫玉墜，慵疏隨意，由于自然，更婉雅動人。一段風流瀉于筆端，萬縷神絲漾于心底，先生之作妙也。描寫榆樹造型：“舞罷依郎整翠翹，幾回魂斷楚宮腰。而今沉醉東風里，夢聽當年碧玉簫?！背w細，偎依郎懷，嬌娜似不勝薄紗。描寫山紫荇盆景，題為“花雨輕寒”，曰“曉陰花雨釀輕寒，仙女云裳晾未干。閑夢不歸蘭燼落，為誰風露獨憑欄？”寫翠葉榕“多情有恨何曾見，翠袖春寒月上時”……一個個人物栩栩如生，神采飛揚，詩情畫意感人心扉。
奇聯(lián)巧構，意趣洋溢。
奇妙的聯(lián)想，豐富的想象，向來是詩人的擅長，也是詩之為詩的緣故。詩人題飛來石：“補天無分此勾留，飛落塵寰幾度秋。可是秦皇鞭下石，為逃世亂到羅浮？”將眼前之奇石說成是當年女媧補天未用之石塊，滯留于塵寰，然而即便出身如此不凡，也難免秦王暴政，為逃難免辱躲隱于此，是可幸，實可悲。
詩人想象之奇、聯(lián)結之巧、寄托之深，可謂絕矣！《為友題畫詩二十五首》，其中《題柏茂畫姜花》“開近污泥濁水旁，移來紙上也芬芳。皆因不惹時人眼，長帶詩情入畫廊?！彪m處污淖，仍保清芬，不入俗眼，故進讀章，聯(lián)得奇巧。題《石上蒼松圖》“老樹生頑石，虬枝指上蒼。問天緣底事，材大不為梁。”石之不遇，情郁有憤，仍“虬枝指上蒼”，倔得令人嘆惋?！额}黃牡丹》“過盡春宵幾點寒，雙飛粉蝶下云端。畫家也解時人意，細研黃金寫牡丹。”時人之金夢、世態(tài)之崇尚，巧從眼前牡丹之黃色而出，是謔畫者，還是剌世俗，何須辯也。詩人《題海邊風景攝影》“椰林微雨釀新晴，儷影翩翩一傘輕。談到情濃濃似夢，不知身已入丹青?！焙髢删湔媸瞧婷钪畼嫞瑢⒂罢罩?、丹青之寫與實景真人巧構于一篇之中，妙趣洋溢?？傊?，先生所寫無不避常出格而又合于情理，不留縫紉之痕，妙也。
詩詞終是言志寄情的載體，詠物實是借物言世，諷時警世，寄托情懷是詠物詩詞得以存在傳流的根本。詩人即便是率意而為也或多或少帶著自己的人生之慨、閱世之悟。
先生題《十二生肖詩》，均有所喻。寫鼠“莫向蘇州尋舊宅，況鐘已去獄難平。”諷世無清官，寰多冤獄，可嘆。寫虎“只緣新得天恩寵，不畏人間有武松”，刺世有黑惡，后有保護傘，為惡者有恃無恐；勸兔“此去山林休撞樹，村頭尚有守株翁”，人世可怖，即便是白發(fā)老翁，也多攫取之心。寫馬“飛蹄奮鬣越雄關，險道奔馳只等閑。百戰(zhàn)沙場余瘦骨，歸來依舊放南山”，感嘆功高無賞也。說豬“在野能搏豹與獅，柵欄一養(yǎng)便肥癡”，剌臃嘲懶，也警示育人當有道。詩人感嘆鐘馗“世路由來鬼蜮多，鐘馗能啖又如何。縱然撐破便便腹，依舊秋墳鬼唱歌”，慨嘆即便是鐘馗也不敢啖“如花鬼”，而且擔心“厲鬼啖鐘馗”，因為“善人每被惡人欺，自古人間萬事奇”啊。詩人同情弱者，可憐被欺者。羅君兆榮畫柳絲懸青蟲，上有美人凝睇而視焉，索詩，因題絕句：“楊柳輕搖幾縷絲，美人倚樹漫沉思。園中蝴蝶翩躚舞，誰賞青蟲未脫時?！鼻嘞x未脫，有誰可憐，更有誰伸一指而解救？詩人之題發(fā)人深省。
又，《題友人畫鷹》：“凌空一夢早成空，鴉雀紛爭亂世雄。回首危崖何處是，且睜醉眼立梧桐?！薄蹲碇蓄}柏茂畫葫蘆瓜》“淋漓醉墨古今無，作畫持杯氣自殊。酒后襟懷劫后筆，不依模樣畫葫蘆。”雖經(jīng)歷劫，其桀驁之性猶存，似見詩人之影也。
詠物之作，總是旨在托而言志，把自己的某種理想、人格或感情融于某種具體事物，所借之物既是作者的理想、旨趣、節(jié)操的化身，更是作品主旨和形象的載體。一首好的`詠物詩，總是以其生動的形象和強烈的美感吸引讀者，而且有意無意地、或深或淺地透過所詠之物，或流露作者的人生態(tài)度，或寄寓美好的理想，或隱含生活的道理。但是詠物題圖畢竟不同于政治性的嚴肅表態(tài)，作者戲筆也不等于己之真情實意，朱先生是也，無數(shù)玩詩者是也，因此絕不能像文痞姚文元之流搞捕風捉影無限上綱，若仍如是，還有詩詞之詠嗎？天下還有藝術嗎？心存余悸，故加此“蛇足”，悲夫！
影視評論論文篇八
1.聽說人丑就要多讀書，難怪我媽從小就說我不是讀書的料。
2.所謂豬一樣的室友，應該就是我感冒了，讓他回來給我?guī)б缓邪准雍?，他給我?guī)Я艘话鼕W利奧。
3.想你的時候有的甜，哭泣時想你那淡淡的體香抱著我讓心靈有屬于我的寄托。
4.其實，我是一個神經(jīng)病，在正常人的世界里潛伏了多年。
5.如果有一天我變成了流氓，請告訴他們我曾經(jīng)單純過。
6.上課的時候想睡覺，睡覺的時候想吃飯，吃飯的時候想看書。唉，我都替你們急啊!
7.春眠不覺曉，哈欠上門找，晚上睡不著，白天醒不了。
8.你是一只歡暢的小鹿，在我心的綠草地上輕巧地跳過，我何等但愿你能永遠在這片草地上徜徉，讓我的心不再寂寞。
9.喜歡一個人就放膽去追，親一下他就是你的了，親完還不喜歡你怎么辦，那又怎樣反正你都親了。
10.看到你用一片樹葉隱藏自己，我卻笑著彈了彈你身上的土。
11.今天帶耳機聽歌發(fā)現(xiàn)左邊沒聲音了，仔細檢查發(fā)現(xiàn)是左耳聾了還以為耳機壞了呢，嚇死我了。
12.親愛的，死沒?死的話抱緊我，好讓收尸的知道我們是一對兒!
13.音樂啤酒我都有，唯獨沒有女朋友，誰愿陪我一起玩，伴我游戲快樂游!
14.你說你是我朋友，其實我知道，動物的確是人類的朋友。
15.我住胡同頭，她住胡同尾，日日夜夜一起玩，共飲自來水。
16.幼兒園老師打了一個男生，原因是：這個男孩吃了一個女孩的咪咪。
17.明天就是國慶最后一天了，大家將會看到由廣大學生狗上演的國慶壓軸節(jié)目：一天抄完七天分量的作業(yè)。
18.前面的大姐，對不起啊，您體型有點龐大啊，擋住我手機信號了。
19.鋤禾日當午，讀書真辛苦，開學第一天，罰站一上午。
20.雖然你身上噴了香水，但我還是隱約能聞到一股人渣味兒。
影視評論論文篇九
所謂會計模式，是指對一定社會環(huán)境下會計活動的各種要素按照一定邏輯進行綜合描述，反映各種要素基本特征及其內在聯(lián)系與結構形式的有機整體。其組成要素包括:會計目標模式、會計管理模式、會計規(guī)范模式、會計核算模式、會計報告模式、會計監(jiān)督模式和會計教育模式。會計模式的研究必須緊緊圍繞會計所面臨的客觀環(huán)境展開，包括社會經(jīng)濟環(huán)境、政治法律環(huán)境、科技教育環(huán)境和文化環(huán)境等。本文擬從文化環(huán)境對會計模式影響的角度作一些探討。
文化環(huán)境是指對會計模式系統(tǒng)的形成和發(fā)展具有制約和影響作用的各種文化因素的總和。包括思想觀念、價值趨向、思維方式、行為準則以及語言文字、風俗習慣等。由于文化是人類在長期的社會實踐申創(chuàng)造和積累的，體現(xiàn)一個國家或民族精神特征的財富，因而由各種文化因素組成的文化環(huán)境，茬不同的社會必然表現(xiàn)出明顯的差異。文化環(huán)境方面的這種差異，直接或間接地影響著各國會計模式系統(tǒng)的形成和發(fā)展。以下將文化環(huán)境對會計模式子系統(tǒng)的影響作具體分析。
一、對會計目標模式的彤晌
會計目標是會計工作的基本服務方向，代表著社會各利益集團政治經(jīng)濟利益的基本要求。在會計模式系統(tǒng)中，會計目標模式處于最高層次，在很大程度上決定會計模式的基本框架和運行導向，甚至被一些學者作為不同會計模式的標志。
會計目標模式的構建，在不同的國家和地區(qū)，必然受其文化環(huán)境尤其是價值趨向因素的制約。具有代表性的價值趨向主要有兩種:一是以個人主義為核心，強調個人奮斗、個人創(chuàng)造以至個人冒險的個人價值觀;二是以集體主義為核心，注重群體意識、團結合作、共同奮斗的社會價值觀。
在全面強調個人價值的國家和地區(qū)。會計側重于將維護私人投資者的利益作為會計工作的基本方向，形成以投資人利益為導向的會計目標模式。美國是這種模式的突出代表。美國政府及社會公眾都非常重視個人價值，認為個人價值是社會價值的基礎，『有充分實現(xiàn)個人價值，才能最大限度地增進社會價值。這種文化觀反映在會計目標上，認為保護私人投資者利益與維護全社會利益是一致的。而在大力倡導社會價值的國家或地區(qū)，會計傾向于承擔社會責任，關心公眾利益。由于社會利益實質上是通過國家利益體現(xiàn)的，這就必然形成以國家利益為導向的會計目標模式。我國社會公眾看重集體主義精神，認為個人只是集體的一分子，個人價值也只是社會價值的一部分，必須服從于社會價值。改革開放以來，隨著西方文化價值觀念的滲透，個人價值開始受到重視，但傳統(tǒng)的價值趨向并未改變。因此，從會計目標看仍然是以服務于國家利益為基本傾向。
二、對會計規(guī)范模式的彤巾
會計規(guī)范是會計人員開展會計工作應當遵循的行為標準，是指導會計行為朝著合法化、合理化和有效化方向發(fā)展的路標。對各種會計法規(guī)制度和職業(yè)道德按照一定的邏輯關系有機組合而形成的體系即為會計規(guī)范模式。會計規(guī)范展于上層建筑的范疇，體現(xiàn)國家意志和社會特征，不可避免地要受到民族文化和社會文化的影響。具體分析如下:
其一，會計法規(guī)制度的特征與文化價值趨向密切相關，越是強調集體主義和社會價值的國家，會計法規(guī)制度的統(tǒng)一性越強，強制力越大，持續(xù)時間越長。如法國的會計總計劃、瑞典的宏觀會計制度都具有指令性、統(tǒng)一性和強制性特征，我國的會計法規(guī)更是如此。相反，崇尚個人主義和個人價值的國家，則會計法規(guī)制度的靈活性越大，強制力越小，如美英等國的財務會計準則。只提供原則性指導，注重專業(yè)導向，提倡依賴會計人員的專業(yè)判斷能力，很少具有強制性。
其二，會計法規(guī)制度的執(zhí)行與權力差距大小密切相關。荷蘭學者何斯德在其著名的文化模式中把權力差距作為衡量各國文化特征的一個重要標準，認為權力差距越大的社會，其成員越是認同組織結構、紀律和社會秩序，對權力的不公平分布越能默認，服從性越強，主觀判斷能力越差。相反，權力差距越小的社會，其成員的服從性越差，獨立思考和解決問題的能力越強。這種文化現(xiàn)象反映在會計法規(guī)制度的執(zhí)行問題上，必然出現(xiàn):權力差距大的國家，會計人員喜歡按部就班地執(zhí)行法規(guī)制度，對法規(guī)制度的完整性和具體性要求較高。不善于進行專業(yè)判斷和政策選擇，因此在執(zhí)行過程中難免會死搬教條，依樣畫葫蘆。我國的情況就基本如此。而權距小的國家，會計人員則喜歡獨立思考，運用自己的知識和經(jīng)驗進行專業(yè)判斷，靈活機動地理解和執(zhí)行會計法規(guī)制度，對法規(guī)制度的靈活性及務實性要求較高。美英等國的情況大體如此，法國則截然相反。
三、對會計管理模式的彤晌
比較敏感等文化特征密切相關。至于我國，從古到今都非常強調集權，包括會計人員在內的所有社會成員都樂于接受來自政府的領導，下級服從上級，個人服從組織已成為大多數(shù)人的行為準則。因此，我國的會計管理模式更為強烈地表現(xiàn)出政府特征。
四、對會計核算模式的彤吶
?所有這些問題，都可從美國社會的文化特征中找出合理的解釋。眾所周知，美國人對社會人生較為樂觀豁達，標新立異、求真務實是大多數(shù)人的信念追求，重視現(xiàn)實、面向未來是大多數(shù)人的思維方式。這種信念追求和思維方式很大程度上成為美國會計人員大膽創(chuàng)新的精神動力。加之會計規(guī)范的靈活性、會計管理行業(yè)的自律性，留給會計人員發(fā)揮個人才能的空間較大，客觀上促使美國的會計核算模式偏向樂觀，技術方法的發(fā)展更新較快，強調實質重于形式，因此更有利于解決現(xiàn)實經(jīng)濟生活中的會計問題。而法德等國則相反。這說明社會文化越保守的國家，傳統(tǒng)會計核算方法的市場越大。
五、對會計報告模式的彤晌
會計報告模式是對會計信息的質量要求、披露內容、傳遞方式以及使用對象等進行的綜合描述。各國會計報告模式的區(qū)別主要表現(xiàn)在兩個方面:一是會計信息的公開化程度不同，二是會計信息的主要服務對象不同。兩種區(qū)別的存在都與特定的文化環(huán)境有關。一般來講，凡價值觀趨向于個人主義，社會成員要求公平分配社會權力的欲望較強、對社會生活中的不確定性因素回避較弱，能夠直面現(xiàn)實、敢于迎接挑戰(zhàn)的國家和地區(qū)，會計信息使用者對會計信息的透明度要求較高，尤其是投資人和潛在投資者更加關注會計信息的透明度。因此這些國家和地區(qū)的會計報告較為公開，披露的會計信息既全面又詳細，并把滿足投資人要求作為首選目標。如美國的會計報告模式，既以信息充分披露又以最大限度地服務私人投資者要求而聞名于世。相反，社會價值觀念較重、權力差距較大、對不確定性因素反應較強、個人成就欲和決斷能力較弱、思想比較保守的國家和地區(qū)，會計信息不僅公開化程度低，而且更傾向于滿足國家宏觀經(jīng)濟管理和調控的需要。例如，法國、德國、瑞典等國的公司所披露的會計信息一般不超過法律和歐共體指令的最低要求，甚至提供一些經(jīng)過加工、符合保密要求的會計信息，其透明度很難與美國相比。我國會計報告模式類似于法德等國，即公開化程度較低，強調會計信息為宏觀經(jīng)濟管理服務。
六、對會計監(jiān)審模式的彤響
健全完善，基本上可以從該國審計業(yè)的發(fā)展狀況考察，而審計業(yè)的發(fā)達程度與民族文化密切相關，尤其受到各民族觀念意識的影響。
如果對中美兩國的審計發(fā)展狀況作一比較，將會迸一一步證明上述分析的'正確性。在美國，不僅社會審計業(yè)發(fā)達，從事審計業(yè)務的注冊會計師的社會地位較高，其中介作用巨大，而且內部審計機構健全，制度完善，多數(shù)企業(yè)的內部審計工作由副總經(jīng)理專門領導，或由董事會屬下的審計委員會領導，這與美國社會對人性的懷疑不無關系。相比之下，我國對人之本性的傳統(tǒng)看法是人之初，性本善，這種文化觀隨著歷史的發(fā)展，雖然受到當代人的懷疑甚至批判，但在現(xiàn)實社會生活中，痕跡依然存在，有時還十分明顯，可以說它對我國審計業(yè)的發(fā)展有直接的阻礙作用。當前社會審計地位不高、活動范圍狹窄、中介作用有限、內部審計不受重視、審計機構及其工作不能獨立，無不與此有關。
七、對會計教育模式的彤晌
會計教育模式是關于會計教育的目標、對象、內容、方法及組織管理方式的總稱。會計教育是人類傳授、延續(xù)和發(fā)展會計學文化知識的手段和方法，所以必然受到社會文化的影響和制約?？梢哉f，構成會計教育模式的各個因素，都與特定的文化環(huán)境存在聯(lián)系，所不同的是，各個因素具體受哪種文化現(xiàn)象影響以及受影響的程度大小有所區(qū)別。
先看會計教育目標。西方許多國家把培養(yǎng)學生的綜合能力作為會計教育的目標，認為會計教育的目的并非是讓學生一走上崗位就成為專業(yè)化的會計工作者，而是要使學生具有作為一名會計人才所應具備的學習能力、思考能力、創(chuàng)新能力、人際交往能力和組織領導能力，為在日益拓展的會計職業(yè)界工作做好準備，使學生能夠通過接受教育，在會計專業(yè)外其他方面也終身受益。而我國的會計教育目標盡管在學歷教育的各個層次有所區(qū)別，并隨著會計教育的改革有所變化和發(fā)展，但基本上都把培養(yǎng)會計專門人才作為最高目標，把學生上崗后能否立即適應專業(yè)工作要求作為目標實現(xiàn)與否的衡量標準。這種中西方會計教育目標的差異，與中西方對人才的評價標準和社會成員的信念追求等文化因素不同密切相關。西方國家尤其是美國對人才的評價，除專業(yè)能力外，非常重視其想象力、創(chuàng)造力、決斷能力、獨立工作能力以及對挫折和失敗的承受能力，社會成員在信念追求方面甚歡自我表現(xiàn)，張揚個性，全面發(fā)展，從而獲取成功。在這樣的文化氛圍下，會計教育目標豈能局限在培養(yǎng)學生專業(yè)能力的狹小圈子里。在我國，對人才的評價是以政治思想為基礎，以專業(yè)能力為核心，另外才考慮組織觀念、群眾關系等，因此大多數(shù)社會成員把一技之長作為立身之道和終身追求。在這樣的文化環(huán)境中，即使把綜合能力的培養(yǎng)作為會計教育目標，也很難收到理想的效果。
再看會計教育內容。美國會計學會(aaa)認為，會計教育不僅要傳授必需的技巧和知識，而且要灌輸?shù)赖聵藴屎途礃I(yè)精神。因為道德在很多情況下往往比技巧和知識更為重要，特別是在會計人員遇到相關當事人之間的利益矛盾時，技巧與知識都不能有效地解決矛盾，唯有會計人員的職業(yè)道德水準和道德決策能力發(fā)揮作用。為此，美國的會計教育把會計職業(yè)道德作為一項重要內容，強調道德是最基本的會計原理，許多學校在會計專業(yè)的第一間會計課程中，就專門討論職業(yè)道德問題，使學生一開始學習會計就認識到職業(yè)道德的重要性，樹立起會計職業(yè)的尊嚴感。相反，我國的會計教育至今未把職業(yè)道德納人其內容體系。之所以產(chǎn)生這種差異，應當說與中美兩國對人性。的看法不同有關。主張性善論必然忽視職業(yè)道德的教育和培養(yǎng)，認為職業(yè)道德水準會因人之善良本性自發(fā)地提高。反之，則認為只有加強教育和培養(yǎng)，才能提高職業(yè)道德水準和道德決策能力。
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影視評論論文篇十
“女生節(jié)”or“婦女節(jié)”
國際勞動婦女節(jié)(internationalworkingwomen'sday，簡寫iwd)全稱“聯(lián)合國婦女權益和國際和平日”(unitednationswomen'srightsandinternationalpeaceday)，在中國又稱“國際婦女節(jié)”、“三八節(jié)”和“三八婦女節(jié)”。從1909年3月8日，美國芝加哥婦女爭取“男女平等”游行集會以來，至21世紀已走過了百余年歷程。是在每年的3月8日為慶祝婦女在經(jīng)濟、政治和社會等領域做出的重要貢獻和取得的巨大成就而設立的節(jié)日。同時，也是為了紀念在1911年美國紐約三角內衣工廠火災中喪生的140多名女工。從1909年3月8日，美國芝加哥勞動婦女罷工游行集會以來，至21世紀已走過了百余年歷程。在不同的地區(qū)，慶祝的重點有所不同。在一些地方，這個節(jié)日已經(jīng)失去了政治意味，成為了簡單的男人表達對女性的愛的時刻。
女生節(jié)，起源于20世紀80年代末，一般定義在3月7日這一天，三八婦女節(jié)前一天。由山東大學在國內首先發(fā)起，后擴散到中國各高校，是一個關愛女生、展現(xiàn)高校女生風采的節(jié)日，通過開展高品位、高格調的人文活動，引導女生關注自身思想素質、道德修養(yǎng)、文化內涵、業(yè)務能力、心理健康的活動，是高校校園趣味文化的代表之一。
婦女在官方辭典中定義是成年女子的通稱，其中“婦”即有已婚女子、妻子的含義。婦女是成年女子的通稱。不單純指已婚婦女，年滿18歲的女青年也可稱婦女，18歲以下稱少女，14歲以下稱幼女，7歲以下稱兒童。法律上并沒有相關規(guī)定，可以說，所有女性在法律上都可以認為是“婦女”。
“女生”的含義是仍然處在受教育階段的女性學生，其對立面是男生。雌性人類。
“女生節(jié)”現(xiàn)在在各大高校中有著極高的人氣，在社會上的作用也在慢慢的提升，并且已經(jīng)提升到一定的高度。大部分的女生特別是女學生愿意過“女生節(jié)”。這已經(jīng)是一個不爭的并且為廣大群眾接受的態(tài)度。
但這樣真的好嗎?
就法律意義而言，在高校中的女大學生絕大部分已成年，就法律意義上來說，已經(jīng)進入了“婦女”的行列。而“婦女”如果只是單純的按照年齡來下的定義的話，那我倒覺得無可厚非。人生到了不同的階段，進而有了社會對你的不同的稱呼，這本來就是一件正常得不過再正常的一件事。
但這樣的名稱本來就帶有更多的意味在里邊。當我們越來越熱衷于過“女生節(jié)”的時候，也是我們將“婦女”與“女性”區(qū)別的最嚴重的時候。在中國人的詞匯中，天然的將“婦女”與一些諸如“愛占便宜、庸俗、沒有活力”等一些詞語聯(lián)系起來，而“女生”，似乎永遠都是“健康、純潔、美麗、活力四射”的代名詞。將這樣原本的呼吁一個群體的人強行分開，我看不到這樣的好處有哪些。
歲月的逝去對每一個人都很公平與不可逆。但當這樣的流逝降臨到女性這一群體上的時候，社會上包括女性自己也都變得更加在意，似乎是更為重要的。
“婦女”這一個詞語就這樣和“不再美麗、不再年輕、不再激情洋溢”聯(lián)系起來。但我反倒認為，“婦女”其實象征的應該是女性的成熟，象征著女性不再是一個小孩子，這樣的成熟，和男性的成熟并沒有什么太大的區(qū)別。
男性也會成熟，也會從少男變成一個成熟的男人;那么同樣，女性也是這樣。但社會對著兩個群體的成熟卻又截然不同的態(tài)度。
究其原因，我只能理解為社會對女性的不公正的看待。女性只有青春的美才更讓人心動，但沒有人想到的是，當一個年齡不再年輕卻仍舊有活力、有激情的女性面對著聲勢越來越浩大的“女生節(jié)”卻只能去過“婦女節(jié)”的悲哀與不公。
難道說“婦女節(jié)”就沒有過得意義與價值嗎?我看未必?！皨D女”一個詞語在社會中更為廣泛的含義更像是“已經(jīng)生育過了的女性”，在人們的潛意識中，沒有生育過的女生似乎更為“純潔”，似乎只有她們才可以被稱之為“女生”。有這樣思想的人不只是男性，也包括相當一部分的女性。他們認為只有處女才更加純潔，而“婦女”這一稱謂和“女生”比起來，就像是少了那一份純潔一樣。
由此，我更愿意呼吁更多的成年女性去過“婦女節(jié)”，因為只有當我們自己擺正了“婦女”的觀念，我們才能要求外界改變對“婦女”這一個詞語的刻板印象。如果連我們自己都陶醉于所謂的“女生節(jié)”，只能說，就連我們自己也將“女生”與“婦女”的差距越拉越大。
我不愿看到這樣的現(xiàn)象發(fā)生。
而當我們可以舍棄“女生節(jié)”進而越來越多年輕的女性可以去慶祝“婦女節(jié)”的來臨的時候，才是我們正確公正看待“婦女”或者說“女性”的第一步。
2018年3月7日
編輯劉若凡
指導老師王艷
公眾號：三十六攝氏度
影視評論論文篇十一
影視評論是對電影和電視劇作品的評價、解讀和分析，對于影視愛好者來說具有重要的參考價值。通過影視評論，我們可以了解到更多有關作品的信息，也能拓寬自己的思維和審美視野。在進行影視評論的過程中，我逐漸體會到其中的樂趣和收獲。以下是我的一些心得體會。
一、主題策劃
在進行影視評論時，一個好的主題策劃是至關重要的。主題是文章的靈魂，能夠集中理清思路，使觀點更加鮮明有力。例如，我曾經(jīng)進行過一次關于“青春題材電影的演變與發(fā)展”的主題策劃。在選擇電影和電視劇作品時，我以時間為線索，選擇了幾部代表性的青春題材作品進行分析，從中得出了青春題材電影的演變趨勢和對觀眾的情感共鳴。通過主題策劃，我明確了研究方向，并在文章中集中論述，提高了論文的可讀性和邏輯性。
二、觀影體驗
在進行影視評論時，觀影體驗是非常重要的。觀影時，我們應當盡量保持專注，觀察作品的細節(jié)和情節(jié)發(fā)展。觀影時要注重對角色的塑造、劇情的布局和情感的表達等方面的分析。同時，在觀影后要及時記錄下自己的感受和體會，這樣可以避免遺漏和淡忘。觀影體驗的充分發(fā)揮是進行影視評論的前提，只有親身感受作品的魅力，才能夠進行深入的評價和分析。
三、文筆表達
影視評論的文筆表達是決定文章是否吸引人的重要因素之一。在進行影視評論時，我們不僅要通過文字將觀影體驗傳達給讀者，還要用準確、生動的語言表達自己的觀點和看法。選詞、句式的運用要準確得體，避免過于簡單或過于復雜，以免影響讀者的理解和閱讀體驗。另外，結構清晰、過渡自然也是文章表達的重要問題。只有做到文筆優(yōu)雅流暢，才能夠更好地引導讀者，使他們對影視作品產(chǎn)生興趣。
四、學術研究
影視評論可以是一種學術研究，有助于提升我們的批判性思維和表達能力。通過對電影和電視劇作品的深入分析，我們可以探索其背后的意義和藝術手法。例如，我曾經(jīng)寫過一篇關于黑澤明電影的評論文章，通過對作品的分析，我了解到黑澤明對人性的關注和對社會現(xiàn)實的批判。在進行學術研究時，我們需要更深入地了解作品的背景和創(chuàng)作動機，通過學術的角度進行解讀，使評論更有說服力和可信度。
五、與他人分享
通過影視評論，我們可以將自己的觀點和見解與他人分享。在進行評論時，我們可以通過社交媒體或專門的影視平臺進行發(fā)布，與其他影視愛好者進行互動交流。分享與他人進行討論和交流是提升自己的影視理解力和打開思路的重要途徑。同時，這也是宣傳作品和引導公眾的重要手段，通過推薦好的作品，可以影響他人的觀影選擇。
通過影視評論，我從中獲得了樂趣和收獲，也提高了自己的表達能力和思維方式。通過主題策劃、觀影體驗、文筆表達、學術研究和與他人分享，我能夠更深入地理解和分析影視作品，從中獲得更多的體驗和啟發(fā)。希望我能夠繼續(xù)不斷地提升自己的影視評論水平，成為一名更好的影視評論家。
影視評論論文篇十二
“地域文化特征，實際上是特定地區(qū)在長期歷史條件下所形成的一種相對穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)，包括特定的風俗習慣、生活情趣、語言格調和精神狀態(tài)”。甘肅影視文化品牌的塑造離不開對地域文化資源的開發(fā)、利用和保護。從操作層面來說，省級的影視創(chuàng)作難以像中央電視臺的創(chuàng)作那樣放開眼界去組織全國性的資源。從理念來說，越是鄉(xiāng)土的、獨特的，才越有藝術魅力。從市場層面來講，獨特的地域文化浸潤下產(chǎn)生的影視劇，因其陌生化的異域性和不可復制性而產(chǎn)生的觀賞感召力，能使差異化營銷得以實現(xiàn)。從藝術特征來說，包含甘肅文化印記的影視作品，是甘肅影視文化品牌的本質所在。
一、影視素材的本土化
甘肅影視品牌的本土化塑造，植根于甘肅題材源泉和精神給養(yǎng)。在農(nóng)村、歷史文化、民族民俗等題材影視劇中，“甘肅”不僅是一個地域的概念，更是一種精神的家園，她從直觀的鏡像表現(xiàn)、現(xiàn)實的故事內容、深層的價值觀念、內在的審美取向等多重角度深刻而潛在地影響著影視作品。
（一）農(nóng)村題材
農(nóng)村題材影視劇從地域上來說主要集中在西北、東北與華北等地?？傮w而言，西北農(nóng)村劇以“沉穩(wěn)厚重、質樸敦實”為主要特征，東北農(nóng)村劇以“詼諧幽默、奔放爽朗”為主要特征，華北農(nóng)村劇以“閉塞自足、淳樸內斂”為主要特征。農(nóng)村題材可以說是甘肅影視的重要和主要題材類型。由于甘肅農(nóng)村集中在缺水干旱、土地沙化地區(qū)，很多農(nóng)民掙扎在溫飽線上，艱辛地生存。因此，甘肅農(nóng)村題材的影視劇顯得較為厚重和冷峻，作品極具現(xiàn)實主義特色，真實地再現(xiàn)典型環(huán)境（惡劣的生存環(huán)境）中的典型人物。(本網(wǎng)網(wǎng))如《長湖的渴望》記錄了甘肅武威民勤百姓催人淚下的`治沙防風事跡，展現(xiàn)了甘肅人與自然環(huán)境博弈的奮斗歷程：《大山深處的保爾》以甘肅慶陽市鎮(zhèn)遠縣殷家城鄉(xiāng)雙腿殘疾的鄉(xiāng)村小學教師張學成為原型，塑造鄉(xiāng)村教師在困頓生活環(huán)境中對教育事業(yè)的執(zhí)著追求；《太平使命》以甘肅古浪縣黑松驛鄉(xiāng)司法助理員候殿祿為原型，塑造在農(nóng)村宗法和現(xiàn)代司法觀念的沖突中為法制和德治奔走的農(nóng)村基層司法人員。這些作品，涉及到生存、教育、民主法制等農(nóng)村基本問題，其典型人物和事件，具有可識別性，成為甘肅影視劇應該繼續(xù)深入挖掘的金礦。
（二）歷史文化題材
甘肅是一個歷史文化資源豐富的地區(qū)，這為甘肅影視劇提供了取之不竭的歷史類、文化類、傳記類的題材和靈感。以在甘肅浴血奮戰(zhàn)的西路軍戰(zhàn)斗生涯為題材的影片《紅流》（，蘭州電影制片廠制作）、《西路軍》（，敦煌影視中心出品），以紅軍三大主力會師會寧為題材的《血脈》（，八一電影制片廠制作），以戍邊軍旅生活為題材的《在那遙遠的地方》（，蘭州軍區(qū)影視藝術中心出品），以甘肅慶陽南梁為中心的陜甘寧革命根據(jù)地建設為題材的《南梁紀事》（，甘肅電視臺新聞頻道拍攝）等，形成了甘肅紅色影視作品群。圍繞“敦煌文化”，涌現(xiàn)出了《敦煌》影視紀錄片、《大敦煌》電視連續(xù)劇、《張大干敦煌傳奇》電視連續(xù)劇、電影《敦煌》、動畫電影《九色鹿》等影視精品，打出了甘肅影視的“敦煌牌”。圍繞“黃河文化”，涌現(xiàn)出《黃河浪》（反映黃河上羊皮筏子工的生活）、《黃河古鎮(zhèn)》（地方工業(yè)青城水煙的興衰榮辱）、《老柿子樹》（黃河兒女的家庭倫理）等作品，集中了黃河景象。在甘肅影視品牌建設的本土策略中，特色歷史文化題材的深化挖掘、多角度闡釋以及不同藝術形態(tài)的展示，有利于強化本土影視內容、豐富歷史文化原貌、形成影像傳播強勢、引起觀眾收看熱潮。
（三）民族民俗題材
世居甘肅的少數(shù)民族有回、藏、東鄉(xiāng)、土、裕固、保安、蒙古、撒拉、哈薩克、滿族等16個，共219.9萬人（占全省總人口的8.7%）。其中，東鄉(xiāng)族、裕固族、保安族為甘肅獨有民族。對少數(shù)民族地區(qū)特有民族風情的反映成為甘肅題材影視劇的本土特色之一。第四屆“五個一工程”獲獎作品《走進香巴拉》將藏族青年們在改革大潮中憑借自己的聰明才智和踏實奮斗而獲得的美好生活，比喻為佛教理想世界香巴拉；《薩里瑪珂》講述了裕固族在文革前出現(xiàn)的“馬背小學”：《拉卜楞人家》在拉卜楞濃郁的民族風情中展現(xiàn)一位在北京嶄露頭角后又回到草原上的藏族女模特的婚戀觀；《月圓涼州》反映了13世紀初蒙古汗國（元朝）西涼王闊端以對話和談的方式促成西藏和平回歸祖國的歷史；《藏傳佛教》專題片展示獨特的民族宗教發(fā)展。從視聽角度講，少數(shù)民族的自然環(huán)境、飲食服飾、社會風情和民間歌舞，豐富了鏡像表現(xiàn)。從價值觀念講，甘肅民族題材影片多在展現(xiàn)質樸坦誠、重信輕利、親近自然等現(xiàn)代人呼喚的品格。同時具有國家團結、民族發(fā)展的政治現(xiàn)實意義。
民俗中的衣食住行、生婚病老死、天文地理、神話宗教無不形成令人既陌生又熟悉的燦爛景觀，豐富了電影影像的內容。甘肅民俗和民間文化以“有意味的形式”，在影像中融聲畫于一體，用文化符號來施展其魅力。甘肅民族民俗題材影視劇充分展現(xiàn)出甘肅本土特色，形成影像奇觀。如《盜馬賊》展現(xiàn)了護法神舞、曬佛、天葬等神秘的藏族宗教儀式，《黃土女女》中的甘肅慶陽剪紙、隴東道情、地炕窯洞，《老柿子樹》中的蘭州羊皮筏子、水車、水煙、刻葫蘆、牛肉面、柿子酒等均成為具有強烈地域識別性民俗影像的表達內容。因強化對民俗的表現(xiàn)，甚至以夸張的手法表現(xiàn)，甘肅題材影視劇由此形成注重影像本體的拍攝風格。此外，音樂、方言、色彩也極具地方性，成為影視劇本土化的表現(xiàn)元素。如《老柿子樹》主題曲《傻黃河》融合了花兒、蘭州鼓子、秦腔、隴劇等多種音樂元素，由蘭州戲曲劇院的“西北花臉王”張?zhí)m秦演唱，由蘭州市秦安路小學合唱團用純正的蘭州方言伴唱?！独鲜磷訕洹分袑谡Z的音調做了方言化的處理，還使用了一些方言詞匯如“稀罕”（喜歡）等。
對于農(nóng)村事務、歷史文化、民族民俗等本土化題材的影像化處理避免了浮光掠影的采集。甘肅影視品牌更為深刻的文化內涵在于甘肅人面對粗糲自然的拓荒精神和勤奮質樸的高尚品格；其孜孜追求的是崇高陽剛的審美形態(tài)，即人的本質力量在經(jīng)過巨大的異己力量的壓抑、排斥、震撼之后，最終通過人生實踐尤其是審美實踐活動而得到全面的高揚和完整的體現(xiàn)。當然，對于甘肅傳統(tǒng)文化應當持有揚棄的歷史唯物主義觀點。只有實現(xiàn)題材內容、鏡像畫面、精神主旨、審美形態(tài)多方面的完整的本土化，甘肅影視才能使觀眾得到情感的升華、心靈的滌蕩等精神互動而非僅僅是眼球的快感，也唯有此，才能使甘肅影視品牌的本土化創(chuàng)建具有長期的市場競爭力。
二、創(chuàng)作團隊的本土化
因地緣和經(jīng)濟條件等因素，甘肅地區(qū)影視劇創(chuàng)作呈現(xiàn)出“兩極分化”現(xiàn)象：一方面甘肅題材影視作品不斷涌現(xiàn)，另一方面甘肅影視人才的大量流失使甘肅本土的影視機構創(chuàng)作的甘肅題材影視劇節(jié)目很難產(chǎn)生強有力的市場影響。一支本土化創(chuàng)作團隊的組建是呈現(xiàn)作品本土化靈魂的基礎。如果說編劇是影視劇創(chuàng)作團隊的內在要素的話，導演和演員則是外在條件。影視金字招牌歸根到底還是要看人才，創(chuàng)作團隊的本土化人才培養(yǎng)，是形成影視品牌特色的核心。東北影視劇《劉老根》、《鄉(xiāng)村愛情故事》（）等成功的法寶即為創(chuàng)作團隊的本土化，趙本山、范偉、高秀敏、小沈陽、潘長江等演員和何慶魁、崔凱、張惠中、張猛、馮延飛等“筆桿子”，組成一個實力雄厚的“東北組合”。這種本土化的創(chuàng)作團體是本土影視作品可持續(xù)發(fā)展的核心力量，是形成品牌內涵的條件。
（一）編劇的本土化
國家廣電總局趙實副局長強調：“關鍵是要抓好電影文學劇本的創(chuàng)作，劇本雖然不是電影的一切，但是電影的一切需要從劇本開始。”甘肅省作家創(chuàng)作、被外省電影制片廠搬上銀幕的有劉萬仁、程士榮、吳乙編劇的《紅河激浪》（1963年，魏榮導演）、武玉笑的《草原雄鷹》（1964年，北京電影制片廠，凌子風、董克娜導演）、冉丹的《金色的大雁》（1976年，上海美術電影制片廠，特偉、沈祖慰導演）、李茂林的《祁連山的回聲》（1984年，張勇手導演）、張銳的《盜馬賊》（1988年，西安電影制片廠，田壯壯導演）、王守義的“淘金三部曲”《淘金王》（1985年，上海電影制片廠，沈耀庭導演）、《黃金大盜》（1989年，長春電影制片廠，李耿、貝幸成導演）、《雪燈》等，這些作品曾一度與西影廠的眾多影片構筑了西部電影熱，為甘肅題材影視劇創(chuàng)作贏得了榮譽。然而新世紀以來，甘肅編劇的集體聲音日益弱小，直接影響著甘肅影視的發(fā)展。
事實上文學與影視的聯(lián)姻已經(jīng)成為一種創(chuàng)作形式和營銷模式。自20開始，甘肅推出了三屆文學品牌“小說八駿”，六年前后推出了王新軍、張存學、雪漠、閻強國、馬步升、葉舟、弋舟、史生榮、和軍校、嚴英秀等作家。其中雪漠的《大漠祭》被評論為“真正意義上的甘肅小說和不可多得的藝術珍品”，并已改編拍攝為20集電視連續(xù)劇《大漠緣》。葉舟也有一些小說被改編成影視劇。但總體來說改編的作品較少，小說作者的劇本創(chuàng)作意識也不太強。北京作家王朔、劉震云等人的京味作品為影視劇提供了好劇本，改編為影視劇后得到了更大的傳播空間。如果能夠全面開發(fā)甘肅作家作品，則會為甘肅影視創(chuàng)作提供廣闊的空間，以提升影視劇的文化質量、思想水平，更重要的是保持劇本的本土化特色。
（二）導演和演員的本土化
“造本土之星”應該成為甘肅影視劇創(chuàng)作的理念之一。只有擁有優(yōu)秀的人才，才可能創(chuàng)造出優(yōu)秀的影視作品；而反過來，優(yōu)秀影視作品的創(chuàng)作，也有助于人才的產(chǎn)生。以東北農(nóng)村題材影視劇為例，近年來匯集東北小品、二人轉演員，培養(yǎng)推出了大量的本土明星，強化了作品的東北味。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)主張“內容為王”，包括編劇、導演、演員、后期等影視人才的創(chuàng)作團隊是保證內容的智力團體，是實現(xiàn)影視作品本土化的內在力量。
甘肅影視品牌的本土化塑造，既表現(xiàn)為影視素材在農(nóng)村題材、歷史文化題材、民族民俗題材等橫向范圍的類型挖掘，又表現(xiàn)在題材內容、鏡像畫面、精神主旨、審美形態(tài)等的縱向深度的本地提煉；還應使作品的創(chuàng)作階段實現(xiàn)編導演等影視人才的本土化，以確保作品的甘肅特色。
影視評論論文篇十三
1、甲方正在單獨或聯(lián)合其他投資組織拍攝、制作電影電視?。〞憾唧w名稱以公映許可證發(fā)行許可證為準）（以下簡稱本?。?，需要聘請美術指導進行本劇創(chuàng)作。
2、乙方承諾：其具備承擔本合同約定工作崗位的各個條件，愿意按照本合同約定及甲方的拍攝需要，承擔本劇相應工作任務；其有能力履行本上的所有義務，且不存在任何法律障礙；在本合同簽訂前，其已征得與其有人事關系的單位（如有）的同意，不會因本合同引起糾紛、索賠；在簽訂本合同后不得從事影響其參加本劇工作或對本劇有負面影響的活動、事件及其他事務。
3、本合同簽訂前，乙方已通過甲方介紹等方式了解本劇的基本劇情及全部工作內容。
4、本合同不構成甲方與乙方之間《勞動法》上的勞動合同關系，而是構成《民法典》規(guī)定的勞務合同關系。甲方系代表本劇各投資方簽訂和履行本合同，本劇投資方的變化不影響本合同效力和乙方演員的工作任務，乙方具體的工作內容和工作要求由本劇劇組安排和實施。為此，甲乙雙方于x年x月x日在x地區(qū)訂立條款如下：
一、聘用目的與工作范圍。
1、甲方同意乙方在本劇中擔任美術指導及甲方指定的其他職務。
2、乙方受聘的工作范圍除應遵循影視業(yè)通常的慣例原則外，還應按照本合同書中約定的內容完成。乙方的基本工作范圍包括：
（1）本劇拍攝所需內外景場的設計、布置。
（2）本劇拍攝所需人物造型的設計、確定。
（3）本劇拍攝所需服裝、道具的設計、選擇和確定。
（4）本劇拍攝、宣傳、發(fā)行所需照片、海報和片中文字風格的設計、討論和確定。
（5）與本劇美術有關的工作和劇組或甲方臨時指派的其他工作事項。
3、甲方有權根據(jù)拍攝需要，臨時調整乙方工作內容或向乙方安排其他相關工作內容。
4、乙方應負責完成本合同約定工作崗位工作內容，遵守甲方及本劇劇組管理制度、服從甲方或劇組管理。
二、聘用期限。
1、甲方聘用乙方的期限為：
（1）開始于：x年x月x日。
（2）結束于：x年x月x日。
2、乙方的工作期限的開始時間延期，或者本劇因客觀原因延期，則乙方的聘用期限推遲或相應順延。
三、聘用報酬。
1、報酬總額：
（1）甲方同意向乙方支付報酬為人民幣x元（大寫：整）（稅后）。
（2）上述報酬作為乙方完成本合同全部工作內容的報酬，除此之外，甲方再無其他款項、費用支付義務，除非本合同另有明確約定；本劇如有所變動，前述費用不需要減少或增加。
2、支付進度：
（1）甲方在本合同簽訂后x日內支付酬金的%作為定金，該定金在甲方結清最后一筆款項時自動轉為酬金。
（2）本劇開機后x日內支付%。
（3）拍攝中期（開機后x日內）支付%。
（4）本劇關機后x日內支付%。（注：本合同約定的開機、關機時間和拍攝以甲方或劇組確定的拍攝進度為準。）。
3、甲方支付乙方外景生活津貼（由入組當天起算）每天人民幣x元整。
四、工作安排。
1、乙方在聘用期內享受本片劇組安排的生活標準，具體由甲方或劇組安排，若乙方有超標準要求，則超出部分費用由乙方自行負擔。
2、甲方承諾乙方因完成甲方或劇組所安排工作而產(chǎn)生的交通費、差旅費，具體標準以甲方事先批準或劇組規(guī)定的標準執(zhí)行，超出標準的部分或非因工作原因產(chǎn)生的費用不得向甲方報銷，由乙方自行負擔。
3、聘用期內，乙方須服從劇組統(tǒng)一調動安排并不受節(jié)假日限制；每日工作時間以劇組現(xiàn)場通知為準。
4、甲方有權在認為乙方不適宜或不勝任本片中的工作時，單方解除本合同，乙方除已領取的酬金外，不再要求甲方支付未支付的其余酬金。
5、拍攝期間，未經(jīng)甲方許可，乙方不得擅自脫離劇組，若因乙方離組造成劇組的損失，則乙方承擔相應的賠償責任。
6、乙方完成工作時，應服從甲方或甲方指定劇組管理人員工作安排和管理，并向其上一級管理人員報告工作。乙方對美術指導工作的藝術質量和完成程度，以導演意見為準并由導演、制片人負責考核。
7、為保證拍攝順利進行，乙方在拍攝中，應充分維護投資方的利益，盡職盡現(xiàn)完成其安排的工作任務。乙方應保證本劇中涉及美術指導的工作內容和工作成果，應符合本劇故事所描寫的時代、地域和風土人情，場景、人物造型及服裝、道具等不出現(xiàn)明顯歷史、地理和人文方面的錯誤。
8、在本合同期內甲方有權指派乙方在國內外任何地區(qū)進行拍攝制作或宣發(fā)工作。
9、乙方在本片生產(chǎn)周期內，每日工作量、工作時間不限；乙方須認真、嚴謹、及時完成本職工作，不得怠工或為達到個人目的提出無理要求，未經(jīng)甲方同意不得無故停止工作。乙方有義務在本片拍攝過程中及制作完成后，參加或配合甲方有關本片的宣傳活動。有關行程屆時由甲方與乙方協(xié)商確定。
2、乙方須遵守甲方與其他公司、私人或團體所簽訂有關本片的任何合同。
五、相關事項。
1、本劇系由甲方制作出品。甲主對本劇的版權（包括劇本、拍攝素材、完成片、音樂、造型、動作、服飾、對白、劇照等權益）獨立享有。乙方在完成本劇相應工作期間，其工作成果均是履行本合同的結果或系甲方委托創(chuàng)作，故涉及的知識產(chǎn)權等完全歸甲方，乙方不享有任何權利，也不得使用。甲方可根據(jù)經(jīng)營需要對前述享有版權的作品進行使用和開發(fā)經(jīng)營（含衍生產(chǎn)品）。
2、乙方對于本合同約定工作內容的全部或部分，均應親自完成，不得轉委托或分包給他人完成；并且乙方保證，其簽訂和履行本合同不違反其與他人的有關約定，不會因此造成甲方產(chǎn)生法律糾紛或法律責任，否則一切后果和甲方的損失均由乙方承擔。
3、病假：
（1）在本合同有效期內，乙方如因重病不能參加或不能完成攝制工作，如雙方不能共同確認時，則乙方應在甲方指定的診斷地點進行診斷并以獲得的診斷結果作為確認依據(jù)；否則，即為乙方違約，并賠償經(jīng)濟損失，并由乙方在甲方指定的媒體公開道歉。
（2）病假期間，不計算報酬并從約定工作期間內扣除，如導致本劇延期，則延期期間不再另外向乙方支付報酬。
（3）乙方在受聘期間因公受傷，應由甲方安排就近治療，其他原因（如慢性病或違規(guī)受傷）的醫(yī)藥費由乙方自理。
六、保密條款。
1、在甲方對本劇公開或公映前，本劇劇本、影片、詞曲、拍攝情況（含演職人員及其變化、拍攝資料和拍攝進度等）等均屬甲方商業(yè)秘密，一旦泄露、披露，均會給甲方造成不可挽回的巨大損失；本合同所涉及的條款為商業(yè)機密，雙方及演員應予保密。
2、乙方演員應保證與甲方宣傳口徑一致，未經(jīng)甲方同意，不得擅自將攝制組的人員變動、演員更換等情況和本劇內容、拍攝情況向各媒體或其他任何人泄露、披露。
七、違約責任。
1、任何一方違反約定義務（含保證義務、協(xié)助義務），每項或每次違約行為均應向另一方支付報酬總額%的違約金，并且賠償對方全部損失。上述條款對違約責任另有約定的，按約定執(zhí)行。
2、如因乙方或其演員與他人存在糾紛或因乙方演員原因導致本合同無法履行或本劇拍攝延期，均須賠償甲方全部損失（含向第三方支付的違約金、賠償金），延期的損失額按照每日x元計算。
3、如因乙方工作失職導致劇組發(fā)生人身財產(chǎn)傷害或安全事故，乙方須向甲方承擔賠償責任。如乙方負責的美術指導中在場景、人物造型及服裝、道具等方面，出現(xiàn)明顯歷史、地理和人文方面的錯誤，在向電影主管機關報審的影視劇中每出現(xiàn)一次錯誤，甲方有權扣除乙方%的酬金或由乙方向甲方支付酬金的%作為違約金。
八、聯(lián)絡。
1、本合同各方均書面指定授權代表及其聯(lián)絡方式，以向其他各方履行義務和接受其他各方履行義務，任何一方授權代表的簽字及其行為即可代表該方承擔法律后果；任何一方改變其授權代表或法定代表人及其聯(lián)絡方式，均須書面提前通知其他方。
2、本合同各方指定的授權代表及其聯(lián)絡方式為：
（1）甲方指定聯(lián)系人：，電話，傳真，電子信箱，通信地址，郵編。
（2）乙方指定聯(lián)系人：，電話，傳真，電子信箱，通信地址，郵編。
九、爭議解決雙方因合同的解釋或履行發(fā)生爭議，應先由雙方協(xié)商解決，如協(xié)商不成，雙方均可向地（如：甲方所在地或乙方所在地或本合同簽訂地）有管轄權的人民法院提起訴訟。
十、合同生效與文本、本合同的變更、續(xù)簽及其他未盡事宜，由雙方另行商定。
影視評論論文篇十四
影視評論是對電影、電視劇等影視作品進行評析和分析的文體。在繁忙的生活中，人們常常通過觀看影視作品來放松自己，獲得不一樣的體驗。而影視評論則是對這些作品的評判和觀點的表達。在我個人的影視評論體驗中，有一些心得和體會值得分享。
第一段：了解背景和獨特之處（200字）。
首先，在進行影視評論之前，我會盡可能了解該影視作品的制作背景和獨特之處。從導演、編劇、演員到劇情設定，每個方面都對影視作品的質量和觀賞性有著重要的影響。了解這些背景信息有助于我更客觀地評價影視作品，并且能更好地欣賞和理解作品的內涵。同時，我還會留意該作品在影視史上的位置和影響，以便能將其與其他作品進行比較和對照。
第二段：角度與立場的選擇（200字）。
其次，不同的影視評論往往有不同的角度和立場。在撰寫評論時，我會根據(jù)影視作品的類型和主題，選擇合適的角度和立場。例如，對于文藝片，我會更注重對其情感表達和藝術性的評價；對于動作片，我會更關注其動作場面和節(jié)奏的把握。這樣選擇合適的角度和立場，能更有針對性地對作品進行評價，也能更好地傳達我的觀點。
第三段：客觀分析和主觀情感并重（200字）。
與此同時，一個好的影視評論需要既有客觀的分析，又有主觀的情感。客觀的分析可包括對劇情的邏輯性、演員的表演能力、場景的布置等方面的評判。而主觀的情感則包括我個人對作品的喜愛或不喜愛、觸動或不觸動的評價。將客觀和主觀結合起來，能夠更準確地表達我對影視作品的看法，并為讀者提供一個全面的評判依據(jù)。
第四段：用詞準確且簡練（200字）。
在撰寫影視評論時，我會盡量用準確且簡練的語言，避免使用過于華麗或復雜的詞匯。用詞準確可以讓讀者更清晰地理解我的觀點，而簡練的語言則更容易引起讀者的興趣和共鳴，使得評論更具有可讀性。此外，我還會注意避免夸大和刻意渲染，力求真實地表達對作品的評價，讓讀者獲得真實和客觀的體驗。
第五段：總結和展望（200字）。
通過進行影視評論，我不僅僅是為了分享自己的觀點，更是對我對作品的深度思考和理解的展示。影視評論能夠為讀者提供不同的視角和思考方式，豐富他們的欣賞體驗。同時，通過撰寫影視評論，我也不斷提高自己的文學素養(yǎng)和表達能力。未來，我將繼續(xù)堅持閱讀和撰寫影視評論，以不斷提高自己的評論水平，為更多的讀者帶來更有價值的觀點和體驗。
總結起來，影視評論需要從多個方面綜合考量，包括了解作品背景、選擇合適的角度和立場、客觀分析和主觀情感并重、用詞準確且簡練等。通過影視評論，我不僅僅是對作品的評價，更是對自己思考和表達能力的一種鍛煉和提高。相信通過不斷的學習和實踐，我能夠成為更好的影視評論家，為讀者帶來更有質量和價值的評論作品。
影視評論論文篇十五
導言：
影視論文是大學教育的重要組成部分，也是學生綜合素質培養(yǎng)的重要途徑。在撰寫影視論文的過程中，我積累了許多經(jīng)驗和心得體會。本文將從選題、閱讀、寫作、修訂、分享五個方面總結我在影視論文寫作中的體會。
選題：
選題是論文寫作的第一步，也是最重要的一步。在選擇影視論文的題目時，我通常會根據(jù)自己的興趣和所學專業(yè)進行取舍。我發(fā)現(xiàn)，選擇一個自己感興趣的題目能夠激發(fā)我的寫作熱情，并且能保持良好的專注度。另外，選題時要注意廣度和深度的平衡。題目過于寬泛會導致論文內容過于泛泛而談，題目過于狹窄又容易陷入細節(jié)中無法自拔。因此，在選題時要充分考慮自己的研究能力和時間安排，選擇一個恰到好處的題目是影視論文寫作的關鍵。
閱讀：
寫作前，充分的閱讀是非常重要的。閱讀能幫助我了解已有的研究成果，為自己的論文定位提供指引。在閱讀過程中，我會盡量找到與自己論文主題相近的優(yōu)秀著作，重點關注作者的觀點和論證方法。同時，我也會挑選一些不同觀點的文章進行對比，這有助于我形成自己的獨立思考。除了書籍和論文，我還會多看一些相關影視作品，這樣可以提高自己對影視表達方式的理解。綜合閱讀的成果，我可以更明確地定位自己的論文觀點和論證框架。
寫作：
寫作是影視論文的核心部分。在寫作之前，我通常會先制定一個大綱，將自己的思路和觀點固定下來。然后，我會分段展開，每一段只闡述一個觀點，并進行有力的論證。文章的語言要力求簡潔明了，避免使用過多的行文修飾和華麗的辭藻。雖然影視論文不同于文藝創(chuàng)作，但是闡述清晰、語言優(yōu)美的論文更容易引起讀者的興趣和共鳴。此外，寫作時要注重邏輯性，避免跑題和羅列觀點而缺乏邏輯關聯(lián)。通過多次修改與完善，我為自己的影視論文提供了較好的文章架構和充分的支撐證據(jù)。
修訂：
修訂是寫作過程中不可或缺的一環(huán)。在完成初稿后，我通常會留出一定的時間來休息，并且重新審視自己的論文。修訂時，我主要關注語言的準確性和表達的效果。我會檢查文章中的語句是否通順、用詞是否恰當，同時也會修正一些拼寫和標點符號的錯誤。此外，我也會看看論文的整體結構是否合理，是否需要調整和重新安排。修訂完成后，我還會請同學或老師幫忙對論文進行審閱，聽取他們的意見和建議，這能有效地幫助我發(fā)現(xiàn)一些不足之處并進行改進。
分享：
寫完影視論文后，我會選擇有機會進行分享。分享能夠增加我對論文內容的自信，并與他人進行交流和討論，進一步提高自己的學術水平。在分享過程中，我會結合自己的論文進行簡要介紹，并強調其中的核心思想和獨到觀點。我還會多聽取其他人的觀點和建議，對自己的論文進行反思和總結。分享時，我會盡量用普通人能夠理解的語言進行解說，這樣能更好地傳達自己的觀點。
結語：
通過撰寫影視論文，我對于學術寫作有了更深的認識和體會。選題、閱讀、寫作、修訂和分享這五個環(huán)節(jié)都有其獨特的作用和重要性。每一次的論文寫作都給予了我許多啟示和提升，讓我不斷進步和成長。未來，我將繼續(xù)努力，不斷提升自己的寫作技巧和理論水平，為影視論文寫作貢獻自己的力量。
影視評論論文篇十六
尊敬的校長，老師們，同學們：
今天外邊下著大雪，天氣嚴寒，但是我的心是熱的。我早已盼望在劍橋同老師、同學們見面，互相交流?，F(xiàn)在正是金融危機的嚴冬季節(jié)，但是我看到年輕人，仿佛看到了春天，看到了光明和未來。因為我堅信，知識的力量，年輕人的勇氣，是可以改變人的命運、國家的命運、整個世界的命運。一篇好的演講應該是不加修飾的。用心說話，講真話，這就是演講的實質。我希望我的演講能夠給老師、同學們思想以啟迪。你們能夠記住其中一兩句話，那我也就滿足了。
到高等學府，我的心里總是充滿敬意。這種心情是由于我對知識、對老師、對學校的尊敬。所以，我方才深深地給校長、給老師們鞠個躬，那不是禮節(jié)，而是一個學生對待校長和老師應盡的禮貌。
來到向往已久的劍橋大學，非常高興。劍橋舉世聞名，培養(yǎng)出牛頓、達爾文、培根等許多杰出的科學家、思想家，為人類文明進步作出了重要貢獻。今年是劍橋建校800周年，我謹致以熱烈祝賀！首先，我向劍橋大學贈送“中華數(shù)字書苑”，其中收錄了中國出版的20萬種電子圖書，涉及中國政治、經(jīng)濟、歷史、文化等各個領域，大家可以從中更多地了解中國。
這是我第四次訪問英國。中英相距遙遠，但兩國人民的友好交往不斷增多。香港問題的圓滿解決，經(jīng)貿、文教、科技等領域的有效合作，為發(fā)展中英全面戰(zhàn)略伙伴關系奠定了堅實基礎。在此，我向長期致力于中英友好的朋友們表示崇高的敬意！
今天，我演講的題目是：用發(fā)展的眼光看中國。
我深深愛著的祖國——古老而又年輕。
說她古老，她是一個有著數(shù)千年文明史的東方大國。中華民族以自己的勤勞和智慧，創(chuàng)造了燦爛的古代文明，對人類發(fā)展作出過重大貢獻。
說她年輕，新中國成立才60年，改革開放才30年。中國人民經(jīng)過長期不懈的斗爭建立了新中國，又經(jīng)過艱苦的探索，終于找到了適合國情的發(fā)展道路——中國特色社會主義道路，文明古國煥發(fā)了青春活力。
中國改革開放，最重要的是解放思想，最根本、最具有長遠意義的是體制創(chuàng)新。我們推進經(jīng)濟體制改革，建立了社會主義市場經(jīng)濟體制。在政府的宏觀調控下，充分發(fā)揮市場對資源配置的基礎性作用。我們深化政治體制改革，把發(fā)展民主和完善法制結合起來，實行人民當家作主，依法治國，建設社會主義法治國家。
改革開放的實質，就是堅持以人為本，通過解放和發(fā)展生產(chǎn)力滿足人們日益增長的物質文化需求，在公正的條件下促進人的全面發(fā)展；就是保障人民的民主權利，讓國家政通人和、興旺發(fā)達；就是維護人的尊嚴和自由，讓每個人的智慧和力量得以迸發(fā)，成功地追求自己的幸福生活。
30年來，中國貧困人口減少了2億多，人均壽命提高了5歲，8300萬殘疾人得到政府和社會的特殊關愛，這是中國保障人權的光輝業(yè)績。九年免費義務教育的推行，農(nóng)村合作醫(yī)療制度的建立，社會保障體系的完善，使學有所教、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)的理想，正在變?yōu)楝F(xiàn)實。
我愿借用兩句唐詩形容中國的現(xiàn)狀：“潮平兩岸闊，風正一帆懸?！敝袊苏谂崿F(xiàn)現(xiàn)代化，這是一個古而又新的發(fā)展中大國進行的一場偉大實踐。掌握了自己命運的中國人民，對未來充滿信心！
我深深愛著的祖國——歷經(jīng)磨難而又自強不息。
我年輕時曾長期工作在中國的西北地區(qū)。在那浩瀚的沙漠中，生長著一種稀有的樹種，叫胡楊。它扎根地下50多米，抗干旱、斗風沙、耐鹽堿，生命力極其頑強。它“生而一千年不死，死而一千年不倒，倒而一千年不朽”，世人稱為英雄樹。我非常喜歡胡楊，它是中華民族堅韌不拔精神的象征。
千百年來，中華民族一次次戰(zhàn)勝了天災人禍，渡過了急流險灘，昂首挺胸地走到今天。深重的災難，鑄就了她百折不撓、自強不息的品格。中華民族的歷史證明了一個真理：一個民族在災難中失去的，必將從民族的進步中得到補償。
此時此刻，我不禁想起在汶川地震災區(qū)的親身經(jīng)歷。去年5月，四川汶川發(fā)生震驚世界的特大地震，北川中學被夷為平地，孩子傷亡慘重。可是，時隔10天，當我第二次來到這里時，鄉(xiāng)親們已在廢墟上搭起了板房教室，校園里又回蕩著孩子們朗朗的讀書聲。當時我在黑板上，給同學們寫下了“多難興邦”幾個字。地震發(fā)生以來，我7次到汶川災區(qū)，碰到這樣感人的事跡不勝枚舉。我為我們中華民族這種愈挫愈奮的精神深深感動。這種偉大的精神，正是我們的民族飽經(jīng)憂患而愈益堅強、生生不息的力量源泉。
經(jīng)過半個多世紀的艱苦奮斗，中國有了比較大的發(fā)展，經(jīng)濟總量躍居世界前列，但我們仍然是一個發(fā)展中國家，同發(fā)達國家相比還有很大的差距。人口多，底子薄，發(fā)展不平衡，這種基本國情還沒有從根本上得到改變。中國的人均gdp水平，排在世界100位之后，僅為英國的十八分之一。到過中國旅游的朋友，你們所看到的城市是現(xiàn)代的，而我們的農(nóng)村還比較落后。
到本世紀中葉，中國要基本實現(xiàn)現(xiàn)代化，面臨三大歷史任務：既要努力實現(xiàn)歐洲早已完成的工業(yè)化，又要追趕新科技革命的浪潮；既要不斷提高經(jīng)濟發(fā)展水平，又要實現(xiàn)社會公平正義；既要實現(xiàn)國內的可持續(xù)發(fā)展，又要承擔相應的國際責任。中國要趕上發(fā)達國家水平，還有很長很長的路要走，還會遇到許多艱難險阻。但是，任何困難都阻擋不住中國人民前進的步伐，只要我們堅持不懈地努力奮斗，中國現(xiàn)代化的目標就一定能夠實現(xiàn)。
我深深愛著的祖國——珍視傳統(tǒng)而又開放兼容。
中華傳統(tǒng)文化底蘊深厚、博大精深。“和”在中國古代歷史上被奉為最高價值，是中華文化的.精髓。中國古老的經(jīng)典——《尚書》就提出“百姓昭明，協(xié)和萬邦”的理想，主張人民和睦相處，國家友好往來。
“和為貴”的文化傳統(tǒng)，哺育了中華民族寬廣博大的胸懷。我們的民族，既能像大地承載萬物一樣，寬厚包容；又能像蒼天剛健運行一樣，彰顯正義。
15世紀，中國著名航海家鄭和七下西洋，到過三十幾個國家。他帶去了中國的茶葉、絲綢、瓷器，還幫助沿途有的國家剿滅海盜，真正做到了播仁愛于友邦。
國強必霸，不適合中國。稱霸，既有悖于我們的文化傳統(tǒng)，也違背中國人民意志。中國的發(fā)展不損害任何人，也不威脅任何人。中國要做和平的大國、學習的大國、合作的大國，致力于建設一個和諧的世界。
不同國家、不同民族的文化，需要相互尊重、相互包容和相互學習。今天的中國，有3億人在學英語，有100多萬青年人在國外留學。我們的電視、廣播、出版等新聞傳媒，天天都在介紹世界各地的文化藝術。正因為我們善于在交流中學習，在借鑒中收獲，才有今天中國的繁榮和進步。
進入21世紀，經(jīng)濟全球化、信息網(wǎng)絡化，已經(jīng)把世界連成一體，文化的發(fā)展將不再是各自封閉的，而是在相互影響中多元共存。一個國家、一個民族對人類文化貢獻的大小，越來越取決于她吸收外來文化的能力和自我更新的能力。中國將永遠堅持開放兼容的方針，既珍視傳統(tǒng)，又博采眾長，用文明的方式、和諧的方式實現(xiàn)經(jīng)濟繁榮和社會進步。
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