總結(jié)是我們匯報(bào)工作和學(xué)習(xí)成果的重要材料，能夠展示個(gè)人的價(jià)值和能力。一個(gè)好的總結(jié)應(yīng)該具備客觀、準(zhǔn)確、簡(jiǎn)潔的特點(diǎn)。“總結(jié)是成功的階梯”，以下是一些成功人士的總結(jié)范文，讓我們一起來(lái)學(xué)習(xí)和借鑒。
鄉(xiāng)土文化的論文篇一
一、活動(dòng)目的
1.通過(guò)野外觀察、調(diào)查，使學(xué)生了解本地區(qū)東北部的地形、地質(zhì)、氣候、土壤、植被等各個(gè)自然條件之間的相互聯(lián)系和作用，培養(yǎng)學(xué)生觀察和分析地理事物的能力，為以后利用這些知識(shí)創(chuàng)造條件。
2. 觀察、調(diào)查鄉(xiāng)村農(nóng)民如何利用本地的自然條件從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)自然、愛(ài)鄉(xiāng)土，建設(shè)祖國(guó)，向自然進(jìn)軍的決心和信心。
二、活動(dòng)范圍
本縣20公里左右范圍內(nèi)的小區(qū)域(明確四至界限)，可確定七個(gè)觀察點(diǎn)。各觀察點(diǎn)活動(dòng)內(nèi)容：
第一觀察點(diǎn)：認(rèn)識(shí)位置，了解活動(dòng)范圍，熟悉本區(qū)的地圖，確定方向，制定路線(xiàn)圖。
第二觀察點(diǎn)：了解本區(qū)內(nèi)山丘的成因，描述其形狀，訪(fǎng)問(wèn)地名的來(lái)源，認(rèn)識(shí)石英巖、砂巖、頁(yè)巖等幾種巖石，采集有關(guān)標(biāo)本。
第三觀察點(diǎn)：了解幾種地形形態(tài)(山頂、山坡、鞍部臺(tái)地、丘陵)，觀察地形對(duì)土壤、植被以及土地利用的影響，認(rèn)識(shí)白皮松、馬尾松、洋槐、杉木等幾種樹(shù)木，采集有關(guān)標(biāo)本。
第四觀察點(diǎn)：了解本區(qū)地形形成和利用，觀察本區(qū)農(nóng)業(yè)的特點(diǎn)以及和市內(nèi)的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系。
第五觀察點(diǎn)：了解巖漿巖侵入體的形成，分析地層剖面。
第六觀察點(diǎn)：了解本區(qū)煤礦的生成，認(rèn)識(shí)沉積巖的特征，采集有關(guān)標(biāo)本。
第七觀察點(diǎn)：認(rèn)識(shí)本區(qū)土壤類(lèi)型，了解作物的種類(lèi)和分布情況、農(nóng)民利用自然與自然斗爭(zhēng)的實(shí)例。
三、組織領(lǐng)導(dǎo)
由地理教師領(lǐng)隊(duì)，聘請(qǐng)生物教師和班主任參加指導(dǎo)，把參加鄉(xiāng)土地理研究的學(xué)生分為三個(gè)小組，每個(gè)小組在同一觀察、調(diào)查之中，分別有重點(diǎn)的研究一兩項(xiàng)內(nèi)容。
四、工作安排
1.指導(dǎo)教師要收集有關(guān)資料，整理后印發(fā)給學(xué)生學(xué)習(xí)。并且到野外觀察點(diǎn)做好預(yù)習(xí)工作。
2.指導(dǎo)教師向?qū)W生作有關(guān)鄉(xiāng)土地理研究問(wèn)題的業(yè)務(wù)報(bào)告。
3.每三周進(jìn)行一次活動(dòng)，每次三小時(shí)左右。以上七個(gè)觀察點(diǎn)的活動(dòng)，分五次進(jìn)行。必要的訪(fǎng)問(wèn)，可在觀察、調(diào)查過(guò)程中結(jié)合進(jìn)行。
4.根據(jù)實(shí)地活動(dòng)的收獲，寫(xiě)成鄉(xiāng)土地理研究書(shū)面報(bào)告。
五、成果處理
1.在全校一定范圍內(nèi)，由學(xué)生作鄉(xiāng)土地理研究的口頭報(bào)告。
2.在講授本縣地理時(shí)，應(yīng)用鄉(xiāng)土地理研究成果，充實(shí)關(guān)于本縣地理的教學(xué)內(nèi)容。
鄉(xiāng)土文化的論文篇二
［論文摘要］公民教育視野下，用社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為我國(guó)公民教育的指導(dǎo)思想，就要求用主流意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)受教育者，讓青年學(xué)生在形勢(shì)政策教育中受到公民教育的熏陶。
黨明確提出“把社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)作為主線(xiàn)，貫穿到國(guó)民教育和精神文明建設(shè)全過(guò)程”。新中國(guó)成立以來(lái)，我國(guó)高等教育和人才培養(yǎng)模式從精英教育進(jìn)入大眾化教育階段。全面而系統(tǒng)地探索現(xiàn)代形勢(shì)與政策教育模式，促進(jìn)現(xiàn)代公民教育，對(duì)于加深認(rèn)識(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義高等教育的發(fā)展道路具重要意義。
一、公民教育的現(xiàn)狀及存在問(wèn)題。
（一）德育教育的理念弱化。
高校德育教育工作應(yīng)當(dāng)立足現(xiàn)實(shí)，注重對(duì)社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題的追蹤，提倡師生、生生間的互動(dòng)交流。然而，當(dāng)下封閉性的高校德育教育缺少與社會(huì)熱點(diǎn)的追蹤，教育內(nèi)容缺少針對(duì)性和層次性，因此，當(dāng)處于年輕氣盛的高校學(xué)生在看待一些社會(huì)問(wèn)題如房?jī)r(jià)過(guò)高、貧富差距懸殊、看病難、看病貴等形形色色的社會(huì)現(xiàn)象時(shí)，傳統(tǒng)德育教育灌輸式的方法效果不佳。
（二）大眾文化的負(fù)面影響。
（三）公民意識(shí)培養(yǎng)薄弱。
公民意識(shí)是一種現(xiàn)代意識(shí)，體現(xiàn)為高校學(xué)生對(duì)于公民權(quán)利、公民義務(wù)以及公民責(zé)任的認(rèn)同與遵循。目前，高校存在重視公民義務(wù)教育，而忽視公民權(quán)利教育，注重的是臣屬公民角色的塑造。教師作為權(quán)威，基本以大班講課的.方式進(jìn)行灌輸，學(xué)生參與性不強(qiáng)，積極性不高。此外，學(xué)生的公民參與大都是被動(dòng)的，大學(xué)生往往處于金字塔的底層，他們作為公民參與相關(guān)活動(dòng)是被動(dòng)式的，無(wú)法彰顯公民參與的重要性。
二、形勢(shì)政策教育融入公民教育的意義。
學(xué)校公民教育屬于德育的范疇。形勢(shì)政策教育的關(guān)鍵，在于切實(shí)把它融入公民教育的全過(guò)程，轉(zhuǎn)化為當(dāng)代大學(xué)生的自覺(jué)追求。所謂“融入”意味著有機(jī)結(jié)合和滲透，形勢(shì)政策教育體系建設(shè)和公民教育工作不應(yīng)該是“兩張皮”，只有有機(jī)結(jié)合在一起，互相滲透，才能“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”，使形勢(shì)政策教育體系內(nèi)容有更強(qiáng)的可接受性。
三、把形勢(shì)政策教育融入加強(qiáng)我國(guó)公民教育全過(guò)程的主要途徑。
把形勢(shì)政策教育融入公民教育全過(guò)程，也就是要把形勢(shì)政策教育的基本內(nèi)容通過(guò)一定的方式方法，同公民教育的內(nèi)容有效結(jié)合起來(lái)，特別是同思想教育的內(nèi)容有機(jī)結(jié)合起來(lái)，在幫助人們確立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀方面發(fā)揮重要作用。
（一）注重意識(shí)培養(yǎng)。
應(yīng)當(dāng)注重增強(qiáng)高校學(xué)生的法制觀念，提升道德品質(zhì)，使他們透過(guò)事物的現(xiàn)象來(lái)看本質(zhì)，具備堅(jiān)定的政治立場(chǎng)，敏銳的政治觀察力、鑒別力。同時(shí)，學(xué)校德育工作借助形勢(shì)政策教育，通過(guò)對(duì)時(shí)事熱點(diǎn)的傳播，可以促進(jìn)學(xué)生對(duì)多種價(jià)值文化產(chǎn)生思辨，以增進(jìn)大學(xué)生公民意識(shí)與公民教育。
（二）多開(kāi)設(shè)相關(guān)形勢(shì)政策教育講壇、論壇。
公民意識(shí)的培養(yǎng)必須經(jīng)歷認(rèn)知、情感、意向和行為的四個(gè)階段。因此結(jié)合現(xiàn)階段我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展現(xiàn)狀，建議多開(kāi)設(shè)相關(guān)的形勢(shì)政策教育的講壇、論壇，使學(xué)生由被動(dòng)接受到主動(dòng)聆聽(tīng)。要通過(guò)國(guó)內(nèi)熱點(diǎn)形勢(shì)的闡述，引導(dǎo)大學(xué)生觀察我國(guó)社會(huì)主義民主政治的優(yōu)越性。當(dāng)下可以結(jié)合建黨90周年來(lái)回顧黨史，重走長(zhǎng)征路，體驗(yàn)國(guó)家發(fā)展等，為大學(xué)生提供公民教育的理論基礎(chǔ)和成功范例。
（三）建立價(jià)值坐標(biāo)——積極引導(dǎo)青年學(xué)生樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀。
公民教育是大學(xué)生自身全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要。要努力發(fā)揮模范的榜樣作用，特別要注重身邊典型的示范作用，充分發(fā)揮他們可親可信的優(yōu)勢(shì)，引導(dǎo)廣大學(xué)生自覺(jué)遵守愛(ài)國(guó)守法、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)等基本道德規(guī)范，使廣大學(xué)生明確是非、善惡、美丑界線(xiàn)，推動(dòng)形成良好校風(fēng)學(xué)風(fēng)，形成和諧的人際關(guān)系和文明的社會(huì)風(fēng)尚。
（四）營(yíng)造良好的校園輿論氛圍。
把形勢(shì)政策教育與校園建設(shè)相結(jié)合。校園文化建設(shè)要以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為導(dǎo)向，以建設(shè)優(yōu)良的校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)為核心，以?xún)?yōu)化、美化校園文化環(huán)境為重點(diǎn)，以豐富多彩、健康向上的校園文化活動(dòng)為載體，推動(dòng)形成厚重的校園文化積淀和清新的校園文明風(fēng)尚，使學(xué)生在日常學(xué)習(xí)、生活中接受先進(jìn)文化的熏陶和文明風(fēng)尚的感染，在良好的校園人文、自然環(huán)境中陶冶情操，促進(jìn)自我全面發(fā)展和健康成長(zhǎng)。要以倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值體系為主要內(nèi)容，深入開(kāi)展唱讀講傳活動(dòng)，在校園形成健康向上的良好氛圍。
總之，形勢(shì)政策教育是高?！皟烧n”教學(xué)的一個(gè)重要組成部分。如何更好地回顧黨史，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，引領(lǐng)學(xué)生更好地通過(guò)形勢(shì)與政策課程這一媒介，更好地樹(shù)立現(xiàn)代公民意識(shí)，正是當(dāng)下我們形勢(shì)政策教育的特殊魅力。
【參考文獻(xiàn)】趙暉.社會(huì)轉(zhuǎn)型與公民教育——中國(guó)公民教育目標(biāo)與內(nèi)容體系的建構(gòu)[m].北京:人民教育出版社,2007.
鄉(xiāng)土文化的論文篇三
論文摘要:繪畫(huà)和設(shè)計(jì)是藝術(shù)的重要組成部分,兩者雖屬于不同的門(mén)類(lèi),卻有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。在創(chuàng)作理念、技法等方面,繪畫(huà)和設(shè)計(jì)是互為作用,互為服務(wù)的。而現(xiàn)代藝術(shù)不是單純指各種美術(shù)流派,它是一種復(fù)雜的社會(huì)思潮的體現(xiàn),深刻地影響了西方社會(huì)的意識(shí)形態(tài),同時(shí)也影響到其它領(lǐng)域?，F(xiàn)代藝術(shù)為平面設(shè)計(jì)提供了豐富的、更多的形式語(yǔ)言,促進(jìn)了平面設(shè)計(jì)的表達(dá)和新風(fēng)格的形成,為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供了豐富的營(yíng)養(yǎng)。由此,現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)在自覺(jué)的層次上步入了多元化、自主化的境地。
20世紀(jì)是一個(gè)無(wú)法比擬的時(shí)代,各種藝術(shù)形式在反傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上,呈現(xiàn)出千姿百態(tài)的景象,它幾乎很難用一種風(fēng)格和形式進(jìn)行描述,也很難用傳統(tǒng)的觀念進(jìn)行分類(lèi)。工業(yè)技術(shù)的飛速發(fā)展,不但對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)生活帶來(lái)了巨大的沖擊,同時(shí)也為藝術(shù)家們帶來(lái)了新的藝術(shù)內(nèi)容和新的表現(xiàn)形式。在1907年到第二次世界大戰(zhàn)期間,在歐洲和美國(guó)相繼出現(xiàn)了一系列的藝術(shù)運(yùn)動(dòng),是針對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)而進(jìn)行全面、徹底的藝術(shù)革新運(yùn)動(dòng)不僅是對(duì)人類(lèi)文明中從傳統(tǒng)藝術(shù)的內(nèi)容、目的價(jià)值觀、服務(wù)對(duì)象、表現(xiàn)形式、創(chuàng)作手段到表達(dá)媒介的徹底改變,而且也為現(xiàn)代視覺(jué)設(shè)計(jì)領(lǐng)域注入了新的活力,極大地豐富了招貼設(shè)計(jì)的視覺(jué)語(yǔ)言。
立體主義運(yùn)動(dòng)從1908年開(kāi)始,一直延續(xù)到了20世紀(jì)20年代中期,是現(xiàn)代藝術(shù)中最重要的運(yùn)動(dòng),它不僅對(duì)20世紀(jì)初的前衛(wèi)藝術(shù)家產(chǎn)生了重大的影響,導(dǎo)致了新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn),并且對(duì)平面設(shè)計(jì)從表現(xiàn)形式到思維方式都有著巨大的影響。
主要代表人物是帕布羅·^v^和喬治·布拉克。他們的創(chuàng)作來(lái)自?xún)蓚€(gè)不同的源泉,一個(gè)是非洲的原始藝術(shù)形式,特別是原始部落的面具、雕塑和埃及的出土文物;另一個(gè)是保羅·塞尚的靜物和風(fēng)景繪畫(huà)。20世紀(jì)初,當(dāng)人們還沉浸在傳統(tǒng)藝術(shù)的浪漫優(yōu)美的氛圍中時(shí),^v^在1907年向世人展示了“第一件有立體主義傾向的作品——《亞維農(nóng)少女》,人們被這抽象成幾何人形的畫(huà)面震驚了,這是向傳統(tǒng)的審美觀進(jìn)行的尖銳挑戰(zhàn)。因?yàn)榱Ⅲw主義“否認(rèn)了從一個(gè)視點(diǎn)觀察事物和表現(xiàn)事物的傳統(tǒng)方法,把三度空間的畫(huà)面歸結(jié)成平面的,兩度空間的畫(huà)面。明暗、光線(xiàn)、空氣、氛圍表現(xiàn)的趣味讓位于由直線(xiàn)、曲線(xiàn)所構(gòu)成的輪廓、塊面堆積與交錯(cuò)的趣味和情調(diào)”。
立體主義運(yùn)動(dòng)分為兩個(gè)階段,第一個(gè)階段是1908年到1912年,這時(shí)期基本上是^v^和布拉克的二人活動(dòng),后來(lái)影響到其他青年藝術(shù)家進(jìn)行嘗試,逐漸形成一個(gè)國(guó)際運(yùn)動(dòng)。他們分析繪畫(huà)中的各種基本組成元素,對(duì)于色彩、形式、結(jié)構(gòu)都提出了具體的分析原則,在繪畫(huà)上逐步走向理性分析的方向,稱(chēng)為“分析立體主義”時(shí)期。^v^還開(kāi)始嘗試把這種思維方式、觀察處理藝術(shù)狀態(tài)的方法用在雕塑上,受他影響的幾個(gè)前衛(wèi)雕塑家推動(dòng)了立體雕塑的形成。
第二個(gè)階段是從1912年開(kāi)始的,立體主義往更主觀、更抽象、更復(fù)雜的方向發(fā)展。^v^開(kāi)始嘗試使用新的媒介進(jìn)行拼貼,他在作品中使用舊報(bào)紙、海報(bào)殘片、廢棄的公共汽車(chē)票等,之后還使用了木片、沙、金屬等材料在作品中進(jìn)行拼貼。這是繪畫(huà)史上第一次使用其他材料,通過(guò)不同材料的組合和造型,達(dá)到和諧的藝術(shù)效果,被稱(chēng)為“綜合立體主義”時(shí)期,開(kāi)創(chuàng)了繪畫(huà)漸新的方向,表現(xiàn)方式使藝術(shù)家空前的自由。
立體主義在造型、空間的處理手法上,新材料的運(yùn)用方面都給現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)帶來(lái)了新的啟示。在進(jìn)入了綜合立體主義階段后,利用多種不同素材的組合去創(chuàng)造一個(gè)新的形象,開(kāi)始使用拼貼來(lái)進(jìn)行表現(xiàn),強(qiáng)調(diào)肌理和色彩的質(zhì)感。傳統(tǒng)的寫(xiě)實(shí)的、具象的形象被抽象的幾何化的形象代替,新材料拼合出色彩和肌理都逼真的形象,創(chuàng)造出新的平面設(shè)計(jì)語(yǔ)言。抽象的幾何形態(tài),多視角的畫(huà)面,不同空間的物象組合,新材料的運(yùn)用,拼貼手法的使用,為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)提供了新的創(chuàng)造元素,極大地豐富了平面設(shè)計(jì)語(yǔ)言,開(kāi)拓了新的設(shè)計(jì)思維。無(wú)論在當(dāng)時(shí),還是在今天的招貼設(shè)計(jì)和平面設(shè)計(jì)中,我們?nèi)匀豢梢钥吹搅Ⅲw主義的影響。
未來(lái)主義于20世紀(jì)初在意大利興起,它是涉及到繪畫(huà)、雕塑和建筑設(shè)計(jì)等領(lǐng)域的一場(chǎng)影響深刻的藝術(shù)運(yùn)動(dòng)。它崇尚機(jī)器速度,拋棄傳統(tǒng)的趣味,反對(duì)一切模仿的形式,對(duì)抗和諧與高雅的趣味,否定藝術(shù)批評(píng)的作用,對(duì)達(dá)達(dá)主義運(yùn)動(dòng)和構(gòu)成主義運(yùn)動(dòng)都有著深刻的影響,并且為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)提供了高度自由的設(shè)計(jì)方式。
未來(lái)主義的代表人物為意大利詩(shī)人費(fèi)里波·馬里內(nèi)諦,他于1909年2月份在法國(guó)報(bào)紙《費(fèi)加羅報(bào)》上發(fā)表的《未來(lái)主義宣言》為標(biāo)志,成為未來(lái)主義運(yùn)動(dòng)的奠基人。他認(rèn)為應(yīng)該慶祝速度、戰(zhàn)爭(zhēng)和暴力,這些活動(dòng)才是代表未來(lái)的實(shí)質(zhì)。他反對(duì)任何傳統(tǒng)的藝術(shù)形式,認(rèn)為真正藝術(shù)創(chuàng)作的靈感來(lái)源應(yīng)該是意大利和歐洲的技術(shù)成就,而不是古典的傳統(tǒng),應(yīng)該歌頌技術(shù)之美、戰(zhàn)爭(zhēng)之美和速度之美。
未來(lái)主義摒棄一切傳統(tǒng)的繪畫(huà)方式和表現(xiàn)手段,強(qiáng)調(diào)藝術(shù)反映工業(yè)時(shí)代的現(xiàn)代感,致力于通過(guò)表現(xiàn)運(yùn)動(dòng)和速度來(lái)展現(xiàn)工社會(huì)的審美觀念,贊美機(jī)器、運(yùn)動(dòng)、速度和暴力。未來(lái)主義一面吸收了分析立體主義用分解物體的方法來(lái)表現(xiàn)物體的運(yùn)動(dòng)感,另一方面借鑒了新印象主義點(diǎn)彩的繪圖技巧,用線(xiàn)和色彩表現(xiàn)連續(xù)的層次組合和一系列重疊的形,還經(jīng)常把同時(shí)發(fā)生的各種現(xiàn)象放在一幅作品中,來(lái)表現(xiàn)物體運(yùn)動(dòng)時(shí)的情景,用無(wú)拘束的構(gòu)圖,狂亂的線(xiàn)條和筆觸表現(xiàn)物象的運(yùn)動(dòng)感和速度感。巴拉的代表作《鏈子上一條狗的動(dòng)態(tài)》體現(xiàn)了未來(lái)主義的風(fēng)格,描繪的是奔跑的狗和女人的足,用重復(fù)的形來(lái)表現(xiàn)物象的運(yùn)動(dòng),將奔跑的狗連續(xù)運(yùn)動(dòng)時(shí)在不同的時(shí)間腿部的動(dòng)作瞬間定格在一張畫(huà)布上,這些動(dòng)作瞬間就會(huì)凝固成一個(gè)個(gè)變化階段,這是未來(lái)主義藝術(shù)家以靜態(tài)的手段描寫(xiě)動(dòng)態(tài)物體的積極嘗試,對(duì)后來(lái)超現(xiàn)實(shí)主義、達(dá)達(dá)主義等畫(huà)派產(chǎn)生了直接的影響。
對(duì)于平面設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō),未來(lái)主義主張利用抽象元素在畫(huà)面中的穿插、重疊,以及線(xiàn)的力量來(lái)表現(xiàn)作品的運(yùn)動(dòng)感、速度感和力量感。他們對(duì)字體設(shè)計(jì)、字母形態(tài)及組合構(gòu)成有獨(dú)到的見(jiàn)解,強(qiáng)調(diào)對(duì)時(shí)代和生活的感受、內(nèi)容和形式的統(tǒng)一,把平面設(shè)計(jì)的內(nèi)容通過(guò)具體的畫(huà)面形式表現(xiàn)出來(lái)。通過(guò)圖形、文字、色彩等要素體現(xiàn)出力量感是未來(lái)主義平面設(shè)計(jì)的風(fēng)格,未來(lái)主義詩(shī)歌和宣傳品的設(shè)計(jì)是他們平面設(shè)計(jì)風(fēng)格的典型表現(xiàn)。馬里內(nèi)諦正于1913年6月份在《拉謝巴》刊物上發(fā)表了一篇文章,宣傳他的平面設(shè)計(jì)觀點(diǎn),他認(rèn)為新時(shí)代的語(yǔ)言應(yīng)該是不受以前規(guī)律限制的自由組合。在版面編排上,他也主張推翻所有的傳統(tǒng)的編排方法,以完全自由的方式取代。他在其中一頁(yè)上發(fā)表了自己的詩(shī)歌,完全違反語(yǔ)法,編排自由,縱橫交錯(cuò),雜亂無(wú)章,字體各種各樣,大小不一,在版面上形成一個(gè)完全混亂的,無(wú)政府主義的形式。從這里開(kāi)始,意大利未來(lái)主義形成了自己的平面設(shè)計(jì)風(fēng)格,稱(chēng)為,成為“自由文字”。馬里內(nèi)諦任認(rèn)為詩(shī)歌額其他文學(xué)作品首先應(yīng)該是解放作家自己的手段,解放的內(nèi)容包括從語(yǔ)法中擺脫出來(lái),從陳舊的版面編排控制下擺脫出來(lái)。他的這一主張,在未來(lái)主義藝術(shù)家這一時(shí)期設(shè)計(jì)的招貼畫(huà)、書(shū)籍和雜志中得到充分發(fā)揮。
未來(lái)主義藝術(shù)家對(duì)藝術(shù)和人類(lèi)文化的進(jìn)步,持樂(lè)觀積極的態(tài)度,他們是現(xiàn)代機(jī)。
器文明和技術(shù)進(jìn)步的狂熱歌頌者和崇拜者,對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)的貢獻(xiàn)也并不只是藝術(shù)風(fēng)格、形式語(yǔ)言的創(chuàng)新,其重要性更體現(xiàn)在激進(jìn)的藝術(shù)主張,,以及自由不羈的無(wú)政府主義的宣傳所引發(fā)的強(qiáng)大感染力與煽動(dòng)性。未來(lái)主義在平面設(shè)計(jì)的形式上給后來(lái)的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)提供了高度自由的編排借鑒,而且還影響著計(jì)算機(jī)出現(xiàn)以后的當(dāng)代平面設(shè)計(jì)。三、達(dá)達(dá)主義(dada)。
達(dá)達(dá)主義是第一次世界大戰(zhàn)期間,一群對(duì)社會(huì)前途感到失望和困惑的小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子首先在瑞士蘇黎世,之后在德國(guó)的柏林,法國(guó)的巴黎和美國(guó)的紐約發(fā)展起來(lái)的一個(gè)高度無(wú)政府主義的藝術(shù)運(yùn)動(dòng)。他們用偶然在字典上翻到的詞來(lái)稱(chēng)呼這一藝術(shù)運(yùn)動(dòng),主張用消極的無(wú)政府主義和破壞形式來(lái)表達(dá)他們對(duì)以前的藝術(shù),現(xiàn)實(shí)世界和戰(zhàn)爭(zhēng)的反映,以批判的觀念重新審視傳統(tǒng),對(duì)藝術(shù)的準(zhǔn)則進(jìn)行瓦解和嘲諷,力圖反主流文化和徹底解放視覺(jué)的想象。達(dá)達(dá)主義反對(duì)所有的現(xiàn)存藝術(shù),反理性,認(rèn)為世界是沒(méi)有任何規(guī)律可以遵循的,唯一可以遵循的是機(jī)會(huì)和偶然性。達(dá)達(dá)主義具有強(qiáng)烈的虛無(wú)主義特點(diǎn),是知識(shí)分子在特殊情況下的一種個(gè)人情緒的宣泄,對(duì)20世紀(jì)的藝術(shù)和平面設(shè)計(jì)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在破壞意義上的達(dá)達(dá)精神的真正先驅(qū)是制作現(xiàn)成品的馬塞爾·杜桑,他曾用立體主義語(yǔ)言創(chuàng)造過(guò)經(jīng)典的繪畫(huà)《下樓梯的裸女》,用靜止的形象記錄傳達(dá)了運(yùn)動(dòng)的可能性。他的驚世駭俗的“作品”是在1917年用小便池制作的“泉”,引起了極大的嘩然;另外還在復(fù)制的蒙娜麗莎臉上加上兩撇胡子的畫(huà)等。他以堅(jiān)定不移的自我邏輯和杰出的稟賦,將他藝術(shù)家的命運(yùn)貢獻(xiàn)給了顛倒的、貶義的、反藝術(shù)的、甚至非藝術(shù)的美術(shù)原則。但他是藝術(shù)與生活融合的主倡者。
德國(guó)漢諾威的詩(shī)人兼畫(huà)家?guī)焯亍な┩厥沁_(dá)達(dá)主義平面設(shè)計(jì)的代表人物。他的版面編排隨意,強(qiáng)調(diào)藝術(shù)視覺(jué)效果,版面沒(méi)有實(shí)質(zhì)的內(nèi)容,且大部分的版面內(nèi)容都難以讀懂,但是他的版面排版工整,并經(jīng)常使用象征的版面設(shè)計(jì)手法,追求完全自由與偶然性法則相互作用的創(chuàng)作方式。同時(shí),他還大量利用各種平面印刷品、照片進(jìn)行隨意拼貼、拼湊,是照片拼貼設(shè)計(jì)的重要早期探索人物。
達(dá)達(dá)主義對(duì)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的影響是從形式上開(kāi)始的,他的對(duì)現(xiàn)成品使用的隨意性、偶然性,成為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)創(chuàng)造語(yǔ)匯與表現(xiàn)手法的能源。達(dá)達(dá)主義對(duì)意大利未來(lái)主義的精神和形式進(jìn)行進(jìn)一步的探索和發(fā)展,繼而又為超現(xiàn)實(shí)主義的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。
超現(xiàn)實(shí)主義運(yùn)動(dòng)是1920年出現(xiàn)在法國(guó)的一個(gè)重要的現(xiàn)代藝術(shù)運(yùn)動(dòng),超現(xiàn)實(shí)主義在文學(xué)、喜劇和藝術(shù)上都有不同程度的發(fā)展。第一次世界大戰(zhàn)給歐洲文明造成了巨大破壞和損害,使大批知識(shí)分子感到茫然,出現(xiàn)了虛無(wú)主義思想。他們以為所謂的真實(shí)表象都是虛偽的,要了解社會(huì)的真實(shí),只有藝術(shù)家的自我感覺(jué)可以依賴(lài)和信任,這種思潮很快得到其他藝術(shù)家的認(rèn)同,發(fā)展為一個(gè)運(yùn)動(dòng)。1924年,安德烈·布里東發(fā)表了一篇名為《超現(xiàn)實(shí)主義宣言》,宣告超現(xiàn)實(shí)主義的開(kāi)始。超現(xiàn)實(shí)主義繼承了達(dá)達(dá)主義對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批評(píng)態(tài)度,對(duì)于字體、文字、文學(xué)的表達(dá)方法、語(yǔ)法規(guī)律,文化、美學(xué)持否定態(tài)度,對(duì)奧地利心理學(xué)家佛洛伊德·西格蒙德的心理學(xué)研究倍加贊賞,聲稱(chēng)要進(jìn)行精神領(lǐng)域的革命,主張發(fā)覺(jué)未開(kāi)發(fā)的想象,幻想的心靈世界,全面地解放思想。超現(xiàn)實(shí)主義是非理性的,更強(qiáng)調(diào)無(wú)意識(shí)是一種與理性思想相分離的意識(shí)流。超現(xiàn)實(shí)主義不僅是一種美學(xué)風(fēng)格,還是一種認(rèn)識(shí)方式,一種生活方式。
超現(xiàn)實(shí)主義有兩個(gè)著名的大師——薩爾瓦多·達(dá)利和瓊·米羅,二個(gè)人都是西班牙人,卻代表了超現(xiàn)實(shí)主義兩種相反的表現(xiàn)方向。達(dá)利以寫(xiě)實(shí)和近乎攝影搬的形象來(lái)盡力捕捉他夢(mèng)中的感覺(jué),夢(mèng)中所看到的景象,讓不可能的現(xiàn)實(shí)變?yōu)橐谎勰慷玫恼鎸?shí);而米羅則采用抽象的純視覺(jué)語(yǔ)言進(jìn)行創(chuàng)作,最大限度地發(fā)揮想象力,去完成作品的釋讀與理解。他們把現(xiàn)實(shí)觀念與夢(mèng)境幻覺(jué)及本能潛意識(shí)等結(jié)合起來(lái),不受邏輯和現(xiàn)實(shí)制約,由非理性的聯(lián)想來(lái)指導(dǎo)并表現(xiàn)原始的沖動(dòng)和主觀意象,營(yíng)造現(xiàn)實(shí)中不可能存在的形象和環(huán)境,以達(dá)到超現(xiàn)實(shí)的境地。超現(xiàn)實(shí)主義對(duì)平面設(shè)計(jì)的影響是多方面的,首先,它為平面設(shè)計(jì)提供了一個(gè)新的美學(xué)風(fēng)格:那種看似真實(shí)的、光怪離奇的形象之間非邏輯的聯(lián)系,有一種怪誕的、神秘的美;其次超現(xiàn)實(shí)主義還為平面設(shè)計(jì)的創(chuàng)意提供了一種認(rèn)識(shí)世界、感覺(jué)生活的新思維。
平面設(shè)計(jì)中常常把毫不相關(guān)的物象組合在一起,強(qiáng)調(diào)主觀比喻,或者采用荒誕、夸張的手法呈現(xiàn)出超現(xiàn)實(shí)主義的夢(mèng)境,進(jìn)行主題表達(dá)和信息傳遞。同時(shí),超現(xiàn)實(shí)主義非常具有表現(xiàn)力的寫(xiě)實(shí)技法和兒童般天真的抽象、半抽象的神秘有機(jī)形為平面設(shè)計(jì)廣泛運(yùn)用,其強(qiáng)烈的視覺(jué)形象對(duì)平面設(shè)計(jì)造型、表意、信息表達(dá)都具有很好的作用。超現(xiàn)實(shí)主義作為一個(gè)運(yùn)動(dòng)已經(jīng)逝去,但它為后來(lái)者建起了一座豐富的創(chuàng)意寶庫(kù)。
以上幾種西方的藝術(shù)運(yùn)動(dòng)不僅僅是繪畫(huà)方面的成就,繪畫(huà)所體現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)觀念、審美精神也影響了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)生和發(fā)展。繪畫(huà)和設(shè)計(jì)本是一家,只是在當(dāng)今社會(huì)發(fā)展之下被賦予了不同的功能。繪畫(huà)是設(shè)計(jì)的視覺(jué)準(zhǔn)備,不僅給予設(shè)計(jì)造型的方式產(chǎn)生提供了直接或間接的借鑒意義,同時(shí)繪畫(huà)的美感知覺(jué)也可以培養(yǎng)學(xué)生感受美的能力,提高品味美,為設(shè)計(jì)打好基礎(chǔ)。設(shè)計(jì)在飛速發(fā)展的今天被賦予了很大的商業(yè)價(jià)值,成為產(chǎn)品宣傳的最有效途徑;設(shè)計(jì)也可以激起學(xué)生的繪畫(huà)熱情,可以使繪畫(huà)變得精致細(xì)膩合乎現(xiàn)代人的審美。因此,設(shè)計(jì)和繪畫(huà)可以進(jìn)行互動(dòng)性教學(xué),在互動(dòng)中激活有靈感的創(chuàng)意,從而做出有創(chuàng)造性的作品。
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運(yùn)動(dòng)藝術(shù)概論論文范文二:現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)風(fēng)格演變趨勢(shì)的研究。
摘要:標(biāo)志設(shè)計(jì)是藝術(shù)設(shè)計(jì)的一個(gè)重要門(mén)類(lèi),在人類(lèi)生活的多個(gè)方面都發(fā)揮著各種重要的作用。隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步,標(biāo)志設(shè)計(jì)已成為最有效的手段之一的視覺(jué)通信,本文旨在論述新時(shí)代背景下標(biāo)志設(shè)計(jì)的新思路,以國(guó)內(nèi)外的大量成功的設(shè)計(jì)作品為例,從剖析基礎(chǔ)知識(shí)入手,用圖文并茂的方法加以詳細(xì)說(shuō)明,使大眾能夠熟練地掌握有關(guān)現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的概述、歷史發(fā)展趨勢(shì)、美感特征、設(shè)計(jì)準(zhǔn)則、表現(xiàn)程序等。
關(guān)鍵詞:現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì);發(fā)展趨勢(shì);風(fēng)格演變。
第一章緒論。
課題的來(lái)源及研究現(xiàn)狀。
了當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)的歷史文化狀況。我們?cè)谶M(jìn)行現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)時(shí)可以借用象征意義的原始符號(hào)體現(xiàn)某種意趣、情感和思想;或者將原始符號(hào)的某些元素進(jìn)行變化、重組和出新,使其具有傳統(tǒng)的形似和神韻,又有現(xiàn)代設(shè)計(jì)的意味;或是將傳統(tǒng)圖形滲透于現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的方法之中,進(jìn)而體現(xiàn)出某個(gè)地區(qū)、某個(gè)民族的氣質(zhì)、精神和理念。在設(shè)計(jì)過(guò)程中,不同設(shè)計(jì)領(lǐng)域風(fēng)格的融合已經(jīng)成為設(shè)計(jì)風(fēng)格變化的主題之一?，F(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)就是在方寸之間盡顯無(wú)盡的意趣和思想,在交流與交換中傳達(dá)出很強(qiáng)的符號(hào)性和象征意義。然而隨著時(shí)間的推移,空間環(huán)境的變化不斷改變著人們的生活理念和審美心理,而整個(gè)設(shè)計(jì)世界的設(shè)計(jì)趨勢(shì)則出現(xiàn)了“反國(guó)際化”的現(xiàn)象,倡導(dǎo)具有地方特色和民族特色的設(shè)計(jì),一個(gè)新的設(shè)計(jì)風(fēng)格不斷涌現(xiàn),日趨多樣,這同樣在標(biāo)志設(shè)計(jì)中表現(xiàn)出來(lái)。
課題的意義。
旨在論述新時(shí)代背景下涌現(xiàn)的標(biāo)志設(shè)計(jì)新思維,分別從標(biāo)志設(shè)計(jì)的表現(xiàn)手法、歷史文脈的繼承、消費(fèi)者情感需求、及后現(xiàn)代標(biāo)志趨向方面予以闡釋,歸納出具體新趨勢(shì)和表現(xiàn)風(fēng)格,希望對(duì)現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的研究知識(shí)和實(shí)踐具有一定意義。
課題的研究方法。
本論文以國(guó)內(nèi)外大量成功的設(shè)計(jì)作品作為實(shí)例,從剖析基礎(chǔ)知識(shí)入手,用圖文并茂的方法加以詳細(xì)說(shuō)明,使大眾能夠熟練地掌握有關(guān)現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的概述、歷史發(fā)展趨勢(shì)、美感特征、設(shè)計(jì)準(zhǔn)則、表現(xiàn)程序等。同時(shí)又借助優(yōu)秀案例生動(dòng)具體地幫助讀者掌握如何賦予簡(jiǎn)潔的標(biāo)志圖形以豐富的內(nèi)涵,以及如何把圖形所承載的信息以恰當(dāng)?shù)摹⑸鷦?dòng)的形式傳遞出來(lái)。
第二章概念與定義。
標(biāo)志設(shè)計(jì)。
“標(biāo)志是用以區(qū)別個(gè)人或集體所提供的商品及服務(wù)的標(biāo)記”。它是根據(jù)人類(lèi)生產(chǎn)、生活實(shí)踐的需要應(yīng)運(yùn)而生,既是一種知識(shí)產(chǎn)權(quán),一種腦力勞動(dòng)成果又是工業(yè)產(chǎn)權(quán)的一部分。是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物,它不同于古代的印記。
現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)。
現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)是一種特殊文字和圖像組合起來(lái)的的大眾傳播符號(hào),它能夠借鑒和運(yùn)用原始符號(hào)并給予原始符號(hào)以更高的藝術(shù)境界,原始符號(hào)是人類(lèi)有記載以來(lái)為了交流、記錄的需要而創(chuàng)造的一種視覺(jué)語(yǔ)言。原始社會(huì)中,一些部落的圖騰、手工藝品及其物品的符號(hào)和記號(hào)都是現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)形成的萌芽,它們都代表著群體文化,這類(lèi)標(biāo)志、符號(hào)和記號(hào)并非是一種純裝飾的紋樣,它們充滿(mǎn)了部落信仰和傳統(tǒng)觀念,凝結(jié)了原始人一定的動(dòng)作和目的,反映著社會(huì)歷史的內(nèi)容和各種含義,表現(xiàn)著一個(gè)地區(qū)的發(fā)展進(jìn)程。
現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的特性。
一、多元化特征更為鮮明。
鄉(xiāng)土文化的論文篇四
鄉(xiāng)土文化，是人民在漫長(zhǎng)的勞動(dòng)和生活中創(chuàng)造和積累起來(lái)的精神與財(cái)富，所謂“一方水土，養(yǎng)一方人”，鄉(xiāng)土文化是養(yǎng)育人的精神之水，涵養(yǎng)人的文化之源，缺少了鄉(xiāng)土文化的教育，可說(shuō)一種教育上的缺失。合理地開(kāi)發(fā)和利用鄉(xiāng)土文化資源，融入學(xué)校的教育教學(xué)，能夠豐富教學(xué)的內(nèi)容，提高教學(xué)的效果，具有積極的意義。讓鄉(xiāng)土文化走進(jìn)校園，是實(shí)施素質(zhì)教育的需要，更是時(shí)代的需要，為此，我校就地取材，把握特色，讓鄉(xiāng)土文化走進(jìn)并融入教育教學(xué)中去。
一、加強(qiáng)校園建設(shè)，營(yíng)造鄉(xiāng)土文化氛圍。
曲界鎮(zhèn)菠蘿的海洋，聞名世界的“菠蘿之鄉(xiāng)”，種植菠蘿的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。這里的人們靠自己的智慧和勤勞致富，用辛勤的汗水收獲累累的碩果。結(jié)合這一豐厚的鄉(xiāng)土文化資源，我校展開(kāi)了以“菠蘿”為主題的校園文化建設(shè)。別具一格，栩栩如生的菠蘿亭，仿佛在向前來(lái)觀賞它的人展示著集人們勤勞與智慧于一身的矯美身姿，長(zhǎng)長(zhǎng)的菠蘿文化長(zhǎng)廊，向師生們展示了菠蘿從種植到成長(zhǎng)，從開(kāi)花到結(jié)果，從成熟到加工外銷(xiāo)的整個(gè)過(guò)程。此外，每個(gè)教室所懸掛的名人名言，每層樓梯口所懸掛的標(biāo)語(yǔ)，都是以大片的菠蘿為背景的。漫步校園，隨時(shí)隨地都能夠讓師生們感受到濃厚的鄉(xiāng)土文化氣息，受到鄉(xiāng)土文化精神的熏陶，對(duì)學(xué)生行為品格的形成起到了潛移默化的作用。
二、以活動(dòng)為載體，推動(dòng)鄉(xiāng)土文化走進(jìn)校園為了能讓師生們更深入地感受鄉(xiāng)土文化，激發(fā)他們的愛(ài)國(guó)愛(ài)鄉(xiāng)情感，我校開(kāi)展了一系列的活動(dòng)，在活動(dòng)中融進(jìn)鄉(xiāng)土內(nèi)容。如以“我愛(ài)家鄉(xiāng)有的菠蘿”為主題的班會(huì)、演講比賽、作文比賽等，精心獨(dú)特的鄉(xiāng)土文化讓整個(gè)校園都沉浸在美好的道德氛圍中，激發(fā)著學(xué)生積極向上，愛(ài)國(guó)愛(ài)家的高尚情感，我們?cè)诓扇“燕l(xiāng)土文化“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”的同時(shí)，也采取“走出去”的方法，組織學(xué)生到當(dāng)?shù)氐牟ぬ}罐頭加工廠去參觀，親眼目睹菠蘿的加工流程，在實(shí)踐活動(dòng)中去思考菠蘿這一鄉(xiāng)土文化的價(jià)值，感受這一經(jīng)濟(jì)作物給家鄉(xiāng)帶來(lái)的巨大變化，由衷地產(chǎn)生對(duì)鄉(xiāng)土文化的熱愛(ài)之情。
三、編寫(xiě)教材，把鄉(xiāng)土文化帶進(jìn)課堂。
要讓鄉(xiāng)土文化走進(jìn)校園，首先要編寫(xiě)適合學(xué)生閱讀的教材讀本，為了更好地弘揚(yáng)鄉(xiāng)土文化，我校組織教師結(jié)合當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土文化的實(shí)況，編好鄉(xiāng)土教材。教材中具體地闡述了菠蘿的種植、成長(zhǎng)、開(kāi)花、結(jié)果及菠蘿果、樹(shù)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值、用途等，圖文并茂，貼近學(xué)生的生活，通俗易懂，達(dá)到了興味盎然的視聽(tīng)效果。并要求教師在課上結(jié)合鄉(xiāng)土教材的相關(guān)內(nèi)容，對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育深入挖掘鄉(xiāng)土文化的德育功能，在讓學(xué)生深刻認(rèn)識(shí)和了解自己的家鄉(xiāng)的同時(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的品德，提高學(xué)生的精神境界。
所做的努力沒(méi)有白費(fèi)，校園鄉(xiāng)土文化的建設(shè)給學(xué)校帶來(lái)精神文明上的巨大轉(zhuǎn)變。一塊塊干干凈凈的清潔包干區(qū)，定期公布成績(jī)的板報(bào)，不僅體現(xiàn)了師生對(duì)環(huán)境的重視，更體現(xiàn)著一種不甘落于下風(fēng)的競(jìng)爭(zhēng)精神；光榮榜上那一張張熟悉的面孔，那里記載著師生們勤勞付出的成果，展現(xiàn)出來(lái)的不僅是才能，還有毅力、自信；教室里、走廊上，大路邊隨處可聽(tīng)見(jiàn)學(xué)生們文明的語(yǔ)言，看到他們優(yōu)雅的舉止，他們互相尊重、團(tuán)結(jié)互助，這一幕幕與美麗舒適的校園環(huán)境融成了一幅幅多么和諧的畫(huà)面！是鄉(xiāng)土文化，為特色校園的建設(shè)注入了一股新的生命力。
鄉(xiāng)土文化的論文篇五
淺談中學(xué)生鄉(xiāng)土地理小論文撰寫(xiě)的指導(dǎo)與體會(huì)文/吳明黎
摘要：當(dāng)前，初中地理教學(xué)普遍存在著學(xué)生死記硬背地理常識(shí)的現(xiàn)象。雖然理論都記在腦海中，可是學(xué)生運(yùn)用地理知識(shí)分析和解決身邊發(fā)生的地理事件的能力卻很差。如何解決這一問(wèn)題呢？指導(dǎo)學(xué)生撰寫(xiě)鄉(xiāng)土地理小論文是一條行之有效的途徑。談了多年來(lái)指導(dǎo)鄉(xiāng)土地理小論文撰寫(xiě)的一點(diǎn)體會(huì)。
關(guān)鍵詞：中學(xué)生；鄉(xiāng)土地理；小論文
一、鄉(xiāng)土地理小論文撰寫(xiě)的一般步驟
1.確定題目（選題）
論文題目的選擇至關(guān)重要，它直接影響到材料選取等后面活動(dòng)的順利進(jìn)行。如何確定題目呢？首先，指導(dǎo)學(xué)生結(jié)合自己的興趣和特長(zhǎng)，選擇遵循自然規(guī)律并自己感興趣且有能力去解決的問(wèn)題。選擇內(nèi)容要有一定的新意，讓人有耳目一新的感覺(jué)。如，《居室環(huán)境與健康》《發(fā)展公交，勢(shì)在必行》；其次，選題宜小不宜大，最好不超過(guò)本家鄉(xiāng)的范圍，如家鄉(xiāng)的一條河、一條公路、一種民俗的傳承或一個(gè)社區(qū)環(huán)境問(wèn)題等等。題目一大，寫(xiě)起來(lái)容易面面俱到、泛泛而談，很難深入到問(wèn)題的實(shí)質(zhì)，而題目短小精悍，只需抓住一兩個(gè)問(wèn)題，進(jìn)行深入分析，透徹論證，這樣論點(diǎn)鮮明、論據(jù)有力，這樣的文章能顯示出優(yōu)勢(shì)。如，《柳湖的過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)》等都是很好的題目，適合學(xué)生的知識(shí)水平。選準(zhǔn)了論題，就等于完成論文寫(xiě)作的一半，題目選得好，可以起到事半功倍的作用，因此，把握好選題至關(guān)重要。
2.調(diào)查收集材料
題目一經(jīng)確定就要指導(dǎo)學(xué)生做好社會(huì)調(diào)查、野外實(shí)踐，盡可能收集與題目相關(guān)的'第一手資料。那么，如何才能收集到可靠有用的材料呢？這就要求學(xué)生走出課堂，到野外去考察，走進(jìn)社會(huì)展開(kāi)調(diào)查，參閱書(shū)報(bào)、網(wǎng)絡(luò)，結(jié)合實(shí)際詢(xún)?cè)L，從不同的渠道圍繞課題收集相應(yīng)的素材。具體做法有：（1）從學(xué)校和家庭開(kāi)始，觀察發(fā)生的變化，通過(guò)對(duì)大自然和社會(huì)某些現(xiàn)象、本質(zhì)的諸多地理問(wèn)題的調(diào)查、分析、思考而獲取材料，如家鄉(xiāng)變化等方面的問(wèn)題。（2）到野外，在教師的指導(dǎo)下，明確對(duì)象，有目的地進(jìn)行實(shí)地觀察和調(diào)查，形成該地理事物的表象特征。如家鄉(xiāng)耕地的利用、河流的開(kāi)發(fā)與整治等問(wèn)題。（3）收看電視、登錄網(wǎng)站，充分利用實(shí)驗(yàn)室、圖書(shū)館等渠道查閱獲取充分的資料。（4）訪(fǎng)談長(zhǎng)者、專(zhuān)家，聽(tīng)取教師的建議及指導(dǎo)，詢(xún)問(wèn)對(duì)象最好是年長(zhǎng)的或者對(duì)該事物較熟悉的人。
3.整理分析材料
寫(xiě)好地理小論文，選材是很重要的環(huán)節(jié)，只有組織好材料，學(xué)生才能有理有據(jù)、有條不紊地闡述自己的觀點(diǎn)，把問(wèn)題說(shuō)清楚。當(dāng)資料收集到一定階段時(shí)，就要對(duì)收集的摘錄資料、實(shí)驗(yàn)結(jié)果、考察筆錄等進(jìn)行整理、分析、篩選，并從各種事物的對(duì)比分析中找出規(guī)律性的東西，形成可靠有力的論據(jù)。這些工作離不開(kāi)教師指導(dǎo)。還有，學(xué)生選材時(shí)弄不清楚的一些理論根據(jù)、數(shù)字等問(wèn)題，教師應(yīng)給予指導(dǎo)，加以強(qiáng)調(diào)和說(shuō)明。這樣學(xué)生才能放開(kāi)手腳，大膽地進(jìn)行創(chuàng)作，闡明自己論述的觀點(diǎn)。
4.撰寫(xiě)初稿（正文寫(xiě)作）
撰寫(xiě)初稿是對(duì)所選專(zhuān)題經(jīng)過(guò)一番調(diào)查、收集、對(duì)比、思考以后的歸納總結(jié)階段，即小論文撰寫(xiě)階段。這時(shí)教師應(yīng)組織學(xué)生將問(wèn)題的分析引向深入，如，《美人溪不再美》，對(duì)美人溪污染現(xiàn)狀調(diào)查后，以“水污染有什么現(xiàn)象和特征？”“為什么會(huì)產(chǎn)生這樣的污染？”“你認(rèn)為應(yīng)如何治理和保護(hù)？”為題進(jìn)行分析。寫(xiě)作前先擬好提綱，科學(xué)安排文章的層次和構(gòu)思，形成明確的思路。論據(jù)要充分有力，論證要有科學(xué)性、邏輯性，語(yǔ)言表達(dá)要準(zhǔn)確、清晰，忌模棱兩可。
5.審核階段（后期工作）
初稿完成后，首先對(duì)文章的內(nèi)容和布局進(jìn)行修改，看觀點(diǎn)是否正確、可靠，材料是否恰當(dāng)、翔實(shí)，結(jié)構(gòu)是否合理、周密，數(shù)據(jù)引文是否準(zhǔn)確，語(yǔ)言是否嚴(yán)密、可靠，觀點(diǎn)和材料是否統(tǒng)一，都應(yīng)多次檢查修改，仔細(xì)推敲，然后再對(duì)文字進(jìn)行加工和潤(rùn)飾。從選題到定稿的全過(guò)程中，應(yīng)多征求教師和專(zhuān)業(yè)人員的意見(jiàn)，集思廣益，努力提高論文質(zhì)量。
二、鄉(xiāng)土地理小論文撰寫(xiě)暴露的問(wèn)題
撰寫(xiě)小論文需要一定的時(shí)間，部分尖子生怕影響其他學(xué)科的學(xué)習(xí)，不愿參加。因安全問(wèn)題，學(xué)生走出校園收集資料的機(jī)會(huì)較少，收集的材料受到限制等問(wèn)題，因此小論文的質(zhì)量不高。主要存在以下問(wèn)題。
1.缺乏鄉(xiāng)土性
論文題目過(guò)大、過(guò)泛，抓不住重點(diǎn)，論證不清，缺乏鄉(xiāng)土性，如，《保護(hù)生態(tài)水資源》。所謂的鄉(xiāng)土地理小論文，就是要結(jié)合所在地的自然、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展實(shí)際來(lái)寫(xiě)。體現(xiàn)的是關(guān)于家鄉(xiāng)的地理事物或地理現(xiàn)象，講述本家鄉(xiāng)的河湖、民俗等問(wèn)題，可涉及個(gè)人、家庭、學(xué)校、社會(huì)的方方面面，如，“長(zhǎng)安街商業(yè)發(fā)展調(diào)查與分析”等，能很好地體現(xiàn)家鄉(xiāng)情況，鄉(xiāng)土性強(qiáng)。
2.缺乏地理性
小論文寫(xiě)成與地理無(wú)關(guān)的文章。地理小論文應(yīng)體現(xiàn)地理性，即文章所用的觀點(diǎn)、理論應(yīng)該是地理學(xué)的觀點(diǎn)、理論。
3.缺乏論味
小論文文體錯(cuò)誤，寫(xiě)成散文、詩(shī)歌。如，《繁星，何在》《敢問(wèn)路在何方》等抒情文章；寫(xiě)成平鋪直敘的記敘文，如，《××公園》，純粹向人們介紹公園的基本概況。地理小論文首先是一篇科學(xué)性的文章，不能像作文那樣進(jìn)行大量的夸張、想象、抒情等。要求依據(jù)事實(shí)情況進(jìn)行寫(xiě)作。所應(yīng)用的語(yǔ)言是比較平實(shí)的。其次，地理小論文是論文性質(zhì)，應(yīng)有論點(diǎn)、論據(jù)、論證三要素。一篇好的小論文要求觀點(diǎn)鮮明、論據(jù)充分，用科學(xué)的方法進(jìn)行論證。
4.選題不當(dāng)
題目過(guò)大、沒(méi)有創(chuàng)新或者文不切題，落入俗套。給文章命名要求不能含糊，一定要明確、簡(jiǎn)潔。讓人一看就知道你要寫(xiě)什么事物，如，《外來(lái)人口現(xiàn)狀調(diào)查》。題目最好是比較有創(chuàng)意的，如概括為一句詩(shī)句或一句朗朗上口的話(huà)或者幾個(gè)明確的詞語(yǔ)組成，如《流水情》《水水的洪瀨》。標(biāo)題堪稱(chēng)論文的“眼睛”，它是窺見(jiàn)論文要點(diǎn)的“窗口”，可見(jiàn)選題的重要性。
（作者單位福建省南安教師進(jìn)修學(xué)校）
鄉(xiāng)土文化的論文篇六
隨著城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程的加快，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的利益驅(qū)動(dòng)下，大多數(shù)村民涌入城市謀求發(fā)展，這直接導(dǎo)致了鄉(xiāng)村文化建設(shè)的主體力量缺失。一方面，鄉(xiāng)村社會(huì)空心化嚴(yán)重。生長(zhǎng)于農(nóng)村的青壯年群體選擇進(jìn)城務(wù)工，逐漸向城市遷移，為村莊考量的公共意識(shí)有所下降。此外，受過(guò)高等教育的優(yōu)秀人才不愿意回農(nóng)村，傾向于留在城市生活、學(xué)習(xí)，加劇了鄉(xiāng)村社會(huì)空巢化、空心化的趨勢(shì)。鄉(xiāng)村留守的婦幼、老弱群體因?yàn)槭茏陨淼慕逃潭?、年齡、能力、價(jià)值觀念等影響，難以擔(dān)當(dāng)鄉(xiāng)村文化振興的大任，這造成了鄉(xiāng)村文化自我建設(shè)的主體缺失。另一方面，鄉(xiāng)村文化建設(shè)的人才缺口較大。難以逆轉(zhuǎn)的人口外流趨勢(shì)不僅造成了人口結(jié)構(gòu)的空心化，更造成了鄉(xiāng)村精神文化的空心化，隨之大量人才資源流向城市，導(dǎo)致鄉(xiāng)村地區(qū)人才供應(yīng)短缺，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化、非遺傳承隊(duì)伍后繼乏人，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的傳承面臨著斷層的困境。
(二)載體困境:鄉(xiāng)村文化建設(shè)的承載資源退化。
鄉(xiāng)村文化作為一種意識(shí)形態(tài)，需要通過(guò)各種文化載體來(lái)具象化。鄉(xiāng)村文化建設(shè)的載體普遍存在利用率低、建設(shè)失衡、缺乏鄉(xiāng)土特色等問(wèn)題。首先，在鄉(xiāng)村文化建設(shè)的物質(zhì)載體層面，鄉(xiāng)村建設(shè)重經(jīng)濟(jì)、輕文化的價(jià)值取向，極大的忽視了鄉(xiāng)村地區(qū)農(nóng)民群眾的文化需要。鄉(xiāng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施、鄉(xiāng)村文化活動(dòng)場(chǎng)所也存在著場(chǎng)所設(shè)施陳舊、管理缺失和利用率低等問(wèn)題，許多公共文化設(shè)施成為擺設(shè)。另外，村民們對(duì)承載鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的文物古跡保護(hù)意識(shí)淡薄，而且對(duì)民間技藝的傳承重視程度不夠，一定程度上弱化了鄉(xiāng)村文化的物質(zhì)承載資源。其次，在鄉(xiāng)村文化建設(shè)的意識(shí)載體層面，表現(xiàn)在村民對(duì)文化建設(shè)重視不足，重經(jīng)濟(jì)而輕文化，鄉(xiāng)村文化發(fā)展欠缺活力，且由于城市文化對(duì)鄉(xiāng)村文化構(gòu)成的沖擊，物質(zhì)上的差距一定程度上消解了文化上的認(rèn)同，村民普遍缺乏文化自覺(jué)和文化自信。
(三)價(jià)值困境:傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的主流價(jià)值觀念弱化。
城市文化、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)趨利的價(jià)值導(dǎo)向、經(jīng)濟(jì)理性對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的強(qiáng)勢(shì)介入，導(dǎo)致鄉(xiāng)村文化的主流價(jià)值觀念在交流碰撞中處于弱勢(shì)地位。首先，隨著大眾媒體在鄉(xiāng)村社會(huì)的普及，外來(lái)文化和城市文化給鄉(xiāng)村傳統(tǒng)價(jià)值觀念帶來(lái)一定沖擊，造成村民普遍出現(xiàn)價(jià)值困惑和信仰迷失。一是價(jià)值觀念泛化，傳統(tǒng)優(yōu)秀美德、鄉(xiāng)規(guī)民約受到個(gè)人主義、消費(fèi)主義、享樂(lè)主義的侵蝕，一些地方普遍出現(xiàn)誠(chéng)信缺失、厚葬薄養(yǎng)、鋪張浪費(fèi)等現(xiàn)象。二是價(jià)值取向功利化，受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)趨利導(dǎo)向的影響，村民出現(xiàn)片面追求物質(zhì)功利主義思想和工具化價(jià)值思想，對(duì)原有的鄉(xiāng)村文化價(jià)值觀念產(chǎn)生懷疑，理想信念模糊和信仰迷失。其次，村民缺乏鄉(xiāng)村文化自信。鄉(xiāng)村教育引導(dǎo)學(xué)生以“走出農(nóng)村”為學(xué)習(xí)目標(biāo)，學(xué)校教育日常給學(xué)生灌輸?shù)某鞘袃r(jià)值取向，造成鄉(xiāng)村學(xué)生對(duì)城市生活更加向往而對(duì)鄉(xiāng)村文化更加漠視的價(jià)值逆差。
鄉(xiāng)土文化的論文篇七
摘要：本文分析了鄉(xiāng)土文化教育的必要性，同時(shí)針對(duì)鄉(xiāng)土文化在職高政治教學(xué)中的應(yīng)用予以分析，為其實(shí)際操作提供了參考。
鄉(xiāng)土文化是帶有地方特色的物質(zhì)文化、精神文化、生態(tài)文化的總和的一種意識(shí)形態(tài)。鄉(xiāng)土文化中不僅民族智慧和民族情感，又兼又人文性、知識(shí)性和倫理性。新大綱中指出“發(fā)展健康個(gè)性，形成健全人格”人文性教育的要求，通過(guò)教學(xué)中的鄉(xiāng)土文化熏染，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)上虞和的熱愛(ài)，喚起國(guó)家的政治自豪感。鄉(xiāng)土文化實(shí)際也是職高政治教學(xué)中不可或缺的人文教育。
一、鄉(xiāng)土文化教育的必要性（1）上虞傳統(tǒng)文化的繼承。
我國(guó)擁有悠久歷史的農(nóng)耕文明的國(guó)家，鄉(xiāng)土文化是中華民族精神支柱之一，是社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要組成部分。上虞是中華孝德的發(fā)源地之一，歷史上孝賢輩出。鄉(xiāng)土文化與職高政治教學(xué)的有機(jī)結(jié)合，實(shí)際是對(duì)上虞傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和繼承，對(duì)上虞傳統(tǒng)的語(yǔ)言文化、鄉(xiāng)土的親和感，重新發(fā)現(xiàn)先輩的智慧和價(jià)值。
學(xué)生了解鄉(xiāng)土文化的同時(shí)，接觸自然、歷史、藝術(shù)等等方面，有利學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、價(jià)值觀，增強(qiáng)學(xué)生的文化底蘊(yùn)和政治素養(yǎng)。發(fā)揚(yáng)鄉(xiāng)土文化中優(yōu)秀的民族精神，繼承和發(fā)展地域特色的鄉(xiāng)土文化，實(shí)現(xiàn)塑造學(xué)生正確世界觀和傳承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的雙贏。
（2）職高教育現(xiàn)狀的需要現(xiàn)階段，大多數(shù)職高學(xué)生是由中學(xué)畢業(yè)后上職高。這部分學(xué)生往往是雙差生，成績(jī)和品行較差。政治課堂教學(xué)往往單一地依賴(lài)于教材，忽略鄉(xiāng)土文化，偏離實(shí)際，學(xué)生久而久之會(huì)有厭學(xué)、叛逆情緒。政治科目具有很強(qiáng)的思想性、人文性，在教學(xué)中教師應(yīng)將上虞鄉(xiāng)土文化中孝德文化滲透到教育中，所謂“一方水土養(yǎng)育一方人”，讓學(xué)生帶有家鄉(xiāng)文化中靈氣與“地氣”，對(duì)家鄉(xiāng)產(chǎn)生的熱愛(ài)之情和和建設(shè)家鄉(xiāng)的責(zé)任感。
（3）塑造學(xué)生世界觀、提高實(shí)踐能力的契機(jī)。
學(xué)生生活在“德孝“的文化之鄉(xiāng)，通過(guò)鄉(xiāng)土文化和課堂教學(xué)的結(jié)合，利用鄉(xiāng)土對(duì)學(xué)生“近、熟、親”的特點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生觀察自身周?chē)氖澜?，?shù)立正確的世界觀。學(xué)生通過(guò)政治課堂教學(xué)對(duì)家鄉(xiāng)的歷史、政治、文化等方面的了解，使學(xué)生培養(yǎng)關(guān)注家鄉(xiāng)、周?chē)鐣?huì)環(huán)境和現(xiàn)實(shí)生活，進(jìn)一步政治教學(xué)目標(biāo)中愛(ài)家鄉(xiāng)、愛(ài)祖國(guó)等思想教育方面有著潛移默化的影響。
在政治課堂教學(xué)中，教師開(kāi)展組織學(xué)生參觀考察、社會(huì)調(diào)查和采訪(fǎng)，加強(qiáng)學(xué)校、學(xué)生和社會(huì)環(huán)境的接觸，開(kāi)拓了學(xué)生對(duì)世界的了解，，在調(diào)查、采訪(fǎng)中，培養(yǎng)學(xué)生自主搜集、處理、分析信息的能力，提高學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的綜合素質(zhì)，這些實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)都是書(shū)本、教材中的理論獲取不到的。
二、在職高政治教學(xué)中運(yùn)用鄉(xiāng)土文化（1）貼近生活的課堂教學(xué)鄉(xiāng)土文化具有人文性、知識(shí)性和趣味性等特點(diǎn)。在平時(shí)的政治教學(xué)中教師把學(xué)生家鄉(xiāng)文化引入到政治課堂教學(xué)中，課堂將更富有親切感和趣味性。在傳授政治知識(shí)和素養(yǎng)的同時(shí)，有意識(shí)地、有目的和鄉(xiāng)土文化聯(lián)系起來(lái)，讓學(xué)生自覺(jué)參與教學(xué)活動(dòng)中。
列寧曾說(shuō)“沒(méi)有人的感情，就從來(lái)沒(méi)有也不可能有人對(duì)真理的追求。”情感和好奇心往往是求知欲的開(kāi)始。在課堂教學(xué)前從學(xué)生身邊熟悉的事物，如古跡來(lái)歷或古老歌謠講起，能創(chuàng)設(shè)情境教學(xué)，激發(fā)學(xué)生對(duì)政治和歷史的興趣和好奇心。開(kāi)展課堂小活動(dòng)，如講述上虞的的軼事、古跡，或者讓學(xué)生唱一首上虞民歌等等。這樣既活躍課堂氣氛，提高學(xué)生上課的注意力，又使學(xué)生在快樂(lè)中了解的鄉(xiāng)土文化，表達(dá)思想感情，提高學(xué)生政治素養(yǎng)。
德國(guó)著名教育家斯普朗格曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“教育的最終目的不是傳授已有的知識(shí)，而是要把人的創(chuàng)造力量誘導(dǎo)出來(lái)，將生命感、價(jià)值感‘喚醒’。”在多年的教學(xué)實(shí)踐中，人們也慢慢認(rèn)識(shí)到課外活動(dòng)實(shí)際也是文化的一種潛移默化的教育活動(dòng)。教師引領(lǐng)學(xué)生去探究、發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)土文化的精華，既是新課改的精神，又對(duì)構(gòu)建開(kāi)放性政治課堂教學(xué)和開(kāi)放式課堂的探索。職高學(xué)生精力充沛，對(duì)外界的一事一物都有強(qiáng)烈的好奇心喜歡這類(lèi)走出校園的課外活動(dòng)。在快樂(lè)中開(kāi)闊視野，學(xué)生在活動(dòng)中感受到了自然和諧，激發(fā)對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛(ài)，繼承和弘揚(yáng)家鄉(xiāng)文化。
“中國(guó)孝德文化之鄉(xiāng)”落戶(hù)上虞，教師可以以自身行動(dòng)影響學(xué)生用自身行動(dòng)行孝，為父母做一些力所能及的事，多和父母長(zhǎng)輩談心，崇尚孝德，踐行孝道。教師可以帶領(lǐng)學(xué)生到上虞歷史名勝古跡，了解“孝德”的歷史傳說(shuō)，指導(dǎo)學(xué)生參與社會(huì)實(shí)踐獲得課堂和書(shū)本外的生活知識(shí)或采訪(fǎng)調(diào)查鄉(xiāng)土自然生態(tài)環(huán)境，或研究上虞的飲食文化等等。讓同學(xué)們親身感悟和體驗(yàn)鄉(xiāng)土文化的燦爛輝煌，寫(xiě)出心得體會(huì)。此外，在課外活動(dòng)結(jié)束后，教師還鼓勵(lì)學(xué)生通過(guò)動(dòng)手制作手抄報(bào)、歌舞表演、調(diào)查結(jié)論分析、演講等方式來(lái)分享和交流自己對(duì)家鄉(xiāng)歷史、政治的認(rèn)識(shí)。
當(dāng)然，開(kāi)展課外文化探究活動(dòng)不僅講究活動(dòng)的開(kāi)放性，也要以當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境條件為參考，以實(shí)際的客觀現(xiàn)實(shí)為前提，從學(xué)生的需要、興趣出發(fā)，從物質(zhì)文化條件出發(fā)，在活動(dòng)中突出鄉(xiāng)土文化中的人文精神。
（3）研究上虞的特色文化。
北大教授錢(qián)理群呼吁“認(rèn)識(shí)你的腳下的土地”，正是認(rèn)識(shí)家鄉(xiāng)、愛(ài)家鄉(xiāng)的情感中升華對(duì)一個(gè)國(guó)家的熱愛(ài)，愛(ài)家、愛(ài)家鄉(xiāng)、愛(ài)祖國(guó)這是政治教學(xué)的目的。上虞傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，尤其是“孝德”文化，自虞舜以來(lái)，孝德文化代代相傳，孝賢人物群星璀璨。上虞有文獻(xiàn)史料記載的孝賢名人就有50多位。民間流傳“一帝三娥”故事在海內(nèi)外美譽(yù)度都很高。激發(fā)學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)歷史文化的探究心，引導(dǎo)學(xué)生研究家鄉(xiāng)歷史和文化。上虞的歷史名人身上有著幾千年來(lái)形成的民族精神和傳統(tǒng)美德，這些偉人賢圣的優(yōu)秀品質(zhì)對(duì)他們的教育影響也很大。
引導(dǎo)研究上虞的特色文化，用鄉(xiāng)土文化培植和熏陶學(xué)生的情感，不僅拓寬學(xué)生的世界觀、價(jià)值觀，增強(qiáng)學(xué)生的文化底蘊(yùn)，注重能激發(fā)學(xué)生對(duì)鄉(xiāng)土人文的熱愛(ài)，了解家鄉(xiāng)的大自然和歷史，還使學(xué)生在研究的上虞文化的同時(shí)培養(yǎng)鄉(xiāng)土的親近感和自豪感，聯(lián)系當(dāng)今政治經(jīng)濟(jì)感受時(shí)代變遷，從而能領(lǐng)悟到人的生命意義和價(jià)值，無(wú)形中加強(qiáng)自我的道德政治素養(yǎng)。
文化中，學(xué)生最為熟悉的也是家鄉(xiāng)，從學(xué)生熟悉的社會(huì)環(huán)境談?wù)卫碚撝R(shí)，學(xué)生更為容易接受，學(xué)到的知識(shí)很好運(yùn)用于實(shí)際生活中。
現(xiàn)階段，上虞地區(qū)的教學(xué)設(shè)備水平普遍有多媒體平臺(tái)，特別是電子教材和多媒體影像運(yùn)用于課堂教學(xué)中。多媒體平臺(tái)采用音、影、畫(huà)全方位的展現(xiàn)，拉近了時(shí)間與空間的距離，為鄉(xiāng)土文化的學(xué)習(xí)和教學(xué)提供很多便利。多媒體平臺(tái)可以帶學(xué)生感受遠(yuǎn)古上虞文化的發(fā)源，拉進(jìn)時(shí)空的距離，直觀形象的課堂教學(xué)會(huì)更大化激發(fā)學(xué)生的興趣和課堂的注意力。
教師可以在利用這一優(yōu)勢(shì)，最大限度地發(fā)揮多媒體及網(wǎng)絡(luò)交互性強(qiáng)和資源豐富，多角度多層次展現(xiàn)多元的上虞鄉(xiāng)土文化風(fēng)情，打破政治課堂教學(xué)沉悶、死板的理論的課堂氣氛，創(chuàng)造自由輕松的學(xué)習(xí)氛圍，讓學(xué)生主動(dòng)參與課堂中來(lái)，了解家鄉(xiāng)、國(guó)家的政治文化動(dòng)態(tài)，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考和解決實(shí)際生活問(wèn)題的能力?？偠灾?，教師盡可能發(fā)揮主觀能動(dòng)性通過(guò)多媒體的課堂展現(xiàn)多彩的鄉(xiāng)土文化，分享家鄉(xiāng)、社會(huì)、國(guó)家的最新訊息，培養(yǎng)學(xué)生成為一個(gè)獨(dú)立思考，有自己正確的政治信仰。
所謂“文史不分家”，其實(shí)每個(gè)學(xué)科都是緊密相連的，鄉(xiāng)土文化與政治課堂教學(xué)也是同理。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)并一直變化的“鄉(xiāng)土大世界”為政治課堂教學(xué)提供新鮮和活力。因此，作為職高的教師更應(yīng)長(zhǎng)遠(yuǎn)地立足鄉(xiāng)土文化的政治教學(xué)實(shí)踐中，是德育的形象化，克服空洞的理論傳授，帶領(lǐng)學(xué)生走出教材、校園，走進(jìn)家鄉(xiāng)、社會(huì)大課堂，探索新型適合學(xué)生的課堂模式和理念。
參考文獻(xiàn)。
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鄉(xiāng)土文化的論文篇八
摘要：鄉(xiāng)土文學(xué)的說(shuō)法從提出至今已有百年歷史。從魯迅開(kāi)啟鄉(xiāng)土文學(xué)的先河，挖掘民族劣根性開(kāi)始，在他身邊聚集了一大批鄉(xiāng)土文學(xué)作家。到了沈從文那里，鄉(xiāng)土文學(xué)有了對(duì)鄉(xiāng)村的詠嘆，發(fā)展到20世紀(jì)四五十年代，“荷花淀”派和“山藥蛋”派異軍突起，到了80年代尋根文學(xué)的出現(xiàn)，鄉(xiāng)土文學(xué)又有了新的流變。
關(guān)鍵詞：早期的鄉(xiāng)土文學(xué)沈從文20世紀(jì)四五十年代的鄉(xiāng)土文學(xué)尋根文學(xué)。
中學(xué)語(yǔ)文教材中，“鄉(xiāng)土文學(xué)”以其獨(dú)有的風(fēng)貌引來(lái)學(xué)生們的熱切關(guān)注。魯迅、孫犁、趙樹(shù)理等經(jīng)典代表作家也引起了學(xué)生們的興趣?！班l(xiāng)土文學(xué)”一說(shuō)最早見(jiàn)于魯迅，《中國(guó)新文學(xué)大系?小說(shuō)二集》中說(shuō)：“凡在北京用筆寫(xiě)出他的胸臆來(lái)的人們，無(wú)論他自稱(chēng)為用主觀或客觀，其實(shí)往往是鄉(xiāng)土文學(xué)，從北京這方面說(shuō)，則是僑寓文學(xué)的作家。”[1]他把王魯彥、臺(tái)靜農(nóng)等人的農(nóng)村題材作品統(tǒng)稱(chēng)為鄉(xiāng)土文學(xué)，并指出它的主要特征：僑寓異地，關(guān)注故鄉(xiāng)，寫(xiě)出胸臆，隱現(xiàn)出鄉(xiāng)愁。魯迅看到這些作家作品的“鄉(xiāng)土”根基，他們雖然身處大都市，但仍解不開(kāi)鄉(xiāng)土的情結(jié)，描述的仍是鄉(xiāng)土的人和事。
一、早期的鄉(xiāng)土文學(xué)。
作為鄉(xiāng)土文學(xué)的旗手，魯迅借鑒西方現(xiàn)代文化哲學(xué)透視中國(guó)傳統(tǒng)文化，借鄉(xiāng)土風(fēng)情挖掘出民族劣根病，對(duì)民眾的慘痛生活既“哀其不幸”，又“怒其不爭(zhēng)”。他的主要作品《朝花夕拾》、《祝?！?、《阿q正傳》、《故鄉(xiāng)》、《風(fēng)波》等，都以紹興為背景，表現(xiàn)的是帶普遍性的農(nóng)村生活，即在封建傳統(tǒng)文化的毒害下，鄉(xiāng)村的民眾的愚昧、麻木、不求進(jìn)取。阿q滿(mǎn)足于打短工賭小錢(qián)的賤民地位，祥林嫂滿(mǎn)足于“老媽子”的生活，七斤滿(mǎn)足于進(jìn)城倒賣(mài)的角色，閏土滿(mǎn)足于多子多孫之福。魯迅曾尖刻地指出“中國(guó)人向來(lái)就沒(méi)有爭(zhēng)到過(guò)‘人’的價(jià)格，至多不過(guò)是奴隸”。[2]傳統(tǒng)文化中的等級(jí)觀念，安命樂(lè)天的思想，促成了這些平民百姓的悲劇命運(yùn)。魯迅以清醒冷峻的眼光，來(lái)反觀沉滯封閉的鄉(xiāng)村文化，心急如焚、痛心疾首、捶胸頓足。他試圖通過(guò)這些人生世相的描寫(xiě)挖出中國(guó)農(nóng)民乃至全體國(guó)民靈魂深處的劣根性，以“引起療救的注意”。
魯迅創(chuàng)作了一批優(yōu)秀的鄉(xiāng)土文學(xué)作品，為早期的鄉(xiāng)土文學(xué)作家樹(shù)立了典范。這些作家在創(chuàng)作實(shí)踐上師承魯迅，在文學(xué)理論上又自覺(jué)地遵循“為人生”的文學(xué)主張，創(chuàng)作出一系列帶有濃厚鄉(xiāng)土氣息的作品，以各自獨(dú)特的筆觸，描繪了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的衰敗破產(chǎn)，習(xí)俗的野蠻冷酷，農(nóng)民的麻木苦難。
女作家蕭紅與這些鄉(xiāng)土文學(xué)作家的創(chuàng)作雖然相隔了十幾年，表現(xiàn)的生活地域又相距遙遠(yuǎn)，但選材上的一致和創(chuàng)作方法上的傳承，使得他們的作品有著相通之處。《生死場(chǎng)》中，作家以敏銳的感觸描繪了中國(guó)北方農(nóng)村生活的閉塞落后，階級(jí)矛盾日益激化，租稅日益增加，農(nóng)民的日子越來(lái)越難過(guò)。而外族入侵，瘟疫蔓延，經(jīng)濟(jì)崩潰，破壞了農(nóng)村原有的人與自然血肉相依的關(guān)系，也使家庭關(guān)系危機(jī)重重。而對(duì)于婦女來(lái)說(shuō)，傷痛就更加慘烈?！白飷旱奈逶鹿?jié)”寫(xiě)了兩個(gè)家庭的悲劇，王婆服毒，金枝的丈夫因?yàn)檫€不起欠債，遷怒于女兒，將她活活摔死。《呼蘭河傳》中的團(tuán)員媳婦，因?yàn)椤耙?jiàn)人一點(diǎn)也不怕羞”，活潑大方的個(gè)性很快招來(lái)周?chē)说募岛?，他們希望通過(guò)打罵的方式使她“規(guī)矩”，而她的反抗使這些頭腦簡(jiǎn)單的農(nóng)民硬是用了極其殘酷的手段殺害了她。婦女生活的最基本環(huán)境已經(jīng)被徹底破壞，她們的天性在社會(huì)中也難以被接受，不同的個(gè)人的命運(yùn)竟然有驚人的相似，它們構(gòu)成了整個(gè)社會(huì)的悲劇。
沈從文把手中的筆“用到我較為熟悉的人事上”，加上清新簡(jiǎn)約的語(yǔ)言，使他的小說(shuō)充滿(mǎn)了寫(xiě)意畫(huà)與抒情詩(shī)的韻致，浸潤(rùn)著讀者的精神和靈魂。
二、20世紀(jì)四五十年代的鄉(xiāng)土文學(xué)。
到了20世紀(jì)四、五十年代，以趙樹(shù)理為代表的“山藥蛋派”和以孫犁為代表的“荷花淀派”成為鄉(xiāng)土文學(xué)的主流。1942年^v^在延安文藝座談會(huì)上的講話(huà)，更把文藝的政治工具作用和文藝家深入工農(nóng)兵生活，反映和歌頌革命斗爭(zhēng)的事業(yè)提到了立場(chǎng)和責(zé)任的高度。這一時(shí)期的作品，都帶有中國(guó)革命的深深印記，如趙樹(shù)理的《小二黑結(jié)婚》、周立波的《暴風(fēng)驟雨》、柳青的《創(chuàng)業(yè)史》、丁玲的《太陽(yáng)照在桑干河上》等。
鄉(xiāng)土文化的論文篇九
湖南省位于我國(guó)中南部。因大部分地區(qū)在洞庭湖之南故名湖南又因?yàn)槭?nèi)有大河流湘江故而簡(jiǎn)稱(chēng)“湘”。
湖南的四大河流湘江，資水，沅江，水。四大河流匯集于洞庭湖，進(jìn)入長(zhǎng)江洞庭湖為我第二大淡水湖。
二、人口與民族。
末，湖南省總?cè)丝跀?shù)為6768萬(wàn)，是我國(guó)人口較多省份，排位第七人口密度約320人每平方千米土地面積21.18萬(wàn)平方千米，大大超出國(guó)平均水平。湖南為多民族省份。主要少數(shù)民族有土家族、苗族侗族、瑤族、回族等。
三、山地丘陵為主要的`地形。
湖南省東西南三面峰巒起伏，地形高峻，中部多丘陵.盆地.北部為平原總體上看恰似一個(gè)三面高.中部低.朝北開(kāi)口的“馬蹄形”盆地。
湖南省東西南三面環(huán)山。幕阜山、羅霄山綿旦于東；南嶺山脈屏障于南；武陵山、雪峰山脈逶迤于西。壺瓶山主要在石門(mén)縣境內(nèi)，主峰2099米，是湖南的最高峰，被稱(chēng)為“湖南屋脊”。
四、亞熱帶季風(fēng)氣候。
湖南省大致位于北緯25°--30°之間。屬于亞熱帶季風(fēng)氣候。四季分明，光照充足降水豐沛，雨熱同期，氣候條件優(yōu)越。年平均氣溫16℃--18℃。年平均降水量在1200—1700毫米之間。
五、湖南的植被與土壤。
湖南森林覆蓋率為55．5℅。自然植被以常綠闊葉林為主。土壤以紅壤和黃壤為主。
六、自然災(zāi)害。
湖南省是一個(gè)自然災(zāi)害頻繁且嚴(yán)重的省份。常見(jiàn)的地質(zhì)災(zāi)害主要有泥石流、崩蹋和滑坡；氣象災(zāi)害主要有干旱、洪澇和寒潮。
七、豐富的礦產(chǎn)資源。
省內(nèi)銻、鎢、鉍等礦的儲(chǔ)量居全國(guó)第一位。鉛、鋅、錫、汞的儲(chǔ)量居全國(guó)前列；冷水江錫礦山銻的產(chǎn)量居全國(guó)首位，被譽(yù)為“世界銻都”。常寧水口山是國(guó)內(nèi)產(chǎn)鉛、鋅較多的礦區(qū)。郴州柿竹園是聞名世界的多金屬礦產(chǎn)地，被譽(yù)為“世界有色金屬博物館”。非金屬礦是湖南的第二大礦產(chǎn)資源，其中螢石、重晶石、長(zhǎng)石、海泡石等礦產(chǎn)居全國(guó)第一。
八、工業(yè)分布。
湖南工業(yè)主要集中在“一點(diǎn)一線(xiàn)”地區(qū)。一點(diǎn)是指長(zhǎng)株潭城市群，“一線(xiàn)”是指京廣線(xiàn)湖南段。自北而南，重要工業(yè)城市有岳陽(yáng)、長(zhǎng)沙、湘潭、株洲、衡陽(yáng)和郴洲。特色產(chǎn)業(yè)有湘繡、醴陵陶瓷、瀏陽(yáng)煙花爆竹。
九、高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)。
湖南擁有長(zhǎng)沙、株洲兩個(gè)國(guó)家級(jí)高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)區(qū)。岳麓山高科技園又稱(chēng)麓谷，是長(zhǎng)沙高新區(qū)的核心園區(qū)。
十、日新月異的公路運(yùn)輸。
經(jīng)過(guò)湖南的國(guó)道干線(xiàn)有：
陽(yáng)、長(zhǎng)沙、湘潭、衡陽(yáng)、郴州。
2、南北縱線(xiàn)：207國(guó)道209國(guó)道縱貫湘西、湘中。
3、東西橫線(xiàn)：319國(guó)道320國(guó)道322國(guó)道。
致富之路。
隨著常（德）吉（首）高速公路的建成通車(chē)，湖南省13個(gè)市州中心城市與省會(huì)長(zhǎng)沙全部實(shí)現(xiàn)高速公路連接。湖南已形成“4小時(shí)經(jīng)濟(jì)圈”，全面進(jìn)入高速公路時(shí)代、踏上經(jīng)濟(jì)騰飛之路。
鄉(xiāng)土文化的論文篇十
鄉(xiāng)土地理中的生活環(huán)境是學(xué)生能夠感知到的。由于學(xué)生對(duì)于鄉(xiāng)土地理有所感知，但是又沒(méi)有經(jīng)過(guò)系統(tǒng)的了解，因而對(duì)于鄉(xiāng)土地理存有好奇心。在教學(xué)中，教師就要抓住學(xué)生的這一心理特點(diǎn)，將本地的、學(xué)生熟悉的地理知識(shí)融入到學(xué)習(xí)過(guò)程中，促使學(xué)生對(duì)于書(shū)本上的地理知識(shí)有直觀的感受。
比如，在學(xué)習(xí)湘教版初中地理《中國(guó)地形》時(shí)，教師就可以問(wèn)學(xué)生：“你們都去過(guò)廣西周邊的哪些地方呢？”讓學(xué)生就此發(fā)表看法。有的說(shuō)去過(guò)欽州的馮子材故居，有的說(shuō)去過(guò)桂林，有的說(shuō)去過(guò)象鼻山，有的說(shuō)去過(guò)潿洲島……待學(xué)生回答完之后，教師提出問(wèn)題：“既然你們?nèi)ミ^(guò)這些地方，你們由此可以判斷出廣西的地形應(yīng)該是怎樣的嗎？”學(xué)生就會(huì)回答：平原、山區(qū)……然后，教師再根據(jù)學(xué)生的答案做總結(jié)：“廣西四周環(huán)山，總體上是呈現(xiàn)出山地丘陵盆地的地貌，南部是瀕臨海洋，因此才會(huì)呈現(xiàn)出嶺谷相間的狀態(tài)。”經(jīng)過(guò)教師的總結(jié)講解，學(xué)生再結(jié)合自己的親身體會(huì)，很快就掌握了我區(qū)的地形特點(diǎn)。這樣的學(xué)習(xí)過(guò)程就是一個(gè)探索的過(guò)程，學(xué)生并不感覺(jué)是一種負(fù)擔(dān)。
喜歡地理的人都認(rèn)為，學(xué)習(xí)地理就像是在享受旅行，穿越海洋，領(lǐng)略著世界的各種美景……雖然這些景色很壯觀美麗，但是對(duì)于大部分學(xué)生來(lái)講是比較遙遠(yuǎn)的，不會(huì)產(chǎn)生一種身臨其境的感覺(jué)，因而學(xué)習(xí)過(guò)程中的體會(huì)也不深刻。而鄉(xiāng)土地理就在學(xué)生的身邊，學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中能夠主動(dòng)地將自己身邊的事物和所學(xué)的知識(shí)聯(lián)系起來(lái)，學(xué)習(xí)起來(lái)既感覺(jué)輕松，又能體會(huì)到地理的有趣和實(shí)用。
比如，在學(xué)習(xí)湘教版初中地理《氣溫和降水》時(shí)，教師就可以讓學(xué)生根據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)來(lái)了解周?chē)沫h(huán)境――廣西是中國(guó)降水最為豐富的地區(qū)之一，總體上是呈現(xiàn)東部降水多而西部降水少的特點(diǎn)，但是由于受到季風(fēng)交替的影響，廣西地區(qū)往往呈現(xiàn)出夏季容易發(fā)生洪澇，而冬季容易發(fā)生干旱森林火災(zāi)的氣候特征。當(dāng)學(xué)生看到這些文字講述時(shí)，就會(huì)聯(lián)系自己的生活實(shí)際，結(jié)合夏季的洪澇以及冬季的干旱來(lái)理解氣溫和降水之間的聯(lián)系。又如，在學(xué)習(xí)《中國(guó)的民族》時(shí)，教師就可以讓學(xué)生根據(jù)廣西少數(shù)民族的分布情況來(lái)引申到全國(guó)少數(shù)民族的分布情況，“廣西是多民族的地區(qū)，除了漢族人口以外，大大小小分布著11個(gè)少數(shù)民族，包括壯族、苗族、侗族、仫佬族等，而其中以壯族人口最多，占到了整個(gè)廣西人口的33%”，在講解這部分知識(shí)點(diǎn)時(shí)，再讓班上的少數(shù)民族學(xué)生結(jié)合自己的親身體驗(yàn)來(lái)理解少數(shù)民族的由來(lái)、民俗以及生活習(xí)慣等。這樣，學(xué)生就增進(jìn)了對(duì)家鄉(xiāng)的了解。然后，教師再鼓勵(lì)學(xué)生在周末或者假期時(shí)主動(dòng)到戶(hù)外去觀察自己的家鄉(xiāng)，促進(jìn)學(xué)生進(jìn)一步理解課本上的知識(shí)點(diǎn)。
三、借助鄉(xiāng)土地理，激發(fā)愛(ài)鄉(xiāng)之情。
利用鄉(xiāng)土地理開(kāi)展教學(xué)，還可以加強(qiáng)學(xué)生對(duì)于自己家鄉(xiāng)的理解，使得學(xué)生更加熱愛(ài)自己生活的環(huán)境。杜甫詩(shī)中的“月是故鄉(xiāng)明”，說(shuō)明了人們對(duì)于自己的家鄉(xiāng)都有著獨(dú)特的情感，故鄉(xiāng)的一花一木都能夠激起人們的無(wú)限遐想。因此，在教學(xué)中教師要注重給學(xué)生講解鄉(xiāng)土地理知識(shí)，使得學(xué)生不僅增進(jìn)對(duì)家鄉(xiāng)的了解，而且增添了熱愛(ài)家鄉(xiāng)的情感。
比如，在學(xué)習(xí)湘教版初中地理八年級(jí)下冊(cè)《中國(guó)的區(qū)域差異》一課時(shí)，講解到“南北方的區(qū)域差異”時(shí)，就可以讓學(xué)生聯(lián)系我區(qū)特有的“回南天”來(lái)觀察身邊的生活現(xiàn)象，從而親身體會(huì)到“廣西地處于潮濕的南方”；在講到“中、南亞熱帶季風(fēng)濕潤(rùn)氣候”時(shí)，教師可以進(jìn)一步利用鄉(xiāng)土地理知識(shí)提問(wèn)：“廣西的水量是很充足的，為什么很多草坪會(huì)出現(xiàn)斑禿的現(xiàn)象？而在歐洲卻不會(huì)出現(xiàn)這樣的情況呢？”從而讓學(xué)生經(jīng)過(guò)思考后認(rèn)識(shí)到“歐洲是屬于海洋性濕潤(rùn)氣候，適合草的生長(zhǎng)，廣西也是濕潤(rùn)的氣候，同樣也是適合草生長(zhǎng)的。但是由于兩個(gè)地區(qū)的人口密度不同，歐洲的人口密度稀少，因此踩踏草坪的人的相對(duì)概率就會(huì)減少。由于歐洲的草坪每過(guò)一段時(shí)間都會(huì)進(jìn)行養(yǎng)護(hù)，并且有一定的開(kāi)放時(shí)間限度，因而不會(huì)出現(xiàn)斑禿的現(xiàn)象。而廣西的人口密集，有些人對(duì)于草坪沒(méi)有愛(ài)護(hù)意識(shí)，再加上防護(hù)不當(dāng)，因此就會(huì)出現(xiàn)斑禿的現(xiàn)象”。經(jīng)過(guò)這樣的講解，學(xué)生既加強(qiáng)了對(duì)這方面知識(shí)的了解，同時(shí)還樹(shù)立了保護(hù)家鄉(xiāng)一草一木的意識(shí)，進(jìn)而用行動(dòng)來(lái)表達(dá)自己的愛(ài)鄉(xiāng)之情。
總而言之，將鄉(xiāng)土地理應(yīng)用到初中地理教學(xué)中，能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使得學(xué)生接觸到更加具體的地理，加深了對(duì)家鄉(xiāng)的了解和熱愛(ài)，值得廣大教師推廣和運(yùn)用。
鄉(xiāng)土文化的論文篇十一
鄉(xiāng)土文化資源的開(kāi)發(fā)。
3月，鹽亭縣編成了中小學(xué)生輔助讀物《華夏母親之都――鹽亭》，并發(fā)放到全縣中小學(xué)校，供小學(xué)六年級(jí)至高中二年級(jí)使用。讀物由鹽亭縣教育體育局編制，鹽亭縣教育研究室審定。筆者作為主要編寫(xiě)者和審定者，現(xiàn)將編寫(xiě)的情況記錄下來(lái)。
1開(kāi)發(fā)緣起。
我的家鄉(xiāng)――四川省鹽亭縣，山川綿亙，清流縱橫，人杰地靈，歷史文化厚重。這里有許多關(guān)于嫘祖的神奇故事和美麗傳說(shuō)。黃帝的元妃嫘祖，是有史籍記載的中華民族偉大的母親。《史記》載：“黃帝居軒轅之丘，而娶西陵之女，是為嫘祖。嫘祖為黃帝元妃?！睆氖芳涊d、民間傳說(shuō)等多方面來(lái)看，嫘祖的誕生地即今四川省鹽亭縣。在鹽亭，嫘祖的故事與傳說(shuō)并未隨時(shí)間的流逝而湮沒(méi)，而是日久彌新，形成一種鄉(xiāng)土文化――嫘祖文化。
文化是一種社會(huì)現(xiàn)象，是人類(lèi)物質(zhì)文明和精神文明的有機(jī)融合產(chǎn)物；是維系一個(gè)民族生存和發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。而鄉(xiāng)土文化是中華民族得以繁衍發(fā)展的精神寄托和智慧結(jié)晶，是民族凝聚力和進(jìn)取心的真正動(dòng)因。
嫘祖文化是鹽亭最優(yōu)秀的鄉(xiāng)土文化資源。嫘祖文化是中華民族優(yōu)秀文化的瑰寶，具有唯一性和不可替代性，其蘊(yùn)含的歷史、社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)等價(jià)值潛力巨大。多年來(lái)鹽亭縣委、縣府高度重視嫘祖文化的研究、宣傳和開(kāi)發(fā)，把嫘祖文化產(chǎn)業(yè)確定為發(fā)展縣域經(jīng)濟(jì)的支柱之一。制訂了以嫘祖文化為龍頭，以蠶桑絲綢文化為特色，以森林生態(tài)為背景的旅游發(fā)展戰(zhàn)略。
為弘揚(yáng)嫘祖文化、傳承嫘祖精神，把教學(xué)和本土文化、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r緊密結(jié)合起來(lái)，培養(yǎng)廣大青少年了解家鄉(xiāng)、熱愛(ài)家鄉(xiāng)、建設(shè)家鄉(xiāng)的愛(ài)國(guó)主義思想，《華夏母親之都――嫘祖》就在此背景下應(yīng)運(yùn)而生。
編寫(xiě)由鹽亭縣教體局負(fù)責(zé)，局主要領(lǐng)導(dǎo)擔(dān)負(fù)組織領(lǐng)導(dǎo)工作。為了適合廣大學(xué)生閱讀，以縣教研室教研員、在職中小學(xué)教師組成編寫(xiě)小組，人員是陳剛、胥瓊、李長(zhǎng)周、陳云達(dá)、張禾、胥飛、黃宗禮、龔崇德，由陳剛老師牽頭。
2開(kāi)發(fā)原則。
2.1符合國(guó)家的法律、法規(guī)、政策，符合黨的教育方針。
首先認(rèn)真挑選符合條件的編寫(xiě)人員，再由縣教體局領(lǐng)導(dǎo)對(duì)相關(guān)人員進(jìn)行培訓(xùn)，對(duì)編寫(xiě)中涉及的法律、法規(guī)、政策進(jìn)行了專(zhuān)題學(xué)習(xí)，再次重溫黨的教育方針。()從而使編寫(xiě)人員提高了認(rèn)識(shí)，方向更加明確。
2.2以鹽亭豐富的人文資源、自然資源及發(fā)展的步伐為切入點(diǎn)，鄉(xiāng)土氣息濃郁，具有較強(qiáng)的地方特色。
讀物從地理位置、行政區(qū)劃、地貌水系、氣候生態(tài)、土壤物產(chǎn)等方面介紹了鹽亭縣的地理概況；從歷史沿革、人文薈萃、民間文化、出土文物等方面展現(xiàn)了鹽亭歷史上的杰出人物和眾多的文物古跡；又從人居環(huán)境、特色農(nóng)業(yè)、城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)等方面寫(xiě)出了新時(shí)期鹽亭乘勢(shì)崛起的絢麗篇章。特別是圖文并茂地展示了鹽亭“耍桃子龍”、“舞蠶龍”、“蠶姑廟會(huì)”等四川省非物質(zhì)遺產(chǎn)，?；?、銅蠶、金蠶、古絲團(tuán)等縣境內(nèi)出土的文物，“母豬殼”、“回回?zé)x”“蜜兒紅苕”等名特食品。核心部分是濃墨重彩描繪的本地廣為流傳的嫘祖?zhèn)髡f(shuō)故事。這樣使讀物具有較強(qiáng)的地方色彩，濃郁的鄉(xiāng)土氣息。
2.3根據(jù)學(xué)生的接受程度，既有利于弘揚(yáng)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，又能體現(xiàn)時(shí)代精神。
讀物在這方面下了功夫，如第二部分的編寫(xiě)就充分考慮了這一原則。如何將傳說(shuō)，寫(xiě)得既讓學(xué)生容易接受，又能承載教育的功能？所以，主要采用故事的形式，用28個(gè)小故事塑造了“華夏母親嫘祖”?！疤熨n鳳女”、“化解蟻斗”、“嘗草濟(jì)民”、“采果奉親”寫(xiě)其不平凡的出生，展現(xiàn)她從小就善良，懂得施愛(ài)別人、孝敬父母?！鞍l(fā)現(xiàn)天蟲(chóng)”、“保護(hù)天蟲(chóng)”、“抽絲綴衣”、“繅絲嘗試”、“雨襲桑林”、“創(chuàng)制工具”、“建坊繅絲”、“發(fā)明煮絲”、“制造繅車(chē)”、“織絹織錦”等故事，寫(xiě)她發(fā)現(xiàn)野蠶，發(fā)現(xiàn)野蠶絲，到野蠶家養(yǎng)，抽取蠶絲，發(fā)明各種制絲工具，制成絲衣的艱辛而復(fù)雜的過(guò)程，展現(xiàn)了她的勤勞和智慧?！俺珜?dǎo)婚嫁”、“西陵求鳳”、“龍鳳呈祥”、“促成聯(lián)盟”、“平息紛爭(zhēng)”、“優(yōu)撫巴獠”、“德化苗蠻”、“嵩山求道”、“峨眉問(wèn)政”、“傳技天下”、“魂歸故里”寫(xiě)其德配黃帝，輔弼黃帝治理天下，將其栽桑養(yǎng)蠶之術(shù)傳遍天下，造福人類(lèi)。經(jīng)過(guò)這些故事的塑造，嫘祖的形象就立在了學(xué)生的面前，她的行為蘊(yùn)涵著中華民族傳統(tǒng)的美德，教育并啟迪著后人，必將在新時(shí)代發(fā)揚(yáng)光大。所以，用“華夏母親‘一課，以抒情的筆調(diào)，闡釋了嫘祖文化的內(nèi)涵，體現(xiàn)了時(shí)代精神。
2.4內(nèi)容豐富，客觀嚴(yán)謹(jǐn)；資料詳實(shí)，富有科學(xué)性。
怎樣將浩繁的資料、龐雜的故事、紛擾的傳說(shuō)，編寫(xiě)成符合中小學(xué)生閱讀的讀物殊非易事。
本書(shū)核心內(nèi)容，是讀物的第二部分――“華夏母親嫘祖”。嫘祖何許人也？雖七年級(jí)上冊(cè)《中國(guó)歷史》（蘇教版）和八年級(jí)《四川歷史與社會(huì)》等書(shū)明確說(shuō)鹽亭是嫘祖出生和歸葬之地，但真正出自史載的只有史馬遷的《史記？五帝本紀(jì)》“黃帝居軒轅之丘，而娶西陵之女，是為嫘祖。嫘祖為黃帝元妃，生二子，其后皆有天下。”這短短的文字。嫘祖是傳說(shuō)中的人物，鹽亭關(guān)于她的傳說(shuō)與故事十分豐富。如何剪裁取舍材料？我們的讀物將她塑造成什么樣的形象？是編寫(xiě)面臨的大問(wèn)題。
經(jīng)過(guò)反復(fù)爭(zhēng)論，最終形成較為一致的觀點(diǎn)：嫘祖是華夏文明的締造者，她首創(chuàng)栽桑養(yǎng)蠶之術(shù)；嫘祖是母教的千古典范，又是黃帝的重要輔弼者。這是嫘祖文化的核心，是中華民族優(yōu)秀文化的組成部分。有了這根“弦”，取舍就顯得容易了。大方向明了，并不意味著一馬平川，細(xì)節(jié)的.處理照樣費(fèi)神思，如嫘祖的名字處理。傳說(shuō)中都叫“嫘祖”，唐趙蕤《〈嫘祖圣地〉碑》中有“女中圣賢王鳳，黃帝元妃嫘祖”一句，所以，書(shū)中稱(chēng)她小時(shí)叫鳳兒，長(zhǎng)大叫鳳姑，與黃帝婚后，根據(jù)其栽桑養(yǎng)蠶、抽絲制衣的功績(jī)，倉(cāng)頡才造一“嫘”字，到此她始稱(chēng)“嫘祖”，這樣處理就合情合理了。
另外，每課正文后以“閱讀鏈接”的形式將“嫘祖姓名考”、“馬頭娘的傳說(shuō)”、“點(diǎn)燈驅(qū)鼠”、“舞蠶龍祭祖”、“蠶絲山祭嫘祖”、“迎嫁山的傳說(shuō)”、“衣落山與神箭埡的傳說(shuō)”、“嫘祖墓？？獻(xiàn)紅鞋”、“《史記》載嫘祖譜系”、“雙洎河的傳說(shuō)”、“太牢？少牢”、“清華學(xué)子祭祀嫘祖文”等，與整個(gè)內(nèi)容融合成一個(gè)整體。還以“附錄”的形式，全方位地介紹了以嫘祖文化為核心的鹽亭鄉(xiāng)土文化。這樣就豐富了讀物內(nèi)容，增強(qiáng)了厚重感。
2.5語(yǔ)言生動(dòng)、活潑、富于趣味性；插圖、照片、地圖和內(nèi)容緊密配合；能滿(mǎn)足小學(xué)六年級(jí)至高中二年級(jí)的學(xué)生閱讀。
讀物語(yǔ)言充分考慮了學(xué)生的情況，生動(dòng)而有趣味，同時(shí)根據(jù)不同內(nèi)容而變化，如介紹鹽亭的地理人文，用語(yǔ)平實(shí)；講述嫘祖故事，語(yǔ)言通俗；發(fā)掘嫘祖文化內(nèi)涵，用散文的筆調(diào)，飽含情感。
讀物中插入了一百多幅與教材內(nèi)容緊密相關(guān)的圖片和地圖，全書(shū)圖文并茂，既能幫助學(xué)生理解課文內(nèi)容，又可增強(qiáng)學(xué)生閱讀的興趣。
為便于學(xué)生學(xué)習(xí)，讀物采用與現(xiàn)行教材相似的體例。全書(shū)開(kāi)篇有前言，結(jié)尾有后記。每個(gè)單元有導(dǎo)言，如第二單元的導(dǎo)言是“是誰(shuí)開(kāi)啟了遠(yuǎn)古文明的大門(mén)，是誰(shuí)首創(chuàng)栽桑養(yǎng)蠶之法，衣被天下，造福后世子孫？你可知道，鹽亭為什么被稱(chēng)為嫘祖故里？嫘祖文化圣地？絲綢源頭？傳說(shuō)中的嫘祖是怎樣的人？她都為人類(lèi)做了哪些事情？因?yàn)槭裁词艿饺f(wàn)事景仰？讓我們走近她――華夏民族的母親嫘祖?！闭f(shuō)明了單元主題。每課有引言，如第一課的引言是“一方水土養(yǎng)一方人。讓我們一起走進(jìn)鹽亭，去了解鹽亭宜人的氣候，豐富的物產(chǎn)，便利的交通。”交代了課文的內(nèi)容。文中還用“想一想”、“議一議”、“說(shuō)一說(shuō)”等形式引起學(xué)生的閱讀興趣。每課后設(shè)置“思考與練習(xí)”鞏固閱讀的成果，引發(fā)深層的思考。
3內(nèi)容簡(jiǎn)介。
3.1目錄：
3.2簡(jiǎn)介：
全書(shū)三個(gè)單元共十三課。
第一單元共二課。介紹鹽亭縣的地理概況和歷史文化。
第二單元共九課，從第三課“西陵之女”到第九課“巡行天下”，塑造了“華夏母親嫘祖”。第十課“華夏母親”闡釋嫘祖文化的內(nèi)涵。第十一課“萬(wàn)古隆祭”寫(xiě)從古至今人們對(duì)嫘祖的祭祀。
第三單元共二課，寫(xiě)鹽亭縣在新時(shí)期日新月異的發(fā)展變化和對(duì)未來(lái)的美好展望。
鄉(xiāng)土文化的論文篇十二
20xx年1月中山市急劇降溫，如圖所示，1月份最低氣溫達(dá)到2度，氣溫普遍降低，1月最高氣溫只有24度。在1月24日的上午7點(diǎn)和下午1點(diǎn)左右，中山市部分地區(qū)下起了霰，中山市民紛紛猜測(cè)今年中山冬季會(huì)不會(huì)下雪。
二、中山市氣候特征。
中山市地處低緯度區(qū)，全境均在北回歸線(xiàn)以南，屬于亞熱帶季風(fēng)氣候，光熱充足，雨量充沛，太陽(yáng)輻射能量豐富。瀕臨南海，夏季風(fēng)帶來(lái)大量水汽，成為降水的主要來(lái)源，年平均降水量為1791。3毫米。影響全市的災(zāi)害性天氣有臺(tái)風(fēng)、暴雨、低溫、霜凍、低溫陰雨、干旱和雷暴。
三、中山市下雪可能性分析。
度以下，廣東西南沿海歷史最低氣溫也有—2度的時(shí)候，高空中的水汽也能凝結(jié)成固態(tài)下降，但是下降過(guò)程中隨著氣溫不斷升高，氣壓不斷增大，加上固體降落物同大氣的摩擦，都導(dǎo)致降落物體自身溫度較高，到降落地面時(shí)也成了液體。
從地理位置來(lái)說(shuō)，中山剛好位于熱帶，處于低緯，接受到的熱量多，終年平均氣溫在15度以上，即使到了冬天，下雪的可能性也非常小。
如圖所示，雖然今年中山受冷空氣影響最低氣溫比往年下降，天氣多云陰雨，但是日平均氣溫也沒(méi)有低于0度以下。
四、總結(jié)。
中山市緯度較低，太陽(yáng)日照的時(shí)間較長(zhǎng)，冬季溫度相對(duì)其他地區(qū)較高，空氣中的水汽沒(méi)辦法凝結(jié)成雪，所以中山市下雪的可能性非常小。
鄉(xiāng)土文化的論文篇十三
1.案例教學(xué)。高中學(xué)生活動(dòng)的區(qū)域和生活經(jīng)驗(yàn)相對(duì)有限，對(duì)教材中的例子缺乏切身體驗(yàn)，對(duì)地理知識(shí)的理解有一定困難。針對(duì)這種情況，教師應(yīng)選取學(xué)生較熟悉的鄉(xiāng)土地理作為案例，讓學(xué)生直觀形象的理解知識(shí)點(diǎn)，尤其是比較抽象和理性的地理知識(shí)，學(xué)生更需要從感性資料來(lái)達(dá)到理性的認(rèn)識(shí)。
2.研究性學(xué)習(xí)。研究性學(xué)習(xí)是地理學(xué)習(xí)的一個(gè)重要方式，指在地理知識(shí)的指導(dǎo)下，運(yùn)用科學(xué)的方法和手段分析和解決地理問(wèn)題的過(guò)程。研究性學(xué)習(xí)的模式主要有：實(shí)驗(yàn)、觀測(cè)、文獻(xiàn)資料、野外考察、社會(huì)調(diào)查、思辨、建模、論證等。學(xué)生可以在教師的指導(dǎo)下選取一個(gè)項(xiàng)目來(lái)研究。如調(diào)查城鄉(xiāng)人口分布、工農(nóng)業(yè)區(qū)域布局、商業(yè)網(wǎng)點(diǎn)區(qū)位、地形地貌、環(huán)境問(wèn)題原因等。
3.野外考察。野外考察注重訓(xùn)練學(xué)生的實(shí)踐能力，讓學(xué)生走出課堂、擺脫書(shū)本的束縛，感受知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐的魅力。教師將全班學(xué)生分為若干組，指派組長(zhǎng)負(fù)責(zé)組內(nèi)任務(wù)分配、協(xié)調(diào)。教師預(yù)先設(shè)計(jì)好考察的線(xiàn)路和地點(diǎn)，準(zhǔn)備好必備的放大鏡、指南針、勘探錘等考察工具及應(yīng)急醫(yī)療用品?？疾鞂?duì)象可以是當(dāng)?shù)氐乃摹h(huán)境、土壤、地貌、植被等自然環(huán)境，也可以是交通、人口、工農(nóng)業(yè)分布等人文環(huán)境。前者側(cè)重訓(xùn)練地理技術(shù)和操作能力，后者側(cè)重人際溝通和協(xié)調(diào)，也可以將二者結(jié)合起來(lái)讓學(xué)生得到更好的鍛煉。
二、鄉(xiāng)土地理與課堂教學(xué)相結(jié)合應(yīng)注意的問(wèn)題。
1.引用鄉(xiāng)土地理知識(shí)不能過(guò)多也不能過(guò)少。地理課堂上并沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的鄉(xiāng)土地理教學(xué)課時(shí)，教師在教學(xué)過(guò)程中不能添加太多的鄉(xiāng)土地理知識(shí)而占用正常授課時(shí)間，導(dǎo)致該講的重點(diǎn)和難點(diǎn)沒(méi)有講，正常的課堂任務(wù)沒(méi)有完成，這樣做是得不償失的；而引用的鄉(xiāng)土地理知識(shí)也不能過(guò)少，否則不足以說(shuō)明教材中的知識(shí)，讓鄉(xiāng)土地理流于“點(diǎn)綴”和形式，沒(méi)有起到應(yīng)該有的作用。
2.引用鄉(xiāng)土地理知識(shí)不能出錯(cuò)。教師在講授鄉(xiāng)土地理前一定要做足“功課”，對(duì)準(zhǔn)備在課堂上引用的資料采取多種方法反復(fù)核實(shí)，確保鄉(xiāng)土地理知識(shí)正確無(wú)誤，否則就會(huì)弄巧成拙、畫(huà)蛇添足，甚至給學(xué)生種下難以糾正的錯(cuò)誤知識(shí)。
鄉(xiāng)土地理與高中地理課堂教學(xué)相結(jié)合能夠開(kāi)創(chuàng)地理教育的新局面，教師應(yīng)結(jié)合本地鄉(xiāng)土特點(diǎn)，緊密聯(lián)系教材，廣泛收集、充分利用豐富的鄉(xiāng)土地理素材，提高地理課堂的活躍度和有效性，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)和應(yīng)用地理知識(shí)的綜合能力。
鄉(xiāng)土文化的論文篇十四
利用課余或者節(jié)假日,組織學(xué)生開(kāi)展有目的的地理調(diào)查研究活動(dòng),并寫(xiě)成調(diào)查小報(bào)告或小論文,培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)研究的興趣和能力、提高學(xué)生寫(xiě)作水平和整體素質(zhì)是很有利的。 春季本人在指導(dǎo)高一學(xué)生進(jìn)行課題為《泉州古民居的保護(hù)現(xiàn)狀調(diào)查》的研究性學(xué)習(xí)之際,正好趕上泉州市第12屆優(yōu)秀鄉(xiāng)土地理小論文評(píng)選活動(dòng),便鼓勵(lì)并指導(dǎo)該課題組的學(xué)生蘇梓勤同學(xué)撰寫(xiě)了《淺談泉州古民居的發(fā)展與保護(hù)》一文,并最終獲得一等獎(jiǎng)。以下是個(gè)人在指導(dǎo)過(guò)程中的幾點(diǎn)心得體會(huì)。
一、首先要認(rèn)識(shí)學(xué)生撰寫(xiě)鄉(xiāng)土地理小論文的意義
學(xué)生撰寫(xiě)地理小論文,作為地理作業(yè)的新形式,具有調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)積極性、促進(jìn)知識(shí)遷移、鍛煉研究能力、培養(yǎng)創(chuàng)造性等作用。已得到許多教師的認(rèn)可。認(rèn)真評(píng)閱小論文,利用小論文開(kāi)展相應(yīng)的活動(dòng),可以進(jìn)一步挖掘小論文的利用潛力,提高學(xué)生的素質(zhì),促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。
二、地理作品的形式
中學(xué)生地理作品大體上可以分成三類(lèi)形式,第一類(lèi)是在野外考察活動(dòng)的基礎(chǔ)上,經(jīng)系統(tǒng)總結(jié)成書(shū)面報(bào)告或?qū)ｎ}性的.小論文、游記,即是將野外的所見(jiàn)、所聞、參照有關(guān)資料寫(xiě)成調(diào)查報(bào)告,按要求分門(mén)別類(lèi)地描述。第二類(lèi)是結(jié)合本地區(qū)有代表性的問(wèn)題,諸如環(huán)保,資源開(kāi)發(fā)等進(jìn)行專(zhuān)題調(diào)查與分析,提出看法或方案的專(zhuān)題性論文,第三類(lèi)是編寫(xiě)鄉(xiāng)土地理志。本次指導(dǎo)學(xué)生的獲獎(jiǎng)作品就是屬于第二類(lèi)。
三、如何輔導(dǎo)學(xué)生撰寫(xiě)地理小論文或其他小作品――寫(xiě)好作品的注意事項(xiàng)
1、對(duì)掌握的各種資料及時(shí)整理,認(rèn)真分析。一次地理野外考察活動(dòng)內(nèi)容害死相當(dāng)豐富的,考察活動(dòng)結(jié)束戶(hù)歐教師要輔導(dǎo)學(xué)生及時(shí)整理所收集的材料進(jìn)行認(rèn)真地分析。對(duì)地理標(biāo)本進(jìn)行整修,分類(lèi),制作卡片,對(duì)野外拍攝地典型地質(zhì)構(gòu)造、植物外貌以及風(fēng)景照3片進(jìn)行沖洗放大,并加上文字注釋,對(duì)素描和野外填圖加以精繪。最后整理收集來(lái)地文字,數(shù)據(jù)資料以備寫(xiě)作時(shí)用。
2、積極欺負(fù),充分討論。為使作品不是照抄材料或生搬教師所講地內(nèi)容,而是有自己地見(jiàn)解,教師要積極啟發(fā)學(xué)習(xí)思考問(wèn)題和發(fā)現(xiàn)問(wèn)題,開(kāi)好討論會(huì),會(huì)上首先應(yīng)由教師提出問(wèn)題讓學(xué)生討論分析解答,即使是學(xué)生自己不能解答問(wèn)題,教師也不要急于講解,要讓他們想想在提高求知地欲望后,教師再講,甚至還可作“拋磚引玉”或啟發(fā)式問(wèn)題、讓學(xué)生圍繞某一中心提出更多地問(wèn)題,啟發(fā)思考應(yīng)是寫(xiě)出有創(chuàng)造性地調(diào)查報(bào)告或論文地關(guān)鍵,而討論也會(huì)促進(jìn)學(xué)生思考地力度。
3、擬好題目講解示范。再考察活動(dòng)開(kāi)始前,根據(jù)考察地區(qū)地情況,教師應(yīng)提出一些調(diào)查地題目,讓學(xué)生再活動(dòng)時(shí),有重點(diǎn)地進(jìn)行觀察,分析。討論收集和閱讀有關(guān)資料,這為以后撰寫(xiě)地理作品打下牢固地基礎(chǔ),在學(xué)生動(dòng)筆之前教師應(yīng)對(duì)學(xué)生的題目、寫(xiě)作提綱和內(nèi)容,逐一進(jìn)行具體的指導(dǎo)和幫組,時(shí)調(diào)查的每項(xiàng)內(nèi)容都有人寫(xiě),但各有側(cè)重,為了寫(xiě)好地理小作品,可以先拿出一兩篇好的作品作是否,講講作品的要求、特點(diǎn)及范文優(yōu)點(diǎn)等,要求注意文章流暢、說(shuō)理明白。
4、成稿后,教師要進(jìn)行檢查修改,如有大的或多處改動(dòng)應(yīng)讓學(xué)生自己去改,反復(fù)幾次就能寫(xiě)出不錯(cuò)的文章來(lái)了。
5、最后,可對(duì)學(xué)生寫(xiě)出的小作品進(jìn)行測(cè)評(píng),一達(dá)到相互學(xué)習(xí),相互促進(jìn),有條件的學(xué)校可舉辦地理作品演講賽,展覽會(huì),出地理墻報(bào)或選集。
鄉(xiāng)土文化的論文篇十五
作為一名大學(xué)生，鄉(xiāng)土文化傳承和發(fā)揚(yáng)是我們義不容辭的使命。近日，我參加了一次由學(xué)校舉辦的鄉(xiāng)土文化講堂，深入學(xué)習(xí)了我國(guó)豐富多彩的鄉(xiāng)土文化，對(duì)于我個(gè)人的成長(zhǎng)和鄉(xiāng)村振興都有著重要的意義。本文將結(jié)合我的心得體會(huì)，分享這次講堂的體驗(yàn)與感受。
第二段：了解傳統(tǒng)文化的重要性。
在講堂中，我們學(xué)習(xí)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的多個(gè)方面，如書(shū)法、繪畫(huà)、音樂(lè)等，這些都是中華文化的珍貴遺產(chǎn)，傳承了幾千年的歷史文明。這些傳統(tǒng)文化因其獨(dú)特的魅力被廣泛關(guān)注和研究，并被視為中國(guó)偉大文化的體現(xiàn)之一。了解傳統(tǒng)文化的重要性不僅在于傳承中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，更在于借鑒、吸收和傳承其中的精華，為當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展提供了巨大的精神動(dòng)力。
第三段：鄉(xiāng)土文化的現(xiàn)狀和挑戰(zhàn)。
在文化發(fā)展過(guò)程中，鄉(xiāng)土文化的地位愈發(fā)凸顯。鄉(xiāng)土文化是人們?nèi)粘Ｉ钪械募彝チ?xí)俗、民俗、鄉(xiāng)土資訊等，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的生動(dòng)體現(xiàn)之一。然而，在當(dāng)代社會(huì)，因城市化進(jìn)程加速、人口外流、工業(yè)化進(jìn)程加快等因素，鄉(xiāng)土文化受到了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。許多具有代表性的鄉(xiāng)土文化已經(jīng)瀕臨消失，對(duì)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的文化建設(shè)和生態(tài)環(huán)境的維護(hù)都造成了一定的影響。
第四段：參與鄉(xiāng)村振興的建設(shè)。
鄉(xiāng)村振興是當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的一個(gè)熱點(diǎn)話(huà)題，也是國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略的一個(gè)重要組成部分。在鄉(xiāng)村振興的新時(shí)代背景下，傳承鄉(xiāng)土文化的重要性更為凸顯。當(dāng)前，各級(jí)政府和社會(huì)組織都在積極參與建設(shè)鄉(xiāng)村振興工程，以推動(dòng)鄉(xiāng)土文化的傳承和發(fā)揚(yáng)。我們作為普通大學(xué)生，也能積極參與其中，通過(guò)我們自己的行動(dòng)，參與鄉(xiāng)土文化的傳承、發(fā)揚(yáng)和推廣，發(fā)揮我們的正能量，為鄉(xiāng)村振興的建設(shè)作出自己的貢獻(xiàn)。
第五段：總結(jié)。
學(xué)習(xí)鄉(xiāng)土文化，對(duì)于我們個(gè)人和整個(gè)社會(huì)都非常重要。通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化的了解和傳承，我們將更加堅(jiān)定自己的文化自信心，也能更加真實(shí)地了解我們的國(guó)家和民族。未來(lái)，還有許多的挑戰(zhàn)和機(jī)遇，我們需要認(rèn)真學(xué)習(xí)，積極參與，為推進(jìn)鄉(xiāng)村振興和鄉(xiāng)土文化的傳承發(fā)揚(yáng)做出我們的積極貢獻(xiàn)，傳承和發(fā)揚(yáng)我們民族的文化基因。
鄉(xiāng)土文化的論文篇十六
摘要:“鄉(xiāng)土地理”是中學(xué)地理教學(xué)的重要內(nèi)容之一。鄉(xiāng)土地理教學(xué)可以培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感,可以增強(qiáng)學(xué)生的鄉(xiāng)土感情,可以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神,促進(jìn)學(xué)生知識(shí)、能力、品德和修養(yǎng)的全面發(fā)展。
關(guān)鍵詞:鄉(xiāng)土地理社會(huì)責(zé)任感鄉(xiāng)土感情創(chuàng)新精神。
在新課改的前提下,我們應(yīng)該如何調(diào)動(dòng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、自主探究的積極性,從而更好地做到把時(shí)間還給學(xué)生,應(yīng)該是我們所有教師共同努力的方向。特別是對(duì)中學(xué)地理學(xué)科而言,更需要想方設(shè)法達(dá)到良好的教學(xué)效果。筆者認(rèn)為,鄉(xiāng)土地理教學(xué)給我們提供了一個(gè)很好的素材,也給我們提供了一個(gè)非常好的提高學(xué)生積極性的機(jī)會(huì)。新課程標(biāo)準(zhǔn)中規(guī)定“鄉(xiāng)土地理是必學(xué)內(nèi)容”。
鄉(xiāng)土地理是指本鄉(xiāng)本土的地理?？梢?jiàn),鄉(xiāng)土地理應(yīng)該是地方性的,帶有地域性、家鄉(xiāng)性質(zhì)的地理課程。新課程標(biāo)準(zhǔn)把“鄉(xiāng)土地理”作為中學(xué)地理教學(xué)中的重要內(nèi)容之一,其目的正如課程標(biāo)準(zhǔn)中所指出的:“幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)學(xué)校所在地區(qū)的生活環(huán)境,引導(dǎo)學(xué)生學(xué)以致用,培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐能力,樹(shù)立可持續(xù)發(fā)展的觀念,增強(qiáng)愛(ài)國(guó)、愛(ài)家鄉(xiāng)的情感?！彪S著全社會(huì)對(duì)素質(zhì)教育呼聲的高漲,中學(xué)教育的改革勢(shì)在必行。鄉(xiāng)土地理教學(xué)對(duì)提高學(xué)生的觀察實(shí)踐能力、培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維、樹(shù)立正確的人生價(jià)值取向等都有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。
一、通過(guò)鄉(xiāng)土地理教學(xué),培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感。
在地理課堂上,教師可通過(guò)鄉(xiāng)土地理教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感。教師可以指導(dǎo)學(xué)生通過(guò)對(duì)家鄉(xiāng)環(huán)境、當(dāng)?shù)匕l(fā)展的了解,切實(shí)增強(qiáng)學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng),對(duì)祖國(guó)的深厚感情,從而堅(jiān)定改變家鄉(xiāng)面貌,建設(shè)富強(qiáng)國(guó)家的信念。在學(xué)習(xí)《保護(hù)環(huán)境》一課時(shí),教師結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際進(jìn)行教學(xué),效果較好。如某地有一座集防洪、灌溉、發(fā)電、養(yǎng)殖為一體的綜合型水庫(kù),它對(duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展影響重大,尤為重要的是,水庫(kù)也是本地居民的飲用水源,所以保護(hù)水庫(kù)資源意義重大。
那么如何做好保護(hù)的工作呢?學(xué)生分組討論后,教師作總結(jié),主要措施歸納起來(lái)有兩條:一是要做好庫(kù)區(qū)的水土保持工作;二是要防止水體污染。接著,教師讓學(xué)生們談一談自己平時(shí)有哪些行為是破壞環(huán)境、污染水資源的。學(xué)生們積極發(fā)言,把平時(shí)自己做的或者是看到的一些不良行為都講出來(lái),引以為戒。最后,倡導(dǎo)學(xué)生們要做保護(hù)水庫(kù)資源的表率,從自身做起,從小事做起,養(yǎng)成良好的環(huán)保行為,強(qiáng)化社會(huì)責(zé)任意識(shí)。
二、利用鄉(xiāng)土地理教學(xué),增強(qiáng)學(xué)生的鄉(xiāng)土感情。
一般來(lái)說(shuō),鄉(xiāng)土是學(xué)生自幼生活并成長(zhǎng)的地方,肯定也是學(xué)生所熟悉的地方。通過(guò)鄉(xiāng)土地理教學(xué),就能使學(xué)生切身感受到家鄉(xiāng)隨著自己成長(zhǎng)而發(fā)生的巨大變化。也就是說(shuō),鄉(xiāng)土地理具有更貼近學(xué)生生活的特點(diǎn)。因此家鄉(xiāng)的一山一水、家鄉(xiāng)人民的勤勞樸實(shí)的精神、家鄉(xiāng)的巨大變化等等都是其能切身感受到的生動(dòng)事實(shí),其可信性遠(yuǎn)勝于一般地理教學(xué)中只有文字描述、圖片展示的事實(shí),因而也就更有助于激發(fā)學(xué)生熱愛(ài)家鄉(xiāng)、熱愛(ài)祖國(guó)的情感,從而樹(shù)立獻(xiàn)身家鄉(xiāng)建設(shè)的崇高志向。另外,他們通過(guò)對(duì)家鄉(xiāng)現(xiàn)狀問(wèn)題的觀察和研究,深入了解到問(wèn)題的癥結(jié),能培養(yǎng)他們關(guān)注社會(huì)的參與意識(shí)和對(duì)家鄉(xiāng)的責(zé)任感。
三、結(jié)合鄉(xiāng)土地理教學(xué),培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神。
地理學(xué)科的一大特點(diǎn)就是實(shí)踐性強(qiáng)。在地理課中結(jié)合鄉(xiāng)土地理開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),有利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。在學(xué)習(xí)《我國(guó)的國(guó)土整治》一課時(shí),教師帶領(lǐng)學(xué)生到本市郊外實(shí)地考察鹽堿地情況,實(shí)地認(rèn)識(shí)中低產(chǎn)田。另外,我們還可以通過(guò)實(shí)地觀察來(lái)認(rèn)識(shí)自然災(zāi)害。例如:10月的連陰雨一直持續(xù)六天,造成許多農(nóng)田被淹,農(nóng)作物嚴(yán)重受損,甚至有些房屋被沖毀,百姓的生命財(cái)產(chǎn)遭受巨大損失……親耳聽(tīng)著鄉(xiāng)親們的介紹,學(xué)生們心情都非常沉重,陷入了深思。
這時(shí),老師因勢(shì)利導(dǎo)地講解此次持續(xù)降雨的原因、危害,并指出我們黃驊地區(qū)也是秋季連陰雨多發(fā)的地方,也是寒潮容易發(fā)生的地方?！澳俏覀?cè)撛趺崔k?”一位男同學(xué)迫不急待地問(wèn)?！皢?wèn)得好!這就是老師帶你們來(lái)考察的目的,大家和老師一塊兒來(lái)想想辦法……”老師表?yè)P(yáng)了他。回到學(xué)校,學(xué)生們認(rèn)真填寫(xiě)了考察報(bào)告,尤其對(duì)氣象災(zāi)害的防御談了許多很有新意的看法。
綜上所述,鄉(xiāng)土地理教學(xué)可以培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感,增強(qiáng)學(xué)生的鄉(xiāng)土感情,培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神,促進(jìn)學(xué)生的知識(shí)、能力、品德和情感的全方位發(fā)展,使學(xué)生能夠更好地參與到課堂教學(xué)當(dāng)中來(lái),從而較好地做到使學(xué)生以較高的熱情去自主探究,合作學(xué)習(xí),最終達(dá)到順應(yīng)社會(huì)的需要和時(shí)代要求,成為創(chuàng)新型人才的目標(biāo)。
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