齊魯傳統(tǒng)文化的心得體會(huì)(優(yōu)秀15篇)

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齊魯傳統(tǒng)文化的心得體會(huì)(優(yōu)秀15篇)
時(shí)間:2023-11-06 23:12:03     小編:紫薇兒

通過(guò)總結(jié),我們可以總結(jié)出一些有價(jià)值的經(jīng)驗(yàn),幫助我們更好地在未來(lái)做出決策和規(guī)劃。在寫心得體會(huì)時(shí),我們要注意結(jié)構(gòu)和層次,將自己的思路清晰地呈現(xiàn)給讀者??纯匆韵滦牡皿w會(huì),也許可以幫助你思考。

齊魯傳統(tǒng)文化的心得體會(huì)篇一

在今年全國(guó)兩會(huì)的“部長(zhǎng)通道”上,教育部部長(zhǎng)陳寶生就“傳統(tǒng)文化教育”與“教育資源均衡”等問(wèn)題回答了記者提問(wèn)。他認(rèn)為,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育傳承應(yīng)覆蓋教育的各個(gè)階段,應(yīng)融入在教學(xué)體系中,融匯在教材中,貫穿在人才培養(yǎng)的全過(guò)程。

伴隨著全面建成小康社會(huì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的全面邁進(jìn),在社會(huì)上要求推廣中華傳統(tǒng)文化與國(guó)學(xué)經(jīng)典的大眾普及教育呼聲越來(lái)越高,在全國(guó)許多地方也進(jìn)行了非常有益的嘗試。

筆者認(rèn)為,人們呼喚中華傳統(tǒng)與經(jīng)典更多的走入課堂,進(jìn)入到更多的社會(huì)生活當(dāng)中,把當(dāng)代人的文化感受凝練成為中國(guó)人文與精神代代傳承,相與為習(xí)的“精神符號(hào)”。這既是我們中國(guó)人文化自信與文化回歸的重大表現(xiàn),也是黨和政府大力宣揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的有效成果,必將成為未來(lái)中國(guó)式教育新的導(dǎo)向。因此,我們可以從以下三個(gè)方面積極入手:。

以創(chuàng)作媒體精品尋找眾多的“興趣群眾”。文化需要在興趣與示范中不斷的傳播與分享?,F(xiàn)代媒體傳播技術(shù)的發(fā)展運(yùn)用為我們提供了過(guò)去人所難以企及的力量。我們應(yīng)當(dāng)善加運(yùn)用、勤于思考、精選切入點(diǎn),借助迅捷的媒體平臺(tái),讓更多有如“中華詩(shī)詞大賽”、“中國(guó)漢字聽(tīng)寫大會(huì)”等飽含傳統(tǒng)與經(jīng)典內(nèi)涵、制作優(yōu)秀的媒體精品獲得更多的興趣群眾,并在社會(huì)上產(chǎn)生熱潮。

以優(yōu)選教材培養(yǎng)教學(xué)相長(zhǎng)的“學(xué)習(xí)者”。傳統(tǒng)與經(jīng)典不僅能教育人,更能寓教于生活。圍繞傳統(tǒng)文化如何編選,如何精煉教材,通過(guò)優(yōu)中取優(yōu)最大程度的發(fā)揮好教材育人的作用,這是當(dāng)代教育者和教育行政管理者必須思考和解決的一大難題。與西方科學(xué)至上不同,中華文化寓教于禮、寓學(xué)于行,講究所謂言傳而身教。因此,我們所說(shuō)的好教材除了追求內(nèi)容上的可讀性與教育上的可塑性之外,教材還應(yīng)當(dāng)對(duì)教育者本身產(chǎn)生潛移默化的影響,真正把“教學(xué)相長(zhǎng)”的理想一以貫之出來(lái)!

以設(shè)計(jì)人性化與實(shí)用化的考核選拔“踐行者”。傳統(tǒng)與經(jīng)典若要生生不息,對(duì)學(xué)習(xí)者必要的考試是不二之選!我們應(yīng)當(dāng)在現(xiàn)有的中小學(xué)學(xué)業(yè)考試中融入和增加對(duì)中華傳統(tǒng)與經(jīng)典知識(shí)內(nèi)容的考核,拿出一部分考試的空間給中國(guó)文化。同時(shí),要根據(jù)學(xué)習(xí)者不同年齡與教育年限,兼具知識(shí)型與理解理論型考試的優(yōu)良設(shè)計(jì),努力讓我們的中小學(xué)生能夠做到既知其然,也知其所以然。希望能對(duì)每一個(gè)受教育的中國(guó)人都能發(fā)揮文能載道、發(fā)人深省和力行正道的教育目的!

齊魯傳統(tǒng)文化的心得體會(huì)篇二

中國(guó)傳統(tǒng)文化,對(duì)我來(lái)說(shuō)是既熟悉又陌生的`,但在聽(tīng)了專家們的真誠(chéng)講座后,在座的老師都留下了感動(dòng)的眼淚。而我深深地感受到,中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著無(wú)窮的智慧,中國(guó)傳統(tǒng)文化讓我們更加堅(jiān)定一顆對(duì)父母的孝心,對(duì)師長(zhǎng),對(duì)朋友的恭敬之心。聽(tīng)完講座,我的心里是沉甸甸的感覺(jué),心靈得到了深深的凈化。

對(duì)照弟子規(guī),自己身上太多的缺點(diǎn),很多都沒(méi)做到過(guò),沒(méi)有想到過(guò)?;貋?lái)后慢慢調(diào)整自己的心態(tài),反思自己的過(guò)錯(cuò)。

中國(guó)是具有五千年?duì)N爛文化的文明古國(guó),知恩圖報(bào),尊老愛(ài)幼,待人誠(chéng)懇……這些優(yōu)良的傳統(tǒng)從古至今都為人所熟知,感恩給我們生命的人、感恩給我們知識(shí)的人、感恩給我們衣食的人、感恩給我們住所的人、感恩曾經(jīng)批評(píng)過(guò)我們的人。將別人的愛(ài)永記于心,把別人的美德汲取。完善自己,感動(dòng)別人。

在古代,《弟子規(guī)》是做人的準(zhǔn)則,在當(dāng)代仍然影響著更多的人,教育我們?nèi)绾巫鋈恕H松兄匾牟皇巧谋硐?,而是生命的本質(zhì)。人生百態(tài),最重要的就是品行,欲做事,先做人。文明健康的品行和高尚的道德情操才是真正的自我歸宿,是照耀心靈永恒的陽(yáng)光!我在細(xì)細(xì)品讀《弟子規(guī)》的同時(shí),也帶走了我心靈上的塵埃。

我想起了曾經(jīng)有人說(shuō)過(guò)這樣的話:

若你——。

播下文字的種子,便收獲行為;

播下行為的種子,便收獲習(xí)慣;

播下習(xí)慣的種子,便收獲人格;

播下人格的種子,便收獲命運(yùn)。

學(xué)習(xí)的過(guò)程就是一個(gè)認(rèn)同的過(guò)程,而對(duì)自身產(chǎn)生影響則是一個(gè)潛移默化的過(guò)程。我們學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》,背誦下來(lái)應(yīng)該是很容易的事情,但是真正對(duì)一個(gè)人產(chǎn)生有益的影響,那就需要時(shí)間了。一個(gè)人處世必定有一些原則,在他們潛意識(shí)中受到這些原則的制約。學(xué)習(xí)了《弟子規(guī)》,就是要把圣人教誨貫徹到生活中,落實(shí)到一言一行中。

回想起來(lái),我真的很幸運(yùn),有幸學(xué)到傳統(tǒng)文化。曾經(jīng)的有恃無(wú)恐、狂妄等等阻礙人生路上的絆腳石。在沒(méi)有學(xué)習(xí)弟子規(guī)之前,萬(wàn)事都要分清彼此的責(zé)任。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)對(duì)于我,是一次很大的心靈震撼。我知道人要有著豁達(dá)心胸才可以寧?kù)o平和的心態(tài)去對(duì)待日常生活中的每一件事。淡泊名利,去掉塵世的浮華與虛無(wú),中國(guó)傳統(tǒng)文化是民族的瑰寶,要傳承,要發(fā)揚(yáng);但它更需要我們?nèi)W(xué)習(xí),去實(shí)踐,去體悟。我們要將傳統(tǒng)文化融入到我們的工作、生活中去;以傳統(tǒng)文化規(guī)范自己的言談舉止,用傳統(tǒng)文化寬撫我們的內(nèi)心,讓傳統(tǒng)文化促進(jìn)社會(huì)的和諧。只有運(yùn)用到生活中去,才能真正感受到傳統(tǒng)文化的精髓。

學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化不是就學(xué)一堂課、就看一本書后就回去激動(dòng)幾天以后就淡忘了,必須持續(xù)學(xué)習(xí)并從小事做起,找到在生活中踐行傳統(tǒng)文化的切入點(diǎn),才能持之以恒,不斷進(jìn)步。

齊魯傳統(tǒng)文化的心得體會(huì)篇三

中華民族,是一個(gè)歷史悠久的民族,屹立在這片東土已有五千多年的歷史了。一個(gè)民族屹今至久,它的精魂何在?是的,中華民族的精魂就在于這五千多年的傳統(tǒng)文化上。一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化,是它屹立在世界上的資本,一個(gè)民族的歷史,可以說(shuō)決定了這個(gè)民族的文化。也可以說(shuō),歷史與傳統(tǒng)文化是完全成正比的,這也就是那些新立的國(guó)家,爭(zhēng)著搶著要學(xué)習(xí)我們傳統(tǒng)的原因之一。只有一個(gè)國(guó)家有了普及的傳統(tǒng)文化,他的歷史才會(huì)悠久,才會(huì)屹立不倒,才會(huì)傳承百年、千年、甚至上萬(wàn)年。

“觀乎人文,以化成天下”,最近有一種這樣的現(xiàn)象:美國(guó)、加拿大、澳大利亞等更多的國(guó)家,爭(zhēng)相在國(guó)內(nèi)創(chuàng)建孔子學(xué)院,發(fā)展中國(guó)的文學(xué)文化思想,發(fā)展中國(guó)的經(jīng)典傳統(tǒng)文化。所謂“半部論語(yǔ)治天下”,這本古老的經(jīng)典,再一次被人們從紛繁的歷史中捧出來(lái)細(xì)細(xì)品讀,成為新時(shí)代的經(jīng)典。由此,我們可以看出,傳統(tǒng)文化的魅力是多么廣大。距今幾千年,依然是世界的瑰寶,是世界寶貴的傳統(tǒng)文化,我們可以說(shuō)歷史成就了傳統(tǒng),成就了文化。雖然歷史并不一定全是對(duì)的,并不一定具有絕對(duì)的可鑒性,但我們必須承認(rèn)它的弊大于利,我們不妨把它的謬論當(dāng)做反面教材,引以為戒。而它的精髓需要我們?nèi)鞒?,使其脈脈相傳。

當(dāng)然,在這個(gè)多元化的世界,歷史不可避免地被曲解,有些人理解不了它的本質(zhì),也缺乏尊重歷史的敬畏之心。例如近年風(fēng)靡全球的網(wǎng)絡(luò)游戲——王者榮耀,里面有不少的角色是歷史人物,但又不是歷史原本的樣貌,最為典型的是這款手游中的特定角色“李白”,從詩(shī)人變成了一名刺客,放蕩不羈,完全脫離了歷史原型。還有另一個(gè)歷史人物“荊軻”,在王者榮耀里設(shè)定的角色為女性,而真正歷史中荊軻是一名男刺客。還有不少運(yùn)營(yíng)商為了牟取暴利,隨意翻改歷史,導(dǎo)致很多沉迷于其中的中小學(xué)生,把這段翻改歷史當(dāng)作事實(shí)。這樣的歷史我們要有何用?但真的是歷史文化本身的錯(cuò)誤嗎?不,不是的,歷史文化滲透在我們身邊,積淀在我們的血脈之中。真正錯(cuò)的不過(guò)是我們自己本身罷了,我們對(duì)傳統(tǒng)文化歷史的理解和認(rèn)知不夠透徹,甚至沒(méi)有想過(guò)要尊重這段歷史,傳承這段文化。

其次,歷史與文化之間的關(guān)系并不是淺顯的,它是復(fù)雜的,無(wú)可預(yù)知的。不少?gòu)?qiáng)盛的國(guó)家對(duì)中國(guó)政治方面的歷史感到輕蔑與不屑。是啊,回顧歷史,除了光鮮的文化傳統(tǒng),剩下的,是一個(gè)遍身傷疤,面目全非的中國(guó)。從1840年第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始,我國(guó)就與各方列強(qiáng)簽訂不平等條約,被迫割讓土地。1900年,八國(guó)聯(lián)軍侵華,開(kāi)始了慘無(wú)人道的燒殺肆掠。1937年的南京大屠殺事件,更是令人觸目驚心,難以忘懷。歷史,也許并不是表面上傳承的耀眼文化,更多的是它屹立在世界上的風(fēng)霜雨雪。

有人說(shuō),歷史與文化相當(dāng)于一個(gè)角,在同一頂點(diǎn)出發(fā),卻從兩個(gè)不同的方向無(wú)限延長(zhǎng)。永遠(yuǎn)不可能相交,也不可能會(huì)有聯(lián)系。但我認(rèn)為,這并不是必然的,一段歷史的滄桑,難道不能托舉出這段文化的非凡嗎?所以說(shuō),歷史與文化之間的關(guān)系可能不容易貫通,但他們之間的關(guān)系卻是千絲萬(wàn)縷。

最后,我們也必須承認(rèn),傳播歷史,交流歷史無(wú)疑是推動(dòng)文化發(fā)展的驅(qū)動(dòng)力。中國(guó)古代史學(xué)著作浩如煙海,體現(xiàn)了一種歷史的反思。這些思考,凝聚了先人的智慧,是我們寶貴的精神財(cái)富,也正是我們需要交流傳承的。如《阿房宮賦》通過(guò)描寫阿房宮的興建及其覆滅,總結(jié)了秦朝統(tǒng)治者因?yàn)轵溕莞恍裘褚獾臍v史教訓(xùn),向唐朝統(tǒng)治者發(fā)出了勿使后人而復(fù)衰后人的警告。蘇洵的《六國(guó)論》,認(rèn)為六國(guó)破滅,“非兵不利,戰(zhàn)而不善,弊在賂秦”,并借古諷今“茍以天下之大,而從六國(guó)破亡之故事,是又在六國(guó)下矣。”歐陽(yáng)修借五代后唐莊宗先盛后衰,先成后敗的歷史事實(shí),扼要提出“憂勞可以興國(guó),逸豫可以亡身”的論斷,精辟透徹,發(fā)人深省。這些文章,無(wú)不體現(xiàn)了古代歷史學(xué)家樸素的歷史唯物觀,他們借古諷今,警示后代:應(yīng)以史為鑒,君明臣賢、教化清明才能受百姓擁戴,綿延歷史。

歷史,是不可逆轉(zhuǎn)的,卻是無(wú)比重要的;文化是非同凡響的,卻是由歷史的洗禮,鑄造而成的。歷史與傳統(tǒng)文化,與一個(gè)民族的興亡是有著至關(guān)重要的關(guān)系。想要獻(xiàn)身國(guó)家,就必須先傳承和發(fā)揚(yáng)這個(gè)國(guó)家的傳統(tǒng)文化,銘記,這段悠久的歷史。作為新時(shí)代的少年,作為祖國(guó)未來(lái)的希望,我們要回望歷史,普及傳統(tǒng)文化,為日后建設(shè)祖國(guó)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),讓祖國(guó)的明天更加昌盛,更加偉大!學(xué)校傳統(tǒng)文化的心得體會(huì)篇對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化以前只是知道一個(gè)大概,通過(guò)這次的延津之行,我對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化又有了新的認(rèn)識(shí),更深的認(rèn)知。中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富、包容萬(wàn)象、歷史悠久、博大精深,涵蓋思想觀念、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、教育科技等諸多方面。它根植于封建主義的土壤,經(jīng)過(guò)五千年的錘煉,成為中華民族興國(guó)安邦、炎黃子孫安身立命的文化根本,成為支撐中華文化的精神脊梁,成為推動(dòng)中華文化發(fā)揚(yáng)廣大、綿延不斷、生生不息的力量之源。漫漫中華五千年,悠悠歷史數(shù)千載,中國(guó)傳統(tǒng)文化在經(jīng)歷幾次全盤否定和摒棄后浴火重生。洋文化泛濫、道德標(biāo)準(zhǔn)缺失、心浮氣躁、功利化趨勢(shì)日益嚴(yán)重的今天,依然獨(dú)樹(shù)一幟、熠熠生輝。

初步接觸中國(guó)傳統(tǒng)文化時(shí),黯然失笑、心生不屑,覺(jué)得在科技高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì),花精力去學(xué)習(xí)幾千年的封建文化“古董”,耗時(shí)費(fèi)力,跟不上時(shí)代潮流,是重蹈封建思想覆轍。通過(guò)學(xué)習(xí)漸漸的自己也被傳統(tǒng)文化潛移默化了。當(dāng)枯燥的文字,拗口的語(yǔ)句,慢慢為自己所接受;為人原則,處世之道為自己所認(rèn)可。直嘆自己才疏學(xué)淺,只了解傳統(tǒng)文化的冰山一角。古人有云:半部《論語(yǔ)》治天下。如果我們能夠潛心專修傳統(tǒng)文化的一小部分,那么我們心中的那份不安與焦慮將會(huì)煙消云散;我們的心胸會(huì)開(kāi)闊許多;我們的心境會(huì)開(kāi)朗許多;我們的心靈也會(huì)純凈許多。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中“孝”字放在首位,“孝”字,上為“老”,下為“子”,老人和孩子在一起才有“孝”,同時(shí)也意味著“老人”要永遠(yuǎn)在“孩子”之上才能稱之為“孝”,中國(guó)人講“以孝為先”,便可知國(guó)人對(duì)“孝”的重視,主要強(qiáng)調(diào)對(duì)父母,長(zhǎng)輩的“孝”,強(qiáng)調(diào)長(zhǎng)幼有序,自古便有“董永賣身葬父”的傳說(shuō),還有“孔融讓梨”的故事,雖然強(qiáng)調(diào)的是禮貌的重要性,但是我們也不難看出少年的孔融便知“長(zhǎng)幼有序”可見(jiàn)“孝”在古代在教育中的重要性。“孝”不僅僅在古代,即便是在當(dāng)代物欲橫流,充滿鋼筋水泥管的社會(huì)也同樣被看得很重要。

中國(guó)傳統(tǒng)文化承載著數(shù)千年先人的寶貴經(jīng)驗(yàn)和智慧,一個(gè)民族要強(qiáng)大,首先文化要強(qiáng)大。我們沒(méi)有理由不學(xué)習(xí)它,不傳承它,不發(fā)揚(yáng)它!

中國(guó)傳統(tǒng)文化是民族的瑰寶,要傳承,要發(fā)揚(yáng);但它更需要我們?nèi)ソ邮埽?shí)踐,去體悟。學(xué)古不泥古,我們要將傳統(tǒng)文化結(jié)合時(shí)代精神,融入到我們的工作、生活中去;以傳統(tǒng)文化規(guī)范自己的言談舉止,用傳統(tǒng)文化寬撫我們的內(nèi)心,讓傳統(tǒng)文化促進(jìn)社會(huì)的和諧。只有與時(shí)代結(jié)合,運(yùn)用到生活中去,傳統(tǒng)文化才是活的,才能在世界文化之林立于不敗之地。我相信五千年祖輩的智慧會(huì)在日益強(qiáng)大的中國(guó)和富有創(chuàng)造力的中華兒女的傳承和發(fā)揚(yáng)下,在世界文化之巔閃爍出屬于中華民族的智慧之光;讓世界見(jiàn)證中國(guó)傳統(tǒng)文化的神奇與博厚!

齊魯傳統(tǒng)文化的心得體會(huì)篇四

富而不樂(lè),貴而不安。人生最難的不是奮斗,而是抉擇。這些都在于我們每一個(gè)人的判斷力、智慧以及不斷的學(xué)習(xí),所以人要時(shí)時(shí)地停下腳步來(lái)思考,方向是不是正確,不能在“忙、盲、?!敝卸冗^(guò)。在我們的人生中,處處都充滿了抉擇,從擇食、擇言、擇業(yè)、擇偶、擇友等各方面,都需要我們要有判斷力,要有智慧,而這些都?xì)w于我們是否學(xué)明白了,不能因?yàn)槲覀冏约和藚s的心,消極的心,壞習(xí)氣而打敗自己,福田靠心耕,量大才能福大,大舍才會(huì)有大得。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心就是道德。五倫八德:夫義婦德、父慈子孝、兄友弟恭、君仁臣忠、朋友有信。而其中,百善孝為首,我們就應(yīng)該以身作則,養(yǎng)父母之身、養(yǎng)父母之心、養(yǎng)父母之志,養(yǎng)父母之慧。

人生當(dāng)中有很多挑戰(zhàn),改壞習(xí)慣的過(guò)程是不斷上進(jìn)的,但不是直線上升,而是總會(huì)有很多波折的曲線上升。在我們平常處事行事的過(guò)程中,別人對(duì)不對(duì)不是最重要的,首先要看看自己做的是否正確?!案髯該?,天心地寧;各相擇,天翻地覆”,所以在生活中我們應(yīng)該少說(shuō)抱怨的話,多說(shuō)寬容的話;少說(shuō)諷刺的話,多說(shuō)真誠(chéng)的話;少說(shuō)命令的.話,多說(shuō)尊重的話;少說(shuō)批評(píng)的話多說(shuō)鼓勵(lì)的話。家里的每個(gè)人,都做好了,那這個(gè)家自然興盛,自然和諧。

齊魯傳統(tǒng)文化的心得體會(huì)篇五

一是認(rèn)識(shí)上的轉(zhuǎn)變。在以前的學(xué)習(xí)和工作從沒(méi)有真正接觸過(guò)國(guó)學(xué)方面的知識(shí),只知道是儒家學(xué)問(wèn),還有些封建政治體制,認(rèn)為學(xué)這些也沒(méi)有但凡的專研用處。然而,通過(guò)這段時(shí)間對(duì)《道德經(jīng)》和《弟子規(guī)》的學(xué)習(xí),認(rèn)識(shí)有了新的轉(zhuǎn)變。我認(rèn)為,國(guó)學(xué)博大精深、歷史悠久,幾千年來(lái)一直昌盛是中國(guó)人安居樂(lè)業(yè),安身立命之文化根基,也一直是中華文化體育精神的精神脊梁。中國(guó)之所以成為世界上唯一一個(gè)文化延綿五千年而沒(méi)有中斷的國(guó)家,正是因?yàn)橛腥绱松詈竦膰?guó)學(xué)文化作為支柱,這種文化一直主干于我們每個(gè)人的成長(zhǎng)歷程。

學(xué)國(guó)學(xué)是當(dāng)今很熱門的一個(gè)詞兒,是人們對(duì)于傳統(tǒng)文化的反思和正視。其概念廣泛、內(nèi)涵豐富、分類多樣,把我們祖輩們的經(jīng)歷、體驗(yàn)、方法以及感悟都滲透到在這些文字中,為我們后人所一一品讀,并頓悟其中的奧妙。他們把這些傳奇留給我們,自然是堅(jiān)信我們代代相傳,修身、齊家、治國(guó)、平天下,真正做到學(xué)以致用。

二是學(xué)習(xí)的重要。人的一生是從學(xué)習(xí)開(kāi)始的,子曰:學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎?開(kāi)篇即提出了以學(xué)習(xí)為樂(lè)事,反映了孔子一生學(xué)而不厭、誨人不倦、注重修養(yǎng),嚴(yán)格要求自己的主張。一個(gè)人在生命的歷程中,有很多不可知的部分,但是知識(shí)可以增長(zhǎng)才干,知識(shí)可以改變命運(yùn)。因此,我感到愛(ài)學(xué)習(xí)是一種快樂(lè),想學(xué)習(xí)是一種美麗,求知若渴是一種喜悅。學(xué)習(xí)新知識(shí),溫習(xí)舊知識(shí)是一件讓我們感覺(jué)愉悅一件的事情,學(xué)習(xí)能使我們提高素質(zhì)、增長(zhǎng)才干。所以我們要樹(shù)立終身學(xué)習(xí)的思想。

三是努力踐行。“弟子規(guī),圣人訓(xùn),首孝弟,次謹(jǐn)信,泛愛(ài)眾,而親仁,有余力,則學(xué)文”是《弟子規(guī)》的總綱領(lǐng),只要我們認(rèn)真去學(xué)習(xí)、去思考、去感悟,就能夠明白其中的許多道理。在為人處世就知道哪些可以做,哪些不可以做,就有了做人的準(zhǔn)則,在生活、工作中,就需要有正確的判斷惡行和及時(shí)糾正自己錯(cuò)誤的言行。凡出言,信為先;詐與妄,奚可焉?說(shuō)話多,不如少,惟其是,勿佞巧。就是指凡事說(shuō)進(jìn)去的話,首先要講信用,不可以欺詐別人或者胡言亂語(yǔ),話說(shuō)得多,不如說(shuō)得少,說(shuō)話只要恰當(dāng),切題就行,不要花言巧語(yǔ)。尤其是我們面對(duì)學(xué)生,要為自己說(shuō)過(guò)的話掌理,所謂“君子一言,駟馬難追”,所說(shuō)的就是這個(gè)道理。言既出,行必果,說(shuō)薩姆奇過(guò)來(lái)的話就像潑出去的水,不可收回,不可反悔。加以解決對(duì)學(xué)生們提出的意見(jiàn)建議要認(rèn)真研究解決,要敢于承擔(dān)責(zé)任。

齊魯傳統(tǒng)文化的心得體會(huì)篇六

通過(guò)這次中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí),是一次很大的心靈震撼。從認(rèn)識(shí)上加深了的理解。中華傳統(tǒng)文化是以華夏民族為主流的多元文化,在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中融合、形成、發(fā)展起來(lái)的,具有穩(wěn)定形態(tài)的中國(guó)文化。他包括思想觀念、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、教育科技等諸多層面的內(nèi)容。

在以前的學(xué)習(xí)和工作中從沒(méi)有真正接觸過(guò)國(guó)學(xué)方面的知識(shí)。然而,通過(guò)這段時(shí)間對(duì)《道德經(jīng)》、《弟子規(guī)》、《論語(yǔ)》等的學(xué)習(xí),認(rèn)識(shí)有了新的轉(zhuǎn)變。國(guó)學(xué)博大精深、歷史悠久,幾千年來(lái)一直是中國(guó)人安居樂(lè)業(yè)、安身立命之文化根基,也一直是中華文化的精神脊梁。任何一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家,不管是對(duì)歷史負(fù)責(zé),還是對(duì)未來(lái)負(fù)責(zé),都應(yīng)保有自己的文化特色,保護(hù)自己的文化遺產(chǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)的特色,是中國(guó)寶貴的物質(zhì)和精神財(cái)富,是幾千年文化的積累,其概念廣泛、內(nèi)涵豐富,是我們祖輩們的經(jīng)歷、體驗(yàn)、方法以及感悟結(jié)晶。因此,我要加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究、整理,從中吸取精髓,使之代代相傳,修身、齊家、治國(guó)、平天下,真正做到學(xué)以致用。

人的一生是從學(xué)習(xí)開(kāi)始的,子曰:“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎?”《論語(yǔ)》開(kāi)篇即提出了以學(xué)習(xí)為樂(lè)事,反映了孔子一生學(xué)而不厭、誨人不倦、注重修養(yǎng),嚴(yán)格要求自己的主張。知識(shí)可以增長(zhǎng)才干,知識(shí)可以改變命運(yùn)。因此,愛(ài)學(xué)習(xí)是一種快樂(lè),想學(xué)習(xí)是一種幸福,求知若渴是一種喜悅。學(xué)習(xí)新知識(shí),溫習(xí)舊知識(shí)是一件愉悅的事情。所以我們要樹(shù)立終身學(xué)習(xí)的思想。

“弟子規(guī),圣人訓(xùn),首孝弟,次謹(jǐn)信,泛愛(ài)眾,而親仁,有余力,則學(xué)文”是《弟子規(guī)》的總綱領(lǐng),只要我們認(rèn)真去學(xué)習(xí)、去思考、去感悟,就會(huì)明白其中的許多道理。在為人處世就知道哪些可以做,哪些不可以做,就有了做人的準(zhǔn)則,在生活、工作中,就會(huì)有正確的判斷和及時(shí)糾正自己錯(cuò)誤的言行?!胺渤鲅?,信為先;詐與妄,奚可焉?說(shuō)話多,不如少,惟其是,勿佞巧?!本褪侵阜彩抡f(shuō)出去的話,首先要講信用,不可以欺詐別人或者胡言亂語(yǔ),話說(shuō)得多,不如說(shuō)得少,說(shuō)話只要恰當(dāng),切題就行,不要花言巧語(yǔ)。尤其是我們面對(duì)學(xué)生,要為自己說(shuō)過(guò)的話負(fù)責(zé),“言既出,行必果”,說(shuō)的就是這個(gè)道理。

中國(guó)是一個(gè)文明古國(guó),禮儀之邦,有著博大精深的傳統(tǒng)文化。然而,在全球化的今天,孩子受到外來(lái)的影響,對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化變得冷漠起來(lái):他們愛(ài)吃的是“肯德基”、“麥當(dāng)勞”;手里的玩具大多是芭比娃娃、奧特曼;總是談?wù)撝恍┤枕n卡通人物;大多數(shù)幼兒在家以看電視、玩電腦游戲來(lái)消磨時(shí)光,很少外出散步、與小伙伴們玩戶外游戲。

在我們這樣一個(gè)文化大國(guó),孩子不僅對(duì)民族、民間文化的感受越來(lái)越少,而且他們離真實(shí)的民族文化也越來(lái)越遠(yuǎn),這是不利于他們成長(zhǎng)的。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)會(huì)讓人受到很好的熏陶,三字經(jīng)、弟子規(guī)、論語(yǔ)和四書五經(jīng)等等,這些古人給后人傳承下來(lái)的優(yōu)秀文化遺產(chǎn),特別值得我們深入的學(xué)習(xí)和思考。在學(xué)生的教育活動(dòng)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育,能使學(xué)生體驗(yàn)到傳統(tǒng)文化的精華,提高學(xué)生一定的素質(zhì)和能力,喚醒學(xué)生對(duì)燦爛的傳統(tǒng)文化的熱愛(ài),激起學(xué)生的民族自豪方面做得并不好,但他們一定希望自己的孩子能孝敬自己。所以推行《弟子規(guī)》一定能得到所有家長(zhǎng)的支持與協(xié)助。家長(zhǎng)是孩子的第一任老師,也是影響最深遠(yuǎn)的老師,如果我們?cè)谛?nèi)由我們以身作則影響孩子,提醒孩子,在家里有家長(zhǎng)潛移默化地影響孩子,督促孩子,協(xié)助我們的工作,試想,我們的工作肯定又有了一重保障,而且我們還會(huì)由孩子、家長(zhǎng)將影響輻射開(kāi)來(lái),使我們工作的效果大大加強(qiáng),范圍不斷擴(kuò)大,這正是我們所要追求的。

《禮記·學(xué)記》中說(shuō):“教也者,長(zhǎng)善而救其失者也。”今天,家庭中、學(xué)校里、社會(huì)上有太多讓我們覺(jué)得不好的現(xiàn)象,那么我們這些教育孩子的教師,就有責(zé)任改變這種現(xiàn)象,讓家庭更和睦,讓人與人之間更和諧,讓我們的祖國(guó)明天更美好。

踐行《弟子規(guī)》,從我們做起,從現(xiàn)在做起。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)核是什么?她由那些文化符號(hào)組成?她的主要外在表現(xiàn)在哪里?都值得認(rèn)真思考。

不久前,一位知名教授說(shuō),中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容是道和術(shù),道家之道,儒家之術(shù)。從內(nèi)容上看,很難判斷他說(shuō)的對(duì)還是不對(duì)。

說(shuō)他對(duì)是因?yàn)?,中?guó)傳統(tǒng)文化確實(shí)包含著道家、儒家思想,也有著關(guān)于道家之道、儒家之術(shù)的闡釋。

說(shuō)他不對(duì),是因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化絕不僅僅是道家之道和儒家之術(shù)。其中還有更博大精神的內(nèi)容和對(duì)人文、自然、宇宙萬(wàn)物的精準(zhǔn)解讀。中國(guó)傳統(tǒng)文化核心內(nèi)容是包含了道家、儒家、佛家最高精神凝煉而成的抱樸守拙、清靜無(wú)為、天人合一,自然圓融、和而共生的精神境界。那是一種豁達(dá)、達(dá)觀、舍得、放下、循天理、重人倫、崇尚普惠、雨露均沾、包容、恩養(yǎng)、果報(bào)大善之念的文化。

中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方文化的本質(zhì)區(qū)別在于棄鬼神,而信人倫。將一切付諸神話色彩的信仰斥之為“怪力亂神”而崇尚自然。西方文化講以人為本,上帝造人。中國(guó)傳統(tǒng)文化講以家為本,家和萬(wàn)事興。修身齊家治國(guó)平天下。是伏羲、女媧人文初祖造人,人類造人。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中釋道儒是其中主要內(nèi)容。但道家之道是有的,儒家之術(shù)就不準(zhǔn)確了。儒家的`核心思想是中庸之道。何謂中庸?不偏不倚是為中庸。中正、公允、公平、公道,秉承天地之德是為中庸。而道家的道,是事物平衡之法,陰陽(yáng)調(diào)和之術(shù)。也有著融和、平抑、取中的意思。我們中國(guó)的中,不是隨便叫的,這個(gè)中字才是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精確定位,持中守正。

易經(jīng)把事物形成乃至發(fā)展過(guò)程用一個(gè)周圓表述。

數(shù)數(shù)成像的概念12345是生數(shù),67890是成數(shù)。生數(shù)和成數(shù)的契合點(diǎn)分別是5和0,恒居中位。河洛圖笈,白馬、神龜數(shù)據(jù)。頭1、6,尾4、9,左3、8,右2、7,唯獨(dú)沒(méi)有0和5。0和5在哪里?居中。中為土,中土即此域中之國(guó)——中國(guó)。

易經(jīng)解釋世界講境域生成。原生態(tài)世界是虛、是無(wú)。無(wú)不是沒(méi)有,而是隱含無(wú)數(shù)生命體、生命基因、元素符號(hào)、各種成像因子。進(jìn)入適當(dāng)?shù)耐寥?、遇到諸多適宜的溫度、濕度、養(yǎng)分、水分、各種氣候環(huán)境誘因,這才促成生命的誕生,完成從無(wú)到有的生命創(chuàng)造。就是無(wú)中生有。即:從無(wú)極到太極,然后太極生兩儀、兩儀生四象、四象生八卦……從而生生不息。所以老子說(shuō):道可道,非常道。名可名,非常名。無(wú)名萬(wàn)物之始,有名萬(wàn)物之母。從無(wú)名到有名的過(guò)程就是一次生命創(chuàng)造的過(guò)程。從有名到繁衍生息乃至無(wú)限,即是母體孵化繁育的浩瀚過(guò)程。

中國(guó)傳統(tǒng)文化非常重視這兩個(gè)過(guò)程。將這兩個(gè)生成過(guò)程用一個(gè)字概括,就是“和”。與天地之和;與環(huán)境之和;與氣候條件之和;與生命基因之和。然后,和而共生,和而不同、和而共榮,世界乃成。

這才是中國(guó)傳統(tǒng)文化的宇宙觀、世界觀。天人合一,是和天之德普惠世界,雨露均沾。和地之德包容萬(wàn)物,恩養(yǎng)生命。和人之德,親近天地、親近自然、親近生命。人類只有和衷共濟(jì),才能繼往開(kāi)來(lái)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化講和之道就需要遵循道家的剛?cè)嵯酀?jì)、陰陽(yáng)互補(bǔ)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化講和之道就需要遵循儒家的不偏不倚,公正無(wú)私。

中國(guó)傳統(tǒng)文化講和之道就需要遵循佛家的圓融一體,舍得、放下,慈悲為懷的博大胸襟。

偉大的中國(guó)傳統(tǒng)文化和之德、義之理,奧妙就在于此。

齊魯傳統(tǒng)文化的心得體會(huì)篇七

中華傳統(tǒng)文化包羅十分廣泛,內(nèi)涵極其豐富學(xué)習(xí),特別是蘊(yùn)含了豐富傳統(tǒng)哲學(xué),那些簡(jiǎn)短精悍的名言警句是古代閑人的人生智慧總結(jié),這些有助于我們走好人生的路途,有助提高個(gè)人思想道德修養(yǎng)。例如老子和孔子做人的道理與為人處事的原則給了我一個(gè)很好的思考空間。同時(shí)我回過(guò)頭去看自己走過(guò)來(lái)的腳步,自己的幼稚可笑的思想。每每讀到那些話又聯(lián)想到自己的過(guò)去,心便有戚戚然,想想自己的思想與行為,更是唏噓不已。自己原來(lái)一直錯(cuò)得那么的厲害。像我們大多數(shù)人每天追逐個(gè)性潮流,沉迷電腦網(wǎng)絡(luò),缺少思考,缺少生活考驗(yàn),碌碌無(wú)為的一群人才真正是不會(huì)做人!以自我為中心,對(duì)社會(huì),對(duì)學(xué)校,對(duì)他人稍有不滿就大呼天理何在!

古人沒(méi)有現(xiàn)代人的忙碌節(jié)奏,他們有更多的時(shí)間去思考人生思考未來(lái)思考那些我們現(xiàn)在可能覺(jué)得是瘋子似的問(wèn)題,他們之所以睿智,是因?yàn)樗麄儽任覀兏眯牡娜ビ^察了這個(gè)社會(huì),我們被更多世俗的東西蒙住了眼睛,我們被局限到了一個(gè)自己的小世界里,我們無(wú)法認(rèn)識(shí)更廣闊的天地。假如我們思考問(wèn)題只從自己出發(fā),那么看到的都是很短期,膚淺的利益。那么為社會(huì)為他人犧牲更是無(wú)從說(shuō)起。但是,如果把我們置于一個(gè)群體中,置身與我們大社會(huì),我們就不會(huì)過(guò)多的注重自我的感受和個(gè)人的得失了。

因?yàn)槲覀兊臒o(wú)知,所以我們必須要學(xué)習(xí)前人的知識(shí)與智慧。那么我們學(xué)習(xí)的目的又是什么呢?學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化讓我的心開(kāi)朗了許多,就像突然遇見(jiàn)了太陽(yáng)。能夠提高自己的理論水平和道德修養(yǎng),有助于提高自己的教育教學(xué)水平。

儒家學(xué)問(wèn)里有說(shuō):修身齊家治國(guó)平天下。一個(gè)人要想成才,那么首要的是修身—————修身養(yǎng)性!讀書可以修身,但是讀些怎樣的書?怎樣才算修身養(yǎng)性呢?對(duì)于這個(gè)問(wèn)題,我自己懂的也不很多。但是學(xué)習(xí)了中國(guó)的傳統(tǒng)文化,我們首先要把人做好了,才有資格談能力。一個(gè)品德低下的人即使學(xué)富五車也是徒勞。這樣的人于社會(huì)于他人也將是無(wú)所益處的。我們必須不斷學(xué)習(xí),以一顆真誠(chéng)虔誠(chéng)謙虛的心努力學(xué)習(xí)好我們炎黃子孫的文化精華,豐富自己,充實(shí)自己。將信息化為知識(shí)最終成為自己的智慧!我的心里漸漸有了一個(gè)較為清晰的方向,我知道自己以后應(yīng)該怎么更好地去學(xué)習(xí),來(lái)提高自己的教育教學(xué)水平,更好地位教育教學(xué)服務(wù)。

特別喜歡《易經(jīng)》中的那句話,“天行健,君子以自強(qiáng)不息”、“地勢(shì)坤,君子以厚德載物”。經(jīng)常用這句話去勉勵(lì)自己,交給我們?cè)鯓尤プ鲆粋€(gè)人,做好一個(gè)強(qiáng)者、智者。我經(jīng)常在想如果一個(gè)人能做到這兩句就會(huì)是一個(gè)圣人,又想起溫總理在上任時(shí)說(shuō)的那兩句話來(lái)勉勵(lì)自己:“雄關(guān)漫道真如鐵,而今邁步從頭越”,“路漫漫其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而摸索”。古有半部《論語(yǔ)》治天下,那么精深的文化隨便精研點(diǎn)就受用終生了。

現(xiàn)代的人多是浮躁的,甚至是一些研究古典文化的人也是如此,多想所有的人都去真的專心的去學(xué)習(xí)一些傳統(tǒng)文化,讓曠久的時(shí)間靜默的歷史浩瀚無(wú)聲的文化來(lái)安靜我們的心靈。讓我們更好的去珍惜生命,感受生命。

不敢說(shuō)自己是個(gè)有智之人,但至少在學(xué)習(xí)了中國(guó)傳統(tǒng)文化后,我知道一個(gè)要有著豁達(dá)心胸才可以寧?kù)o平和的心態(tài)去對(duì)待日常生活中的每一件事。淡泊名利,去掉塵世的浮華與虛無(wú),我要尋找我的快樂(lè)的精神家園。只要肯于學(xué)習(xí),勤思考,相信,總有一天可以達(dá)到我想要的的境界。

《大學(xué)》總結(jié)了人一生實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想抱負(fù)的模式,這就是:“修身、齊家、治國(guó)、平天下”,把“修身”放在第一位,作為人生的第一大學(xué)問(wèn)?!靶奚怼本褪俏覀兯v的“做人”。一個(gè)人只有先學(xué)會(huì)了做人,然后才能管理好自己的家庭,進(jìn)而才有能力云治理一個(gè)國(guó)家,達(dá)到天下太平,人民安居樂(lè)業(yè)。如果一個(gè)人沒(méi)有學(xué)會(huì)做人,連自己的事,自己家庭的事都管不好,那么,他就沒(méi)有資格去做官,去治理國(guó)家,否則,將會(huì)給他人,給社會(huì)造成損害。所以說(shuō),一個(gè)人如果不知道怎樣做人,不管他學(xué)富五車,有億萬(wàn)財(cái)富,他的人生最終都是失敗的人生。正如古人所說(shuō)的“官品即人品,做官先做人”。反過(guò)來(lái)講,那些懂得做人,具有高尚的人格魅力的人,則永遠(yuǎn)被懷念,被學(xué)習(xí)。所以,古人說(shuō):“才智,德之資也;德者,才之師也?!贝笱隳巷w就是一個(gè)團(tuán)隊(duì)合作的過(guò)程,是一群志同道合的伙伴互相協(xié)作,互相鼓勵(lì)、直至實(shí)現(xiàn)共贏的過(guò)程。它們總是喜歡排成“人”字飛行,在這種結(jié)構(gòu)中,每只大雁翅膀的扇動(dòng)都會(huì)給緊隨其后的同伴增添一股向上的力量,支持它們順利完成長(zhǎng)途旅行。

有人這樣總結(jié)說(shuō):“一個(gè)團(tuán)隊(duì)的生命力,不是技術(shù),不是人才,不是資金,而是共同的信念和團(tuán)結(jié)一致的步調(diào)。要做像白求恩一樣的高尚的人,純粹的人,有道德的人,一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人,一個(gè)有益于人民的人”。

愛(ài)崗敬業(yè),樂(lè)于奉獻(xiàn)。我們都是為著一個(gè)共同的目標(biāo),走到這個(gè)集體中來(lái)的。這是一種緣分,更是一種機(jī)遇,一種在履行管理職責(zé)中實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的`機(jī)遇。而集體是我們每個(gè)人施展才能和抱負(fù)的舞臺(tái),是走向成功的載體,兩者是相互依存、相互促進(jìn)的關(guān)系。不斷增強(qiáng)工作的自豪感、責(zé)任感和使命感;就能自覺(jué)地把個(gè)人融入集體這個(gè)大家庭里,與之同喜同樂(lè),無(wú)私奉獻(xiàn),貢獻(xiàn)出自己全部的力量。

身體力行去實(shí)踐,按照日常對(duì)自己的反思以及改正計(jì)劃,要毫不遲疑地付諸于行動(dòng),把自己對(duì)做人的點(diǎn)滴領(lǐng)悟,迅速運(yùn)用到實(shí)際工作和生活中,在運(yùn)用中學(xué)習(xí),在實(shí)踐中體會(huì),相信一定會(huì)有明顯的收獲。人生最大的敵人是自己,人生最大的失敗是自大;人生最大的無(wú)知是欺騙;人生最大的悲哀是嫉妒;人生最大的錯(cuò)誤是自棄;人生最大的法寶是精進(jìn);人生最大的罪過(guò)是自欺欺人。

希望我們都能成為高尚的人,團(tuán)結(jié)攜手建設(shè)我們的美好明天。

懷著恭敬的心,我讀了一遍《大學(xué)》,合上書,閉上眼,我想起自己這三十年的經(jīng)歷,想起自己的學(xué)生時(shí)代,也想到我教的那些學(xué)生,想起書上說(shuō)的古人的學(xué)習(xí)教育,同時(shí)也想到了當(dāng)今層出不窮的社會(huì)問(wèn)題。每個(gè)人剛出生的時(shí)候是無(wú)所謂善惡、愚智的,經(jīng)過(guò)家庭的影響,學(xué)校的教育和社會(huì)的熏陶,變成了各種各樣的社會(huì)人。自從白話文運(yùn)動(dòng)后,這種讀四書五經(jīng)的教育已經(jīng)消失八九十年了,,幾十年的國(guó)人沒(méi)有機(jī)會(huì)讀到這種教人修身齊家的書,一個(gè)人不修德,不會(huì)做人,即使有了學(xué)問(wèn)也不會(huì)有多大的貢獻(xiàn)。雖然有人能得到好的家教,具備良好的美德,那畢竟是少數(shù),全社會(huì)的學(xué)齡兒童的德育大部分還要靠學(xué)??坷蠋焷?lái)完成的,我作為一個(gè)教師,一定要教會(huì)孩子文化知識(shí),更重要的是做一個(gè)合格的人,一個(gè)心理健康,品德高尚的人。

《大學(xué)》作為傳承兩千多年的中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典四書五經(jīng)里面篇幅最短的一書,僅約略讀上一讀,已經(jīng)給我如此大的震撼,讓我有一種重生的感覺(jué),我的文化生命才剛剛開(kāi)始,我這些年來(lái)的成長(zhǎng)只是身體的成長(zhǎng),心靈還牌萌芽的程度。讀《大學(xué)》讓我感覺(jué)自己站在了中華五千年?duì)N爛文化殿堂的門口,里面是中華民族幾千年來(lái)的精華所在,取之不盡用之不竭,從今以后,我愿意和我的學(xué)生一起學(xué)習(xí),一起成長(zhǎng)。

齊魯傳統(tǒng)文化的心得體會(huì)篇八

弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)鍵在教育,教育重點(diǎn)在廣大青少年,青少年受教育的主課堂在學(xué)校。我鎮(zhèn)中小學(xué)自xx年下學(xué)期起開(kāi)設(shè)傳統(tǒng)文化教育課,把中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滲透到中小學(xué)的思想政治理論課和思想品德課教學(xué)之中,要求每周不少于一節(jié)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育課,并倡導(dǎo)通過(guò)有關(guān)課程及活動(dòng)開(kāi)展書法教育、國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀等活動(dòng)。例如,各小學(xué)在國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀,主要誦記內(nèi)容以新語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)中推薦的優(yōu)秀古詩(shī)文篇目:《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》、神話故事、寓言故事等。同時(shí),精選中外現(xiàn)、當(dāng)代美文。一年級(jí):語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)中推薦的優(yōu)秀古詩(shī)文20首、《弟子規(guī)》或《百家姓》。二年級(jí):語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)中推薦的優(yōu)秀古詩(shī)文20首、《三字經(jīng)》《論語(yǔ)》1篇。三年級(jí):語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)中推薦的優(yōu)秀古詩(shī)文xx首、《千字文》《論語(yǔ)》4篇。四年級(jí):優(yōu)秀古詩(shī)文20首、《論語(yǔ)》、寓言故事十則、神話故事。五年級(jí):《大學(xué)》《中庸》、現(xiàn)代詩(shī)文10篇。六年級(jí):《孟子》、現(xiàn)代詩(shī)文10篇。在確定內(nèi)容后,提出多項(xiàng)落實(shí)的措施:保證誦讀時(shí)間、保護(hù)誦讀興趣、積極創(chuàng)新誦讀形式、做好檢測(cè)工作、閱讀篇目的保證。在初中學(xué)校,我鎮(zhèn)設(shè)立了選修科目:內(nèi)容有國(guó)學(xué)經(jīng)典課、文學(xué)欣賞課、楹聯(lián)教學(xué)、詩(shī)文寫作、書法等等,讓學(xué)生根據(jù)自己的喜好選擇自己喜歡的傳統(tǒng)文化科目。對(duì)于該科目的考試,老師們讓同學(xué)們充分發(fā)揮主動(dòng)性,寫一些小小的感想,自己學(xué)后的心得體會(huì)等即可。

我們民族的傳統(tǒng)文化是人們從長(zhǎng)期實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)中概括出來(lái)的,深深地影響著我們民族精神的形成。我鎮(zhèn)能夠充分利用那些仍得以保留的文化資源和方式,如各種法定節(jié)日、傳統(tǒng)節(jié)日,重大歷史事件紀(jì)念日,革命領(lǐng)袖、民族英雄、杰出名人等歷史人物誕辰和逝世紀(jì)念日等,加以開(kāi)拓和創(chuàng)新,開(kāi)展主題班會(huì)、專題演講、知識(shí)競(jìng)賽、歌詠比賽、文藝演出等多種形式的主題教育,引導(dǎo)中小學(xué)生弘揚(yáng)民族精神,增進(jìn)文化自信和愛(ài)國(guó)情感,提高道德修養(yǎng)?,F(xiàn)代的、豐富多彩的文化活動(dòng)可培養(yǎng)村民的興趣特長(zhǎng)和創(chuàng)造能力、動(dòng)手能力。為此,我鎮(zhèn)充分利用各種文化資源,拓寬文化領(lǐng)域,開(kāi)展形式多樣的文化活動(dòng)。圍繞愛(ài)國(guó)主義教育、民族精神教育、感恩教育、誠(chéng)信教育等主題,充分表達(dá)對(duì)祖國(guó)、家鄉(xiāng)的熱愛(ài)。

1。開(kāi)展“感恩共產(chǎn)黨”。xx年底,我鎮(zhèn)結(jié)合“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育,舉辦“感黨恩。黨員固定活動(dòng)日”文藝晚會(huì),激發(fā)黨員奮發(fā)向上,努力拼搏的熱情,創(chuàng)先爭(zhēng)優(yōu)爭(zhēng)當(dāng)一名新時(shí)代合格黨員。

2。開(kāi)展“感恩祖國(guó)”。xx年國(guó)慶節(jié),中小學(xué)通過(guò)組織開(kāi)展“建設(shè)幸福中國(guó)”主題讀書活動(dòng),提升學(xué)生感恩祖國(guó)、保衛(wèi)祖國(guó)、回報(bào)祖國(guó)的樸素情感。

3。開(kāi)展“感恩父母”。xx年端午節(jié),通過(guò)組織以“親愛(ài)的爸爸、媽媽我想對(duì)您說(shuō)……”為主題的“感恩心語(yǔ)”活動(dòng),引導(dǎo)青少年表達(dá)對(duì)父母的感激之情,鼓勵(lì)青少年跟父母真誠(chéng)交流、坦露心聲。

4。開(kāi)展“感恩自然”。通過(guò)開(kāi)展“熱愛(ài)自然,保護(hù)環(huán)境”為主題活動(dòng),在中小學(xué)生中倡導(dǎo)低碳理念,宣傳“善用資源,服務(wù)公益”精神,教育學(xué)生及其家長(zhǎng)參與環(huán)保、關(guān)愛(ài)自然。

我鎮(zhèn)形成傳統(tǒng)文化教育長(zhǎng)效機(jī)制,采取了村民喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育。

在中小學(xué),“輝煌共和國(guó)”“歷史的選擇”“魅力漢語(yǔ)”豐富多彩的中華經(jīng)典誦讀活動(dòng),讓學(xué)生在弘揚(yáng)優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化的過(guò)程中,真正做到“樂(lè)讀”“美讀”,受到良好校園文化的熏陶。在全校師生的踴躍參與下,校園誦讀氛圍愈發(fā)濃厚。

近年來(lái),我鎮(zhèn)扎實(shí)推進(jìn)文化建設(shè),堅(jiān)持抓好未成年人思想道德建設(shè),廣泛深入地開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義教育、環(huán)保教育、體驗(yàn)教育、感恩教育等主題教育。目前,全鎮(zhèn)已建立10多個(gè)文化社會(huì)實(shí)踐基地和青少年校外活動(dòng)場(chǎng)所,有效保障了村民和青少年學(xué)生的課外實(shí)踐質(zhì)量。

齊魯傳統(tǒng)文化的心得體會(huì)篇九

在紀(jì)念孔子誕辰周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)開(kāi)幕會(huì)上發(fā)表講話時(shí)指出,中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供有益啟迪,可以為治國(guó)理政提供有益啟示,也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)。對(duì)傳統(tǒng)文化中適合于調(diào)理社會(huì)關(guān)系和鼓勵(lì)人們向上向善的內(nèi)容,要結(jié)合時(shí)代條件加以繼承和發(fā)揚(yáng),賦予其新的涵義。而作為國(guó)家最髙領(lǐng)導(dǎo)人親自參加孔子誕辰紀(jì)念活動(dòng)并發(fā)表重要講話,不僅表明對(duì)于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的髙度尊重和認(rèn)同,也凸現(xiàn)出繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,創(chuàng)建具有時(shí)代特征的價(jià)值體系和人文精神,拓展國(guó)家治理現(xiàn)代化路徑的重大命題。

世界上沒(méi)有任何一個(gè)民族能夠依靠否定、割斷自身的文化傳統(tǒng),而照搬外來(lái)理論走向復(fù)興。任何一種思想理論,如果不與本民族的文化傳統(tǒng)相結(jié)合,也不可能在民眾中間扎下根來(lái);溝通思想理論與人民群眾的心靈,傳統(tǒng)文化是極其重要的橋梁。馬克思主義來(lái)到中國(guó)后,恰恰是因?yàn)槿谌肓酥袊?guó)元素、變換了中國(guó)面孔,才被廣泛接受和認(rèn)同,從而得以有效地指導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)取得勝利。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系作為馬克思主義中國(guó)化的最新成果,它生長(zhǎng)于中國(guó)這片沃土,必然要對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化加以吸納、繼承和發(fā)展,從而被賦予鮮明的中國(guó)魅力、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派。脫離了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng),中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系就不可能枝繁葉茂、保持強(qiáng)大的生命力。

我們黨歷來(lái)重視中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)理論和實(shí)踐的推動(dòng)作用。毛澤東很善于運(yùn)用中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成果,結(jié)合實(shí)際深入淺出地闡釋道理、揭示規(guī)律。年月,他在黨的六屆六中全會(huì)上談到黨的學(xué)習(xí)任務(wù)193810時(shí)指出:“從孔夫子到孫中山,我們應(yīng)該給以總結(jié),繼承這一份珍貴的遺產(chǎn)。'‘孔子是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的杰出代表,孫中山是中國(guó)革命的先行者。毛澤東將這兩個(gè)偉大人物聯(lián)系在一起,從某種程度上表達(dá)了他對(duì)馬克思主義與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的認(rèn)識(shí)和理解。在他看來(lái),中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不是過(guò)時(shí)的東西,它是跨時(shí)代的,具有強(qiáng)大的生命力和現(xiàn)實(shí)意義;馬克思主義不是教條,而是一個(gè)具有包容性和開(kāi)放性的理論。正是基于對(duì)馬克思主義和中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的重新認(rèn)識(shí),毛澤東才要求中國(guó)共產(chǎn)黨人要做從孔夫子到孫中山的總結(jié)者。

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系科學(xué)地繼承和發(fā)展了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。它運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法,對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中有進(jìn)步意義的成分科學(xué)地加以闡發(fā),使當(dāng)代馬克思主義與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相得益彰、相映成輝。比如,“實(shí)事求是''語(yǔ)出《漢書?河間獻(xiàn)王劉德傳》,作為黨的思想路線和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的精髓,吸納了中國(guó)傳統(tǒng)文化中“致知力行、學(xué)以致用、格物致知、即物窮理、貴在力行、循名責(zé)實(shí)、重效致用、實(shí)干興邦”等思想,并賦予了它嶄新的科學(xué)內(nèi)涵和時(shí)代特征。再比如,《管子》中,即有“以人為本,本治則國(guó)固、本亂則國(guó)危”的記述。我們黨確立“以人為本”的執(zhí)政理念,將人民擁護(hù)不擁護(hù)、贊成不贊成、髙興不高興作為衡量一切工作和方針政策的根本尺度,同樣是對(duì)“民惟邦本,本固邦寧”、“樂(lè)民之樂(lè)者,民亦樂(lè)其樂(lè);憂民之憂者,民亦憂其憂”、“天地萬(wàn)物,唯人為貴”、“夫?yàn)閲?guó)者,以富民為本”等中國(guó)傳統(tǒng)民本思想的繼承和發(fā)展。又比如,和諧思想根源于中國(guó)傳統(tǒng)文化“天人合一”理念。在“萬(wàn)物一體”本體論基礎(chǔ)上,和諧被視為世界萬(wàn)物的最高倫理,是處理人天、人際、身心等關(guān)系的理想范式。和諧社會(huì)作為一種生存向往、一種文明形態(tài),自古就是中華民族孜孜以求的夢(mèng)想。建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì),既體現(xiàn)了中華民族和為貴、和而不同的思想境界,也反映了中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性。

因此,中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的形成和發(fā)展奠定了基礎(chǔ),它既是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的重要思想和文化淵源,又是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系大眾化的重要紐帶。

價(jià)值觀多元化是現(xiàn)代社會(huì)的重要特征。如果不同價(jià)值觀之間的和合性大于差異性,多種價(jià)值觀的存在就會(huì)彰顯社會(huì)的開(kāi)放與活力。如果不同價(jià)值觀之間的和合性小于差異性,就會(huì)引起韋伯所說(shuō)的“價(jià)值的爭(zhēng)斗”。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的`轉(zhuǎn)型,使主導(dǎo)價(jià)值觀中的部分內(nèi)容已不能適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展,使主導(dǎo)價(jià)值觀與我國(guó)目前存在的其他價(jià)值觀之間的差異性大于和合性,從而引發(fā)了價(jià)值觀之間的沖突。為此,吸納各種文化視角和價(jià)值立場(chǎng),重構(gòu)主導(dǎo)價(jià)值觀,構(gòu)建“一主多元”格局,是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)多元價(jià)值觀發(fā)展的必然走向。

“博愛(ài)”作為最基本的價(jià)值資源,充分展現(xiàn)我國(guó)主導(dǎo)價(jià)值觀的中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派。

今天,在全球化歷史語(yǔ)境中,我們尋求文化多樣化發(fā)展、謀求不同文化之間求同存異、和諧共處的同時(shí),也應(yīng)注意到一個(gè)社會(huì)的和諧進(jìn)步與穩(wěn)定發(fā)展,除了需建立多元化的文化對(duì)話機(jī)制之外,還需建構(gòu)一種文化的核心價(jià)值體系。中國(guó)傳統(tǒng)文化的“和諧”、“仁愛(ài)”、“自然”的思想,之所以能夠成為中華傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀,就在于這些思想既符合中國(guó)社會(huì)發(fā)展的客觀要求,也反映了人們的普遍愿望及基本訴求。中國(guó)傳統(tǒng)文化講求修身、齊家、治國(guó)、平天下,特別注重道德修養(yǎng)。其中心環(huán)節(jié)是修身,齊家、治國(guó)、平天下是修身的必然結(jié)果。修身是立身之道,也是立國(guó)之道,主張通過(guò)自身的修養(yǎng)和學(xué)習(xí),成為髙尚的人,有理想的人,其最高目標(biāo)和終極價(jià)值是實(shí)現(xiàn)人與群體,個(gè)體與社會(huì)的統(tǒng)一及協(xié)調(diào)發(fā)展??鬃拥娜寮覍W(xué)說(shuō),確定以“仁”為核心,以“義”為價(jià)值準(zhǔn)繩,以“禮”行為規(guī)范的道德模式,把個(gè)人的道德修養(yǎng)和價(jià)值實(shí)現(xiàn)定位在對(duì)他人、對(duì)群體、對(duì)社會(huì)的關(guān)愛(ài)和奉獻(xiàn)上。這一傳統(tǒng)的積極意義在于造就了無(wú)數(shù)個(gè)像范仲淹那樣“先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè)"的仁人志士,對(duì)中華民族的歷史產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。這些優(yōu)秀道德規(guī)范在建設(shè)和諧文化過(guò)程中,仍具有重要的借鑒意義,是實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的文化基因。

和平與發(fā)展是當(dāng)今時(shí)代的主題,也是事關(guān)各國(guó)人民幸福安康的兩大問(wèn)題。世界各國(guó)人民都希望生活在祥和的氛圍之中,期盼戰(zhàn)爭(zhēng)、暴力遠(yuǎn)離人類。世界各國(guó)人民也都希望生活在安康的環(huán)境之中,期盼饑餓、貧困遠(yuǎn)離人類。然而,現(xiàn)實(shí)世界并不像人們希望的那么美好,局部戰(zhàn)爭(zhēng)依然此起彼伏,貧困饑餓依然廣泛發(fā)生,連綿戰(zhàn)火、極度貧困依然在威脅著眾多人們的生命和生存,特別是許多婦女兒童依然在戰(zhàn)爭(zhēng)和貧困的陰影下苦苦掙扎。國(guó)際社會(huì)應(yīng)該攜手努力,一起來(lái)維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展。只有這樣,和平才有希望,發(fā)展才有希望。

維護(hù)世界和平,促進(jìn)共同發(fā)展,需要多管齊下、多方共濟(jì),其中很重要的一個(gè)方面就是要從思想上確立和平發(fā)展的理念。中華民族歷來(lái)是一個(gè)愛(ài)好和平的民族,愛(ài)好和平在儒家思想中也有很深的淵源。中國(guó)人自古就推崇“協(xié)和萬(wàn)邦”、"親仁善鄰,國(guó)之寶也”、“四海之內(nèi)皆兄弟也”、“遠(yuǎn)親不如近鄰”、“親望親好,鄰?fù)徍谩?、“?guó)雖大,好戰(zhàn)必亡"等和平思想。愛(ài)好和平的思想深深嵌入了中華民族的精神世界,今天依然是中國(guó)處理國(guó)際關(guān)系的基本理念。

當(dāng)今世界,人類文明無(wú)論在物質(zhì)還是精神方面都取得了巨大進(jìn)步,特別是物質(zhì)的極大豐富是古代世界完全不能想象的。同時(shí),當(dāng)代人類也面臨著許多突出的難題,比如,貧富差距持續(xù)擴(kuò)大,物欲追求奢華無(wú)度,個(gè)人主義惡性膨脹,社會(huì)誠(chéng)信不斷消減,倫理道德毎況愈下,人與自然關(guān)系日趨緊張,等等。要解決這些難題,不僅需要運(yùn)用人類今天發(fā)現(xiàn)和發(fā)展的智慧和力量,而且需要運(yùn)用人類歷史上積累和儲(chǔ)存的智慧和力量。

世界上一些有識(shí)之士認(rèn)為,包括儒家思想在內(nèi)的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏著解決當(dāng)代人類面臨的難題的重要啟示,比如,關(guān)于道法自然、天人合一的思想,關(guān)于天下為公、大同世界的思想,關(guān)于自強(qiáng)不息、厚德載物的思想,關(guān)于以民為本、安民富民樂(lè)民的思想,關(guān)于為政以德、政者正也的思想,關(guān)于茍日新日日新又日新、革故鼎新、與時(shí)俱進(jìn)的思想,關(guān)于腳踏實(shí)地、實(shí)事求是的思想,關(guān)于經(jīng)世致用、知行合一、躬行實(shí)踐的思想,關(guān)于集思廣益、博施眾利、群策群力的思想,關(guān)于仁者愛(ài)人、以德立人的思想,關(guān)于以誠(chéng)待人、講信修睦的思想,關(guān)于清廉從政、勤勉奉公的思想,關(guān)于儉約自守、力戒奢華的思想,關(guān)于中和、泰和、求同存異、和而不同、和諧相處的思想,關(guān)于安不忘危、存不忘亡、治不忘亂、居安思危的思想,等等。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等,可以為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供有益啟迪,可以為治國(guó)理政提供有益啟示,也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)。

總之,在世紀(jì)的今天,幾千年來(lái)人類積累的一切理性知識(shí)和實(shí)21踐知識(shí)依然是人類創(chuàng)造性前進(jìn)的重要基礎(chǔ)。只有不斷發(fā)掘和利用人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀思想文化和豐富知識(shí),我們才能更好認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)自己,才能更好開(kāi)創(chuàng)人類社會(huì)的未來(lái)。

齊魯傳統(tǒng)文化的心得體會(huì)篇十

初步接觸中國(guó)傳統(tǒng)文化時(shí),黯然失笑、心生不屑,覺(jué)得在科技高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì),花精力去學(xué)習(xí)幾千年的封建文化古董,耗時(shí)費(fèi)力,跟不上時(shí)代潮流,是重蹈封建思想覆轍。懷著較勁找茬的心態(tài),我不屑地捧起那一本本中國(guó)傳統(tǒng)文化書籍,眼球像掃描儀一樣機(jī)械地掃看著,就這樣一天、兩天、三天...漸漸的自己也被傳統(tǒng)文化潛移默化了。當(dāng)枯燥的文字,拗口的語(yǔ)句,慢慢為自己所接受;為人原則,處世之道為自己所認(rèn)可。當(dāng)接觸到儒家提倡的修身齊家治國(guó)平天下;道家的倡導(dǎo)悟道、求道、體道、行道,無(wú)為而無(wú)不為;佛教崇尚的的利己利人,功德圓滿;《周易》推崇的天行健,君子以自強(qiáng)不息;地勢(shì)坤,君子以厚德載物這些思想時(shí),心頭更是為之一振,直嘆自己才疏學(xué)淺,只了解傳統(tǒng)文化的冰山一角。

古圣先賢用更多的時(shí)間總結(jié)過(guò)去,思考未來(lái),所以他們睿智。他們真正是在用心地活著,好好的活著,真正讓自己達(dá)到精神與軀體的結(jié)合,詮釋活著的內(nèi)在含義。而生活在現(xiàn)代社會(huì)忙碌的我們,被太多世俗的東西所束縛。一葉障目,不見(jiàn)泰山我們目前的障礙物遠(yuǎn)不止一葉。物欲橫流、攀比嚴(yán)重、窮奢極欲、功利心強(qiáng)的現(xiàn)代風(fēng)氣,蒙蔽了我們的雙眼,迷醉了我們的心竅;讓我們僅局限于自己的世界里。梁漱溟先生認(rèn)為人類面臨三大問(wèn)題,順序錯(cuò)不得:一個(gè)是解決人與物之間的問(wèn)題,二是解決人與人之間的問(wèn)題,三是解決人與自己內(nèi)心之間的問(wèn)題。人內(nèi)心的貪嗔癡,使我們的境界充其量也就僅僅局限于第一個(gè)問(wèn)題而無(wú)法達(dá)到更髙。

一人獨(dú)自走在街上,發(fā)現(xiàn)戴手串的人越來(lái)越多。那一串串手串,或左或右。我相信其中不乏有人僅僅是為了裝飾,更多的卻帶有祈福和安心的意味。這的手串真能夠安撫我們那份不安、焦慮、懷疑、悲觀嗎?我想只要我們能夠體悟中國(guó)傳統(tǒng)文化天人合一的精髓,接受傳統(tǒng)文化的熏陶,社會(huì)會(huì)是一個(gè)安靜祥和的社會(huì),我們還需要借助外來(lái)的東西增強(qiáng)自己的內(nèi)心嗎?古人有云:半部《論語(yǔ)》治天下。如果我們能夠潛心專修傳統(tǒng)文化的一小部分,那么我們心中的那份不安與焦慮將會(huì)煙消云散;我們的心胸會(huì)開(kāi)闊許多;我們的心境會(huì)開(kāi)朗許多;我們的心靈也會(huì)純凈許多。當(dāng)有一天我們擁有古人那般深厚傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)時(shí),我們離佛家所說(shuō)的無(wú)悲無(wú)喜、無(wú)欲無(wú)求的境界又近了一步,真正做到不以物喜,不以己悲,不為世俗所奴役。那人生會(huì)是怎樣一種情形?我很期待。

中國(guó)傳統(tǒng)文化承載著數(shù)千年先人的寶貴經(jīng)驗(yàn)和智慧,我這晚輩后生尚不具備如此深厚的功底,不敢妄加評(píng)論。但我始終相信人的處世之法深藏其中;幫助人類處理好人與物、人與人、人與自己內(nèi)心三大問(wèn)題之道深藏其中;中國(guó)乃至世界的救世之道深藏其中。五千年的歷史傳承,無(wú)數(shù)仁人義士以生命和實(shí)踐換來(lái)的寶貴財(cái)富,能夠承受的住這幾百年科學(xué)發(fā)展的考驗(yàn),經(jīng)得起時(shí)代的考驗(yàn)。如今的中國(guó)社會(huì),急需傳統(tǒng)文化匡時(shí)濟(jì)世。一個(gè)民族要強(qiáng)大,首先文化要強(qiáng)大。我們沒(méi)有理由不學(xué)習(xí)它,不傳承它,不發(fā)揚(yáng)它!

中國(guó)傳統(tǒng)文化是民族的瑰寶,要傳承,要發(fā)揚(yáng);但它更需要我們?nèi)ソ邮埽?shí)踐,去體悟。學(xué)古不泥古,我們要將傳統(tǒng)文化結(jié)合時(shí)代精神,融入到我們的工作、生活中去;以傳統(tǒng)文化規(guī)范自己的言談舉止,用傳統(tǒng)文化寬撫我們的內(nèi)心,讓傳統(tǒng)文化促進(jìn)社會(huì)的和諧。只有與時(shí)代結(jié)合,運(yùn)用到生活中去,傳統(tǒng)文化才是活的,才能在世界文化之林立于不敗之地。我相信五千年祖輩的智慧會(huì)在日益強(qiáng)大的中國(guó)和富有創(chuàng)造力的中華兒女的傳承和發(fā)揚(yáng)下,在世界文化之巔閃爍出屬于中華民族的智慧之光;讓世界見(jiàn)證中國(guó)傳統(tǒng)文化的神奇與博厚!

任何一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家,不管是對(duì)歷史負(fù)責(zé),還是對(duì)未來(lái)負(fù)責(zé),都應(yīng)保有自己的文化特色,保護(hù)自己的文化遺產(chǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)的特色,是中國(guó)寶貴的物質(zhì)和精神財(cái)富,是五千年文化的積累,是中國(guó)文化保持長(zhǎng)久生命力的重要因素。因此,我要加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí),從中吸取精髓,使之發(fā)揚(yáng)光大。

古人沒(méi)有現(xiàn)代人的忙碌節(jié)奏,他們有更多的時(shí)間去思考人生思考未來(lái)思考那些我們現(xiàn)在可能覺(jué)得是瘋子似的問(wèn)題,他們之所以睿智,是因?yàn)樗麄儽任覀兏眯牡娜ビ^察了這個(gè)社會(huì),我們被更多世俗的東西蒙住了眼睛,我們被局限到了一個(gè)自己的小世界里,我們無(wú)法認(rèn)識(shí)更廣闊的天地。假如我們思考問(wèn)題只從自己出發(fā),那么看到的都是很短期,膚淺的利益。那么為社會(huì)為他人犧牲更是無(wú)從說(shuō)起。但是,如果把我們置于一個(gè)群體中,置身與我們大社會(huì),我們就不會(huì)過(guò)多的注重自我的感受和個(gè)人的得失了。

我想一個(gè)人如果懂得了這些,那么心胸會(huì)開(kāi)闊很多。文化是一個(gè)太深厚的主題,我無(wú)力探討什么。但是以一個(gè)虛心學(xué)習(xí)者的身份,我覺(jué)得,將自己放在一個(gè)歷史長(zhǎng)河中,或是說(shuō)站在一個(gè)歷史的角度,我們身后那么博大的文化,我們個(gè)人的恩怨情仇,大喜或大悲已是不值得一提了。人生無(wú)喜亦無(wú)悲,無(wú)欲亦無(wú)求,那將是怎樣的一個(gè)境界呢?因?yàn)槲覀兊臒o(wú)知,所以我們必須要學(xué)習(xí)前人的知識(shí)與智慧。那么我們學(xué)習(xí)的目的又是什么呢?學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化讓我的心開(kāi)朗了許多,就像突然遇見(jiàn)了太陽(yáng)。能夠提高自己的理論水平和道德修養(yǎng),有助于提高自己的教育教學(xué)水平。

儒家學(xué)問(wèn)里有說(shuō):修身齊家治國(guó)平天下。一個(gè)人要想成才,那么首要的是修身——修身養(yǎng)性!讀書可以修身,但是讀些怎樣的書?怎樣才算修身養(yǎng)性呢?對(duì)于這個(gè)問(wèn)題,我自己懂的也不很多。但是學(xué)習(xí)了中國(guó)的傳統(tǒng)文化,我們首先要把人做好了,才有資格談能力。一個(gè)品德低下的人即使學(xué)富五車也是徒勞。這樣的人于社會(huì)于他人也將是無(wú)所益處的。我們必須不斷學(xué)習(xí),以一顆真誠(chéng)虔誠(chéng)謙虛的心努力學(xué)習(xí)好我們炎黃子孫的文化精華,豐富自己,充實(shí)自己。將信息化為知識(shí)最終成為自己的智慧!我的心里漸漸有了一個(gè)較為清晰的方向,我知道自己以后應(yīng)該怎么更好地去學(xué)習(xí),來(lái)提髙自己的教育教學(xué)水平,更好地位教育教學(xué)服務(wù)。

現(xiàn)代的人多是浮躁的,甚至是一些研究古典文化的人也是如此,多想所有的人都去真的專心的去學(xué)習(xí)一些傳統(tǒng)文化,讓曠久的時(shí)間靜默的歷史浩瀚無(wú)聲的文化來(lái)安靜我們的心靈。讓我們更好的去珍惜生命,感受生命。

不敢說(shuō)自己是個(gè)有智之人,但至少在學(xué)習(xí)了中國(guó)傳統(tǒng)文化后,我知道一個(gè)要有著豁達(dá)心胸才可以寧?kù)o平和的心態(tài)去對(duì)待日常生活中的每一件事。淡泊名利,去掉塵世的浮華與虛無(wú),我要尋找我的快樂(lè)的精神家園。只要肯于學(xué)習(xí),勤思考,相信,總有一天可以達(dá)到我想要的的境界。

齊魯傳統(tǒng)文化的心得體會(huì)篇十一

段落一:齊魯文化的背景和特點(diǎn)(200字)。

齊魯,作為中國(guó)文化的重要發(fā)源地之一,承載著豐富的歷史文化遺產(chǎn)和深厚的民族精神。這里孕育了眾多杰出人物和創(chuàng)造了卓越成就,如孔子、曹劌、孫權(quán)等。齊魯文化獨(dú)具特色,其作為中國(guó)傳統(tǒng)文化重要組成部分,包含了尊師重道、勤勞節(jié)儉、尚德守規(guī)、務(wù)實(shí)創(chuàng)新等寶貴思想。這些價(jià)值觀念深入人心,成為齊魯人民的精神指南。

段落二:齊魯文化對(duì)我的影響(300字)。

在齊魯文化的熏陶下,我逐漸形成了一種崇尚知識(shí)、尊重他人的態(tài)度。齊魯文化強(qiáng)調(diào)尊師重道,讓我明白了教育的重要性。在學(xué)習(xí)過(guò)程中,我始終秉持著虛心求教、刻苦鉆研的原則,從中汲取了豐富的知識(shí)和人生智慧。同時(shí),齊魯文化也教會(huì)了我尊重他人的觀點(diǎn)和權(quán)益,不輕易妄加評(píng)論。這種寬容和包容的理念,讓我更加懂得了待人接物的道理。

段落三:齊魯文化在現(xiàn)代社會(huì)中的價(jià)值(300字)。

齊魯文化作為一種傳統(tǒng)文化,依然在現(xiàn)代社會(huì)中發(fā)揮著重要的作用。首先,齊魯文化以勤勞節(jié)儉為核心價(jià)值觀,強(qiáng)調(diào)了勞動(dòng)和艱苦奮斗的重要性。這種價(jià)值觀念對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)中注重個(gè)人權(quán)益和利益的人們來(lái)說(shuō),提醒了我們要積極融入社會(huì)、承擔(dān)社會(huì)責(zé)任并追求共同發(fā)展。其次,齊魯文化還以尚德守規(guī)為準(zhǔn)則,對(duì)社會(huì)道德和倫理提出了要求。在當(dāng)今虛偽浮躁的社會(huì)中,齊魯風(fēng)范給人們帶來(lái)了一種真實(shí)和正直的精神榜樣。

段落四:如何保護(hù)和傳承齊魯文化(250字)。

保護(hù)和傳承齊魯文化是我們每個(gè)人的責(zé)任。首先,應(yīng)加強(qiáng)對(duì)齊魯歷史遺址和文化遺產(chǎn)的保護(hù),建立完善的文化保護(hù)機(jī)制。其次,要加強(qiáng)對(duì)齊魯文化的宣傳和教育,讓更多的人了解和認(rèn)同齊魯文化的價(jià)值。此外,還可以利用現(xiàn)代科技手段,開(kāi)展齊魯文化的數(shù)字化保護(hù)和傳播,使其更好地適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需求。最重要的是,齊魯文化的傳承需要每個(gè)齊魯子孫的努力,我們要踐行齊魯精神,把傳統(tǒng)文化融入到我們的日常生活和行為中。

段落五:對(duì)齊魯文化的展望(150字)。

展望未來(lái),齊魯文化將繼續(xù)熠熠生輝。在全球化的背景下,齊魯文化有著與世界文化對(duì)話和交流的機(jī)會(huì)。齊魯文化的獨(dú)特魅力將會(huì)吸引更多人的關(guān)注和學(xué)習(xí)。隨著社會(huì)的進(jìn)步,齊魯文化也將更好地融入到現(xiàn)代社會(huì)中,為人們提供精神指導(dǎo)和價(jià)值追求。我們應(yīng)擔(dān)負(fù)起傳承和弘揚(yáng)齊魯文化的責(zé)任,讓齊魯文化在當(dāng)代煥發(fā)出更加奪目的光芒。

齊魯傳統(tǒng)文化的心得體會(huì)篇十二

齊魯繡作為中國(guó)傳統(tǒng)手工藝品之一,有著悠久的歷史和精湛的技藝。其中,齊魯繡以山東為主要發(fā)源地,在歷代的發(fā)展中逐漸形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格特點(diǎn)。在探究齊魯繡的文化內(nèi)涵的同時(shí),更多的人對(duì)如何學(xué)會(huì)齊魯繡產(chǎn)生興趣。我在學(xué)習(xí)齊魯繡的過(guò)程中,深刻領(lǐng)悟到了其獨(dú)特的魅力和重要性,現(xiàn)在分享一下我的心得體會(huì)。

第二段學(xué)習(xí)齊魯繡的過(guò)程。

我是在高中時(shí)代接觸齊魯繡的,當(dāng)時(shí)一個(gè)同學(xué)把自己做的齊魯繡作品帶來(lái)學(xué)校展覽,深深吸引了我。于是,我開(kāi)始跟隨她在學(xué)校自學(xué)齊魯繡。一開(kāi)始,我感到十分困難,因?yàn)辇R魯繡的技巧很多,繡線也很細(xì),很難掌握。不過(guò)經(jīng)過(guò)不斷練習(xí)和磨練,我逐漸掌握了基本的技巧,能夠自己完成一些簡(jiǎn)單的作品了。

齊魯繡的魅力在于它所傳承的文化內(nèi)涵和美學(xué)價(jià)值。作為一種古老的手工藝品,齊魯繡凝聚著山東文化的豐富多彩。通過(guò)繡制齊魯繡,不僅可以了解山東的歷史文化和風(fēng)土人情,還可以提高自己的文化素養(yǎng)。另外,齊魯繡作品十分美麗,無(wú)論是色彩搭配還是線條表現(xiàn)都展現(xiàn)出了高超的繡藝技巧和審美水準(zhǔn)。一幅完成的的齊魯繡作品可以成為居家裝飾或是送給朋友、親人的禮物等。

第四段齊魯繡的重要性。

齊魯繡作為中國(guó)傳統(tǒng)文化范疇中的重要組成部分,具有重要的歷史、文化和民間藝術(shù)價(jià)值。對(duì)齊魯繡的保護(hù)和傳承可以幫助更多人了解和認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化,增強(qiáng)文化自信,同時(shí)也能夠促進(jìn)相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。此外,通過(guò)齊魯繡的學(xué)習(xí),可以提高人們的審美能力和手工藝技能,培養(yǎng)人們愛(ài)好藝術(shù)和生活質(zhì)量的精神。

第五段總結(jié)。

總的來(lái)說(shuō),學(xué)習(xí)齊魯繡以及掌握齊魯繡的技藝是一項(xiàng)神奇而又培養(yǎng)人們精神世界的手藝。齊魯繡體現(xiàn)了人們對(duì)生活的愛(ài)和對(duì)傳統(tǒng)文化的尊重,齊魯繡讓那些熱愛(ài)手工藝的人們尤其是女性感受到了一份美好,可以在閑暇時(shí)刻放松心情,享受一份心靈的平靜。希望更多人能夠了解齊魯繡,并且參與到齊魯繡的傳承保護(hù)中。

齊魯傳統(tǒng)文化的心得體會(huì)篇十三

一條大河奔騰于華夏幅員紙上,時(shí)而遇到峽灣,飛沫四濺,趣意橫生;時(shí)而流經(jīng)平地,流觴曲水,沙白水清;時(shí)而跨過(guò)高山,事宜奔騰,萬(wàn)馬齊喑,不舍晝夜如它。

古往今來(lái),歷史的浪潮培育了多少文人名家,從先秦諸子,到秦漢散文,再到唐宋八大家,再到晚明小品,文學(xué)芬香始終傳于今朝,即使穿越百年仍帶著民族獨(dú)特的氣息。

李白之詩(shī)仙最豪情,劍光月色躍然于字里行間;王羲之之《蘭亭集序》龍鳳舞動(dòng),堪稱天下第一;王昭君之冰清玉潔,繽紛著唐詩(shī)宋賦的音韻。

王國(guó)維去了,去了他憧憬“國(guó)學(xué)”天堂,他很是安靜。尚在人間時(shí),他很是激憤,國(guó)學(xué)的腳步越走越遠(yuǎn),在那個(gè)趨于猛獸般的時(shí)代里,他的聲音太小,罷了,既然不能挽救這個(gè)時(shí)刻,那就去博取精神的自由吧!他舍棄了世俗,去追隨那內(nèi)心的獨(dú)標(biāo)孤高,他對(duì)國(guó)學(xué)的堅(jiān)守,讓人仰視。

曾經(jīng),魯迅棄醫(yī)從文,以筆代刀,挑開(kāi)黑暗的帷幕,刺痛那一雙雙黑暗的'眼睛,挽救邊緣的國(guó)人,他聲聲吶喊,聲聲祝愿,讓中國(guó)文明重新在大地上開(kāi)出血紅的花,讓中國(guó)脊梁在此鏗鏘有力。如今,我們也需要這樣一些人,為華夏,為文明,為傳統(tǒng)而奔跑呼號(hào)。我們需要用血淚澆灌,讓中華傳統(tǒng)文化之林屹然直立于世界東方,我們需要取飲華夏大河之水,讓祖國(guó)的將來(lái),祖國(guó)的花朵綻放最美姿勢(shì)。

我的華夏文明啊!我愿跟隨你的腳步,去跋山涉水,領(lǐng)會(huì)四季變化!

齊魯傳統(tǒng)文化的心得體會(huì)篇十四

齊魯繡是中國(guó)山東省最具特色的繡藝之一,歷史悠久、技藝精湛、風(fēng)格獨(dú)特,素以“青花牡丹、金線漓江”聞名于世。從漢代的“刺繡”,唐代的“金線繡”,到宋代的“花色繡”,歷代山東的民間女子從藤門小戶到王侯府第,巧妙地展示了她們的聰明才智和審美情趣,因此齊魯繡成為借以表現(xiàn)山東女性“思慕深情、纖柔溫雅”的特殊文化符號(hào)。

第二段:介紹齊魯繡的工藝技巧。

齊魯繡的工藝技巧非常繁復(fù),首先是選料,他是以雪白的綢緞為底布,針線加上墨色、黃色、紅色等絲線為點(diǎn)綴。其次,是針?lè)?,針?lè)ㄓ衅结樂(lè)?、套針?lè)?、含水針?lè)?、籠針?lè)ǖ?。再者,是色彩的搭配,由于齊魯繡主張“平和中庸,不外刻意”,所以它的配色相當(dāng)具有溫馨親雅之美感,深受人們的喜愛(ài)。

第三段:談?wù)勎覀€(gè)人對(duì)齊魯繡的看法。

在我的印象中,齊魯繡厚重而不失精致,絢麗而又不失內(nèi)斂,以細(xì)密精湛的針?lè)ê蜕詈駶庥舻奈幕滋N(yùn)展示出了它別人與眾不同的特點(diǎn)。我認(rèn)為齊魯繡不僅是“畫”一般的工藝,更是一種文化,一種精神的顯現(xiàn),它展現(xiàn)了一種女性的美麗、善良、溫柔與堅(jiān)韌,是在造物主美麗創(chuàng)造下,人們對(duì)美好生活和女性美的追求。

我一直想學(xué)習(xí)一種手工藝術(shù),偶然的機(jī)會(huì),我開(kāi)始學(xué)習(xí)齊魯繡,雖然剛開(kāi)始的時(shí)候手上的針線并不聽(tīng)從我的命令,但是在老師的耐心指導(dǎo)下,我也逐漸掌握了這種繡藝的門道,進(jìn)而也了解了融匯古今中外文化的魯繡歷史與文化內(nèi)涵。隨著繡工的逐步提升,我的心情也被逐漸投入到繡制中,深深體會(huì)到了繡制的那種平靜、安逸、富有思考的精神氛圍。

第五段:總結(jié)齊魯繡帶給我的感悟。

齊魯繡是藝術(shù),也是文化,是一種國(guó)粹。通過(guò)學(xué)習(xí)齊魯繡,我不僅僅是一種技藝的掌握,更是一種文化傳承和精神體驗(yàn),是對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知,是對(duì)手工藝術(shù)的尊重與探索。從學(xué)習(xí)齊魯繡中,我體會(huì)到了生命的精華所在,領(lǐng)悟到了中國(guó)傳統(tǒng)文化之美,同時(shí)感受到了人類藝術(shù)之深邃,深深的被這門技藝的內(nèi)涵與深度感染所感動(dòng),被滿懷真誠(chéng)靜心地制作一件親手創(chuàng)作的齊魯繡給深深打動(dòng),這正體現(xiàn)了齊魯繡藝術(shù)的魅力和教育意義。

齊魯傳統(tǒng)文化的心得體會(huì)篇十五

“學(xué)習(xí)爭(zhēng)先雖重要,文明禮貌也要好。學(xué)習(xí)規(guī)定都遵守,見(jiàn)到教師要禮貌。同學(xué)之間相友愛(ài),友情小手牽的牢。愛(ài)惜公物放心上,樹(shù)立新風(fēng)我做到?!倍Y貌和尊老愛(ài)幼就是我們中國(guó)傳統(tǒng)文化之一。

小時(shí)候,爸爸媽媽就始終教育我要禮貌待人,尊老愛(ài)幼?,F(xiàn)在我不僅時(shí)刻牢記父母從小教我的根本禮儀,我還會(huì)盡我所能去幫忙需要幫忙的人。

每一次我們坐地鐵,都會(huì)遇到老奶奶、老爺爺或者需要座位的人,我都會(huì)毫不遲疑地讓給他們坐。盡管有時(shí)候我也很累,也很需要座位休息一下,一聽(tīng)到夸獎(jiǎng)的.聲音,我會(huì)不好意思地說(shuō):“沒(méi)關(guān)系,這是我應(yīng)當(dāng)做的。”那時(shí)候的累和困都會(huì)一掃而光了。有一件事情至今還記憶猶新。那是一個(gè)星期天的下午,我和媽媽剛上地鐵,就觀察一位叔叔急趕忙忙地下了車。我們?cè)诳障聛?lái)的位置上坐了下去,一坐下去我就發(fā)覺(jué)位子上有一個(gè)錢包。我想:肯定是剛剛那位叔叔遺忘的。我和媽媽趕忙站起來(lái),那時(shí)候地鐵車門已經(jīng)關(guān)閉,預(yù)備啟動(dòng)了。隔著玻璃,我觀察那位掉錢包的叔叔著急地在用手示意,意思是叫我們?cè)谙乱徽镜人?。我緊緊地捏著錢包等待下一站。到站一下車,我就觀察掉錢包的叔叔。我們趕忙把錢包還給叔叔。叔叔感謝地接過(guò)錢包連聲說(shuō):“感謝!感謝!”還從錢包里掏出一佰元,說(shuō)要給我買好吃的以表示答謝,被我們委婉地拒絕了,并說(shuō)道:“這原來(lái)就是應(yīng)當(dāng)做的?!痹诨貋?lái)的路上,我心里別提有多快樂(lè)了。

我們身邊還有許多優(yōu)秀的文化傳統(tǒng),像馬上到來(lái)的清明節(jié),中秋節(jié)我們吃月餅,端午節(jié)吃粽子紀(jì)念屈原,過(guò)年的時(shí)候要貼對(duì)聯(lián)、放鞭炮,到親戚家拜年、吃餃子,最重要的是不管平常離得多遠(yuǎn),在那時(shí)候都會(huì)不遠(yuǎn)千里的趕回來(lái)與家人團(tuán)聚。還有許多的傳統(tǒng)文化,都已滲入我們每個(gè)人的生活中,需要我們?nèi)グl(fā)揚(yáng)光大,去傳承。

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