人際關(guān)系對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)和生活幸福有著重要影響，我們應(yīng)該注重如何建立良好的人際關(guān)系。總結(jié)應(yīng)該從整體上把握，結(jié)構(gòu)合理，邏輯清晰。下面是一些情感表達(dá)的示例，供大家參考和借鑒。
武術(shù)套路論文格式篇一
在經(jīng)濟(jì)、文化不斷發(fā)展的今天，武術(shù)事業(yè)也在不斷發(fā)展，競(jìng)技武術(shù)套路向“高、難、美、新”發(fā)展，競(jìng)技武術(shù)是對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)揚(yáng)，競(jìng)技武術(shù)套路向高難度發(fā)展，提高了競(jìng)技武術(shù)套路的觀賞性，也在一定程度上提升了技擊性等內(nèi)容。在競(jìng)技武術(shù)不斷發(fā)展的同時(shí)還有這樣的一些傳統(tǒng)拳武術(shù)套路愛(ài)好者，這些人對(duì)武術(shù)有種特別的愛(ài)好，有的甚至愛(ài)好了一生卻沒(méi)有可以讓他們發(fā)揮表現(xiàn)自己的場(chǎng)合。另外，在中國(guó)跆拳道迅速發(fā)展的今天，各鄉(xiāng)鎮(zhèn)縣中國(guó)跆拳道館的開(kāi)設(shè)就像地里開(kāi)花似的，這些中國(guó)跆拳道館有的開(kāi)了七八年，有的開(kāi)了一兩個(gè)月就倒閉了，在中國(guó)跆拳道快速發(fā)展的情況下，這些鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)的傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展就給人獨(dú)樹(shù)一幟的感覺(jué)，鄉(xiāng)鎮(zhèn)中一個(gè)新開(kāi)的跆拳道館學(xué)員數(shù)量可以達(dá)到15人，縣城跆拳道館學(xué)員數(shù)量可達(dá)50人，而鄉(xiāng)鎮(zhèn)武術(shù)愛(ài)好者可達(dá)到60人，在鄉(xiāng)鎮(zhèn)中，很多鄉(xiāng)鎮(zhèn)老拳師免費(fèi)收徒，有的老拳師直接在小學(xué)學(xué)校操場(chǎng)內(nèi)或是鄉(xiāng)*府大院戳竿子收徒弟，這對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)拳術(shù)的傳承起到了很大作用。
二武術(shù)對(duì)鄉(xiāng)鎮(zhèn)生產(chǎn)力和文化的貢獻(xiàn)。
我國(guó)當(dāng)前最主要的矛盾是人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的生產(chǎn)力之間的矛盾，而武術(shù)運(yùn)動(dòng)在這方面也可以做出自己的貢獻(xiàn)。
武術(shù)運(yùn)動(dòng)特別是散打運(yùn)動(dòng)能夠提高鄉(xiāng)鎮(zhèn)人們的生產(chǎn)力，這是從兩個(gè)方面來(lái)實(shí)現(xiàn)的，一方面是身體方面，體育能改善中樞神經(jīng)系統(tǒng)的工作能力，能促使內(nèi)臟器官構(gòu)造的改善和機(jī)能的提高，能促進(jìn)機(jī)體生長(zhǎng)發(fā)育，提高運(yùn)動(dòng)能力，能使人充滿(mǎn)活力，能提高人對(duì)外界的適應(yīng)能力[1].另一方面是心理方面，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)反作用于物質(zhì)，同時(shí)意識(shí)對(duì)物質(zhì)還具有能動(dòng)作用，武術(shù)運(yùn)動(dòng)對(duì)人意識(shí)的影響主要表現(xiàn)在能夠激勵(lì)人們的自我?jiàn)^斗精神、促進(jìn)社會(huì)大眾的體育參與、排除社會(huì)成員的不良心緒、增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)等方面[2],武術(shù)對(duì)人的影響還主要表現(xiàn)在“尚武精神”它帶有普遍的競(jìng)技體育所有的優(yōu)點(diǎn)，在鼓勵(lì)人的自我?jiàn)^斗精神提高競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)方面有著極大的作用。這種自強(qiáng)不息的精神煥發(fā)了人們的斗志，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的迅速發(fā)展。
武術(shù)還滿(mǎn)足了鄉(xiāng)村人們的文化需要，鄉(xiāng)村作為較為落后的地區(qū)，文化水平不高，但是在這樣的地區(qū)，武術(shù)文化卻一直傳承了下來(lái)，武術(shù)運(yùn)動(dòng)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化，對(duì)中華民族的自豪感和凝聚力起著重大作用。
在鄉(xiāng)鎮(zhèn)中武術(shù)運(yùn)動(dòng)成為繼廣場(chǎng)舞之后人數(shù)最多的運(yùn)動(dòng)，滿(mǎn)足了鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化的需要，同時(shí)武術(shù)的“尚武精神”還提倡武德，武德在不同時(shí)期有著不同的內(nèi)涵，也有著不同的形式，其主要內(nèi)容還是以自強(qiáng)不息為核心的仁義禮智信，溫良恭儉讓?zhuān)倚⒂鹿Я?，在鄉(xiāng)鎮(zhèn)中武德還表現(xiàn)出不為功名利祿所誘惑敢為天下先為群眾服務(wù)的精神，遵守武德，使習(xí)武者的“自重感”得以滿(mǎn)足，這促進(jìn)了社會(huì)安定，為構(gòu)建和諧社會(huì)貢獻(xiàn)了力量，并且滿(mǎn)足了習(xí)武者內(nèi)心的需要，也滿(mǎn)足了鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化的需要。
武術(shù)運(yùn)動(dòng)對(duì)解決青少年網(wǎng)癮也有極大的幫助，在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)發(fā)達(dá)的現(xiàn)在，不少青少年迷戀于網(wǎng)絡(luò)，經(jīng)過(guò)了解武術(shù)運(yùn)動(dòng)，特別是武術(shù)散打運(yùn)動(dòng)，能夠激發(fā)人自我?jiàn)^斗精神，使人燃燒起對(duì)生活的強(qiáng)烈的熱愛(ài)，發(fā)現(xiàn)生活中的樂(lè)趣從而擺脫網(wǎng)癮，對(duì)青少年身體以及心理的發(fā)育能夠產(chǎn)生強(qiáng)大的積極作用。
三鄉(xiāng)鎮(zhèn)武術(shù)教育的特點(diǎn)。
（一）傳統(tǒng)武術(shù)套路發(fā)展的沃土，競(jìng)技武術(shù)套路發(fā)展的絕地。
鄉(xiāng)鎮(zhèn)中的武術(shù)教學(xué)地點(diǎn)一般為鄉(xiāng)*府大院、小學(xué)操場(chǎng)、公園內(nèi)，并沒(méi)有競(jìng)技武術(shù)訓(xùn)練需的地毯等物品。
由于鄉(xiāng)鎮(zhèn)這樣獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)文化特點(diǎn)，使得鄉(xiāng)鎮(zhèn)中競(jìng)技武術(shù)的發(fā)展非常的困難，但是傳統(tǒng)武術(shù)套路發(fā)展卻非常的好。作者對(duì)文安縣各鄉(xiāng)鎮(zhèn)武術(shù)教學(xué)地點(diǎn)進(jìn)行了走訪發(fā)現(xiàn)：鄉(xiāng)鎮(zhèn)中各傳統(tǒng)武術(shù)流派有很多，例如文安南徐氏鎮(zhèn)的徐氏通背掌，文安東新橋鎮(zhèn)的六合大槍?zhuān)陌部h東德歸鎮(zhèn)的八極拳等，而且像新橋鎮(zhèn)的六合大槍乃是經(jīng)過(guò)了4代以上的人傳承下來(lái)的，德歸鎮(zhèn)的八極拳乃是黃埔軍校教官趙榮林所傳，文安縣更是八卦掌的創(chuàng)始人董海川及其傳人任致誠(chéng)、任文柱等人的故鄉(xiāng)。在文安縣有過(guò)不少的武學(xué)大師如晚清武術(shù)高手八卦掌創(chuàng)始人董海川，董海川傳人任致誠(chéng)、徐永祥等，還有黃埔軍校教官趙榮林，在這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化不發(fā)達(dá)的地方，眾多傳統(tǒng)武術(shù)文化卻得以傳承下來(lái)。
（二）愛(ài)好者眾多，參與者以小學(xué)生為主。
作者對(duì)文安縣各鄉(xiāng)鎮(zhèn)進(jìn)行了走訪，鄉(xiāng)鎮(zhèn)是經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的地區(qū)而且屬于勞動(dòng)密集型地區(qū)，在這些地區(qū)中成年人每天都要進(jìn)行大強(qiáng)度的體力勞動(dòng)，每天都非常疲憊，在這樣的情況下，成年人中雖然有很多人愛(ài)好武術(shù)，但很少進(jìn)行練習(xí)，練習(xí)武術(shù)的人群基本上都是小學(xué)生，而教練員大多數(shù)為當(dāng)?shù)剌^為富裕的武術(shù)愛(ài)好者。這些武術(shù)愛(ài)好者，大多數(shù)年輕時(shí)候經(jīng)過(guò)系統(tǒng)的練習(xí)或是跟隨過(guò)武術(shù)大師學(xué)習(xí)，但由于各種原因沒(méi)有從事武術(shù)事業(yè)。
鄉(xiāng)鎮(zhèn)武術(shù)發(fā)展對(duì)小學(xué)生的意義在于能夠提高鄉(xiāng)鎮(zhèn)小學(xué)生的身體素質(zhì)，使得小學(xué)生身體發(fā)展的較好，身體強(qiáng)壯了，有了“尚武精神”各方面素質(zhì)也將提升。
為我國(guó)武術(shù)事業(yè)的發(fā)展提拱了后備力量以及群眾基礎(chǔ)，增加了武術(shù)愛(ài)好者人數(shù)，普及了武術(shù)知識(shí)，增強(qiáng)了學(xué)生體質(zhì)，使得武術(shù)套路能夠發(fā)展傳承。
四對(duì)文安縣武術(shù)協(xié)會(huì)的'走訪。
鄉(xiāng)鎮(zhèn)武術(shù)教育與縣武協(xié)也是有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，所以筆者對(duì)文安縣武術(shù)協(xié)會(huì)進(jìn)行了走訪，文安縣武術(shù)協(xié)會(huì)由一部分年輕時(shí)曾經(jīng)從事過(guò)武術(shù)學(xué)習(xí)的人組成，會(huì)長(zhǎng)任文柱先生，任文柱先生是文安縣文柱武校校長(zhǎng)，會(huì)員有何萬(wàn)成、任志剛、任治地、苑豆豆、劉春玲、李建國(guó)、王建東、董留栓、郭武凱等45人。這些人中有大部分人在自己所在鄉(xiāng)鎮(zhèn)從事武術(shù)教育工作，有的是專(zhuān)業(yè)從事武術(shù)教育，有的是從事業(yè)余武術(shù)教育。
任文柱先生為八卦掌非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼承人是在縣城開(kāi)辦的武術(shù)學(xué)校，起到了文安縣武術(shù)教育的帶頭作用。任治地、任志剛、王建東等人則是在文柱武校做教練。
郭武凱也是進(jìn)行的業(yè)余武術(shù)教育，晚上在小學(xué)操場(chǎng)內(nèi)進(jìn)行武術(shù)教育，完全不收費(fèi)，學(xué)習(xí)者人數(shù)達(dá)到了60人。
文安縣武協(xié)大多數(shù)時(shí)間都會(huì)舉辦一些活動(dòng)，像每年春節(jié)舉辦的演出以及每年舉行的段位考試等。
縣武協(xié)成員靠著自己的熱情，在文安縣土地上傳播著武術(shù)技術(shù)與文化。對(duì)鄉(xiāng)鎮(zhèn)武術(shù)教育起著帶動(dòng)作用。
五鄉(xiāng)鎮(zhèn)中武術(shù)和跆拳道教育的對(duì)比。
跆拳道作為一種專(zhuān)精于腿法運(yùn)動(dòng)，對(duì)腿部柔韌性的鍛煉非常的有效，而且它在禮儀方面教育對(duì)小孩子的培養(yǎng)也是起到了一些影響，因此中國(guó)跆拳道發(fā)展的也是非常迅速。為了對(duì)中國(guó)武術(shù)發(fā)展的好壞找一個(gè)參照物，作者于年8月初，跆拳道館生意最興隆時(shí)，對(duì)文安縣的大柳河鎮(zhèn)、德歸鎮(zhèn)、新橋鎮(zhèn)、史各莊鎮(zhèn)進(jìn)行了走訪,并將中國(guó)跆拳道的發(fā)展和中國(guó)武術(shù)的發(fā)展相比較。主要是從學(xué)習(xí)者人數(shù)，武館數(shù)量，辦學(xué)目的，收費(fèi)狀況這些方面進(jìn)行調(diào)查。
2015年文安縣各鄉(xiāng)鎮(zhèn)中國(guó)跆拳道發(fā)展非常迅速，根據(jù)對(duì)廊坊市跆拳道協(xié)會(huì)副主席任志剛先生的訪談了解到，文安縣鄉(xiāng)鎮(zhèn)中國(guó)跆拳道武館已經(jīng)增加到了32所。其中興隆宮鎮(zhèn)、大柳河鎮(zhèn)、史各莊鎮(zhèn)較多，新橋鎮(zhèn)沒(méi)有，德歸鎮(zhèn)僅有一家還是剛剛開(kāi)業(yè)并且是和書(shū)法教育以及舞蹈教育等結(jié)合在一起的。鄉(xiāng)鎮(zhèn)中國(guó)跆拳道武館中跆拳道學(xué)員數(shù)量不等，2015年8月份興隆宮鎮(zhèn)中國(guó)跆拳道武館學(xué)員52人，大柳河鎮(zhèn)中國(guó)跆拳道學(xué)員57人，大柳河里東莊中國(guó)跆拳道館15人，史各莊鎮(zhèn)中國(guó)跆拳道館學(xué)員20人，新橋鎮(zhèn)和德歸鎮(zhèn)無(wú)跆拳道館，道館平均收費(fèi)較高價(jià)格差不多圍繞在15元一小時(shí)。和中國(guó)跆拳道不同，中國(guó)武術(shù)大部分是師傅教徒弟學(xué)，并未真正開(kāi)設(shè)武館，德歸鎮(zhèn)有中國(guó)武術(shù)教育地點(diǎn)兩個(gè)，一個(gè)人數(shù)為60人，一個(gè)人數(shù)為8人，而且是全年保持在這個(gè)人數(shù)，新橋鎮(zhèn)西新橋30多人。孫氏鎮(zhèn)魏毅山本來(lái)在孫氏鎮(zhèn)教通背掌，后來(lái)已搬到文安縣城去，所以沒(méi)有調(diào)查。
中國(guó)武術(shù)和中國(guó)跆拳道相比，在鄉(xiāng)鎮(zhèn)中中國(guó)跆拳道屬于剛開(kāi)始流行的運(yùn)動(dòng)，而中國(guó)武術(shù)屬于流行已久的運(yùn)動(dòng)，中國(guó)跆拳道的流行給中國(guó)武術(shù)帶來(lái)了沖擊，但武術(shù)的發(fā)展勢(shì)頭依然強(qiáng)勢(shì)，主要原因是由于許多武術(shù)愛(ài)好者如郭武凱在教學(xué)時(shí)是不收費(fèi)用的，還有些武術(shù)愛(ài)好者在公園教徒弟50元一年，所以說(shuō)中國(guó)武術(shù)在學(xué)習(xí)價(jià)格方面占據(jù)了絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)較為不發(fā)達(dá)，所以人們還是不喜歡花錢(qián)的，而在鄉(xiāng)鎮(zhèn)中所有跆拳道館都是盈利性機(jī)構(gòu)，學(xué)員學(xué)習(xí)所需要的學(xué)費(fèi)高，所以很少有人長(zhǎng)期學(xué)習(xí)。不過(guò)這些跆拳道館確實(shí)設(shè)施好，場(chǎng)地干凈。
鄉(xiāng)鎮(zhèn)跆拳道教學(xué)地點(diǎn)與武術(shù)教學(xué)地點(diǎn)相比的優(yōu)勢(shì)在于：
1.場(chǎng)地干凈，有專(zhuān)門(mén)的墊子使得學(xué)生可以在上面壓腿等；
2.宣傳做得好，由于跆拳道館以營(yíng)利為目的所以宣傳做的非常好，比鄉(xiāng)鎮(zhèn)中國(guó)武術(shù)的傳播做得好，說(shuō)明鄉(xiāng)鎮(zhèn)中中國(guó)武術(shù)對(duì)宣傳不夠重視。
中國(guó)武術(shù)發(fā)展的優(yōu)勢(shì)在于：
1.中國(guó)武術(shù)在鄉(xiāng)鎮(zhèn)中發(fā)展的時(shí)間非常的長(zhǎng)；
2.價(jià)格非常低，學(xué)員數(shù)量很多。
六對(duì)文安縣鄉(xiāng)鎮(zhèn)段位推廣的調(diào)查。
段位推廣對(duì)武術(shù)的發(fā)展意義重大，為了了解文安縣鄉(xiāng)鎮(zhèn)段位推廣現(xiàn)狀，作者對(duì)文安縣武術(shù)段位通段考試地點(diǎn)的相關(guān)人員做了訪談，去年文安縣舉辦了第一期武術(shù)段位考試，參與者共有280人，除去武校學(xué)生還剩不到200人，由此看來(lái)鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)人民對(duì)通段還是有很大的熱情的，在鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)實(shí)行段位推廣成為可能。
七結(jié)束語(yǔ)。
鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)人民對(duì)武術(shù)有著較大的熱情，而且對(duì)通武術(shù)段位也非常的積極。鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)流傳著很多武術(shù)套路的傳承，但是這些傳承中有很多技術(shù)是不規(guī)范的，再加上鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)器材設(shè)備不足，使得武術(shù)套路教學(xué)在鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)沒(méi)有得到很好的發(fā)展，若要使鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)武術(shù)能夠很好的發(fā)展，就必須解決鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)武術(shù)錯(cuò)誤的傳承的問(wèn)題，并且繼續(xù)發(fā)揮鄉(xiāng)鎮(zhèn)武術(shù)教育非盈利的特點(diǎn)吸引更多的人去學(xué)習(xí)，舉辦更多武術(shù)文化活動(dòng)來(lái)促進(jìn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)武術(shù)交流與推廣。在舉辦武術(shù)活動(dòng)和推廣武術(shù)教授徒弟等方面，縣武協(xié)和武協(xié)成員起到了重大的作用。
參考文獻(xiàn)。
[2]田麥久.運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)[m].人民體育出版社，2000:9-11.
武術(shù)套路論文格式篇二
音樂(lè)賞析是指對(duì)音樂(lè)作品的欣賞與分析，就是經(jīng)過(guò)感悟、體驗(yàn)和再造想象，把聽(tīng)到的音響在腦中整合成音樂(lè)語(yǔ)言要素，從中感覺(jué)到活生生的形象，進(jìn)而把握音樂(lè)作品所蘊(yùn)涵的思想內(nèi)容。音樂(lè)賞析無(wú)論對(duì)于賞析者還是對(duì)于音樂(lè)教育、對(duì)于社會(huì)的意義都是多方面的。
它對(duì)于賞析者的意義主要表現(xiàn)在：有益于陶冶情操，提升審美能力，形成創(chuàng)造性思維；對(duì)于音樂(lè)教育的意義主要表現(xiàn)在：它是音樂(lè)教育的重要支柱，是進(jìn)行素質(zhì)教育不可或缺的一個(gè)環(huán)節(jié)，是進(jìn)行審美教育的必要手段；對(duì)于社會(huì)的意義主要表現(xiàn)在：是實(shí)現(xiàn)音樂(lè)作品社會(huì)作用的必要條件，在造就社會(huì)所需的時(shí)代新人方面有著重要作用，并能夠促進(jìn)人類(lèi)社會(huì)審美理想的形成。限于篇幅，本文重點(diǎn)闡述音樂(lè)賞析對(duì)于賞析者的意義，在此基礎(chǔ)上探索音樂(lè)賞析的方法。
一音樂(lè)賞析對(duì)于賞析者的意義。
1．有益于陶冶情操。
優(yōu)秀的音樂(lè)作品，無(wú)論是聲樂(lè)作品還是器樂(lè)作品，都是內(nèi)容與形式、思想性與藝術(shù)性的完美統(tǒng)一，有著強(qiáng)大的藝術(shù)感染力和深刻的教育力量，能夠帶給賞析者藝術(shù)造詣的升華，使其道德情操得到進(jìn)一步的提升。賞析者在審美的氛圍中會(huì)不知不覺(jué)受到音樂(lè)形象的感染，自然而然地受到教育和啟迪，產(chǎn)生樂(lè)觀向上的思想情感，剔除思想意識(shí)中不健康、不正確的成分，逐漸變得高尚起來(lái)，進(jìn)而形成較高的音樂(lè)文化修養(yǎng)及完美的人格。
2．有益于提高審美能力。
優(yōu)秀音樂(lè)作品是人類(lèi)的藝術(shù)財(cái)富、人文精髓，能夠使審美活動(dòng)帶有鮮明的傾向性，引導(dǎo)賞析者建立正確的審美觀，消除錯(cuò)誤的審美觀，從而使其受到教育和啟迪。美的觀念是同人們的道德觀念緊密相連的，它反映著人們的世界觀，所以賞析者進(jìn)行音樂(lè)賞析時(shí)，實(shí)際上是在接受一種道德觀、價(jià)值觀，其影響極為深遠(yuǎn)。賞析者通過(guò)對(duì)音樂(lè)作品體裁、題材、形式、風(fēng)格、內(nèi)容思想性，作曲家創(chuàng)作意圖，具體的表現(xiàn)手法等諸多方面進(jìn)行深入細(xì)致地分析，逐漸準(zhǔn)確地把握住作品的音樂(lè)形象，領(lǐng)會(huì)作品中的人文情懷，汲取音樂(lè)藝術(shù)的精髓，養(yǎng)成審美鑒賞與辨別能力，從而提高審美能力。
3．有益于培育創(chuàng)造性思維。
由于音樂(lè)語(yǔ)言往往帶有一定的模糊性、求異性和不確定性，總是有意無(wú)意地留下了許多空白，因而音樂(lè)賞析需要藝術(shù)想象力，讓賞析者去延伸拓展，去捉摸思考，否則便難以轉(zhuǎn)化為具體可感的形象世界，更不能從賞析中得其境界。音樂(lè)賞析不僅需要藝術(shù)想象力，而且也發(fā)展藝術(shù)想象力，它是一種積極主動(dòng)的藝術(shù)再創(chuàng)造活動(dòng)，而不是被動(dòng)、消極的感知。音樂(lè)賞析的過(guò)程是一個(gè)不斷探索、創(chuàng)造的過(guò)程，其間所形成的思維方式主要是為了達(dá)到對(duì)音樂(lè)作品內(nèi)涵的深刻感受、體驗(yàn)和創(chuàng)造，要借助儲(chǔ)存的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，也要運(yùn)用聯(lián)想、想象等思維手段，這就使賞析者的智力得到開(kāi)發(fā)，思維更加靈活和敏捷，從而培育創(chuàng)造性思維。
1．多聽(tīng)佳曲，感受其美。
“觀千劍而后識(shí)器，聽(tīng)百曲方能知音?！币獙W(xué)會(huì)賞析音樂(lè)作品，首先必須多聽(tīng)，且要選擇古今中外生命力強(qiáng)、感人肺腑的`佳曲，感受其富有魅力的音調(diào)、恰到好處的表現(xiàn)手法、確切的表達(dá)內(nèi)容與音樂(lè)語(yǔ)言、鮮明生動(dòng)的音樂(lè)形象等等。我認(rèn)為，身為中國(guó)人，對(duì)我們的民族音樂(lè)、民間音樂(lè)要有深厚的感情和廣泛的了解，所以更應(yīng)該多聽(tīng)。多聽(tīng)民族音樂(lè)，會(huì)深刻感受到祖國(guó)壯麗山河的美，從中受到愛(ài)國(guó)主義教育。
另外，優(yōu)秀音樂(lè)作品本身都是美的，可博聞廣聽(tīng)，就是要擴(kuò)大聽(tīng)的范圍，主動(dòng)接觸不同題材、體裁、形式、風(fēng)格的音樂(lè)作品，讓腦海里既有中華民族各類(lèi)音樂(lè)，又有古典派、浪漫派、印象派、現(xiàn)代派、各時(shí)期民族樂(lè)派的印象。賞析之前可查閱相關(guān)的知識(shí)性資料作參考，對(duì)作品內(nèi)容、形式及表現(xiàn)手法有一個(gè)大致的了解，然后再結(jié)合音響帶來(lái)的美感，便于更好地把握作品真摯的感情、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)和鮮明的主題。
2．啟動(dòng)聯(lián)想，捕捉形象。
音樂(lè)作品馳騁著豐富的想象，賞析時(shí)必須啟動(dòng)聯(lián)想，捕捉音樂(lè)形象，才能充分體味音樂(lè)之美，感悟其情致和韻味。對(duì)于音樂(lè)形象，音樂(lè)界有許多不同的解釋。簡(jiǎn)言之，音樂(lè)形象就是因?yàn)橐繇懙膯l(fā)，使人在腦海中產(chǎn)生想象中的事物形態(tài)或生活圖景。如賞析歌曲《橄欖樹(shù)》的音樂(lè)，從六弦琴奏出的大段纏綿不斷的分解和弦，到長(zhǎng)笛奏出的主題旋律，其音調(diào)多是下行的，和弦也是沉郁而柔軟的，音型卻熱情而帶祈求，又因每一樂(lè)句的句尾拖著長(zhǎng)音，更增加了哀而不傷的問(wèn)句氣氛，使人產(chǎn)生無(wú)限的傷感惆悵，同時(shí)伴有向往之情。
這種音樂(lè)效果，使人聯(lián)想到月夜下游吟歌手身背六弦琴、獨(dú)自漫步彈唱的畫(huà)面。如能進(jìn)一步展開(kāi)聯(lián)想，就會(huì)想到臺(tái)灣同胞由于多年來(lái)不能回到祖國(guó)懷抱，以至于“葉落求歸根，夢(mèng)境嘆依稀”。人們聽(tīng)到此曲，便會(huì)激起濃重的鄉(xiāng)愁，或由草原想到大陸，或由橄欖樹(shù)想到和平，仿佛看到自己變成和平鴿，翱翔于烈烈長(zhǎng)空，飛到和平之神的塑像前發(fā)出撕心裂肺的祈求，熱盼回到祖國(guó)懷抱?？梢?jiàn)，以豐富的聯(lián)想捕捉到的音樂(lè)形象，可謂勝景無(wú)限。
3．體驗(yàn)情感，挖掘內(nèi)涵。
音樂(lè)作品不僅馳騁著豐富的想象，并且蘊(yùn)涵著豐富而又強(qiáng)烈的情感，這是音樂(lè)最顯著的特點(diǎn)。音樂(lè)的內(nèi)在特點(diǎn)就是抒發(fā)感情，音樂(lè)作品無(wú)不是為了抒情而存在的。換句話(huà)說(shuō)，情感是音樂(lè)的生命、靈魂，沒(méi)有情感就沒(méi)有音樂(lè)。所以在賞析音樂(lè)作品時(shí)，要以深刻的思想體驗(yàn)，感受音樂(lè)作品的情感，然后循著對(duì)音響的感知，用靈動(dòng)的大腦去體悟作品的思想內(nèi)容或題材范圍，進(jìn)而挖掘其情感內(nèi)涵。
對(duì)于有歌詞的聲樂(lè)曲，因語(yǔ)言本身的含義、節(jié)律、韻味等都會(huì)在一定程度上揭示出作品的思想內(nèi)容，這對(duì)賞析者具有啟示作用，要體驗(yàn)其感情內(nèi)涵并非難事。但是對(duì)于沒(méi)有歌詞、純器樂(lè)演奏的器樂(lè)曲，要挖掘其情感內(nèi)涵相對(duì)困難一些。樂(lè)曲的標(biāo)題有時(shí)是內(nèi)容的集中體現(xiàn)，幫助我們了解樂(lè)曲的大致內(nèi)容，同時(shí)也可從中揣摩其情感內(nèi)涵。如圣?桑的《動(dòng)物狂歡節(jié)》，在傳統(tǒng)狂歡節(jié)中對(duì)各種動(dòng)物進(jìn)行描繪，它是由14首獨(dú)立短小樂(lè)曲組成的管弦樂(lè)套曲，14個(gè)小標(biāo)題使人們?cè)诼?tīng)樂(lè)時(shí)，能夠按照樂(lè)曲標(biāo)題的提示，在思想內(nèi)容的引導(dǎo)下受到作品情感的熏染，從而情不自禁地陶醉于作品中，或受到感召，產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感共鳴。
4．深入樂(lè)理，知人論世。
前文已經(jīng)提到，賞析者進(jìn)行音樂(lè)賞析時(shí)，實(shí)際上是在接受一種道德觀、價(jià)值觀。因?yàn)槎鄶?shù)音樂(lè)作品所表現(xiàn)的內(nèi)容、感情及創(chuàng)作意圖，總離不開(kāi)作者的世界觀，所以賞析者要深入樂(lè)理，從作者思想感情的實(shí)際出發(fā)，由表及里、由此及彼地探求作品的哲理性。如唐代古琴樂(lè)譜《碣石調(diào)幽蘭》，有如下記載：孔子周游列國(guó)，終不見(jiàn)用，他在途中看到幽谷中沁人心脾的蘭花，于是感慨道：“蘭花是香花之王，如今卻與野草叢生，正如‘賢德之士，懷才不遇，生不逢辰?！庇谑菑椬嗔恕队奶m》這首琴曲，它啟發(fā)人們自覺(jué)抵御現(xiàn)實(shí)中的種種誘惑，不畏強(qiáng)權(quán)，勇敢地伸張正義、維護(hù)真理。
對(duì)于那些無(wú)標(biāo)題的音樂(lè)作品，應(yīng)該怎樣賞析呢？那就要“知人論世”?！爸恕本褪且私庾髑腋鞣矫娴那闆r，一是將其作為個(gè)體的人來(lái)看待，了解其創(chuàng)作才情、個(gè)性氣質(zhì)、藝術(shù)修養(yǎng)、審美志趣，甚至師承和流派；二是將其作為社會(huì)的人來(lái)看待，了解其生活經(jīng)歷、政治遭遇、思想崇尚，乃至籍貫、家世和交友?！罢撌馈本褪且私庾髌返臅r(shí)代背景，如政治上的治亂、經(jīng)濟(jì)上的興衰、社會(huì)生活面貌、文藝思潮、社會(huì)風(fēng)氣和風(fēng)俗習(xí)慣等。如貝多芬的《命運(yùn)交響曲》，是一部哲理性很深的音樂(lè)詩(shī)篇，其哲理性是貝多芬所有九部交響曲中較為杰出的一部。它反映出當(dāng)時(shí)全人類(lèi)共同遭遇的命運(yùn)和人民要起來(lái)、要解放，社會(huì)要革新、要前進(jìn)，急需尋找自由、平等、博愛(ài)的資產(chǎn)階級(jí)革命道路的理想。但因種種逆歷史潮流而動(dòng)的惡勢(shì)力的無(wú)情阻撓，在此社會(huì)背景下，作者創(chuàng)作了這首作品，認(rèn)為只有與惡勢(shì)力做不屈的斗爭(zhēng)，才能取得最后勝利。結(jié)合貝多芬當(dāng)時(shí)的個(gè)人遭遇，樂(lè)曲中有著抑郁的成分，更有希望、有斗爭(zhēng)、有必勝的信念，充分揭示了作者感情深處隱藏很深的心聲，卻得到了人們廣泛的共鳴，激勵(lì)著我們以頑強(qiáng)的意志去爭(zhēng)取斗爭(zhēng)的勝利。對(duì)于大多數(shù)無(wú)標(biāo)題音樂(lè)作品的賞析，因其寄寓著很深的哲理，只有善于“知人論世”，才能充分領(lǐng)悟樂(lè)曲的情致和韻味，從而不斷提高音樂(lè)賞析的能力和水平。
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武術(shù)套路論文格式篇三
首先，苗族人民由于山地的原因，居住環(huán)境呈現(xiàn)出大雜居小聚居的局面，導(dǎo)致居住較為分散，居民之間的交流一般只是局限于家族間的交流，導(dǎo)致武術(shù)文化不能得到很好地相互交融。其次，苗族人民當(dāng)時(shí)的發(fā)展情況并不算文明進(jìn)步，因此受到傳統(tǒng)封建思想的影響比較大，再加上山地地貌無(wú)法改變，就導(dǎo)致傳承武術(shù)的范圍只局限于家族之間，并且在封建宗法的影響下，傳男不傳女的思想根深蒂固，這就大大限制了苗族傳統(tǒng)武術(shù)的傳承與發(fā)展。最后，山地是天然的屏障，再加上明清兩朝所修建的苗疆邊墻，使得苗族人民的生產(chǎn)生活受到了嚴(yán)重的封閉式的影響。這些對(duì)武術(shù)文化也不例外。由于無(wú)法吸收外來(lái)的先進(jìn)的武術(shù)文化，導(dǎo)致苗族傳統(tǒng)武術(shù)只能呈現(xiàn)重復(fù)性的循環(huán)發(fā)展，這些都是由于山地的閉塞性而導(dǎo)致的。
2苗族傳統(tǒng)武術(shù)文化的發(fā)展路徑。
苗族傳統(tǒng)武術(shù)簡(jiǎn)介。
苗族武術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，距今已經(jīng)有幾百年之久。苗拳中的“蚩尤拳”據(jù)傳誕生于公元前25世紀(jì)以前的蚩尤時(shí)代。苗族武術(shù)是中華武術(shù)大系中的重要組成部分。苗族武術(shù)幾經(jīng)演變，不斷地吸收民族文化涵養(yǎng)，逐漸形成了內(nèi)涵豐富的苗族傳統(tǒng)武術(shù)文化，具有濃郁的民族特色和淳樸的鄉(xiāng)土氣息。而其實(shí)，苗族傳統(tǒng)武術(shù)的出現(xiàn)與發(fā)展，與苗族人民的反抗斗爭(zhēng)歷史有密切的關(guān)系。
苗族傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展。
且不說(shuō)苗族武術(shù)萌芽于原始社會(huì)，主要始于原始民族與惡劣的自然環(huán)境的斗爭(zhēng)。當(dāng)時(shí)的苗族人民為了生存，采用擊打等方式與野獸進(jìn)行搏斗。而現(xiàn)在歷經(jīng)千百年的積累和演變之后的苗族武術(shù)，就不得不追溯到明清兩代時(shí)期。當(dāng)時(shí)的明朝是戰(zhàn)火紛飛的年代，明軍政府與苗族人民的軍事沖突日益加劇，其損失簡(jiǎn)直不可估量。在這種與苗疆地區(qū)大規(guī)模軍事的沖突過(guò)程中的損失讓政府無(wú)法負(fù)擔(dān)，因此政府終于下定決心大規(guī)模修建苗疆邊墻，對(duì)苗疆地區(qū)采取了隔離與區(qū)分的方式。清政府更為殘酷，使用了以苗制苗的策略，挑撥不同地區(qū)苗族人民之間的關(guān)系，利用xxx的激化來(lái)達(dá)到自身侵略和占有的目的。但是在這種強(qiáng)硬的壓迫之下，更加激起了苗族人民與日俱增的反抗情緒。在這種被壟斷的情況下，苗族人民不可抑制地激發(fā)出了更加強(qiáng)烈的反抗斗志。隨著這樣一股熱血的斗志，與此相對(duì)應(yīng)的出現(xiàn)在苗族人民之間的，必定是武力的大幅度提升。可以看出，苗族歷來(lái)是封建統(tǒng)治者征討的對(duì)象，因?yàn)槊缱迦嗣裆圆晃穢xx、崇尚武力，具有十分良好的反抗精神。因此，在苗族邊疆地區(qū)，不管男女老少，幾乎每人都懂得技擊的常識(shí)和幾手過(guò)硬的武功。這種武術(shù)的普及程度在中國(guó)是十分罕見(jiàn)的。明清時(shí)期的苗族人民對(duì)于封建統(tǒng)治者的壓迫、侵略和歧視所持有的態(tài)度不是忍氣吞聲，而是一波又一波的反抗高潮。這種奮起反抗的現(xiàn)象讓當(dāng)時(shí)的封建統(tǒng)治者無(wú)可適從，因此，戰(zhàn)爭(zhēng)就成為當(dāng)時(shí)不可避免的主題。從歷史上看，苗族是中國(guó)眾多偏遠(yuǎn)地區(qū)少數(shù)民族與封建統(tǒng)治者發(fā)生反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)最頻繁的民族。從這一點(diǎn)上，我們可以得知，苗族武術(shù)起源的主要原因是戰(zhàn)爭(zhēng)。在這個(gè)過(guò)程中，苗族人民的反抗意識(shí)不但沒(méi)有磨滅殆盡，反而日益增長(zhǎng)，保護(hù)自己家園的強(qiáng)烈愿望促使人們開(kāi)始提升自己的格斗、械斗的技能和技巧。苗族人民的習(xí)武過(guò)程深受苗族傳統(tǒng)文化的影響，那種不抗威嚴(yán)、面不改色、拼死xxx的態(tài)度占領(lǐng)著苗族習(xí)武者的內(nèi)心。這些內(nèi)心的思想活動(dòng)也出現(xiàn)在武術(shù)當(dāng)中。苗族武術(shù)的主要形式就是搏殺，以軍事戰(zhàn)爭(zhēng)為目的進(jìn)行習(xí)武訓(xùn)練。其價(jià)值功能就是在軍事戰(zhàn)爭(zhēng)中能夠在最短的時(shí)間內(nèi)擊斃敵人。為了實(shí)現(xiàn)這種軍事目的，苗族人民開(kāi)始尋找一些方法與形式，鍛煉自己的體格，這就是苗族武術(shù)出現(xiàn)的主要原因。而隨著社會(huì)歷史進(jìn)程的推進(jìn)和發(fā)展，社會(huì)需要也逐漸發(fā)生了變化。不同時(shí)期的人民有著不同的需求，這種需求也逐漸展現(xiàn)在對(duì)于武術(shù)文化的需求方面。雖說(shuō)武力沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)是民族傳統(tǒng)武術(shù)文化出現(xiàn)的外部因素之一，但是不可否認(rèn)的是，強(qiáng)身健體、保家衛(wèi)國(guó)的高漲情緒是苗族傳統(tǒng)武術(shù)得以生存和發(fā)展的內(nèi)部強(qiáng)大推動(dòng)力。正如上文所說(shuō)，明清兩朝的壓迫促使了苗族傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展，在封建統(tǒng)治者土崩瓦解之后，隨著苗族人民與漢族人民日益和諧，文化交融進(jìn)一步加深之后，苗族傳統(tǒng)武術(shù)也開(kāi)始吸收和接納來(lái)自中國(guó)大地各大武術(shù)系別的精華，如少林寺武功、武當(dāng)派武術(shù)等，使得苗族傳統(tǒng)武術(shù)的拳種更加豐富多彩，武術(shù)系別更加精細(xì)。隨著時(shí)代的發(fā)展，在現(xiàn)在中國(guó)社會(huì)主義和諧社會(huì)的背景之下，戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)成為不再提起的話(huà)題，民族關(guān)系也日益和諧，xxx也相對(duì)緩和，民族沖突逐漸淡出了人們的視線。在這種情況下，以前以搏斗技能為主要價(jià)值導(dǎo)向和追求目標(biāo)的苗族傳統(tǒng)武術(shù)文化也逐漸發(fā)生了一些變化?，F(xiàn)今的苗族傳統(tǒng)武術(shù)文化內(nèi)涵已經(jīng)囊括了強(qiáng)身健體、文化娛樂(lè)、競(jìng)技體育等多方面因素和需求，這些都與社會(huì)發(fā)展和社會(huì)的和諧程度有關(guān)。由于人們現(xiàn)在生活富足，安居樂(lè)業(yè)，在日常生活中所用到的苗族傳統(tǒng)武術(shù)更多的要朝著表演性、娛樂(lè)性的方向進(jìn)行發(fā)展。現(xiàn)在的苗族武術(shù)中還增添了舞龍舞獅的內(nèi)容，這些都是為了順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的潮流而使得苗族傳統(tǒng)武術(shù)文化發(fā)生的文化價(jià)值導(dǎo)向的變化。現(xiàn)在的各種苗族武術(shù)活動(dòng)已經(jīng)成為健身娛樂(lè)的必要選擇之一，并且在節(jié)日的慶典、祭祀聯(lián)歡活動(dòng)中也經(jīng)?？吹矫缱鍌鹘y(tǒng)武術(shù)的身影。在時(shí)代的引領(lǐng)之下，現(xiàn)在的苗族傳統(tǒng)武術(shù)文化已經(jīng)有了嶄新的內(nèi)涵，具有了十分特殊的文化意義和文化價(jià)值。
3結(jié)語(yǔ)。
苗族傳統(tǒng)武術(shù)也是中華武術(shù)文化中重要的組成部分，苗族武術(shù)的發(fā)展也為中華武術(shù)的發(fā)展起到了一定的推動(dòng)作用。本文根據(jù)苗族傳統(tǒng)文化的生存環(huán)境，從苗族傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展路徑和山地特征入手，對(duì)苗族武術(shù)文化進(jìn)行了簡(jiǎn)要的分析，以期能夠?yàn)槊缱鍌鹘y(tǒng)武術(shù)的傳承和發(fā)展做出貢獻(xiàn)。
武術(shù)套路論文格式篇四
摘要：通過(guò)對(duì)音樂(lè)節(jié)奏、動(dòng)作節(jié)奏、神態(tài)及形態(tài)來(lái)論述武術(shù)套路的藝術(shù)美，并相應(yīng)提出對(duì)音樂(lè)的選擇與應(yīng)用及選配音樂(lè)時(shí)應(yīng)注意的若干問(wèn)題，旨在通過(guò)武術(shù)套路的合理配樂(lè)，提高武術(shù)套路的藝術(shù)表現(xiàn)力、感染力來(lái)推動(dòng)武術(shù)套路的快速發(fā)展。
關(guān)鍵詞：武術(shù)；套路；音樂(lè)。
武術(shù)是融技擊，健身娛樂(lè)、修身養(yǎng)性等功效為一體的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，在我國(guó)有著悠久的歷史和深厚的群眾基礎(chǔ)。而如何提高武術(shù)套路的觀賞性，除了要提高動(dòng)作難度來(lái)刺激觀眾的視覺(jué)神經(jīng)外，還要配以?xún)?yōu)美的音樂(lè)來(lái)有效刺激觀眾大腦神經(jīng)的興奮中樞，調(diào)動(dòng)觀眾的情緒，使觀眾的情緒隨著音樂(lè)變化而激蕩與動(dòng)作的動(dòng)靜相渲染，通過(guò)音樂(lè)的美來(lái)體現(xiàn)和感受武術(shù)運(yùn)動(dòng)員的形體美、造型美等外在的特征和精氣神的內(nèi)在神韻，享受武術(shù)套路所表現(xiàn)出來(lái)的勇武有力，起伏跌宕，剛?cè)嵯酀?jì)，動(dòng)靜結(jié)合等特有的美學(xué)特征，滿(mǎn)足觀眾的審美需要和欣賞要求是當(dāng)前中國(guó)武術(shù)走向國(guó)際化發(fā)展的必經(jīng)之道，武術(shù)演練配樂(lè)是一個(gè)不容忽視的問(wèn)題。
1音樂(lè)讓武術(shù)更具表現(xiàn)力。
1.1音樂(lè)節(jié)奏對(duì)武術(shù)套路節(jié)奏有調(diào)節(jié)作用。
音樂(lè)與武術(shù)的共同特點(diǎn)是節(jié)奏感強(qiáng)，音樂(lè)節(jié)奏是指音樂(lè)在時(shí)空上的輕重緩急。節(jié)奏是音樂(lè)的靈魂，武術(shù)節(jié)奏是動(dòng)力在時(shí)空上的分配方式，是體育運(yùn)動(dòng)不同的階段或各個(gè)環(huán)節(jié)以及負(fù)荷與恢復(fù)安排中的時(shí)間特征。音樂(lè)為武術(shù)所接受的就是節(jié)奏，而音樂(lè)節(jié)奏對(duì)武術(shù)這一類(lèi)體能性、技術(shù)性的項(xiàng)目起著特殊的控制作用，它對(duì)運(yùn)動(dòng)員的心理、生理、運(yùn)動(dòng)負(fù)荷、動(dòng)作技能、運(yùn)動(dòng)成績(jī)都有相當(dāng)大的影響。實(shí)踐證明：音樂(lè)節(jié)奏可以控制和誘導(dǎo)運(yùn)動(dòng)員對(duì)武術(shù)動(dòng)作的節(jié)奏和幅度及比賽中的心理狀態(tài)，因此，在有音樂(lè)伴奏下的武術(shù)套路訓(xùn)練和比賽中，有利于改善其神經(jīng)反應(yīng)的節(jié)律性規(guī)律，提高運(yùn)動(dòng)員機(jī)體的協(xié)調(diào)能力，同時(shí)音樂(lè)還有助于約束運(yùn)動(dòng)員的注意力和思維，控制其心理活動(dòng)的指向，使技能練習(xí)更具實(shí)效，從而達(dá)到提高訓(xùn)練和比賽的目的。
1.2音樂(lè)與套路的形與神。
音樂(lè)是以節(jié)奏、旋律等構(gòu)成的聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)，對(duì)人體運(yùn)動(dòng)和人的感情、情緒變化有著直接的影響，將武術(shù)套路和音樂(lè)結(jié)合在一起后，音樂(lè)不再是原先的音樂(lè)，而且有了更深更具體的內(nèi)涵。在武術(shù)套路中，音樂(lè)不再單純是音樂(lè)，而是構(gòu)成武術(shù)套路整體的一部分，是武術(shù)套路更具美感，也更具形神兼?zhèn)洹Ｐ螒B(tài)與眼神是武術(shù)套路演練中最為基本的兩個(gè)方面，只有掌握規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)的動(dòng)作，及套路組合，通過(guò)形態(tài)和眼神，并賦予豐富的音樂(lè)色彩，才能充分表現(xiàn)武術(shù)套路形神兼?zhèn)?，?nèi)外合一的技術(shù)風(fēng)格和特點(diǎn)，才能完美體現(xiàn)武術(shù)運(yùn)動(dòng)的神韻、氣質(zhì)和豐富內(nèi)涵。
1.3武術(shù)的美感在音樂(lè)中得到體現(xiàn)。
通過(guò)演練者對(duì)動(dòng)作和音樂(lè)結(jié)構(gòu)的理解，把所要表現(xiàn)的武韻盡情得以展現(xiàn)。武術(shù)套路和其他體育項(xiàng)目一樣，有著它特有的節(jié)奏和韻律，在演練過(guò)程中的節(jié)奏是由多個(gè)動(dòng)作組合而產(chǎn)生的，把動(dòng)作溶入到音樂(lè)中，通過(guò)音樂(lè)的音韻捕捉動(dòng)作的種韻，通過(guò)肢體語(yǔ)言表達(dá)出武術(shù)的意境，武術(shù)蘊(yùn)涵的是一種內(nèi)在之美，表現(xiàn)形式是暗示的，這其中音樂(lè)起到重要的引導(dǎo)作用。音樂(lè)的語(yǔ)言性很強(qiáng)，抽象意念十分濃厚，動(dòng)作的技法和音樂(lè)豐富的語(yǔ)言相遇合，互為因果，遙相呼應(yīng)。使表演效果與觀眾產(chǎn)生共鳴。音樂(lè)旋律的節(jié)奏風(fēng)格更能使武術(shù)內(nèi)在的神韻體現(xiàn)的淋漓盡致，運(yùn)用音樂(lè)的節(jié)奏韻律演繹武術(shù)動(dòng)作中的動(dòng)、靜、快、慢、瀟灑自如的技術(shù)風(fēng)格特點(diǎn)。以武術(shù)之技，體現(xiàn)武術(shù)之美，通過(guò)音樂(lè)的空間使人產(chǎn)生無(wú)限的遐想，增加了演練內(nèi)容的觀賞性和藝術(shù)性。
在音樂(lè)選配上必須遵循的基本原則是：大眾的、民族的、科學(xué)的原則。選配音樂(lè)應(yīng)是人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的，具有民族特征的、內(nèi)容健康、清新并且與時(shí)俱進(jìn)的。
2.1根據(jù)不同類(lèi)型拳術(shù)特點(diǎn)選擇音樂(lè)。
而成為一個(gè)有機(jī)整體。因此，在選編音樂(lè)中，應(yīng)該根據(jù)運(yùn)動(dòng)員的身體特征，素質(zhì)，運(yùn)動(dòng)水平，難度等各個(gè)獨(dú)特的演練風(fēng)格特征來(lái)選編音樂(lè)。
2.3根據(jù)動(dòng)作的特點(diǎn)運(yùn)用音樂(lè)。
在武術(shù)套路中，為提高成套動(dòng)作完成的效果，培養(yǎng)運(yùn)動(dòng)員對(duì)武術(shù)套路的表現(xiàn)能力，可以根據(jù)成套動(dòng)作的風(fēng)格和每節(jié)動(dòng)作的特點(diǎn)及其某種動(dòng)作的特殊性進(jìn)行音樂(lè)選編和運(yùn)用，譬如長(zhǎng)拳，可以選取一些旋律有連續(xù)不斷的切分節(jié)奏組成，即興性強(qiáng)及強(qiáng)有力的打擊樂(lè)，節(jié)奏變化多，音色鮮明而強(qiáng)烈、和聲豐富的爵士樂(lè)，具有民族特色，節(jié)奏明快的中國(guó)京劇、民族樂(lè)曲等，從而串聯(lián)剪輯加以運(yùn)用。如南拳，可以選擇一些在旋律上繼承爵士樂(lè)的切分節(jié)奏，更強(qiáng)調(diào)打擊樂(lè)，節(jié)奏感強(qiáng)勁的迪斯科舞曲，或具有動(dòng)感的重金屬的搖滾樂(lè)等進(jìn)行剪輯合成運(yùn)用。太極，可以選用一些旋律優(yōu)美、輕松愉快、活潑自然的輕音樂(lè)，以及世界名曲，或者是旋律親切，優(yōu)美抒情的民樂(lè)等。
2.4注重教練員、運(yùn)動(dòng)員對(duì)音樂(lè)的理解和表現(xiàn)。
在武術(shù)套路的音樂(lè)與動(dòng)作的編排創(chuàng)作過(guò)程中，教練員應(yīng)根據(jù)音樂(lè)和動(dòng)作的特點(diǎn)進(jìn)行全套動(dòng)作的設(shè)計(jì)，確定整段動(dòng)作段落的劃分、節(jié)奏、路線、造型及難度動(dòng)作，快板和慢板動(dòng)作編排的位置及表現(xiàn)方法等。須用全曲的高潮來(lái)襯托主要的難度串及高難度動(dòng)作的轉(zhuǎn)換。這其中最主要的是要加強(qiáng)運(yùn)動(dòng)員的音樂(lè)修養(yǎng)，應(yīng)特別注重運(yùn)動(dòng)員分析音樂(lè)、理解音樂(lè)、表現(xiàn)音樂(lè)能力的培養(yǎng)。從音樂(lè)的情感啟發(fā)運(yùn)動(dòng)員，幫助他們?nèi)ンw會(huì)每一段音樂(lè)的含義，將音樂(lè)的韻律和節(jié)拍注釋到每一個(gè)動(dòng)作中，舉手投足都要與音樂(lè)風(fēng)格相和諧，顯出動(dòng)作的穩(wěn)定、落落大方和氣勢(shì)磅礴，使整套動(dòng)作的編排做到動(dòng)靜結(jié)合、剛?cè)嵯酀?jì)，達(dá)到盡善盡美的境界。
3結(jié)語(yǔ)。
在武術(shù)套路中，音樂(lè)和動(dòng)作的表現(xiàn)要達(dá)到完美結(jié)合，不僅能增強(qiáng)動(dòng)作的節(jié)奏感和對(duì)音樂(lè)內(nèi)涵的表現(xiàn)力，而且能引起裁判員和觀眾的共感，達(dá)到美感效果。在配樂(lè)時(shí)要根據(jù)不同類(lèi)型拳術(shù)特點(diǎn)選擇音樂(lè)，根據(jù)運(yùn)動(dòng)員的演練風(fēng)格來(lái)選編音樂(lè)，根據(jù)動(dòng)作的特點(diǎn)運(yùn)用音樂(lè)，注重運(yùn)動(dòng)員對(duì)音樂(lè)的理解和表現(xiàn)。避免出現(xiàn)音樂(lè)與套路的不和諧，并應(yīng)考慮音樂(lè)與套路的整體效果。
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武術(shù)套路論文格式篇五
中國(guó)武術(shù)之所以能成為中國(guó)的國(guó)粹，是先人們?cè)趲浊甑奈拿鬟^(guò)程中經(jīng)過(guò)不斷地改進(jìn)和傳承的結(jié)果，所以說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)有著悠久的歷史。由原來(lái)的狩獵打獵到后來(lái)的保家衛(wèi)國(guó)無(wú)不體現(xiàn)出武術(shù)的偉大功勞；“五四運(yùn)動(dòng)”以后，一些有志人士使民族傳統(tǒng)的武術(shù)走進(jìn)學(xué)校。武術(shù)開(kāi)始有家傳形式、師傅帶徒弟的單獨(dú)教育模式過(guò)渡為老師帶學(xué)生的學(xué)校式的教育模式。xxx成立后，國(guó)家正式把武術(shù)確立為傳統(tǒng)健身項(xiàng)目，武術(shù)開(kāi)始從民間自發(fā)的行為成為國(guó)家正式開(kāi)展的傳統(tǒng)健身項(xiàng)目。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華武術(shù)，是中華傳統(tǒng)文化中的璀璨的明珠。在形成和發(fā)展過(guò)程中受中國(guó)傳統(tǒng)文化、民族習(xí)俗和宗法思想的影響，并在民族文化的總體氛圍中孕育、形成、發(fā)展，同時(shí)還融合儒、道、釋等多家思想，在文化內(nèi)涵方面，武術(shù)吸收中國(guó)陰陽(yáng)易學(xué)、中國(guó)哲學(xué)、中醫(yī)學(xué)、中國(guó)倫理道德學(xué)、中國(guó)美學(xué)、兵法學(xué)、養(yǎng)生保健學(xué)等多種中國(guó)文化思想和傳統(tǒng)文化觀念，逐漸形成了以高、難、精、美等形態(tài)特征為外沿的，注重內(nèi)外兼修，具有鮮明民族特色和中華民族特色的武術(shù)文化。它內(nèi)涵豐富，寓意深邃，既具備了人類(lèi)運(yùn)動(dòng)強(qiáng)身健體特性，同時(shí)具有中華人民特有的哲理性和藝術(shù)性，是中國(guó)人民智慧的結(jié)晶。中國(guó)武術(shù)是一種“用心”習(xí)練的文化，一種內(nèi)化的技擊藝術(shù)。在習(xí)練中國(guó)武術(shù)的過(guò)程中由外到內(nèi)，后由內(nèi)而外，于無(wú)形中有形，最終回歸無(wú)形的過(guò)程；通過(guò)對(duì)自然、宇宙和中國(guó)哲學(xué)理論的理解，從外表到內(nèi)心，使精氣神得到提升。
2傳統(tǒng)武術(shù)文化。
傳統(tǒng)武術(shù)是中國(guó)武術(shù)的母體，有自身獨(dú)特的文化體系。傳統(tǒng)武術(shù)不僅有掌握人體攻防原理的技擊防身價(jià)值，競(jìng)技游戲價(jià)值，身體鍛煉價(jià)值，還具有民俗民藝的娛樂(lè)價(jià)值，促進(jìn)民間交流、增強(qiáng)民族凝聚力的社會(huì)價(jià)值等。其深厚的文化內(nèi)涵，使習(xí)武修煉者可以培養(yǎng)中華民族“自力更生”的進(jìn)取精神，“厚德載物”寬容的性格。攻擊和防御的傳統(tǒng)武術(shù)原理防御技能，不僅使人掌握競(jìng)技游戲帶來(lái)的成就感和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，可以鍛煉、培養(yǎng)青少年的武術(shù)精神。傳統(tǒng)武術(shù)中的武德教育不僅注重培養(yǎng)習(xí)武者尊師重道、講禮守信、舍己從人等個(gè)人修為，還對(duì)修煉者人格的培養(yǎng)、以及社會(huì)的穩(wěn)定有著積極的影響。不論是技術(shù)層面、制度層面還是精神層面上，武術(shù)的核心價(jià)值觀總是符合中華民族傳統(tǒng)文化的精髓。武術(shù)的核心是攻防、沒(méi)有攻防的武術(shù)只是一個(gè)花架子，武術(shù)文化是武術(shù)的內(nèi)涵，沒(méi)有文化的武術(shù)是莽夫，武術(shù)精神是武術(shù)的靈魂，沒(méi)有武術(shù)精神的武術(shù)只能是行尸走肉別人的拳腳，武術(shù)套路是武術(shù)傳播的載體，并且是最有效的連接方式，是各種族流派拳種特點(diǎn)的重要標(biāo)志。傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)內(nèi)容豐富多彩、形式多樣，不同的拳種和流派適應(yīng)當(dāng)?shù)貐^(qū)人民的生理特點(diǎn)和生活習(xí)慣，失去了武術(shù)的技擊形式和內(nèi)容，傳統(tǒng)武術(shù)只能紙上談兵，傳統(tǒng)武術(shù)也會(huì)成為無(wú)源之水；未來(lái)的傳統(tǒng)武術(shù)拳種派系稱(chēng)謂不削弱，因?yàn)樗遣煌髋傻牡湫痛?，屬于一種微型系統(tǒng)的歷史和文化。
3學(xué)校傳統(tǒng)武術(shù)教育的現(xiàn)狀。
武術(shù)教學(xué)必須改變?cè)械闹唤涛湫g(shù)技術(shù)的教育理念，在今后的武術(shù)教學(xué)過(guò)程中不僅教武術(shù)技術(shù)以實(shí)現(xiàn)健康第一的概念，同時(shí)還要傳授傳統(tǒng)武術(shù)文化，使武術(shù)技能和武術(shù)文化的概念兩個(gè)之間達(dá)到完美的結(jié)合。國(guó)家教育主管部門(mén)應(yīng)該負(fù)責(zé)把武術(shù)課程設(shè)置為各級(jí)各類(lèi)學(xué)校的必修課程。提升武術(shù)在廣大中國(guó)公民心中的地位，使中國(guó)武術(shù)能夠得到更廣泛的傳播，并制定相關(guān)的規(guī)章制度，以確保武術(shù)類(lèi)在各級(jí)各類(lèi)學(xué)校被各級(jí)各類(lèi)學(xué)生廣泛接受。武術(shù)既然是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要部分，就要讓它得到應(yīng)有的傳承和發(fā)展，在傳承和發(fā)展的過(guò)程中最理想最有有效的場(chǎng)所就是學(xué)校，因此我們更需要把傳統(tǒng)體育文化推廣到學(xué)校當(dāng)中。武術(shù)不僅具有健身功能，與此同時(shí)，作為一種文化的載體，更能客觀反映出該系統(tǒng)的完整性，也反映出在中國(guó)傳統(tǒng)美德的個(gè)人修為的發(fā)展和完善，還能顯現(xiàn)出社會(huì)文化教育功能。武術(shù)越來(lái)越受到外國(guó)人的歡迎，新加坡將武術(shù)作為中小學(xué)體育教育的必要內(nèi)容。武術(shù)被稱(chēng)為“中國(guó)文化的瑰寶”和中國(guó)傳統(tǒng)的體育鍛煉方式被國(guó)人忽視，這不得不引起我們的反思。我們?cè)趯W(xué)校開(kāi)展一個(gè)武術(shù)課程為了更好地發(fā)展中華民族的愛(ài)國(guó)教育，目的是繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。武術(shù)課程在各級(jí)各類(lèi)學(xué)校作為學(xué)校教育必修課程，并得到各級(jí)各類(lèi)學(xué)校的認(rèn)可使其制度化，在實(shí)施教學(xué)時(shí)面對(duì)所有的學(xué)生，慢慢成為學(xué)生的素質(zhì)教育的一個(gè)主要方向。
武術(shù)技能教育的現(xiàn)狀。
中國(guó)是武術(shù)文化及技能的發(fā)源地，在中國(guó)學(xué)校武術(shù)活動(dòng)應(yīng)該是中國(guó)學(xué)校教育的一大特色，但事實(shí)并非如此。長(zhǎng)期受應(yīng)試教育的影響，形成了學(xué)生重文輕武的風(fēng)氣。正是由于國(guó)人對(duì)學(xué)生的輕視體育的現(xiàn)象存在使的武術(shù)教學(xué)活動(dòng)在我國(guó)各級(jí)各類(lèi)學(xué)校中的開(kāi)展，產(chǎn)生雷聲大雨點(diǎn)小甚至有雷聲沒(méi)雨點(diǎn)的怪現(xiàn)狀，實(shí)質(zhì)上近乎名存實(shí)亡。但是中國(guó)政策和相關(guān)的法律法規(guī)重視中小學(xué)武術(shù)教學(xué)。1956年到2005年教育部頒布了幾個(gè)教學(xué)大綱中都涉及到武術(shù)的教學(xué)部分。同時(shí)在2005年xxx和教育部聯(lián)合出臺(tái)文件要求學(xué)校從新學(xué)期開(kāi)始要加開(kāi)武術(shù)課的教學(xué)時(shí)數(shù)。以上一系列的文件都說(shuō)明武術(shù)已經(jīng)被列入到教學(xué)大綱。
傳統(tǒng)武術(shù)文化的教育現(xiàn)狀。
同時(shí)在各類(lèi)大綱中所出現(xiàn)的武術(shù)教學(xué)內(nèi)容，是把武術(shù)作為純技術(shù)性體育項(xiàng)目進(jìn)行教學(xué)與推廣，不是把武術(shù)作為一種傳統(tǒng)文化進(jìn)行教育教學(xué)。但是大部分武術(shù)教師在武術(shù)教學(xué)中，僅僅把武術(shù)當(dāng)做純技術(shù)性體育項(xiàng)目進(jìn)行動(dòng)作的教學(xué)，武術(shù)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容涉及太少甚至根本就沒(méi)有提起過(guò)。造成中國(guó)的武術(shù)傳統(tǒng)文化在我國(guó)青少年心目中變得很模糊、好像很生疏、可有可無(wú)的味道。因此，傳統(tǒng)武術(shù)文化在我國(guó)大多數(shù)青少年心目中的意識(shí)變得非常淺薄?！吨行W(xué)開(kāi)展弘揚(yáng)和培育民族精神教育實(shí)施綱要》要求中小學(xué)體育課適量增加中國(guó)武術(shù)等內(nèi)容，主要是讓青少年了解到武術(shù)是中華民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目；并通過(guò)武術(shù)的武德教育和武術(shù)禮儀的學(xué)習(xí)讓學(xué)生懂得中國(guó)的傳統(tǒng)美德、知道謙讓和禮儀；通過(guò)武術(shù)技術(shù)教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的身體機(jī)制；還有利于加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育。在2005年上半年，教育部研究體育教材的變化，希望一些簡(jiǎn)單的武術(shù)操、武術(shù)基本組合、簡(jiǎn)單三段以?xún)?nèi)的動(dòng)作套路到中小學(xué)的教科書(shū)中成為必修課程。這一舉措更說(shuō)明國(guó)家對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)文化在學(xué)校教育中傳承得到國(guó)家有關(guān)部門(mén)的高度重視。
武術(shù)套路論文格式篇六
在普通高校中，武術(shù)選修課是一門(mén)非常熱門(mén)的課程。但往往經(jīng)過(guò)幾節(jié)課學(xué)習(xí)后，學(xué)生就興趣減退，學(xué)習(xí)積極性下降。更有甚者出現(xiàn)厭學(xué)情緒。筆者探究其原因，發(fā)現(xiàn)許多學(xué)生都是憑對(duì)武術(shù)的一知半解或者一時(shí)興趣選了它。根本不了解武術(shù)的內(nèi)涵。但武術(shù)教學(xué)是高校體育教學(xué)的一個(gè)重要組成部分，針對(duì)高校中普遍存在的一系列現(xiàn)象，如何提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性是十分必要的。
武術(shù)是一項(xiàng)系統(tǒng)性、延伸性很強(qiáng)的體育項(xiàng)目，需要學(xué)生有一定的基礎(chǔ)功底，特別是武術(shù)套路的學(xué)習(xí)。它對(duì)于柔韌、協(xié)調(diào)、力量等各方面都有著較高的要求。中、小學(xué)應(yīng)該是開(kāi)展武術(shù)套路教學(xué)的重要陣地，是普及全民健身的基礎(chǔ)和戰(zhàn)略重點(diǎn)，但由于種種原因，許多中小學(xué)都忽略了這點(diǎn)，所以許多普通高校大學(xué)生對(duì)武術(shù)的理解脫節(jié)，就拘泥于傳統(tǒng)的想當(dāng)然。再加上一些客觀原因的影響，嚴(yán)重影響普通高校武術(shù)課教學(xué)的開(kāi)展。具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:。
1.1學(xué)生基礎(chǔ)功太差，不適應(yīng)組織教學(xué)。
武術(shù)項(xiàng)目如果從小練起，有利于在身體素質(zhì)方面打基礎(chǔ)，少兒階段是發(fā)展柔韌的最佳時(shí)期，可塑性強(qiáng)。大多數(shù)高校學(xué)生都錯(cuò)過(guò)了這個(gè)階段，現(xiàn)在再想提高柔韌性難度很大，而且還比較容易受傷。通過(guò)調(diào)查我們發(fā)現(xiàn)，絕大部分學(xué)生在中小學(xué)階段并未參加過(guò)正規(guī)、系統(tǒng)的武術(shù)學(xué)習(xí)，達(dá)不到武術(shù)基本技術(shù)及發(fā)展武術(shù)必需的身體素質(zhì)。武術(shù)雖被列為小學(xué)體育教學(xué)大綱的基本教材，但是真正按照大綱要求完成教學(xué)任務(wù)的學(xué)校卻很少，因而造成了中小學(xué)武術(shù)教學(xué)的空白，大學(xué)的武術(shù)教學(xué)加大了跨度，增加了難度。在學(xué)生眼里教師的示范動(dòng)作看起來(lái)就是神往，嚴(yán)重挫傷了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，出現(xiàn)懶散、厭學(xué)情緒。
1.2學(xué)生認(rèn)識(shí)淺薄，對(duì)武術(shù)的錯(cuò)誤理解。
武術(shù)本身本來(lái)就經(jīng)歷從民間文化向現(xiàn)代科學(xué)演變的過(guò)程。而大學(xué)生僅通過(guò)由武術(shù)有關(guān)的武功片等的了解，對(duì)武術(shù)缺乏必要的感性認(rèn)識(shí)，容易形成武術(shù)就是舞刀弄?jiǎng)?，武術(shù)就是打人，更有少數(shù)學(xué)生把武術(shù)直接生硬地與“飛天遁地”連接起來(lái)，認(rèn)為練武術(shù)要有所成，就能夠飛檐走壁，就能夠刀槍不入。電視、小說(shuō)中的招勢(shì)名稱(chēng)就成為了他們所熟悉所認(rèn)定的武術(shù)動(dòng)作，這樣過(guò)分的虛擬化、夸張化的武術(shù)觀點(diǎn)將學(xué)生領(lǐng)進(jìn)了“武術(shù)是神功”的誤區(qū)，在學(xué)生腦海里建立起了錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。還有的學(xué)生將現(xiàn)在的武術(shù)教師等同于古代的拳師，講門(mén)派、分類(lèi)別，片面追求搏擊所帶來(lái)的快感，把武術(shù)的套路運(yùn)動(dòng)和搏擊運(yùn)動(dòng)混為一談。這些不好的影響嚴(yán)重阻礙了武術(shù)在學(xué)校的順利發(fā)展。
1.3高校普遍重視不夠，教師也缺乏教學(xué)熱情。
由于武術(shù)在我國(guó)現(xiàn)行的《體育教學(xué)大綱》中不占重要位置，而教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)時(shí)數(shù)與其他體育項(xiàng)目相比偏少，而且又并非達(dá)標(biāo)體育項(xiàng)目，高校往往忽略對(duì)武術(shù)教學(xué)方面的經(jīng)費(fèi)投入，這與高等教育的屬性是完全不相稱(chēng)的。體育場(chǎng)地、器材和經(jīng)費(fèi)是開(kāi)展學(xué)校體育工作的必要條件，如果沒(méi)有必要的基本設(shè)施，就無(wú)法保證學(xué)校體育任務(wù)的完成。資金、場(chǎng)地、器材等物質(zhì)方面的問(wèn)題都得不到解決，課堂教學(xué)無(wú)法正常進(jìn)行，教師便難以提高工作熱情，這對(duì)搞好武術(shù)教學(xué)是極為不利的。
高等學(xué)校是培養(yǎng)高級(jí)專(zhuān)門(mén)人才的地方，他們要掌握高深的科學(xué)與文化知識(shí)，同時(shí)，要有健康的體魄和終身體育鍛煉的意識(shí)和方法。只有這樣，才能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的.需要，才能成為未來(lái)社會(huì)的棟梁之才，并能為國(guó)家做貢獻(xiàn)。
2.1開(kāi)展武術(shù)套路文化學(xué)習(xí)，幫助學(xué)生樹(shù)立正確認(rèn)識(shí)。
中華武術(shù)歷史悠久，內(nèi)容豐富，在武術(shù)理論教學(xué)時(shí)可以從中國(guó)功夫談起，如南少林、北武當(dāng)?shù)?，在講解中把武術(shù)的目的、意義等講清楚，同時(shí)把武術(shù)套路的特點(diǎn)、比賽方法、健身價(jià)值、搏擊原理向?qū)W生全面介紹，通過(guò)教師的教學(xué)，使學(xué)生對(duì)武術(shù)套路的學(xué)習(xí)產(chǎn)生熱情，從而提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。
在武術(shù)套路教學(xué)中，武術(shù)文化課的學(xué)習(xí)可以幫助學(xué)生樹(shù)立正確的觀念。用科學(xué)的世界觀來(lái)看待武術(shù)，拋棄那些虛幻不切實(shí)際的觀點(diǎn)，將武術(shù)落到實(shí)處，武術(shù)教師不僅要傳授武術(shù)的技藝、技巧等訓(xùn)練方法，而且還應(yīng)該將科學(xué)的武術(shù)理論知識(shí)、武術(shù)的發(fā)展歷史、武術(shù)的作用價(jià)值等文化學(xué)習(xí)內(nèi)容教給學(xué)生，促使學(xué)生認(rèn)清武術(shù)的本質(zhì)。
在武術(shù)理論學(xué)習(xí)中，尤為重要的是，要進(jìn)行“武德”教育，樹(shù)立良好的習(xí)武風(fēng)尚，堅(jiān)持高尚的道德情操:要讓學(xué)生真正懂得，習(xí)武是為了鍛煉身體、磨練意志、活躍課余文化生活，更好地投身于社會(huì)主義建設(shè)，而決非為了打架斗毆、爭(zhēng)強(qiáng)好勝。此外，還應(yīng)提倡現(xiàn)代的新型師徒關(guān)系，發(fā)揚(yáng)尊師重教，敬老愛(ài)幼的良好風(fēng)尚，反對(duì)封建宗派觀念和搞哥們義氣的舊習(xí)。這樣不僅可以幫助學(xué)生從根本上了解武術(shù)的本質(zhì)，而且還促進(jìn)了學(xué)生形成見(jiàn)義勇為的高尚思想。
武術(shù)套路技術(shù)，屬演練性技術(shù)。它是以武術(shù)的基本技術(shù)要素為內(nèi)容。以攻守進(jìn)退、動(dòng)靜虛實(shí)、剛?cè)峒簿彽淖兓?guī)律為依據(jù)。構(gòu)成套路運(yùn)動(dòng)形式所表現(xiàn)出的具有競(jìng)技、健身、表演性質(zhì)的徒手和器械的操作技術(shù)。武術(shù)套路的操作技術(shù)是學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)而形成的符合武術(shù)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的操作活動(dòng)方式。它包括技術(shù)要素、動(dòng)作技術(shù)，組合技術(shù)、分段技術(shù)和整套技術(shù)，各項(xiàng)技術(shù)之間既相互獨(dú)立又相互聯(lián)系。
動(dòng)作整合是武術(shù)套路教學(xué)步驟的一個(gè)重要階段，可以根據(jù)套路內(nèi)容把套路練習(xí)進(jìn)行重新整合。根據(jù)大多數(shù)學(xué)生的基礎(chǔ)，把較難的動(dòng)作進(jìn)行簡(jiǎn)化和拆分，把整個(gè)套路動(dòng)作分解成一招一式的單個(gè)動(dòng)作，通過(guò)對(duì)單個(gè)動(dòng)作的示范演練，強(qiáng)調(diào)動(dòng)作的規(guī)格、步法、步型，體會(huì)動(dòng)作的攻防含義。在大多數(shù)學(xué)生掌握單個(gè)動(dòng)作的基礎(chǔ)上，再要求精確的掌握套路技術(shù)各動(dòng)作間的動(dòng)態(tài)聯(lián)系。通過(guò)組合技術(shù)教學(xué)，可以使學(xué)生在掌握動(dòng)作技術(shù)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提高各類(lèi)動(dòng)作的質(zhì)量，改善動(dòng)作技術(shù)之間相互銜接的協(xié)調(diào)能力，逐漸向完整套路過(guò)渡。
武術(shù)的內(nèi)容很多，那些難度大、要求高的武術(shù)套路由于大多數(shù)學(xué)生基礎(chǔ)功差而不能接受和掌握。武術(shù)教育工作者應(yīng)該正視這一問(wèn)題，加強(qiáng)武術(shù)套路的研究和開(kāi)發(fā)工作。武術(shù)教材應(yīng)具有由淺入深、循序漸進(jìn)的特點(diǎn)，以不同的學(xué)習(xí)對(duì)象為主體，根據(jù)各自的培養(yǎng)目標(biāo)和任務(wù)有所側(cè)重，教材應(yīng)給學(xué)習(xí)者提供學(xué)習(xí)、練習(xí)、參與競(jìng)賽、組織各種武術(shù)活動(dòng)的方法。
2.4重視武術(shù)教學(xué)，提高武術(shù)教學(xué)師資力量。
場(chǎng)地器材條件是影響普通高校武術(shù)發(fā)展的另一重要因素，目前很多高校武術(shù)教學(xué)主要是在室外進(jìn)行，很少有運(yùn)動(dòng)隊(duì)的高校訓(xùn)練在室內(nèi)進(jìn)行，許多學(xué)校幾乎沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的場(chǎng)館進(jìn)行教學(xué)、訓(xùn)練。盡管室外可以進(jìn)行武術(shù)教學(xué)。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，各校應(yīng)該加大場(chǎng)館設(shè)施的建設(shè)力度，只有為教育教學(xué)創(chuàng)造良好的環(huán)境和氛圍才能保障教學(xué)質(zhì)量的逐步提高。
師資力量是開(kāi)展武術(shù)教學(xué)的有力保障，教學(xué)質(zhì)量的提高關(guān)鍵在于教師，由于武術(shù)技術(shù)教學(xué)以領(lǐng)做為主，注意示范、注重直觀，而且強(qiáng)調(diào)動(dòng)作規(guī)格，突出勁力充足和精神飽滿(mǎn)，因此武術(shù)教師的示范動(dòng)作是相當(dāng)重要的。教師業(yè)務(wù)水平、組織能力的高低直接影響著教學(xué)質(zhì)量的好壞。因而，這對(duì)教師的示范要求比較高，那么教師自身的專(zhuān)業(yè)技術(shù)水平必須過(guò)硬。大力加強(qiáng)教師隊(duì)伍的培養(yǎng)，只有這樣才能切實(shí)有效的促進(jìn)武術(shù)教育、教學(xué)活動(dòng)的開(kāi)展。
武術(shù)運(yùn)動(dòng)以其獨(dú)特的健身理念、豐富多彩的健身內(nèi)容和健身功能深受廣大人民群眾的喜愛(ài)，并逐步在世界范圍內(nèi)得到各國(guó)人民的青睞。武術(shù)運(yùn)動(dòng)在其漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，飽受祖國(guó)傳統(tǒng)文化思想的滋潤(rùn)，蘊(yùn)藏著許多優(yōu)秀的哲學(xué)思想、傳統(tǒng)的民族情結(jié)和豐富的民族精神。弘揚(yáng)和發(fā)展武術(shù)運(yùn)動(dòng)，傳承民族精神是每一個(gè)炎黃子孫，特別是廣大武術(shù)教師的義務(wù)和責(zé)任，高校是武術(shù)教學(xué)的重要陣地，是全民健身、終身健身的主要環(huán)節(jié)，通過(guò)發(fā)展學(xué)校武術(shù)的教學(xué)，不僅可以使學(xué)生深入了解中華民族傳統(tǒng)體育的精神實(shí)質(zhì)，初步掌握一些鍛煉身體的方法和手段，而且還能夠幫助學(xué)生在協(xié)調(diào)性、靈敏性等身體素質(zhì)方面得到提高，增強(qiáng)體質(zhì)、健康身心，更有利于培養(yǎng)出他們頑強(qiáng)進(jìn)取、拼搏奮斗的精神品質(zhì)。促進(jìn)學(xué)校武術(shù)的發(fā)展，要增強(qiáng)武術(shù)在學(xué)校教學(xué)中的改革力度，加快改革進(jìn)程，克服并逐步消除各種阻礙武術(shù)發(fā)展的不利因素，使武術(shù)在學(xué)校教育中得到大步的邁進(jìn)與飛速的發(fā)展。
武術(shù)套路論文格式篇七
武術(shù)訓(xùn)練過(guò)程中，遵循科學(xué)的訓(xùn)練原則，對(duì)武術(shù)的運(yùn)動(dòng)成績(jī)和技術(shù)水平的提高有關(guān)鍵的作用。
1運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練原則在武術(shù)中的合理運(yùn)用。
運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練原則在運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練過(guò)程中起著決定性的作用。運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練原則的運(yùn)用直接影響運(yùn)動(dòng)員的運(yùn)動(dòng)成績(jī)，運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練原則的合理運(yùn)用有助于運(yùn)動(dòng)員創(chuàng)造優(yōu)異的成績(jī)，運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練原則運(yùn)用不當(dāng)不僅會(huì)使運(yùn)動(dòng)成績(jī)不好，更嚴(yán)重的是可能會(huì)較早結(jié)束運(yùn)動(dòng)員的運(yùn)動(dòng)壽命，所以說(shuō)，合理運(yùn)用運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練原則在武術(shù)運(yùn)動(dòng)中是必不可少的。
1.1競(jìng)技需要原則。
1.1.1競(jìng)技需要原則的定義。
競(jìng)技需要原則即指根據(jù)提高運(yùn)動(dòng)員競(jìng)技能力及運(yùn)動(dòng)成績(jī)的需要，從實(shí)戰(zhàn)出發(fā)，科學(xué)安排訓(xùn)練的階段劃分及訓(xùn)練的內(nèi)容、方法、手段和負(fù)荷等因素的訓(xùn)練原則。
1.1.2競(jìng)技需要原則在武術(shù)中的體現(xiàn)。
不同的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目有著不同的競(jìng)技特點(diǎn)，要求運(yùn)動(dòng)員有不同的競(jìng)技能力結(jié)構(gòu)。[2]。
武術(shù)作為中國(guó)的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，在結(jié)構(gòu)上和競(jìng)技體育有的很大的差異。但是，隨著武術(shù)的體育化，競(jìng)技化，武術(shù)也向著競(jìng)技體育高、難、美、新發(fā)展。傳統(tǒng)武術(shù)偏重于健身與觀賞，競(jìng)技武術(shù)則將競(jìng)技作為自身本質(zhì)的屬性，武術(shù)在競(jìng)技體育中的體線具體表現(xiàn)在武術(shù)動(dòng)作和武術(shù)的競(jìng)賽規(guī)則上，傳統(tǒng)武術(shù)注重武術(shù)動(dòng)作的技擊性，競(jìng)技武術(shù)更注重動(dòng)作的難度，武術(shù)在隨著競(jìng)技體育的需要不斷的進(jìn)行改革，比如說(shuō)，旋子轉(zhuǎn)體720,旋子轉(zhuǎn)體1080等難度動(dòng)作，而且國(guó)家制定了《武術(shù)競(jìng)賽規(guī)則》，以適應(yīng)競(jìng)技體育發(fā)展的需要。
1.2動(dòng)機(jī)激勵(lì)原則。
1.2.1動(dòng)機(jī)激勵(lì)原則的定義。
動(dòng)機(jī)激勵(lì)原則是通過(guò)多種方法和途徑，激發(fā)運(yùn)動(dòng)員主動(dòng)從事艱苦訓(xùn)練的動(dòng)機(jī)和行為的訓(xùn)練原則。
1.2.2動(dòng)機(jī)激勵(lì)原則在武術(shù)中的體現(xiàn)。
動(dòng)機(jī)是推動(dòng)人們從事某種活動(dòng)的重要?jiǎng)恿??！敖鹋菩?yīng)”應(yīng)該是競(jìng)技體育的動(dòng)機(jī)。在競(jìng)技體育中精神、物質(zhì)和信息這三種動(dòng)力相互揚(yáng)長(zhǎng)避短取得優(yōu)異的成績(jī)、在競(jìng)技體育中，運(yùn)動(dòng)員往往會(huì)為了得到冠軍，獲得高額的獎(jiǎng)金而冒險(xiǎn)做一些高難度動(dòng)作，比如說(shuō)，騰空飛腳+旋子轉(zhuǎn)體720,這些現(xiàn)實(shí)因素也創(chuàng)造了不同運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的記錄和可看點(diǎn)，激發(fā)運(yùn)動(dòng)員不斷的'創(chuàng)新，競(jìng)技武術(shù)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展創(chuàng)新，包括訓(xùn)練理念的創(chuàng)新、難度動(dòng)作的創(chuàng)新、動(dòng)作教法的創(chuàng)新、套路編排的創(chuàng)新、對(duì)練形式的創(chuàng)新、伴奏音樂(lè)的創(chuàng)新、比賽服裝的創(chuàng)新等等，[3]增強(qiáng)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的可觀賞性。
1.3系統(tǒng)訓(xùn)練原則。
1.3.1系統(tǒng)訓(xùn)練原則的定義。
系統(tǒng)訓(xùn)練原則是指持續(xù)的、循序漸進(jìn)的組織運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練過(guò)程的訓(xùn)練原則。
1.3.2系統(tǒng)訓(xùn)練原則在武術(shù)中的體現(xiàn)。
系統(tǒng)的持續(xù)訓(xùn)練是取得理想訓(xùn)練效應(yīng)的必要條件。武術(shù)訓(xùn)練過(guò)程中，教練根據(jù)不同的人，不同的階段，制定適合人體生物適應(yīng)規(guī)律的訓(xùn)練。人體在訓(xùn)練負(fù)荷下的生物適應(yīng)過(guò)程是長(zhǎng)期的，為了在重要比賽中創(chuàng)造優(yōu)異的成績(jī)，運(yùn)動(dòng)員總是力求通過(guò)科學(xué)的訓(xùn)練與安排，使心理和生理上做好充分準(zhǔn)備，在比賽中發(fā)揮自己的潛力，取得優(yōu)異的成績(jī)。武術(shù)的訓(xùn)練有一句老話(huà)：拳打萬(wàn)遍，其技自現(xiàn)。這就要我們?cè)谟?xùn)練中制定，科學(xué)的訓(xùn)練計(jì)劃，不停的練習(xí)，已達(dá)到其技自現(xiàn)的效果。
1.4適宜負(fù)荷原則。
1.4.1適宜負(fù)荷原則的定義。
適宜負(fù)荷原則是指根據(jù)運(yùn)動(dòng)員的現(xiàn)實(shí)可能和人體機(jī)能的訓(xùn)練適應(yīng)規(guī)律，以及提高運(yùn)動(dòng)員的競(jìng)技能力的需要，在訓(xùn)練中給予相應(yīng)量度的負(fù)荷，以取得理想訓(xùn)練效果的訓(xùn)練原則。
1.4.2適宜負(fù)荷原則在武術(shù)中的體現(xiàn)。
運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練過(guò)程中的任何一個(gè)負(fù)荷，都包含著負(fù)荷的量與強(qiáng)度這樣兩個(gè)方面。反映負(fù)荷量大小的指標(biāo)一般為次數(shù)、時(shí)間、距離、數(shù)量等。[4]在武術(shù)的訓(xùn)練過(guò)程中，根據(jù)不同運(yùn)動(dòng)員的身體條件，安排不同強(qiáng)度的動(dòng)作。比如說(shuō)，今天安排男生100組掄臂拍地，女生90組；長(zhǎng)拳分段練習(xí)，每段3遍，整套練習(xí)3遍等，分段練習(xí)可以更好地抓住動(dòng)作細(xì)節(jié)，促進(jìn)整套的動(dòng)作的完成。
1.5區(qū)別對(duì)待原則。
1.5.1區(qū)別對(duì)待原則的定義。
區(qū)別對(duì)待原則是指對(duì)于不同專(zhuān)項(xiàng)、不同運(yùn)動(dòng)員或不同的訓(xùn)練狀態(tài)、不同的訓(xùn)練任務(wù)及不同的訓(xùn)練條件，都應(yīng)有區(qū)別地組織安排各自相應(yīng)的訓(xùn)練過(guò)程，選擇相應(yīng)的訓(xùn)練內(nèi)容，給予相應(yīng)的訓(xùn)練負(fù)荷的訓(xùn)練原則。
1.5.2區(qū)別對(duì)待原則在武術(shù)中的體現(xiàn)。
不同的拳種不同的特點(diǎn)，不同人的身體條件適合不同的拳種，應(yīng)該因人而異，區(qū)別對(duì)待，促進(jìn)武術(shù)的學(xué)習(xí)。
2結(jié)語(yǔ)。
武術(shù)作為一種傳統(tǒng)文化，在向競(jìng)技化發(fā)展的過(guò)程中，區(qū)別與其他體育項(xiàng)目沒(méi)有固定的模式，變化性很大，在武術(shù)訓(xùn)練中，科學(xué)的運(yùn)用運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練原則，促進(jìn)武術(shù)的競(jìng)技化發(fā)展正確認(rèn)識(shí)人體運(yùn)動(dòng)競(jìng)技能力的變化與表現(xiàn)的規(guī)律，促進(jìn)武術(shù)運(yùn)動(dòng)員運(yùn)動(dòng)成績(jī)的提高，創(chuàng)造優(yōu)異的武術(shù)成績(jī)，從而促進(jìn)武術(shù)向規(guī)范化發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
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[4]全國(guó)體育院校教材委員會(huì)。運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)[m].北京：人民體育出版社，2000:121.
[5]楊建營(yíng)，林小美。試論武術(shù)運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)[j].浙江體育科學(xué)（1）。
武術(shù)套路論文格式篇八
1．議證類(lèi)的比喻論證三層式。
〔套路特點(diǎn)〕
通篇比喻三層分析
本式要求開(kāi)篇使用日常生活現(xiàn)象來(lái)喻社會(huì)哲理，確立全文中心論點(diǎn)。然后使用正面實(shí)例來(lái)證明闡釋比喻的喻體和本體各是什么意思。再針對(duì)社會(huì)現(xiàn)象分析，指出反面借鑒；進(jìn)而聯(lián)系實(shí)際，正面證明中心論點(diǎn)。最后總結(jié)全文的中心論點(diǎn)。
〔套路模式〕
立——用常見(jiàn)現(xiàn)象，喻社會(huì)哲理，確立中心。
釋——列舉實(shí)例，正面證明中心，闡釋出本體與喻體的含義。
析——反面舉例，分析弊端。
聯(lián)——聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，正面闡發(fā)見(jiàn)解。
結(jié)——深化中心論點(diǎn)，點(diǎn)明本文主旨。
〔套路口訣〕
找準(zhǔn)喻體才順利，抓住“相似”好作比。一釋二析三聯(lián)系，深化做結(jié)見(jiàn)真諦。
2．闡釋類(lèi)的三元?dú)w一式。
〔套路特點(diǎn)〕
三元?dú)w一假設(shè)說(shuō)理
“三元?dú)w一”是指文題是由三個(gè)概念構(gòu)成，它們之間在某一點(diǎn)上又必然能統(tǒng)一起來(lái)。如《立志·工作·成功》三個(gè)概念間憑著互相作用這一點(diǎn)統(tǒng)一起來(lái)，形成文章的中心論點(diǎn)。
〔套路模式〕
總——分析概念，闡釋關(guān)系，提出論點(diǎn)。
分——逐條證明前文闡釋出的關(guān)系。
總——?dú)w結(jié)到一點(diǎn)上做結(jié)論。
解——解決問(wèn)題，發(fā)出號(hào)召。
〔套路口訣〕
開(kāi)篇分析抓總提，分條證明抓統(tǒng)一。
歸一作結(jié)要嚴(yán)密，號(hào)召一定扣主題。
3．評(píng)析類(lèi)的開(kāi)篇見(jiàn)旨條分縷析式。
〔套路特點(diǎn)〕
開(kāi)篇見(jiàn)義條分縷析
本式要求開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，亮出觀點(diǎn)。然后一條一條地加以論述分析，即“條分縷析”。
〔套路模式〕
述——簡(jiǎn)述評(píng)論對(duì)象，亮出觀點(diǎn)。
評(píng)——恰當(dāng)引用原句，逐條評(píng)析。
結(jié)——結(jié)尾引申，歸納出哲理。
4．批駁類(lèi)的擺辯商榷式。
〔套路特點(diǎn)〕
對(duì)友商榷互相切磋
本套路要求全文以“擺”、“辯”為主，語(yǔ)氣要真切平和，雖自己所持觀點(diǎn)鮮明，卻帶有商量探討色彩。
〔套路模式〕
擺——擺出對(duì)方觀點(diǎn)，作為全篇商榷的內(nèi)容。
辯——進(jìn)行駁論剖析。這是文章主體，又可分如下幾層：
引——引名言格言作理論根據(jù)。
歸——通過(guò)歸納推理提出與對(duì)方相異的觀點(diǎn)即全文中心觀點(diǎn)。
演——運(yùn)用演繹推理，由一般到個(gè)別，把自己的觀點(diǎn)發(fā)散開(kāi)去。
結(jié)——經(jīng)過(guò)反復(fù)論證作出結(jié)論，使對(duì)方論點(diǎn)站不住腳，從而達(dá)到說(shuō)服對(duì)方的目的。
5．啟感式。
啟是指啟示類(lèi)，感是指感想類(lèi)。共同特點(diǎn)是先敘材料，后發(fā)感想。
讀后感類(lèi)可以邊讀邊感，而啟示類(lèi)就不同，它要先引事，后發(fā)議。如給材料作文四步式，是由“引”、“證”、“聯(lián)”、“結(jié)”四步構(gòu)成。
引用材料要簡(jiǎn)，如高中第一冊(cè)列出了“橘生淮南則為桔，橘生淮北則為積”的故事，一傅眾休的故事和“近朱者赤，近墨者黑”的古訓(xùn)。文章的觀點(diǎn)必須從這三則材料中來(lái)。而引材料提觀點(diǎn)這一大步就得用三小步走完：第一步是用三句話(huà)點(diǎn)明三個(gè)材料的含義，即最直接的道理，如“一傅眾休”是說(shuō)語(yǔ)言環(huán)境對(duì)學(xué)語(yǔ)言的重要；第二步是概括出三個(gè)材料的共同之理——都是說(shuō)的外部環(huán)境的重要；第三步是進(jìn)一步引申，提出全文的中心論點(diǎn)——在一定條件下外因起著重大作用，絕不可忽視外因。指導(dǎo)學(xué)生用三步引申法來(lái)提出論點(diǎn)，并限制文字，不得超過(guò)一百字，大約用一節(jié)課，大致可以攻下引用材料、提出論點(diǎn)這一關(guān)。
第二步是證明從材料中已提出的論點(diǎn)，這一步較容易，是議論文的共同課題。
第三步是聯(lián)系實(shí)際。這一步主要突出文章的針對(duì)性，要闡明外因?qū)η嗌倌瓿刹诺奶厥庾饔?，指明社?huì)對(duì)青少年成長(zhǎng)擔(dān)負(fù)著的純潔環(huán)境的重要責(zé)任。這一步往往被習(xí)作者忽視或聯(lián)系不準(zhǔn)。指導(dǎo)時(shí)應(yīng)審思慎導(dǎo)。
第四步是總結(jié)全文，作出結(jié)論，一方面全社會(huì)應(yīng)為青少年成長(zhǎng)創(chuàng)造一個(gè)好環(huán)境，另一方面青少年應(yīng)努力培養(yǎng)辨識(shí)環(huán)境的能力，這樣才能不墮入唯外因論的險(xiǎn)境。
這一式是極富實(shí)用性的套路，學(xué)生面對(duì)生活時(shí)常用到這一式，包括近幾年的關(guān)于挖井、關(guān)于“兩姑娘論玫瑰”、關(guān)于如何看待踢碎玻璃瓶的三道高考題中議論部分，都要用到這一式。
6．雜文隨筆類(lèi)的五字借題發(fā)揮式。
[套路特點(diǎn)]
借題發(fā)揮，借甲說(shuō)乙。抨擊時(shí)弊，嘲諷歪風(fēng)。
[套路模式]
述——簡(jiǎn)述由頭，點(diǎn)破文題。
例——舉例證明，言在a，意在b。
析——分析例證，指出奧妙。
嘲——進(jìn)行嘲諷、批評(píng)。
結(jié)——照應(yīng)開(kāi)端，諷嘲議論。
7．三大三小式
所謂“三大三小式”是就議論文的篇章結(jié)構(gòu)而言。其中的“三大”，是說(shuō)全文總體結(jié)構(gòu)由三大部分組成，即引論部分、本論部分、結(jié)論部分；其中的“三小”，是說(shuō)本論部分一般又由三小層組成，即從三個(gè)不同角度來(lái)證明中心論點(diǎn)。這樣，全文就形成了勻稱(chēng)的五段式布局。如：鄒韜奮的《呆氣》就是很典型的“三大三小式”布局。
要真正用好“三大三小式”還涉及到相關(guān)的三個(gè)問(wèn)題，即段頭觀點(diǎn)句的使用、觀點(diǎn)句怎樣確立和段內(nèi)四層式等三個(gè)問(wèn)題。
（1）三小層要使用段頭段尾觀點(diǎn)句。議論文是向人講道理的。怎樣才能使論點(diǎn)最鮮明呢？在結(jié)構(gòu)上最好的辦法是段頭段尾采用觀點(diǎn)句。所謂觀點(diǎn)句，就是能將這一段，這一層或這一篇文章要說(shuō)的觀點(diǎn)概括起來(lái)的一句話(huà)。它要具有提領(lǐng)性、凝煉性和明了性的特點(diǎn)叫人看了這一句就知道這一段的中心。如《給青年們的一封信》的作者巴甫洛夫?qū)η嗄甑娜c(diǎn)期望，就用了三個(gè)段頭觀點(diǎn)句：“首先，要循序漸進(jìn)”、“第二，要虛心”、“第三，要有熱情?！泵恳粚佣际菄@著這個(gè)段頭觀點(diǎn)句展開(kāi)論述的。觀點(diǎn)顯而易見(jiàn)，一目了然，讀來(lái)干脆痛快。
段頭觀點(diǎn)句相互間有一定的聯(lián)系性。巴甫洛夫的三個(gè)段頭觀點(diǎn)句是憑文中論題“希望”二字聯(lián)系到一起的。使用觀點(diǎn)句也必須注意到它們的內(nèi)部聯(lián)系，注意到它們排列的先后次序。
段頭觀點(diǎn)句主要是用在“三小段”的開(kāi)頭。段尾觀點(diǎn)句則是段頭句的升華。段尾觀點(diǎn)句不僅要和段頭觀點(diǎn)句在觀點(diǎn)上具有一致性，不僅對(duì)全段要具有總結(jié)性，而且不能是段頭句的簡(jiǎn)單重復(fù)，至少要變換一下語(yǔ)言形式，或是換一個(gè)新的角度去總結(jié)前文的論說(shuō)。這就如同一束長(zhǎng)長(zhǎng)的竹竿子，只有頭上捆一下，尾上捆一下，才搬運(yùn)方便。而段頭段尾觀點(diǎn)句就像這束竹子兩頭的捆結(jié)，將全段提領(lǐng)收束在一起，形成一個(gè)不可分開(kāi)的整體。所謂的結(jié)構(gòu)緊密。就包括了這一層意思。
使用段頭段尾觀點(diǎn)句是名家常用之法，是論文的成功經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。它不僅適用于平時(shí)應(yīng)用性論文，更適用于各類(lèi)考試論文。
（2）用分解法和分位法確立段頭觀點(diǎn)句。所謂分解，就是把中心論點(diǎn)分解成幾個(gè)分論點(diǎn)。這幾個(gè)分論點(diǎn)既互相聯(lián)系，是中心論點(diǎn)的一個(gè)組成部分，又相互排斥，各說(shuō)一個(gè)側(cè)面。如“說(shuō)勤”這個(gè)題目，就可以分解出：勤能成才，勤能補(bǔ)拙，勤能致富等。再如“談貢獻(xiàn)”這個(gè)題目，可以分解出：貢獻(xiàn)是社會(huì)存在的需要，貢獻(xiàn)是一種高尚的道德，貢獻(xiàn)不在大小。
從上述舉例可以看出，分解法是把中心論點(diǎn)拆開(kāi)來(lái)看，它關(guān)聯(lián)到哪些方面的問(wèn)題，就可以從哪些方面確定分論點(diǎn)。
所謂分位，就是變換一個(gè)角度，變換一個(gè)位置來(lái)看同一個(gè)問(wèn)題。如《說(shuō)勤》，用分位法確定分論點(diǎn)，就可以把它分成“勤”，對(duì)農(nóng)民來(lái)說(shuō)就意味著豐收”，“勤，對(duì)工人來(lái)說(shuō)就意味著豐產(chǎn)”。“勤，對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)就意味著成業(yè)”，“勤，對(duì)國(guó)家來(lái)說(shuō)就意味著興盛。”這四個(gè)分論點(diǎn)的思想內(nèi)容不變，而這個(gè)思想內(nèi)容起作用的幾個(gè)方面變了。
不論分解還是分位，都是在中心論點(diǎn)的制約下來(lái)確定分論點(diǎn)的方法。當(dāng)然確立分論點(diǎn)的方法有多種，如：還可以正反論證。只不過(guò)這兩種方法比較容易為人忽視，所以才提出一談。在使用時(shí)，還可二者兼用。如“貴在自知”一題，就可兩法兼用地分析成：“自知可貴在能使人不卑不亢”，“自知與個(gè)人、國(guó)家都十分重要”，“自知才能長(zhǎng)立于不敗之地”。其中的“自知與個(gè)人、國(guó)家都十分重要”就采用了分位法確定，其余兩個(gè)是采用分解法確定的。
（3）用段內(nèi)四層式保證三小層的充實(shí)性。一篇習(xí)作有了全文的三大層和本論的三小層，這只是搭起了全文的架子，充實(shí)這個(gè)架子主要是在“三小層”上下功夫，即采用段內(nèi)四層式。“三小層”的段頭段尾已各有一個(gè)觀點(diǎn)句了，這已是兩層了。這兩層是全段的“骨”，其余兩層，才是這一段的'“肉”。其余兩層或舉實(shí)例或打比方，或引用一句名言等等。例如《談毅力》一文的第二小層這樣寫(xiě)道：
“毅力是飄越苦海的舟楫?！阋苍S聽(tīng)過(guò)帕爾曼那優(yōu)美的演奏而為之贊嘆不已，拍手叫絕。然而你可曾知道，他并不是一帆風(fēng)順的幸運(yùn)兒，而是從小雙腿癱瘓的殘疾人。他沒(méi)有像許多同命運(yùn)的不幸人一樣，在殘疾人福利院度過(guò)一生，而是走上了鋪滿(mǎn)鮮花的舞臺(tái)，成為舉世聞名的小提琴王子。他靠的是什么？毅力，毅力，還是毅力?！蜖栐擞幸痪涿裕骸恍?，是天才的進(jìn)身之階，信徒的洗禮之水，能人的無(wú)價(jià)之寶，弱者的無(wú)底深淵’。人的一生中難免會(huì)遇到形形色色的打擊。在不幸的重壓下，天才、信徒和能人心中都有著一股頑強(qiáng)的毅力，促使他們不屈不撓地奮斗，直到成功和勝利，從而獲得幸福。而弱者缺乏這種毅力，以至于被壓下苦難的萬(wàn)丈深淵而無(wú)法抽身。因此，當(dāng)你遇到困難時(shí)不要退縮，用你的毅力去戰(zhàn)勝它?！?dāng)困難向你認(rèn)輸時(shí)，你定會(huì)感嘆道：我飄越苦海的神舟正是頑強(qiáng)不屈的毅力?！保ā吨袑W(xué)生作文文庫(kù)》）。
這是一段很成功的論說(shuō)。作者除了運(yùn)用豐富的知識(shí)、靈巧的語(yǔ)言之外，他也成功地使用了段內(nèi)四層式：第一層是全段觀點(diǎn)句，是個(gè)綱。第二層是個(gè)例證。舉帕爾曼那憑毅力來(lái)取得成功的實(shí)例證明“毅力是飄越苦海的舟楫”這個(gè)中心。第三層是引用巴爾扎克的一句名言，并對(duì)它加以闡發(fā)說(shuō)明，從而證明面對(duì)不幸，毅力是十分重要的。第四層是照應(yīng)段頭觀點(diǎn)句，總結(jié)全段。如果這段文字的第三層不采用引用名言論證，還使用實(shí)例，不僅行文靈巧度顯得稍遜一籌，就連論說(shuō)的力量也差了不少。因此這四小層中或者舉一個(gè)例子，引一句名言；或者舉一個(gè)例子，打一個(gè)比方；或者引一句名言，打一個(gè)比方當(dāng)然也可以使用其他方法，只是上述方法容易掌握，使用率也比較高而已。
總之，學(xué)會(huì)“三大三小式”就可以應(yīng)付一般的議論文寫(xiě)作了?？梢哉f(shuō)，它是議論文的通用式。
武術(shù)套路論文格式篇九
[摘要]采用文獻(xiàn)資料法、問(wèn)卷調(diào)查法、數(shù)理統(tǒng)計(jì)法、訪談法對(duì)福州市小學(xué)武術(shù)課程的開(kāi)展現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)查，分析影響武術(shù)課程開(kāi)設(shè)的原因，進(jìn)一步提出發(fā)展小學(xué)武術(shù)教育的對(duì)策。結(jié)果表明：福州市小學(xué)武術(shù)課的開(kāi)課情況不容樂(lè)觀，其影響因素主要是教學(xué)大綱的制定與執(zhí)行情況、師資力量、場(chǎng)地器械、校領(lǐng)導(dǎo)的重視程度等。簡(jiǎn)化武術(shù)套路、創(chuàng)新武術(shù)教學(xué)模式、校運(yùn)會(huì)中適當(dāng)增加武術(shù)項(xiàng)目是促進(jìn)小學(xué)武術(shù)教育的有效途徑。
[關(guān)鍵詞]小學(xué)武術(shù)對(duì)策。
前言。
奧運(yùn)會(huì)作為向世界推廣和發(fā)展民族傳統(tǒng)體育的捷徑，已成為各國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)體育爭(zhēng)相上鏡的舞臺(tái)。
武術(shù)申奧的失敗，引發(fā)了國(guó)內(nèi)武術(shù)界對(duì)武術(shù)發(fā)展的深思，是東西方文化的難以融合，亦或是奧運(yùn)瘦身計(jì)劃對(duì)武術(shù)申奧的阻礙，當(dāng)然這二者皆是造成此次申請(qǐng)失敗的重要因素，但國(guó)內(nèi)學(xué)者普遍贊同一個(gè)觀點(diǎn)，即武術(shù)普及面過(guò)小。暫不論中華武術(shù)在世界范圍內(nèi)的普及面如何，僅國(guó)內(nèi)而言，武術(shù)館校的慘淡經(jīng)營(yíng)、武術(shù)課程的無(wú)人問(wèn)津就應(yīng)該引起大家的足夠重視。換個(gè)角度，如若武術(shù)最終無(wú)緣奧運(yùn)，那么中華武術(shù)該何去何從?國(guó)際奧委會(huì)決定在前確定25項(xiàng)奧運(yùn)會(huì)固定項(xiàng)目，也就是武術(shù)必須在20以前申奧成功，當(dāng)然這是條艱難而又障礙重重的道路。學(xué)校作為人才培養(yǎng)的重要基地，理所當(dāng)然應(yīng)該也必須成為中華武術(shù)傳承的戰(zhàn)略要地。
一、研究對(duì)象與方法。
(一)研究對(duì)象。
福州市小學(xué)武術(shù)課程普及現(xiàn)狀。
(二)研究方法。
1.文獻(xiàn)資料法：通過(guò)清華同方、維普等期刊網(wǎng)，和圖書(shū)館查閱大量與本研究有關(guān)的文獻(xiàn)資料，參考其他學(xué)者對(duì)此類(lèi)問(wèn)題的研究方法。
2.問(wèn)卷調(diào)查法：(1)采用分層抽樣的方法，抽取福州倉(cāng)山區(qū)、鼓樓區(qū)、晉安區(qū)、臺(tái)江區(qū)、馬尾區(qū)各兩所小學(xué)。(2)采用整群抽樣的方法，抽取各小學(xué)的一個(gè)班級(jí)作為學(xué)生調(diào)查對(duì)象。(3)采用隨機(jī)抽樣的方法，抽取30位體育教師作為教師調(diào)查對(duì)象。(4)自制福州市小學(xué)武術(shù)課程現(xiàn)狀調(diào)查問(wèn)卷，向?qū)W生發(fā)放闖卷580份，回收問(wèn)卷569份，回收率為98%，其中有效問(wèn)卷為553份。向教師發(fā)放問(wèn)卷30份，回收30份，回收率為100%，其中有效問(wèn)卷27份。
3.數(shù)理統(tǒng)計(jì)法：運(yùn)用spss16.0對(duì)問(wèn)卷數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)處理。
4.訪談法：為深入了解武術(shù)課程的普及情況和影響武術(shù)課開(kāi)展的因素，對(duì)部分小學(xué)體育組組長(zhǎng)、體育教師和分管體育工作的校領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)行訪談。
二、結(jié)果與分析。
(一)武術(shù)課開(kāi)設(shè)情況。
將武術(shù)作為體育課的內(nèi)容是福州市學(xué)校武術(shù)開(kāi)展的主要模式。調(diào)查顯示，福州市僅有一半的小學(xué)開(kāi)設(shè)了武術(shù)課程，這一數(shù)據(jù)距離武術(shù)普及的標(biāo)準(zhǔn)還相差甚遠(yuǎn)。從訪談中得知，大多學(xué)校仍然只是由于教材安排而不得不安排武術(shù)課程，教學(xué)內(nèi)容基本一致，較少根據(jù)學(xué)生的興趣愛(ài)好調(diào)整或改變。
(二)影響課程開(kāi)設(shè)的原因。
影響武術(shù)課開(kāi)設(shè)的原因眾多，其中教學(xué)大綱的安排情況，武術(shù)教師師資情況以及領(lǐng)導(dǎo)的重視程度等構(gòu)成了客觀影響因素。
1.教學(xué)大綱的制定與執(zhí)行相悖。
福州市小學(xué)體育仍是以教學(xué)大綱為指導(dǎo)，除校本課程外，教學(xué)內(nèi)容基本同意，但各校執(zhí)行教學(xué)大綱的力度卻不盡相同。早在80年代初，教育部就已明確地將武術(shù)列入體育課的主要內(nèi)容，但部分學(xué)校并未完全服從大綱安排，而是以滿(mǎn)足學(xué)校的體育需求、符合學(xué)?？陀^環(huán)境為前提來(lái)任意安排體育課教學(xué)內(nèi)容。調(diào)查顯示，仍有60%的學(xué)校未將武術(shù)列入學(xué)校體育工作計(jì)劃之中。技擊作為武術(shù)的本質(zhì)，在武術(shù)教學(xué)中不可摒棄，但受傳統(tǒng)觀念及輿論的影響，學(xué)校及家長(zhǎng)過(guò)分認(rèn)為武術(shù)具有對(duì)抗性，容易使尚未建立正確人生觀的學(xué)生具有暴力傾向;其次武術(shù)動(dòng)作過(guò)于復(fù)雜，習(xí)練過(guò)程較為艱苦，這些原因都使學(xué)校體育教學(xué)計(jì)劃經(jīng)常將武術(shù)拒之門(mén)外。對(duì)武術(shù)了解的片面性，忽視武術(shù)文化建設(shè)對(duì)青少年兒童的重要作用是導(dǎo)致學(xué)校未將武術(shù)納入教學(xué)大綱或沒(méi)有根據(jù)教學(xué)大綱執(zhí)行武術(shù)教學(xué)計(jì)劃的重要原因。
2.師資力量有限。
師資力量是學(xué)校武術(shù)課正常開(kāi)展的保證，福州市小學(xué)武術(shù)師資力量十分有限。擁有一名專(zhuān)業(yè)武術(shù)教師的學(xué)校僅占30%，在體育工作中，擔(dān)任武術(shù)教學(xué)的教師33%為本科學(xué)歷，66.6%為專(zhuān)科學(xué)歷。從訪談中可知，從小從事武術(shù)訓(xùn)練的教師幾乎沒(méi)有，工作后繼續(xù)進(jìn)行武術(shù)、跆拳道、散打等教學(xué)培訓(xùn)的教師也僅有40%。由此可見(jiàn)現(xiàn)階段福州小學(xué)武術(shù)師資力量基本無(wú)法滿(mǎn)足學(xué)校武術(shù)教學(xué)的'需要。
3.校領(lǐng)導(dǎo)重視不夠。
校領(lǐng)導(dǎo)對(duì)學(xué)校體育工作直接負(fù)責(zé)，直接指導(dǎo)，因此校領(lǐng)導(dǎo)對(duì)武術(shù)課的重視程度直接影響學(xué)校武術(shù)工作的開(kāi)展。從調(diào)查中得知，沒(méi)有一所學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)對(duì)武術(shù)非常重視，僅有30%的學(xué)校對(duì)武術(shù)較為重視。小學(xué)教育應(yīng)以培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，發(fā)展多元智能水平為目的，而非單方面地重視學(xué)生學(xué)業(yè)的發(fā)展?，F(xiàn)階段福州市小學(xué)生升入中學(xué)，基本以地區(qū)劃片為依據(jù)，不是以考試成績(jī)?yōu)闃?biāo)準(zhǔn)進(jìn)行劃分。這樣的教育背景下，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)更新觀念，真正做到以素質(zhì)教育為中心，多角度地開(kāi)展校內(nèi)文體活動(dòng)，將武術(shù)這一深受小學(xué)生喜愛(ài)的體育活動(dòng)納入學(xué)校文體活動(dòng)的范圍。
4.武術(shù)場(chǎng)地、器械缺乏。
調(diào)查顯示，具備武術(shù)上課專(zhuān)用場(chǎng)地的僅有一所學(xué)校，位于風(fēng)雨跑道旁。其余學(xué)校武術(shù)課的上課場(chǎng)地多為田徑場(chǎng)、籃球場(chǎng)和排球場(chǎng)。兩所學(xué)校具備武術(shù)課的基本器材。對(duì)于這一現(xiàn)象的結(jié)束如果是學(xué)校體育工作的經(jīng)費(fèi)不足，恐怕有點(diǎn)差強(qiáng)人意。因?yàn)檎{(diào)查中發(fā)現(xiàn)，大多學(xué)校都擁有標(biāo)準(zhǔn)田徑場(chǎng)、多片籃球場(chǎng)、排球場(chǎng)、乒乓球臺(tái)等項(xiàng)目的場(chǎng)地器材。對(duì)于這一現(xiàn)象的合理解釋?xiě)?yīng)該是學(xué)校對(duì)西方經(jīng)濟(jì)體育的重視遠(yuǎn)高于民族傳統(tǒng)體育。
武術(shù)難學(xué)難教是武術(shù)工作難以開(kāi)展的原因。在校內(nèi)普及武術(shù)課應(yīng)淡化競(jìng)技性，強(qiáng)調(diào)健身性、娛樂(lè)性。武術(shù)套路路線多變，競(jìng)技動(dòng)作難度較高。對(duì)小學(xué)生而言，單個(gè)動(dòng)作的簡(jiǎn)易組合更容易接受，在武術(shù)師資力量不足的情況下，加強(qiáng)簡(jiǎn)易武術(shù)組合的繼續(xù)教育對(duì)提高師資水平更為有效。創(chuàng)辦興趣班，可以讓部分對(duì)武術(shù)有濃厚興趣的學(xué)生在課外的時(shí)間進(jìn)一步了解和學(xué)習(xí)中華武術(shù)。
2.創(chuàng)新武術(shù)教學(xué)模式。
嚴(yán)格的、一板一眼的傳統(tǒng)武術(shù)教學(xué)顯然不適合小學(xué)武術(shù)教學(xué)。從小學(xué)生的身心特點(diǎn)來(lái)看，他們的注意力極易分散，如果只是枯燥地反復(fù)或定式訓(xùn)練，教學(xué)效果只會(huì)事倍功半。將武術(shù)與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合，如與成語(yǔ)、詩(shī)經(jīng)等詞句配合不僅可以提高學(xué)生的武術(shù)水平，還可以提高學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的領(lǐng)悟能力。與音樂(lè)相配合的武術(shù)操也能增加小學(xué)生的武術(shù)興趣。
3.校運(yùn)會(huì)中適當(dāng)增加武術(shù)項(xiàng)目。
校運(yùn)會(huì)作為各校每年一次的體育盛會(huì)，是評(píng)價(jià)班級(jí)體育發(fā)展的舞臺(tái)。校運(yùn)會(huì)項(xiàng)目的制定也影響著班級(jí)體育開(kāi)展的方向。在校內(nèi)普及武術(shù)的最佳途徑，就是在校運(yùn)會(huì)中適當(dāng)增加武術(shù)項(xiàng)目，以引發(fā)班主任及體育教師的重視，調(diào)動(dòng)學(xué)生參與武術(shù)學(xué)習(xí)的積極性。
三、結(jié)論。
現(xiàn)階段小學(xué)武術(shù)的開(kāi)展現(xiàn)狀不容樂(lè)觀，僅有50%的學(xué)校有開(kāi)設(shè)武術(shù)課程。同時(shí)影響小學(xué)武術(shù)課程開(kāi)設(shè)的因素包括：教學(xué)大綱的制定與執(zhí)行、師資力量、場(chǎng)地器械、校領(lǐng)導(dǎo)的重視程度等，并且小學(xué)武術(shù)課程的發(fā)展還要有一定的對(duì)策：簡(jiǎn)化武術(shù)套路、創(chuàng)新武術(shù)教學(xué)模式、校運(yùn)會(huì)中適當(dāng)增加武術(shù)項(xiàng)目等。通過(guò)各方面的改進(jìn)和加強(qiáng)，來(lái)共同促進(jìn)小學(xué)武術(shù)教育的發(fā)展。
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武術(shù)套路論文格式篇十
當(dāng)奧運(yùn)會(huì)成為全球億萬(wàn)觀眾的盛會(huì)時(shí)，當(dāng)體育運(yùn)動(dòng)以其特殊的魅力席卷五大洲時(shí)，當(dāng)優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員以經(jīng)典完美的動(dòng)作演繹人類(lèi)對(duì)自身的超越時(shí)，有感于運(yùn)動(dòng)給社會(huì)創(chuàng)造的極大精神財(cái)富和享受，有感于“更快、更高、更強(qiáng)”精神的鼓舞，有感于‘運(yùn)動(dòng)美”的激勵(lì)和震撼……因此，從20世紀(jì)50年代初，人們對(duì)運(yùn)動(dòng)美學(xué)開(kāi)始了如火如荼的研究，對(duì)運(yùn)動(dòng)美學(xué)的研究對(duì)象、本質(zhì)特征、形式美法則以及心理機(jī)制進(jìn)行了多方面分析和探討，研究范圍從人文領(lǐng)域延伸到自然科學(xué)領(lǐng)域，涉及運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目20多種。我國(guó)從1950年至今運(yùn)動(dòng)美學(xué)文獻(xiàn)研究量達(dá)近千篇，成為了運(yùn)動(dòng)領(lǐng)域的新興學(xué)科。由于運(yùn)動(dòng)是通過(guò)身體動(dòng)作完成的，加之美的含義的不確定性與意義不斷變化的特點(diǎn)，研究者始終面臨著完成一個(gè)“不可言說(shuō)的言說(shuō)”的艱巨任務(wù)，所以盡管有眾多研究人員關(guān)注和參與，運(yùn)動(dòng)美學(xué)學(xué)科的研究進(jìn)展仍十分緩慢。但是，運(yùn)動(dòng)美本質(zhì)的解讀及傳遞方式卻極大地影響著運(yùn)動(dòng)者的思維和行為方式，甚至決定了運(yùn)動(dòng)技術(shù)習(xí)得效益與水平的發(fā)揮。因此，在運(yùn)動(dòng)美學(xué)的研究中，突破當(dāng)前這一困境，為運(yùn)動(dòng)美的解讀與傳遞尋找合適的載體和注解就更加關(guān)鍵。這一切入點(diǎn)的找尋則昭示著運(yùn)動(dòng)美學(xué)理論研究的新突破和轉(zhuǎn)向，而運(yùn)動(dòng)美學(xué)這一突破必將給運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練和體育社會(huì)化研究帶來(lái)一個(gè)新的視角，對(duì)運(yùn)動(dòng)內(nèi)涵的理解和文化傳播將具有更深刻的現(xiàn)實(shí)意義和理論價(jià)值。
1.1988——運(yùn)動(dòng)美學(xué)理論研究的變化。
通過(guò)中國(guó)期刊網(wǎng)和北京體育大學(xué)圖書(shū)館的檢索和查閱，從1988~20與運(yùn)動(dòng)美學(xué)相關(guān)的研究文獻(xiàn)901篇（關(guān)鍵詞檢索）其中通過(guò)篇名檢索有558篇，根據(jù)每年的文獻(xiàn)發(fā)表變化我們可以看到最近間的美學(xué)研究的發(fā)展變化總體趨勢(shì)，都是在攀升后又回落，從1988年至今共有5次較大波動(dòng)，顯示出運(yùn)動(dòng)美學(xué)研究的坎坷，尤其在新世紀(jì)初，再次出現(xiàn)這種大的漲落現(xiàn)象意味美學(xué)研究在又一輪的沖擊后再次陷入困境。但體育美學(xué)工作者近不懈的追求也保持了運(yùn)動(dòng)美學(xué)理論研究量的增長(zhǎng)，總體態(tài)勢(shì)仍呈逐漸上升趨勢(shì)。誠(chéng)如胡小明111所形容“走出困境的體育美學(xué)。
2.我國(guó)運(yùn)動(dòng)美學(xué)研究的內(nèi)容。
通過(guò)文獻(xiàn)的分類(lèi)統(tǒng)計(jì)得出，運(yùn)動(dòng)美學(xué)研究?jī)?nèi)容主要分為涉及美學(xué)學(xué)科的相關(guān)研究占25.86%(表1中序號(hào)1)和美學(xué)學(xué)科自身的研究（表1中序號(hào)1~7)美學(xué)學(xué)科自身的研究又分為學(xué)科基礎(chǔ)理論(47.06%)和應(yīng)用性研究(52.94%)兩大類(lèi)6個(gè)方面（見(jiàn)表1)。
2.1涉及美學(xué)學(xué)科的相關(guān)研究這類(lèi)研究與美學(xué)學(xué)科有著千絲萬(wàn)縷關(guān)系，決定著美學(xué)研究的價(jià)值和未來(lái)的實(shí)踐方向。理論的研究終將要與實(shí)踐結(jié)合，指導(dǎo)和應(yīng)用于實(shí)踐，創(chuàng)造效益和體現(xiàn)價(jià)值。因此，此類(lèi)研究也是文獻(xiàn)分析中分量最重的一部分。它涉及到項(xiàng)目的推廣發(fā)展、觀念和動(dòng)機(jī)、教學(xué)訓(xùn)練、素質(zhì)教育和人文體育等多個(gè)領(lǐng)域的相關(guān)研究，運(yùn)動(dòng)美學(xué)是這些領(lǐng)域研究的基礎(chǔ)，基礎(chǔ)研究的水平則直接制約相關(guān)研究進(jìn)展。
通俗性和模糊性使得研究者眾多但始終沒(méi)有統(tǒng)一的觀點(diǎn)。有學(xué)者對(duì)此問(wèn)題提出了質(zhì)疑“目前比較流行的觀點(diǎn)把體育美學(xué)研究對(duì)象拓展得很廣，似乎把同體育有關(guān)的許多方面都關(guān)照到了，但在這背后透露出的卻是一種對(duì)體育精神、體育本質(zhì)把握的缺乏。121黃金鵬對(duì)目前運(yùn)動(dòng)美學(xué)理論研究不足的提示切中要害，值得反思。缺乏自身獨(dú)立的研究領(lǐng)域和專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)的學(xué)科是無(wú)法發(fā)展成熟起來(lái)，更談不上指導(dǎo)實(shí)踐。運(yùn)動(dòng)美學(xué)研究仍在尋找學(xué)科的切入點(diǎn)，學(xué)科體系尚在構(gòu)建初期。
(2)運(yùn)動(dòng)本質(zhì)”爭(zhēng)論表現(xiàn)出人們對(duì)美學(xué)抱有不切實(shí)際的幻想。
“運(yùn)動(dòng)是人類(lèi)為表現(xiàn)自我，體現(xiàn)自我，實(shí)現(xiàn)本質(zhì)力量對(duì)象化的一種特有的活動(dòng)1即表現(xiàn)超越和創(chuàng)造是體育運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)的特征。運(yùn)動(dòng)美學(xué)的許多研究順著運(yùn)動(dòng)本質(zhì)表現(xiàn)極度擴(kuò)大了美學(xué)研究的范疇，致使始終無(wú)法自圓其說(shuō)，從而流于膚淺，事實(shí)上怎么可能僅靠美學(xué)一個(gè)學(xué)科就要解決人類(lèi)的自美學(xué)被人們的美好愿望推到一個(gè)尷尬境地，違背了當(dāng)初美學(xué)之父鮑姆嘉登原本“感性學(xué)”的初衷。
(3)運(yùn)動(dòng)美傳遞和表達(dá)的心理機(jī)制的研究是美學(xué)研究的基礎(chǔ)。
對(duì)美的理解的心理機(jī)制的研究一直是美學(xué)家和心理學(xué)家共同關(guān)心的一個(gè)重要問(wèn)題。由于美在主客觀兩方面相互作用中產(chǎn)生和傳遞的，運(yùn)動(dòng)美則更具獨(dú)特性的一面，運(yùn)動(dòng)美蘊(yùn)含在體育創(chuàng)造活動(dòng)的全過(guò)程中，既是客體的反映又是主體自覺(jué)的創(chuàng)造，運(yùn)動(dòng)美的創(chuàng)造是主體與客體雙向互動(dòng)的過(guò)程。而目前多數(shù)研究仍然集中在一般心理機(jī)制的過(guò)程，并未反映出運(yùn)動(dòng)的特征。
2.3運(yùn)動(dòng)美學(xué)應(yīng)用研究。
(1)美學(xué)理論的研究和美育方面的研究基本持平,但是,發(fā)表于核心期刊上的體育美育方面的文章是少之又少，說(shuō)明沒(méi)有美學(xué)理論突破和深入，美育只能是隔靴搔癢，觸及不到最根本實(shí)質(zhì)。
(2)從統(tǒng)計(jì)中可以看到，運(yùn)動(dòng)美學(xué)各項(xiàng)目研究中心始終集中在表現(xiàn)難美項(xiàng)群類(lèi)。體操類(lèi)項(xiàng)目和民族傳統(tǒng)項(xiàng)目就占總研究的2431%說(shuō)明難美項(xiàng)群為美學(xué)研究提供了最豐富的資源。這類(lèi)研究中，以武術(shù)為代表的傳統(tǒng)類(lèi)美學(xué)研究重點(diǎn)集中在文化和哲學(xué)層面上的探討，而以現(xiàn)代難美類(lèi)項(xiàng)目則有規(guī)則輔助，從規(guī)則的沿革中隱含了美學(xué)發(fā)展的主線索。
3.運(yùn)動(dòng)美學(xué)理論研究中不足和難點(diǎn)。
從理論和實(shí)踐分析來(lái)看，目前這兩方面的研究始終沒(méi)能很好地銜接起來(lái)，運(yùn)動(dòng)美學(xué)理論研究深度和廣度無(wú)法滿(mǎn)足人們過(guò)高期望，基礎(chǔ)的理論研究不能很好地指導(dǎo)實(shí)踐工作，而由發(fā)展規(guī)律，提供一個(gè)包栝“真、善”在內(nèi)的無(wú)所不包的學(xué)科，實(shí)驗(yàn)性的研究又無(wú)法提供理論研究需要的基礎(chǔ)，這也是目前運(yùn)動(dòng)美學(xué)研究無(wú)法深入的主要原因。它的難點(diǎn)具體表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面由于無(wú)法脫離母學(xué)科的影響，受限制太多導(dǎo)致形而上的漫談;另一方面受科學(xué)化影響，始終向?qū)嶒?yàn)性和精確化的方向邁進(jìn)，但卻丟掉原有的研究初衷，忽視了運(yùn)動(dòng)形象生動(dòng)的本質(zhì)特點(diǎn)，進(jìn)展自然顯得力不從心。實(shí)際上，運(yùn)動(dòng)美的呈現(xiàn)一刻也沒(méi)有離開(kāi)技術(shù)層面的基礎(chǔ)，始終是建筑在游刃有余的駕馭身體的技巧表現(xiàn)的基礎(chǔ)之上，技術(shù)是它的前提和工具，只有通過(guò)技巧的完成才能感受激烈復(fù)雜因素高度對(duì)抗后在更高層次上的展現(xiàn)，運(yùn)動(dòng)美通過(guò)技術(shù)的形成得以呈現(xiàn)，但又不等同于技術(shù)。因此，運(yùn)動(dòng)美學(xué)理論研究的進(jìn)展應(yīng)圍繞技術(shù)感性的特征，研究其傳遞和外在化的形式和規(guī)律，這種傳遞和表達(dá)的載體也早已蘊(yùn)藏在運(yùn)動(dòng)文化的發(fā)展過(guò)程中。
4.隱喻化傳遞與實(shí)踐的結(jié)合。
運(yùn)動(dòng)文化發(fā)展的歷史早已浸透隱喻的思想和隱喻的痕跡，隱喻首先提供我們理解、觀察自然世界的途徑;其次隱喻能使人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)概念化;另外，隱喻能創(chuàng)造新的意義，表達(dá)新的思想。充滿(mǎn)創(chuàng)造力的新奇隱喻總是能夠使我們從不同的角度感受事物的不同方面，獲得從未有過(guò)的新鮮體驗(yàn)。例如我們所熟知的華佗的“五禽戲”、武術(shù)和舞蹈的各種動(dòng)作命名以及技術(shù)要義，以及“觀'公孫大娘’舞劍”詩(shī)篇的精彩描寫(xiě)等等。難美項(xiàng)群中的應(yīng)用更加普遍，常用的“流暢、干凈”類(lèi)比技術(shù)的嫻熟和高超;體操中，用湖面上滑過(guò)的石子隱喻平衡木上串小翻的感覺(jué);用撐開(kāi)的雨傘傳遞鞍馬全旋的感覺(jué)；利用波浪中‘航船”類(lèi)比華爾茲舞中的傾斜……在武術(shù)中將節(jié)奏形象描繪為‘動(dòng)如濤，靜如岳，起如猿，落如鵲，立如雞，站如松，轉(zhuǎn)如輪，折如弓，輕如葉，重如鐵1‘，就是運(yùn)動(dòng)美隱喻表達(dá)的經(jīng)典范例，并且得以經(jīng)久流傳。我們可以清楚看到隱喻早已滲透到運(yùn)動(dòng)領(lǐng)域中的各個(gè)角落，作為表達(dá)一切抽象事物和情狀的主要方式，成為運(yùn)動(dòng)文化傳遞中核心的部分，也可以說(shuō)，正是通過(guò)隱喻才完成了對(duì)動(dòng)作神韻和精髓的把握。
運(yùn)動(dòng)美的傳遞是一種非邏輯、跳躍式的以感性為主的理解、表達(dá)、傳遞及接受的方式，主要是在主客體交互作用的過(guò)程中，以形象化的方式來(lái)整合傳遞的，在這個(gè)過(guò)程中對(duì)它的解讀尤為重要。由世界的多元性可以推知人們心理世界的多元性，進(jìn)而到語(yǔ)義和行為的多元性。對(duì)意義的理解，對(duì)美的隱喻化傳遞研究強(qiáng)調(diào)了主客體互動(dòng)性中語(yǔ)言和行為上的傳播效益，并且揭示了運(yùn)動(dòng)美在動(dòng)態(tài)變化過(guò)程中不斷豐富的多樣化特征。因此，運(yùn)動(dòng)過(guò)程中的巧妙隱喻和嚴(yán)密的科學(xué)概念共同演繹了對(duì)運(yùn)動(dòng)美形神兼?zhèn)涞恼w刻畫(huà)，也是運(yùn)動(dòng)美傳遞的神來(lái)之筆。
中國(guó)古語(yǔ)“心領(lǐng)神會(huì)，不可言傳”恰當(dāng)?shù)孛枋隽死斫馑侵苯颖硎龅睦斫?，西方現(xiàn)代美學(xué)已經(jīng)完成了方法論的轉(zhuǎn)型，由傳統(tǒng)的演繹方法或歸納方法轉(zhuǎn)向“體驗(yàn)一理解’的解釋學(xué)方法。隱喻化傳遞和闡釋是運(yùn)動(dòng)美傳遞和表達(dá)的最佳載體，同時(shí)也提示了運(yùn)動(dòng)美學(xué)研究的重要轉(zhuǎn)向。
美學(xué)的研究不應(yīng)是形而下的技術(shù)也不是形而上的哲學(xué)，其研究重點(diǎn)在于溝通理性與感性銜接處。因此，運(yùn)動(dòng)美學(xué)理論研究應(yīng)圍繞技術(shù)感性特征從運(yùn)動(dòng)美隱喻化傳遞的理論基礎(chǔ)和實(shí)際應(yīng)用切入，建立起運(yùn)動(dòng)美學(xué)研究獨(dú)立的研究領(lǐng)域和空間，同時(shí)又密切聯(lián)系運(yùn)動(dòng)實(shí)踐的基礎(chǔ)理論。運(yùn)動(dòng)美隱喻化方向確立是當(dāng)前運(yùn)動(dòng)美學(xué)研究的突破和轉(zhuǎn)向，必將給運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練和體育市場(chǎng)化理論研究帶來(lái)一個(gè)新的視角，對(duì)運(yùn)動(dòng)指導(dǎo)者和運(yùn)動(dòng)員、體育記者以及科研人員都有一定的啟示。
武術(shù)套路論文格式篇十一
摘要：在現(xiàn)今武術(shù)套路運(yùn)動(dòng)機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存發(fā)展模式下，要求武術(shù)套路教師或教練在教學(xué)中要如何科學(xué)的培養(yǎng)、激發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生練習(xí)武術(shù)動(dòng)作的興趣，以吸人更多的人來(lái)學(xué)習(xí)、了解和喜愛(ài)這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)，成為武術(shù)套路運(yùn)動(dòng)發(fā)展和推廣的一個(gè)重要的基本前提。
關(guān)鍵詞：武術(shù)套路；實(shí)戰(zhàn)技法；教學(xué)氛圍；學(xué)習(xí)興趣。
前言。
一、讓學(xué)生正確認(rèn)識(shí)武術(shù)套路的基本知識(shí)。
在套路教學(xué)中，教師要向?qū)W生講授武術(shù)套路是由：踢、打、摔、拿、擊、刺等攻防動(dòng)作構(gòu)成，并在技術(shù)上要求把所有武術(shù)套路動(dòng)作的核心——技擊術(shù)體現(xiàn)出來(lái)。通過(guò)講授武術(shù)動(dòng)作的基本知識(shí)，讓學(xué)生對(duì)套路運(yùn)動(dòng)有一個(gè)大致、粗略的了解，提高其學(xué)習(xí)興趣。
二、創(chuàng)造充滿(mǎn)激情的課堂教學(xué)氛圍。
創(chuàng)造充滿(mǎn)激情的課堂教學(xué)氛圍要從兩方面入手。一方面是打破舊的教學(xué)模式，把教師的教和學(xué)生的學(xué)充分結(jié)合起來(lái)。不只是教師教，可以讓學(xué)生互當(dāng)老師，進(jìn)行教學(xué)、組織練習(xí)、糾正錯(cuò)誤等，而后同學(xué)互評(píng)、老師點(diǎn)評(píng)。比如：在教完武術(shù)基本功和基本動(dòng)作之后，學(xué)習(xí)“五步拳”時(shí)就可以讓學(xué)生互當(dāng)老師進(jìn)行教學(xué)、組織練習(xí)、糾正錯(cuò)誤等。這樣就激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和求知欲，就會(huì)積極地去學(xué)習(xí)、練習(xí)，為當(dāng)“老師”做準(zhǔn)備。為了當(dāng)好“老師”這一角色他就會(huì)開(kāi)動(dòng)腦筋，在安排教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法和組織手段上下功夫。完成教學(xué)任務(wù)后再通過(guò)同學(xué)互評(píng)、老師點(diǎn)評(píng)，他又知道了自己的長(zhǎng)處和不足，下次就會(huì)做得更好。經(jīng)過(guò)這樣的教學(xué)過(guò)程，激發(fā)了他們的學(xué)習(xí)興趣，學(xué)生真正學(xué)到了東西。另外為了調(diào)動(dòng)學(xué)生的主觀能動(dòng)性，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)、練的能力，教學(xué)中給學(xué)生留出自學(xué)和思考的時(shí)間，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，吸引學(xué)生的注意力，增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。比如：在學(xué)了“彈腿”和“沖拳”的方法以后，在練習(xí)“彈腿沖拳”這個(gè)動(dòng)作時(shí)讓學(xué)生自己把動(dòng)作做出來(lái)，并把動(dòng)作方法、要領(lǐng)總結(jié)出來(lái)，而后教師再講解、示范、評(píng)議，讓學(xué)生對(duì)照、比較。這樣既加深了學(xué)生對(duì)該動(dòng)作的理解又提高了學(xué)生自學(xué)的能力，養(yǎng)成動(dòng)腦的好習(xí)慣，更提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，取得了良好的教學(xué)效果。
三、結(jié)合教材特點(diǎn)引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。
武術(shù)套路運(yùn)動(dòng)內(nèi)容豐富多彩，主要有拳術(shù)、器械、對(duì)練、集體表演等。在套路教學(xué)過(guò)程中，有的學(xué)生喜歡拳術(shù)、有的喜歡器械，有的學(xué)生偏重于攻防性的技術(shù)練習(xí)，因此，教師的教學(xué)方法、手段也應(yīng)該多樣化。如在練習(xí)基本功時(shí)，如果每次都單調(diào)的壓腿、踢腿、擺腿等練習(xí)，并且訓(xùn)練的手段、形式?jīng)]有一點(diǎn)花樣，學(xué)生在學(xué)習(xí)中就會(huì)感到單調(diào)、枯燥、沒(méi)有積極性；在如在教套路動(dòng)作時(shí)，教師要有意識(shí)地把動(dòng)作的技擊意義和技擊方法講解給學(xué)生聽(tīng)，并讓學(xué)生親自體驗(yàn)，學(xué)生的興趣自然也就濃了。因此，教師在設(shè)計(jì)、組織教學(xué)方法時(shí)，充分挖掘教材內(nèi)容，不但能使學(xué)生加深對(duì)套路動(dòng)作的理解，還能有效的提高學(xué)生的學(xué)習(xí)套路動(dòng)作的興趣。
四、結(jié)合實(shí)戰(zhàn)技法進(jìn)行教學(xué)。
武術(shù)之所以能夠長(zhǎng)盛不衰，就是因?yàn)樗墓シ兰紦粜裕@是武術(shù)所特有的、有別于其他運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的本質(zhì)特性。作為中國(guó)武術(shù)特有表現(xiàn)形式的套路運(yùn)動(dòng)，通過(guò)一招一式表現(xiàn)攻與防的內(nèi)在含義。武術(shù)套路作為體育教學(xué)內(nèi)容的一部分進(jìn)入學(xué)校后，由于指導(dǎo)思想的錯(cuò)誤（怕人們好勇斗狠，怕出現(xiàn)傷害事故），學(xué)校武術(shù)教學(xué)背離了武術(shù)的本質(zhì)特性，舍棄了散打的內(nèi)容，只進(jìn)行套路的教學(xué)。由于強(qiáng)調(diào)“舞”而不是突出“武”，套路教學(xué)也只是一些體操式的武術(shù)動(dòng)作，和實(shí)戰(zhàn)技法完全脫離。武術(shù)教學(xué)的簡(jiǎn)單化、樣板化失去了武術(shù)的“內(nèi)涵”。因此，人們習(xí)慣于把學(xué)校武術(shù)稱(chēng)為“花架子”，學(xué)校武術(shù)很難和功夫畫(huà)等號(hào)，嚴(yán)重挫傷了學(xué)生們習(xí)武的積極性，使學(xué)生們失去了對(duì)武術(shù)那份特有的學(xué)習(xí)興趣，教學(xué)效果可想而知。
由此可見(jiàn)，要提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，取得良好的教學(xué)效果，就需要我們武術(shù)教師在武術(shù)教學(xué)中注重結(jié)合實(shí)戰(zhàn)技法。結(jié)合實(shí)戰(zhàn)技法進(jìn)行教學(xué)有兩個(gè)方面：一是在進(jìn)行套路教學(xué)時(shí)注重結(jié)合實(shí)戰(zhàn)技法。教學(xué)中把武術(shù)動(dòng)作的攻防含義介紹清楚，并讓學(xué)生加以演練，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)動(dòng)作的作用、路線、方向、用力的理解，便于學(xué)生準(zhǔn)確快速地掌握動(dòng)作，還有利于培養(yǎng)學(xué)生的武術(shù)意識(shí)，更提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和練習(xí)的積極性，才能取得良好的教學(xué)效果。二是大膽增加散打的內(nèi)容。攻防技擊是武術(shù)的本質(zhì)特性，散打是最能體現(xiàn)這一特點(diǎn)的運(yùn)動(dòng)形式，是武術(shù)的.最高境界，也是引人入勝的關(guān)鍵所在。因此，在武術(shù)教學(xué)中把散打技術(shù)作為教學(xué)內(nèi)容的一部分介紹給學(xué)生，尤其是完成套路教學(xué)以后，專(zhuān)門(mén)進(jìn)行散打技術(shù)的教學(xué)，等學(xué)生經(jīng)過(guò)練習(xí)掌握后，安排一些實(shí)戰(zhàn)練習(xí)，讓學(xué)生在實(shí)戰(zhàn)中鞏固技術(shù)動(dòng)作。這樣，通過(guò)散打技術(shù)的學(xué)習(xí)，學(xué)生不僅會(huì)掌握強(qiáng)身健體、防身自衛(wèi)的本領(lǐng)，增進(jìn)對(duì)武術(shù)運(yùn)動(dòng)的理解，更能有效地提高學(xué)習(xí)興趣，自然也就會(huì)取得良好的教學(xué)效果。
五、利用生動(dòng)形象的講解和準(zhǔn)確、優(yōu)美的示范培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。
講解是套路教學(xué)中最普遍、最常見(jiàn)的教學(xué)方法。教師生動(dòng)形象的講解不但可以使學(xué)生一聽(tīng)就懂，而且還能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生練習(xí)套路動(dòng)作的積極性。如把正踢腿的動(dòng)作要領(lǐng)先歸納為“三直一勾”，在分別講解“三直”和“一勾”；“提膝亮掌”猶如“金雞獨(dú)立”；“仆步穿掌”比喻為“燕子抄水一般”等各種套路動(dòng)作的形象講解。武術(shù)教師正確、優(yōu)美而富有感染力的動(dòng)作，不僅能使學(xué)生建立正確的運(yùn)動(dòng)表象和動(dòng)作概念，而且能調(diào)動(dòng)學(xué)生的情緒、激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，產(chǎn)生躍躍欲試，積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)激情。在套路教學(xué)中，比如向?qū)W生示范眼法時(shí)，不但要像閃電般的迅速，而且要做到眼隨手走，明亮而有變化；又如動(dòng)作勁力，它要求用力順，力點(diǎn)要準(zhǔn)，不能僵硬、死板，必須做到順達(dá)。
六、結(jié)語(yǔ)。
關(guān)于如何科學(xué)的培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)武術(shù)套路動(dòng)作的興趣，其實(shí)教學(xué)方法、手段很多，貴在得法，并且在武術(shù)套路教學(xué)中，我們教師或教練要把武術(shù)運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)特征及核心——技擊始終貫穿并運(yùn)用與教學(xué)中。這樣教師的教與學(xué)生的學(xué)才不會(huì)感覺(jué)到枯燥、乏味；這樣武術(shù)套路運(yùn)動(dòng)才會(huì)潛移默化的被世人所接受、了解、學(xué)習(xí)、喜愛(ài)；這樣才會(huì)慢慢改變世人對(duì)中國(guó)武術(shù)運(yùn)動(dòng)的看法：是武術(shù)，而不是舞術(shù)并領(lǐng)會(huì)其真正強(qiáng)身健體、攻防格斗的內(nèi)涵。
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武術(shù)套路論文格式篇十二
武術(shù)是初中體育教學(xué)的必修項(xiàng)目之一，既具有一定的競(jìng)技性，也有一定的健身性，在練習(xí)方法上注重內(nèi)外合一，形神兼?zhèn)?，磨煉意志等特點(diǎn)，對(duì)強(qiáng)健身體，防身祛病，發(fā)展速度、力量、靈敏、協(xié)調(diào)、耐力等素質(zhì)，培養(yǎng)勇猛、堅(jiān)忍不拔的意志品質(zhì)具有積極地促進(jìn)作用是初中體育教學(xué)的重要內(nèi)容。可目前我們很多學(xué)校并沒(méi)有將其教學(xué)目標(biāo)落到實(shí)處，究其原因是多方面的。下面根據(jù)我多年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，談?wù)勗隗w育課上怎樣開(kāi)展武術(shù)教學(xué)。
一、加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)。
初中生年齡較小，很少有機(jī)會(huì)接觸到武術(shù)，在實(shí)施武術(shù)動(dòng)作、套路的教學(xué)內(nèi)容之前，至少要安排一節(jié)武術(shù)的理論課。這節(jié)課可以是老師向?qū)W生介紹武術(shù)的起源、發(fā)展和內(nèi)涵以及武術(shù)攻防技擊性的特點(diǎn)和生活中防身、健身的作用等。也可以利用初中學(xué)生喜歡上網(wǎng)的特點(diǎn)，分組安排學(xué)生網(wǎng)上查找跟武術(shù)有關(guān)的知識(shí)，之后在課堂上向老師和其他同學(xué)匯報(bào)。還可以發(fā)揮多媒體的優(yōu)勢(shì)，先播放一段成龍的動(dòng)作電影片，再讓學(xué)生談?wù)剬?duì)中國(guó)武術(shù)的看法，最后再向?qū)W生講解武術(shù)的起源、發(fā)展和內(nèi)涵以及武術(shù)的特點(diǎn)、作用等。通過(guò)這樣一節(jié)理論課的學(xué)習(xí)，學(xué)生不但學(xué)習(xí)了武術(shù)的理論知識(shí)，也加深了對(duì)武術(shù)的認(rèn)識(shí)，領(lǐng)會(huì)了武術(shù)理論發(fā)展的精髓離不開(kāi)攻防技擊意識(shí)。只有這樣學(xué)生才能夠理解武術(shù)基本的動(dòng)作和套路不是花拳繡腿，而是學(xué)習(xí)武術(shù)的前提和基礎(chǔ)，才能產(chǎn)生對(duì)學(xué)習(xí)武術(shù)的興趣和動(dòng)機(jī)。
二、改變教學(xué)方法。
1、動(dòng)作講解上滲透武術(shù)的攻防含義。
武術(shù)套路是人們?yōu)榱吮阌诰毩?xí)，記憶和傳授攻防格斗的方法，把許多攻防動(dòng)作按起勢(shì)、發(fā)展、收勢(shì)編排有規(guī)律、協(xié)調(diào)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)哪７豆シ澜M合動(dòng)作。他以踢、打、摔、拿等動(dòng)作為基本素材，使武術(shù)攻防技術(shù)動(dòng)作具有一定的藝術(shù)性，其中許多動(dòng)作可以在攻防實(shí)戰(zhàn)中找到原形。因此在武術(shù)教學(xué)中，我們一定注意不要只強(qiáng)調(diào)動(dòng)作要求，這樣很容易使學(xué)生感到枯燥乏味，而應(yīng)該在教授武術(shù)技法時(shí)，將其攻防含義滲透進(jìn)去。例如在健身拳中的拳、掌、肘、爪、勾等打法，腳踢、膝頂、頭撞、按摔等技法都具有明顯的技擊性和攻防含義。學(xué)生在練習(xí)這些基本動(dòng)作時(shí)往往提不起興趣，如果教師在教學(xué)中講完這些基本動(dòng)作要求后告訴學(xué)生這樣做的目的是攻擊對(duì)方保護(hù)自己的。學(xué)生的積極性會(huì)大大提高，甚至不用教師要求，自己都會(huì)去練習(xí)體會(huì)動(dòng)作。這樣使學(xué)生在熟悉動(dòng)作攻防含義及方法技巧的前提下學(xué)習(xí)武術(shù)，不但使學(xué)生真正了解中國(guó)武術(shù)，還提高了學(xué)生學(xué)習(xí)套路的積極性，為學(xué)習(xí)攻防實(shí)戰(zhàn)打下了良好的基礎(chǔ)。由此可以看出攻防含義的傳授對(duì)于武術(shù)教學(xué)必不可少，也只有這樣武術(shù)才能真正發(fā)揮其功能。
2、動(dòng)作示范上采取分解和完整相結(jié)合。
武術(shù)教學(xué)中不管是學(xué)習(xí)套路，還是學(xué)習(xí)器械，教師都應(yīng)該把該套路完整的示范給學(xué)生觀看兩遍，這樣不僅讓學(xué)生對(duì)該套路的動(dòng)作形成完成的`印象，對(duì)動(dòng)作的概貌和精氣神的韻味有了初步了解，還讓學(xué)生有了美的享受(當(dāng)然老師的示范要以正常的速度體現(xiàn)式正招圓、勁力順達(dá)，力求形美質(zhì)善)，增強(qiáng)了學(xué)習(xí)武術(shù)的積極性。另外武術(shù)是由很多動(dòng)作組合而成，因此在教學(xué)中要一個(gè)動(dòng)作一個(gè)動(dòng)作的教。如果動(dòng)作比較復(fù)雜，就要分解為:上下分解和左右分解。例如在學(xué)習(xí)“馬步架打”時(shí)，老師先示范一個(gè)完整的動(dòng)作后，再進(jìn)行上肢的分解動(dòng)作，接著進(jìn)行下肢的動(dòng)作，最后再帶領(lǐng)學(xué)生把一個(gè)個(gè)的分解動(dòng)作串聯(lián)起來(lái)，進(jìn)行完整的練習(xí)。一個(gè)動(dòng)作不會(huì)不要急于教下一個(gè)動(dòng)作，要反復(fù)體會(huì)，才能消化和理解動(dòng)作要領(lǐng)，同時(shí)也注意滲透攻防意識(shí)。剛開(kāi)始學(xué)習(xí)時(shí)，注意不要過(guò)分強(qiáng)調(diào)動(dòng)作的細(xì)節(jié)，等學(xué)生有了一定的基礎(chǔ)后，再精雕細(xì)琢。比如在學(xué)習(xí)“劍術(shù)”套路時(shí)，先引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)刺劍、架劍、掛劍、撩劍、壓劍、崩劍、劈劍和點(diǎn)劍，然后在一個(gè)動(dòng)作一個(gè)動(dòng)作的教，最后再將每個(gè)動(dòng)作串聯(lián)起來(lái)。
3、動(dòng)作糾正上采取互教互學(xué)的方法。
傳統(tǒng)的課堂教學(xué)基本上都是開(kāi)始部分、準(zhǔn)備部分、基本部分、結(jié)束部分“四階段教學(xué)法”，學(xué)生一般都是被動(dòng)接受，但在武術(shù)的課堂教學(xué)中，可打破這種常規(guī)教學(xué)法，采取學(xué)生互教互學(xué)的辦法。學(xué)生對(duì)武術(shù)的熱愛(ài)程度各有差異，水平也有所不同。有的學(xué)生曾在武校學(xué)習(xí)過(guò)，有相當(dāng)?shù)墓Φ祝@樣的稍加指點(diǎn)便可成為教學(xué)的得力助手，成為武術(shù)教學(xué)中的體育骨干。在上學(xué)期我利用課余時(shí)間對(duì)一些武術(shù)愛(ài)好者進(jìn)行單獨(dú)指導(dǎo)，取得較好的效果。這樣在武術(shù)的課堂教學(xué)中，可以讓這些學(xué)生示范動(dòng)作、也可以讓這些學(xué)生來(lái)糾正其他同學(xué)動(dòng)作上存在的問(wèn)題，這樣增加了學(xué)生練習(xí)的密度，省時(shí)高效。同時(shí)這些學(xué)生在教學(xué)中就成為大多數(shù)學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣，看到身旁的同學(xué)動(dòng)作做的那么的優(yōu)美，很多的學(xué)生都會(huì)不斷的努力。
三、改革考核辦法。
常規(guī)的武術(shù)課考核，學(xué)生要按教師的要求把規(guī)定套路做一遍，根據(jù)學(xué)生做的好壞給予評(píng)分。這種考試方法的缺點(diǎn)在于考試過(guò)后，學(xué)生在不上武術(shù)課時(shí)，時(shí)間一長(zhǎng)就將以前學(xué)過(guò)的動(dòng)作遺忘，將教師的心血和自己的汗水付之東流。為此，考試的方法可以作以下的新的嘗試：第一學(xué)年重點(diǎn)以基本功為主，第二學(xué)年以教授的套路為主，第三學(xué)年把傳統(tǒng)套路改編后傳授給給學(xué)生或?qū)W生自學(xué)套路，作為自選課。這樣學(xué)生不僅要學(xué)好規(guī)定套路，又要學(xué)習(xí)武術(shù)套路的編排原則和方法，將來(lái)升入高一級(jí)學(xué)?；蜃呦蛏鐣?huì)，基本能自學(xué)武術(shù)而進(jìn)一步提高，從而受益終生。
武術(shù)教學(xué)是沒(méi)有一種固定的模式，只要我們積極研究探索，制定適合我們學(xué)生的教學(xué)方法和學(xué)習(xí)方法，營(yíng)造一種融洽的學(xué)習(xí)氛圍，使我們的教學(xué)更好地為學(xué)生服務(wù)。讓我們的學(xué)生從小就熱愛(ài)武術(shù)，養(yǎng)成自覺(jué)鍛煉身體的良好習(xí)慣，使他們終身享受中國(guó)武術(shù)的樂(lè)趣。
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