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孫子兵法的論文篇一
摘要：伴隨著市場的全球化，企業(yè)競爭面臨著空前激烈的競爭。同時(shí)企業(yè)也面臨著前所未有的挑戰(zhàn)與機(jī)遇。如何在激烈的市場競爭中取勝，是一個(gè)企業(yè)所要考慮的首要問題。最早將孫子思想運(yùn)用于企業(yè)管理的國家是日本，現(xiàn)在越來越多的企業(yè)將《孫子兵法》嫁接到企業(yè)管理中，并將其視為在競爭中獲勝的寶典，真正做到以他山之石攻玉。
關(guān)鍵詞：孫子兵法；經(jīng)營管理；競爭。
在市場經(jīng)濟(jì)的條件下，企業(yè)間的競爭是不可避免的，只要企業(yè)存在，他就一定會(huì)面臨競爭。“物競天擇，適者生存”也是市場運(yùn)行的客觀規(guī)律。企業(yè)要想在積激烈的競爭中獲勝，在市場上占有一席之地，就不能不參考一些克敵制勝的經(jīng)營之道。而《孫子兵法》是享有“世界古代第一兵書”之美譽(yù)，但是在當(dāng)今社會(huì)，孫子兵法早已被應(yīng)用于除軍事以外的其他領(lǐng)域，尤其是企業(yè)經(jīng)營管理領(lǐng)域。
一、故兵貴勝，不貴久。
任何一場戰(zhàn)爭不僅是雙方軍事實(shí)力的'競爭，還有來與綜合國力的強(qiáng)弱。軍隊(duì)長期作戰(zhàn)，必然造成國家財(cái)力衰竭，從而使百姓也處于水深火熱之中，所以長期消耗，戰(zhàn)爭一定會(huì)失敗。在企業(yè)經(jīng)營管理中，也是同樣的道理，強(qiáng)調(diào)速戰(zhàn)，抓住戰(zhàn)機(jī)，提高效率用高效率擊敗對(duì)手來贏得顧客。對(duì)于企業(yè)來說，時(shí)間就是金錢，效率就是生命。尤其是在現(xiàn)在這個(gè)信息時(shí)代里，市場行情瞬息萬變。誰能把握住機(jī)遇，講求時(shí)效，快速做出反應(yīng)，誰就能在激烈的市場競爭中取得先機(jī)，穩(wěn)操勝券?？焖?zèng)Q策“搶”生意，已經(jīng)成為經(jīng)營者贏得商戰(zhàn)勝利的最關(guān)鍵因素。
1984年4月，健力寶剛剛試制成功，尚未裝罐。就在這時(shí)，廠長李經(jīng)緯得知亞洲足球聯(lián)合會(huì)將在廣州舉行，他決定抓住這個(gè)契機(jī)，將健力寶推向世界。但是，此時(shí)距會(huì)議召開以不到十天。但就在這短短的十天內(nèi)，李江偉帶領(lǐng)助手前去香港買入一批空易拉罐，又請(qǐng)深圳百事可樂工人利用下班時(shí)間將隨身帶去的健力寶飲料迅速裝罐，終于搶在開會(huì)前把100箱裝幀精美的健力寶送到會(huì)議桌上。又僅僅過了三個(gè)月，李經(jīng)緯又用同樣的方法吧3萬箱裝罐健力寶送到第23屆洛杉磯奧運(yùn)會(huì)的奧林匹克村。從此，健力寶迅速走向世界，為世人所矚目。在這個(gè)例子中，我們充分意識(shí)到“故兵貴勝，不貴久”在管理中的重要性。
二、知己知彼百戰(zhàn)不殆。
“知己知彼，百戰(zhàn)不殆。”這一規(guī)律不僅為古今中外許多軍事家所推崇，作為一種智慧，一種決策制勝方略，它同樣適用于社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，特別適用于當(dāng)前的經(jīng)營管理領(lǐng)域。
何謂“彼”？何為“己”呢？從商業(yè)經(jīng)營管理的角度來說，所謂“己”，主要是指經(jīng)營者自身所屬的各種因素，這些因素是全方位的，它涵蓋了經(jīng)營管理者自身的每一環(huán)節(jié)。所謂“彼”，從廣義的角度來說，所有的外在條件都屬于“彼”的范疇。而從狹義的角度來說，“彼”又可以特指經(jīng)營管理的對(duì)象——即已有的客戶和目標(biāo)消費(fèi)者，以及競爭對(duì)手。
對(duì)于每一位從商業(yè)經(jīng)營管理活動(dòng)的人來說，首先應(yīng)當(dāng)明白這一點(diǎn)：消費(fèi)者就是我們的衣食父母、是上帝，應(yīng)當(dāng)細(xì)致深入地去分析研究、透徹了解、準(zhǔn)確把握他們的各種情況，真正做到知己知彼，全盤把握，心中有數(shù)。應(yīng)為只有深入里了解了消費(fèi)者的需求是什么，企業(yè)才能制定自己的經(jīng)營方向以及經(jīng)營目標(biāo)。
美國《華爾街日?qǐng)?bào)》有一篇文章這樣寫道：“沒有別人比媽媽更了解你，可是，她知道你有幾條短褲嗎？”然而，喬基國際調(diào)查公司知道！“媽媽知道你往杯里水里放了多少塊冰塊嗎？”可是，可口可樂公司卻知道！從這則報(bào)道中可以看出為了在經(jīng)營管理上真正做到“知己知彼”，國外的某些公司對(duì)消費(fèi)者有關(guān)情況的了解，竟然超過了母親對(duì)兒女的了解。而且，有的甚至是連消費(fèi)者本人都不甚知道或者從來沒有了解過的東西或事情，他們卻了解的一清二楚，甚至毫厘不差！
如果我們將企業(yè)的競爭對(duì)手堪為“彼”，那么“知彼”就是要做到通過各種途徑了解競爭對(duì)手的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、商業(yè)信譽(yù)、管理水平、經(jīng)營動(dòng)態(tài)等等，要明白對(duì)方的優(yōu)勢(shì)劣勢(shì)所在，要避實(shí)擊虛，攻擊其弱點(diǎn)，從而使是企業(yè)立于不敗之地。
三、擇人而任勢(shì)。
在軍爭中靠強(qiáng)大的抗?fàn)幹畡?shì)去取勝，此思想也可用于經(jīng)營管理之中。企業(yè)要在競爭中謀一個(gè)強(qiáng)大的組織態(tài)勢(shì)，做到致人而不致于人，以此取勝對(duì)方。
在《孫子兵法》提出了“故善戰(zhàn)者，求之于勢(shì)，不責(zé)于人，故能擇人而任勢(shì)。任勢(shì)者，其戰(zhàn)人也，如轉(zhuǎn)木石”的觀點(diǎn)。造勢(shì)問題，從一定意義上講就是擇人問題，通過擇人來提高企業(yè)素質(zhì)。
早在兩千多年前范蠡就有“吾治生者，能擇人而任勢(shì)”，這與孫武的觀點(diǎn)是何等的一致，范蠡本來就是以為軍事學(xué)家，是后來?xiàng)壢謴纳痰模允菍⒃瓉硭熳R(shí)的軍事作戰(zhàn)理論運(yùn)用到商業(yè)管理中了。
搞現(xiàn)代經(jīng)營管理也必須用賢才，正如美國鋼鐵大王卡耐基所說的：“將我所有的工廠、設(shè)備、市場、資金全部奪去但只要保留我的組織人員，四年之后，我仍是一個(gè)鋼鐵大王?！彼篮?，他的墓碑上寫的碑文是“這里躺著一個(gè)善于使用比自己更能干的人來為他服務(wù)的人?！逼髽I(yè)競爭并不僅僅是產(chǎn)品方面的競爭。企業(yè)是靠人去管理的，產(chǎn)品是靠人去創(chuàng)造的、生產(chǎn)的，并且推銷出去的。所以企業(yè)之爭說到底就是人才之爭。
四、道者，令民與上同意也。
孫子主張，要經(jīng)營一個(gè)國家，就必須讓人民與統(tǒng)治者之間擁有共同的意志，而且只要日常能夠達(dá)到這種境地，一旦開戰(zhàn)時(shí)，自然能成為一股強(qiáng)大的力量。在企業(yè)當(dāng)中，這就屬于企業(yè)文化領(lǐng)域。要讓員工之間產(chǎn)生一種強(qiáng)大的團(tuán)結(jié)力量，增強(qiáng)企業(yè)內(nèi)部的凝聚力，讓員工對(duì)企業(yè)文化產(chǎn)生共鳴，從而提高員工的忠誠度以及對(duì)企業(yè)的忠誠感。
在這方面做的比較好的要數(shù)松下集團(tuán)，松下幸之助認(rèn)為，一個(gè)企業(yè)要想獲得成功絕對(duì)離不開全體員工的努力。所以他在公司的經(jīng)營管理活動(dòng)中，時(shí)刻不忘培養(yǎng)員工愛自己的企業(yè)，培養(yǎng)員工對(duì)企業(yè)的忠誠度以及歸屬感。松下規(guī)定，如果員工對(duì)公司不滿，可以自由提出自己的意見，而且松下本人對(duì)公司的問題和自己的缺點(diǎn)從不掩飾，并且經(jīng)常征求員工的意見，真正做到了“令民與上同意也”以及“上下同欲”。
孫子兵法在企業(yè)管理中的應(yīng)用遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止以上幾個(gè)方面，例如“不戰(zhàn)而屈人之兵”這一戰(zhàn)略目標(biāo)要求企業(yè)家以最小代價(jià)得到最大效益，即把耗費(fèi)盡可能降到最低，效益盡可能提到最高。還有“能因敵變化而取勝者，謂之神”就要求企業(yè)不要墨守陳規(guī)，要主張隨著市場的變化以及競爭對(duì)手的動(dòng)態(tài)采取創(chuàng)新措施，從而使自己立于不敗之地。孫子兵法是我國璀璨文化遺產(chǎn)中的瑰寶，在企業(yè)管理中的應(yīng)用更體現(xiàn)出孫子兵法的偉大。（作者單位：西北民族大學(xué)管理學(xué)院）。
參考文獻(xiàn)：
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[3]賀少華：《孫子兵法與經(jīng)營藝術(shù)》，長沙：中南大學(xué)出版社，2005.
孫子兵法的論文篇二
摘要：孫子是一個(gè)春秋時(shí)期的將領(lǐng)，他更是一個(gè)重要的管理者。在《孫子兵法》這一部重要的作品中，孫子認(rèn)為戰(zhàn)略競爭管理者要具備一些基本的素質(zhì)，而且在組織的協(xié)調(diào)和發(fā)展過程中，要注重預(yù)備、協(xié)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)者與管理者的矛盾等，才能夠從戰(zhàn)略的高度推動(dòng)組織的發(fā)展，在競爭當(dāng)中把握先機(jī)。
關(guān)鍵詞：《孫子兵法》；戰(zhàn)略競爭；矛盾協(xié)調(diào)；
abstract:sunziwasageneralinthespringandautumnperiod,andhewasanimportantmanager.inmastersun'sartofwar,sunzithoughtthatmanagersofstrategiccompetitionneedtohavesomebasicqualities,andshouldemphasizeonthepreparation,coordinatingthecontradictionbetweenleadersandmanagers,etc.intheprocessofcoordinationanddevelopmentoftheorganization,andthencanpromotethedevelopmentoftheorganizationandgrasptheinitiativeinthecompetitionfromtheheightofthestrategy.
使用《孫子兵法》對(duì)組織進(jìn)行管理，特別是對(duì)組織的戰(zhàn)略競爭進(jìn)行管理，似乎已經(jīng)不是一個(gè)新鮮的話題，很多組織都在這方面做出了有益的嘗試。作為世界上第一部軍事著作，《孫子兵法》已經(jīng)成為了很多中西管理者必然要研究的一部重要著作。孫子作為春秋時(shí)代一位非常重要的軍事思想家，其對(duì)于整個(gè)戰(zhàn)爭的控制已經(jīng)有他自己的思想和看法，《孫子兵法》一度失傳，而隨著銀雀山漢墓的出土，《孫子兵法》這樣的一套寶貴的著作又出現(xiàn)了，并且迅速成為很多方面進(jìn)行參考的重要著作，比如美國培育過巴頓將軍的西點(diǎn)陸軍組織就把這部經(jīng)典作為組織的參考讀物之一。本文將根據(jù)當(dāng)前組織管理的實(shí)際結(jié)合《孫子兵法》進(jìn)行探討。
在戰(zhàn)略競爭中，組織管理也是同樣的一個(gè)道理。尤其是作為組織的管理者，更是要注重如何更好地提升這五個(gè)方面的素質(zhì)，樹立并且健全這五個(gè)方面的素質(zhì)，的確是能夠更好地實(shí)行對(duì)組織的有效管理。那么本文就根據(jù)組織管理的情況，對(duì)這五個(gè)方面的領(lǐng)導(dǎo)素質(zhì)做出一些簡要的論述。
首先是智。組織的管理者一定是智慧者。智慧不僅僅是學(xué)歷，在筆者看來，智慧的內(nèi)涵是非常豐富的。智慧首先是一種判斷力，組織的戰(zhàn)略管理機(jī)制要怎么去完善，組織的管理者要對(duì)相關(guān)的客戶群體的變化加以判斷，不要萬變不離其宗用同一套方法去管理組織。對(duì)于組織里面的組織員工的心理變化，組織的管理者也要有足夠的洞察力，這種洞察力就是對(duì)于組織員工們的一種關(guān)注，及時(shí)地了解到這些組織里的組織員工到底有什么樣的一些需求，一定不能只是看到當(dāng)前的情況就自我滿足。所以智慧的管理者，是一個(gè)富有知識(shí)的同時(shí)，也有豐富的觀察力和判斷力的領(lǐng)導(dǎo)者。
其次是信。古代人說天子一言九鼎，當(dāng)然組織的管理者并不是帝王，不過承諾許出去了就要真正實(shí)現(xiàn)。所以古代又有說君子訥于言，就是說真正的君子是不愿意多說話的。為什么呢？因?yàn)榻M織中管理者越是身份特殊，其說出來的話就應(yīng)該是經(jīng)得起考驗(yàn)的。所以身為管理者，許諾的事情就不應(yīng)該收回去，做不到的話不要輕易地說出來。這就是作為管理者要謹(jǐn)慎自身的言行，不要輕易地許諾，導(dǎo)致自己的管理下的組織員工產(chǎn)生出一些心理的變化，到時(shí)局勢(shì)更難以控制。
再者是仁。作為管理者畢竟是要實(shí)現(xiàn)人的管理，不要單純只是對(duì)員工一味地逼迫。組織的管理者要了解當(dāng)前組織員工們的實(shí)際情況，對(duì)于不同的情況要斟酌處理，不要什么情況都是一刀切。要照顧到部分家庭比較困難的組織員工，在薪酬或者福利上要有所傾斜。對(duì)于組織員工要有關(guān)愛的一顆心，一定要讓組織員工了解到組織的管理者是真正關(guān)心他們的，而不是說除了工作上面的指揮與被指揮的關(guān)系[2],就完全沒有任何聯(lián)系，這樣不利于發(fā)揮組織員工們的工作積極性和戰(zhàn)略特征。
再次是勇。勇字說起來簡單，做起來難。現(xiàn)在部分組織的管理者就是對(duì)相關(guān)的客戶當(dāng)成上帝一般去供奉，為了爭取客戶一點(diǎn)自己的人格都沒有。這樣是不正確的。有些組織領(lǐng)導(dǎo)者害怕得罪部下，部下做錯(cuò)了，也不去批評(píng)，因?yàn)榕虏肯赂M織管理者投訴，到時(shí)反而更加難做，所以出現(xiàn)部分組織部門的管理者對(duì)部下完全放任自由，讓他們自生自滅。這種是絕對(duì)不可取的。管理者一定要勇敢，組織員工們作為部門的管理者也要勇敢，要懂得如何批評(píng)客戶，批評(píng)不是罵，批評(píng)是指點(diǎn)這個(gè)客戶如何更好地承擔(dān)自己責(zé)任的教育方法，要注重這個(gè)客戶或者這個(gè)組織員工的特點(diǎn)，細(xì)心地進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，對(duì)他做得好，做的不好的，都要勇于指出。勇敢的另一方面就是要敢于開拓新的教育產(chǎn)品，要真正有前瞻性，和智慧相搭配，根據(jù)未來組織的需要的，大膽地創(chuàng)新教學(xué)方法和教學(xué)內(nèi)容。
最后是嚴(yán)。嚴(yán)為什么放在最后？在戰(zhàn)略競爭中，這應(yīng)該是說嚴(yán)格本來就是扭曲了人的意原來做的。嚴(yán)格是下策，因?yàn)閲?yán)格只是對(duì)于所有的項(xiàng)目都強(qiáng)制性地安裝上指標(biāo)或者是其它的一些規(guī)定，并不能夠真正讓組織員工們和客戶們理解。但是一旦出現(xiàn)了問題，就要懂得真正去執(zhí)行規(guī)定，對(duì)于相關(guān)的規(guī)章制度，要嚴(yán)格執(zhí)行，嚴(yán)格要求，但是不要依賴嚴(yán)格，要以仁義關(guān)愛為主。
二、戰(zhàn)略競爭中五種取勝之道建立和健全。
在戰(zhàn)略競爭中，其提綱挈領(lǐng)對(duì)人性和對(duì)陣的觀點(diǎn)結(jié)合到一起，而這方面正是當(dāng)前組織管理中所需要的一個(gè)重要的元素。作為一項(xiàng)知識(shí)的遷移，把孫子這樣一部戰(zhàn)爭指揮的藝術(shù)巔峰作品里蘊(yùn)含的知識(shí)轉(zhuǎn)移到人們現(xiàn)在所面對(duì)的戰(zhàn)略管理和組織管理這個(gè)層面上。
在組織管理的當(dāng)前，往往缺乏對(duì)于整個(gè)組織管理的局勢(shì)的全面了解，這就導(dǎo)致當(dāng)前的組織管理處于“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”的狀態(tài)，不能夠真正地建立起一種更加宏觀而且全面的認(rèn)識(shí)。在《孫子兵法》中也看到另外一個(gè)方面，就是孫子在《謀攻》一章中所談到的五個(gè)戰(zhàn)場的取勝之道“知可以戰(zhàn)不可以戰(zhàn)者勝；識(shí)眾寡之用者勝；上下同欲者勝；以虞待不虞者勝；將能而君不御者勝?！逼鋵?shí)這幾句話也是非常深刻的，在戰(zhàn)略競爭中，在實(shí)際的組織管理中還是比較有實(shí)際意義的[3].下面對(duì)這五個(gè)方面進(jìn)行簡要地論述。
（一）知可以戰(zhàn)不可以戰(zhàn)者勝。
“知可以戰(zhàn)不可以戰(zhàn)者勝”這就是說戰(zhàn)爭最強(qiáng)大的就是兩軍交戰(zhàn)，你不要和他打仗就能贏，那就是取勝之道中的第一位。那么組織管理中要如何使用呢？其實(shí)這就是和曹劌論戰(zhàn)中的內(nèi)容相仿，要注重對(duì)于兩軍對(duì)壘的情形判斷。不要輕易地因?yàn)閷?duì)方挑起了戰(zhàn)火就和他戰(zhàn)斗。在和組織員工們出現(xiàn)矛盾的情況底下，不要因?yàn)闆_動(dòng)的情況下就輕易地下判斷，而是需要根據(jù)情況，調(diào)查實(shí)際，矛盾總會(huì)有的，但是關(guān)鍵不在于激化，而在于解決。身為管理者不要常常強(qiáng)調(diào)自己高高在上的地位，要常傾聽組織員工們的意見，真正把矛盾消滅在無形當(dāng)中。
而且在組織的戰(zhàn)略競爭當(dāng)中，和其他的同類型的組織必然會(huì)產(chǎn)生一定的競爭，但是這些組織如果抱團(tuán)合作，形成產(chǎn)業(yè)集群，這也是一種不戰(zhàn)而勝的方式。在當(dāng)前競爭和合作不斷出現(xiàn)的背景下，協(xié)調(diào)更多的競爭者進(jìn)行合作，無論是組織的內(nèi)部戰(zhàn)略管理還是組織的外部戰(zhàn)略合作，都有著非常重要的意義與價(jià)值。
（二）識(shí)眾寡之用者勝。
“識(shí)眾寡之用者勝”簡單地來講，就是孫子認(rèn)為使用人要注重法度，要知道什么時(shí)候用多數(shù)的人，什么時(shí)候要用少數(shù)的人，這樣才是恰當(dāng)?shù)?。像平時(shí)的一些會(huì)議，比如產(chǎn)品研究一類的會(huì)議，可以集思廣益，但是不一定要拘泥在同樣的一個(gè)時(shí)間集體研究開發(fā)，而可以考慮錯(cuò)開時(shí)間，讓人數(shù)不要那么多，這樣就可以讓資源的使用更為高效。
又比如，如果我們組織要召開相關(guān)的大型集會(huì)，比如開業(yè)典禮，或者其它類型的大型會(huì)議，要運(yùn)用更多的人數(shù)，營造出一種聲勢(shì)龐大，更好地去運(yùn)用好這方面的人數(shù)控制，讓人們看到組織的聲勢(shì)非常強(qiáng)大，這就是一種宣傳的手段了。
人數(shù)的多寡問題，在戰(zhàn)略競爭過程中效應(yīng)非常明顯，如果在人數(shù)配備上把握不恰當(dāng)，那么就可能出現(xiàn)一種相對(duì)被動(dòng)的狀況，正如古語“事以密成”,意思就是在戰(zhàn)略分析特別是一些戰(zhàn)略突破上，只有少數(shù)人進(jìn)行決策，戰(zhàn)略上才能夠獲得更大的贏面。而在突破一些重大工作時(shí)，人數(shù)更多在宣傳氛圍的打造上也能夠起到更加突出的效果。因此，人數(shù)的多與少，是戰(zhàn)略管理者需要充分考慮的問題，一味追求大量人數(shù)撲向相同的工作，是對(duì)人力資源的極大浪費(fèi)，永遠(yuǎn)無法取得實(shí)質(zhì)的勝利，盲目以人海戰(zhàn)術(shù)進(jìn)行戰(zhàn)略競爭，喪失的不僅僅是人力資源運(yùn)用的效率，更是這一組織各類人員喪失了自身角色定位的開始，更多工作人員認(rèn)為自身不過是眾多人里面的普通一員，無法發(fā)揮出個(gè)人的.才干。
（三）上下同欲者勝。
“上下同欲者勝”是說上下要同仇敵愾，組織的管理者要和組織員工們站在同一條線上面。很多時(shí)候組織管理者常常因?yàn)閲?yán)格的管理而和組織員工站在了對(duì)立面，這樣是不好的，管理者應(yīng)該和組織員工在一起，常常地交流自己的觀點(diǎn)[4].要讓組織員工和管理者都理解到，只有通過團(tuán)隊(duì)，個(gè)人的價(jià)值才可以得到最大程度的發(fā)揮，也只有團(tuán)隊(duì)，才能夠?yàn)檎麄€(gè)組織包括管理者和組織員工都能夠有更多的創(chuàng)造出價(jià)值的機(jī)會(huì)，實(shí)現(xiàn)互利和共贏。
在價(jià)值觀的引導(dǎo)上，組織應(yīng)該意識(shí)到滲透和潛移默化的作用。因?yàn)閼?zhàn)略競爭過程中，員工只有認(rèn)識(shí)到自己的價(jià)值取向和組織的價(jià)值取向是同一性的，才能夠真正意義上調(diào)動(dòng)員工的勞動(dòng)積極性。參與實(shí)際上是意志和行為的統(tǒng)一，組織的廣泛參與需要員工貢獻(xiàn)更多的智慧和力量，如果以強(qiáng)制性的方式壓迫員工，讓員工必須要完成相關(guān)工作，這樣是無法達(dá)到“上下同欲”這樣的一種效果。所以，組織的管理者要重視價(jià)值觀引導(dǎo)。
（四）以虞待不虞者勝。
“以虞待不虞者勝”,主要是指組織要做好準(zhǔn)備，也就是預(yù)先準(zhǔn)備以防有預(yù)料不到的事情。戰(zhàn)略競爭中，只有將預(yù)防放在一個(gè)重要位置，才能夠推動(dòng)工作的發(fā)展，這一點(diǎn)和“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”的觀點(diǎn)是相似的。預(yù)備工作是組織中一項(xiàng)重要的工作，只有將預(yù)備放在首位，才能夠預(yù)防相關(guān)風(fēng)險(xiǎn)。風(fēng)險(xiǎn)控制是很多組織需要考慮的問題，在競爭過程中，應(yīng)該將風(fēng)控作為一項(xiàng)重點(diǎn)工作。競爭實(shí)際上可能給組織帶來一些新的挑戰(zhàn)，比如在競爭過程里面打擊到組織的穩(wěn)定性，或者是讓組織出現(xiàn)一些結(jié)構(gòu)性的沖擊。組織在拓展的階段必然會(huì)遇到一定的影響，但是組織可以進(jìn)行預(yù)防，特別是預(yù)設(shè)風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行控制，在擬定的風(fēng)險(xiǎn)范疇中進(jìn)行調(diào)整和控制，這樣才能夠推進(jìn)組織的有序發(fā)展。這從本質(zhì)上強(qiáng)調(diào)了預(yù)防和預(yù)測(cè)的重要性，組織的管理者要科學(xué)地分析整個(gè)組織所面臨的主觀和客觀的條件，才能夠有針對(duì)性地進(jìn)行風(fēng)險(xiǎn)控制以及預(yù)防，進(jìn)一步地將這些相關(guān)預(yù)防措施布置到位，實(shí)現(xiàn)風(fēng)險(xiǎn)控制。
（五）將能而君不御者勝。
“將能而君不御者”,強(qiáng)調(diào)的是將帥管理者有才能者，君王不需要直接御駕親征都可以取得一定的勝利，這就是一種無為而治的觀點(diǎn)。管理者實(shí)際上的作用是非常大的，組織的最高領(lǐng)導(dǎo)者將一定的權(quán)力賦予這些管理者，管理者在特定的管理范圍當(dāng)中發(fā)揮著自己的管理才干。這種管理才干最終也是需要取得一定的勝利，但是如果最高的管理者總是事必躬親，對(duì)于組織的有效性也是一種打擊。領(lǐng)導(dǎo)者和管理者互相之間既是一種配合，也客觀存在一定的矛盾，領(lǐng)導(dǎo)者如果無法充分相信這些管理者，那么在運(yùn)用這些管理者的過程中也會(huì)產(chǎn)生反面的情緒等，管理者如果察覺領(lǐng)導(dǎo)者不充分信任他，那么在戰(zhàn)略競爭過程之中可能并不會(huì)竭盡全力。所以，管理者和領(lǐng)導(dǎo)者的矛盾，是組織在戰(zhàn)略競爭過程中的一項(xiàng)核心矛盾，管理者無法得到充分信任和充分授權(quán)，就不可能真正調(diào)動(dòng)這些管理者在日常工作過程當(dāng)中的主觀能動(dòng)性。所以，“將能而君不御者”,強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該注重?zé)o為而治，要和管理者分享權(quán)力，更需要管理者和領(lǐng)導(dǎo)者互相信任和配合，才能夠推進(jìn)戰(zhàn)略競爭的勝利。
三、結(jié)語。
作為一個(gè)組織的管理者，在戰(zhàn)略競爭中，只有真正地把《孫子兵法》甚至是其它中國古代的偉大經(jīng)典著作，包括西方的一些重要著作，活學(xué)活用地應(yīng)用到實(shí)際的管理之中，才能真正促進(jìn)整個(gè)組織的和諧發(fā)展。在《孫子兵法》之中，對(duì)戰(zhàn)略競爭的管理思想體現(xiàn)得非常充分，尤其是在分析勝利者之所以能夠取得勝利，除了提高管理者和領(lǐng)導(dǎo)者的個(gè)人才干之外，還應(yīng)該注重組織本身的協(xié)調(diào)，特別是管理者和領(lǐng)導(dǎo)者、管理者和普通員工之間的關(guān)系，把矛盾協(xié)調(diào)的重要性放在首位，這樣才能夠在戰(zhàn)略競爭之中取得勝利。所以，管理者或者領(lǐng)導(dǎo)者都應(yīng)該充分吸收《孫子兵法》當(dāng)中的一些核心內(nèi)容，對(duì)于如何協(xié)調(diào)各種資源和關(guān)系要給予充分重視，才能夠在戰(zhàn)略分析和競爭過程中把握發(fā)展的先機(jī)。當(dāng)前是一個(gè)競爭和合作并存的時(shí)代，任何類型的組織都應(yīng)該重視資源、員工和管理藝術(shù)的科學(xué)性，才能夠有的放矢地推進(jìn)內(nèi)部結(jié)構(gòu)優(yōu)化，促進(jìn)組織的全面發(fā)展。
參考文獻(xiàn)。
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孫子兵法的論文篇三
摘要：自古以來，管理無非是對(duì)“人”和“事”兩方面的管理，而《孫子兵法》一書是中國書庫的瑰寶，被譽(yù)為百科全書，它短短6000多字，但是其中涉及的管理學(xué)思想?yún)s為后人推崇和欽佩。本文將從對(duì)人的方面來研究《孫子兵法》中“馭人”的思想對(duì)現(xiàn)代管理者的意義，具體分析現(xiàn)代管理者的領(lǐng)導(dǎo)素質(zhì)、領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)以及對(duì)下級(jí)的管理制度和管理方法。
關(guān)鍵詞：孫子兵法；管理者；領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)；管理方法。
一、論管理者“馭人”的重要性。
劉邦戰(zhàn)勝項(xiàng)羽時(shí)曾經(jīng)說過，那是因?yàn)樗ㄙt是用，“夫運(yùn)籌帷幄之中，決勝于千里之外，吾不如子房；鎮(zhèn)國家，撫百姓，給饋餉，吾不如蕭何；連百萬之軍，戰(zhàn)必勝，攻必取，吾不如韓信。此三杰，皆人杰也，能用之，皆吾所以取天下也?！睙o論是古代成名的帝王還是現(xiàn)代商業(yè)中大佬，他們的成功大部分原因也是因?yàn)樗麄兌糜萌?、馭人，李嘉誠也說過：我的成功取決于愿意為我和集團(tuán)肝腦涂地的團(tuán)隊(duì)。所以說一個(gè)有志向的人如果不會(huì)用人，又不懂得如何“馭人”，那么他只能如項(xiàng)羽般留下“奈若何”的嘆息！
二、管理者應(yīng)該具有的領(lǐng)導(dǎo)素質(zhì)。
（一）出其不意的“奇正原理”
奇正原理來源于孫子兵法中第五篇.兵勢(shì)篇“：戰(zhàn)勢(shì)不過奇正，奇正之變，不可勝窮也。奇正相生，如循環(huán)之無端，孰能窮之哉！”
奇正管理是策劃的第一大原理，它是思維創(chuàng)新的核心表現(xiàn)。我們?cè)诓邉潓?duì)手時(shí)，也正是對(duì)手在策劃我們的時(shí)候，奇于對(duì)方之外則勝，奇于對(duì)方之同則平，奇于對(duì)方之內(nèi)則敗。1950年抗美援朝中志愿軍在美軍不知情的情況下迅速入朝作戰(zhàn)并且取得了首戰(zhàn)的勝利，是奇正原理運(yùn)用的經(jīng)典案例。它的成功在于成功的運(yùn)用了麻痹對(duì)方的手段，以極快的速度插入敵軍后方，正如孫子所說“攻其不備，出其不意，此兵家之勝，不可先傳也?！薄?/p>
（二）“知己知彼”的掌控能力。
在《地形篇》中孫子進(jìn)一步闡述到：“知吾卒之可以擊、知敵之可擊、知地形之可擊，勝之全也。故知兵者，動(dòng)而不進(jìn)，舉而不窮?！睂O子告訴我們，若想在戰(zhàn)爭中取得勝利，對(duì)于敵我雙方的了解是極其重要的。在現(xiàn)代社會(huì)的管理中也只有明確和了解被管理者的所需所想，掌握下級(jí)的信息和心理狀態(tài)，才能做到心中有數(shù)。一個(gè)優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該擁有掌控全局的能力，懂得統(tǒng)籌規(guī)劃，《孫子兵法》強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)工作的開展講究信息的搜集，特別強(qiáng)調(diào)要“知彼知己”。他在《虛實(shí)篇》中說：“故兵無常勢(shì)，水無常形，能因敵變化而取勝者，謂之神！”在戰(zhàn)場上、商業(yè)中，管理上總有一些讓人想不到的變化，這個(gè)時(shí)候就需要領(lǐng)導(dǎo)者提前了解對(duì)手，了解可能會(huì)造成變化的各種因素，知己知彼，在變化中以變應(yīng)變，偉大的正是熟知這一道理，才有了“運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)”想法，為中國革命開辟了新的道路！
（三）領(lǐng)導(dǎo)者的五大修養(yǎng)。
孫子說：“將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)也”。一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者同樣需要有智慧、講信用、守仁義、夠果勇、嚴(yán)于律己；領(lǐng)導(dǎo)者只有在工作中有獨(dú)到的智慧見解，在管理中講求信用和仁義，在生活中足夠果勇，時(shí)刻都能嚴(yán)于律己，才能被別人信任和追隨！而做到這些，就需要領(lǐng)導(dǎo)者自己的閱歷和能力，可以通過讀書思考，也可以在生活中自己摸索學(xué)習(xí)，孫子還說：“故將有五危:必死，可殺也;必生，可虜也;忿速，可侮也;廉潔，可辱也;愛民，可煩也?！睂?duì)于這五點(diǎn)，我們要有則改之，無則加勉，做一個(gè)有“高素質(zhì)、高修養(yǎng)、高能力”的三高領(lǐng)導(dǎo)者！
三、有效管理的三大方法。
（一）知人善用，信任為先。
孫子說：“故善用兵者，譬如率然。率然者，常山之蛇也。擊其首則尾至，擊其尾則首至，擊其中則首尾俱至”（《九地篇》）。將領(lǐng)導(dǎo)者用人比喻成極易操縱的“率然”就是說只有能妥善處理成員之間的關(guān)系，所有人都相互協(xié)調(diào)、信任與合作，才能發(fā)揮最大的功效。在領(lǐng)導(dǎo)者進(jìn)行有效管理的時(shí)候，要給予下屬一定的自主權(quán)和信任，同時(shí)要讓各組織之間也取得相互的信任，只有如此，組織成員在工作中才能夠積極發(fā)揮自己的效用，為領(lǐng)導(dǎo)者和集體貢獻(xiàn)才智，做出成績。
（二）恩威并施，賞罰分明。
恩威并用者，“厚而不能使，愛而不能令，亂而不能治，譬若驕子，不可用也”（《地形篇》）。孫子在答威王問時(shí)說：“賞者，所以喜眾，令士忘死也；罰者，所以正亂，令民畏上也?！睂?duì)有功的士兵獎(jiǎng)賞，能激發(fā)他們的士氣，英勇戰(zhàn)斗不怕犧牲，對(duì)錯(cuò)誤進(jìn)行糾正及嚴(yán)厲處罰，使人感到畏怕。在管理實(shí)踐中，關(guān)鍵是賞與罰要運(yùn)用恰當(dāng)，賞其該賞，罰其該罰，公正合理，賞罰都會(huì)起到好的.教育結(jié)果。同理，賞的原則若掌握得不好，同樣也會(huì)出問題，也會(huì)出現(xiàn)負(fù)面作用。賞罰是相依的，古人說：“賞善而不罰惡則亂，罰惡而不賞善亦亂?！痹诓煌臅r(shí)空條件下，賞與罰必須結(jié)合運(yùn)用。在管理中，如果獎(jiǎng)罰處理得當(dāng)，能進(jìn)一步調(diào)動(dòng)人們的積極性，激發(fā)人們的進(jìn)取心和責(zé)任感，促進(jìn)積極行為的產(chǎn)生。
（三）馭人的最高境界—馭心。
孫子兵法一書中寫道：“道者，令民與上同意也，故可與之死，可以與之生，而不畏危?！睂O武強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)與下屬之間意愿協(xié)調(diào)一致的重要性，這在今天看來也是十分重要的管理心理學(xué)原則。而在現(xiàn)代行政管理中的“道”，有著廣泛的內(nèi)涵，但就根本而言，是指組織的思想、理念和戰(zhàn)略等。孫武就強(qiáng)調(diào)應(yīng)加強(qiáng)對(duì)這種“道”的教育，認(rèn)為應(yīng)該在滿足于人們的基本需求上，加強(qiáng)對(duì)組織成員思想的教育，它指出“齊勇若一，政之道也”（《九地篇》），也就是說：全體士卒勇敢一致，是靠教育管理得法。在現(xiàn)代管理中，一個(gè)優(yōu)秀的企業(yè)總有自己的企業(yè)文化，從而抓住他們的思想，指導(dǎo)他們的行動(dòng)?！肮柿钪晕?，齊之以武，是謂必取”（《行軍篇》），因而用政治教育官兵、用軍法整治部隊(duì)必能取得勝利，也能使領(lǐng)導(dǎo)者獲得大家的敬畏，維護(hù)自己的權(quán)威；孫子還說要“進(jìn)不求名，退不避罪，唯人是?！?，真正為大家去想才能擁有親和力，得到大家的擁護(hù)！
只有在物質(zhì)、思想、心理都抓住組織成員的“短板”，才能做到“用人之無限，馭心于無形”！
四、結(jié)語。
孫子兵法對(duì)管理學(xué)的發(fā)展有著不可替代的作用，無論是對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的探討，還是在管理中對(duì)管理方法的完善、管理效率的提升，《孫子兵法》都是一本現(xiàn)代管理者應(yīng)該深入研究的書籍。諸如《孔孟》《道德經(jīng)》等中國古代文學(xué)中都有現(xiàn)代管理者應(yīng)該學(xué)習(xí)的東西，正如是：中華文化，博大精深！
參考文獻(xiàn)：
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[2]十一家注孫子·作戰(zhàn)篇.[m].上海古籍出版社1978.
[3]劉亞勇.孫子兵法與行政管理.[d].電子科技大學(xué),.
孫子兵法的論文篇四
2500多年來，《孫子兵法》早已超出軍事領(lǐng)域，而廣泛應(yīng)用于政治、外交、企業(yè)經(jīng)營、市場競爭等社會(huì)生活諸多方面的，并遠(yuǎn)播海外，不斷掀起《孫子兵法》研究的熱潮。各種介紹《孫子兵法》以及關(guān)于《孫子兵法》的現(xiàn)代應(yīng)用的書籍紛紛出版，暢銷不衰。而今天，我只想針對(duì)《孫子兵法》中的幾個(gè)思想，對(duì)于其在當(dāng)今政治世界和商業(yè)世界的應(yīng)用的理解進(jìn)行簡單的闡述。
一、不戰(zhàn)而屈人之兵：
孫子認(rèn)為戰(zhàn)爭僅僅是不得已而為之的，“上兵伐謀，其次伐交”，下策才是“伐兵”、“攻城”。《謀攻篇》強(qiáng)調(diào)以“全”為上，以破為下，以“不戰(zhàn)”為善之善者?！安粦?zhàn)而勝”，既能使己方以最小的代價(jià)取得勝利，又能盡可能地保全對(duì)方，使勝利果實(shí)更為牢固，使戰(zhàn)爭帶來的災(zāi)難降為最小，達(dá)到“兵不頓，而利可全”。這是一種“全勝”，是以“仁愛”為指導(dǎo)的戰(zhàn)爭觀的體現(xiàn)。
這種“全勝”思想用于現(xiàn)代政治同樣是有效的。20世紀(jì)60年代發(fā)生的古巴導(dǎo)彈危機(jī)是一個(gè)很好的例子。當(dāng)美國在正式實(shí)行封鎖政策之前，向多國駐美大使通報(bào)了情況，國務(wù)卿還會(huì)晤蘇聯(lián)駐美大使。在采取了這一系列措施之后，美國才開始正式實(shí)行封鎖政策。之后，美國還向全世界公開宣稱：企圖闖越封鎖線的任何船只，都將被美國海軍擊沉。最后，蘇聯(lián)迫于壓力退讓了，撤除了在古巴的導(dǎo)彈，一場可能發(fā)生的核戰(zhàn)爭被避免了。美國雖然冒著發(fā)生核戰(zhàn)的風(fēng)險(xiǎn)，但正確的策略方法使其成為當(dāng)然的“全勝”贏家。從軍事方面來說，美國利用了自己的軍事優(yōu)勢(shì)，取得了“不戰(zhàn)而屈人之兵”的勝利；從政治方面來說，美國采取了“伐謀”、“伐交”等一系列措施，首先在道義上盡可能取得最大的國際支持，同時(shí)配合強(qiáng)勢(shì)的軍事行動(dòng)，以最小的代價(jià)贏得了勝利。
除了在政治上我們要學(xué)會(huì)這種不戰(zhàn)而全勝的哲學(xué)思想，在當(dāng)今世界，競爭更為激烈的經(jīng)濟(jì)世界中，我們更應(yīng)該充分應(yīng)用孫子的這一哲學(xué)思想。企業(yè)的戰(zhàn)略目標(biāo)必須是“不戰(zhàn)而全勝”——占領(lǐng)但不毀壞市場。首先，你必須要確定所要追求的市場，并致力于在這些市場中取得相對(duì)的市場優(yōu)勢(shì)地位。通過這樣做，企業(yè)將能夠確保生存和繁榮。這方面，美國的微軟公司在過去的十幾年對(duì)于整個(gè)個(gè)人計(jì)算機(jī)操作系統(tǒng)軟件市場的支配控制地位是有目共睹的，也因此微軟公司在九十年代初期，每年的銷售額增長可以達(dá)到47%，每年的利潤率增長可以達(dá)到53%，可充分的體現(xiàn)出利用這一戰(zhàn)略取得的成功和繁榮。但是在達(dá)成勝利的同時(shí)，天下還能保持“完整”，從商業(yè)的意義上說，就意味著你在市場的爭奪戰(zhàn)中不應(yīng)該敗壞行業(yè)利潤。而航空業(yè)就是一個(gè)自認(rèn)為在擊敗對(duì)手，實(shí)際上卻使自己也遭到了破壞的例子，他們通過猛烈降價(jià)來奪取市場份額，但結(jié)果卻是從1989年到1995年間，整個(gè)航空業(yè)的公司既沒有提供利潤，也沒有提供工作職位。正如你所看到的，如果行動(dòng)過后一無所獲，那么奪取“整個(gè)天下”對(duì)你毫無意義。
二、避實(shí)而擊虛。
在《虛實(shí)篇》最后，孫子以兵形象水作比說：“夫兵形象水，水之形，避高而趨下；兵之形，避實(shí)而擊虛。水因地而制流，兵因敵而制勝。故兵無常勢(shì)，水無常形；能因敵變化而取勝者，謂之神?！逼鋵?shí)，掌握了這種虛實(shí)運(yùn)用之妙的“神”不僅能在軍事中取勝，同樣可以在政治、經(jīng)濟(jì)等多方面取勝，取勝之道沒有一定的規(guī)矩，關(guān)鍵的在于對(duì)己對(duì)人虛實(shí)的了解，對(duì)這種虛實(shí)的分析運(yùn)用，能夠“因地制宜”達(dá)到自己的目的。新加坡的成功的發(fā)展道路對(duì)此可以作一說明。新加坡獨(dú)立之初是一個(gè)既無礦產(chǎn)資源又無技術(shù)優(yōu)勢(shì)、勞動(dòng)力素質(zhì)一時(shí)又很低下的島國。他們?cè)敿?xì)地分析了自己的特點(diǎn)以及國際形勢(shì)，沒有人云亦云地盲目追求工業(yè)化的發(fā)展，而是根據(jù)自己的實(shí)際情況選擇了一條避實(shí)就虛的發(fā)展道路。根據(jù)國家的現(xiàn)實(shí)條件，他們避開大工業(yè)，重點(diǎn)放在樹立國家、城市形象，吸引外資上。他們努力樹立高效、廉潔的政府形象，改造城市建設(shè)，建立花園城市，吸引了外資的大量涌入，走出了一條獨(dú)特的低成本高速發(fā)展的國家現(xiàn)代化建設(shè)之路。
而在商戰(zhàn)中，“避實(shí)擊虛”就是達(dá)到目標(biāo)成功的關(guān)鍵，通過集中你公司的資源來攻擊競爭對(duì)手的致命弱處，你就會(huì)獲得成功。這條原則背后的道理非常簡單，攻擊競爭對(duì)手的弱處比攻擊對(duì)方的優(yōu)勢(shì)能更有效力、更有效率地利用你的資源。攻其劣勢(shì)可以更好地利用你的有限資源，而攻其優(yōu)勢(shì)只會(huì)浪費(fèi)你的資源。攻其劣勢(shì)可以縮短取得勝利的過程，而攻其優(yōu)勢(shì)只會(huì)使這個(gè)過程變得更長。攻其劣勢(shì)可以增加你勝利的價(jià)值，而攻其優(yōu)勢(shì)只會(huì)喪失這種價(jià)值?？偠灾?，避實(shí)擊虛可以使資源消耗最少并在最短的時(shí)間內(nèi)取得最大的回報(bào)，因而能使利潤最大化。
三、知彼知己，勝乃不殆對(duì)信息的掌握了解，對(duì)全局的把握分析能力，決策之前的“知彼知己”顯然既是政治決策科學(xué)也是政治決策藝術(shù)中一個(gè)基本要求。伊朗第五任總統(tǒng)穆罕默德·哈塔米執(zhí)政伊始，面臨的首要任務(wù)就是要使伊朗的經(jīng)濟(jì)恢復(fù)活力，從而解決伊朗高通貨膨脹、失業(yè)率高以及出口不景氣的問題。哈塔米經(jīng)過多方調(diào)查了解，并根據(jù)多年的工作經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)問題的主要癥結(jié)在于工業(yè)投資不足以及非石油產(chǎn)品出口不景氣。因此，哈塔米決定采取措施，增加工業(yè)出口，放寬對(duì)出口商品的限制條件，建議修改法律，鼓勵(lì)非石油產(chǎn)品的出口，以便把大量的游資吸引到本國工業(yè)中來，并保證要采取步驟加強(qiáng)貨幣的穩(wěn)定。由于哈塔米決策之前進(jìn)行了大量的調(diào)查研究，因而做出了正確的決策，有力地改善了伊朗的經(jīng)濟(jì)狀況。
而在商業(yè)世界亦是如此，要想贏得競爭，就必須了解競爭對(duì)手，了解自己的公司，了解自己的市場。
《孫子兵法》看似是古代指導(dǎo)帶兵打仗的兵書，但卻在21世紀(jì)的今天廣泛應(yīng)用于各行各業(yè)。同時(shí)，我們也看到了這本我們中國流傳下來的經(jīng)典書籍也受到了全世界的肯定和喜愛。在美國，哈佛大學(xué)商學(xué)院的學(xué)生們會(huì)背誦它，前總統(tǒng)布什在海灣戰(zhàn)爭期間會(huì)閱讀它，而企業(yè)界更是將它視為“金科玉律”。在日本管理學(xué)界中，研究《孫子兵法》的人也有很多，甚至還有所謂管理學(xué)中的“孫子兵法學(xué)派”?？吹健秾O子兵法》這樣的廣為流傳，作為一名中國人，我也是十分的感到自豪和驕傲。
孫子兵法的論文篇五
摘要：《水滸傳》對(duì)《孫子兵法》有獨(dú)具特色的書寫方式。《水滸傳》既以詩詞的形式，也以人物對(duì)話的方式來烘托《孫子兵法》作者孫武的杰出才干。它還以宋江、吳用談?wù)摗秾O吳兵法》，來突出《孫吳兵法》這一版本在《孫子兵法》傳播過程中所起的重要作用。《水滸傳》以重要人物主角應(yīng)用《孫子兵法》的戰(zhàn)術(shù)思想來證明《孫子兵法》特有的兵學(xué)魅力。《水滸傳》演繹了兩種不同人物類型對(duì)《孫子兵法》的應(yīng)用：一類是正面人物形象宋江的應(yīng)用；另一類是反面人物形象高俅的應(yīng)用?！端疂G傳》以隱喻的方式闡釋了《孫子兵法》應(yīng)用的雙極效應(yīng)：既為仁人君子帶給了智慧的源泉，也為奸佞小人帶給了害人的伎倆。
關(guān)鍵詞：《水滸傳》；《孫子兵法》；書寫；孫武；版本；戰(zhàn)術(shù)。
《水滸傳》作為中國古典文學(xué)名著，向來受到中外人士高度的贊譽(yù)。明人李贄的《讀〈忠義水滸全傳〉序》深贊《水滸傳》價(jià)值不菲，他倡言“有國者不能夠不讀”“賢宰相不能夠不讀”“兵部掌軍國之樞，督府專閫外之寄，是又不能夠不讀也”。《大英百科全書》說：“元末明初的小說《水滸》因以通俗的口語形式出現(xiàn)于歷史杰作的行列而獲得普遍的喝彩?！弊鳛椤鞍俅劚妗钡摹秾O子兵法》占據(jù)中國古典兵學(xué)的巔峰地位，惠澤華夏，影響深遠(yuǎn)。它不僅僅對(duì)古代兵學(xué)，而且對(duì)古典小說也有必須的影響。《水滸傳》帶有濃郁的戰(zhàn)爭色彩，無形之中為《孫子兵法》巧妙嵌入帶給了得天獨(dú)厚的條件?！端疂G傳》流傳的版本眾多，主要有兩大體系：一是繁本，二是簡本。繁本中的百回本《水滸傳》，成書相對(duì)較早，接近故事原貌。故此，本文以百回本《水滸傳》為主要視點(diǎn)，從中梳理《水滸傳》對(duì)《孫子兵法》書寫的主要資料，旨在探討《水滸傳》對(duì)《孫子兵法》演繹過程中所隱含的內(nèi)在哲理。由于這一問題尚未得到《水滸傳》研究者們的重視，因此，很有必要提出并對(duì)之進(jìn)行探討。
一、《水滸傳》對(duì)《孫子兵法》作者的書寫。
《水滸傳》曾2次提及“孫武子”，分別在第22回與第24回?！白印笔枪湃藢?duì)成年男子的尊稱，《水滸傳》提及的“孫武子”，實(shí)質(zhì)是對(duì)《孫子兵法》作者“孫武”的尊稱。由之可見，孫武這一著名歷史人物“呼之欲出”。第22回《閻婆大鬧鄆城縣，朱仝義釋宋公明》描述宋江逃難之事，曾與其弟宋清一同投奔滄州橫?？さ牟翊蠊偃瞬襁M(jìn)。在這一故事情節(jié)中，《水滸傳》還刻意描述了柴進(jìn)豪華的莊院———東莊。東莊景色幽雅，山水如畫?！伴T迎闊港，后靠高峰。數(shù)千株槐柳疏林，三五處招賢客館。深院內(nèi)牛羊騾馬，芳塘中鳧鴨雞鵝。仙鶴庭前戲躍，文禽院內(nèi)優(yōu)游。”《水滸傳》有首詩詞以無比真摯的情感夸贊東莊與其主人柴進(jìn)：“疏財(cái)仗義，人間今見孟嘗君；濟(jì)困扶傾，賽過當(dāng)時(shí)孫武子?！薄端疂G傳》這首詩詞專門提及了“孫武子”?！端疂G傳》以詩詞寫景，極贊東莊景色之優(yōu)美；還寫物，極贊東莊之富有；又寫人，極贊東莊主人“好客”“仗義”“濟(jì)困”之本色。詞中“孟嘗君”隱喻東莊主人“仗義”的個(gè)性?！妒酚洝り惿媸兰摇吩疲骸褒R有孟嘗，趙有平原，楚有春申，魏有信陵。”特指戰(zhàn)國時(shí)期赫赫有名的“四大公子”：齊國的孟嘗君、趙國的平原君、楚國的春申君、魏國的信陵君。孟嘗君居“四大公子”之首，曾養(yǎng)“食客三千”
以“好客”“仗義”而顯名于當(dāng)時(shí)諸侯國。《水滸傳》以“孟嘗君”隱喻東莊主人“好客”與“仗義”自然是恰到好處。最值得注意的是《水滸傳》還借“孫武子”凸顯東莊主人“濟(jì)困扶傾”的個(gè)性。孫武曾以兵法十三篇被吳王闔閭召見吳王“知孫子能用兵卒以為將。西破強(qiáng)楚入郢北威齊晉顯名諸侯孫子與有力焉?！保ā妒酚洝O子吳起列傳》）從《史記》記載來看孫武曾佐助吳王闔閭最終以蕞爾小國吳國擊敗強(qiáng)大的楚國并威懾齊國和晉國兩個(gè)大國。
司馬遷所記這段史實(shí)彰顯了孫武“濟(jì)困扶傾”的本領(lǐng)?！端疂G傳》所謂“濟(jì)困扶傾，賽過當(dāng)時(shí)孫武子”這一經(jīng)典用語，表面上是對(duì)東莊主人柴進(jìn)的夸贊，卻間接地傾訴了《水滸傳》作者對(duì)孫武的欽佩之情?！端疂G傳》第24回《王婆貪賄說風(fēng)情，鄆哥不忿鬧茶肆》記述，西門慶存心想勾搭藩金蓮，卻苦于自己無高明的主意，于是便厚著臉皮向王婆求教。王婆笑道：“大官人卻又慌了。老身那條計(jì)，是個(gè)上著，雖然入不得武成王廟，端的強(qiáng)如孫武子教女兵，十捉九著?！薄吧现笔侵赶缕鍟r(shí)的“妙著”“高著”，多用以比喻“上策”“妙計(jì)”?！岸说摹笔撬卧獣r(shí)期的白話口語，意思是“真的、確實(shí)”。“十捉九著”是比喻十分地有把握。王婆的這句話還提及三個(gè)人，一個(gè)是小說人物，即“大官人”，就是西門慶，自不待言。另兩人卻是歷史上鼎鼎有名的人物，即“武成王”與“孫武子”?！拔涑赏酢笔侵浮敖小?，又名呂尚，有智謀，佐助周武王戰(zhàn)勝殷紂，建立周朝，后世帝王對(duì)姜尚追加封號(hào)，稱之為“武成王”。《元史·祭祀志五》記載：“武成王立廟于樞密院公堂之西，以孫武子、張良、管仲、樂毅、諸葛亮以下十人從祀。”
這則史料為《水滸傳》王婆所言的“武成王廟”，帶給了一個(gè)十分好的注解?！皩O武子”便是前文提到的“孫武”。王婆所說的“孫武子教女兵”的軼事見《史記·孫子吳起列傳》?！端疂G傳》把“孫武子教女兵”與民間小人物王婆聯(lián)系在一齊，這種書寫安排是否妥當(dāng)？從《水滸傳》產(chǎn)生的時(shí)代背景來看，卻是合情合理的。宋元時(shí)代雜劇廣泛流傳，元代雜劇中保留下的曲名，居然有以“孫武子教女兵”為主題命名的雜劇。目前來看，這一時(shí)期至少有兩部雜劇是以“孫武子教女兵”為主題：一是趙善宗的《孫武子教女兵》雜劇，二是周文質(zhì)的《孫武子教女兵》雜劇。
武的情感溢于言表?！端疂G傳》的作者巧借他人之口，稱揚(yáng)孫武子教練女兵胸有成竹的氣度。這說明孫武不僅僅受當(dāng)時(shí)精英人物的重視，而且也受平民俗子的關(guān)注。“孫武子”之稱亦見于《宋史》，而《宋史》卻系元人編撰?！端问贰埻鳌酚醒裕骸肮胖票?，若孫武子，亦吳人也。”可見，《水滸傳》“孫武子”的說法，大體貼合元末明初對(duì)“孫武”習(xí)慣性的稱謂?？傊端疂G傳》不僅僅以詩詞的形式，而且以王婆與西門慶對(duì)話的方式表現(xiàn)“孫武子”?！端疂G傳》這兩種不同的表現(xiàn)風(fēng)格，始終卻以“孫武子”來尊稱“孫武”，透露出《水滸傳》作者對(duì)孫武無比崇敬的個(gè)人情結(jié)。
二、《水滸傳》對(duì)《孫子兵法》版本的書寫。
《水滸傳》曾2次提及“孫吳兵法”，分別在第20回與第57回。第20回《梁山泊義士尊晁蓋，鄆城縣月夜走劉唐》記述，林沖殺死王倫后，在梁山泊聚義廳尊晁蓋為寨主，欲以吳用為軍師，推舉他為第二座主時(shí)，吳用深表謙讓之意：“吳某村中學(xué)究，胸次又無經(jīng)綸濟(jì)世之才，雖只讀些《孫吳兵法》，未曾有半粒微功，怎敢占上”值得注意的是，吳用這番推辭之言，其中有一個(gè)十分重要的信息就是吳用親口說自己讀過“孫吳兵法”。第14回《赤發(fā)鬼醉臥靈官殿，晁天王認(rèn)義東溪村》有首《臨江仙》稱贊吳用：“萬卷經(jīng)書曾讀過，平生機(jī)巧心靈。六韜三略究來精。胸中藏戰(zhàn)將，腹內(nèi)隱雄兵。謀略敢欺諸葛亮，陳平豈敵才能。略施小計(jì)鬼神驚。名稱吳學(xué)究，人號(hào)智多星?！薄杜R江仙》詞文夸贊吳用足智多謀，可與諸葛亮、陳平相媲美；精通兵家韜略《六韜》《三略》，有“智多星”的雅號(hào)。
吳用親口說他本人“只讀些孫吳兵法”。顯然兩者發(fā)生了沖突，這是否由于小說編撰者不同所致，那里不得而知。但在分析《水滸傳》吳用用兵計(jì)謀時(shí)，理應(yīng)依據(jù)“孫吳兵法”，他人所贊，不足為憑。這是因?yàn)閰怯米约河H口說他“只讀些《孫吳兵法》”。《水滸傳》第57回《徐寧教使鉤鐮槍，宋江大破連環(huán)馬》記述，宋江依據(jù)“孫吳兵法”，想出了對(duì)付呼延灼的計(jì)謀：“孫吳兵法卻利于山林沮澤。卻將步軍下山，分作十隊(duì)誘敵，但見軍馬沖掩將來，都望蘆葦荊棘林中亂走”。之后用隱伏軍兵活捉呼延灼，“卻先把鉤鐮槍軍士埋伏在彼，每十個(gè)會(huì)使鉤鐮槍的，間著十個(gè)撓鉤手。但見馬到，一攪鉤翻，便把撓鉤搭將入去捉了”。
武帝以前，《孫吳兵法》就受到兵學(xué)愛好者的重視，那么，《孫吳兵法》作為《孫子兵法》的一個(gè)特定版本，自然已在那一時(shí)代就開始流傳。《孫子兵法》在傳播過程中，刊行版本固然很多。就國內(nèi)而言，《孫子兵法》重要的版本分為兩大系統(tǒng)：一為傳本，以《十一家注孫子》和《武經(jīng)七書》本為代表；一為簡冊(cè)文書，1972年山東銀雀山漢墓出土的竹簡本《孫子兵法》，是現(xiàn)存“最早的本子”。
《孫子兵法》傳播過程中所起的重要作用。
三、《水滸傳》對(duì)《孫子兵法》戰(zhàn)術(shù)的書寫。
《水滸傳》有意識(shí)地吸收了《孫子兵法》的戰(zhàn)術(shù)思想精髓?！端疂G傳》第57回《徐寧教使鉤鐮槍，宋江大破連環(huán)馬》提到宋江曾用《孫吳兵法》計(jì)敗呼延灼，但沒有具體指明宋江究竟使用的是《孫子兵法》，還是《吳子兵法》。實(shí)際上，宋江使用的是《孫子兵法》。因?yàn)樗谓浴啊秾O吳兵法》卻利于山林沮澤”這句話中的“山林沮澤”，恰恰來自于《孫子兵法·九地篇》：“行山林、險(xiǎn)阻、沮澤，凡難行之道者，為圮地。”因而說，宋江采用的是《孫子兵法》的戰(zhàn)術(shù)思想，而不是采用《吳子兵法》的戰(zhàn)術(shù)思想。
《水滸傳》第79回《劉唐放火燒戰(zhàn)船，宋江兩敗高太尉》記述，濟(jì)州老吏王瑾給太尉高俅出了一個(gè)奸詐的毒計(jì)，在招安詔書中留有一個(gè)“后門”，妄圖算計(jì)宋江、盧俊義。當(dāng)時(shí)，高俅邀請(qǐng)參謀聞煥章一同計(jì)議此事的得失。《水滸傳》稱贊聞煥章：“深通韜略，善曉兵機(jī)，有孫、吳之才調(diào)，諸葛之智謀?！毖酝庵?，聞煥章有孫武、吳起一樣的干才。他勸諫高俅：“堂堂天使，只能夠正理相待，不可行詭詐于人。倘或宋江以下，有智謀之人識(shí)破，翻變起來，深為未便?！睆穆劅ㄕ碌难哉Z來看，顯然他認(rèn)為該策有些不妥，他所持的理由：一是天子使者要言而有信，不可欺騙；二是擔(dān)心宋江部下識(shí)破計(jì)謀。高俅執(zhí)意認(rèn)為，聞參謀的分析毫無道理，根本不必采取光明正大的行為：“自古兵書有云：‘兵行詭道?！M可用得正大？”值得注意的是，高俅所言的“古兵書”，卻又正是《孫子兵法》。
高俅所說的“兵行詭道”，真正源自《孫子兵法·計(jì)篇》：“兵者，詭道也?！薄秾O子兵法》既講“正道”以治國，又講“詭道”以勝敵?！霸幍馈敝g(shù)是《孫子兵法》最為精妙獨(dú)到的戰(zhàn)術(shù)思想，《孫子兵法》有著名的“詭道”十二法以起到偽裝欺敵、機(jī)動(dòng)應(yīng)敵、突襲擾敵的效果。詭道心法的根本原理是“攻其無備，出其不意”。值得注意的是，《水滸傳》作者以太尉高俅引《孫子兵法》中的“兵行詭道”，來演繹高俅通曉《孫子兵法》，這一書寫資料完全吻合高俅作為宋廷最高軍政長官的身份。
《水滸傳》另對(duì)《孫子兵法》“虛實(shí)”戰(zhàn)術(shù)有獨(dú)到的演繹?！秾O子兵法·虛實(shí)篇》講：“夫兵形象水，水之形，避高而趨下，兵之形，避實(shí)而擊虛?！庇帽蛘?，講究知敵之虛實(shí)，努力做到避實(shí)擊虛。這在《水滸傳》中得到淋漓盡致的發(fā)揮?！端疂G傳》中“虛實(shí)”一詞的應(yīng)用，多達(dá)26次。第77回《梁山泊十面埋伏，宋公明兩贏童貫》記述，酆美勸諫童貫不可輕易用兵：“樞相，彼必有計(jì)，不可親臨險(xiǎn)地。且請(qǐng)回軍，來日卻再打聽虛實(shí)，方可進(jìn)兵”。第78回《十節(jié)度議取梁山泊，宋公明一敗高太尉》記述：“宋江、吳用商議，必用著一個(gè)人去東京探聽消息虛實(shí)，上山回報(bào)，預(yù)先準(zhǔn)備軍馬交鋒”。
人攻打祝家莊等。正是由于《孫子兵法》戰(zhàn)術(shù)思想有機(jī)融入《水滸傳》的故事情節(jié)，因而使得《水滸傳》的戰(zhàn)例異彩紛呈，如在眼前。敵我雙方的勝敗結(jié)局水到渠成，不再是空中樓閣?！端疂G傳》也正是透過宋江、高俅等人多種場合應(yīng)用《孫子兵法》戰(zhàn)術(shù)思想，精致地展示、證明了《孫子兵法》特有的兵學(xué)魅力。
四、結(jié)語。
綜上所述，《水滸傳》對(duì)《孫子兵法》有獨(dú)具特色的書寫，這種書寫方式使《水滸傳》的戰(zhàn)爭藝術(shù)描述更上了一層樓，對(duì)后人學(xué)習(xí)用兵藝術(shù)有必須借鑒價(jià)值?！端疂G傳》以《孫子兵法》來推演戰(zhàn)爭活動(dòng)，有聲有色，顯示出作者對(duì)《孫子兵法》深刻的理解與精妙的把握。中國古典四大名著已有三部被證明不同程度上滲透了《孫子兵法》的影響，《西游記》尚除外。
其中，《孫子兵法》對(duì)《三國演義》的影響最為直接而又明顯?！秾O子兵法》對(duì)《紅樓夢(mèng)》的影響比較隱晦，不易讓人覺察。相比之下，《孫子兵法》對(duì)《水滸傳》的影響卻是介于兩者之間，或隱或現(xiàn)，給人一種“朦朦朧朧”的感覺。這也同時(shí)讓人看到，《孫子兵法》穿越文學(xué)時(shí)空的力量足以令人震撼。值得贊嘆的是，《水滸傳》對(duì)《孫子兵法》的書寫，還演繹出兩種不同人物類型對(duì)《孫子兵法》的應(yīng)用。一類是正面人物形象宋江，他在應(yīng)用《孫子兵法》戰(zhàn)術(shù)思想上有非凡的表現(xiàn)。另一類是反面人物形象高俅，他應(yīng)用《孫子兵法》“詭道”戰(zhàn)術(shù)思想，妄圖算計(jì)宋江、盧俊義，卻被有心人識(shí)破。《水滸傳》特意采用這種比較寫作手法，讓世人感受到《孫子兵法》在傳播過程中，既給仁人君子帶給了智慧的源泉，也為奸佞小人帶給了害人的伎倆。《水滸傳》以隱喻的方式闡釋了《孫子兵法》應(yīng)用的雙極效應(yīng)。它以一種獨(dú)特的方式提醒世人：《孫子兵法》盡管作為一種兵學(xué)理論，但卻是一種實(shí)用性很強(qiáng)的理論工具，其服務(wù)的對(duì)象沒有限制，最主要的限制在于學(xué)習(xí)者對(duì)《孫子兵法》的體悟程度?！端疂G傳》以辯證哲理的思維高度告誡世人，《孫子兵法》雖為“至寶”，但其本身應(yīng)用卻有兩面性。
參考文獻(xiàn)：
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孫子兵法的論文篇六
論文摘要：《孫子兵法》作為一部世界著名的軍事著作，其價(jià)值不僅僅在軍事領(lǐng)域，它博大精深的思想還蘊(yùn)含著豐富的倫理價(jià)值，主要表此刻與中國傳統(tǒng)倫理有密切的關(guān)系，在軍事倫理、管理倫理上有豐富的思想資料。對(duì)其深入挖掘，既有重要的理論好處，又有重要的現(xiàn)實(shí)好處。
孫子名武，字長卿，也稱孫武子，春秋末期齊國人。孫子的著作《孫子兵法》作為中國傳統(tǒng)文化中的一塊瑰寶，價(jià)值不僅僅在于軍事領(lǐng)域，它博大精深的思想還蘊(yùn)含著深刻的倫理價(jià)值。
一、《孫子兵法》與管理倫理。
表現(xiàn)有三：一是將帥要有威嚴(yán)，能夠令行禁止；二是要治軍嚴(yán)格，“將弱不嚴(yán)，教道不明，吏卒無常，陳兵縱橫，日‘亂”’(《地形篇》)；三是要嚴(yán)于律己。
管理者要注重人的因素。戰(zhàn)爭的勝敗，講究天時(shí)地利人和等多種因素，對(duì)此孫子兵法》多有論述。但是，在所有因素中，孫子更注重人的因素，強(qiáng)調(diào)“人和”是諸要素的關(guān)鍵。謀攻篇》日“上下同欲者勝”。要做到“上下同欲”，主要是兩個(gè)方面，一是加強(qiáng)制度管理，二是關(guān)心愛護(hù)下屬。在制度管理上，計(jì)篇》提出：“法令孰行……賞罰孰明”行軍篇》日：“故令之以文，齊之以武，是謂必取。令素行以教其民，則民服；令不素行以教其民，則民不服。令素行者，與眾相得也。”就是說，用政治教育士卒，用軍法管理部隊(duì)，才能戰(zhàn)必勝攻必取。平時(shí)能教育士兵嚴(yán)格執(zhí)行命令，戰(zhàn)時(shí)士兵就能服從指揮；相反，就不會(huì)服從指揮。平時(shí)所以能令行禁止，是因?yàn)閷浥c士兵的關(guān)系融洽。在關(guān)心愛護(hù)下屬上，地形篇》指出：“視卒如嬰兒，故可與之赴深貉；視卒如愛子，故可與之俱死?！睂浧綍r(shí)對(duì)待士兵像對(duì)待嬰兒一樣關(guān)心愛護(hù)，戰(zhàn)時(shí)士兵就會(huì)與將帥一齊赴湯蹈火；將帥平時(shí)對(duì)待士兵像對(duì)待自己的愛子一樣，戰(zhàn)時(shí)士兵就會(huì)與將帥同生共死。
二、《孫子兵法》與傳統(tǒng)倫理。
中國傳統(tǒng)文化的根基是孔子創(chuàng)立的儒家文化，儒家文化的根基是倫理道德。孫子與孔子是同時(shí)代人，生活在春秋末期。當(dāng)時(shí)，各種思想相互碰撞、相互吸收、相互滲透，《孫子兵法》必然受到儒家思想的影響。同時(shí)，儒家文化根源于齊魯文化，孫子作為齊國人，受到齊魯文化的影響也是必然的。
“仁”是中國傳統(tǒng)倫理最高的道德原則，用“仁”去解讀《孫子兵法》，主要有三方面的含義：一是“仁愛”，如“愛卒”、“善卒”、“養(yǎng)卒”，“安國”、“保民”、“利主”。二是“義恨”。“愛”和“恨”是構(gòu)成“仁德”的兩個(gè)基本要素，也是基本道德規(guī)范，對(duì)人民越是愛，對(duì)敵人就越要恨。三是“大仁”。作為軍人，最大的仁就是實(shí)現(xiàn)國家利益，為了國家利益，發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭、進(jìn)行殺戮，不是不仁，相反。這正是最大的“仁”。孫子在《用間篇》中指出：“凡興師十萬，出征千里，百姓之費(fèi)，公家之奉，日費(fèi)千金；內(nèi)外騷動(dòng)，怠于道路，不得操事者，七十萬家。相守?cái)?shù)年，以爭一日之勝，而愛爵祿百金，不知敵之情者，不仁之至也?！背霰蛘?，動(dòng)用軍力人數(shù)眾多，國家財(cái)力物力耗費(fèi)巨大，全國的老百姓也都不得安寧，有時(shí)戰(zhàn)爭還要持續(xù)數(shù)年，如果吝嗇一點(diǎn)兒小錢而不肯重用間諜，導(dǎo)致戰(zhàn)爭失敗，那就太“不仁”了?！队瞄g篇》又說：“非仁義不能使間”，意思是不仁義的將帥不能使用間諜?！坝瞄g”帶有耍陰謀詭計(jì)的意思，按常理屬于不仁不義之舉，但為了國家利益就成為“仁”，國君、將帥都要有這種“仁”。
《孫子兵法》十三篇，每篇討論一個(gè)戰(zhàn)爭主題，但通覽全書，則篇篇充滿“慎戰(zhàn)”、“抑戰(zhàn)”，甚至“不戰(zhàn)”的思想。作為一名軍事家，在一部專門論述戰(zhàn)爭的著作中，能夠有這樣的思想，充分體現(xiàn)了孫子博大的仁感情懷。
中國傳統(tǒng)倫理把“三綱五?！弊鳛樽罡叩赖略瓌t，五常的仁、義、禮、智、信，除了以上所講的仁，其他的在《孫子兵法》中也多有反映。如“智”，《孫子兵法》本身就是一部充滿軍事智慧的著作，論述如何運(yùn)用高超的智慧奪取戰(zhàn)爭的勝利。又如“信”，《孫子兵法》在提出“兵者詭道”、“兵以詐立”的同時(shí)，也包含誠信的思想。首先，“上下同欲，民弗詭者”是一種體現(xiàn)國家凝聚力和向心力的政治公信。
其次，“令素行者，與人相得”，是其“將道”中“信”的基本要求；信賞明罰是“信”的形式；將士用命、部屬相得則是“信”的核心資料。最后，“不令而信”是一種高超的用兵境界，反映了道德的巨大力量。
三、《孫子兵法》與軍事倫理。
《謀攻篇》指出：“凡用兵之法，全國為上，破國次之；全軍為上，破軍次之；全旅為上，破旅次之；全卒為上，破卒次之；全伍為上，破伍次之。是故百戰(zhàn)百勝，非善之善者也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也?！蹦抢锏摹叭珓佟睉?zhàn)略思想，能夠認(rèn)為是《孫子兵法》的思想精髓。孫子認(rèn)為，兵兇戰(zhàn)危，透過軍事手段解決爭端，必然造成殺戮和破壞，因而，“非善之善者也”。透過政治的、外交的手段加以解決，才是“善之善者也”。透過施行仁政、爭取人民支持，從而“奪氣”、“奪心”，既能夠避免或減少殺戮和破壞，又能到達(dá)戰(zhàn)爭的目的，這樣的戰(zhàn)略策略才是上善之策。
孫子的“不戰(zhàn)而屈人之兵”的“全勝”戰(zhàn)略思想，從目的來看，是“必以全爭于天下”。那里的“全”，不是攻城略地，打敗敵方，使敵方“降”服，而是爭得敵方人心，使之心悅誠服，如果僅僅使敵方降服，不能認(rèn)為是“全勝”。從手段來看，一是“伐謀”，二是“伐交”。從對(duì)象來看，所謂“全”就是要保全，大至于全國、全軍，小至于全卒、全伍；不僅僅保全已方，還要保全敵方；不僅僅保全軍隊(duì)，還要保全城池、村莊、人民以及財(cái)產(chǎn)。從適用范圍來看，不僅僅適用于戰(zhàn)略，還可適用于戰(zhàn)役甚至一次具體的戰(zhàn)斗。從作用或好處來看，一是己方代價(jià)最小，不費(fèi)一兵一卒；二是敵方損失最小，保全了可為我所用的超多物資和人力；三是人民遭受災(zāi)難最小，因?yàn)槿魏螒?zhàn)爭，最大的受害者總是人民；四是世界獲益最大，透過非暴力手段解決爭端，不僅僅雙方不受損失，更重要的是雙方不結(jié)冤仇，人民得以穩(wěn)定安寧，社會(huì)得以進(jìn)步，世界得以和平。這些，都充分反映了孫子可貴的惜財(cái)愛物、珍視生命，主張和平共處的倫理思想。
《九變篇》指出：“凡用兵之法，將受命于君，合軍聚眾……君命有所不受?！薄兜匦纹芬仓赋觯骸肮蕬?zhàn)道必勝，主日無戰(zhàn)，必戰(zhàn)可也；戰(zhàn)道不勝，主日必戰(zhàn)，無戰(zhàn)可也。故進(jìn)不求名，退不避罪，唯人是保，而利合于主，國之寶也?！蹦抢铮a(chǎn)生了兩個(gè)道德命題：道德選取和道德職責(zé)。本來，軍人以服從命令為天職，這是基本的軍人倫理，“將受命于君，合軍聚眾”即是指此。但戰(zhàn)場情勢(shì)發(fā)生了變化，國君的命令已經(jīng)成為錯(cuò)誤時(shí)，將帥就要臨機(jī)應(yīng)變、作出選取，即使國君的命令也能夠不執(zhí)行。樣，如果有必勝的把握，即使國君不讓打，也要堅(jiān)決打，相反，如果不能取勝，即使國君命令打，也能夠不打。作為將帥，進(jìn)不求功名，退不避抗君之罪責(zé)，只求保全民眾和士卒，貼合國君根本利益，這樣的將帥才是國家最寶貴的人才。將個(gè)人的功名、罪責(zé)置之度外，以國家利益為一切行為的最高準(zhǔn)則，這是將帥應(yīng)有的道德職責(zé)。
此外，《作戰(zhàn)篇》指出：“凡用兵之法，馳車千駟，革車千乘，帶甲十萬，千里饋糧；則內(nèi)外之費(fèi)，賓客之用，膠漆之材，車甲之奉，日費(fèi)千金，然后十萬之師舉矣?！币虼艘賾?zhàn)速?zèng)Q，這反映了孫子愛惜民財(cái)，珍惜民力的思想?！蹲鲬?zhàn)篇》還指出：“國之貧于師者遠(yuǎn)輸，遠(yuǎn)輸則百姓貧。近于師者貴賣，貴賣則百姓財(cái)竭，財(cái)竭則急于丘役。力屈、財(cái)殫，中原內(nèi)虛于家。百姓之費(fèi)，十去其七；公家之費(fèi)……十去其六?！北緛?，軍隊(duì)就是為了打仗的，思考如何打勝仗就行。那里，言戰(zhàn)爭卻能同時(shí)想著國家經(jīng)濟(jì)、人民生活，反映了孫子的人道思想。
《孫子兵法》除以上主要倫理思想外，在經(jīng)濟(jì)倫理、生態(tài)倫理、職業(yè)倫理等方面也有所述及。這天，對(duì)《孫子兵法》的倫理思想進(jìn)行深入挖掘，既有重要的理論好處，又有重要的現(xiàn)實(shí)好處。從理論好處上說，能夠使《孫子兵法》的思想更加完整、全面地展示給世人，豐富中國傳統(tǒng)文化的思想體系。從現(xiàn)實(shí)好處上說，對(duì)于中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，個(gè)性是精神禮貌建設(shè)，具有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)好處。
孫子兵法的論文篇七
摘要:《孫子兵法》這部“兵學(xué)圣典”為畢業(yè)生就業(yè)素養(yǎng)的構(gòu)成和錘煉帶給了指導(dǎo)性參考，集中詮釋了畢業(yè)生“不可不察也”的就業(yè)意識(shí)、“修道而保法”的就業(yè)道德、“智信仁勇嚴(yán)”的就業(yè)潛力。
關(guān)鍵詞:孫子兵法;就業(yè)素養(yǎng);探析。
《孫子兵法》被譽(yù)為“兵學(xué)圣典”，作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在就業(yè)理論范疇，這本書完全能夠占有一席之地，個(gè)性是為畢業(yè)生的就業(yè)意識(shí)、就業(yè)道德和就業(yè)潛力等就業(yè)素養(yǎng)的構(gòu)成和錘煉帶給了指導(dǎo)性參考。
一、“不可不察也”的就業(yè)意識(shí)。
《始計(jì)篇》開篇，孫子指出“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也”。在全面振興經(jīng)濟(jì)的這天，在民族偉大復(fù)興的這天，就業(yè)，亦是“死生”、“存亡”的“國之大事”，作為畢業(yè)生和社會(huì)組織均不可不察。畢業(yè)生是就業(yè)的主力軍，如何“察”就是要求畢業(yè)生對(duì)就業(yè)活動(dòng)在自我認(rèn)識(shí)、自我實(shí)踐、自我調(diào)控等方面要有足夠的認(rèn)知，要有主動(dòng)就業(yè)的意識(shí)。如要有主動(dòng)了解就業(yè)環(huán)境，尋求環(huán)境需求與自身優(yōu)勢(shì)、特長契合點(diǎn)的意識(shí)。要有自我剖析，樹立目標(biāo)，學(xué)會(huì)獨(dú)立，培養(yǎng)競爭意識(shí)和危機(jī)意識(shí)。最起碼就應(yīng)有意識(shí)地在校園的學(xué)習(xí)和生活中主動(dòng)培養(yǎng)獨(dú)立性、學(xué)會(huì)分享、感恩、勇于承擔(dān)職責(zé)，不要把錯(cuò)誤和職責(zé)都?xì)w咎于他人。自己摔倒了不能怪路不好，要先檢討自己，承認(rèn)自己的錯(cuò)誤和不足。要用心深入基層，參加社會(huì)實(shí)踐，積累工作經(jīng)驗(yàn)，提升社會(huì)閱歷，了解崗位需求，能為自己準(zhǔn)確定位。
二、“修道而保法”的就業(yè)道德。
孫子看重“道”，把作為“道”治國治軍的基礎(chǔ)原則，所以他的“五事”“七計(jì)”思想都是以“道”為首。他說:“經(jīng)之以五事，校之以計(jì)，而索其情:一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法?！薄靶Ｖ杂?jì)，而索其情，曰:主孰有道將孰有能天地孰得法令孰行兵眾孰強(qiáng)士卒孰練賞罰孰明”他的“道”是上、下都有“道”:“令民與上同意也”、“主孰有道”也就是說下層與上層同心同德、上下一心是下之道;上層仁義愛民、任賢選能、心胸豁達(dá)、忠信賢明、賞罰任法等才得民心，才是上層之道。不論是上層還是下層之“道”，不是生而知之，都需要“修”。上層“修道”，務(wù)必“令素行”、“與眾相得”、“視卒如嬰兒”、“視卒如愛子”、“修其功”等，作好頂層設(shè)計(jì)，號(hào)召下層“修道”，感化“民”與“上同意”，最終到達(dá)“上下同欲者勝”的最佳效果，集中體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化中以仁義為基礎(chǔ)的道德。
當(dāng)前，對(duì)我們每一個(gè)從業(yè)人員而言，有國家層面的“道”:富強(qiáng)，民主，禮貌，和諧。有社會(huì)層面的“道”:自由，平等，公正，法制。有個(gè)人層面的“道”:愛國，敬業(yè)，誠信，友善。孫子兵法的“修道而保法”原則，體現(xiàn)的是踐行“大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”精神;體現(xiàn)的是“到基層去，到農(nóng)村去，到祖國最需要的地方去”的職責(zé);體現(xiàn)的“天下興亡，匹夫有責(zé)”的情懷。那么要求我們每一個(gè)促進(jìn)畢業(yè)生成長的教學(xué)相長活動(dòng)均要接地氣，要引導(dǎo)畢業(yè)生具有規(guī)則意識(shí)，要遵守基本道德規(guī)范、職業(yè)道德規(guī)范，加強(qiáng)法制教育，樹立遵紀(jì)守法的觀念。要培養(yǎng)畢業(yè)生甘于奉獻(xiàn)、勇于奉獻(xiàn)的愛國情懷，以“天生我才必有用”的壯志孜孜不倦地追求，促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展。
三、“智信仁勇嚴(yán)”的就業(yè)潛力。
孫子提出的“智信仁勇嚴(yán)”是講做人以將領(lǐng)為榜樣，既要有智慧和才干，又要有良好的性格和情操。在就業(yè)中，就是指畢業(yè)生的就業(yè)潛力。就業(yè)的“智”能是指畢業(yè)生要有智慧。要有扎實(shí)的科學(xué)文化素養(yǎng)，為“智”帶給支撐，并要以此為基礎(chǔ)，把“智”升華為貼合環(huán)境需求或者崗位需求的潛力。包括三個(gè)過程，一是要學(xué)習(xí)，學(xué)文化、學(xué)專業(yè)、學(xué)生活;二是要?jiǎng)?chuàng)新，要把所學(xué)的進(jìn)行自我消化，觸類旁通。能夠理解為知識(shí)的裂變或者是再創(chuàng)造、再加工。三是要實(shí)踐，要把所學(xué)、所思、所變的知識(shí)在崗位中實(shí)際應(yīng)用，實(shí)現(xiàn)價(jià)值。所以，畢業(yè)生如果只有簡單好處上的“智”，將會(huì)很僵化，是“茶壺里裝湯元———肚里有貨，嘴里倒不出”;也不能讓所學(xué)裂變?yōu)樾轮R(shí)后就止步，將會(huì)是紙上談兵。而是要學(xué)———變———用三者融會(huì)貫通，才說明了畢業(yè)生具備了“智”能。
就業(yè)的“信”能包括四層意思，分別是信仰、信心、誠信、信任。信仰證明的是自我的目標(biāo)與追求，理想與信念，是朝既定目標(biāo)追求經(jīng)營自我，規(guī)劃自我的潛力;信心證明自我內(nèi)心的掌控潛力，是自我堅(jiān)強(qiáng)意志的表現(xiàn)，“志不強(qiáng)者智不達(dá)”(語出《墨子·修身》)。那些意志不堅(jiān)的人，雖有才智，但不能堅(jiān)持，最終會(huì)被社會(huì)淘汰。所以，對(duì)自我目標(biāo)，盡管“餓其體膚，勞其筋骨，苦其心志”，也要堅(jiān)持，才是平凡中的不平凡。誠然，“過信則愚”，這要求我們?cè)诩榷繕?biāo)里學(xué)會(huì)調(diào)整，學(xué)會(huì)創(chuàng)新，而不是讓教條主義左右我們前進(jìn)的腳步。誠信是言必行，行必信?！把圆恍耪咝胁还?語出《墨子·修身》)，言語不誠信的人，做事也不會(huì)有結(jié)果。一個(gè)沒有誠信的人恐怕走到哪里都不會(huì)受歡迎，所以，孔子曰:“唯天下至誠，為能近其性，則能盡人之性。”(語出中庸·誠意)工作中的誠信是團(tuán)結(jié)協(xié)作的前提，是團(tuán)隊(duì)精神的基礎(chǔ)。信任是前三層意思的綜合，重在行動(dòng)，是自我執(zhí)行力的體現(xiàn)。一方面是以自我的職責(zé)感和使命感，培養(yǎng)起值得他人信任與信賴，兩一方面是以自我實(shí)際行動(dòng)表達(dá)對(duì)自我所選取的崗位和所存在的組織要有認(rèn)同感和歸屬感。
就業(yè)的“仁”能是建立在“信”的基礎(chǔ)上的，即“仁者愛人”的思想和以善為本的意識(shí)。就業(yè)中所需的團(tuán)隊(duì)協(xié)作潛力、人際溝通潛力、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)潛力等都集中體現(xiàn)畢業(yè)生的“仁”能。
就業(yè)的“勇”能是指有效利用資源、保質(zhì)保量達(dá)成目標(biāo)的潛力，也就是畢業(yè)生的執(zhí)行力。這是貫徹組織戰(zhàn)略意圖，完成預(yù)定目標(biāo)的操作潛力。是把組織的戰(zhàn)略、規(guī)劃、目標(biāo)轉(zhuǎn)化成為效益、成果的關(guān)鍵。每一個(gè)畢業(yè)生要在將來的崗位上具備完成任務(wù)的意愿，完成任務(wù)的潛力及完成任務(wù)的程度素養(yǎng)。
就業(yè)的“嚴(yán)”能是要求畢業(yè)生“嚴(yán)以修身、嚴(yán)以用權(quán)、嚴(yán)以律己”，是前四項(xiàng)的行為保障。如果一個(gè)人不能嚴(yán)格要求自己，沒有自控力，不但辦不了事，還有可能會(huì)壞事，因此，需要畢業(yè)生具備“五必”潛力:言必行、松必嚴(yán)、懈必緊、禁必止、令必行。
孫子兵法的論文篇八
摘要：《孫子兵法》資料博大精深、主旨深遠(yuǎn)，具有超強(qiáng)的生命力，它的社會(huì)影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了軍事范疇。文章就《孫子兵法》中蘊(yùn)含的“修道而保法”“先為不可勝”“斗亂而不可亂”等哲理內(nèi)涵移植和借鑒到人生成長之中，幫忙人們從《孫子兵法》的哲理中，樹立戰(zhàn)勝對(duì)手的競爭意識(shí)，掌握擺脫困境的行為方法。
關(guān)鍵詞：孫子兵法；人生；思考。
《孫子兵法》這部有著千年歷史的奇書，其中每一句話都凝聚著高深智慧，濃縮著上等的謀略，透過對(duì)《孫子兵法》的閱讀，我們每個(gè)人都能夠?qū)W到處理人際關(guān)系的策略和手段，掌握擺脫困境的行為方法。
一、人生不敗第一計(jì)：
修道而保法，故能為勝敗之正《孫子兵法》中談道：“善用兵者，修道而保法，故能為勝敗之正?！保ā秾O子兵法·軍形》）意思就是說：“善于指揮打仗的人，務(wù)必要修明政治，確保法制，從而能夠掌握戰(zhàn)爭勝負(fù)的決定權(quán)?！彼^的“修道而保法”，杜牧注得極好：“道者，仁義也；法者，法制也。善用兵者，先修理仁義，保守法制，自為不可勝之政，伺敵有可敗之隙，則攻能勝之。”“道”是春秋時(shí)期很流行的一個(gè)字眼。孫子對(duì)“道”直接論述為“道者，令民與上同意也，可與之死，可與之生而不畏?！薄！懊衽c上同意”意思就是君民要同心同德，孫子把老百姓與君王的良好關(guān)系作為君王成敗的首要因素。也就是說君王要想坐穩(wěn)江山，你務(wù)必要得到老百姓的擁戴和信任。楚漢相爭初期，項(xiàng)羽因?yàn)闊o“道”，犯了不少致命性的錯(cuò)誤，把即將到手的江山拱手讓給了劉邦。
陳平、韓信原先都是項(xiàng)羽的麾下，但項(xiàng)羽卻沒有識(shí)人之才，讓陳平、韓信總是沒有用武之地。兩人在項(xiàng)羽手下看不到任何期望，只好仰天長嘆轉(zhuǎn)而投奔了劉邦，范增是項(xiàng)羽手下最重要的謀士，也是唯一厲害的主角，但項(xiàng)羽卻受陳平的挑撥，懷疑范增的忠心，氣得范增沒有辦法只好打包回家。
范增的離去給項(xiàng)羽一個(gè)致命的打擊。能夠說項(xiàng)羽最終是慘敗在這兩個(gè)人手上的。項(xiàng)羽更大的問題是對(duì)占領(lǐng)的城池不進(jìn)行安撫，反而進(jìn)行燒殺掠奪，被他攻打下的城池內(nèi)的老百姓都不擁護(hù)他，所謂“得民心者得天下”。項(xiàng)羽不但失將心，還失民心，最后只能落個(gè)烏江自刎。反過來我們?cè)倏纯磩畹乃魉鶠椋?xiàng)羽不重用韓信，他卻拜韓信為大將。項(xiàng)羽吝嗇，有功不賞，他卻有功必賞，不但賞銀、賞金，還封官、封爵、封侯、封王，在所不惜，所以劉邦麾下?lián)碛幸淮笈苷魃茟?zhàn)的將領(lǐng)。
項(xiàng)羽對(duì)所攻下的城池是燒殺掠奪，劉邦卻秋毫無犯，項(xiàng)羽失掉了民心，而劉邦卻得到了老百姓的擁戴。除了“修道”外，孫子還有“保法”的政治理念?！氨７ā本褪侵敢脟?yán)明的軍紀(jì)使得部隊(duì)上下紀(jì)律嚴(yán)明，執(zhí)法有章可循，發(fā)揮出最大的戰(zhàn)斗力。孫子的“保法”的主張，對(duì)于我們當(dāng)代人而言，就是要遵章守法、依法辦事，就是要心中有法、敬畏法紀(jì)。
古人說：“凡善怕者，必身有所正、言有所規(guī)、行有所止?！币粋€(gè)人只有敬畏法紀(jì)，才能慎初、慎微、慎行。反之，如果目無法紀(jì)，必然迷心智、亂言行、丟操守。國有國法，家有家規(guī)。對(duì)于我們每個(gè)人來說，法律法規(guī)都是我們做事做人的底線，是不可逾越的紅線，也是觸碰不得的高壓線?？v觀十八大以后落馬的貪官，無不是讓貪欲蒙蔽了理智，讓權(quán)勢(shì)淹沒了敬畏，一步步失守法紀(jì)的防線，最終走向蛻變腐化、違法犯罪的深淵。這警示每一個(gè)人，在法律法規(guī)面前，要心存敬畏，不要心存僥幸。
心懷敬畏，才能慎始敬終；警鐘長鳴，才能警笛不響。能夠說“修道保法”是我們?nèi)松粩〉囊粋€(gè)法寶。如果在我們的人生中始終在政治上、道義上、德行上光明磊落，即修道；又能在法律上、政策上、制度上立定腳跟，即保法，那么我們就會(huì)有最高的獲勝概率。如果我們能真正領(lǐng)會(huì)其中的奧妙，做到知行合一，我們就能夠正確地把握好我們的人生航向而不至于迷失在現(xiàn)實(shí)的迷霧中而失去了自我，而且無論我們走得多遠(yuǎn)，我們都能夠堅(jiān)定你的理想信念，都能夠引領(lǐng)我們一步步走向勝利的彼岸。
二、人生不敗第二計(jì)：
“以待敵之可勝”的目就是等待對(duì)手出現(xiàn)可勝的戰(zhàn)機(jī)。孫子在那里所講的“待”的含義就是等待和尋求戰(zhàn)勝敵人的時(shí)機(jī)的到來為什么要等待呢？等待的目的就是讓敵人虛假的一面不見從而看到其真實(shí)的一面。消除敵人虛假的一面并且讓敵人暴露其真實(shí)的面孔就需要必須的時(shí)間所以我們要耐心地等待。
真正的勝利者都懂得在沒獲得絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的狀況下必須要養(yǎng)精蓄銳，等待最佳戰(zhàn)勝敵人的時(shí)機(jī)的到來。因?yàn)槿绻麘?zhàn)勝敵人的時(shí)機(jī)尚未成熟而免強(qiáng)發(fā)起進(jìn)攻，就會(huì)暴露自己的“形”。那么對(duì)手就會(huì)抓住我方的不利的因素不放手，迫使我方處于被動(dòng)不利的地位。因此，戰(zhàn)勝敵人時(shí)機(jī)的造成，務(wù)必要專心致志地等待?！耙蔀楹玫墨C手，務(wù)必先學(xué)會(huì)等待?！睌橙说目蓜僦畽C(jī)大多時(shí)候不是你守株待兔就能得來的，而要你適時(shí)地創(chuàng)造戰(zhàn)勝敵人的時(shí)機(jī)，與其等待戰(zhàn)勝敵人時(shí)機(jī)的到來，不如努力地去創(chuàng)造，機(jī)會(huì)就像甘蔗一樣，力榨才會(huì)出汁，機(jī)遇永久垂青于時(shí)刻準(zhǔn)備著的人。學(xué)暗器的人永久最懂得把握機(jī)會(huì)的。這段話充分表現(xiàn)了孫武在戰(zhàn)爭中客觀冷靜的大將風(fēng)度。
在我們每個(gè)人的人生道路上，誰能樹立起“不可勝在己”的這種人生的理念，并且能夠努力去拼搏，誰就能牢牢把握自己的命運(yùn)。不能被對(duì)手打敗的根源就在于你自己，在于你平時(shí)能否能自強(qiáng)，能否能下功夫?qū)W習(xí)，能否努力奮斗。自己的人生需要自己去掌控，挑戰(zhàn)自我，改變命運(yùn)，追求成功，是我們的夢(mèng)想，為了實(shí)現(xiàn)我們心中的夢(mèng)想，那就去積蓄你的實(shí)力并高效地運(yùn)用好你的實(shí)力。相信自己，你就是你人生的指揮官。帶上你的“尖刀部隊(duì)”（你的思想、你的感情、你的創(chuàng)意，你的知識(shí)、你的人脈、你的時(shí)間、你的財(cái)力、你的物力）縱橫捭闔，運(yùn)籌帷幄，或“十則圍之”（《孫子兵法·謀攻》），或“避實(shí)擊虛”（《孫子兵法·虛實(shí)》），或“分合為變”（《孫子兵法·軍爭》），或“并敵一向，千里殺將”（《孫子兵法·九地》）為實(shí)現(xiàn)你人生中最大的夢(mèng)想去拼殺吧。
三、人生不敗第三計(jì)：
紛紛紜紜，斗亂而不可亂也；渾渾沌沌，形圓而不可敗也《孫子兵法》中談道：“紛紛紜紜，斗亂而不可亂也；渾渾沌沌，形圓而不可敗也?！保ā秾O子兵法·兵勢(shì)》）意思是說：“戰(zhàn)場上軍旗紛亂搖曳，戰(zhàn)馬和士兵混合在一齊，在這樣的戰(zhàn)場上作戰(zhàn)要使軍隊(duì)整齊不混亂；在戰(zhàn)士潮水般涌來涌去，敵我雙方渾沌不清的狀況下作戰(zhàn)，必須要布陣周密，持續(xù)良好的作戰(zhàn)態(tài)勢(shì)而不致于最終失敗?！?/p>
戰(zhàn)場上，如果你被軍馬嘈雜亂了方寸，沒有了章法，你就會(huì)被動(dòng)挨打；生活中，如果我們也是根據(jù)各種社會(huì)潮流不斷地更換自己的追求目標(biāo)，我們的人生也會(huì)像打亂仗一樣，稀里糊涂。
所以，我們?cè)谌松缆返倪x取上，必須要懂得“清水三千，我只取一瓢飲”的道理。不僅僅要以時(shí)勢(shì)為導(dǎo)向，更要結(jié)合我們每個(gè)人的實(shí)際狀況，慎重地選取一條適合你的人生之路。
在人生道路的選取上，我們必須要懂得什么樣的人生適合自己，什么樣的生活是自己真心所追求的，真正了解自己內(nèi)心的人，你的世界才會(huì)真正向你走來，所以，我們必須要堅(jiān)定自己的生活信念，選取一條真正適合自己的人生之路。人生道路確定之后，務(wù)必牢記“斗亂而不可亂”，不要被流行的思潮所綁架，更不要為陳舊的思想所束縛。而是要智慧地去分析、去決定、去抗拒，相信自己選取的路，堅(jiān)定地走下去?！奥仿湫捱h(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，這樣，你的人生定會(huì)絢爛多彩！
參考文獻(xiàn)：
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［4］張占武.你能讀懂的孫子兵法［m］.哈爾濱：東北林業(yè)大學(xué)出版社，.
孫子兵法的論文篇九
摘要：《孫子兵法》能夠加強(qiáng)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的傳播，弘揚(yáng)兵學(xué)智慧，塑造大學(xué)生“仁智合一、以人為本”的人格精神，培養(yǎng)大學(xué)生建立在共贏基礎(chǔ)上的競爭潛力，使大學(xué)生樹立理性的義利觀，同時(shí)強(qiáng)化他們的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新潛力。
關(guān)鍵詞：《孫子兵法》；智；仁；義利觀；大學(xué)生人文精神。
意大利作家卡爾維諾認(rèn)為，經(jīng)典作品是每次重讀都能帶來新發(fā)現(xiàn)的書，是即使初讀也像在重溫的書，經(jīng)典永久不會(huì)耗盡它向讀者所說的東西?！秾O子兵法》正是一部值得反復(fù)閱讀和不斷闡釋的傳統(tǒng)經(jīng)典。傳統(tǒng)和現(xiàn)代并不是完全對(duì)立的概念，在過去一百多年的激進(jìn)主義思潮中，傳統(tǒng)成為落后、保守的代名詞，使現(xiàn)代成為進(jìn)步、創(chuàng)新的象征。中國的歷史經(jīng)驗(yàn)和西方的文藝復(fù)興，證明脫離傳統(tǒng)并不能走向現(xiàn)代，離開傳統(tǒng)也很難實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新；進(jìn)行傳統(tǒng)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，是我們建立文化自信的途徑之一?！秾O子兵法》研究專家吳如嵩先生認(rèn)為，對(duì)兵法的考據(jù)性工作已經(jīng)完結(jié)，我們就應(yīng)從現(xiàn)代的角度，探索兵法在其他領(lǐng)域的研究與應(yīng)用，并且與西方的強(qiáng)勢(shì)文化相對(duì)照，才能顯示兵法的現(xiàn)代價(jià)值。
《孫子兵法》的思維方式、理性精神、人文價(jià)值、戰(zhàn)略思想是滲透性的，我們能夠從不同視角對(duì)其進(jìn)行文學(xué)、歷史、哲學(xué)、文化、軍事的解讀。除了進(jìn)行歷史文化的挖掘，還能夠進(jìn)行現(xiàn)代管理學(xué)的滲透，用心服務(wù)于校園的專業(yè)建設(shè)，為大學(xué)生就業(yè)困難帶給策略性支持，改變他們專業(yè)劃分過細(xì)、知識(shí)結(jié)構(gòu)過于單一、在市場上動(dòng)輒捉襟見肘、難以縱橫捭闔的困境。形而上者謂之道，形而下者謂之器，《孫子兵法》具備形而上的文化價(jià)值，也擁有形而下的可操作性策略。兵學(xué)思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，能夠弘揚(yáng)傳統(tǒng)智慧，對(duì)學(xué)生進(jìn)行通識(shí)教育，塑造大學(xué)生以人為本、仁智合一的人格精神，培養(yǎng)學(xué)生建立在共贏基礎(chǔ)上的競爭潛力，使他們樹立理性的義利觀，并且強(qiáng)化其創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新潛力。
一、塑造以人為本、仁智合一的人格精神與儒家文化。
以仁為首不同，《孫子兵法》（以下簡稱《兵法》）是重智的。在論述優(yōu)秀將領(lǐng)必備的五種品格時(shí)，孫子把智放在首位：“將者，智信仁勇嚴(yán)也?！卑驯椅宓潞腿寮椅宄！叭柿x禮智信”放在一齊進(jìn)行比較，能夠看出兵家和儒家都具有“仁、智、信”的文化理念，在本質(zhì)上這兩種文化形態(tài)并不是對(duì)立沖突的，而是互相滲透、互相融合的，共同構(gòu)成了齊魯文化的基石，塑造著山東乃至中華民族的人格特征?！侗ā返闹怯胸S富的內(nèi)涵，首先表現(xiàn)為蘊(yùn)涵其中的科學(xué)理性精神。兵法的科學(xué)理性是對(duì)天命的懷疑，要做到知彼知己，事先了解敵情，不可用迷信鬼神的方法，不可用過去相似的事情做類比，也不可透過觀察日月星辰的運(yùn)行位置去占卜，必須要從了解敵情的人那里去獲得，這在占卜成風(fēng)、篤信天命的時(shí)代是難能可貴的。對(duì)人的重視促進(jìn)了情報(bào)學(xué)的發(fā)展，競爭情報(bào)專家包昌火先生認(rèn)為，情報(bào)學(xué)的老祖宗不是西方的申農(nóng)，而是東方的孫子。兵法的情報(bào)學(xué)知識(shí)能夠使學(xué)生掌握收集情報(bào)信息的方法，在信息泛濫成災(zāi)的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，學(xué)會(huì)甄別信息的真假是十分重要的。
封建社會(huì)，宦官擁有信息解釋權(quán)；網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，技術(shù)人員擁有信息制控權(quán)，從冷兵器時(shí)代到后工業(yè)社會(huì)，信息戰(zhàn)一向是重要的競爭手段。與此相關(guān)聯(lián)的是孫子的信息化思維以及對(duì)數(shù)字的重視，《兵法》中不同的數(shù)字一共出現(xiàn)了近160次。我國古代哲學(xué)的特點(diǎn)是思維的含混性，但是孫子卻用超越時(shí)代的科學(xué)思維對(duì)戰(zhàn)爭進(jìn)行了定量分析，雖然數(shù)據(jù)的準(zhǔn)確性不能用這天的標(biāo)準(zhǔn)去衡量，但其中表現(xiàn)了可貴的科學(xué)意識(shí)的萌芽。
意大利學(xué)者克里斯托夫?qū)Υ擞袠O高的評(píng)價(jià)，他認(rèn)為孫子用定量分析的方法去對(duì)待社會(huì)現(xiàn)象，是一種科學(xué)的態(tài)度，是孫子的偉大成就。就重視科學(xué)和科學(xué)方法而言，在中國古代思想領(lǐng)域，孫子是一位孤獨(dú)的先驅(qū)。在科學(xué)理性之外，《兵法》更有對(duì)謀略的重視。孫子主張：“上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城?！边@是最優(yōu)化選取的策略，智慧的較量優(yōu)于暴力對(duì)抗，盡量避免硬碰硬的流血戰(zhàn)爭，減少戰(zhàn)爭的傷亡。要盡量不戰(zhàn)而屈人之兵，以智取勝而不是以力取勝，透過謀略以最小的代價(jià)取得最大勝利。這不僅僅體現(xiàn)了兵法對(duì)智謀的重視，同時(shí)也能夠看出孫子的智建立在仁學(xué)基礎(chǔ)之上。
孫子的慎戰(zhàn)甚至反戰(zhàn)傾向，與窮兵黷武盲目鼓吹戰(zhàn)爭是迥然不同的，有專家認(rèn)為孫子是和平主義者，這是不無道理的?！侗ā烦錆M智慧的仁體現(xiàn)了鮮明的人本主義傾向?！暗馈笔潜椅幕暮诵模菓?zhàn)爭中具有規(guī)律性的東西，是民心向背，在決定戰(zhàn)爭勝負(fù)的五種重要因素中，“道”處于首要地位。孫子推崇的“道”是民眾與國君具有共同的革命目標(biāo)，上下同欲，才能共同出生入死，取得戰(zhàn)爭的勝利。
孫子對(duì)這種鮮明的人性化思想有細(xì)致的描述：“視卒如嬰兒，故可與之赴深溪；視卒如愛子，故可與之俱死。”只有愛兵如子，才能共同赴湯蹈火，出生入死。這種把士卒當(dāng)作愛子的理念仿佛統(tǒng)領(lǐng)全篇的一個(gè)總綱，后面相繼論述的以全取勝、圍師必闕、強(qiáng)則避之等謀略，均從人性化的角度體現(xiàn)了唯人是保的主題。由此能夠看出，《兵法》的智是建立在仁基礎(chǔ)上的智，只有愛護(hù)士卒，尊重個(gè)體的生命和尊嚴(yán)，他們才甘愿為之犧牲生命和尊嚴(yán)。優(yōu)秀將領(lǐng)不但具備“智信仁勇嚴(yán)”的五德，更就應(yīng)清楚發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭不是為了獲得個(gè)人功名，不能一將功成萬骨枯；同樣，退卻逃跑也不回避個(gè)人應(yīng)承擔(dān)的罪責(zé)，永久把士卒和民眾的生命價(jià)值放在首位，這便是做到以人為本了。
《兵法》“以人為本、仁智合一”的理念是科學(xué)精神和人文精神的統(tǒng)一，對(duì)塑造大學(xué)生健全的人格精神，培養(yǎng)學(xué)生的人文關(guān)懷具有必須的用心作用。大學(xué)生正處于世界觀的構(gòu)成和轉(zhuǎn)化期，兵學(xué)智慧能夠開闊他們的知識(shí)視野，在進(jìn)行職業(yè)規(guī)劃時(shí)具有更準(zhǔn)確的決定力，同時(shí)也能夠提高他們的核心競爭力，以及處變不驚的危機(jī)管理潛力。《兵法》中的人本思想，能夠使大學(xué)生置身于人類優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)中，對(duì)現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行深層次觀照，對(duì)生命進(jìn)行終極好處的叩尋；對(duì)生存世界具備更多人文關(guān)懷，更加尊重個(gè)體生命價(jià)值，懂得理解和關(guān)愛他人，樹立高尚的人格理想和道德追求。傳統(tǒng)文化中閃耀著人性光輝的“仁學(xué)”理念將成為群眾無意識(shí)，滲透在他們的血液里，無論將來走向哪個(gè)工作崗位，管理者或者是被管理者，都將成為他們一生的財(cái)富。
二、培養(yǎng)以共贏為基礎(chǔ)的競爭力。
《孫子兵法》作為先秦諸子百家的兵學(xué)代表作，具有其他哲學(xué)流派不同的文化內(nèi)涵，它代表的“智文化”重謀略貴創(chuàng)新，其中蘊(yùn)含的競爭意識(shí)更適宜于現(xiàn)代社會(huì)的生存和發(fā)展。兵學(xué)的競爭理念能夠培養(yǎng)大學(xué)生的競爭意識(shí)與競爭潛力，現(xiàn)代社會(huì)生存壓力越來越大，不少專業(yè)就業(yè)困難，培養(yǎng)學(xué)生的競爭潛力是十分必要的。在傳統(tǒng)文化中，儒家主流文化并不提倡競爭，《論語》規(guī)定了世俗社會(huì)的綱常倫理，社會(huì)和諧是建立在服從和孝悌基礎(chǔ)上的。與儒家互補(bǔ)的道家文化提倡無為、不爭、致虛、處下、守柔，老子的哲學(xué)是一種退守和避讓的哲學(xué)。
同儒道互補(bǔ)的主流文化不同，處于非主流地位的兵家文化有鮮明的競爭意識(shí)，孫子認(rèn)為善于用兵的人，“必以全爭于天下?！备偁幍牟呗砸耙哉?、以奇勝”，“正”是戰(zhàn)爭的常規(guī)思維，主要包括五事、五德、慎戰(zhàn)、全勝等兵學(xué)理念；“奇”是超出常規(guī)的思維，比如“以迂為直”屬于逆向思維，兩點(diǎn)之間，不必須直線最短，有時(shí)最遠(yuǎn)最彎曲的路線恰恰是一條捷徑?！耙蚣Z于敵”是借對(duì)方的力量發(fā)展自己，這是現(xiàn)代社會(huì)常用的借勢(shì)方法。單人博弈時(shí)，要學(xué)習(xí)常山之蛇，提高自救潛力。應(yīng)對(duì)強(qiáng)大的競爭對(duì)手，需要“避實(shí)擊虛”，尋找對(duì)方的阿喀琉斯之踵。過分強(qiáng)調(diào)競爭的合理性，容易進(jìn)入“社會(huì)達(dá)爾文主義”的怪圈，社會(huì)達(dá)爾文主義把生物界的“物競天擇”“優(yōu)勝劣汰”用于人類社會(huì)，以公理和正義的名義為強(qiáng)權(quán)辯護(hù)，西方殖民者正是以優(yōu)等民族的姿態(tài)，對(duì)落后民族進(jìn)行合法掠奪?！侗ā诽岢母偁幉皇悄闼牢一畹牧愫陀螒颍墙⒃诠糙A基礎(chǔ)上的競爭。
孫子主張對(duì)正在撤退回國的敵人不要去攔阻，包圍敵人要留有缺口，對(duì)陷入絕境的敵人不要去逼迫。孫子的用兵原則告訴我們，不要置他人于死地，要給競爭對(duì)手必須的退路和生存空間，學(xué)會(huì)競爭更要學(xué)會(huì)妥協(xié)。當(dāng)遭遇相同的生存困境時(shí)，即使與敵人在一齊也要同舟共濟(jì)，互相救援，就像左手救右手。美國博弈論專家羅伯特·阿克塞爾羅德透過研究第一次世界大戰(zhàn)壕塹戰(zhàn)系統(tǒng)發(fā)現(xiàn)，敵對(duì)雙方相信“自己活也讓別人活”的策略。
的藍(lán)海思維能夠使大學(xué)生在激烈競爭的現(xiàn)代社會(huì)中另辟蹊徑，開辟專業(yè)和職業(yè)的藍(lán)海，尋求競爭力比較弱的就業(yè)空間，有利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維模式。大學(xué)生適當(dāng)學(xué)習(xí)競爭的策略，能夠透過提高核心競爭力的方式進(jìn)行自我優(yōu)化，讓他們明白優(yōu)和劣、強(qiáng)和弱是一個(gè)相對(duì)的概念，透過個(gè)人努力以及某些外在條件，優(yōu)劣、強(qiáng)弱是能夠相互轉(zhuǎn)化的。
兵學(xué)的共贏理念能夠讓學(xué)生懂得競爭的人性底線，要給對(duì)手必須的生存空間。馬云以前說過，這個(gè)世界如果沒有人能夠溫暖你，就要學(xué)會(huì)用左手溫暖右手?！侗ā分鲝?jiān)陉P(guān)鍵時(shí)刻要救援你的敵人，就像左手救右手。《兵法》處處閃耀的人性光輝，對(duì)培養(yǎng)良性競爭文化是有用心好處的。兵法提倡競爭，也提倡妥協(xié)。它的競爭意識(shí)、共贏特點(diǎn)，具備和現(xiàn)代商戰(zhàn)相通的基因，使兵學(xué)理念用于商業(yè)管理時(shí)有必須理論根據(jù)。龍永圖先生認(rèn)為，文化本身就是一種經(jīng)濟(jì)力量，不少管理者把傳統(tǒng)文化理念運(yùn)用到現(xiàn)代管理中，取得了良好的效果。傳統(tǒng)文化不是一個(gè)故步自封的系統(tǒng)，對(duì)它的現(xiàn)代闡釋和應(yīng)用能夠增加它的活力。
三、樹立理性的義利觀。
孔子也愿意去做；余英時(shí)先生認(rèn)為，所謂的“執(zhí)鞭之士”，就是《周禮》中的“胥”，是市場管理人員里級(jí)別最低的。每個(gè)“胥”掌管兩家店，作為這兩家店的保安，看守大門，維持秩序是他們的職責(zé)所在。
從中能夠看出，孔子不但熟悉市場語言，而且對(duì)商業(yè)活動(dòng)也不排斥。根據(jù)馬斯洛的層次需求理論，人首先要滿足物質(zhì)層面的需求，然后才能實(shí)現(xiàn)尊重的需求，從而獲得自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。簡單梳理傳統(tǒng)文化的義利觀，能夠使當(dāng)代大學(xué)生正確地看待物質(zhì)利益，在市場經(jīng)濟(jì)的洪流中不受利益誘惑，持續(xù)做人的良知，同時(shí)也不至于談錢色變，恥于言利。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，離開“利”去談“義”只是空中樓閣；同樣，離開“義”去談“利”則會(huì)導(dǎo)致對(duì)金錢的崇拜和攫取。管子曰：“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱?！睒淞⒗硇缘牧x利觀，能夠加快社會(huì)主義物質(zhì)禮貌建設(shè)，同時(shí)促進(jìn)精神禮貌的發(fā)展，這是社會(huì)和諧的基石，也是培養(yǎng)大學(xué)生人文精神的關(guān)鍵所在。
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孫子兵法的論文篇十
從前善于打仗的人，先要做到自己不會(huì)被敵人戰(zhàn)勝，然后等待可以戰(zhàn)勝敵人的機(jī)會(huì)。不會(huì)被敵人戰(zhàn)勝在于自己，可否戰(zhàn)勝敵人則在于敵人是否有隙可乘。所以善戰(zhàn)的人，能夠創(chuàng)造自己不被敵人戰(zhàn)勝的條件，但不能做到敵人必定被我戰(zhàn)勝。所以說：勝利可以預(yù)見，但不可人為地強(qiáng)求。不可戰(zhàn)勝的時(shí)候，要采取守勢(shì)；可以戰(zhàn)勝的時(shí)候，要采取攻勢(shì)。取守勢(shì)是因?yàn)樽约毫α坎蛔?，取攻?shì)是因?yàn)樽约毫α坑杏?。善于防守的人，隱藏自己仿佛藏于深不可測(cè)的地下；善于進(jìn)攻的人，發(fā)動(dòng)自己仿佛在高不可及的天上，所以能保存自己的力量，而又能取得完全的勝利。預(yù)見勝利不過是一般人得預(yù)想，算不上高明中的高明。通過戰(zhàn)斗取得勝利而得到眾人的贊譽(yù)，也算不上高明中的高明。
所以能舉秋毫算不上力大，能見日月算不上眼明，能聽見雷聲算不上耳聰。古代所謂善于打仗的人，是戰(zhàn)勝于那些容易被戰(zhàn)勝得敵人。因此，善戰(zhàn)者打了勝仗，沒有什么聰明與勇敢的名聲，所以他們能夠取得勝利而沒有失誤和差錯(cuò)。沒有失誤和差錯(cuò)，是因?yàn)樗麄兯扇〉淖鲬?zhàn)措施本身就是勝利的，已經(jīng)贏得了那已處在必定失敗的敵人。所以善戰(zhàn)者，是立于不敗之地，而又不放過導(dǎo)致敵人失敗的機(jī)會(huì)。所以，勝利的軍隊(duì)先有勝利的把握，然后才取同敵人交戰(zhàn)。失敗的軍隊(duì)則是先去匆忙交戰(zhàn)然后才去爭取勝利。善戰(zhàn)者，修明政治并保持法度，所以能夠掌握勝敗的主動(dòng)權(quán)。
兵法有五原則，一時(shí)土地面積的丈量，二是物資的稱量，三是出軍多寡的數(shù)量，四是兵力強(qiáng)弱的權(quán)衡，五是戰(zhàn)爭最終的勝利。土地產(chǎn)生面積的丈量，土地面積的丈量決定物資的稱量，物資的稱量又決定出軍人數(shù)的多寡，出軍人數(shù)的多寡又決定敵我力量的對(duì)比，敵我力量的對(duì)比又最終決定勝負(fù)，所以勝利的軍隊(duì)好比是用鐵稱珠子那樣處于絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，而失敗的軍隊(duì)則好比是用珠子稱鐵那樣處于絕對(duì)劣勢(shì)。
軍事實(shí)力強(qiáng)大的軍隊(duì)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭是依靠人民，猶如從萬丈高山上向溪谷放下積水，這就是軍事上的形。
這是此篇兵法的大意。供各位參考。
其實(shí)在這篇兵法中，孫子老先生還提醒我們：
創(chuàng)造條件，伺機(jī)取勝。
在生活中，孫子對(duì)我們的告誡也是非常正確的。無論在什么情況下，首先要使自己立于不敗之地，然后在等待戰(zhàn)勝對(duì)手的機(jī)會(huì)。
孫子兵法的論文篇十一
孫子曰：
凡處軍相敵，絕山依谷，視生處高，戰(zhàn)隆無登，此處山之軍也。絕水必遠(yuǎn)水，客絕水而來，勿迎之于水內(nèi)，令半渡而擊之利，欲戰(zhàn)者，無附于水而迎客，視生處高，無迎水流，此處水上之軍也。絕斥澤，唯亟去無留，若交軍于斥澤之中，必依水草而背眾樹，此處斥澤之軍也。平陸處易，右背高，前死后生，此處平陸之軍也。凡此四軍之利，黃帝之所以勝四帝也。
凡軍好高而惡下，貴陽而賤陰，養(yǎng)生而處實(shí)，軍無百疾，是謂必勝。丘陵堤防，必處其陽而右背之，此兵之利，地之助也。上雨水流至，欲涉者，待其定也。
凡地有絕澗、天井、天牢、天羅、天陷、天隙，必亟去之，勿近也。吾遠(yuǎn)之，敵近之；吾迎之，敵背之。軍旁有險(xiǎn)阻、潢井、葭葦、林木、翳薈者，必謹(jǐn)覆索之，此伏奸之所處也。
杖而立者，饑也；汲而先飲者，渴也；見利而不進(jìn)者，勞也；鳥集者，虛也；夜呼者，恐也；軍擾者，將不重也；旌旗動(dòng)者，亂也；吏怒者，倦也；殺馬肉食者，軍無糧也；懸缸不返其舍者，窮寇也；諄諄翕翕，徐與人言者，失眾也；數(shù)賞者，窘也；數(shù)罰者，困也；先暴而后畏其眾者，不精之至也；來委謝者，欲休息也。兵怒而相迎，久而不合，又不相去，必謹(jǐn)察之。
兵非貴益多也，惟無武進(jìn)，足以并力、料敵、取人而已。夫惟無慮而易敵者，必擒于人。卒未親而罰之，則不服，不服則難用。卒已親附而罰不行，則不可用。故合之以文，齊之以武，是謂必取。令素行以教其民，則民服；令素不行以教其民，則民不服。令素行者，與眾相得也。
孫子兵法的論文篇十二
大學(xué)，是知識(shí)的殿堂，在這里，我們不僅要學(xué)習(xí)專業(yè)的文化技能，更要在大學(xué)的課堂上升華自身的精神素質(zhì)，養(yǎng)成正確的人生觀價(jià)值觀，于是，《馬克思主義基本原理概論》，作為一門在哲學(xué)高度上教育我們的課程，成為我們每位大學(xué)生必修的科目。也許是由于我自己比較喜歡這類東西的原因吧，在這種討論哲學(xué)的課堂上，總能給我不一樣的感覺。在這個(gè)小小的教室中，我們探討著宇宙，探討著自然，探討著歷史，探討著社會(huì)…也許，這正是人類能夠作為超越其他物種的存在的原因吧。在這里，好像更能感受到大學(xué)課堂的那種純正的學(xué)術(shù)氛圍，而這次的實(shí)踐活動(dòng)，則是一次把理論與實(shí)踐相聯(lián)系的活動(dòng)，從書本的理論學(xué)習(xí)，聯(lián)系到實(shí)際實(shí)踐的行動(dòng)，在行動(dòng)中體會(huì)書本精神的奧秘，令理論與實(shí)踐在自己的手中一點(diǎn)一點(diǎn)的融合，以達(dá)到融會(huì)貫通的完美境界。
我選擇的學(xué)習(xí)內(nèi)容是毛澤東的《為人民服務(wù)》，選自《毛澤東選集》第3卷。第一次接觸這篇文章還是在小學(xué)六年級(jí)的時(shí)候，那時(shí)這篇文章是作為語文書中的一篇課文而讓我們學(xué)習(xí)的，那個(gè)時(shí)候，我們當(dāng)然并不會(huì)領(lǐng)略到很多，但對(duì)于其中所紀(jì)念的張思德同志的大公無私，以及毛澤東的語重心長還是保留有很深的印象的。這篇文章是毛澤東于1944年為追悼張思德同志寫的。張思德，四川儀隴人，中國共產(chǎn)黨中央警備團(tuán)的戰(zhàn)士。他在一九三三年參加紅上軍，經(jīng)歷長征，負(fù)過傷，是一個(gè)忠實(shí)為人民服務(wù)的共產(chǎn)黨員。一九四四年九月五日在陜北安塞縣山中燒炭，因炭窯崩塌而犧牲。張思德同志曾是毛澤東的警衛(wèi)員，毛澤東對(duì)他是有著一定的了解的?！稙槿嗣穹?wù)》是毛主席在參加張思德同志追悼會(huì)時(shí)作的即興講演，是深知張思德的經(jīng)歷后有感而發(fā)的。可以說，這是一名普通警衛(wèi)戰(zhàn)士深深打動(dòng)了黨的領(lǐng)袖毛主席的見證。會(huì)后，毛澤東的秘書將這次口頭講演整理成文，呈給主席審閱。毛主席看后，隨即在文章的上方一揮而就，從此“為人民服務(wù)”這5個(gè)遒勁有力的大字，便成了這篇著名講演的標(biāo)題。1953年，《為人民服務(wù)》正式成文，收入《毛澤東選集》第三卷。
毛澤東的這篇《為人民服務(wù)》語言樸實(shí)，篇幅不足1000字，但是今天讀起來仍然倍感親切，語重心長，意義重大。
“我們的共產(chǎn)黨和共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的八路軍、新四軍，是革命的隊(duì)伍。我們這個(gè)隊(duì)伍完全是為著解放人民的，是徹底地為人民的利益工作的。張思德同志就是我們這個(gè)隊(duì)伍中的一個(gè)同志?！痹谶@里，毛澤東提出了一個(gè)根本問題、原則問題，就是“為什么人的問題”。一個(gè)政治集團(tuán)也好，一個(gè)人也好，都要首先明確這個(gè)在為什么人的問題。在這方面，毛澤東指出：“我們是以占全人口百分之九十以上的最廣大群眾的目前利益和將來利益的統(tǒng)一為出發(fā)點(diǎn)的”。這就明確地告訴我們，共產(chǎn)黨的一切都是為了人民群眾。共產(chǎn)黨只能為人民服務(wù)，而絕不能為別的什么人服務(wù)。今天，一切工作的出發(fā)點(diǎn)和終極點(diǎn)，絕對(duì)不是個(gè)人和小團(tuán)體的利益，而是絕大多數(shù)人的利益。
全身心地投入到為人民服務(wù)的事業(yè)中去，在為人民作貢獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益。就像張思德，因?yàn)樗麨槿嗣竦睦娑溃m然一生中沒做出什么驚天動(dòng)地的大事，他的死卻是有意義、有價(jià)值的，所以說“比泰山還重”。
“因?yàn)槲覀兪菫槿嗣穹?wù)的，所以，我們?nèi)绻腥秉c(diǎn)，就不怕別人批評(píng)指出。不管是什么人，誰向我們指出都行。只要你說得對(duì)，我們就改正。你說的辦法對(duì)人民有好處，我們就照你的辦?！边@里是說要用是否符合人民群眾利益的標(biāo)準(zhǔn)來檢驗(yàn)共產(chǎn)黨人的一切言論和行動(dòng)。毛澤東認(rèn)為，我們共產(chǎn)黨人的一切言論和行動(dòng)究竟對(duì)還是不對(duì)，不能依自己的主觀感覺而定。那靠什么來檢驗(yàn)，從認(rèn)識(shí)的角度，他提出的檢驗(yàn)辦法是實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)；從價(jià)值觀的角度，他提出的辦法是人民群眾的利益標(biāo)準(zhǔn)。經(jīng)過檢驗(yàn)，凡對(duì)人民群眾有利的，就是對(duì)的、正確的，就要堅(jiān)持；反之，則是不對(duì)的、錯(cuò)誤的，就要改正。
“我們的同志在困難的時(shí)候，要看到成績，要看到光明，要提高我們的勇氣。中國人民正在受難，我們有責(zé)任解救他們，我們要努力奮斗。要奮斗就會(huì)有犧牲，死人的事是經(jīng)常發(fā)生的。但是我們想到人民的利益，想到大多數(shù)人民的痛苦，我們?yōu)槿嗣穸?，就是死得其所?！碑?dāng)時(shí)的中國，正處在抗日的最艱難的階段，也正是革命的最艱難的階段，共產(chǎn)黨人需要用自己的力量在拯救處于苦難的廣大的同胞們，這并不是一句簡單的空話所能表達(dá)的，如果設(shè)身處地地想象一下當(dāng)時(shí)的情景，就會(huì)體會(huì)到，那需要多大的勇氣與信念。革命不會(huì)是一帆風(fēng)順的，必然要遇到艱難困苦。但是，為了人民利益，為了民族解放，就不能怕困難，要看到成績和光明，要樹立信心，鼓足勇氣。
可以說，毛澤東在張思德同志的追悼會(huì)上發(fā)表了《為人民服務(wù)》這篇演說。這也是毛澤東向全黨提出的一個(gè)“為人民服務(wù)”的號(hào)召。而“為人民服務(wù)”的理念，也成為了共產(chǎn)黨的基本信念之一，一直流傳至今。作為上學(xué)期剛剛進(jìn)入黨支部的一名入黨積極分子，大學(xué)以來的學(xué)習(xí)黨課的經(jīng)歷，使得我對(duì)于這些黨的理論有著比較深入的了解，這也是我為什么選擇這篇文章作為學(xué)習(xí)目標(biāo)的原因。
作為黨支部的一名成員，對(duì)“為人民服務(wù)”這一黨的基本宗旨的認(rèn)識(shí)也常常會(huì)在實(shí)踐中漸漸的加深了解。正好這段時(shí)間我們黨支部進(jìn)行了一次去基層鄉(xiāng)村的慰問活動(dòng)，也領(lǐng)我對(duì)為人民服務(wù)的精神有了更深一層的認(rèn)識(shí)。
在5月12日，我們工學(xué)院學(xué)生第一黨支部的支部成員來到北京市郊的延慶縣大榆樹鎮(zhèn)東桑園村，與當(dāng)?shù)卮妩h支部聯(lián)合開展了主題為“踐行北京精神，用心感恩母愛”的母親節(jié)慶?；顒?dòng)，以文藝演出的方式給東桑園村送去母親節(jié)的祝福，得到了東桑園村黨支書的贊許，受到了當(dāng)?shù)卮迕竦臒崃覛g迎。
在村里老年人活動(dòng)室不大的舞臺(tái)上，我們向村中的村民展示了我們帶去的一個(gè)個(gè)節(jié)目。那一曲詩朗誦《母親的愛》道出了母愛的無私、也表達(dá)了對(duì)母親的贊美和感激；一首《?；丶铱纯础饭雌鹆撕軐?duì)人對(duì)家的回憶、對(duì)父母的牽掛；我參與表演的小品《感恩》以及手語歌《感恩的心》則在引導(dǎo)大家感懷母愛、懂得感恩。這些節(jié)目都由我們的支部黨員、積極分子精心準(zhǔn)備，用課余時(shí)間反復(fù)排練的，給當(dāng)?shù)氐拇迕駧チ擞鋹偟幕顒?dòng)氛圍，村民們興致高漲，場內(nèi)不時(shí)響起熱烈掌聲。
面對(duì)村民們樸實(shí)的面龐，燦爛的笑容，我們車上顛簸的疲憊，表演時(shí)的緊張，都在剎那間消失得無影無蹤，為人民服務(wù)，其實(shí)并不是什么很困難的事情。在我們身邊，并不會(huì)要求我們付出很大的代價(jià)，而在付出的同時(shí)，我們的確會(huì)收獲到很多自己意想不到的東西。
結(jié)合我們的實(shí)踐活動(dòng)，我認(rèn)識(shí)到“為人民服務(wù)”不僅是我黨在革命時(shí)期的革命宗旨，更是在新近新時(shí)期新情況下為人民取得最大利益的正確道路，同時(shí)，在中國特設(shè)社會(huì)主義建設(shè)的道路上，也是指引我們前進(jìn)的不可或缺的理論指導(dǎo)，更是馬克思主義結(jié)合中國特設(shè)的精神創(chuàng)新。在當(dāng)代的中國，在有著九千萬黨員的大情況下，在我黨積極領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民拼搏進(jìn)取，建設(shè)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)期，會(huì)發(fā)揮它意想不到的巨大作用的。
《馬克思主義基本原理概論》。
課程社會(huì)實(shí)踐報(bào)告。
《為人民服務(wù)》。
學(xué)習(xí)報(bào)告。
機(jī)械10-1孫博101014116。
孫子兵法的論文篇十三
戰(zhàn)爭的原則是：使敵人舉國降服是上策，用武力擊破敵國就次一等；使敵人全軍降服是上策，擊敗敵軍就次一等；使敵人全旅降服是上策，擊破敵旅就次一等；使敵人全卒降服是上策，擊破敵卒就次一等；使敵人全伍降服是上策，擊破敵伍就次一等。所以，百戰(zhàn)百勝，算不上是最高明的；不通過交戰(zhàn)就降服全體敵人，才是最高明的。
所以，上等的軍事行動(dòng)是用謀略挫敗敵方的戰(zhàn)略意圖或戰(zhàn)爭行為，其次就是用外交戰(zhàn)勝敵人，再次是用武力擊敗敵軍，最下之策是攻打敵人的城池。攻城，是不得已而為之，是沒有辦法的辦法。制造大盾牌和四輪車，準(zhǔn)備攻城的所有器具，起碼得三個(gè)月。堆筑攻城的土山，起碼又得三個(gè)月。如果將領(lǐng)難以擬制焦躁情緒，命令士兵象螞蟻一樣爬墻攻城，盡管士兵死傷三分之一，而城池卻依然沒有攻下，這就是攻城帶來的災(zāi)難。所以善用兵者，不通過打仗就使敵人屈服，不通過攻城就使敵城投降，摧毀敵國不需長期作戰(zhàn)，一定要用“全勝”的策略爭勝于天下，從而既不使國力兵力受挫，又獲得了全面勝利的利益。這就是謀攻的方法。
所以，在實(shí)際作戰(zhàn)中運(yùn)用的原則是：我十倍于敵，就實(shí)施圍殲，五倍于敵就實(shí)施進(jìn)攻，兩倍于敵就要努力戰(zhàn)勝敵軍，勢(shì)均力敵則設(shè)法分散各個(gè)擊破之。兵力弱于敵人，就避免作戰(zhàn)。所以，弱小的一方若死拼固守，那就會(huì)成為強(qiáng)大敵人的俘虜。
將帥，國家之輔助也。輔助之謀縝密周詳，則國家必然強(qiáng)大，輔助之謀疏漏失當(dāng)，則國家必然衰弱。所以，國君對(duì)軍隊(duì)的危害有三種：不知道軍隊(duì)不可以前進(jìn)而下令前進(jìn)，不知道軍隊(duì)不可以后退而下令后退，這叫做束縛軍隊(duì)；不知道軍隊(duì)的戰(zhàn)守之事、內(nèi)部事務(wù)而同理三軍之政，將士們會(huì)無所適從；不知道軍隊(duì)?wèi)?zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的權(quán)宜變化，卻干預(yù)軍隊(duì)的指揮，將士就會(huì)疑慮。軍隊(duì)既無所適從，又疑慮重重，諸侯就會(huì)趁機(jī)興兵作難。這就是自亂其軍，坐失勝機(jī)。
所以，預(yù)見勝利有五個(gè)方面：能準(zhǔn)確判斷仗能打或不能打的，勝；知道根據(jù)敵我雙方兵力的多少采取對(duì)策者，勝；全國上下，全軍上下，意愿一致、同心協(xié)力的，勝；以有充分準(zhǔn)備來對(duì)付毫無準(zhǔn)備的，勝；主將精通軍事、精于權(quán)變，君主又不加干預(yù)的，勝。以上就是預(yù)見勝利的方法。
所以說：了解敵方也了解自己，每一次戰(zhàn)斗都不會(huì)有危險(xiǎn)；不了解對(duì)方但了解自己，勝負(fù)的機(jī)率各半；既不了解對(duì)方又不了解自己，每戰(zhàn)必?cái) ?/p>
在此篇中須注意的是：
上兵伐謀，其下攻城。知己知彼，百戰(zhàn)不殆。
孫子兵法的論文篇十四
《孫子兵法》飽含的哲學(xué)思想，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是樸素的唯物論，二是樸素的辯證法。
哲學(xué)回答的首要問題，是主觀與客觀的關(guān)系問題。究竟物質(zhì)是第一性的，還是意識(shí)是第一性的？是存在決定思想，還是思想決定存在？人的主觀能不能能動(dòng)地認(rèn)識(shí)客觀，能不能積極地改造客觀？《孫子兵法》中有兩句哲學(xué)至理名言。一句是“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”，講的是唯物論。
由于對(duì)這些問題的觀點(diǎn)不同，得出的結(jié)論不同，便有了唯物論與唯心論的區(qū)別。唯物論又分機(jī)械唯物論和辯證唯物論。機(jī)械唯物論只強(qiáng)調(diào)物質(zhì)存在的第一性，否認(rèn)人的主觀能動(dòng)性。辯證唯物論既承認(rèn)物質(zhì)存在的第一性，又承認(rèn)人的主觀能動(dòng)性。唯心論又分客觀唯心論與主觀唯心論。客觀唯心論強(qiáng)調(diào)天道鬼神主宰世界。主觀唯心論過分夸大人的主觀能動(dòng)性。
《孫子兵法》的生命力，首先在于它的樸素唯物論的世界觀。
奴隸主階級(jí)的宗教天命論長期統(tǒng)治著古代人們的思想。商朝以卜為主，而周朝則以筮為主。商周是占卜發(fā)展的鼎盛時(shí)期。春秋末期，隨著奴隸主政治統(tǒng)治的動(dòng)搖，哲學(xué)思想上的天命同反天命、有神論同無神論的對(duì)立和斗爭十分激烈。在這場反天道鬼神的斗爭中，孫武站在了時(shí)代的前列。孫武對(duì)于“天”作唯物的解釋：“天者，陰陽、寒暑、時(shí)制也”，這同宗教神學(xué)把“天”看作人格化的神是水火不相容的。在戰(zhàn)爭中，他竭力反對(duì)用迷信的方法去預(yù)測(cè)勝負(fù)，主張“禁祥去疑”，“不可取于鬼神，不可象于事，不可驗(yàn)于度，必取于人，知敵之情者也”，表現(xiàn)出鮮明的無神論思想。
孫武認(rèn)為自然界的天是物質(zhì)的，天的運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，是可以認(rèn)識(shí)和利用的。“四時(shí)無常位，日有短長，月有死生”，一切都處在運(yùn)動(dòng)、變化之中。自然界的天時(shí)、地利，可以使之服務(wù)于軍事斗爭。他在《火攻》中對(duì)于天時(shí)的利用有許多古樸而珍貴的論述。如“晝風(fēng)久，夜風(fēng)止”，白天刮了一天風(fēng)，夜晚風(fēng)勢(shì)就會(huì)減弱直至停止，因而這一夜就不宜發(fā)起火攻。他還發(fā)現(xiàn)“月在箕、壁、翼、軫”四個(gè)星宿位置時(shí)，必然有大風(fēng)，可以采取火攻。
孫子的樸素唯物論，還表現(xiàn)在他在戰(zhàn)爭決策問題上主張力避主觀、力求客觀。如《火攻篇》中說：“主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰(zhàn)；合于利而動(dòng)，不合于利而止?！眹豢梢砸蛞粫r(shí)憤怒就輕率地發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭，將帥也不可以因一時(shí)的惱怒而冒然致戰(zhàn)。符合國家利益就行動(dòng)，不符合就停止。從國家利害出發(fā)，而不是從主觀感情出發(fā)，是正確決策的第一步。
是否同心同德，可與君主同生死而無違疑之心，是進(jìn)行戰(zhàn)爭的首要條件。孫子之后，孫臏曰：“天地之間，莫貴于人”。儒家孟子在講“天時(shí)、地利、人和”這三者的關(guān)系時(shí)，將“人和”放到首位?？梢?，他們的觀點(diǎn)與孫武是一致的。打仗總是要由“人”去打，人民如果不愿意效力，這場仗是無論如何也不會(huì)取勝的?！疤臁?，是指晝夜、寒暑與四時(shí)節(jié)令的變化?！暗亍保侵傅缆分h(yuǎn)近、地勢(shì)之險(xiǎn)厄平易、開闊狹窄與高低向背等地理?xiàng)l件。這都是制約戰(zhàn)爭勝負(fù)的自然物質(zhì)條件?！端抉R法》曰：“冬夏不興師，所以兼愛吾民也”，就是考慮了“天”、“地”自然條件對(duì)戰(zhàn)爭的制約?！皩ⅰ保髮浺邆渲侵\、誠信、仁愛、勇敢和嚴(yán)明五項(xiàng)卓越品格。惟智能謀，惟信能守，惟仁能愛，惟勇能戰(zhàn)，惟嚴(yán)能臨。此五者相輔相成，缺一不可?！胺ā?，是指軍隊(duì)的組織編制、將吏的職分管理與軍需物資的掌管使用。法嚴(yán)則治，治則強(qiáng)；法疏則亂，亂則衰。法令行，士卒用命，軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力會(huì)有顯著提升。
為進(jìn)一步闡述綜合國力是決策戰(zhàn)爭的重要依據(jù)，孫子還說：“凡用兵之法，馳車千駟，革車千乘，帶甲十萬，千里饋糧，內(nèi)外之費(fèi)，賓客之用，膠漆之材，車甲之奉，日費(fèi)千金，然后十萬之師舉矣?！睉?zhàn)爭是一件極其消耗人力、物力、財(cái)力的事件。如果動(dòng)用戰(zhàn)車千輛，輜重千乘，士卒十萬，千里饋糧，每天光是正常開支就要耗費(fèi)千金。后來曹操對(duì)此注曰：“購賞猶在外之也。”懸賞的錢還要另外追加。只有具備了這樣的財(cái)力物力，十萬之眾的大軍才可能開動(dòng)起來。消耗如此之巨，國家一般承受不起。如果戰(zhàn)爭陷入膠著狀態(tài)，勢(shì)必導(dǎo)致兵鋒困頓，銳氣挫傷，國家草野之物耗盡，軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力完竭。
唯物論認(rèn)為，憑感官直覺所得到的認(rèn)識(shí)，不過是一些片面的、表面的現(xiàn)象，它不能反映事物的全貌和本質(zhì)?！耙耆胤从痴麄€(gè)事物，反映事物的本質(zhì)，反映事物內(nèi)部的規(guī)律性，就必須經(jīng)過思考作用，將豐富的感性材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造制作工夫。造成概念和理論的系統(tǒng)，就必須從感性認(rèn)識(shí)躍進(jìn)到理性認(rèn)識(shí)?！睉?zhàn)爭現(xiàn)象較之別的社會(huì)現(xiàn)象，更難捉摸，更少確實(shí)性，更帶所謂‘蓋然性’。因此，對(duì)于戰(zhàn)爭現(xiàn)象而言，尤其需要“由此及彼、由表及里的改造制作工夫”，透過現(xiàn)象看本質(zhì)，使認(rèn)識(shí)不斷深化。
實(shí)踐—認(rèn)識(shí)—再實(shí)踐—再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無窮，這就是唯物論的認(rèn)識(shí)論。戰(zhàn)爭作為一種特殊的社會(huì)現(xiàn)象，更是一個(gè)從實(shí)踐中來、到實(shí)踐中去，使認(rèn)識(shí)不斷深化、從而達(dá)到“真知”的過程。孫子曰：“故策之而知得失之計(jì)，作之而知?jiǎng)屿o之理，形之而知死生之地，角之而知有余不足之處?！?《虛實(shí)篇》)孫子認(rèn)為：通過戰(zhàn)爭實(shí)踐，即試探性地進(jìn)攻，可以獲取敵人的真實(shí)情況。策，原是古代運(yùn)算時(shí)用的一種籌碼，轉(zhuǎn)意為籌謀，出謀劃策?；I劃謀算，研究敵(我)計(jì)謀的得失；挑動(dòng)敵人，掌握敵人的活動(dòng)規(guī)律；偵查敵情，察知敵人的虛實(shí)備虞狀況；與敵作試探性的接觸，較量，以發(fā)現(xiàn)敵(我)的有余和不足之處。
孫武認(rèn)為，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，來認(rèn)清形勢(shì)、科學(xué)決策、正確指揮，運(yùn)用戰(zhàn)爭規(guī)律指導(dǎo)作戰(zhàn)，是能夠取得戰(zhàn)爭主動(dòng)權(quán)的。他所說的“致人而不致于人”(《虛實(shí)篇》)，就是講要想辦法調(diào)動(dòng)敵人而不被敵人所調(diào)動(dòng)。他還說“故形人而我無形，則我專而敵分。我專為一，敵分為十，是以十攻其一也，則我眾敵寡；能以眾擊寡，則吾之所與戰(zhàn)者約矣”(《虛實(shí)篇》)，也是講充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，才能在作戰(zhàn)中取得主動(dòng)，避免被動(dòng)。
孫武把認(rèn)識(shí)和運(yùn)用客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性統(tǒng)一起來，這就可以避免機(jī)械唯物論的錯(cuò)誤。
07交通工程黃潔貞0717020017。
孫子兵法的論文篇十五
目錄基本信息漢阿對(duì)照基本信息。
《大中華文庫》工程是我國歷史上首次系統(tǒng)地全面地向世界推出外文版中國文化典籍的國家重大出版工程，工程于1995年正式立項(xiàng)，計(jì)劃從我國先秦至近代文化、歷史、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、軍事、科技等領(lǐng)域最具代表性的經(jīng)典著作中選出100種，由專家對(duì)選題和版本詳細(xì)校勘、整理，由古文譯成白話文，再從白話文譯成英文。國家圖書館名譽(yù)館長任繼愈先生盛贊，它整體籌劃周全、版本選擇權(quán)威、英譯準(zhǔn)確傳神、體例妥當(dāng)完善，代表了中國的學(xué)術(shù)、出版和翻譯水平，濃縮了中華文明五千年，可以向世界說明中國。大中華文庫中外對(duì)照《孫子兵法》（多語種）包括漢阿對(duì)照版、漢德對(duì)照版、漢英對(duì)照版、漢日對(duì)照版、漢法對(duì)照版、漢西對(duì)照版。
漢阿對(duì)照。
譯者簡介周玉珠，男，漢族，1950年4月生，河南駐馬店人。1969年入伍，1970年考入中國人民解放軍南京外國語學(xué)院（現(xiàn)中國人民解放軍國際關(guān)系學(xué)院）英語專業(yè)，1971年起在北京外國語學(xué)院（現(xiàn)北京外國語大學(xué)）亞非語系阿拉伯語專業(yè)學(xué)習(xí)，大學(xué)學(xué)歷，大校軍銜。歷任中華人民共和國駐黎巴嫩、蘇丹、敘利亞、摩洛哥、沙特阿拉伯等國大使館翻譯、秘書、武官助理、副武官、武官等職。2007年4月離任回國。2008年9月，受聘為中國傳媒大學(xué)南廣學(xué)院教授，講授《阿拉伯語精讀》、《阿拉伯社會(huì)與文化》等課程。
孫子兵法的論文篇十六
按照用兵的原則，軍事地理有散地、輕地、爭地、交地、衢地、重地、圮地、圍地、死地。諸侯在本國境內(nèi)作戰(zhàn)的地區(qū)，叫做散地。在敵國淺近縱深作戰(zhàn)的地區(qū)，叫做輕地。我方得到有利，敵人得到也有利的地區(qū)，叫做爭地。我軍可以前往，敵軍也可以前來的地區(qū)，叫做交地。多國相毗鄰，先到就可以獲得諸侯列國援助的地區(qū)，叫做衢地。深入敵國腹地，背靠敵人眾多城邑的地區(qū)，叫做重地。山林險(xiǎn)阻沼澤等難于通行的地區(qū)，叫做圮地。行軍的道路狹窄，退兵的道路迂遠(yuǎn)，敵人可以用少量兵力攻擊我方眾多兵力的地區(qū)，叫做圍地。迅速奮戰(zhàn)就能生存，不迅速奮戰(zhàn)就會(huì)全軍覆滅的地區(qū)，叫做死地。因此，處于散地就不宜作戰(zhàn)，處于輕地就不宜停留，遇上爭地就不要勉強(qiáng)強(qiáng)攻，遇上交地就不要斷絕聯(lián)絡(luò)，進(jìn)入衢地就應(yīng)該結(jié)交諸侯，深入重地就要掠取糧草，碰到圮地就必須迅速通過，陷入圍地就要設(shè)謀脫險(xiǎn)，處于死地就要力戰(zhàn)求生。
從前善于指揮作戰(zhàn)的人，能使敵人前后部隊(duì)不能相互策應(yīng)，主力和小部隊(duì)無法相互依靠，官兵之間不能相互救援，上下級(jí)之間不能互相聯(lián)絡(luò)，士兵分散不能集中，合兵布陣也不整齊。對(duì)我有利就打，對(duì)我無利就停止行動(dòng)。試問：敵人兵員眾多且又陣勢(shì)嚴(yán)整向我發(fā)起進(jìn)攻，那該用什么辦法對(duì)付它呢？回答是：先奪取敵人最關(guān)心愛護(hù)的，這樣就聽從我們的擺布了。用兵之理貴在神速，要乘敵人措手不及的時(shí)機(jī)，走敵人意料不到的道路，攻擊敵人沒有戒備的地方。
在敵國境內(nèi)進(jìn)行作戰(zhàn)的一般規(guī)律是：越深入敵國腹地，我軍軍心就越堅(jiān)固，敵人就不易戰(zhàn)勝我們。在敵國豐饒地區(qū)掠取糧草，部隊(duì)給養(yǎng)就有了保障。要注意休整部隊(duì)，不要使其過于疲勞，保持土氣，養(yǎng)精蓄銳。部署兵力，巧設(shè)計(jì)謀，使敵人無法判斷我軍的意圖。將部隊(duì)置于無路可走的絕境，士卒就會(huì)寧死不退。士卒既能寧死不退，那么他們?cè)趺磿?huì)不殊死作戰(zhàn)呢！士卒深陷危險(xiǎn)的境地，就不再存在恐懼，一旦無路可走，軍心就會(huì)牢固。深入敵境軍隊(duì)就不會(huì)離散。遇到迫不得已的情況，軍隊(duì)就會(huì)殊死奮戰(zhàn)。因此，不須整飭就能注意戒備，不用強(qiáng)求就能完成任務(wù)，無須約束就能親密團(tuán)結(jié)，不待申令就會(huì)遵守紀(jì)律。禁止占卜迷信，消除士卒的疑慮，他們至死也不會(huì)逃避。我軍士卒沒有多余的錢財(cái)，并不是不愛錢財(cái)；士卒置生死于度外，也不是不想長壽。當(dāng)作戰(zhàn)命令頒布之時(shí)，坐著的士卒淚沾衣襟，躺著的士卒淚流滿面，但把士卒置于無路可走的絕境，他們就都會(huì)象專諸、曹劌一樣的勇敢。
善于指揮作戰(zhàn)的人，能使部隊(duì)自我策應(yīng)如同“率然”蛇一樣。“率然”是常山地方一種蛇，打它的頭部，尾巴就來救應(yīng)；打它的尾，頭就來救應(yīng)；打它的腰，頭尾都來救應(yīng)。試問：可以使軍隊(duì)象“率然”一樣吧？回答是：可以。那吳國人和越國人是互相仇視的，但當(dāng)他們同船渡河而遇上大風(fēng)時(shí)，他們相互救援，就如同人的左右手一樣。所以，想用縛住馬韁、深埋車輪這種顯示死戰(zhàn)決心的辦法來穩(wěn)定部隊(duì)，是靠不住的。要使部隊(duì)能夠齊心協(xié)力奮勇作戰(zhàn)如同一人，關(guān)鍵在于部隊(duì)管理教育有方。要使強(qiáng)弱不同的士卒都能發(fā)揮作用，在于恰當(dāng)?shù)乩玫匦?。所以善于用兵的人，能使全軍上下攜手團(tuán)結(jié)如同一人，這是因?yàn)榭陀^形勢(shì)迫使部隊(duì)不得不這樣。
主持軍事行動(dòng)，要做到考慮謀略沉著冷靜而幽深莫測(cè)，管理部隊(duì)公正嚴(yán)明而有條不紊。要能蒙蔽士卒的視聽，使他們對(duì)于軍事行動(dòng)毫無所知；變更作戰(zhàn)部署，改變?cè)ㄓ?jì)劃，使人無法識(shí)破真相；不時(shí)變換駐地，故意迂回前進(jìn)，使人無從推測(cè)意圖。將帥向軍隊(duì)賦予作戰(zhàn)任務(wù)，要象使其登高而抽去梯子一樣。將帥率領(lǐng)士卒深入諸侯國土，要象弩機(jī)發(fā)出的箭一樣一往無前。對(duì)待士卒要能如驅(qū)趕羊群一樣，趕過去又趕過來，使他們不知道要到哪里去。集結(jié)全軍，把他們置于險(xiǎn)境，這就是統(tǒng)帥軍隊(duì)的要點(diǎn)。九種地形的應(yīng)變處置，攻防進(jìn)退的利害得失，全軍上下的心理狀態(tài)，這些都是作為將帥不能不認(rèn)真研究和周密考察的。
在敵國境內(nèi)作戰(zhàn)的規(guī)律是：深入敵境則軍心穩(wěn)固，淺入敵境則軍心容易渙散。進(jìn)入敵境進(jìn)行作戰(zhàn)的稱為絕地；四通八達(dá)的地區(qū)叫做衢地；進(jìn)入敵境縱深的地區(qū)叫做重地；進(jìn)入敵境淺的地區(qū)叫做輕地；背有險(xiǎn)阻前有隘路的地區(qū)叫圍地；無路可走的地區(qū)就是死地。因此，在散地，要統(tǒng)一軍隊(duì)意志；在輕地，要使?fàn)I陣緊密相連；在爭地，要迅速出兵抄到敵人的后面；在交地，就要謹(jǐn)慎防守；在衢地，就要鞏固與列國的結(jié)盟；入重地，就要保障軍糧供應(yīng)；在圮地，就必須迅速通過；陷入圍地，就要堵塞缺口；到了死地，就要顯示死戰(zhàn)的決心。所以，士卒的心理狀態(tài)是：陷入包圍就會(huì)竭力抵抗，形勢(shì)逼迫就會(huì)拚死戰(zhàn)斗，身處絕境就會(huì)聽從指揮。
不了解諸侯列國的戰(zhàn)略意圖，就不要與之結(jié)交；不熟悉山林、險(xiǎn)阻、沼澤等地形情況，就不能行軍；不使用向?qū)В蜔o法得到地利。這些情況，如有一樣不了解，都不能成為稱王爭霸的軍隊(duì)。凡是王霸的軍隊(duì)，進(jìn)攻大國，能使敵國的軍民來不及動(dòng)員集中；兵威加在敵人頭上，能夠使敵方的盟國無法配合策應(yīng)。因此，沒有必要去爭著同天下諸侯結(jié)交，也用不著在各諸侯國里培植自己的勢(shì)力，只要施展自己的戰(zhàn)略意圖，把兵威施加在敵人頭上，就可以拔取敵人的城邑，摧毀敵人的國都。施行超越慣例的獎(jiǎng)賞，頒布不拘常規(guī)的號(hào)令，指揮全軍就如同使用一個(gè)人一樣。向部下布置作戰(zhàn)任務(wù)，但不說明其中意圖。只告知利益而不指出危害。將士卒置于危地，才能轉(zhuǎn)危為安；使士卒陷于死地，才能起死回生。軍隊(duì)深陷絕境，然后才能贏得勝利。所以，指導(dǎo)戰(zhàn)爭的關(guān)鍵，在于謹(jǐn)慎地觀察敵人的戰(zhàn)略意圖，集中兵力攻擊敵人一部，千里奔襲，斬殺敵將，這就是所謂巧妙用兵，實(shí)現(xiàn)克敵制勝的目的。
因此，在決定戰(zhàn)爭方略的時(shí)候，就要封鎖關(guān)口，廢除通行符證，不充許敵國使者往來；要在廟堂里再三謀劃，作出戰(zhàn)略決策。敵人一旦出現(xiàn)間隙，就要迅速乘機(jī)而入。首先奪取敵人戰(zhàn)略要地，但不要輕易與敵約期決戰(zhàn)。要靈活機(jī)動(dòng)，因敵情來決定自己的作戰(zhàn)行動(dòng)。因此，戰(zhàn)爭開始之前要象淑女那樣顯得沉靜柔弱，誘使敵人放松戒備；戰(zhàn)斗展開之后，則要象脫逃的野兔一樣行動(dòng)迅速，使敵人措手不及，無從抵抗。
須加強(qiáng)調(diào)：
衢地要塞，兵家必爭。圍地則謀，死地則戰(zhàn)。
孫子兵法的論文篇十七
《孫子兵法》是春秋末期大軍事家孫武所著的一部經(jīng)典軍事著作，也是中國現(xiàn)存最早的兵書，世界上最早的軍事著作。被譽(yù)為“兵學(xué)圣典”，這部書不僅是中華文化的重要遺產(chǎn)，更是華夏兒女的智慧結(jié)晶。
《孫子兵法》全書一共十三篇，包括《計(jì)篇》《作戰(zhàn)篇》《謀攻篇》《形篇》《勢(shì)篇》《虛實(shí)篇》《軍爭篇》《九地篇》《行軍篇》《地形篇》《九地篇》《火攻篇》《用間篇》。其中《計(jì)篇》講的是廟算，即出兵前在廟堂上比較敵我的各種條件，估算戰(zhàn)事勝負(fù)的可能性。曹操評(píng)論此篇說：“計(jì)者，選將、量敵、度地、料卒、險(xiǎn)易、遠(yuǎn)近計(jì)于廟堂也?！弊鳛椤秾O子兵法》的首篇，《計(jì)篇》在一定程度上也可以視為孫子軍事思想的集中體現(xiàn)，它從宏觀上對(duì)政治軍事等條件進(jìn)行分析和研究，并對(duì)戰(zhàn)爭的發(fā)展進(jìn)行預(yù)測(cè)，其中的“慎戰(zhàn)”思想是古代最早的戰(zhàn)略概念，“兵者，詭道也”則指出了用兵的要領(lǐng)：運(yùn)用智謀。這在一定程度上體現(xiàn)了《孫子兵法》全文的核心內(nèi)容和主要思想。
《作戰(zhàn)篇》講的是作戰(zhàn)前的準(zhǔn)備和籌劃，并著重分析了戰(zhàn)爭與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，其主要內(nèi)容便是“取用于國，因糧于敵”，即作戰(zhàn)物資由國家供應(yīng)，生活物資由敵人供應(yīng)，從而在最大程度上利用國家的現(xiàn)有資源并減小對(duì)經(jīng)濟(jì)的損失。“勝敵而益強(qiáng)”，在戰(zhàn)爭中不斷擴(kuò)充自己，增強(qiáng)自己的實(shí)力。而“兵貴勝，不貴久”也體現(xiàn)了孫子“速戰(zhàn)速?zèng)Q”的進(jìn)攻戰(zhàn)略思想。
《謀攻篇》則進(jìn)入了作戰(zhàn)謀劃階段，講用智謀克敵取勝?！吧媳ブ\，其次伐交，其次伐兵，其下攻城”，從這里可以看出，孫子并不主張用戰(zhàn)爭解決問題，“不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也”，能用其他手段解決問題就絕不發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭，這也與其“慎戰(zhàn)”的思想相吻合?！爸酥?，百戰(zhàn)不殆”也出自于此篇，這也說明孫子所提出的謀略是建立在敵我雙方力量的基礎(chǔ)上的，這也是《孫子兵法》的高明之處，它不是單單強(qiáng)調(diào)謀略詭道，而是強(qiáng)調(diào)實(shí)力與謀略兼?zhèn)?，不能一味地追求高明的?jì)策，而忽視對(duì)自身硬實(shí)力的培養(yǎng)。
前三篇是戰(zhàn)略運(yùn)籌階段，《形篇》《勢(shì)篇》《虛實(shí)篇》則講的是作戰(zhàn)指揮，即如何利用各方面的因素獲得戰(zhàn)爭的勝利?！缎纹分小皠倏芍?，而不可為”說明有充足的準(zhǔn)備，勝利可以預(yù)知，這也說明客觀因素的重要性，但如果沒有取勝的形勢(shì)也不能強(qiáng)求?！秳?shì)篇》則強(qiáng)調(diào)主觀能動(dòng)性，即使客觀因素并不占上風(fēng)，通過改變兵力的配置、士氣的勇怯等主觀因素也能取得勝利。《虛實(shí)篇》則進(jìn)一步提出“勝可為也”，強(qiáng)調(diào)通過主動(dòng)的技巧取得戰(zhàn)爭勝利。“行千里而不勞者，行于無人之地也”，合理地進(jìn)行戰(zhàn)略運(yùn)籌，對(duì)戰(zhàn)爭具有很大的幫助。
《軍爭篇》《九地篇》《行軍篇》講的是戰(zhàn)場機(jī)變。其中《軍爭篇》講如何奪取會(huì)戰(zhàn)的先機(jī)之利?！凹踩顼L(fēng)，徐如林，假掠如火，不動(dòng)如山”“三軍可奪氣，將軍可奪心”“以逸待勞，以近待遠(yuǎn)，以飽待饑”等思想說明戰(zhàn)爭中要掌握主動(dòng)權(quán)，先于敵人造成有利態(tài)勢(shì)和制勝條件。而“高陵勿向，背丘勿逆，佯北勿從,銳卒勿攻，餌兵勿食，歸師勿遏，圍師遺闕，窮寇勿迫”也成為指導(dǎo)用兵打仗的基本原則。但《九變篇》又提出戰(zhàn)術(shù)并非一成不變，而要根據(jù)不同情況采取不同的戰(zhàn)術(shù)?！熬兴皇堋闭f明在戰(zhàn)爭復(fù)雜多變的環(huán)境下，不能固執(zhí)拘泥、不知變通，而要隨機(jī)應(yīng)變，即使君王的命令也不一定要聽從。這三篇都提到了地形對(duì)軍隊(duì)作戰(zhàn)方式的影響，遵循《作戰(zhàn)篇》中的“利害”原則和《軍爭篇》的“遷直”原則，提出不同地形下的作戰(zhàn)規(guī)律，并強(qiáng)調(diào)地形是用兵的輔助，善于利用地形優(yōu)勢(shì)以事半功倍。在《行軍篇》最后孫子提出了用兵的原則：兵不在多，而在于用兵之法的得當(dāng)，做到不輕敵冒進(jìn)，并集中兵力，判明敵情，取得部下的信任和支持，也就足夠能取得戰(zhàn)爭的勝利。
最后一部分則是講一些特殊戰(zhàn)法?！痘鸸テ分v火攻之法，在冷兵器時(shí)代火攻是最有效的戰(zhàn)法，因此《孫子兵法》單用一章來講火攻，這也體觀了火攻在古代戰(zhàn)爭中的重要性。最后一篇《用間篇》講的是獲取情報(bào)的方法和間諜的運(yùn)用，基本上囊括了當(dāng)時(shí)運(yùn)用間諜的所有方式。歷史上有無數(shù)明君賢主合理地運(yùn)用間諜，贏得了戰(zhàn)爭的勝制，雖然時(shí)代不同了，但這些運(yùn)用間諜的方法仍值得我們學(xué)習(xí)和研究。
《孫子兵法》滲透了許多辯證思想，辯證法是《孫子兵法》的靈魂。孫子指出，無論攻守、強(qiáng)弱、奇正、遠(yuǎn)近、虛實(shí)等戰(zhàn)爭中的對(duì)立雙方，都是相互依存、相互轉(zhuǎn)化的，比如防御時(shí)，“備前而后寡，備后則前寡，各左則右寡，備右則左寡，無所不備則無所不寡”。顧此失彼，不可能天衣無縫，總有弱點(diǎn),若能避實(shí)擊虛，則能處于上風(fēng)。所以孫子說：“故逸能勞之，飽能饑之，安能動(dòng)之?！边@種矛盾轉(zhuǎn)化的思想，無疑有很強(qiáng)的進(jìn)步性。另外，孫子還指出，一切事物都處于不斷變化之中，“無窮如天地，不竭如江?！?，天地萬物都不斷發(fā)展。《虛實(shí)篇》中形容說：“夫兵形象水”“兵無常勢(shì)，水無常形”，戰(zhàn)爭與水一樣，沒有固定的格局，都在永恒變化著，《勢(shì)篇》也指出：“亂生于治，怯生于勇，弱生于強(qiáng)”。治與亂、勇與怯、強(qiáng)與弱不是固定的?！拔逍袩o常勝，四時(shí)無常位，日有短長，月有死生”，總之，在戰(zhàn)爭中，一切皆變。在強(qiáng)調(diào)主觀能動(dòng)性時(shí)孫子說：“勝可為也?！睆?qiáng)調(diào)客觀因素時(shí)，又說:“勝可知，而不可為?！边@兩者看似矛盾，卻蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)智慧。
《孫子兵法》也處處體現(xiàn)了道家的哲學(xué)。老子說:“以正治國，以奇用兵，以無為事天下。”孫子繼承了老子這個(gè)觀點(diǎn)，提出了“以正合，以奇勝”的主張；老子認(rèn)為“上善若水”，孫子也闡述了“夫兵形象水，水之形，避高而趨下”的觀點(diǎn)。老子本就強(qiáng)調(diào)“生而不有，為而不恃。長而不宰，功成而不居”的無為之功，“上士得道于三軍，中士得道于都市，下士得道于山林”，一代兵圣孫子功成身退，世莫知其所蹤，這儼然一派老子遺風(fēng)。但孫子與老子的思想又有著明顯的不同，孫子強(qiáng)調(diào)的“先發(fā)制人”和老子強(qiáng)調(diào)的“后發(fā)制人”始終是中國古代兵學(xué)文化中兩條相對(duì)獨(dú)立的重要線索，中國古代的兵學(xué)著作都遵循著其中一條線索?！跋劝l(fā)制人”的最大優(yōu)勢(shì)是先入為主，使自己處于主動(dòng)優(yōu)先的境地，首先掌握戰(zhàn)爭的主動(dòng)權(quán)，但缺點(diǎn)是容易暴露自己的缺陷與問題，容易被對(duì)方抓住把柄；“后發(fā)制人”的優(yōu)勢(shì)是穩(wěn)健、周全，等待敵人的失誤或更好的時(shí)機(jī)進(jìn)行行動(dòng)，但反應(yīng)太軟弱也容易使自己處于被動(dòng)，或被別人利用。由此可見孫子的兵學(xué)思想雖然很完善，但也只是提供了一種基本思路，根據(jù)實(shí)際情況選擇不同的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，才能百戰(zhàn)百勝。
《孫子兵法》的意義，不完全在兵法本身，幾千年前的軍事著作，在今天在軍事上雖有一定的指導(dǎo)意義，但作用是很有限的?！秾O子兵法》之所以流傳千年仍被關(guān)注和學(xué)習(xí)，更多是因?yàn)樗N(yùn)告了豐富的文化與思想，而這些思想對(duì)我們?yōu)槿颂幨?，都有很大的幫助?！秾O子兵法》雖為兵書，但其與《論語》《老子》一樣歷經(jīng)千年仍然生生不息，給后世以無限的思考與啟迪。
《孫子兵法》強(qiáng)調(diào)全局意識(shí)，戰(zhàn)爭的根本目的是達(dá)到最終的戰(zhàn)略目標(biāo)，因此無論何時(shí)都要顧全大局，目光短淺的人即使僥幸取勝，也只是暫時(shí)威風(fēng)，真正的名將一定有很強(qiáng)的全局意識(shí)。在生治中也是一樣，真正能夠做成大事的人都是目光長遠(yuǎn)、顧全大局的人。但全局意識(shí)又不代表面面俱到，重點(diǎn)意識(shí)也很重要?！皞淝岸蠊眩瑐浜髣t前寡，無所不備，則無所不寡”。重點(diǎn)突出，主次分明，才能處于上風(fēng)。孫子雖然追求全勝，但在實(shí)際操作時(shí)不能求全，否則瞻前顧后，患得患失，會(huì)錯(cuò)失良機(jī)。做任何事都是一樣，必須要找到重點(diǎn)和關(guān)鍵，才能成功。另外則是變通意識(shí)，“涂有所不由，軍有所不擊，城有所不攻，地有所不爭，君命有所不受”，在任何計(jì)劃實(shí)施之前都要準(zhǔn)備多種變通之道，做事時(shí)隨機(jī)應(yīng)變，方能把握機(jī)遇，取得成功。
學(xué)《孫子兵法》，不是要將其供奉在廟堂之上，而是要用其指導(dǎo)現(xiàn)代的實(shí)踐，它不應(yīng)被看作教條的標(biāo)簽，而是要靈活地運(yùn)用《孫子兵法》中的思想與精神，培養(yǎng)應(yīng)有的素質(zhì)和能力，這才是學(xué)習(xí)《孫子兵法》的意義。
孫子兵法的論文篇十八
孫子曰：
凡火攻有五：一曰火人，二曰火積，三曰火輜，四曰火庫，五曰火隊(duì)。行火必有因，因必素具。發(fā)火有時(shí)，起火有日。時(shí)者，天之燥也。日者，月在箕、壁、翼、軫也。凡此四宿者，風(fēng)起之日也。
凡火攻，必因五火之變而應(yīng)之：火發(fā)于內(nèi)，則早應(yīng)之于外；火發(fā)而其兵靜者，待而勿攻，極其火力，可從而從之，不可從則上。火可發(fā)于外，無待于內(nèi)，以時(shí)發(fā)之，火發(fā)上風(fēng)，無攻下風(fēng)，晝風(fēng)久，夜風(fēng)止。凡軍必知五火之變，以數(shù)守之。故以火佐攻者明，以水佐攻者強(qiáng)。水可以絕，不可以奪。
夫戰(zhàn)勝攻取而不修其功者，兇，命曰“費(fèi)留”。故曰：明主慮之，良將慎之，非利不動(dòng)，非得不用，非危不戰(zhàn)。主不可以怒而興師，將不可以慍而攻戰(zhàn)。合于利而動(dòng)，不合于利而止。怒可以復(fù)喜，慍可以復(fù)說，亡國不可以復(fù)存，死者不可以復(fù)生。故明主慎之，良將警之。此安國全軍之道也。
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