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森林生態(tài)保護論文篇一
目前，人們已經(jīng)逐步認識到由于工業(yè)化、城市化進程加快造成生態(tài)環(huán)境嚴重破壞，天、地、人相互影響導致環(huán)境災害不斷發(fā)生的后果。生存與發(fā)展的生態(tài)問題，也是社會經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的熱點問題。近年來，去原生態(tài)古城鎮(zhèn)旅游的城市人口趨之若鶩。在此，把婺源縣作為一個典型的原生態(tài)地區(qū)進行研究，分析其生態(tài)環(huán)境保護狀況以及存在的主要問題，提出加強原生態(tài)環(huán)境保護的措施，以期對我國其它原生態(tài)地區(qū)的保護做進一步的思考。
一、原生態(tài)狀況。
婺源縣地處江西東北部，西距景德鎮(zhèn)80公里，被許多海內(nèi)外媒體譽為“中國最美的鄉(xiāng)村”。婺源縣是全國16個生態(tài)農(nóng)業(yè)先進縣之一、國家“生態(tài)旅游示范區(qū)”。由于其兼有生態(tài)與文化美感，被譽為中國最美的農(nóng)村。它背倚秀美青山、清流抱戶穿村，明清古建筑群是中國徽派建筑藝術的典型代表，村落的原始形態(tài)保存完好，有著歷史發(fā)展的真實性和完整性。婺源的原生態(tài)主要體現(xiàn)于其自然環(huán)境與人文環(huán)境當中。而實現(xiàn)自然與人文的和諧統(tǒng)一，正是可持續(xù)發(fā)展的宗旨所在。
(一)自然生態(tài)環(huán)境。
婺源總面積2947平方公里，人口33萬。境內(nèi)以中低山和丘陵為主，山巒連綿，山地丘陵面積占總面積的83%，屬亞熱帶季風氣候區(qū)，四季分明，陽光充足，降水充沛，無霜期長，平均氣溫16.7℃，年降水量1847.9毫米。森林覆蓋率達81.5%，其中封山育林面積170萬畝，生態(tài)公益林125萬畝。婺源地處中亞熱帶向南亞熱帶植物區(qū)系的過渡地帶，縣屬典型的亞熱帶常綠闊葉林區(qū)，喬灌木樹種約有100多科，1000多種。良好的生態(tài)環(huán)境孕育了生物多樣性，境內(nèi)現(xiàn)有屬國家一、二類保護動物共達80多種。
生物多樣性(biologicalspanersity)是生物及其與環(huán)境構成的生態(tài)復合體以及與此相關的各種生態(tài)過程的總和，包括數(shù)以百萬計的動物、植物、微生物和它們所擁有的基因以及它們與其生存環(huán)境形成的復雜的生態(tài)系統(tǒng)，是生命系統(tǒng)的基本特征。生命系統(tǒng)包括基因、細胞、組織、器官、種群、物種、群落、生態(tài)系統(tǒng)、景觀等多個層次水平，每一個層次都具有豐富的變化，即都存在著多樣性。生物多樣性包括基因多樣性(或遺傳多樣性)、物種多樣性、生態(tài)系統(tǒng)多樣性和景觀多樣性四個內(nèi)容。物種多樣性與多型性的生境構成了生態(tài)系統(tǒng)的多樣性以及景觀的多樣性。保持豐富的生物多樣性，生態(tài)系統(tǒng)的才得以平衡發(fā)展。
(二)人文生態(tài)環(huán)境。
良好的人文生態(tài)環(huán)境是保持良好自然生態(tài)環(huán)境的基礎。婺源是南宋思想家、哲學家、理學大師朱熹的故里，他從本體論、心性論角度提出的“天人一理”、“天地萬物一理”之說，確定人與自然關系的基本內(nèi)涵和原則，形成其生態(tài)倫理思想，可謂可持續(xù)發(fā)展思想的萌芽。因此，婺源保留著完好古樸的、原生態(tài)的自然和人文環(huán)境：精美絕倫的古建筑文化，明清民居群保存完好，木雕、石雕、磚雕藝術令人嘆為觀止，民俗文化絢麗多彩。
北京大學景觀設計學研究院院長俞孑l堅教授認為在婺源可以看到中華民族之所以綿延不絕的根本和一個超穩(wěn)定農(nóng)業(yè)社會的真諦：人與自然的和諧(有限技術下對自然過程和景觀格局的適應和利用)、人與人的和諧(建立在宗教禮教基礎上的草根社會結構)、人與神的和諧(對土地之神和祖宗之神的敬賴)。早在清朝以前，當?shù)丶从懈嬲]村民保護村中的山林樹木、造福子孫后代，禁止村民捕魚等思想。如何保護自然生態(tài)環(huán)境，我們從這里也應有所啟示。
在我國，盡管類似婺源這樣的原生態(tài)地域環(huán)境基礎較好，但是近年來是原生態(tài)環(huán)境正在逐步退化，甚至遭到人為破壞，而隨著旅游、交通的發(fā)展，勢必對原生態(tài)環(huán)境造成一定影響。如何在保持原有生態(tài)環(huán)境的基礎上發(fā)展經(jīng)濟?針對這些問題，根據(jù)《全國生態(tài)環(huán)境保護綱要》，結合婺源的原生態(tài)保護現(xiàn)狀，提出以下一些措施。
(一)注重生態(tài)工程建設，優(yōu)化生態(tài)環(huán)境。
優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境需要人們以積極的態(tài)度去保護。衛(wèi)星遙感資料顯示，婺源年土壤侵蝕量達48萬噸，水土流失面積達28.8萬畝，占全縣總面積的6.51%。在這種情況下，當?shù)厝罕娺M行了不懈的努力：加強水土保持的宣傳工作，動用各種形式宣傳水土保持;制訂地方性規(guī)范文件，做水土保護預防監(jiān)督工作;進行“四荒”資源治理開發(fā)。通過目前其生態(tài)環(huán)境的狀況來看，水土保持已經(jīng)取得了很大的成效。
這只是原生態(tài)地區(qū)需要解決的環(huán)境問題之一。根據(jù)目前原生態(tài)地區(qū)環(huán)境特點，在優(yōu)化生態(tài)環(huán)境方面，應采取以下一些措施：1.實施封育營造工程，保護擴大森林資源;2.實施能源替代工程，在各工業(yè)建設當中采取節(jié)能、無污染方案;3.加強野生動植物保護;4.加強環(huán)境美化，實現(xiàn)環(huán)境自身美感。
(二力發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)。
生態(tài)農(nóng)業(yè)是按照生態(tài)學和生態(tài)經(jīng)濟學原理，應用系統(tǒng)工程方法，把傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)技術和現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術相結合，充分利用當?shù)刈匀缓蜕鐣Y源優(yōu)勢，因地制宜地規(guī)劃和組織實施的綜合農(nóng)業(yè)生產(chǎn)體系。
它以發(fā)展農(nóng)業(yè)為出發(fā)點，按照整體、協(xié)調(diào)的`原則，實行農(nóng)林水、牧副漁統(tǒng)籌規(guī)劃，協(xié)調(diào)發(fā)展，并使各業(yè)互相支持，相得益彰，促進農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)物質(zhì)、能量的多層次利用和良性循環(huán)，實現(xiàn)經(jīng)濟、生態(tài)和社會效益的統(tǒng)一。生態(tài)農(nóng)業(yè)的建設意義相當重大：第一，發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)，將有效協(xié)調(diào)我國人口、資源和環(huán)境關系，解決需求與經(jīng)濟發(fā)展之間的矛盾;第二，生態(tài)農(nóng)業(yè)是對農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的一項系統(tǒng)工程;第三，發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)，將促進生態(tài)與經(jīng)濟的良性循環(huán)。具有綜合性、多樣性、高效性、持續(xù)性等優(yōu)點。
婺源在發(fā)展以有機綠色食品為主導的生態(tài)農(nóng)業(yè)方面已經(jīng)取得了巨大的成效。根據(jù)其自然資源條件和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)特征，劃分了東北生態(tài)茶林、中部生態(tài)茶果、西南生態(tài)糧牧漁三大生態(tài)農(nóng)業(yè)區(qū)，建立了25個有機農(nóng)業(yè)示范村。嚴禁使用化肥、農(nóng)藥，防止大氣污染，同時加強對水田、土壤、河流的生態(tài)保護。
(三)全面開展生態(tài)旅游。
ceballos-lascurain在1988年首次將“生態(tài)旅游”定義為：“生態(tài)旅游是常規(guī)旅游的一種形式，游客在欣賞和游覽古今文化遺產(chǎn)的同時，置身于相對古樸、原始的自然區(qū)域，盡情考究和享樂旖旎的風光和野生動植物”。隨著生態(tài)旅游的蓬勃發(fā)展，對其的研究逐漸深人，’不同的研究者根據(jù)自身研究角度的不同，對于生態(tài)旅游韻概，所以，私人訴訟有時可能無法實現(xiàn)立法者的預期目的。所以很多國家立法時候會考慮增加規(guī)定，反壟斷主管機關必須為私人訴訟提供一定的幫助，最重要就有證據(jù)支持這部分內(nèi)容。
三、結語。
以上所說的私人訴訟制度所產(chǎn)生的消極作用，一般而言，主要是在美國這樣實施絕對三倍賠償制度的國家產(chǎn)生。事實上，世界上很多國家正是害怕產(chǎn)生這樣的后果而并未采取這種模式。我們不能因噎廢食，更不能毫不保留的照搬他國制度，在具體分析積極、消極作用的同時，更要避免該制度所帶來的消極影響，在具體制度設計上更多的結合本國的國情，結合各國經(jīng)驗，制定適合我國、有利于反壟斷私人訴訟制度實施的模式。
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作者簡介：林昌(1984-)，男，福建福安人，江西財經(jīng)大學訴訟法學碩士研究生，研究方向民事訴訟法。
森林生態(tài)保護論文篇二
金融監(jiān)管制度缺失或其失靈，是國際金融危機爆發(fā)的一大原因。為防止再度發(fā)生類似2008年的國際金融危機，西方國家紛紛研究應對策略，并從體制上進行改革。西方國家的經(jīng)驗，對于我國金融行業(yè)健康發(fā)展，以及對于我國宏觀經(jīng)濟穩(wěn)定運行，具有重要的借鑒意義和重要啟示。本文在借鑒西方國家經(jīng)驗的基礎上，提出了改革與創(chuàng)新我國金融監(jiān)管制度的基本思路。
金融危機的爆發(fā)不是一蹴而就的，它必然有著其爆發(fā)的導火索和錯綜復雜的內(nèi)在根源?？v觀近些年來發(fā)生的金融危機情況，特別是2008年爆發(fā)的美國由次貸危機引起的金融風暴，不難看出，危機爆發(fā)的成因與金融監(jiān)管的失職有著密切的聯(lián)系。金融監(jiān)管沒有很好地發(fā)揮其應有的風險防范作用，甚至在某種程度上由于監(jiān)管真空與監(jiān)管死角的存在為金融風險的蔓延提供了傳播渠道，最終釀成給經(jīng)濟和社會發(fā)展帶來巨大損失的金融危機。金融危機的深刻教訓和社會經(jīng)濟穩(wěn)定發(fā)展的必然要求促使我們?nèi)ヌ骄扛佑行У慕鹑诒O(jiān)管，加強金融機構管理和金融風險控制，讓作為現(xiàn)代經(jīng)濟核心的金融在有效的監(jiān)管中最大功效地發(fā)揮其推動經(jīng)濟健康穩(wěn)定發(fā)展的積極作用。
一、西方國家應對國際金融危機的經(jīng)驗。
金融監(jiān)管的缺失，一直被認為是金融危機爆發(fā)的主要原因之一，西方國家在對國際金融危機進行反思的同時，也著手于金融監(jiān)管機制的改革，其改革的主要經(jīng)驗有：
(一)采取統(tǒng)一金融監(jiān)管模式。
美國汲取本次金融危機的教訓，已開始強化美聯(lián)儲的金融監(jiān)管職責，賦予美聯(lián)儲更多的監(jiān)管實權，將審慎監(jiān)管的職責明確授予了美聯(lián)儲，使其成為一個專門金融監(jiān)管機構。由此來看，統(tǒng)一金融監(jiān)管將是未來監(jiān)管模式發(fā)展的趨勢。
(二)在金融監(jiān)管機構之間建立有效協(xié)調(diào)機制。
缺少有效的協(xié)調(diào)機制導致了2008年次貸危機迅速蔓延成國際金融危機。早在國際金融危機發(fā)生前，2004年度imf的研究報告就指出，隨著金融全球化的加深、金融產(chǎn)品的不斷創(chuàng)新，現(xiàn)有的分業(yè)監(jiān)管模式已經(jīng)難以滿足金融行業(yè)發(fā)展的需要，因此為了避免再次發(fā)生這樣金融危機，各監(jiān)管機構的有效協(xié)調(diào)十分必要。
(三)擴大監(jiān)管范圍，提高監(jiān)管標準。
由于金融創(chuàng)新活動的監(jiān)管不足，使得金融創(chuàng)新產(chǎn)品帶來的風險沒得到很好的監(jiān)控。因此，一些西方發(fā)達國家在對本國監(jiān)管體制改革時達成了共識，即有必要將金融創(chuàng)新活動納入嚴格監(jiān)管的范圍之內(nèi)。
(四)加強國際間金融監(jiān)管的協(xié)作。
金融全球化的發(fā)展趨勢導致一國的金融危機隨時可能演變?yōu)槿蚪鹑谖C。為避免再有類似的情況出現(xiàn)，西方發(fā)達國家一致認為，加強各國金融監(jiān)管協(xié)作十分必要，尤其是信息溝通方面需要進一步加強，這將成為控制金融風險的一項重要手段。
二、西方國家金融監(jiān)管體制改革經(jīng)驗對我國的啟示。
西方發(fā)達國家的金融監(jiān)管模式，經(jīng)歷了由初級階段的混業(yè)監(jiān)督管理――發(fā)展階段的分業(yè)監(jiān)管――發(fā)達階段的混業(yè)監(jiān)管的發(fā)展過程，這一漸進過程標志著西方金融業(yè)正向更高的層次發(fā)展推進。且在金融監(jiān)管模式的發(fā)展過程中，西方國家非常注重金融法制建設，注重培育金融市場，與此同時，為了順應金融業(yè)的跨國界運行，積極參與金融監(jiān)管的國際協(xié)調(diào)。這些經(jīng)驗做法，對于我們國家的監(jiān)管制度都有一定的參考價值。
(一)我國金融業(yè)應該從分業(yè)經(jīng)營轉向混業(yè)經(jīng)營。
混業(yè)經(jīng)營的益處是一方面能夠提高金融市場資源的配置效率，降低金融市場風險，可以使商業(yè)銀行的業(yè)務多元化發(fā)展，利用內(nèi)部補償機制來穩(wěn)定商業(yè)銀行的效益。另一方面這也有利于穩(wěn)定發(fā)展我國的證券市場，銀行介入了證券市場，能夠從一定程度上改變證券市場投資資金與投機資金的對比，大大降低證券市場的投機性;銀行還可以通過其較為理性的投資活動影響其他各類投資者，改變這些投資者的.短期投資行為，促使證券市場在平穩(wěn)中發(fā)展成熟。最后，混業(yè)經(jīng)營有助于完善我國央行的宏觀調(diào)控機制。銀行介入證券市場使得央行施行的宏觀貨幣政策效力逐步增加，同時也會擴大我國證券市場的容量規(guī)模，使得央行的公開市場業(yè)務能夠較好發(fā)揮應有的積極作用。
(二)完善金融監(jiān)管法律體系。
建立科學的金融監(jiān)管法律體系，是實施有效金融監(jiān)管的必要前提與基礎。雖然我國近年來在金融領域的法制建設取得了長足的進展，但仍不能適應新形勢下金融全球化發(fā)展的需要，因此我們需從兩個方面人手：第一，加快完善我國金融立法。要對《中國人民銀行法》、《商業(yè)銀行法》等原有金融法律法規(guī)進行修訂完善，進一步加強法律的可操作性。第二，嚴格金融監(jiān)管機構執(zhí)法。從維護金融市場安全的角度出發(fā)，強化金融監(jiān)管執(zhí)法力度，實現(xiàn)法律面前人人平等。且嚴格執(zhí)行市場準入、市場交易和市場退出的相關法規(guī)，建設良好的金融市場運行軟環(huán)境。
(三)加強金融監(jiān)管國際協(xié)調(diào)與合作。
在全球化深入發(fā)展的今天，為了有效監(jiān)管本國金融機構的境外業(yè)務及外國金融機構在本國的業(yè)務，進一步加強國際間金融監(jiān)管的交流與合作變得越來越迫切和越來越重要。由此可知，我國的金融監(jiān)管部門必須開展有效的國家間雙邊和多邊合作，保持經(jīng)常性的探討與磋商，進行必要的監(jiān)管信息交流，在全面了解、認真探討研究借鑒國際上先進的做法和有益經(jīng)驗的基礎上，提高我國金融監(jiān)管的監(jiān)管水平，實現(xiàn)我國的金融監(jiān)管制度和國際慣例接軌，達到在國際范圍內(nèi)能夠有效防范和控制金融風險的目的。
森林生態(tài)保護論文篇三
“文化人類學是關于文化的起源和演進的科學”,它“不僅研究原始文化、部落文化,也研究現(xiàn)代文化和城市文化”。隨著現(xiàn)代社會學術研究向開放性、多元性發(fā)展,文化人類學這一學科越來越廣泛地被運用到各個研究領域,音樂研究也不例外。文化變遷是文化人類學研究的主要課題之一,因而,本文試圖通過分析文化變遷對原生態(tài)民歌這一音樂形態(tài)的影響,管窺文化人類學對中國民間藝術研究的重要意義。
二、什么是文化變遷。
“文化變遷是指或由于民族社會內(nèi)部發(fā)展,或由于不同民族之間的接觸,因而引起一個民族文化的改變”。它是一切文化的永存現(xiàn)象,是人類文明的恒久因素。而且,文化變遷與社會變遷是密切相關的。“社會變遷通常指社會各方面現(xiàn)象的變化,更確切的說是指社會制度的結構或功能發(fā)生的改變”。文化變遷總是與之相隨的,所以文化變遷也常常稱作“社會文化變遷”。它可能由社會內(nèi)部的變化引起,也可能由自然環(huán)境的變化及社會環(huán)境的變化引起?！皠?chuàng)新是文化變遷的基礎”,它所包括的進化、發(fā)現(xiàn)和發(fā)明、傳播或借用、涵化是文化變遷的主要途徑。原生態(tài)民歌作為蘊含中國傳統(tǒng)文化的一種重要的音樂形態(tài),必然也會因文化變遷而引起生存及發(fā)展狀況的變化。
原生態(tài)民歌與人們的日常生活密切相關,它的內(nèi)容貫穿人生的各個階段,涉及生產(chǎn)生活的各個方面,是了解我國民族傳統(tǒng)文化的一個窗口;原生態(tài)民歌也是中華民族聲樂創(chuàng)作的源泉;同時,它本身具有獨特的藝術魅力,其在“青歌賽”上的倍受矚目就是有力的證明。然而,從目前的音樂現(xiàn)象來看,原生態(tài)民歌的現(xiàn)狀并不樂觀。隨著社會的發(fā)展,碾米的石磙、笨重的水車、手劃的漁船等漸漸從人們的生活中引退,與此相隨的是勞動號子的逐漸弱化并消失;現(xiàn)代的戀人們已不再爬上山頭、用對歌的方式來談情說愛了,手機、電腦等現(xiàn)代化的工具使人們的聯(lián)系更為便捷;日常生活中自娛自樂的小調(diào)也受到了流行歌曲的沖擊,并漸漸被人們所冷落;節(jié)慶、歌會、及各種儀式中原生態(tài)的歌唱也越來越多地被現(xiàn)代化的音樂手段所代替,等等。從這些現(xiàn)象中,不難看出我國的原生態(tài)民歌處于沒落的邊緣,且有失傳的危機。
四、文化變遷對原生態(tài)民歌生存的影響。
原生態(tài)民歌之所以會出現(xiàn)上述狀況,有多方面的原因,如:“學院派”演唱標準對原生態(tài)民歌生存的壓制,使得它難以得到專家的認同、社會的支持;原生態(tài)民歌本身與現(xiàn)代社會不協(xié)調(diào)的內(nèi)容及形式也在一定程度上制約了它的流傳和生存發(fā)展。除此之外,文化變遷對原生態(tài)民歌生存的影響是極為深刻的,甚至可以說是促使其沒落、消亡的本質(zhì)的、主要的原因。
我國原生態(tài)民歌主要是華夏農(nóng)業(yè)文明的文化結晶,過去的農(nóng)業(yè)社會的各種民俗生活是其賴以生存的基礎。20世紀80年代以來,我國以農(nóng)業(yè)結構為主體的社會結構受到了改革的力量、市場的力量、全球化的力量的猛烈撞擊,由自給性組織向商品性組織轉化。與此相隨的是文化的變遷。
首先,民俗文化的變遷導致原生態(tài)民歌逐漸失去生存的根基。在經(jīng)濟改革、科技發(fā)達的現(xiàn)代社會中,生產(chǎn)民俗文化首當其沖地發(fā)生變化。由于現(xiàn)代化生產(chǎn)秩序的建立,舊有的生產(chǎn)方式逐漸被摒棄,與之相依的原生態(tài)民歌所特有的組織和鼓舞勞動的功能隨之消退,原生態(tài)民歌本身作為農(nóng)業(yè)文明時期的文化產(chǎn)物也漸漸失去存在的價值。如:公路的修通、機動船的使用使曾經(jīng)氣吞山河的`船夫號子一去不復返了。隨著生活條件的改變,生活民俗文化發(fā)生巨變也是不可避免的。電視、電話、網(wǎng)絡等現(xiàn)代化的產(chǎn)物豐富了人們的生活,縮短了人們的距離,與此同時,同落后、艱苦的生活條件長期共存的民俗文化模式。
發(fā)生了翻天覆地的變化。如:年輕戀人不再通過唱情歌來互訴衷腸使對歌的形式悄然消失;用流行音樂為節(jié)慶、婚禮助興又使得傳統(tǒng)的民俗儀式及與之相隨的原生態(tài)民歌漸漸退出主流。正是民俗文化的變遷使原生態(tài)民歌的實用功能漸漸消退,并最終失去生存的根基。
其次,現(xiàn)代文化對傳統(tǒng)文化的沖擊使原生態(tài)民歌的傳承者趨于萎縮。原生態(tài)民歌作為我國各民族人民在長期交流、互動中形成的一種民間藝術形式,在其特有的生態(tài)“土壤”中形成了自然傳播的方式。這是一種沒有技術媒介的介入,人與人之間口耳相傳的一種面對面的、直接的傳播方式。通常是年輕人向自己的長輩或當?shù)氐母鑾煛⒚耖g藝人學習,由這些人把他們知道的民歌傳播給年輕人。在現(xiàn)代文化意識的支配下,農(nóng)村的年輕一代——原生態(tài)民歌的傳承者被五彩斑斕的消費文化所吸引,審美取向發(fā)生了轉移。他們不再像上一輩的老人一樣,將演唱原生態(tài)民歌視為傳承祖輩榮譽的歷史責任,而是沉醉在流行音樂之中,充分享受其帶來的與單調(diào)、乏味的原生態(tài)民歌完全不同的新奇快感。我們不能責備年輕一代“敗家”,是社會的轉型、文化的變遷構筑了一個新的、不適于原生態(tài)民歌的文化語境,農(nóng)村年輕一代新的選擇是對歷史發(fā)展的一種適應。
此外,文化變遷使現(xiàn)存的原生態(tài)民歌的性質(zhì)發(fā)生了根本性的轉變。近年來,在現(xiàn)代社會的經(jīng)濟大潮中,原生態(tài)民歌因其所獨有的文化韻味正在悄然復興。但因文化氛圍的不同,此民歌已非彼民歌。一方面,原生態(tài)民歌已經(jīng)不再是單純的實用性文化產(chǎn)物,更多的具有表演性、消費性,在日漸興旺的旅游、商業(yè)演出中成為一種謀利的商品。
另一方面,由民間轉向舞臺,原生態(tài)民歌離開了與其唇齒相依的生態(tài)環(huán)境,其行為不再是自然的民俗事象,而是供人娛樂消費的謀生手段。這樣,它便失去了特有的真實質(zhì)樸與原汁原味。當然,這樣的轉型使瀕臨滅絕的原生態(tài)民歌有了一線生機,使祖先的這份文化遺產(chǎn)得以傳承。但是,它畢竟是“流”而不是“源”,文化變遷對原生態(tài)民歌性質(zhì)的改變?nèi)匀皇遣蝗莺鲆暤摹?/p>
五、結語。
綜上所述,社會的轉型、文化的變遷是原生態(tài)民歌生存狀態(tài)出現(xiàn)危機的根本原因,這是歷史發(fā)展的必然。同時,我們還看到,同樣的原因又使原生態(tài)民歌以別樣的形式活躍在人們的生活當中。面對這樣的情形,對于原生態(tài)民歌的傳承與發(fā)展,我們似乎可以借用黃翔鵬先生的一句話“發(fā)展中的保存和博物館式的‘本源’的保存應予并重而取雙軌進行的路向”。
本文從文化變遷這一音樂本體以外的視角來研究原生態(tài)民歌,只是運用了文化人類學的一個方面,但也足以看出它探尋到了原生態(tài)民歌這一音樂事項的發(fā)展的本質(zhì)。由此可見,文化變遷及文化人類學對于中國民間藝術的研究具有解釋現(xiàn)象、探尋根源、保護傳承的重要意義。
森林生態(tài)保護論文篇四
國家林業(yè)局局長賈治邦日前指出，2011年是“十二五”規(guī)劃的開局之年，也是轉變林業(yè)發(fā)展方式的關鍵之年。在這個重要的歷史時刻，我們迎來了第十五個“世界濕地日”及《濕地公約》成立40周年。今年世界濕地日的主題是“濕地與森林”，深刻揭示了兩大生態(tài)系統(tǒng)息息相關、相互依存的密切關系，充分體現(xiàn)了濕地和森林在維護地球生態(tài)平衡中的重要作用，必將有力地引導人們更加關注這兩大生態(tài)系統(tǒng)。
濕地具有強大的生態(tài)功能，是人類社會賴以生存和發(fā)展的重要自然資源和生態(tài)支持系統(tǒng)。濕地是物種“基因庫”，保存了大量瀕危野生動植物的特有基因，孕育了世界上極為豐富的生物多樣性。沒有濕地，許多珍貴的物種基因資源將不復存在。濕地是淡水的天然“儲存庫”，儲存了我國96%以上的可利用淡水資源。濕地是“地球之腎”，其強大的降解污染和凈化水質(zhì)功能，對于保障人們永遠能夠喝上干凈的水，維持多種生物的水環(huán)境安全具有不可替代的作用。濕地還是降低自然災害風險的“緩沖器”，具有調(diào)洪蓄水、抵御風暴、預防侵蝕、抗御干旱、調(diào)節(jié)氣候等重要功能，對于構建防災減災體系、緩解全球氣候變暖等發(fā)揮著十分獨特的作用。
假如森林和濕地從地球上消失全球90%的淡水將白白流入大海陸地90%的生物將滅絕生物固氮將減少90%生物放氧將減少60%同時將產(chǎn)生溫室效應等一系列生態(tài)問題生態(tài)平衡就無法維持。因此保護好濕地和森林是關系到人類社會生存發(fā)展的根本問題也是黨和國家賦予林業(yè)的重大歷史使命。一主題內(nèi)容的國家濕地博物館在濕地保護區(qū)、濕地公園建立了濕地宣教館擴大了濕地文化宣傳陣地。樹立了一批濕地保護好、增收致富好、生態(tài)觀念好的濕地文明村、濕地文明戶。中國濕地保護已經(jīng)成為自然生態(tài)保護領域的熱點之一成為生態(tài)文明建設的亮點之一。
雖然中國濕地保護事業(yè)取得了可喜成績，但從全國總體情況來看，全社會對濕地保護的認識仍需進一步提高，天然濕地數(shù)量減少、功能退化的趨勢仍在繼續(xù)，濕地生態(tài)系統(tǒng)仍然面臨著嚴重的威脅，保護濕地的任務仍然十分繁重。對此，我們必須保持十分清醒的頭腦，以全局觀念、世界眼光、戰(zhàn)略思維和與時俱進的精神，謀劃好“十二五”和未來相當長一段時期的濕地保護工作。
黨的十七屆五中全會提出了“保護好濕地”的明確要求，為加強濕地保護工作指明了方向。“十二五”期間，我們按照中央的一系列決策部署，決定著力建設以森林生態(tài)系統(tǒng)和濕地生態(tài)系統(tǒng)等為主要內(nèi)容的“十大生態(tài)屏障”。其中，將以維護濕地生態(tài)系統(tǒng)健康為主要目標，正確處理保護與利用的關系，嚴格保護自然濕地，科學修復退化濕地，積極推進示范工程建設，大力夯實基礎工作，積極推動濕地立法工作，逐步理順體制機制，繼續(xù)完善濕地保護體系，全面加強濕地國際合作，充分發(fā)揮濕地生態(tài)系統(tǒng)的多種功能，為發(fā)展現(xiàn)代林業(yè)、建設生態(tài)文明、推動科學發(fā)展作出新貢獻。力爭到2015年，使我國自然濕地保護率達到55％，初步緩解濕地面積減少和功能退化的趨勢。
讓我們攜手一道，積極行動，共同推進濕地保護與管理工作，努力為人類社會創(chuàng)造更多福祉，為推進生態(tài)文明建設作出新的更大貢獻。
森林生態(tài)保護論文篇五
一、主持派出所全面工作，對全所隊伍建設、業(yè)務工作和日常管理負總責。
二、按照上級工作部署組織制訂年度工作計劃，抓好貫徹落實，對全所工作進行決策。
三、組織全所民警做好轄區(qū)森林及野生動植物資源保護和治安管理工作，配合有關部門開展林區(qū)治安綜合治理工作。
四、組織民警依法查處轄區(qū)內(nèi)破壞森林和野生動植物資源、危害林區(qū)治安秩序的一般刑事、治安、林業(yè)行政案件。
五、加強裝備和基礎設施建設，制定、完善裝備管理制度，提高裝備規(guī)范化管理水平和使用效益。
六、承辦上級森林公安機關交辦的其他工作。
森林生態(tài)保護論文篇六
【內(nèi)容提要】：保護自然生態(tài)是我國經(jīng)濟建設中可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略問題，然而，與自然生態(tài)相對應的文化生態(tài)不僅關系到一系列的文化問題、社會問題，而且是人類全面健康、長久發(fā)展的重要內(nèi)容。文化生態(tài)包括有形的文化資產(chǎn)和無形的文化資源，涉及到文化與自然環(huán)境的關系。作為旅游資源開發(fā)，文化生態(tài)可以充實旅游內(nèi)容，開發(fā)新的旅游項目，對民間手工文化和民間藝術的發(fā)掘和再利用也是旅游資產(chǎn)開發(fā)和文化生態(tài)保護的重要組成部分。
近年來，人們對傳統(tǒng)民間文化越來越重視，隨著研究的深入，以及民間采風調(diào)研活動的逐步開展，作為民間文化重要載體之一的民間藝術也成為研究的熱點，隱藏在民藝作品背后的深沉的文化背景和民間文化底蘊，不僅有著比藝術作品本身更深的內(nèi)涵，而且更全面地反映了民間社會的文化背景和生活狀態(tài)，也能夠更好地解釋民藝作品的諸多意義，它使我們真正理解了民藝是民間文化的物化形式這一確切論斷。民藝作為一種生活形態(tài)的存在，使我們更深切地意識到它在民間生活中的意義。作為民間文化的物化形式，民藝的生存發(fā)展，或演變傳承，深受民間社會形態(tài)發(fā)展演變的影響，民藝的消失、衰落緣于民間文化、民間生活形態(tài)的演變和發(fā)展。
換句話說，民藝的嚴峻現(xiàn)狀緣于民間文化、民間生活傳統(tǒng)形態(tài)背景的喪失。當然，社會形態(tài)、社會組織結構的發(fā)展演變是歷史發(fā)展的必然，對民藝的研究、保護、拯救和整理，更重要的是對歷史的和現(xiàn)實的民間文化、民間生活的分析和研究，現(xiàn)代社會、現(xiàn)代生活的發(fā)展不應該以對傳統(tǒng)文化的拋棄為代價。因而認識傳統(tǒng)文化狀態(tài)下、傳統(tǒng)生活狀態(tài)下的民藝顯得尤為重要，文化的喪失必將使藝術喪失。在對這些問題的思考的基礎之上，我們更關注民藝作為民間文化的存在，作為民間生活內(nèi)容的存在。
作為文化現(xiàn)象的民藝在我們以往的研究中是準確的，它表現(xiàn)為文化的載體，展示一種文明的結果;另一方面，民藝既具備藝術形態(tài)，同時又是民眾的社會活動、生活內(nèi)容的組成部分，與人類生存的各個領域無不發(fā)生聯(lián)系，它涉及到精神生活和物質(zhì)生活的許多方面。因而我們只有將民藝還原到民眾生活的環(huán)境中去，才能深入探討民間文化的內(nèi)涵。也就是說，民間的生活形態(tài)決定了民間藝術文化意義的存在，它是以人為主體的存在，以民眾的生活為依托，甚至就是民眾生活本身。民間文化如同一種生態(tài)環(huán)境，在這種生態(tài)環(huán)境中繁衍、生長了不同的民間文化之樹和民間文化果實，民藝也正是這種生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)物，但是，如果僅僅局限于對文化產(chǎn)品的研究顯然是冷落了傳統(tǒng)文化的底蘊和內(nèi)在生命力。
如果文化生態(tài)環(huán)境受到了破壞，文化也就會凋零、失落或者畸形發(fā)展，即使新文化也將成為無本之木、無源之水，這正是文化的生態(tài)性。我們所關注的"文化生態(tài)"不僅是那些以保護環(huán)境為題材的文學藝術作品或這些作品所反映的與大自然的關系，或是描述一種文化現(xiàn)象，而是從自然生態(tài)與人的關系、文化與人的關系入手，去關注那些已經(jīng)或正在被社會丟棄的人類文明，那些與自然、與人類和諧相處的文化生態(tài)，并側重于以手工文化和民藝為重點內(nèi)容。文化生態(tài)，包括有形的文化資產(chǎn)與無形的文化資源，涵蓋著文化與自然環(huán)境的關系、文化與民眾生活方式之間關系的方方面面，影響著人們的價值觀念、生活方式和審美境界等相關的文化存在。
中國傳統(tǒng)思想長期受"天人合一"哲學觀念的影響，人們的生產(chǎn)方式、生活方式和文化方式以適應自然為標準，對待自然的態(tài)度是親近的，人與自然、人與物、人與自身的關系始終是協(xié)調(diào)發(fā)展的。在長期的農(nóng)耕文明中，我們的祖先懂得了協(xié)調(diào)人類與自然關系的重要，那就是順應自然，利用自然，與自然共存，這表現(xiàn)出人文主義與自然主義精神的有機結合，并影響了中國傳統(tǒng)審美思想的形成。歷史塑造了中國人重人文輕數(shù)理的思想，但同時也塑造了一種中國人的人文情懷和人格精神。21世紀科學技術是否已發(fā)展到與人類社會相處的極致狀態(tài)，文化沖突愈演愈烈，人類社會在呼喚和平、呼喚人文關懷、呼喚科學與情感精神的結合。人類生活需要物質(zhì)的繁榮，更需要人文精神的弘揚，需要科學技術所帶來的生活享受，更需要人文情感的關懷，需要自然、生態(tài)、環(huán)境與人類關系的全面協(xié)調(diào)。優(yōu)秀的文化生態(tài)環(huán)境要與人類共存，并能相互協(xié)調(diào)發(fā)展，相互補充完善，相互依存，共同持續(xù)發(fā)展。如何總結人類的一切文明成果，把自然、科學與人文整合統(tǒng)一，創(chuàng)造一個人與自然生態(tài)共榮，與文化生態(tài)共存的和諧空間是歷史賦予我們的責任。
人類追求自身盡善盡美的生存空間，是建立在與大自然和諧共存基礎之上的，同時更不能丟掉幾千年文明的成果，破壞我們的文化生態(tài)環(huán)境。那些錯落有致的村落布局，那些與人身相依的服裝飾品，那些曾在中國土地上運行了幾千年的車輪，如此等等，中國人的衣食住行用直接體現(xiàn)了中國人的傳統(tǒng)生活方式，這些寶貴的人文資源環(huán)境不能無休止地被丟棄和踐踏。我們絕不能重復要科學就忽視人文，要現(xiàn)代化就要丟棄傳統(tǒng)的愚昧作法，社會的發(fā)展也絕不允許以人類創(chuàng)造的科學技術來殘害我們的文化生態(tài)和人文精神為代價。傳統(tǒng)優(yōu)秀文化在當代是一種無形的資源和有形的文化資產(chǎn)，那些傳統(tǒng)的手工技藝、審美情懷、營造法式、風水學說等，無不暗含了人與自然的關系，并終始關懷著人與物、人與自然的和諧。我們認為，對文化生態(tài)的認識與保護，應借鑒國際社會對自然生態(tài)保護的經(jīng)驗，提倡"可持續(xù)發(fā)展"的戰(zhàn)略，建立尊重文化的時代風尚，認識社會現(xiàn)代化建設與文化生態(tài)的關系。以城市發(fā)展為例，按目前城市發(fā)展的速度，如果不保護有代表性的傳統(tǒng)建筑，或許再過半個世紀我們的后人將無法了解中國傳統(tǒng)的民居或市井風情，只留下如林的冰冷的水泥構造建筑物而已。如果我們依然沒有意識到文化會塑造一個民族的精神，那么弘揚民族文化就成了一句空話。盡管傳統(tǒng)手工藝已走過了幾千年，成為一種文化遺存，但它是工業(yè)社會的前身，在信息社會也仍有它生存的空間。21世紀國際社會將呈現(xiàn)出經(jīng)濟的一體化，但文化恰恰需要民族化，需要個性化。
我們的研究要站在民族文化的精神家園里去體味逝去的親情和溫暖，否則面對民間文化我們就無法接近它、理解它、認識它，就會用片面的現(xiàn)代化的價值觀去丟棄它。如果認識不到位，我們不但不能拯救它，反而會破壞已經(jīng)瀕臨危機的傳統(tǒng)文化生態(tài)。所以改變我們以往對民間文化的認識尤為重要，把它定位在與自然生態(tài)同樣的高度，并從中認識中國傳統(tǒng)哲學觀念和人文觀念的深刻內(nèi)涵是十分必要的。我們認為，文化生態(tài)環(huán)境是與自然生態(tài)相互依存的，在這里人是溝通兩者之間的橋梁并構架相互聯(lián)通的血脈，不要把民間文化作為現(xiàn)代文化、現(xiàn)代社會建設中的障礙而淘汰，應該認識到自然與文化，人造物與自然物都是人類生存的前提條件。所以，我們應該重新審視傳統(tǒng)歷史文化的價值，應該清醒地認識到保護文化生態(tài)的重要意義，而不是把它當作歷史的軀殼，而是讓它服務于社會，融入我們的現(xiàn)代生活方式和文化方式。21世紀信息社會的到來，發(fā)達國家大量的生產(chǎn)、消費以及環(huán)境問題，能源消耗、資源浪費，損害了人類文明進程中的優(yōu)秀成分，把人與自然的關系搞亂了，人們對物質(zhì)生活的欲望越來越強，而精神文化的追求卻日益缺乏，勞動的傳統(tǒng)也淡化了。為使我們的生存環(huán)境和生活方式有益于身心健康，就必須保護那些已失落的文化環(huán)境和自然環(huán)境，用心去溝通大自然，用心去感悟文化，提升人文精神。我們深深地感受到文化生態(tài)的破壞所造成的人們心境的失落，我們應該重視傳統(tǒng)文化的價值，特別要關注民間文化對人類發(fā)展的作用。
民藝資料的遺存在逐日減少，一些優(yōu)秀的民藝品類在現(xiàn)代社會的發(fā)展中漸趨消亡。特別是隨著人類現(xiàn)代生活方式的改變，我們身邊的民間手工藝品、民間交通工具、紡織工具、生活用器用具等每年又有多少在消失，甚至人為地丟棄和破壞，我們沒有理由不像保護生態(tài)平衡、保護珍稀動植物那樣保護我們的祖先為我們留下的手工文化，保護正在遺失的傳統(tǒng)。假如有一天我們身邊的傳統(tǒng)文化真的消亡了，我們會不會像忍受自然對人類的懲罰一樣忍受文化的枯竭，忍受文化生態(tài)的失衡呢?傳統(tǒng)手工文化及其生存環(huán)境，隨著工業(yè)社會的發(fā)展也在遭受著如同自然資源和生態(tài)環(huán)境一樣的破壞。韓國把對傳統(tǒng)文化藝術的搶救作為國家發(fā)展的大事，有“文化財保護法”，把藝人尊為"無形文化財";日本則稱民間藝術人為“人間國寶”;德國在一些村落有各種鄉(xiāng)村博物館，以此喚起當?shù)孛癖姷淖院栏?我國臺灣地區(qū)制定了"民間藝術保存?zhèn)髁曈媱?，對瀕臨失傳的民間藝術，投入巨額資金進行保護，派專人傳習，以傳世后人。我國也在1995年頒布"傳統(tǒng)工藝美術保護條例"，有關學術團體和學人也投身于調(diào)研、收集和研究之中，為我們的研究、保護提供了有益的借鑒和幫助。
在我國，改革開放20多年來，經(jīng)濟發(fā)展獲得了巨大的效益，但對自然生態(tài)環(huán)境的掠奪也是殘酷的，同時，我們在引進西方先進科學技術、現(xiàn)代文化思潮、藝術樣式和生活方式的同時，許多也是以對我們本土文化生態(tài)的犧牲為代價的。物質(zhì)生活雖然獲得了富裕和滿足，但精神生活愈來愈貧乏，似乎有些失落感。經(jīng)濟的發(fā)展更需要我們弘揚優(yōu)秀的民族文化，需要保護已失落的文化傳統(tǒng)，保護民族民間文化生態(tài)環(huán)境，以此構架傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的橋梁。也就是說，在現(xiàn)代社會環(huán)境中，更需要將傳統(tǒng)文化融入我們的生活，在國際大家庭中，以文化樹立中華民族的形象和自尊，留住民族文化的傳統(tǒng)，留住我們文化的精神家園，留住民族民間那樸素的民藝傳承十分重要。同時，把這些寶貴的遺傳，與現(xiàn)代社會溝通融合，服務于現(xiàn)代社會，融入民族文化的優(yōu)秀成份。經(jīng)濟發(fā)展和經(jīng)濟轉型也需要文化的轉型，徹底打破"傳統(tǒng)文化"就是"封建"的錯誤觀念，以此形成國民的文化自覺，提升整個民族的文化素養(yǎng)，如此以來，五千年的中華文明之光就會照耀溫暖我們的心靈。可持續(xù)發(fā)展是國際社會的永恒主題，不論是自然、環(huán)境還是文化都需要引起人類的重視。在保護文化生態(tài)的同時，也應該認識到現(xiàn)代人應該具有國際視野，有遠大的胸懷和境界，把中國優(yōu)秀的文化置身于國際大文化環(huán)境之中，在發(fā)現(xiàn)搶救的同時去批判地繼承，在承傳的基礎上提煉出優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代文明之中。
新千年之始，中國推出了以我國23個世界自然與文化遺產(chǎn)為景點的神州世紀游，2002年又是"中國民間藝術旅游年"，其目的是宣傳我國民間文化與旅游的總體實力，讓國內(nèi)外游客在新千年來臨之際感悟中華文明的博大精深，游覽與欣賞中國的優(yōu)秀文化。這是旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與進步，表明21世紀的中國旅游將更注重文化的滲入，并將發(fā)展成為在國際上具有中國特色的旅游文化產(chǎn)業(yè)。
我國旅游業(yè)以前所未有的速度迅猛發(fā)展，特別是近20年來取得了輝煌的成就。就我國旅游創(chuàng)匯而言，1978年我國居世界第41位，到1998年居世界第7位。旅游以及相關的產(chǎn)業(yè)，可以說是從無到有、從小到大地飛躍發(fā)展，并將逐步成為世界旅游強國和我國國民經(jīng)濟的支柱產(chǎn)業(yè)。世界旅游組織在新世紀展望報告中曾預測，在未來的幾年間，全球的旅游業(yè)仍將保持較高的增長速度，并對中國旅游業(yè)寄予很大的希望。據(jù)業(yè)內(nèi)人士預測，到2020年，中國將成為世界最大的旅游目的國第四大客源國。這種預測來自中國經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展和對旅游事業(yè)的投入，因為中國的旅游資源極為豐富，自然及文化遺產(chǎn)豐厚，具有東方文化的典型性和代表性，一些文化旅游項目層出不窮。另外，旅游資源包括旅游文化商品、旅游紀念品等相關的產(chǎn)業(yè)，這些產(chǎn)業(yè)仍處于剛剛起步的階段，有較大的發(fā)掘潛力，但同時也應看到，目前的旅游產(chǎn)業(yè)與豐富資源的開發(fā)未形成同步發(fā)展的局面，亟待開發(fā)。
如果政府部門、旅游部門、工藝產(chǎn)業(yè)部門都能把它們作為一種旅游產(chǎn)業(yè)來對待，有針對性、預測性、地域性和創(chuàng)造性地加以開發(fā)，可以想象，它不僅可以改變我們目前的旅游環(huán)境，充實游覽內(nèi)容，增強文化氛圍，同時又能增加創(chuàng)匯收入，更能吸引旅游者對旅游景點深刻全面的認識。特別是少數(shù)民族地區(qū)的旅游資源，多為自然風光，缺乏人文的內(nèi)容，在開發(fā)旅游項目時，讓旅游者在欣賞自然風光的同時，又能體驗到少數(shù)民族的文化。對少數(shù)民族地區(qū)的旅游開發(fā)，應體現(xiàn)民族文化特有的因素，讓旅游者能親身感受到他們對自然和文化的認識，并能參與一些民俗活動，參與有代表性的手工藝制作和藝術審美的活動，從而增強少數(shù)民族旅游資源的人文含量和文化品位。如果旅游資源與旅游資產(chǎn)能同步開發(fā)，在未來20年間，我們國家再爭取獲得世界自然和文化遺產(chǎn)的話，有可能取決于少數(shù)民族地區(qū)自然風景和富有典型性的民族文化資產(chǎn)。如何合理利用自然資源，開發(fā)文化資產(chǎn)，促使自然生態(tài)保護與文化生態(tài)保護同步發(fā)展，旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)與地方經(jīng)濟同步發(fā)展，旅游資源的優(yōu)勢與旅游文化資產(chǎn)同步發(fā)展，這是時代賦予我們的歷史責任。這是我們保護傳統(tǒng)民間文化、民間藝術的措施之一，也是對人類文明的一種保護與弘揚，對中國文化的傳播與弘揚。
據(jù)有關資料顯示，聯(lián)合國教科文組織世界委員會公布的我國23個自然與文化遺產(chǎn)中，文化遺產(chǎn)占14個，文化與自然雙重遺產(chǎn)只占3個。除西藏的布達拉宮和云南的麗江古城兩處少數(shù)民族地區(qū)外，大部分文化和自然遺產(chǎn)都集中在漢族地區(qū)和內(nèi)地。我國有56個民族，目前保持少數(shù)民族特色較為典型的分布在云、貴、川、桂、藏等地區(qū)，像貴州的苗寨、廣西的漓江等自然景觀風光秀麗，與漢族的民俗文化區(qū)別較大，也較為典型，可挖掘的資源潛力較大，是自然與文化生態(tài)良好的利用地和保護區(qū)。這些文化資源和遺產(chǎn)，除了那些歷代文人留下的碑石銘文和工匠留下的經(jīng)典文化，還應包括少數(shù)民族獨立生存的文化遺存。像在自然狀態(tài)下仍比較原始的少數(shù)民族的村寨、建筑、服飾以及相關的生活方式、生產(chǎn)方式和民俗文化，都應是當代人珍惜的遺產(chǎn)。若有計劃地合理開發(fā)，將保留民族本土文化的延續(xù)性，以帶動旅游經(jīng)濟的發(fā)展。同時在已獲成功的旅游名勝和準備開發(fā)的旅游區(qū)內(nèi)開發(fā)與此有關的手工文化和民間藝術，可以補充我國一直相對落后的旅游禮品和旅游紀念品之不足，使旅游產(chǎn)業(yè)更富有文化內(nèi)涵，并營造21世紀有特色的文化產(chǎn)業(yè)。
一個世紀以來，中國幾代民俗學專家、社會學家和學者以及國外的某些專家學者對中國漢族及少數(shù)民族的歷史、風俗、語言、文字、社會變遷等曾作過不少的探討，但是對現(xiàn)存于民族民間的傳統(tǒng)手工文化和民藝的研究卻未引起足夠重視。特別在利用民族文化優(yōu)勢開發(fā)旅游資源等方面更明顯不足。
一方面，傳統(tǒng)手工文化及其生存環(huán)境，隨著現(xiàn)代工業(yè)社會的發(fā)展正在遭受著同自然環(huán)境一樣的破壞，手工文化資料的遺存逐漸減少，資料征集不僅顯得落后而且越來越難，許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)手工藝品類正在逐漸消失。隨著現(xiàn)代生活方式的改變，生存于民間的手工藝品諸如編結、紡織、陶瓷、雕刻等，以及生活用器、生產(chǎn)工具、交通運輸工具等遭受著自然的破壞和人為的丟棄，如果能把這些文化資產(chǎn)由實用轉化為旅游紀念品，或許有較大的市場和開發(fā)領域。這也是為了保護祖先為我們留下的手工文化及其生態(tài)環(huán)境，讓它們轉化為另一種生存的方式和用途，有利于文化的發(fā)展，同時民間手工文化及其生存環(huán)境作為旅游資產(chǎn)開發(fā)利用也有利于經(jīng)濟建設。特別在少數(shù)民族地區(qū)，隨著西部大開發(fā)的全面展開，少數(shù)民族旅游也是經(jīng)濟發(fā)展的重要途徑。如貴州一些少數(shù)民族集聚區(qū)，由于特殊的地理環(huán)境，民族村寨格局保持得相對完整，形成了獨具特色的文化生態(tài)環(huán)境和原生態(tài)文化資源環(huán)境。在聯(lián)合國世界鄉(xiāng)土文化組織確定的全球“回歸自然、返璞歸真十大圣地”中，西藏和貴州的黔東南地區(qū)被列入其中。近幾年，貴州依靠少數(shù)民族的文化特點先后建成了“雷山上郎德民族村寨博物館”、“貴陽花溪鎮(zhèn)民俗博物館”、“六枝梭戛生態(tài)博物館”等文化生態(tài)保護區(qū)，在推動當?shù)芈糜谓?jīng)濟建設方面開了先河。貴州省政府在世紀之交召開了民族村鎮(zhèn)保護建設工作會議，與挪威合作開發(fā)文化旅游項目，建設廣泛意義上的中國生態(tài)博物館，既保護了自然生態(tài)環(huán)境又發(fā)展利用了文化遺產(chǎn)資源。這些舉措都表明，把生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)和旅游的發(fā)展同步進行研究，形成一個集自然生態(tài)、文化生態(tài)與經(jīng)濟生態(tài)相結合的有機整體，將促進少數(shù)民族文化與經(jīng)濟水平的整體提高。
另一方面，作為文化人類學和民族學的少數(shù)民族研究已取得建設性的成果，這是一個發(fā)展旅游文化產(chǎn)業(yè)的基礎，而旅游資產(chǎn)的傳統(tǒng)文化是綜合文化人類學、民族學和藝術學的重要方面。傳統(tǒng)的民族民間藝術不僅蘊含了民俗內(nèi)涵、科技內(nèi)涵，又富有深沉的文化藝術價值以及獨特的藝術思維觀念，它是傳統(tǒng)文明的活化石，同時又體現(xiàn)出現(xiàn)代文化的特征，是精神文明建設的重要源泉，對它的發(fā)掘、記錄、整理、研究和開發(fā)對加強民族自尊心以及加快少數(shù)民族經(jīng)濟文化建設步伐都具有促進作用。綜而言之，對傳統(tǒng)文化的研究將是開發(fā)旅游資源資產(chǎn)等經(jīng)濟發(fā)展的基礎，尤其對旅游文化的發(fā)展將相得益彰，對新時期中華民族物質(zhì)文明和精神文明的建設也具有重要的實際價值，對旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也將起到不可估量的作用。同時在世界經(jīng)濟與文化發(fā)展的進程中，對中華民族以其獨特的個性立于世界民族之林也具有重要作用。
傳統(tǒng)民藝的文化生態(tài)保護與旅游資產(chǎn)開發(fā)是一個系統(tǒng)工程。我們對傳統(tǒng)手工文化的內(nèi)容進行發(fā)掘和研究，其目的不僅在于從學術上和理論上進行研究，對于開發(fā)旅游資源，促進文化傳播和經(jīng)濟建設也有重要意義。在學術研究方面以文化人類學、民族學、民俗學以及藝術學思想為指導，探討傳統(tǒng)手工文化的傳播及其在現(xiàn)代社會發(fā)展中的現(xiàn)實意義。我們可以以傳統(tǒng)生活方式、生產(chǎn)方式突出的民間村落為試點，以現(xiàn)存于民間的日常生產(chǎn)生活為考察的切入點，重點調(diào)研民間的文化與生活狀態(tài)，尋找與旅游紀念品有關的工藝形式和內(nèi)容，對他們的手工工具、器具、居宅陳設、服裝飾品、樂舞道具等用品進行專題研究，并對民間手工藝的原材料、加工工藝、技術內(nèi)涵、技藝口訣進行歸納整理并以就材加工、量材為用的原則開發(fā)旅游文化資源和紀念品。在此基礎上對傳統(tǒng)的生活方式、生產(chǎn)方式、文化方式等進行綜合的考察、記錄、發(fā)掘與整理，從而對民間傳統(tǒng)手工文化的歷史、現(xiàn)狀、資源、技藝等內(nèi)容進行系統(tǒng)的整合，為進一步研究民族傳統(tǒng)文化，開發(fā)旅游資源提供部分第一手可借鑒的資料，為新時期的經(jīng)濟建設和精神文明建設做些實際有效的工作。
內(nèi)容可以主要從旅游資產(chǎn)方面開發(fā)旅游紀念品、旅游商品，主要包括編結、印染、紡織、雕刻、挑花、剪鏤、刺繡、制陶以及木工、金工等。對這些手工制作工藝的考察和調(diào)研，除了對資料的收集與整理，對其造物思想、價值尺度、文化內(nèi)涵、審美理想、加工技藝等的科學價值和人文思想的理論總結是至關重要的，其目的在于建立傳統(tǒng)手工文化的檔案和資料庫，為今后的文化建設和旅游商品的開發(fā)與應用提供一定的理論參照，這不僅是對傳統(tǒng)手工文化和科技內(nèi)涵的記錄和總結，重要的是為開發(fā)旅游、發(fā)展經(jīng)濟、傳播文化提供有益的理論依據(jù)和有價值的歷史資料。旅游產(chǎn)業(yè)的全面振興和有特色地發(fā)展，必須依靠以開發(fā)和利用我國民族民間的自然與文化資料這一綜合優(yōu)勢，提高景點的多樣化和特色化，突出旅游內(nèi)容的文化含量，這樣，既保護了民族文化又發(fā)展了旅游產(chǎn)業(yè)。也就是說，實行開放立體式的發(fā)展戰(zhàn)略，使保護與開發(fā)并重，研究與利用并舉，把民族民間珍貴的文化遺產(chǎn)真正納入現(xiàn)代化建設之中。我們的觀點表明，開發(fā)旅游資產(chǎn)既保護了自然生態(tài)環(huán)境，又利用了文化生態(tài)的優(yōu)勢，使兩種資源合理地兼融，服務于社會與人類，從而達到弘揚民族文化、發(fā)展民族經(jīng)濟的目的。
森林生態(tài)保護論文篇七
摘要：分析了城市污水處理廠的環(huán)境影響，提出相應的防治對策，以期正確引導城市污水處理廠的建設。
關鍵詞：城市污水；環(huán)境影響；工藝技術；防治對策；深度處理。
隨著我國節(jié)能減排工作的不斷深入，城市污水處理廠作為主要減排的載體，在減排工作中顯得尤為重要。按照有關要求，到“十一?五”期末，我國城市污水處理率必須在70%以上。全國各地近期內(nèi)必將掀起建設城市污水處理廠的高潮。因此，應充分認識城市污水處理廠帶來的環(huán)境影響，采取合理的防治對策，正確引導城市污水處理廠的建設。
1、城市污水處理廠建設的主要內(nèi)容。
城市污水處理廠的主要建設內(nèi)容有硬件系統(tǒng)和軟件系統(tǒng)。硬件系統(tǒng)包括污水收集系統(tǒng)和處理系統(tǒng)，污水收集系統(tǒng)包括城區(qū)污水收集管網(wǎng)、污水輸送管道及污水提升泵站；污水處理系統(tǒng)包括污水處理工程的構筑物、配套的泵站、設備、自控系統(tǒng)等。軟件系統(tǒng)包括設計的處理規(guī)模和處理工藝，處理規(guī)模即日處理的污水量，處理工藝即處理工藝技術、路線、自控性能等。
2、城市污水處理廠對環(huán)境的影響。
2.1對生態(tài)的影響。
由于城市污水處理廠通常建在城市周邊的郊區(qū)，從城區(qū)收集的污水需要通過輸送的管道及污水提升泵站方可送到污水處理廠，輸送管道的建設將破壞穿過的土地、河流等生態(tài)系統(tǒng)，其建設過程中產(chǎn)生的棄土堆置不僅需要占用土地，同時還破壞土地原有的生態(tài)系統(tǒng)。在城區(qū)的污水管網(wǎng)建設和改造中，施工過程的噪聲、粉塵、施工廢水對城區(qū)居民產(chǎn)生影響，產(chǎn)生的棄土對占用土地生態(tài)系統(tǒng)產(chǎn)生影響。
2.2惡臭的影響。
城市污水處理廠的惡臭主要來源于格柵、泵房、沉砂池、反應池、污泥池等，由于廢水中含有氮、硫、氯、磷等污染物，隨著廢水的腐殖發(fā)酵產(chǎn)生如nh3、ch3s?螄oh、h2s等，形成惡臭。
2.3噪聲的影響。
城市污水處理廠的噪聲源主要有風機、水泵及水流等，尤其是風機的噪聲，聲級高達105db。盡管一般情況城市污水處理廠遠離居民區(qū)，對周圍的居民區(qū)影響很小，但對于操作人員，長期處于強噪聲的工作環(huán)境中可能導致耳聾，并對人體的中樞神經(jīng)、植物神經(jīng)產(chǎn)生損害。
2.4污泥的影響。
城市污水處理中產(chǎn)生污泥，一般情況下為污水處理量的1%～2%，污泥的發(fā)生量大。污泥中不僅含有大量的`病原體、微生物、寄生蟲、病菌及有機物，還含有汞、鉻、鎘、鉛等重金屬，處理不當將對土壤、地下水、地表水等產(chǎn)生影響。
2.5排水的影響。
城市污水處理廠處理后的最終排水對收納的水體產(chǎn)生影響。城市污水經(jīng)正常處理達標的情況下，排水進入河流后在排水口附近形成一段混合區(qū)，在此混合區(qū)內(nèi)，水質(zhì)不能達到相應的水質(zhì)標準，對該段河流的水體功能產(chǎn)生不良影響，影響沿線居民的生產(chǎn)、生活。尤其是非正常工況下，污水經(jīng)處理后不能達標排放，在收納排水的水體將形成很大的超標帶，并將對沿線的生產(chǎn)、生活帶來嚴重的影響。
3、防治對策。
3.1合理選址。
城市污水處理廠選址，要根據(jù)城區(qū)總體規(guī)劃要求，選擇城區(qū)的下風向、收納廢水河流的下游、遠離居民區(qū)；在排水口設置時，按照水源保護區(qū)設置的要求避開集中式飲用水源的取水口、漁業(yè)養(yǎng)殖等。
3.2建設花園式廠區(qū)。
在廠區(qū)因地制宜種植花草樹木，充分利用不同植物對污染物的吸收作用。如利用地衣、山楂、夾桃竹、丁青等吸收二氧化硫，女貞、美人蕉、大葉黃吸收氯氣，水葫蘆、浮萍、金魚藻等吸收水中的汞、鉛、鎘，闊葉植物吸收大氣中的飄塵。在污水處理廠建設中，將綠化、人工湖、景點與處理構筑物、出水相結合，既能減少污染對環(huán)境的影響，又可美化廠區(qū)。
3.3建設全封閉式污水處理廠。
通常對惡臭主要處理方法有焚燒法、催化氧化法、吸附法等，將發(fā)生惡臭的構筑物安置于室內(nèi)，通過引風設備收集惡臭氣體，再將臭氣采取相應的凈化措施，不僅可以吸收惡臭氣體，廠房還對噪聲起到封閉隔離降低效果。
3.4選擇合理設備。
既要根據(jù)所在地的自然條件和經(jīng)濟狀況，選擇經(jīng)濟可行的處理工藝設備，滿足處理效果要求和經(jīng)濟承受能力；還要采用先進的自動化控制系統(tǒng)和全線監(jiān)控系統(tǒng)，減少人工操作，避免因人為因素對處理效果的影響。
3.5確定合理建設規(guī)模。
在城市污水處理廠建設中，要按照城市的發(fā)展規(guī)劃和環(huán)境保護規(guī)劃，合理確定規(guī)模，分步實施。
3.6選擇合理的工藝。
3.7污泥的處置。
污泥處置應按減量化、資源化、無害化的處置原則，首先對污泥進行濃縮脫水，減少污泥發(fā)生量；再通過消化、厭氧，去除污泥中的有機物、病菌和微生物等，并對污泥進行成分測定，達到要求后可以進行堆肥，充分利用污泥中豐富的氮、磷、鉀等營養(yǎng)成分，如不能利用，則進行無害化填埋處置。
3.8城市污水的深度處理。
為減輕城市污水處理廠的排水對收納水體的不良影響，節(jié)約水資源、保證水資源的持續(xù)利用，可對污水進行深度處理后重復利用。尤其是缺水地區(qū)，對污水進行深度處理后重復利用，是解決淡水資源的重要途徑。
所謂深度處理，就是在污水經(jīng)過物化生化處理、達到排放標準后，對污水進一步采取處理措施，降低水中的污染物，使水質(zhì)接近或優(yōu)于可以直接利用的水質(zhì)，如居民生活中的水、工業(yè)冷卻水、道路綠化澆灑水、農(nóng)田灌溉用水等。通過城市污水的深度處理，使污水達到重復使用，節(jié)約水資源，減輕對收納水體的污染。
參考文獻。
森林生態(tài)保護論文篇八
摘要：探索電氣工程在施工過程中的管理，電氣工程運行管理問題，研究電力建設領域，在管理過程中起著重要的作用，因此，電力工程建設管理方面的研究和分析，制定了系列電氣設備施工前的方案，以提高電力建設過程中良好的管理業(yè)績，以保護電氣設備和操作人員的安全。
關鍵詞：電氣工程、管理安全、施工質(zhì)量、管理
隨著我國經(jīng)濟的不斷發(fā)展，人們的生活水平不斷在提高，電氣智能化技術也迅速發(fā)展壯大，對電氣工程施工的質(zhì)量也越來越關注。在建設工程中，電氣安裝質(zhì)量的好壞輕則影響整體工程的質(zhì)量，重則會危及用戶的安全。做好施工管理與質(zhì)量控制工作，認真分析質(zhì)量問題發(fā)生的原因并采取有效的解決方法十分重要。一個項目工程是由多個分部分項工程組成的，只有每個分部分項工程的質(zhì)量都達到優(yōu)良，才能創(chuàng)造出優(yōu)良的項目工程。電氣工程的質(zhì)量管理人員與施工人員只有密切配合、協(xié)調(diào)一致、同心協(xié)力，才能取得電氣質(zhì)量管理的成功。把質(zhì)量問題消滅在萌芽狀態(tài)。這就對電氣安裝工程的設計和施工人員提出了更高的要求，把電氣安裝工程放在重要的位置上，抓好電氣安裝工程的質(zhì)量管理工作，確保電氣安裝工程質(zhì)量，保障廣大人民生命財產(chǎn)的安全。只有做好施工隊伍的素質(zhì)管理工作，做好參與設計交底和圖紙會審工作等提高施工管理技術，并做好施工過程中的各環(huán)節(jié)的質(zhì)量監(jiān)督工作才能確保建筑電氣安裝工程的施工質(zhì)量，徹底消除工程質(zhì)量通病和工程質(zhì)量事故。
一、電氣工程質(zhì)量概述
建筑電氣工程是一個復雜的系統(tǒng)工程，其強電系統(tǒng)主要有：變電系統(tǒng)、應急柴油發(fā)電機組系統(tǒng)、高壓配電、低壓配電、應急電源及照明、高壓電纜、低壓電線電纜及動力照明等。弱電系統(tǒng)主要有：變配電智能化系統(tǒng)、智能照明控制系統(tǒng)、樓宇自控、火災報警、防火漏電報警、綜合布線、電磁屏蔽、安保監(jiān)控、電視電話等，各系統(tǒng)設備精密，結構復雜，技術先進，安全可靠，自動化程度高。建筑電氣工程質(zhì)量管理是貫穿于電氣工程建設“人、機、料、法、環(huán)”全過程和全方位的系統(tǒng)管理。圍繞電氣工程施工的各個環(huán)節(jié)，對影響工作質(zhì)量的各種因素進行控制，并對質(zhì)量控制活動的成果進行分階段驗證，以便及時發(fā)現(xiàn)問題，采取相應措施，防止不合格現(xiàn)象發(fā)生。
二、質(zhì)量控制
1、樹立“質(zhì)量第一”的思想工程質(zhì)量是建筑產(chǎn)品使用價值的集中體現(xiàn)，用戶最關心的就是工程質(zhì)量的優(yōu)劣，電氣工程質(zhì)量涉及到業(yè)主的使用功能和安全功能的`實現(xiàn)，所以必須堅持“質(zhì)量第一”的思想。
2、電氣施工人員的優(yōu)選和培訓人是建筑工程的創(chuàng)造者，產(chǎn)影響工程質(zhì)量的主要因素，必須充分發(fā)揮人的積極性、創(chuàng)造性，增強人的責任感。根據(jù)工程電氣工程系統(tǒng)狀況，合格選擇技術管理人員，技術管理人員應有較強的質(zhì)量規(guī)劃、目標管理、施工組織和技術指導、質(zhì)量檢查的能力;還必須不斷地更新知識，掌握電氣工程發(fā)展動態(tài)，深入了解和掌握各種建筑智能化系統(tǒng)和產(chǎn)品的技術性能、還必須熟悉各種有關的設計規(guī)范，全面掌握各種電氣產(chǎn)品的性能。
3、材料、構配件和設備的質(zhì)量管理用于電氣安裝工程的材料、構配件、設備必須符合設計要求和產(chǎn)品質(zhì)量標準。因此，必須把握材料采購關、檢測關、運輸保險關和使用關。掌握信息，優(yōu)選供貨廠家，掌握質(zhì)量、價格、供貨能力的信息，選擇國家認證許可、有技術和資金保證的供貨廠家，選購有產(chǎn)品合格證、有社會信譽的產(chǎn)品，并直接訂貨，減少采購環(huán)節(jié)，以確保所需材料符合施工要求。
4、推行科技進步，提高質(zhì)量管理水平科技是第一生產(chǎn)力，體現(xiàn)了施工生產(chǎn)的全過程，包括施工工藝、裝備、信息、檢和檢測等技術。重視新技術、新工藝、新材料、新設備的先進性、適用性，建立符合技術要求的工藝流程、質(zhì)量標準、操作規(guī)程、建立嚴格的考核制度，不斷地改進和提高施工技術和工藝水平，確保工程質(zhì)量。
5、圖紙深化設計管理明確業(yè)主對項目的定位和需求，審查設計圖紙是否符合相關規(guī)范或有關技術質(zhì)量標準，設計是否需要優(yōu)化和深化，提供意見和建議給業(yè)主，以便電氣工程與主體工程同步進行，避免主體完工后再上系統(tǒng)，而影響施工。深化設計工作，目前主要是受業(yè)主委托，對智能化系統(tǒng)中的變配電智能化系統(tǒng)、智能照明控制系統(tǒng)、樓宇自控、防火漏電報警、綜合布線、電磁屏蔽等部分或全部進行深化設計。要做好技術儲備，根據(jù)工程的具體功能情況，明確業(yè)主對其定位和需求，要防止盲目求大、求全，應以適用為主，考慮經(jīng)濟承受能力和投資取得的回報。設計和選用的產(chǎn)品應是開放型的，便于有條件時系統(tǒng)擴展、互聯(lián)和信息共享。
6、施工階段的質(zhì)量管理施工階段是工程項目實體形成的過程，也是形成產(chǎn)品質(zhì)量的最重要階段。電氣工程是通過一道道工序來完成。所以，電氣工程的質(zhì)量管理是從工序質(zhì)量到分項工程質(zhì)量、分部工程質(zhì)量的系統(tǒng)控制過程，也是一個由投入原材料開始，直到工程驗收完成為止的全過程、全方位的質(zhì)量管理系統(tǒng)過程。在施工階段中質(zhì)量控制要注重細節(jié)部分，重點檢查和控制。
三、質(zhì)量控制管理方法
1、嚴格推行規(guī)范化操作程序，編制符合規(guī)范、工藝標準，具有可操作性的質(zhì)量控制程序。每道工序未經(jīng)有關人員在驗收表上簽字，不得進行下道工序，記錄好工作日志，防止監(jiān)督流于形式。
2、主體施工階段的質(zhì)量控制確?；炷羶?nèi)管線預埋到位準確，縮短工期，使施工科學地進行。本階段常見程質(zhì)量通病主要有防雷接地不符合要求、室外進戶管預埋不符合要求，必須在施工過程中注意消除。
3、在預埋時，要根據(jù)本工程的特點，派專人負責與土建單位協(xié)調(diào)，根據(jù)土建澆注混凝土的進度要求及流水作業(yè)的順序，逐層逐段按設計施工圖進行預留和預埋工作，按施工圖坐標位置要求土建標出結構的標高線和水平軸線，按照設計坐標、標高位置進行施工，以利管道敷設到位。澆注混凝土時，盒（箱）都應采用防堵措施，留人看管，以防振搗混凝土時損壞配管或使得開關盒移位。遇有管路損壞時，應及時修復。
4、對需要預埋的鐵件、吊卡、木磚、吊桿基礎螺栓及配電柜基礎型鋼等預埋件，電氣施工人員應配合土建提前做好預備，土建施工到位及時埋入，不得遺漏?；A施工階段電氣工程專業(yè)應趕在土建做墻體防水處理之前完成，避免電氣施工破壞防水層造成墻體今后滲漏。均壓環(huán)、避雷帶、防雷引下線等焊接長度及質(zhì)量是否滿足規(guī)范及設計要求，是否漏焊要仔細檢查，特別是結構轉換層，由于柱子主筋調(diào)整，防雷引下線容易錯焊、漏焊，必須認真檢查，確保工程質(zhì)量。
5、裝修施工抹灰之前，電氣施工人員在內(nèi)墻上彈出的水平線和墻面線，將所有電氣工程中的預留孔洞、暗配管路按設計和規(guī)范要求核實一遍，符合要求后將箱盒穩(wěn)定好，然后掃通管路，穿好帶線，堵好管盒。并配合土建做好配電箱的貼門臉及箱盒的收口，抹灰收口應光滑平整。
6、安裝階段的質(zhì)量管理施工前必須組織技術管理人員對電氣設計圖紙和相關技術文件，進行充分的消化吸收，分系統(tǒng)建立質(zhì)量控制點，并明確控制內(nèi)容、主控責任人，制訂作業(yè)指導書，給批準后實施。加強施工工藝質(zhì)量的控制，工藝流程對質(zhì)量的要求，工藝加工對施工操作技術的要求，做到施工工藝質(zhì)量控制標準化、規(guī)范化、制度化。
總之，電氣工程施工管理在整個施工過程中起著重要的作用，電氣化工程施工操作較為嚴格，在操作過程中容易出現(xiàn)因操作不當引起的問題，所以，對于電氣工程施工操作人員應加強操作方面的培訓，加大對電氣工程施工管理力度！電氣工程在施工過程中容易出現(xiàn)一些嚴重性問題，因此，對于電氣工程建設應加強施工中的管理，嚴格遵守相關操作標準，對電氣工程施工中出現(xiàn)的問題及時進行解決，提高電氣工程設備以及操作人員的安全性，制定良好的電氣工程施工操作方案，提高電氣工程建筑以及操作人員管理雙方面的有效性。
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森林生態(tài)保護論文篇九
生活在祖國東北的鄂倫春族是我國人口較少的民族之一,從森林里走出來的鄂倫春人具有勤勞勇敢的品質(zhì),在與大自然相伴的歲月里,衍生出許多樸素自然的原生態(tài)文化,目前,列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的有傳統(tǒng)技藝、曲藝、民俗、傳統(tǒng)音樂等4類6項。其中音樂類包括莫蘇昆和贊達仁。鄂倫春原生態(tài)音樂這一概念的提出顛覆了以往對鄂倫春音樂類型的劃分,本人在研究鄂倫春族原生態(tài)音樂的同時,通過學術界對于鄂倫春原生態(tài)音樂的研究現(xiàn)狀的分析,明確了對鄂倫春原生態(tài)音樂研究的意義與價值。
自原生態(tài)音樂這一概念被提出以來,我國學術界分別從民族學、民俗學、民間文學、民間藝術等不同的角度對我國現(xiàn)存的原生態(tài)音樂進行較為系統(tǒng)的挖掘、搶救和調(diào)查工作,積累了豐富的資料,為我國原生態(tài)音樂文化研究奠定了堅實的基礎。在我國原生態(tài)音樂研究方面,對云南原生態(tài)音樂的研究成果最為豐富,且最為系統(tǒng)。其中云南藝術學院音樂學院教授張興榮所著《云南原生態(tài)民族音樂》一書按語言系屬,分民族闡述。而對于鄂倫春音樂的研究成果有《鄂倫春民俗與音樂的傳承流變》一書,包括了鄂倫春族“生產(chǎn)”、“生活”等五個方面的民俗和音樂,把鄂倫春族的民俗與音樂詳盡而系統(tǒng)的進行了論述,使讀者可以全面了解鄂倫春族的音樂文化與社會生產(chǎn)、生活等各個方面的不可分割的聯(lián)系?！抖鮽惔涸鷳B(tài)文化研究》一書從整體上對鄂倫春原生態(tài)文化進行了研究。著作雖然沒有對鄂倫春族原生態(tài)音樂進行專門論述,但從這本書中可以了解到鄂倫春族其他原生態(tài)文化,從中尋找關于原生態(tài)音樂的種種相關的內(nèi)容。這些研究或從原生態(tài)文化的大角度進行闡述,或單純就音樂進行研究,甚至沒有人在研究成果中提出鄂倫春原生態(tài)音樂這一概念。
(一)國內(nèi)研究現(xiàn)狀。
鄂倫春族世代居住于我國東北部大小興安嶺的森林里,準確的說,我國從20世紀50年代才開始對鄂倫春族進行大規(guī)模的研究調(diào)查。研究人員通過實地調(diào)查、采風編寫了《鄂倫春人》,從那時開始到上個世紀80年代左右,我國對鄂倫春族的各項研究開始濫觴開來。在中央相關部門以及黑龍江省相關部門的領導下,成立了搶救鄂倫春族民間文學聯(lián)合調(diào)查組,他們深入小興安嶺的密林中,與鄂倫春同胞同吃同住,收集了大量關于鄂倫春民族文學、藝術方面的資料,隨后在黑龍江省民研會編輯出版的《黑龍江民間文學》上陸續(xù)刊登出來。20世紀80年代又通過實地調(diào)查、查閱古文獻、翻譯外文文獻等方式編寫了《鄂倫春社會的發(fā)展》、《鄂倫春族社會變遷》、《鄂倫春族游獵文化》等著作。以上著作對鄂倫春族經(jīng)濟、社會形態(tài)和觀念形態(tài)等方面的內(nèi)容做了詳細的介紹,這些都為以后研究鄂倫春族社會、經(jīng)濟、宗教、文化等各方面提供了豐富的資料。
文學作品的出版,帶動了鄂倫春研究團隊的不斷擴大,不僅民族工作者對其進行研究,各個專業(yè)領域的學者也從各自不同的角度開始了專業(yè)研究,為鄂倫春宗教、音樂等其他文化的繁榮發(fā)展提供了可能。在各位專家學者的努力下,相繼出版了關于語言方面的《鄂倫春語研究》、《鄂倫春語漢語對照讀本》、宗教方面的《鄂倫春族薩滿教調(diào)查》、地域文化方面的《淖爾河流域的鄂倫春人》、文學方面的《鄂倫春族文學》、民俗方面的《鄂倫春族風俗志》、民族方面的《黑龍江鄂倫春族研究》、《鄂倫春族游獵、定居、發(fā)展》等一系列作品。其中《鄂倫春語漢語對照讀本》一書對鄂倫春語言、詞匯、語法等方面的內(nèi)容都做了詳細的敘述,可以說這本書已經(jīng)成為研究鄂倫春各個方面的工具書。由黑龍江省民族研究所出版的《鄂倫春族民間文學》對鄂倫春民間傳說的神話、故事、說唱、敘事詩、諺語、謎語等進行了刊載,其主要表現(xiàn)內(nèi)容都與鄂倫春人的生產(chǎn)、生活息息相關,包括他們的信仰、狩獵、婚姻、生育,以及對英雄人物的崇拜。對人類起源的猜測,從不同側面揭示出了鄂倫春人的歷史發(fā)展情況,讓我們了解到了鄂倫春人的民風民俗、審美意趣以及崇拜信仰。
20世紀80年代開始,由文化部、國家民委和中國音協(xié)主辦,全國藝術科學規(guī)劃領導小組把中國有史以來各時期、各民族口傳心授的民間小調(diào)編輯成系列叢書《中國民間歌曲集成》,其中“內(nèi)蒙古卷”和“黑龍江卷”為我們研究鄂倫春民族音樂積累了大量的素材。此外,供職于黑龍江省藝術研究所的陳恕主持的國家“十五”規(guī)劃課題《黑龍江北方民族音樂文化研究》也為我們研究北方少數(shù)民族音樂提供了有力的保證。黑龍江省民族研究所成立鄂倫春民間文藝研究組對鄂倫春傳統(tǒng)音樂進行搜集整理,編輯成書,這些民歌不僅曲譜完整,而且還有鄂倫春語和漢語雙重釋義。其中很大一部分都是鄂倫春民眾處于原始社會時期的傳統(tǒng)民歌,另外一小部分是進入新社會時期人民傳唱的新民歌,這些民歌的搜集整理為保存鄂倫春族音樂文化遺產(chǎn)和推動鄂倫春族民族音樂的研究做了重大貢獻。著名作曲家暴俠為了搶救、保護鄂倫春民歌遺產(chǎn),經(jīng)過幾十年的收集,采錄、整理了幾百首鄂倫春族民歌,很多已是絕源的珍品,編寫出《鄂倫春族民歌選》一書。
在當今越來越強勁的全球化浪潮中,現(xiàn)代化的迅猛發(fā)展也伴隨著自然生態(tài)和人類精神生態(tài)的重重危機,這引發(fā)了思想領域的反思與反省,進入20世紀以來,世界性的“生態(tài)浪潮”不斷掀起,無論是環(huán)境保護運動還是生態(tài)批評,都在尋求拯救地球和人類自身的途徑。在上個世紀伊始,歐洲很多國家就出現(xiàn)了一種保護各自鄉(xiāng)土文化的活動,被稱為“活態(tài)博物館”運動?；顒永砟钍菍⒃监l(xiāng)村整個保護起來,原汁原味的將其看做是一個活生生的博物館。在這個博物館里,它的手工作坊、節(jié)日慶典等都是文化遺產(chǎn),包括物質(zhì)的以及非物質(zhì)的。到了上個世紀世紀末,聯(lián)合國教科文組織提出并開展了自然遺產(chǎn)、文化與自然雙重遺產(chǎn)的保護運動。自此,在全世界范圍內(nèi)掀起了保護物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活動,一些伴隨人類產(chǎn)生、發(fā)展的原生態(tài)文化成為人類寶貴的文化遺產(chǎn)。
二、研究鄂倫春原生態(tài)音樂的意義。
資源是黑龍江流域巨大的寶貴財富,是華夏民族靈魂的重要組成部分,展現(xiàn)著鮮明的龍江特點和龍江氣概。龍江文化是中華民族文化共同體的重要組成部分,在中華民族的成長歷程中起到很大作用,發(fā)生過深遠的影響,是黑龍江提升文化軟實力,成長文化產(chǎn)業(yè)取之不盡的寶藏,是黑龍江實現(xiàn)科學成長的豐富根本。研究和傳承以鄂倫春原生態(tài)音樂為代表的黑龍江文化,是當代黑龍江人不容推卸的神圣責任。
(二)從宏觀上看:二十一世紀的今天,經(jīng)濟建設從工業(yè)化到信息網(wǎng)絡化的轉變,音樂文化從港臺到日韓潮流的沖擊,民族音樂面臨的形勢日益嚴峻,所處的位置也日益邊緣化。但是當商業(yè)化的運作模式達到一定程度的時候,必然會有一種文化的原始回歸,在音樂方面也需要這樣一種“返璞歸真”,以改變社會音樂文化格局失衡的局面。在這種文化背景下,“原生態(tài)音樂”如純凈的氧氣慢慢在我們周圍彌漫開來。
近年來,研究者逐漸把目光投向了各少數(shù)民族的原生態(tài)文化,從不同學科的角度對其進行全面的研究?！霸鷳B(tài)”一詞來源于上個世紀60年代以來普遍使用于自然生態(tài)與環(huán)境保護范疇的一個專門用語,是“原生物”和“生態(tài)”兩個名詞的復合,現(xiàn)普遍用于各類媒體之間,特指那些未受到人類太多涉足的,基本上處于原始狀況的自然環(huán)境,而“原生態(tài)音樂”是指在特定地區(qū)、特定人群中心口相傳的民歌或小調(diào)?！霸鷳B(tài)音樂”是中華民族“口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的重要組成部分,它的“原汁原味”并不僅僅單一的反映在曲調(diào)上,更多地體現(xiàn)在少數(shù)民族或民間藝人現(xiàn)場清新質(zhì)樸、真實自然的即興表演上,這也正是原生態(tài)音樂鮮活性的根本所在。
原生態(tài)文化的研究對于絕大多數(shù)少數(shù)民族來說往往都和各自的的生產(chǎn)、生活習俗密切相關,原生態(tài)音樂文化的研究勢必依據(jù)民族學、人類學、社會學、美學文獻與中國原生態(tài)音樂田野考察結果,通過對鄂倫春原生態(tài)音樂文化研究成果的梳理,進行東北地區(qū)少數(shù)民族原生態(tài)音樂的研究。
三、結語。
原生態(tài)文化的特點決定了原生態(tài)文化研究的多學科性,這和原生態(tài)文化產(chǎn)生、發(fā)展環(huán)境密不可分。它萌發(fā)于人類對自然社會最初的認識,在那個時候沒有完整的文化形態(tài),更談不上[文秘站－您的專屬秘書，中國最強免費！]某種文化研究已經(jīng)發(fā)展到何種高度,原生態(tài)文化的說法也只是近年來隨著研究者對當今社會、環(huán)境等做出的反思與回歸。然而作為原生態(tài)文化本身的存在只是在當時的條件下人類自然而然發(fā)生的最簡單樸素的行為,與藝術文化無關,僅僅為了生存和更好的生活。鄂倫春族雖然在解放前一直處于原始社會狀態(tài),但它的歷史、文化、音樂等卻在新社會成為中華民族的寶貴財富。
鄂倫春原生態(tài)音樂是人類社會發(fā)展的產(chǎn)物,它反映了鄂倫春人社會生活的方方面面,鄂倫春原生態(tài)音樂的功能多樣性決定了對其研究的重要意義。
森林生態(tài)保護論文篇十
現(xiàn)代社會，由于計算機和網(wǎng)絡的普及應用，信息的流動突破了時間、空間及數(shù)量的限制，由于當前個人信息的安全問題日益突出，具體怎樣通過完善相關刑法規(guī)范為個人信息提供更好的保護成為重要的法律問題，本文在分析我國現(xiàn)有刑法規(guī)定的基礎上，結合其他國家的有益做法，提出了若干完善的建議，如規(guī)范法律語言、統(tǒng)一法律規(guī)定擴大侵犯公民個人信息犯罪的主體范圍等。
現(xiàn)代社會，由于計算機和網(wǎng)絡的普及應用，信息的流動突破了時間、空間及數(shù)量的限制，個人信息的安全問題日益突出，刑法保護更發(fā)揮著不可替代的重要作用。
一、我國相關法律規(guī)定。
（一）竊取、收買、非法提供信用卡信息罪。
《刑法》對個人信息的保護沒有規(guī)定，隨著現(xiàn)代技術對隱私的侵犯及人們對敏感信息保護的強烈要求，《刑法第五修正案》在第177條增加了“竊取、收買、非法提供信用卡信息罪”：“竊取、收買或者非法提供他人信用卡信息資料的，處三年以下有期徒刑或者拘役，并處或者單處一萬元以上十萬元以下罰金；數(shù)量巨大或者有其他嚴重情節(jié)的，處三年以上十年以下有期徒刑，并處二萬元以上二十萬元以下罰金?！?/p>
該規(guī)定將進行信用卡信息買賣的行為規(guī)定為刑法調(diào)整的行為，對運用網(wǎng)絡進行此種活動之規(guī)制具有十分重要的意義。但這一規(guī)定無法結束日益嚴重的其他侵害個人信息的行為。隨著辦公自動化之發(fā)展，網(wǎng)絡已經(jīng)進入了各銀行、郵局或政府機關等部門，尤其是公權力部門掌握著大量的個人信息，由于缺少法律禁性規(guī)定，買賣個人信息的活動十分猖獗，對公民的私生活安寧，甚至財產(chǎn)、人身帶來巨大威脅。鑒于此，出臺了《刑法第七修正案》。
（二）出售、非法提供公民個人信息罪；非法獲取公民個人信息罪。
《刑法第七修正案》規(guī)定：“國家機關或者金融、電信、交通、教育、醫(yī)療等單位的工作人員，違反國家規(guī)定，將本單位在履行職責或者提供服務過程中獲得的公民個人信息，出售或者非法提供給他人，情節(jié)嚴重的，處三年以下有期徒刑或者拘役，并處或者單處罰金。”網(wǎng)絡的出現(xiàn)給搜集公民個人信息提供了極大的方便，很多信息咨詢公司應運而生，其生態(tài)鏈大致如下：成立某信息公司；通過給金錢或關系向掌握公民信息的機構獲取信息；通過網(wǎng)絡進行買賣。此生態(tài)鏈的核心就是搜集與出賣信息，“搜集”這一環(huán)節(jié)基本不通過網(wǎng)絡實現(xiàn)，主要是通過熟人關系或給予信息提供者一定的金錢回報，甚至通過信息轉換的方式；“出賣”這一環(huán)節(jié)就大量浮現(xiàn)網(wǎng)絡的身影，賣家與買家基本上是陌生人關系，他們通過網(wǎng)絡獲知雙方供需信息，進而通過網(wǎng)絡進行交易。信息的源頭往往來自于有權收集個人資料的金融機構、國家權關等。
二、完善相關立法的建議。
（一）規(guī)范法律語言、統(tǒng)一法律規(guī)定。
雖然公民信用卡信息屬于個人信息，但《刑法第五修正案》和《刑法第七修正案》仍有不同，無法合并。
首先，犯罪客體不一樣，根據(jù)我國1994年《關于加強信用卡管理的若干規(guī)定》企事業(yè)單位可以申辦信用卡，因此，《第五修正案》中的信用卡信息不僅指公民個人的信用卡信息還指企事業(yè)單位信用卡信息。并且“竊取、收買、非法提供信用卡信息罪”屬于第三章第四節(jié)“破壞金融管理秩序罪破壞金融管理秩序罪”，客體不僅是公民個人、企事業(yè)單位的合法權益，還是有序的金融管理秩序。
其次，侵犯信用卡信息犯罪是一般犯罪主體，如果是“銀行或者其他金融機構的工作人員利用職務上的便利”從事違法行為，從重處罰。侵犯個人信息罪中的“非法提供公民個人信息罪”是特殊主體，非法獲取公民信息罪才是一般主體。
最后，量型不同，“非法侵犯信用卡信息罪”與“非法侵犯公民個人信息罪”相比，信用卡信息直接關系到公民法人的財產(chǎn)安全和金融市場秩序，危害較大。
從以上可以看出《第五修正案》中的侵犯信用卡信息罪與《第七修正案》中的侵犯人民個人信息罪并不一樣，但也有交叉，如果金融機構工作人員利用職務便利非法提供了公民信用卡信息，則應當屬于法條競合犯，按照特別法優(yōu)于一般法的原則，適用第五修正案中的規(guī)定。盡管以上兩規(guī)定有眾多不同之處，但亦有交叉關系，應當統(tǒng)一。
“出售、非法提供公民個人信息罪”，從詞譯解釋上看“提供”是指：“提出可供參考或利用的意見、資料、物資、條件等，”包括有償提供和無償提供，因此準確的表述應為“非法提供公民個人信息罪”?！案`取、收買、非法提供信用卡信息罪”中的.“竊取、收買、非法提供”是非法獲取和非法提供的具體表述，因此基于法律的嚴謹性，刑法規(guī)范可以將文字表述修改為“非法提供、獲取信用卡信息罪”、“非法提供、獲取公民個人信息罪”。公民信用卡信息作為一種敏感信息在前罪中予以特別適用，加重處罰。
（二）擴大侵犯公民個人信息犯罪的主體范圍。
我國第七修正案將非法提供公民個人信息罪的犯罪主體定為國家機關等特殊犯罪主體，而不包括房地產(chǎn)公司、中介機構等私人部門，在實踐中有大量的私人機構因為經(jīng)營、提供服務等方面會收集大量個人信息，如一些購物網(wǎng)站，但這些機構卻并不本法的調(diào)整范圍之內(nèi)。對這一規(guī)定，有不少的爭議。有學者認為應當犯罪主體擴大到掌握公民個人信息的一般主體，也有學者認為犯罪主體不宜擴大。
考察其他國家的立法，侵犯公民個人信息犯罪的主體一般規(guī)定為一般主體。
英國1984年《數(shù)據(jù)保護法》并未將非法提供個人信息罪的主體僅限于特殊主體，而是經(jīng)過有權獲取公民個人信息的任何經(jīng)登記許可的機構。第5條規(guī)定：“有關獲得登記許可的人，不得將其掌握或使用的經(jīng)登記許可的個人數(shù)據(jù)用于登記目的以外的其他任何目的；不得向登記許可范圍之外的其他人泄漏其掌握的此類個人數(shù)據(jù)”。。
《日本刑法典》第134條“泄漏秘密罪”，規(guī)定有權依法獲取公民個人信息的人，都負有保密義務，泄漏他人秘密信息的都屬于犯罪，也一是般犯罪主體。
《德國刑法典》力圖通過例舉的方式將各種犯罪主體清楚明確的規(guī)定出來，總體而言是因職業(yè)、職責等有權獲取公民個人信息的主體，也未僅將犯罪主體限定于公權力部門。第203條侵害他人秘密罪，也將非法提供個人信息罪的主體定一般主體，該罪規(guī)定：“因下列各種身份而被告知或知悉他人的秘密，尤其是私生活秘密或企業(yè)、商業(yè)秘密，未被授權而加以泄露的，處1年以下自由刑或罰金?！苯又l花費大量篇幅列舉了醫(yī)護人員、職心理學家、法律職業(yè)者、稅務會計從業(yè)者、社會工作人員等各行業(yè)有權獲知公民個人信息的從業(yè)人員，并規(guī)定公職人員加重處罰。
我國澳門特別行政區(qū)《刑法典》第189條規(guī)定了違反保密罪，“未經(jīng)同意，泄露因自己之身份、工作、受雇、職業(yè)或技藝而知悉之他人秘密者”，這一規(guī)定簡單明了，道明了非法提供個人信息罪的犯罪主體的范圍。
實際生活中有很多私人部門或個人因職業(yè)、職責、身份等原因可以收集大量個人信息，現(xiàn)代人們的生活越來越依賴網(wǎng)絡，人們習慣于在網(wǎng)上購物、在網(wǎng)上交流等，在這些活動中通常會留下大量個人信息。購物網(wǎng)站，使用者必須提供姓名、身份證號碼、地址、聯(lián)系方式、甚至銀行帳戶等，這些信息一旦被披露或公開，勢必給隱私權人造成無法補救的損失。但這些大量掌握公民個人信息的主體卻不在法律的調(diào)控范圍之內(nèi)，不能不說是公民個人信息安全的嚴重隱患。
綜觀其他國家的相關刑事立法，犯罪主體應當是通過合法途徑掌握公民個人信息的組織或個人，防止這些公民個人信息的掌控者濫用權力，非法侵害公民權益。
由于社會生活是靈活多樣、不斷發(fā)展的，因此不宜采用德國的例舉模式，例舉模式難免會有所疏漏。宜采用我國澳門地區(qū)的立法表述，犯罪主體為：“未經(jīng)同意，泄露因自己之身份、工作、受雇、職業(yè)或技藝而知悉之他人秘密者”，該表述可以將各種掌握公民個人信息的主體都納入法律的監(jiān)控范圍，給公民個人信息全面的保護。在犯罪方式上也不宜采用很具體的出售、購買、盜竊等例舉方式，這種方式仍然很難對實際的侵權方式窮盡，宜采用比較原則的表述，即“非法提供、獲取信用卡信息罪”、“非法提供、獲取公民個人信息罪”。犯罪手段當然包括有償?shù)?、無償?shù)?，也包括特定主體的提供和向社會不特定主體的散布。
森林生態(tài)保護論文篇十一
森林火災的預測主要分為火險預測、火災預測、林火預測和可燃物濕度預測等。
的有效開展，而且還能夠采取針對性的有效措施對火源進行及時管理，及早提高人們的防火主動性和意識。
電臺等各種方式渠道進行火險等級通報，以引起人民群眾的注意。
2加強森林火災的實時監(jiān)測。
加強森林火險的實時監(jiān)測，有利于及時發(fā)現(xiàn)火情，做到“早發(fā)現(xiàn)，早處理。
因此，對森林火災的實時監(jiān)測一般都采用4個空間層次進行定位，具體為地面巡護、高地瞭望塔、飛機巡護和衛(wèi)星導航監(jiān)測。
地面巡護主要由林區(qū)的管理員和專業(yè)護林員進行定期巡護，及時發(fā)現(xiàn)隱患，及時進行排查，一旦發(fā)現(xiàn)火情，及時采取措施進行組織人員撲救，其特點是靈活機動。
高地瞭望塔主要是針對重點多發(fā)易發(fā)區(qū)域進行巡護，利用羅盤第一時間定位森林火災位置，并及時通報，做到科學高效。
飛機巡護和衛(wèi)星導航監(jiān)測主要是應用最先進的現(xiàn)代科學技術，利用cps定位系統(tǒng)和衛(wèi)星導航監(jiān)測系統(tǒng)等手段，準確對森林火源自動監(jiān)測，消除死角，彌補了其它監(jiān)測的視覺弊端和盲區(qū)。
四位一體的信息處理系統(tǒng)和森林火險自動監(jiān)測系統(tǒng)，為森林防火工作提供更為科學、及時、有效的決策。
隨著科技的進步，把現(xiàn)代通訊網(wǎng)絡引入森林防火中來是必然趨勢，建設一套科學高效的森林防火通訊網(wǎng)絡，有利于對火情有效監(jiān)控并及時作好處理，保證森林防火工作的順利開展。
目前森林防火通訊網(wǎng)絡主要包括有線通訊和無線通訊2種，其通訊方式主要采取超短波、無線電臺和監(jiān)控探頭抓拍等手段，然后通過數(shù)據(jù)上傳，進行科學匯總。
在建設森林防火通訊網(wǎng)絡時，要使各部門、各地區(qū)、各林局間形成資源共享和聯(lián)動協(xié)作，加強森林防火信息的互通和傳遞，最終建成一套有效的森林防火網(wǎng)絡系統(tǒng)，為森林防火保駕護航。
路補給站的建設等等，都會在一定程度上保證森林防火工作的順利開展。
量降低森林火災給社會和人民帶來的損失。
宣傳，強化全民的森林防火責任和意識，提高林區(qū)各級管理人員對于林區(qū)森林防火的認識。
并針對森林防火進行科學預測和實時監(jiān)測，提高火災防治決策的可信性。
此外，還應對森林防火的隔阻網(wǎng)、通訊網(wǎng)和公路網(wǎng)進行科學規(guī)劃和建設，提高森林防火的針對性和有效性。
森林生態(tài)保護論文篇十二
1生態(tài)類。
這個方面主要包括，國家環(huán)境保護的重點區(qū)域，以實驗為目的各種自然保護區(qū)等。
植物的生存與繁殖的，還有一些區(qū)域是關系著生態(tài)平衡的大局，這些地方對于是需要國家重點保護的，并且對于我國生態(tài)平衡以及自然資源的可持續(xù)利用具有重要的意義的。
2經(jīng)濟類。
木材作為我們生產(chǎn)和生活必須的一樣原材料，在我國的工業(yè)生產(chǎn)以及人們?nèi)粘Ｉ钪芯哂兄匾牡匚弧?/p>
決定性的作用，更是我國很懂工業(yè)企業(yè)的燃料來源，主要包括薪炭林，木材林等。
3軍事類。
這類主要就包括我國的各種軍工產(chǎn)業(yè)，比如說，我國的重點石油管道所經(jīng)過的林區(qū)，軍用指揮工程，軍用機場，以及軍工事業(yè)所在的林區(qū)。
這些事業(yè)關系著我國的國防建設，關系著我國的自身安全，其重要地位是不言而喻的更是不能小覷。
4文化遺產(chǎn)類。
自然遺產(chǎn)林區(qū)和人文文化遺產(chǎn)林區(qū)，這兩類都是中華幾千年來留下來文化的精華，一旦遭受損失，是沒有任何措施可以補救的。
國家綜合競爭力不僅僅體現(xiàn)在軍事以及經(jīng)濟上更是文化的競爭，我們有著悠久的歷史文化，不能因為大火而讓這些文化損失殆盡。
5居住區(qū)。
往往也是火災的高發(fā)區(qū)一旦出現(xiàn)火災不僅僅收到危害會是大片的林區(qū)更是人民的人身以及財產(chǎn)安全。
二、我國林區(qū)防火滅火重點目標所存在的缺陷。
還是由于我國對于這些重點防御地區(qū)所采取的措施存在著不足。
1預警預案機制不合理。
這點主要是由于，預案的設置問題，很多重點保護區(qū)域，在實際的工作中對于火災制定預案機制的時候往往只是針對一個地區(qū)，簡單的來講，就是很多預案只是適合于某種火災或者是某個地區(qū)。
那么其他地區(qū)出現(xiàn)不同類別的火災，該如何應對。
這就涉及到預案制定的缺失，所以在制度上就需要進行改變。
地方政府制定火災防護預案的時候，大多數(shù)規(guī)定的只是本單位本部門的措施。
沒有對于重點保護區(qū)單獨設置預案，這顯然是不科學不合理的，在制定預案的時候一般就是一個預案用很長一段時間，沒有結合具體的實際，導致預案在火災發(fā)生的時候起不了作用。
同時預案中也沒有整體的構思和總體的滅火方案，在向導上的缺失就導致了預案功能的缺失。
2基礎設施不完善。
不利的，其中首要的是森林火災檢測系統(tǒng)以及防火阻隔系統(tǒng)，這些都是需要重點建設的，但是很多林區(qū)卻沒有這些重要的防護措施工具，這就給火災埋下了隱患。
3預測預警機制不完善。
時候沒有人注意，等到發(fā)現(xiàn)了火勢便無法抑制，從而導致各種損失。
1制定科學的預案機制。
證在火災發(fā)生的時候有依據(jù)來治理，這樣就能保證滅火的效率以及效果，最大化的減少損失。
2加強基礎設施建設。
基礎設施對于滅火以及預警都具有明顯的效果需要引起人們的注意，基礎建設跟不上到最后火災發(fā)生的時候，所造成的損失是無法估計的。
需要依據(jù)當?shù)氐膶嶋H，當火災來臨時如何把損失減少到最小化，防御措施于此有著相當重要的作用。
只有合理健全的基礎設施才能保證火災發(fā)生前后都能夠做到鎮(zhèn)定的抵抗火災。
四、結束語。
森林防防火滅火重點目標的防護措施對于我國的各個方面的發(fā)展都具有重要的意義，需要引起相關部門的重視，并將關鍵需要建設的事業(yè)落實到實處，保證國家和人民的財產(chǎn)安全。
森林生態(tài)保護論文篇十三
原生態(tài)文化是中華民族優(yōu)秀文化的積淀，是各族人民所創(chuàng)造出來的具有民族特色的產(chǎn)物，是獨特的精神和文化，有著鮮明的特色和獨有的感染力，原生態(tài)音樂是一種深厚的文化底蘊，有著深厚的內(nèi)涵，歷史文化的另一種展現(xiàn)，能夠讓人們提高審美，并且有著極高的研究價值，是一種稀有的文化財富，我們是文化資源的大國，音樂歷史悠久，資源豐富，我們56個民族各個民族幾乎都有自己的原生態(tài)音樂今，原生音樂文化擔負著重要的角色，是我們民族文化的延續(xù)和積累。原生態(tài)音樂與我們民族的發(fā)展是不可分割的，是我們民族文化的精髓，也是我們民族靈魂的體現(xiàn)。在中國漫長的歷史進程中，原生態(tài)音樂從形成到漸變，再到發(fā)展，都是我們中華民族的結晶，凝聚著我們中華民族的力量和智慧，也傳承著我們中華民族的博大精深的文化，因此，原生態(tài)音樂文化的教育在音樂教學中也越為重要，在社會上也得到越來越多的關注，原汁原味的音樂文化從逐漸消失到重新地回歸，它讓我們認識到了，如今的潮流就是弘揚和發(fā)展我們的民族文化。在我國璀璨的原生音樂文化中，薩滿音樂文化則是我們當之無愧的代表。薩滿教是人類社會早期的自然崇拜的產(chǎn)物，有著天人合一的思想和萬物有靈的理念，因此薩滿教也可以說已成為世界性的文化現(xiàn)象。它蘊含的哲理極為深刻。在人類歷史發(fā)展的進程中，薩滿文化是維系氏族家族的精神和物質(zhì)生活的支柱。
在東北諸族中，滿族對薩滿文化形成繼承是最為突出薩滿音樂在文化傳承方面有著極為突出的社會價值。在歷史的發(fā)展時期，薩滿能夠在中國北方各部族中得以生存和發(fā)展是因為薩滿有著深厚的民族文化堅實根基。生存于各部族社會中的薩滿，既是創(chuàng)造者，又是負載者，它創(chuàng)造者本民族的文化，特有的文化，對于音樂也是如此。經(jīng)調(diào)查研究，在原始的部落里都有著較高的審美藝術，影響這一部人，并帶動部落從而形成一種文化，在薩滿文化構成的社會價值中，大部分就是音樂文化來體現(xiàn)的。一個民族音樂的靈魂和思想正是這個民族的音樂所展現(xiàn)出來的情感和精神，是這個民族的發(fā)源之根，通過文化我們才能深層次的了解音樂，對于滿族薩滿音樂可追溯到禹舜時代，滿族祭祀音樂滿足了古代的音樂文化，也為世界提供了寶貴的研究資料，經(jīng)過了滿族人民的不斷發(fā)展很世代創(chuàng)造，使音樂取得了巨大的發(fā)展，載史冊記載中:官民歲時聚會做樂，先命善歌者數(shù)背前行，士女相隨，更相隨和。只是一個能歌善舞的民族。薩滿音樂文化多賽用一唱眾和形式，以薩滿器樂伴奏，并構成相呼應的形式，并且多為同度，(大二度、大小三度)進行，因為受滿語語音協(xié)和規(guī)律所制約;調(diào)式為兩種:一種是能明顯區(qū)分調(diào)式特征的，另一種調(diào)式不明顯，旋律由三個音組成，薩滿音樂文化是歌。舞。樂三位一體的表演歌舞表演貫穿于整個歌舞祭祀。薩滿音樂文化中，神鼓、腰鈴、抬鼓、晃鈴、拍板誒主要打擊樂器神鼓是薩滿音樂中震撼心靈的樂器，是薩滿跳神用的，在薩滿文化中都:鼓是可以讓人與神之間進行溝通、神可以聽清的音樂語言，薩滿全部活動都是神鼓，在中國鼓文化研究中寫出在薩滿鼓中保存最多的就是鼓的神秘，并且也是驅魔的重要法器。腰鈴與神鼓配合演奏:抬鼓、晃鈴、拍板等樂器也是在薩滿宗教儀式中出現(xiàn)及使用，并有一定的暗示作用和一定的象征意義。
在了解自己的民族音樂文化后，才能對祖國對民族有著無限的自豪和熱愛，只有重視原生態(tài)音樂的發(fā)展，才能使我們的.民族音樂快速發(fā)展。西方教育文化沖擊著我們的民族文化，只有繼承，我們的文化才不會消失。薩滿音樂文化在高師教育中有一定的壓力和阻力，受到語言的教學困擾和影響，我們要在教學中不斷實踐。如何更好的將原生態(tài)音樂在高師教育中進行發(fā)展，需要大力推廣原生態(tài)音樂，我們要全身心地投入到原生態(tài)音樂教育中去，要樹立原生態(tài)音樂在高師音樂教育中的地位，要以繼承和傳播為基礎，我們要知道原生態(tài)音樂是發(fā)展民族的，最淳樸的音樂形式，堅持原生態(tài)的音樂教育，實踐與發(fā)展一同并進。但是要與世界音樂教育發(fā)展相適應，要進行全面的音樂教育學習，要牢固樹立以民族音樂教育為本，堅持原生態(tài)音樂的觀念，進一步加強高校音樂的創(chuàng)新和實踐。我們還要大力進行原生態(tài)音樂的宣傳，讓人們了解原生態(tài)音樂，使學生更加深入了解和體會原生態(tài)音樂蘊含的意義和獨特魅力。并要提高原生態(tài)音樂的科技含量，將原生態(tài)音樂與現(xiàn)在相結合，必須要加大對于原生態(tài)音樂的研究與教學。其次，實踐原生態(tài)音樂教育給學生們提供一個感受原生態(tài)音樂的機會，營造唱民歌的環(huán)境，加強民族音樂母語教育，要學習原生態(tài)音樂的各個方面，體會文化生態(tài)環(huán)境，加強原生民歌的演唱，對于各個不同民族的文化強了解和學習，為了增強原生態(tài)音樂文化得培養(yǎng)，高校要進行文化講座，舉辦原生態(tài)音樂文化活動，加強對文化的考察，培養(yǎng)優(yōu)秀的原生態(tài)音樂文化的人才，提高學生們?nèi)ダ斫庠鷳B(tài)音樂文化的意識。
現(xiàn)在，我們的民族在競爭中發(fā)展民族文化的堅守發(fā)揚傳承是最重要的，民族音樂教育在高師教育中的地位越來越重要，原生態(tài)音樂文化是凝聚著民族精神的寶貴財富，原生態(tài)音樂反映出的是我們民族的深刻內(nèi)涵，原生態(tài)文化在高師中不斷地實踐探索，促進的是我國文化的繁榮，也是我國精神文明的建設，我們不能忽視著來自底層的原生態(tài)文化，原生態(tài)音樂文化將為我們中國高師音樂教育開闊新視野忽然和只是能源，傳承人類文明，民族文化的弘揚，和諧文明的構建這些都離不開我們最民族最原生態(tài)的文化，就像薩滿音樂文化，給世界帶來了多少的研究價值，薩滿音樂文化是無價之寶，這是原生態(tài)音樂文化，帶給我們的財富也是無價的?，F(xiàn)在，在多元化趨勢下，我們中國的高校音樂教育對于原生態(tài)音樂的繼承發(fā)展研究創(chuàng)新有著義不容辭的責任，一個民族，一個國家，如果脫離了本土文化的根，那就發(fā)展下去，原生態(tài)音樂是我們的本土文化，是最原生態(tài)活動，也是有著獨特的藝術形式，是民族精神的凝聚和寶貴財富的展現(xiàn)，展現(xiàn)了我們中或民族特有的審美觀，原生態(tài)音樂文化在高師音樂教育中的探究和實踐能增加學生們對原生態(tài)音樂文化的保護，發(fā)揚，繼承。原生態(tài)音樂的培養(yǎng)對我們高校教育的建設有著重大意義。
森林生態(tài)保護論文篇十四
為進一步加強勐戛鎮(zhèn)森林資源管護，強化護林員責任意識，深入貫徹落實黨的十九大精神。近日，勐戛鎮(zhèn)召開森林防火工作總結暨護林員培訓會。分管林業(yè)副鎮(zhèn)長、鎮(zhèn)林業(yè)站全體工作人員、芒市森林公安局勐戛派出所工作人員、全體護林員共計151人參加會議。會議由鎮(zhèn)林業(yè)站站長許家春主持。
會議要求，全體護林員要切實做到遵紀守法，認真履職，共同管護好勐戛的綠水青山。
會上，對森林防火工作從目標任務完成情況、采取的主要措施、存在的問題進行了總結，對下一年森林防火工作進行了安排部署。
此外，芒市森林公安局勐戛派出所教導員韓啟志從什么是平安林區(qū)創(chuàng)建工作、平安林區(qū)創(chuàng)建工作的意義對平安林區(qū)創(chuàng)建工作進行了再按排再部署，并通報了勐戛鎮(zhèn)20案件辦理情況。鎮(zhèn)林業(yè)站副站長花應成通報了護林員違紀處理情況及其對護林員工作職責要求。
會上，鎮(zhèn)林業(yè)站站長許家春從林業(yè)雙增目標、衛(wèi)片執(zhí)法、林木采伐及票證管理、林業(yè)法律法規(guī)等開展了業(yè)務培訓。并對當前主要工作林地核查、森林病蟲害防治、名木古樹普查、林政資源管理等進行了安排，要求村級護林員加強隊伍管理，并要求各位護林員加強巡護，發(fā)現(xiàn)問題及時制止并上報，并協(xié)助相關部門進行查處。
通過此次培訓，廣大護林員表示更加堅定信心履行護林員職責，繼續(xù)認真按照相關要求開展好護林員工作，確保自己管護范圍內(nèi)的森林資源安全，為建設“文成古鎮(zhèn)、生態(tài)勐戛”做出應有的貢獻。
森林生態(tài)保護論文篇十五
摘要：經(jīng)濟全球化與貿(mào)易保護擴大化是一對矛盾。經(jīng)濟的全球化促進了發(fā)展中國家的經(jīng)濟發(fā)展，但貿(mào)易保護主義使發(fā)展中國家付出了巨大的代價。探討了經(jīng)濟全球化帶來的收益，同時也指出了在全球化背景下新貿(mào)易保護的特點與成因。
關鍵詞：經(jīng)濟全球化貿(mào)易保護貿(mào)易自由。
1經(jīng)濟全球化的背景。
根據(jù)國際貨幣基金組織對全球化的界定，全球化是指跨國商品和服務交易及國際資本流通規(guī)模和形式的增加以及技術的廣泛迅速傳播使世界各國經(jīng)濟的相互依賴性加強。而經(jīng)濟全球化，是指商品和生產(chǎn)要素超越國界流動，國際貿(mào)易、跨國投資和國際金融的迅速發(fā)展，高新技術的廣泛傳播，跨國公司作用顯赫，從而導致各國經(jīng)濟活動高度相關，世界經(jīng)濟整體化和一體化空前突出的經(jīng)濟現(xiàn)象與過程。
經(jīng)濟全球化是一個歷史過程：一方面在世界范圍內(nèi)各國、各地區(qū)的經(jīng)濟相互交織、相互影響、相互融合成統(tǒng)一整體，即形成“全球統(tǒng)一市場”；另一方面在世界范圍內(nèi)建立了規(guī)范經(jīng)濟行為的全球規(guī)則，并以此為基礎建立了經(jīng)濟運行的全球機制。在這個過程中，市場經(jīng)濟一統(tǒng)天下，生產(chǎn)要素在全球范圍內(nèi)自由流動和優(yōu)化配置。因此，經(jīng)濟全球化是指生產(chǎn)要素跨越國界，在全球范圍內(nèi)自由流動，各國、各地區(qū)相互融合成整體的歷史過程。
2經(jīng)濟全球化的效應。
經(jīng)濟全球化是世界經(jīng)濟發(fā)展到一定階段的必然結果。從經(jīng)濟角度看，全球化被視為經(jīng)濟活動在世界范圍內(nèi)的相互依賴，特別是形成了世界性的市場，資本超越了國家的界限在全球自由流動，資源在全球范圍內(nèi)配置。但同時我們在考察經(jīng)濟全球化所產(chǎn)生的效應時，應該注意到其兩面性。
一方面，生產(chǎn)要素在全球范圍內(nèi)流動，可以使其得到更有效的配置和利用，從而增加總產(chǎn)出和消費者福利。對于單個國家來說，可以更為有利地利用自己具有比較利益的要素，獲得經(jīng)濟全球化帶來的利益。此外，經(jīng)濟全球化利益所產(chǎn)生的經(jīng)濟驅動力導致了世界范圍內(nèi)產(chǎn)業(yè)結構調(diào)整。這種調(diào)整必將促使不同產(chǎn)業(yè)在不同國家和地區(qū)間轉移，形成了“你中有我，我中有你”的經(jīng)濟局面，加強各國經(jīng)濟的相互依賴和相互協(xié)調(diào)。
另一方面，經(jīng)濟全球化的趨勢也會產(chǎn)生一些負面效應，它可能導致國家的經(jīng)濟及主權受到威脅，加劇財富分配上的不平等，加劇富國與窮國的差距，在世界范圍內(nèi)形成新的壟斷以及加深經(jīng)濟被動的影響。事實上，我們已經(jīng)看到，20世紀90年代以來，發(fā)展中國家在經(jīng)濟競爭過程中，其民族工業(yè)面臨生存的危機，工業(yè)化國家和不發(fā)達國家的人均國民收入差距不斷擴大，的亞洲金融危機已經(jīng)影響到整個世界經(jīng)濟的增長。
（1）世界各國經(jīng)濟內(nèi)部結構發(fā)展水平事實上存在不平衡。各國經(jīng)濟結構不平衡表現(xiàn)在產(chǎn)業(yè)結構存在級差。從目前的狀況看，發(fā)達工業(yè)國家、新興工業(yè)化國家和發(fā)展中國家的產(chǎn)業(yè)結構存在固有的技術級差。由于這種技術級差的存在，發(fā)達國家在轉移技術時，一般都是在這項技術到成熟期時才開始轉移。這種級差技術轉移的結果是發(fā)達國家與發(fā)展中國家的經(jīng)濟發(fā)展水平的差距進一步拉大。在經(jīng)濟全球化潮流推動下，世界市場引導國際產(chǎn)業(yè)的轉移，由于事實上已經(jīng)存在著產(chǎn)業(yè)級差，必然進一步促使世界各國經(jīng)濟的不平衡發(fā)展。
（2）市場利益引導有害產(chǎn)業(yè)的轉移威脅到發(fā)展中國家的社會綜合發(fā)展水平。在經(jīng)濟全球化過程中，各經(jīng)濟主體仍關心自身利益的最大化，這使一些發(fā)達國家為了經(jīng)濟利潤，把有損社會利益的污染產(chǎn)業(yè)、色情業(yè)及賭博業(yè)等向發(fā)展中國家轉移。而發(fā)展中國家為了追求數(shù)量增長，被迫或不自覺地接受這種轉移，致使其社會綜合發(fā)展水平下降。
3經(jīng)濟全球化下的貿(mào)易保護。
貿(mào)易保護最初源于重商主義，以本國利益最大化的目標使各國競相采取貿(mào)易保護主義措施。后來的凱恩斯的貿(mào)易保護學說、李斯特的幼稚工業(yè)保護理論，都為貿(mào)易保護提供了理論基礎。
在經(jīng)濟全球化的今天，自由貿(mào)易顯得愈發(fā)重要，也越來越表現(xiàn)出一定程度上的為一個國家的國民經(jīng)濟的發(fā)展帶來利益，但是對外貿(mào)易這把雙刃劍在帶來利益的同時也在沖擊著國內(nèi)的產(chǎn)業(yè)，這點對于世界上的發(fā)展中國家來說尤其重要。因此，盡管當今世界的主流是倡導自由貿(mào)易，但是國家都在一定程度上實行著貿(mào)易保護政策，其中也包括美國在內(nèi)的很多發(fā)達國家。
3.1經(jīng)濟全球化下貿(mào)易保護的新特點。
在自由貿(mào)易理念流行、全球化趨勢不斷加強的今天，美國和其他發(fā)達國家所實行的新貿(mào)易保護主義比舊貿(mào)易保護主義有很大發(fā)展。
（1）貿(mào)易保護傾向并沒有消除，各國的貿(mào)易保護措施出現(xiàn)了新的變化，即由公開轉向隱蔽，由固定轉向靈活，由單個國家自我保護轉向區(qū)域集團集體保護，由通過貿(mào)易政策保護轉向尋求國內(nèi)產(chǎn)業(yè)政策保護等?！稙趵缁睾献罱K文件》的生效，使得像關稅、配額、進口許可證等傳統(tǒng)貿(mào)易保護手段越來越難以發(fā)揮作用，非關稅壁壘開始成為各國實施貿(mào)易保護的主要工具。諸如對反傾銷條款的使用、有秩序的銷售安排、安全、衛(wèi)生防疫、技術標準等較之傳統(tǒng)的貿(mào)易保護手段更加多變和隱蔽，從而更能起到限制進口的作用。值得注意的是發(fā)達國家還要將勞工標準、環(huán)保標準納入世貿(mào)組織談判議題，其目的是打著人權與環(huán)境的'幌子，借機剝奪發(fā)展中國家的比較優(yōu)勢，保護其傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)。區(qū)域性貿(mào)易集團的出現(xiàn)則使貿(mào)易保護措施添上了集團的色彩，集團對內(nèi)實行貿(mào)易自由和生產(chǎn)要素自由流動，對外則形成統(tǒng)一對外的市場機制，對非集團成員實行貿(mào)易歧視。其貿(mào)易保護手段主要不是關稅，而是諸如技術標準、衛(wèi)生標準、知識產(chǎn)權等形形色色的非關稅壁壘，這給集團外國家向集團內(nèi)成員出口設置了障礙。
（2）通過產(chǎn)業(yè)政策對一國貿(mào)易實施間接保護是經(jīng)濟全球化下貿(mào)易保護的又一特點。這是由于在制定貿(mào)易政策上，各成員都要在不同程度上受到共同的國際準則制約。國際準則由國際性貿(mào)易準則和區(qū)域性經(jīng)濟運行規(guī)則組成，它是為了促進貿(mào)易自由化而做出的制度性安排。這些制度性安排在很大程度上削弱了一國借助貿(mào)易政策進行自我保護的能力。因此，各國政府或貿(mào)易集團便把貿(mào)易保護措施轉向不受國際貿(mào)易規(guī)范制約或者制約較少的國內(nèi)或集團內(nèi)經(jīng)濟政策，其中產(chǎn)業(yè)政策日益成為一國或貿(mào)易集團實施自我保護的重要手段。
（3）新貿(mào)易保護主義具有明顯的歧視性。這些非關稅措施都是針對特定國家的。由于新貿(mào)易保護主義一方面通過各種歧視性非關稅措施使國內(nèi)工業(yè)避開國際競爭，另一方面又通過補貼手段促使本國產(chǎn)品占領其他國家的市場。
3.2經(jīng)濟全球化下貿(mào)易保護的原因。
（1）世貿(mào)組織成立的初衷是促進世界經(jīng)濟的共同發(fā)展，可是各國在世貿(mào)中仍是以國家利益為最終考慮因素。從經(jīng)濟全球化的屬性上看，經(jīng)濟全球化雖然有貿(mào)易自由化的一面，但是經(jīng)濟全球化并不是無視國家的存在，而是尊重國家主權，強調(diào)國家利益至上。經(jīng)濟全球化的這種內(nèi)在屬性為一國實施貿(mào)易保護提供了政治和倫理基礎。從一國政策選擇的路徑上看，貿(mào)易保護是貿(mào)易自由的準備階段，而貿(mào)易自由則是貿(mào)易保護政策的演進目標。貿(mào)易保護對一國來講，具有雙重目標，其一對內(nèi)是保護本國產(chǎn)業(yè)和市場，對外則是迫使別國停止不公平競爭行為，開放市場的有力武器；其二是培養(yǎng)和提高本國產(chǎn)業(yè)的競爭能力。其演變趨勢是取消保護，最終走向貿(mào)易自由。由于經(jīng)濟全球化本身不能消除國家之間經(jīng)濟發(fā)展不平衡發(fā)展規(guī)律的作用，不能消除一國內(nèi)部產(chǎn)業(yè)之間不平衡的狀況，所以貿(mào)易自由與貿(mào)易保護還將繼續(xù)并存，這種并存性不是相互排斥的而是相互兼容的。
（2）貿(mào)易自由上的相對平等性決定了貿(mào)易保護上的針對性和歧視性。在經(jīng)濟全球化下貿(mào)易自由上的相對平等性，主要表現(xiàn)為市場開放程度的相對平等性。具體表現(xiàn)為在世貿(mào)組織內(nèi)發(fā)達國家之間市場開放程度要高于或者快于發(fā)達國家對發(fā)展中國家的開放程度；區(qū)域性貿(mào)易集團內(nèi)成員之間的市場開放程度要高于非成員等。所謂平等只是集團內(nèi)成員之間的平等，但對集團外非成員而言卻無權享此待遇?？梢?，在經(jīng)濟全球化進程中，雖然整個世界貿(mào)自由化程度提高了，但這種貿(mào)易自由只是一種相對自由，絕不是絕對自由。
貿(mào)易自由上的相對平等性必然決定貿(mào)易保護帶有明顯的針對性和歧視性。這種針對性和歧視性突出表現(xiàn)在兩個方面。一是貿(mào)易集團對內(nèi)實行貿(mào)易自由、公平競爭的政策，對外實行歧視性的貿(mào)易保護政策。二是發(fā)達國家在積極推動貿(mào)易自由化的同時，仍在不斷地針對發(fā)展中國家大宗產(chǎn)品出口設置貿(mào)易障礙。發(fā)達國家推行貿(mào)易自由化的領域通常是其具有絕對優(yōu)勢至少是具有比較優(yōu)勢的領域，如資本技術密集型產(chǎn)業(yè)、智力密集型產(chǎn)業(yè)和服務業(yè)等。相反，發(fā)達國家對其不具有比較優(yōu)勢的產(chǎn)業(yè)，別通過放慢市場開放程度，開展反傾銷調(diào)查，甚至上調(diào)關稅稅率等手段加強保護。值得注意的是這種不公平的貿(mào)易保護行為主要是針對發(fā)展中國家采取的。發(fā)達國家針對發(fā)展中國家設置的貿(mào)易障礙，不僅削弱了發(fā)展中國家具有比較優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)的競爭力，而且也給經(jīng)濟全球化的發(fā)展蒙上了一層陰影。
（3）國際性或區(qū)域性經(jīng)濟運行規(guī)則和超國家經(jīng)濟組織，是影響一國貿(mào)易自由與貿(mào)易保護關系的外部制約因素。在經(jīng)濟全球化時代，市場擴大和各國之間經(jīng)濟相互依賴性的增強，使得世界市場上的競爭由過去的對抗性競爭走向合作性競爭。對抗性競爭把競爭看作是雙方一場一決雌雄的較量，把對手趕出去，自己壟斷市場是這種競爭的目的。因此，在對抗性競爭的情況下，競爭中的雙方無論是國家還是企業(yè)在選擇競爭行動時都有很強的獨立性，很少受到約束。而合作性競爭則完全不同于對抗性競爭，合作性競爭的目的是保護競爭，反對壟斷，強調(diào)和重視競爭中的合作，并通過合作謀求共同發(fā)展實現(xiàn)雙贏。
目前已進入各國共同實行自由貿(mào)易的公平貿(mào)易時代。任何一個國家都不可能在分享他國自由貿(mào)易的好處的同時，在本國實行保護貿(mào)易政策。需要注意的是，發(fā)展中國家薄弱的經(jīng)濟基礎和相形見絀的競爭力，使其難以在經(jīng)濟全球化和自由化中短期受益。因此，發(fā)展中國家應該考慮各自國情、經(jīng)濟發(fā)展水平和承受能力，謹慎選擇參與的方式。但是，發(fā)展中國家必須認識到，自由貿(mào)易已經(jīng)成為經(jīng)濟全球化的重要動力，融合到全球經(jīng)濟一體化的浪潮中去是發(fā)展中國家的唯一選擇。而全球化作為過程和主流的經(jīng)濟發(fā)展方向，自由貿(mào)易和貿(mào)易保護兩種力量總是處于不斷的較量之中，但是貿(mào)易自由化始終是經(jīng)濟發(fā)展的趨勢。
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森林生態(tài)保護論文篇十六
11月26日，大石鄉(xiāng)舉辦森林消防員及護林員崗位職責和安全知識培訓班。各村負責林業(yè)(森林防火)工作的村兩委成員、風機手以及全體生態(tài)護林員參加。
會議集中傳達學習了中共安慶市委辦公室、安慶市人民政府辦公室《關于應對嚴峻形勢突出抓好“防打?！鼻袑嵓訌娚址罍缁鸸ぷ鞯木o急通知》文件精神，要求全體護林員要進一步強化森林防火宣傳、日常巡護、制止野外用火、及時報告案情以及協(xié)助配合鄉(xiāng)村開展工作等五大職責，確保全鄉(xiāng)森林火災零發(fā)生，保護好群眾生命財產(chǎn)安全及森林資源安全。培訓班還學習了“一條禁令”，即太湖縣人民政府禁火令;分析了“兩個案例”，即岳西縣“10.21”森林火災及重慶金江市“8.19”森林火災案例。從三個層次對生態(tài)護林員的職責、生態(tài)護林員的安全防范措施及如何做好生態(tài)護林員工作進行了認真的講解，并發(fā)放了森林防火宣傳手冊和森林禁火年歷畫。
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