讀后感是讀完一本書后寫下對書中內(nèi)容的思考和感受。寫讀后感時，首先要把握好整篇作品的主題和作者的寫作意圖。以下是小編為大家整理的一些優(yōu)秀讀后感范文，供大家參考。通過閱讀這些范文，我們可以學(xué)習(xí)到一些寫作技巧和方法，同時也可以借鑒其中的觀點和思路。希望這些范文可以幫助大家更好地寫出精彩的讀后感作品。
中世紀(jì)的世界讀后感篇一
現(xiàn)在我們看的電視、上的網(wǎng)、用的ipod、坐的.飛機……這一切,都是“一小撮”科學(xué)家發(fā)明設(shè)計的,他們越聰明,民眾就越白癡.一整個晚上,我都在和一個科學(xué)工作者嚴(yán)肅地探討未來的世界.他告訴我,由于生物技術(shù)和信息技術(shù)的發(fā)展,未來人類會生活在虛擬的現(xiàn)實里.人就躺那兒什么都不用干,想吃什么,想像一下就行了;想跟誰好,也是想像一下就行了.想像解決一切問題.
作者：醉琴作者單位：刊名：視野英文刊名：vision年，卷(期)：“”(15)分類號：關(guān)鍵詞：
中世紀(jì)的世界讀后感篇二
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這本書叫做《歐洲中世紀(jì)史》，.卡爾波夫著。
中世紀(jì)晚期經(jīng)濟社會生活發(fā)生的深刻變革、新型意識形態(tài)的形成、世界圖景本身的變化以及人類對它的接納在史料的性質(zhì)上也有所表現(xiàn)，因在這些史料誕生于復(fù)雜的現(xiàn)實并不反映現(xiàn)實。在這一過渡時期，產(chǎn)生了與傳統(tǒng)史料并存的新型史料。
在新時代早期，經(jīng)濟生活中新舊經(jīng)濟進(jìn)程并存。物質(zhì)文化基本上保留了中世紀(jì)的特點。在新技術(shù)和動力源方面，16—17世紀(jì)還沒有革命性的進(jìn)步。這一時期是歐洲工業(yè)化前農(nóng)業(yè)文明發(fā)展的最后階段，它結(jié)束后即迎來18世紀(jì)英國工業(yè)革命。另一方面，許多社會經(jīng)濟現(xiàn)象有了新特征：得益于新的生產(chǎn)組織形式和投資方式，某些經(jīng)濟領(lǐng)域和技術(shù)發(fā)展快、進(jìn)步大。礦業(yè)、冶金業(yè)的進(jìn)步，造船業(yè)和軍工業(yè)的重大變革和印刷術(shù)、造紙等取得的成績?yōu)楣I(yè)革命初級階段做了準(zhǔn)備。
盡管在不同國家的早期資本主義成分發(fā)展不平衡，但它已經(jīng)開始對歐洲經(jīng)濟生活的所有領(lǐng)域產(chǎn)生長期影響。早在16—17世紀(jì)，歐洲就已經(jīng)是一個擁有貨幣、商品共同市場、形成國際勞動分工的相互關(guān)聯(lián)的體系。經(jīng)濟成分的多樣性是經(jīng)濟最典型的特征。社會結(jié)構(gòu)更加復(fù)雜。在新時期早期，傳統(tǒng)的封建社會結(jié)構(gòu)發(fā)生變形。在原有階層的框架下，一些收入方式獨特、收入水平突出、社會和倫理定位迥異的獨立群體開始分離出來。
新時期早期仍和之前一樣，歐洲經(jīng)濟中，農(nóng)業(yè)比工業(yè)占有更大優(yōu)勢：盡管有了一些極速發(fā)明，但普遍仍以手工勞動為主。在這種情況下，諸如勞動力、勞動力市場規(guī)模、每個工作人員的職業(yè)化水平等經(jīng)濟因素具有特殊的意義。這一時期的人口進(jìn)程對經(jīng)濟發(fā)展產(chǎn)生了顯著影響。
15世紀(jì)中期至17世紀(jì)中期的地理大發(fā)現(xiàn)與歐洲的資本原始積累有關(guān)。新商路和國家的開發(fā)、對新發(fā)現(xiàn)土地的掠奪促進(jìn)了資本積累，為資本主義殖民體系建立和世界市場的形成奠定了基礎(chǔ)。
15世紀(jì)末起，歐洲進(jìn)入國際關(guān)系的新時代，民族國家的形成為其主要特點。國際經(jīng)濟關(guān)系體系開始形成。歐洲國家在亞洲、非洲和美洲的利益沖突影響了歐洲政治。地理大發(fā)現(xiàn)使新產(chǎn)品充斥市場，它拓展了國際聯(lián)系，也促成了歐洲的生產(chǎn)。
從16世紀(jì)起，外交關(guān)系中的宗教因素越來越退居次要位置。歐洲結(jié)盟為歐洲政治世俗化做了準(zhǔn)備。從1648年的《威斯特伐利亞和約》開始，歐洲的外交最終實現(xiàn)世俗化，進(jìn)入新時代。16世紀(jì)是戰(zhàn)爭世紀(jì)，戰(zhàn)爭連續(xù)不斷，曠日持久。軍事行動的重要性和規(guī)模提出了常備軍和依靠雇傭軍擴大常備軍的問題。在雇傭軍——瑞士、蘇格蘭和德意志的雇傭兵當(dāng)中，顯示出高超的軍事技能的瑞士人享有優(yōu)先權(quán)。從16世紀(jì)下半期起，歐洲各國君主開始積極招募新兵。民族國家的鞏固及雇傭兵市場的枯竭促進(jìn)了新兵招募。
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中世紀(jì)的世界讀后感篇三
最近，我細(xì)心地看了《世界上下五千年》這本書，發(fā)現(xiàn)里面的內(nèi)容很有趣。拿到書僅僅翻了幾頁，我就發(fā)現(xiàn)了許多引人注目的科學(xué)文章，都是介紹歷史中人類是怎樣發(fā)展的，很多文化是怎么發(fā)展的。難怪同學(xué)們都說這本書蠻好的。
神話起源，中國文明起源……這些文章的題目我以往幾乎聞所未聞，聽來就叫人頗感興趣。編者正是利用了讀者對這些科學(xué)知識的好奇心和興趣，才能“大賺一筆”?！妒澜缟舷挛迩辍钒酥袊捌渌鱾€國家五千年來的各種文化發(fā)展和相關(guān)的歷史知識。厚厚的一本書，里面包含知識的價值可比書本身的價格要高出許多倍。有句話說得好：書籍是人類進(jìn)步的階梯。書的內(nèi)容價值越高，鋪出的階梯就越堅固，通往成功的路就越加平整，離成功的距離就越短。
《世界上下五千年》這本書語言通俗易懂，主要是它也和外國扯上關(guān)系，中國人也就更加在意。我有幸一睹它的風(fēng)采，它講述了外國許多有趣的歷史、古代文物，有的還配上插圖，讓人感受到濃濃的外國古老的氣息，又令人恍如身臨其境，嘖嘖贊嘆。
看完這本書之后，我覺得它不僅給我?guī)砹酥R，也讓我覺得讀書其實也是一種享受，更能激發(fā)我的學(xué)習(xí)興趣。不得不承認(rèn)，《世界上下五千年》真的教會了我許多知識。
中世紀(jì)的世界讀后感篇四
歐洲中世紀(jì)史讀后感，歐洲是如何誕生，如何發(fā)展的呢?下面是小編帶來的歐洲中世紀(jì)史讀后感，歡迎閱讀!
一
西羅馬的覆滅或許是必然的，因為帝國實在太龐大了，一如遠(yuǎn)在東方的中國。
在日耳曼摧毀西羅馬之前，西羅馬內(nèi)部就腐朽墮落了。
啟蒙時代的哲人在反思帝國敗亡原因時，往往將罪責(zé)歸于基督教。
一如五四運動的哲人，視儒學(xué)為中國落后的根本原因。
就像吉本在《羅馬帝國興亡史》里，將基督教視為羅馬帝國朽壞的罪魁禍?zhǔn)住?/p>
然而一如程朱理學(xué)是東方帝國政治失敗的結(jié)果而非原因，鄙夷塵世向往天國的基督教的出現(xiàn)乃至興盛與其說是帝國崩潰的原因，不如說是結(jié)果。
現(xiàn)代學(xué)者威爾·杜蘭特在《世界文明史：凱撒與基督》里指出：“基督教的成長，與其說是羅馬帝國衰頹的原因，勿寧說是羅馬帝國衰頹所造成的結(jié)果。
在基督出現(xiàn)之前，舊的宗教已告瓦解……帝國征服希臘，是道德倫喪之始，至尼祿王時代已敗壞到了極點，而基督教對羅馬帝國倫理道德的重整，頗有裨益……人們對國家漸漸失去信心，并非由于基督教促使其如此，而是因為羅馬帝國為了保全財富而不恤貧窮，為了捕獲奴隸而去打仗，為了奢侈的享受而盡力課稅，不可能把人民從饑餓、疾病、侵?jǐn)_及貧困中解救出來。
……羅馬帝國的滅亡既非由于蠻族之入侵，更非緣于基督教之興起;事實上，在蠻族入侵，基督教興盛之際，羅馬帝國已只剩下一個空殼子了。”
而究其原因，在于大一統(tǒng)的迷思。
大一統(tǒng)是帝國出現(xiàn)的動力，也是帝國失敗的原因。
孟德斯鳩在《羅馬盛衰原因論》意識到過度擴張才是共和國變成羅馬帝國的原因，也是帝國衰亡的原因。
當(dāng)軍事擴張到一定程度以后，限于古代落后的交通條件，帝國龐大的疆域?qū)嵲陔y以被有效治理，這也是羅馬帝國為什么會分裂成東西羅馬的原因。
但即便僅是西羅馬，對于當(dāng)時的統(tǒng)治技術(shù)來說也是難以承受的重荷，皇帝陛下又選擇了訴諸中央集權(quán)，于是他就只能仰仗食利尋租的官僚集團以飲鴆止渴，而臃腫龐大的為官主義不僅是低效率的代名詞，更是腐朽的淵藪。
這在起初或許并不明顯，但隨著時間的推移，便是整個社會的墮落和腐朽，勤儉樸素的風(fēng)氣被浮夸奢靡的新風(fēng)尚取代，原本剛強雄健的羅馬人放棄了立國之初的樸實傳統(tǒng)，在縱欲和享樂當(dāng)中不可自拔，末人的泛濫伴隨的是整個社會生育率的下降——這是迷戀科層制的大一統(tǒng)吏治社會必然命運。
西羅馬如是，東羅馬如是，奧斯曼如是，俄羅斯如是，中華de 帝國亦如是，凡帝國末季殆無例外。
而陪伴縱欲與享樂的，則是心靈上的空虛，整個社會呼喚著能夠填補心靈枯寂的學(xué)說出現(xiàn)，基督教就是在這個時候應(yīng)運而生，亦可說天命所歸。
基督教的前身猶太教原本只是地中海東岸黎凡特世界一個閃族小國以色列的部族宗教，在黎凡特世界幾千年孕育出來的宗教之林中并不起眼。
然而卻在亞歷山大打通東地中海商路帶來的希臘化時代，與強勢的希臘哲學(xué)相結(jié)合，孕育出了基督教。
彼時這個猶太教異端教派在黎凡特世界也不過是小小的一粒塵埃，但他放棄了猶太教只有成為猶太人才能得救的狹隘，許諾只要成為基督徒，那么不分民族、性別、年齡、貧富都能得救，真正成為一個普世的宗教。
于是一發(fā)不可收拾，在接連戰(zhàn)勝黎凡特世界各種古老宗教后統(tǒng)治了羅馬人的心靈。
基督教繼承了猶太教只拜上帝不拜君王不拜他神的傳統(tǒng)，因而在傳教之初接連遭到將皇帝進(jìn)行神化的帝國政府的打壓。
但在一個腐朽奢靡的吏治社會里，許諾給予信徒心靈慰藉的宗教是不可能被禁絕的，只會隨著社會的墮落而蓬勃壯大，帝國后期羅馬人尤西比烏創(chuàng)作的《基督教會史》如實地記錄了在皇帝間歇性地打壓之下，卻是基督教的狂熱殉道者數(shù)量爆炸性地增長。
最后的結(jié)果，是腐朽的帝國向生機勃勃的基督教屈服，在皇帝君士坦丁治下，基督教合法化并成為國教，一切希臘異教統(tǒng)統(tǒng)被禁絕。
之后就算有所反復(fù)，基督教在羅馬人心靈的統(tǒng)治地位也已經(jīng)不可動搖。
而在君士坦丁死后不到六十年，羅馬帝國分裂成東西兩羅馬，彼此分治。
與羅馬一起衰落的，則是希臘文化。
許多人以為古典文明的衰落源自蠻族入侵，然而在蠻族摧毀帝國之前，古典文明在帝國境內(nèi)便已茍延殘喘。
傳統(tǒng)希臘羅馬神話的多神信仰仍然存活了一個多世紀(jì)，但和一神教的基督教沖突日增，亞歷山大城在宗主教利羅治下，驅(qū)逐了猶太教人、焚燒了亞歷山大圖書館，自稱信奉基督的暴徒更是殺害了希臘哲學(xué)家希帕提婭，這進(jìn)一步標(biāo)志著古典哲學(xué)輝煌的時期告一段落，代之而起的是基督教神學(xué)的時代。
可另一方面，基督教對延緩羅馬帝國的崩潰起到了不可估量的作用，對異教自殺習(xí)俗的摒棄和對當(dāng)時縱欲風(fēng)俗的否定，使得在根基已被暴x、內(nèi)戰(zhàn)與腐朽動搖的帝國有起死回生之相。
彼時羅馬帝國仿佛回光返照，盡管他的衰落其實在所難免。
而對基督教來說，雖然自君士坦丁以后，羅馬帝國拜倒在上帝的十字架下。
但在一個大一統(tǒng)帝國里，君王的權(quán)力必然會高于教會，雖然將皇帝等同于在世神明的多神教傳統(tǒng)已被基督教擊敗，然而皇帝依然被神話，進(jìn)而威脅教會與基督徒的自由，就像日后東正教淪為拜占庭皇帝和沙皇掌下的玩偶。
幸運的是游牧民族從東方而來，摧毀了西羅馬帝國。
此后日耳曼蠻族的野性與基督教的靈性相結(jié)合，誕下了現(xiàn)代西歐社會的前身。
而西羅馬這個罹患癌癥，垂死的帝國轟然倒下，在廢墟與灰燼之中誕生的是人類文明走出吏治帝國，開啟新道路的曙光。
二、
在輝格史學(xué)家麥考萊看來，西羅馬的覆滅對于當(dāng)時的羅馬人來說是一場悲劇，然而對于整個歷史來說未嘗不是一場幸事，因為西歐世界久違的封建制度借日耳曼之手又重新復(fù)活了。
農(nóng)耕民族必然專制，而游牧蠻族帶來自由。
就像希臘的前身克里特與邁錫尼同樣是埃及式專制政體，蠻族多利亞人對文明的摧毀固然帶來了黑暗時代，但清新的空氣引入了廢墟，在灰燼之上又重新出現(xiàn)新的希望。
現(xiàn)代民主社會發(fā)端于英格蘭，但英格蘭政制與其說創(chuàng)新，不如說是復(fù)古，其實與彼時的歐陸各國也一般無二，都是社會當(dāng)中階級森嚴(yán)，尊卑判然，但沒有一個凌駕于各階級之上、外在于社會的強大政權(quán)，社會或者說諸社團依據(jù)王國的法統(tǒng)和各階級的法權(quán)自我治理。
而這又源自日耳曼蠻族在軍事殖民勝利以后，貴族廢王，平民奪權(quán)，國王、貴族、平民內(nèi)部爭斗不休，貴族召開賢人會議推舉國王，平民獲得特許狀內(nèi)部自治。
在日耳曼人征服西歐之前，同樣的歷史也發(fā)生在希臘、羅馬的土地上，邁錫尼、克里特都是埃及式“嗶—”政體，荷馬時代北方野蠻人的入侵摧毀舊制度的同時，在廢墟因為內(nèi)部權(quán)力斗爭，而發(fā)育出古典民主政體，羅馬也是偶遭異族征服，之后因為三角權(quán)力斗爭方有日后貴族共和國之政體。
但日耳曼人并非文化的敵人，也沒有毀滅和銷毀羅馬文明，相反，他們保存和發(fā)展了它。
羅馬世界是被日耳曼人從內(nèi)部贏得的，是長達(dá)數(shù)個世紀(jì)的和平滲透的結(jié)果。
在此期間，他們吸收羅馬文化，接手帝國的管理;羅馬并未衰落，羅馬制度和文化一直在延續(xù)。
與吉本在《羅馬帝國衰亡史》的歷史想象不同，西羅馬帝國并非突然消失的，就算帝國謝幕以后，他的遺澤也依然被后來人繼承。
比利時歷史學(xué)家亨利61皮雷納在《中世紀(jì)的城市》里指出環(huán)地中海商業(yè)圈才是羅馬世界的立身之本，就算在西羅馬在5世紀(jì)覆滅后也沒有停止運作，日耳曼人盡管涌入了西羅馬帝國的疆域，但是并沒有也不可能摒棄羅馬文明，當(dāng)羅馬帝國的諸行省變成各日耳曼王國后，蠻族的君王一直都仰仗地中海商業(yè)貿(mào)易的稅收使政府得以運作。
蠻族只是將帝國粗俗化，但并沒有使之日耳曼化，十人團、保衛(wèi)官、城市志(記載正式法律)等羅馬時代的城市制度依然存續(xù)，君王們也有意識地鼓勵商業(yè)的發(fā)展。
所謂日耳曼人反對城市的說法，純屬啟蒙哲人的捏造，日耳曼人的入侵并沒有結(jié)束古典文明的經(jīng)濟統(tǒng)一。
西羅馬的覆滅在當(dāng)時只是歷史的微瀾，只有在后人的回憶里才有大轉(zhuǎn)折大激變的意義。
但8世紀(jì)初穆斯林的擴張，真正意義上地結(jié)束了古典文明。
在征服波斯、奪取敘利亞、埃及、北非和西班牙后，伊斯蘭教完成了對羅馬世界的包圍圈，原本的商路斷絕，地中海共同體就此終結(jié)。
而此時興起的法蘭克王國/查理曼帝國便是對此的應(yīng)激反應(yīng)，一如同集權(quán)化的匈奴的崛起是為了應(yīng)對南方農(nóng)耕帝國的挑戰(zhàn)。
騎士史詩《羅蘭之歌》所講訴的核心之一，就是查理曼大帝粉碎了穆斯林的進(jìn)攻，使其止步于比利牛斯山脈之下。
與前代的墨洛溫王朝不同，加洛林王朝治下的法蘭克王國從一個海洋國家變成內(nèi)陸國家，西歐文明被隔絕封閉，找不到出路。
商業(yè)的衰落導(dǎo)致了城市的解體，而這意味著中世紀(jì)真正的開始，黑暗的年代降臨了。
城市由于缺少商業(yè)的支撐，使得市民紛紛逃向農(nóng)村。
大莊園土地所有制盛行，自由農(nóng)民為了人身安全投靠莊園主，變成隸農(nóng)。
自給自足的.自然經(jīng)濟其實是迫不得已的，因此除了自己享用外，多余的產(chǎn)品又能與誰交換使之成為商品，又該如何處理呢?正是在商業(yè)趨于消失的狀況下，矮子丕平和查理曼才會進(jìn)行貨幣改革，以銀幣取代金幣。
其直接原因是貿(mào)易消失導(dǎo)致法蘭克王國貴金屬稀缺，而根本原因是商業(yè)衰落和普遍貧困導(dǎo)致交換經(jīng)濟為消費經(jīng)濟所取代。
可以這么說，沒有穆x，就沒有查理曼，也就沒有中世紀(jì)。
北方的維京海盜和9世紀(jì)東方的馬扎爾人(即匈牙利人)對歐洲的入侵也加劇了這一過程，僅有的北方商業(yè)也遭到了重創(chuàng)，同時西歐各國的王權(quán)也遭到不同的打擊，法國的王權(quán)被徹底摧毀，在國王無法保護國家安全的現(xiàn)實面前，人們不得不在險要之地修建城堡以自保，騎士時代出現(xiàn)。
可以說，這是歐洲最黑暗的時刻。
但黑暗年代只持續(xù)了一個多世紀(jì)，到了10世紀(jì)歐洲開始出現(xiàn)轉(zhuǎn)折。
相對的和平與穩(wěn)固在西歐出現(xiàn)，諾曼底公國的誕生標(biāo)志著維京人入侵的終結(jié)，東方匈牙利人、波蘭人被天主教馴化，法國的王權(quán)步入復(fù)蘇。
從11世紀(jì)開始，商業(yè)在南部的意大利和北部的佛蘭德斯復(fù)興，“城市的空氣讓人自由”，人口快速增長，大面積的墾荒成為潮流，這新氣象最后孕育了文藝復(fù)興。
而1096年發(fā)動的第一次十字軍東征，除了宗教上的意義，最重要便的是打通商業(yè)道路，直到奧斯曼人再度興起阻隔商路，逼迫歐洲人將視線轉(zhuǎn)向大西洋。
三、
傳統(tǒng)上視1453年拜占庭陷落于奧斯曼為中世紀(jì)的標(biāo)志，但英法百年戰(zhàn)爭結(jié)束之年同樣被認(rèn)為是中世紀(jì)結(jié)束的標(biāo)志之一，原因在于平民/步兵取代了貴族/騎兵在戰(zhàn)爭中的地位，這不單意味著戰(zhàn)爭的全面擴大化，同時也象征著歐陸貴族階級的沒落。
對暴力的壟斷是現(xiàn)代國家的發(fā)明，而頻繁的戰(zhàn)爭則是中世紀(jì)的自然狀態(tài)。
戰(zhàn)爭雖說都是殘酷的，但中世紀(jì)的戰(zhàn)爭乃是貴族之間的競技，如同春秋時期，參軍乃是少數(shù)人的榮譽和特權(quán)，其目的乃是恢復(fù)某種秩序。
因此戰(zhàn)爭固然頻繁，其過程對平民的侵?jǐn)_較小，以對方服輸、屈服為目的，不論勝負(fù)雙方都保留著各自的尊嚴(yán)。
服輸之后，簽訂條約或協(xié)議，雙方就相互遵守。
因此在這種戰(zhàn)爭中，雙方在戰(zhàn)場上也遵守著貴族的原則。
然而當(dāng)戰(zhàn)爭將平民也裹挾進(jìn)去以后，服兵役成為所有人的義務(wù)，戰(zhàn)爭的殘酷性驟然加強，不但對平民的欺損加大，仿佛絞肉機一般將國家的氣血吞噬干凈，更是改變了戰(zhàn)爭規(guī)則，勝利成為最高目的，為了勝利可以不擇手段，戰(zhàn)爭從游戲變成讀博，贏者通吃，敗者輸?shù)膬A家蕩產(chǎn)。
所謂的和平，不過是暫時的停戰(zhàn)，為下一次更猛烈的戰(zhàn)爭休養(yǎng)生息。
惡性的軍事競爭，破壞了中世紀(jì)/春秋的自然秩序，仿佛癌細(xì)胞病變，被稱為絕對主義國家的怪獸進(jìn)入了黑暗森林。
為了能在戰(zhàn)爭中取得勝利，就需要有更大規(guī)模的常備軍，供應(yīng)常備軍就需要有更多的稅收，收稅就需要加強中央集權(quán)，加強中央集權(quán)就需要打壓貴族的地位，破壞地方自治。
于是在惡性循環(huán)之下，中世紀(jì)的地方自治與貴族議會被不斷打壓，多階級并立的封建社會扁平化，向直面王權(quán)的原子個人社會邁進(jìn)。
正如佩里·安德森 在《絕對主義國家的系譜》 里所說：“在16世紀(jì)，西方出現(xiàn)了絕對主義國家，法國、英國、西班牙集權(quán)化君主政體是與金字塔式的四分五裂君主制及其領(lǐng)地制、封臣制這一整套中世紀(jì)社會結(jié)構(gòu)的決裂?！弊杂傻姆饨▏冶粚χ诺睦S坦取代，浮士德?lián)]舞著他手中的鐵棍，希望以煉金術(shù)來恢復(fù)國家的元氣，然而這不過是飲鴆止渴，使順民提前了衰老的進(jìn)程。
當(dāng)法蘭西從百年戰(zhàn)爭的硝煙當(dāng)中走出后，整個歐羅巴都在這個巨獸面前顫栗。
為了阻止法蘭西攜戰(zhàn)勝英格蘭之余威在歐陸的擴張，神圣羅馬帝國和西班牙聯(lián)合起來與其角力，仿佛多米諾骨牌的倒下，一個又一個新的法蘭西出現(xiàn)，青出之于藍(lán)而勝于藍(lán)。
彼時歐羅巴人的心聲，仿佛李鴻章在帝國末季的感慨：“實為數(shù)千年未有之大變局。”
一個偶然的機會在一家西餐廳看到了這本書，是翻譯的美國歷史學(xué)家的作品，信手翻來發(fā)現(xiàn)其對于了解現(xiàn)代歐洲很有幫助而且書中的知識點也講解的淺顯易懂，作者以輕松的筆調(diào)寫活了嚴(yán)肅的歷史內(nèi)容;再加上我最近也很想了解西方人是如何看待歐洲的歷史進(jìn)程的，特別是對基督教的傳播與發(fā)展及后來的變化之間的勾稽關(guān)系，就決心要好好讀讀這本書。
我看的是本書的第10版，由楊寧和李韻翻譯，上海社會科學(xué)院出版社和美國麥格勞-希爾教育(亞洲)出版公司合作出版。
中世紀(jì)始于5世紀(jì)，到15世紀(jì)，整整橫跨了1000年，其不像影視作品中描述的那樣是一個“災(zāi)難性的時代”，充滿了宵禁制度、殘酷專制的政府、混亂的等級制度。
恰恰相反，中世紀(jì)是一個充滿變化的時代，我個人覺得正是這漫長的時代發(fā)展，才造就了現(xiàn)代歐洲的民主制度，以及主流的價值觀(普世)。
通過基督教的傳播和發(fā)展壯大，對于文化和大學(xué)的重視，這些都為歐洲后世的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。
一提到歐洲，很多人都會想到西歐和東歐的劃分。
這個劃分不僅僅指冷戰(zhàn)時期東、西兩個陣營的區(qū)分，其實自羅馬帝國開始就有了雛形。
特別是到了君士坦丁大帝時期，他移都到現(xiàn)在的伊斯坦布爾更徹底的把現(xiàn)在的東歐和西歐劃分開了。
從羅馬帝國開始的亞平寧半島到現(xiàn)在的地中海沿岸的阿拉伯地區(qū)，曾經(jīng)都是在一個皇帝的統(tǒng)治之下，地中海是帝國的內(nèi)海，再看現(xiàn)在的地中海沿岸，大大小小19個國家和地區(qū);在看宗教信仰，基督教和伊斯蘭教兩大教都有各自的勢力范圍，如果加上以色列的猶太教，那就是整個中世紀(jì)宗教歷史的延續(xù)。
對于宗教，不得不說基督教對當(dāng)時歐洲大陸的影響。
其實我們現(xiàn)在都了解基督教徒都非常不喜歡猶太教，可是耶穌就是猶太人，所以我一個非教人士真的很費解這里面的復(fù)雜關(guān)系。
這本書講解的比較清晰，對于了解猶太教和基督教的淵源大有幫助。
再說基督教的分立，天主教和東正教，都信上帝，都是圣經(jīng)，什么區(qū)別呢?原來真是丈二和尚摸不著頭，書中講的非常透徹，公元1054年位于羅馬的教皇利奧九世和君士坦丁堡的米哈伊爾宗主教互相開除對方的教籍，最終導(dǎo)致了基督教的分立。
歷史學(xué)家們?yōu)榱藚^(qū)分羅馬帝國的分裂，把東羅馬叫做了拜占庭帝國(其實人家一直把自己叫做羅馬皇帝的)，這也可以解釋為什么現(xiàn)在的土耳其和敘利亞一帶為什么和歐洲的習(xí)俗很相近，雖然現(xiàn)代他們都是伊斯蘭教國家。
而西羅馬，歐洲的歷史學(xué)家更習(xí)慣稱之為羅馬帝國，也是風(fēng)雨中存在了幾百年。
在這過程中，伴隨著基督教的傳播，整個現(xiàn)在西歐的祖先們開始不停的戰(zhàn)爭和合并，并最終有了德國，法國，英國，意大利等國家的雛形，在那個時代他們都說自己是羅馬帝國的繼承人(現(xiàn)在的皇室之間都有血緣關(guān)系，因為不停的有聯(lián)姻)。
在更遠(yuǎn)的現(xiàn)代的北歐地區(qū)，維京人由于驍勇善戰(zhàn)已經(jīng)挺進(jìn)到了歐洲腹地，特別是諾曼底公國的成立，也正式把北歐融入了西歐天主教的世界;另一側(cè)，東歐，保加利亞和烏克蘭一帶都鈑依了東正教，而現(xiàn)在我們習(xí)慣意義上的波蘭和匈牙利確實天主教國家。
judith m. bennett和c. warren hollister合著的《歐洲中世紀(jì)史(第十版)》，楊寧、李韻譯，上海社會科學(xué)院2007年11月第一版。
首先得說，這書不錯，深入淺出、結(jié)構(gòu)清晰、筆法流暢。
欲了解這段歷史，這本書是很好的入門，千萬別為我下面的“心得”騙了，以為是一八卦讀物。
藍(lán)牙(bluetooth):10世紀(jì)時的丹麥人還是蠻族，出了個牛人，國王harald blatand，“blatand”不是family name，而是綽號，翻譯成英語就是blue tooth，也就是“藍(lán)牙”，據(jù)說是這哥們兒愛吃藍(lán)莓染的(我現(xiàn)在天天車上都嚼藍(lán)莓味道的木糖醇，也沒見有這效果)。
總之這位藍(lán)牙老大天縱神武，935年登基，960年統(tǒng)一了丹麥和挪威，985年才駕崩，治世50年，期間使丹麥人逐漸接受了天主教，從此從“海盜”“野蠻人”開始跟上歐洲大陸的文明節(jié)奏，算是斯堪地納維亞的開化之祖吧。
那么……話說回來，1000多年后有個技術(shù)小組，鼓搗了一無線傳輸技術(shù)，也用了這個“bluetooth”命名，其一，這個小組的成員來自丹麥;其二，他們希望這種技術(shù)能如“藍(lán)牙哈羅德”統(tǒng)一北歐那樣，統(tǒng)一不同的電子產(chǎn)品和平臺。
10年過去(bluetooth special interest group (sig)成立于1998)，他們真的做到了。
“藍(lán)牙”的那個著名logo(看下你的手機或者筆記本，多半有)，就能找到khb三個字母的影子，那就是:king harald blatand。
地球是圓的:這是一條真理，好幾百顆衛(wèi)星就繞著這個球轉(zhuǎn)呢，時不時還被中國或者美國用導(dǎo)彈打下一個來。
然而，通常認(rèn)為，在哥倫布之前，歐洲人并不相信地球是個球體，而認(rèn)為大地是平的，也就是“地平說”。
從“地平說”到“地圓說”，一向被視為歐洲人從愚昧經(jīng)過文藝復(fù)興走向科學(xué)進(jìn)步的標(biāo)志之一。
然而，查諸史料，恐怕古代人沒有我們想的那么不開竅。
阿拉伯的天文學(xué)家可能是最早告訴歐洲人地球是個球體的，艾哈邁德.法爾甘尼(9世紀(jì)中期)估算出地球直徑為6500英里(這個數(shù)字很不幸是錯的)，他還英明的指出:每一次看到船消失在地平線下時最后消失的是船帆和桅桿頂端，這就是看到了地球是圓的這一事實。
這些理論為歐洲中世紀(jì)的自然哲學(xué)家們所接受。
8世紀(jì)的學(xué)者圣比德已經(jīng)認(rèn)為大地是個球體，13世紀(jì)的英國自然哲學(xué)家羅杰.培根和神學(xué)家托馬斯.阿奎那都認(rèn)為地球是球形。
中世紀(jì)的君主象征權(quán)力的持物之一就是“寶球”，以顯示他們凌駕于整個世界的權(quán)威，這分明就是個地球儀。
那么為什么那么多人認(rèn)為中世紀(jì)的歐洲人迷信“地平說”呢?部分原因是因為《圣經(jīng)》里如此說(104詩篇)，然而4世紀(jì)的圣奧古斯丁已經(jīng)在質(zhì)疑圣經(jīng)此處的說法。
18到19世紀(jì)的美國作家兼記者華盛頓.歐文大概也要負(fù)很大責(zé)任，1828年，他寫了一本哥倫布傳記，其中講到哥倫布宣稱地球是圓的，因此教會指控他是異端分子，哥倫布為此與教會領(lǐng)袖當(dāng)面辯論。
然而……歷史上不曾有過這次會面，教會也從未宣揚過地球是平的。
一切都是這個八卦記者的杜撰。
太可惡了，嚴(yán)重侮辱了中世紀(jì)人民的智商。
初夜權(quán)(right of the first night):又一項加諸中世紀(jì)領(lǐng)主老爺頭上的誣陷!brave heart里就講英格蘭人統(tǒng)治蘇格蘭時曾經(jīng)實行過“初夜權(quán)”制度，每個新娘第一夜都要陪宿英格蘭的領(lǐng)主。
威廉華萊士的新娘也不能免，于是他一怒為紅顏，從此與英格蘭人大打，直到上了英王的兒媳婦才算報仇雪恨--不過，電影里好像是太子妃上了他(汗，我三俗)……其實，所謂“初夜權(quán)”這個東西，在中世紀(jì)從來沒有真實存在過，至少沒有在任何一個領(lǐng)地作為制度流行過。
中世紀(jì)的封建領(lǐng)主確實有很多特權(quán)，但從不包括可以對他領(lǐng)地上的女人(農(nóng)奴的妻子或女兒)要求性權(quán)利。
他可以恐嚇、誘騙、威脅乃至女仆，但是從沒有制度賦予他們這種權(quán)力。
一個16世紀(jì)的作家在他的書里編造了一個故事:說11世紀(jì)時候一對善良的國王和王后夫婦如何苦口婆心的勸說了他們下屬的貴族們放棄了“初夜權(quán)”。
這個聳人聽聞的傳說就迅速的傳播開，成為現(xiàn)代人視為漆黑一團的中世紀(jì)的恐怖之一……
貞操帶:這個……想不到也是假的。
按照通常的說法，“貞操帶”這玩意兒是“十字軍東征”的產(chǎn)物。
11世紀(jì)末，在教皇烏爾班二世的鼓吹下，一批批西歐騎士背井離鄉(xiāng)踏上奪回圣地耶路撒冷的“圣戰(zhàn)”之旅，為了防止留在家里的妻子紅杏出墻，這些離家的騎士就發(fā)明了這東西。
然而……根本沒有任何可靠的證據(jù)證明11到13世紀(jì)十字軍東征的高潮時期曾經(jīng)有過這個東西。
而且，那時候的金屬冶煉技術(shù)和防銹技術(shù)都頗不成熟，即使做出來這東西，也會很快腐蝕，根本不適合長期戴在人體上。
現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)有實物的、也比較有確鑿證據(jù)存在的“貞操帶”，全部是15世紀(jì)以后的產(chǎn)物，而這……反而是被現(xiàn)代人謳歌不已的“文藝復(fù)興”時代。
卡佩王朝的穩(wěn)定之謎:卡佩王朝是法國歷史上第一個有力的王室。
在這個王朝興起之前，“法國國王”這個頭銜的領(lǐng)地，只有巴黎周圍一小圈的“法蘭西島”地區(qū)，而他的那些名義上的封臣，例如安茹、弗蘭德斯的伯爵、諾曼底和阿奎丹的公爵，勢力都要比之強大的多。
而卡佩王朝的君主們，從太祖于格.卡佩開始，連綿341年的不屑努力，終于大大擴張了法國的王權(quán)，也推動法國走向了王政國家。
這個王朝的逐漸強大，是建立在其統(tǒng)治持續(xù)穩(wěn)定的基礎(chǔ)上的。
所以說，穩(wěn)定壓倒一切，穩(wěn)定是頭等大事嘛。
那么……卡佩王朝的穩(wěn)定究竟基于什么?書中原話:“卡佩王朝的第一個國王是通過西法蘭克的權(quán)貴選舉而登上王位的。但是他和他的繼任者們很快就想要擁有世襲的君權(quán)。他們用驚人的、創(chuàng)記錄的生育能力完成了這一目標(biāo)--他們連續(xù)11代生出合法繼承人，橫跨341年。”要知道，法蘭西的前身是查理曼帝國的西邊部分(西法蘭克)，日耳曼野蠻人那時候舊俗未脫，可不象我天朝早就是父死子繼天經(jīng)地義，他們還習(xí)慣于部落選舉出首領(lǐng)。
因此，國王也經(jīng)常是大家輪流坐莊的。
要想傳子傳孫，除了自己在世的時候牛x以外，還必須得先能生出合法子孫才行。
卡佩王室牛就牛在代代能生兒子。
還得知道，那歐洲中世紀(jì)行的是一夫一妻制，而且不許納妾，貴為國王也只有一個王后，沒有三宮六院。
他雖然可以去x女人，但和王后之外的女人生出來的子女都屬于私生子，不是“合法繼承人”。
而且，天主教還不準(zhǔn)離婚，妻子不能生育的話連換都沒的換。
再考慮當(dāng)時低劣的衛(wèi)生條件和不靠譜的醫(yī)學(xué)水平導(dǎo)致的超高嬰兒死亡率……卡佩的國王們能夠11連勝，哦不，是“11連生”，那絕對是一項轟轟烈烈的偉業(yè)啊!
英雄母親布蘭奇王后:卡佩王室能夠11連生，很顯然不全是那些國王們的功勞。
所謂軍功章有你的一半也有我的一半。
那些王后們也絕對是功不可沒。
她是卡斯提爾(西班牙的淵源之一)國王阿爾方索八世之女，嫁給了法王腓力二世的兒子路易，時年12歲(她老公13歲)。
這么小的年齡結(jié)婚，畢竟有不可突破的生理學(xué)局限，因此直到5年之后，布蘭奇才第一次懷孕，而且還流產(chǎn)了。
然而……路易皇太子無需為此哀傷，因為他娶的這個老婆絕對不會讓他失望。
隨后布蘭奇一口氣生育了8個子女，這還只是存活下來的，此外還有3個沒有養(yǎng)大。
而這位路易皇太子，1223年成為國王路易八世，登基三年就死在鎮(zhèn)壓清潔派運動的戰(zhàn)場上，年僅39歲。
布蘭奇38歲就做了寡婦。
也就是說，從18歲到38歲，這位布蘭奇王后先后懷孕12次，差不多是人不卸甲馬不停蹄啊……壯哉!然而，布蘭奇王后的偉業(yè)絕不僅僅是在為卡佩王朝延續(xù)香火上。
在她那倒霉丈夫英年早逝后，她又扶保著只有12歲的兒子路易九世與英國國王為后盾的法蘭西貴族們對抗，一直與兒子聯(lián)合執(zhí)政了20多年。
路易九世1248年參加十字軍東征，她還以六旬高齡再度攝政，執(zhí)掌國事，真可以說是歐洲中世紀(jì)的一位女杰。
海豚皇太子:說到“皇太子”，這個中文詞匯運用到歐洲中世紀(jì)史上，實際上是對于法國瓦盧瓦王朝以后的“王位繼承人”的一種固定對譯。
它的法語原文是“dauphin de france”。
啥?“dolphin”?沒錯，寫成英語就是dolphin，也就是海豚……不僅如此，法國皇太子使用的盾徽上就畫著兩條海豚。
為啥要用海豚來稱呼為王位繼承人?原來在中世紀(jì)的時候，人們認(rèn)為海豚乃是海中魚類的首領(lǐng)--從這一點看，雖然已經(jīng)知道地球是圓的、雖然沒有鼓搗初夜權(quán)和貞操帶，中世紀(jì)的人也還是比較愚昧di，連海豚是哺乳動物都不知道。
實際情況要更復(fù)雜一點。
在法蘭西原本有塊伯爵領(lǐng)地叫做viennois，哦……女讀者們，我知道你們可能想起了“威妮華”，我不知道這個飾品牌子和這里的故事有什么關(guān)系，我只講我知道的故事。
那就是這個viennois伯爵領(lǐng)曾經(jīng)有位領(lǐng)主居伊八世，他的綽號就是“海豚”(le dauphin)，并且開始在盾徽上使用海豚圖案。
大概因為這位爺在viennois伯爵家歷史上也是位太祖級的人物，他的綽號和盾徽后來就成為了viennois伯爵家的頭銜，也就是這一家子不再被稱為count de viennois，而是dauphin de viennois。
1349年，最后的dauphin de viennois溫伯特二世將他的伯爵領(lǐng)賣給了法國國王，從此并入了法國王室直轄領(lǐng)地，而dauphin這個title也就被法國王室借用來指代王位繼承人，如同英國的王位繼承人稱為“prince of wales”那樣形成了一項傳統(tǒng)，直到1791年法國革命期間才被廢除。
而第一位“海豚皇太子”是查理五世，他的爸爸就是瓦盧瓦王朝的開祖腓力六世。
中世紀(jì)的世界讀后感篇五
今天，我讀了媽媽前些日子給我買的《世界上下五千年》一書，這本書是彩繪注音一精一裝本，分上下兩冊，還贈送一張光碟，我拿在手里一愛一不釋手。
它講述了世界從古至今5000多年的歷史和文化。有源遠(yuǎn)流長的古西亞文明、尼羅河畔的古埃及文明、久遠(yuǎn)神秘的古印救文明、光輝燦爛的古希臘文明，博大一精一深的古羅馬文明、在黑暗中前行的中世紀(jì)歐洲、叢林深處的中美洲文明等等精彩篇章。
精美的插圖、精彩的故事一下子就吸引了我的眼球，通過閱讀這本書使我了解了一些曾經(jīng)發(fā)生在世界上的重大歷史事件，如：希波戰(zhàn)爭、伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭、斯巴達(dá)克斯起義、十字軍東征等等。還使我了解到早在公元前776年奧運會就已經(jīng)在古希臘舉行了。還有阿基米德，他用自己的智慧想出了檢驗王冠的辦法，他還利用光的反射原理將羅馬戰(zhàn)船燒毀，讓我對科學(xué)充滿了好奇。還有古埃及人克服重重困難修建了被譽為世界奇跡的金字塔，讓人不得不驚嘆于勞動人民的智慧與力量。
總之，透過精彩的故事、偉大的人物，這本書帶我重溫了世界上那些令人驚心動魄的歷史、讓我親身感受了那些英雄時代的現(xiàn)場。這真是一本好書，讓我獲益匪淺呀！
中世紀(jì)的世界讀后感篇六
大地滋生出絕望。
像霉菌在滋長。
絕望刻在麻木的臉上。
哥特式的樓房。
再高也不能接近太陽。
孤獨的人們。
在淡灰色的天空下祈禱彷徨。
沒有神跡。
天井里卻有一抹清澈的光。
沉醉在夢中的人想不起故鄉(xiāng)。
誰會問你來自何方。
同樣。
無人能將你的思想阻擋。
或用耶穌的裹尸布。
隱藏整個時代的傷。
游吟詩人寫著蒼白無聊的.詩行。
歌頌金龜子和雛菊的悲傷。
卻忘記了瞌睡的牧人。
在不羈的風(fēng)中赤裸游蕩。
他們以為自己很強壯。
能夠左右人的思想。
他們沒有信仰。
卻有著螞蟻般的力量。
從亙古以前。
他們就放棄了天堂。
覓不到那靈魂最初的模樣。
歌唱，只有歌唱。
信仰科學(xué)，英雄般的理想。
史詩般的絕唱。
中世紀(jì)的世界讀后感篇七
當(dāng)我翻開這本書時，歷史將傳奇般的一幕幕演繹在舞臺上；當(dāng)我翻開這本書時，我仿佛看見了一個布滿灰塵的陳封年代；當(dāng)我翻開這本書時，我感嘆――歷史永遠(yuǎn)是我進(jìn)步的階梯。
歷史對于我而言是過去時間的統(tǒng)籌詞匯、但歷史的確對未來很有幫助。未來掌握在自己手中，沒有舜我們就不會感到孝，沒有王羲之我們就不會學(xué)習(xí)到他習(xí)字的毅力，沒有周幽王烽火戲諸侯，我們就不會以周幽王的愚昧引以為戒。未來是歷史的延伸，歷史可以幫我們創(chuàng)造未來。
我從歷史的舞臺中回到了現(xiàn)實的生活中，我關(guān)上這本書，不禁嘖嘖贊嘆這是一本好書，而這本書是《世界上下五千年》。
中世紀(jì)的世界讀后感篇八
目錄內(nèi)容介紹作者介紹內(nèi)容介紹。
城堡遠(yuǎn)不止是有圍墻和塔樓的堡壘，它是社會控制的工具，是能力、權(quán)威和財富的.象征?，旣惿?斯托克斯塔德作為這方面的專家，將生動的敘述與原始文獻(xiàn)結(jié)合起來，向我們展示了城堡在社會生活及戰(zhàn)爭中的角色與功用。30幅圖片給我們生動可見的參考，20個人物的傳略則讓我們一窺這些建筑的建造者和主人的日常生活。7篇原始文獻(xiàn)敘述了城堡生活――從城堡防御到城堡的宴會。
作者介紹。
瑪麗蓮?斯托克斯塔德是堪薩斯大學(xué)藝術(shù)史專業(yè)的judithharrismurphy杰出榮譽教授，也是堪薩斯nelson-atkins藝術(shù)博物館中世紀(jì)藝術(shù)的咨詢顧問。她是數(shù)本教科書的作者，包括《藝術(shù)史》（1995,）、《藝術(shù)簡史》（,）和《中世紀(jì)藝術(shù)》（1986,2004）。在12世紀(jì)的雕塑、中世紀(jì)園林和西班牙圣地亞哥朝圣之旅等研究領(lǐng)域均有學(xué)術(shù)成果。
中世紀(jì)的世界讀后感篇九
今天我看了一本《大灰狼羅克超級警犬》。羅克是一只狼，一只在人類世界飄泊的狼，他有一個不很幸福但完整的家，狐貍太太支持他，狐狼兒子協(xié)助他。
羅克幾乎經(jīng)歷了每個人的故事，幾乎參與過所有職業(yè)？雖然他有時也會犯點錯誤：吸過毒，坐過牢，貪過財，賭過錢。但他也有不小的功勞：研制了“肉果”，培養(yǎng)了三個世界冠軍，滑滑板抓住壞人?？傊m然羅克是只狼，但他可以代表每個人。
讀完《超級警犬》，我心中洶涌澎湃，羅克是個英雄，他出色地完成了間諜任務(wù)；羅克是個壞蛋，他在執(zhí)法比賽時偏袒弱隊；羅克令我敬佩，他在法庭上用伶牙俐齒幫助考生擊敗以貌取人的高校；羅克令我討厭，他在稅務(wù)局局長的位子上貪污很多錢財。
合上書，我的思考還沒有結(jié)束?，F(xiàn)在的世界復(fù)雜到一只狼都活得這么累，我們?yōu)楹芜€生活在這樣一個灰蒙蒙的，看不清的世界？為何叩開一扇心靈之之門會如此有難度呢？想到這兒，我不得不佩服鄭淵潔老師的深刻。
換個角度，用狼眼看看這個世界，或許能看出一番別樣風(fēng)景。
中世紀(jì)的世界讀后感篇十
讀了《世界上下五千年》上古卷，我深有感觸，通過這本書，我明白了人類早在公元前3500年，就建立了古埃及王國，運用了高超的建筑技術(shù)一層一層地搭起了金字塔與獅身人面像。不僅如此，人們早在公元前4000年左右，就發(fā)明了圖畫文字，可見古代的人們也是博學(xué)多才呀！
古代人不僅博學(xué)多才，還善于雕刻建筑。創(chuàng)造了世界七大奇跡的人的技藝更是如同鬼斧神工，古埃及的金字塔、巴比倫的空中花園、古希臘的宙斯神像、摩索拉斯陵墓、阿泰密斯女神廟、太陽神巨像和亞歷山大燈塔。這七大奇跡，樣樣都是巧奪天工，美不勝收，無不令人驚嘆。
古代人所創(chuàng)就得文化也是數(shù)不勝數(shù)。公元前20xx年，古巴比倫人就已經(jīng)能把行星和恒星區(qū)別開來，并且知道火、水、木、金、土五大行星的運行軌道。古巴比倫人用日、月、火、水、木、金、土七個星球的名稱，給一周中的七天命名，所為星期，就是星的`日期。
讀了《世界上下五千年》上古卷，我知道了古代歷史的輝煌與敗落，明白了古代人建筑技藝精湛高超，懂得了古代的許多文化知識……古代文明深深的是我敬佩。
中世紀(jì)的世界讀后感篇十一
《世界是平的》這本書是當(dāng)前暢銷全球的關(guān)于經(jīng)濟全球化的書。作者托馬斯弗里德曼，美國《紐約時報》專欄作家。
在五百多年前，哥倫布使用現(xiàn)在看來是極其簡陋的航海技術(shù)穿越大洋，并安全返航，以此來證明"世界是圓的"。他們在茫茫大海中折騰了71個晝夜，發(fā)現(xiàn)了第一塊陸地。哥倫布深信他沿著地球的另一個方向來到了印度，而實際上，那是后來被命名為"亞美利加"的新大陸。不管怎樣，在哥倫布之后，"世界是圓的"已經(jīng)成為了人們的常識。在看這本書的時候，我總是把自己頭腦中已有的經(jīng)濟全球化的理論或者認(rèn)識調(diào)動出來與之進(jìn)行一個廣泛的對比，確實感到經(jīng)濟全球化洶涌而來，同時也深感自己知識的匱乏，同一個時代生存在同一個地球上，我竟然在自己狹隘的小圈子里生活了二十多年，實在是令人震驚和羞愧。
幾個世紀(jì)后，弗里德曼來到了真正的印度。他發(fā)現(xiàn)，這里的人們在頂尖學(xué)府里接受教育之后，已經(jīng)掌握了當(dāng)今最先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)。世界仿佛又驟然變平了——鼠標(biāo)點擊之間，在印度就能夠輕易調(diào)動遍布世界的產(chǎn)業(yè)鏈條。這就是《世界是平的》所描述的"全球化3.0"。
弗里德曼不愧是記者身份，他用幾近煽情的手法和大膽的想象來解讀全球化，確實給人耳目一新的感覺，有點象在看電影，也有點象在讀一篇扣人心弦的懸疑小說。但讀完之后，冷靜地做一分析，你就能讀到作者本身并不是經(jīng)濟學(xué)家，因為他對經(jīng)濟全球化的解釋過于隨意，有時為了生動就舍棄了真理，所以你不要太過于認(rèn)真，需要去偽存真。
弗里德曼指出，由于市場的全球化，特別是資本市場的全球化，使這個世界的經(jīng)濟敏感得比流感來的還快，比禽流感的傳播還要迅猛。有點像“蝴蝶效應(yīng)”?；蛘吣阊鎏扉L嘆一口氣，就引起了“卡特尼娜”颶風(fēng)。你跺一跺腳，就引發(fā)了“東南亞海嘯”。世界各國的經(jīng)濟聯(lián)系越來越千絲萬縷，越來越榮辱與共。由于資本市場的一體化，可能我們已經(jīng)不能辨別世界500強企業(yè)到底是哪個國家的。
他認(rèn)為現(xiàn)在的社會必定抵擋不了全球化的浪潮，全球化的趨勢是不可阻擋的。在《世界是平的》一書出版之前，他已經(jīng)是美國公認(rèn)最有影響力的新聞工作者之一?！妒澜缡瞧降摹犯屗A得了大師的聲譽。
弗里德曼對環(huán)境問題表示了高度的關(guān)注，指出引起環(huán)境問題的原因經(jīng)濟的不合理發(fā)展，但同時指出解決環(huán)境問題還是得靠科技，人類必須走一條科技進(jìn)步與環(huán)境保護共同發(fā)展的道路。我是讀不太懂這本書的，但還是收獲了緊迫感。深感國家要強大，要走出狹隘，走出在世界低端市場徘徊的囹圄，還是得靠人才。面對洶涌而來的全球化浪潮，無論是企業(yè)，還是政府，如果缺乏全球戰(zhàn)略型的人才，無疑是個巨大的硬傷。企業(yè)缺乏全球化視野的人才，就難以在經(jīng)濟發(fā)展浪潮中浮沉，國家缺乏全球視野的人才，就難以在世界范圍內(nèi)把握自己的命運。此時此刻，我才深深理解了西方學(xué)者說的那句話：“中國需要諾貝爾獎獲得者，但更需要比爾蓋茨”。
本書也提醒了我們，在鏟平的世界競技場上，我該如何提高自己，讓自己永遠(yuǎn)保持很強的競爭力。所以我們必須：
2).不斷地鞏固已學(xué)到的知識;。
4).不斷地了解同行業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r。否則，自己有隨時在平坦的競技場上站不穩(wěn)的可能。一句話：準(zhǔn)備好自己，隨時迎接新的挑戰(zhàn)。
當(dāng)前，中國正在走一條科技興國的科學(xué)發(fā)展之路，這是適應(yīng)經(jīng)濟全球化的不二選擇。不僅中國需要科技興國，需要科學(xué)發(fā)展，任何國家都需如此，因為這是經(jīng)濟全球化時代的游戲規(guī)則。
中世紀(jì)的世界讀后感篇十二
托勒20xx年被評為美國最有影響力的屬靈作者，他《當(dāng)下的力量》曾是最為暢銷的屬靈書籍。我去年讀完《當(dāng)下的力量》后感覺很有啟發(fā)，立刻發(fā)現(xiàn)打坐中“瞬間昏厥”的現(xiàn)象增多了。
所謂“瞬間昏厥”就是打坐中有一瞬間喪失了思維，但意識還存在的一種現(xiàn)象。我猜想這就大概和頓悟，或者見到本心的瞬間相關(guān)。
人一醒來，大腦就開始活動，各種念頭層出不窮。如果我們不去刻意觀察自己的大腦活動，我們或許都沒有意識到大腦時刻的運轉(zhuǎn)。有些人剛開始打坐時，發(fā)現(xiàn)自己大腦安靜不下來，以為是打坐反而讓大腦活動更雜亂。其實這是一個錯覺，沒有經(jīng)過訓(xùn)練刻意觀察自己思維的人，經(jīng)常是不會意識到大腦的復(fù)雜活動，當(dāng)靜心去觀察時，才發(fā)現(xiàn)里面的混亂。
當(dāng)我們安靜坐下，仔細(xì)觀察自己大腦的活動，身體的感受，各種情緒時，大腦的活動就會慢慢減緩。雖然一個念頭一個念頭還會不時出現(xiàn)，但在念頭之間往往會出現(xiàn)一個思維活動的空白區(qū)間，如果可以抓住這個空白區(qū)間，可以找到一種沒有思維的`覺知狀態(tài)。
這種沒有思維的覺知狀態(tài)是幫助人們覺悟的一個關(guān)鍵。許多禪師可以在深度禪定狀態(tài)長時間保持這種狀態(tài)，還有禪師可以在無夢的深度睡眠中保持覺知。
我還無法長時間保持思維停止的覺知狀態(tài)，但感覺一個念頭消失，另一個念頭起來時的一種難以言傳的瞬間昏厥或許是是一種相接近的狀態(tài)。
中世紀(jì)的世界讀后感篇十三
一提到狼，馬上就能想到狼的兇狠、貪婪和它們兇惡的本性，但是當(dāng)我在寒假里看了沈石溪寫的動物小說《狼世界》后，不僅讓我對狼的生活習(xí)性有了很大的了解，還讓我對狼有了不同的看法。
狼是群居生活的動物，它們有很嚴(yán)格的等級，不同等級的狼吃不同的食物。比如說，如果捕捉到獵物，心臟只有狼酋能吃，新鮮的內(nèi)臟是由狼酋和出類拔萃的大公狼一起分享的，母狼和老狼吃皮和肉，最后剩下的殘羹剩飯是給草狼、殘狼吃的。
《狼世界》一共有四個故事，其中我最喜歡“殘狼灰滿”的故事。
這個故事講的是：灰滿是狼群的狼酋，在與野豬搏斗時，它為了救它喜歡的黑珍珠，而被咬斷了一條腿，雖說狼也可以用三條腿奔跑，但可悲的是灰滿本來就是一條跛腳狼！現(xiàn)在又被咬斷了一條腿，瞬間變成了一匹殘狼。當(dāng)灰滿知道自己再也不能做狼酋時，它只能靜靜地趴在地上等待死神的到來。沒有想到的是，到了晚上，一只名叫黃鼬的殘狼來給它送食物，灰滿無奈地吃了下去，傷好之后，終于有一天，灰滿騎在黃鼬的身上，變成了獨一無二的雙體狼。在它們回到狼群里時，灰滿又成了狼酋，為了保住狼酋的地位，不得不和黃鼬結(jié)為夫婦?？墒屈S鼬有了小寶寶后，為了不傷到小寶寶，只能將身體挺直，灰滿相信，總有一天，黃鼬會為了它的寶寶，把灰滿從自己身上摔落，灰滿既不想傷害自己的寶寶，又不甘心做一批殘狼，最終它還是選擇了捕獵時與獵物同歸于盡的方式，維護了雙體狼的美名。
我喜歡黃鼬自我犧牲的精神，也喜歡灰滿不怕危險的品德。
中世紀(jì)的世界讀后感篇十四
淺讀“狼性管理”這本書，我受益良多，書中很有機的將頭狼管理與企業(yè)的管理進(jìn)行了對比、分析、總結(jié)，將企業(yè)之間的競爭回歸到了一種大自然優(yōu)勝劣汰的原始競爭，讓管理這個好像很復(fù)雜的問題趣化、清晰化，學(xué)習(xí)起來思路清晰明了。
狼是一種群居動物，兇猛而有智慧，他們捕獵的方式——群起而攻之。他們可以捕獲比自己強壯許多的獵物，他們的配合有時候更像是大自然的一種智慧，讓人為之震撼。有時候他們可以嘻面相對，有時候他們會獠牙而視。而他們的那種團隊的精神永遠(yuǎn)存在，因為他們有一只充滿智慧的頭狼，引領(lǐng)著狼群，維護著秩序，這便有了“狼性管理”。
書中闡述了狼性管理的四個至關(guān)重要的方面：一、生存；二、協(xié)調(diào)；三、人才；四、發(fā)展。
我覺得生存是基礎(chǔ)，協(xié)調(diào)是關(guān)鍵，人才是鞏固，發(fā)展是方向。
在企業(yè)如此競爭激烈的環(huán)境下，生存是最基本的，撇開了生存，就無所謂管理。狼群連最基本的生存都做不到，他也只能是從殘酷的大自然銷聲匿跡；協(xié)調(diào)是管理的關(guān)鍵，“1+1”有時候可以等于2，有時候可以大于2，更有可能小于2。協(xié)調(diào)就是讓我們最大化的做到“1+12”，一個團隊論單體，不可能每一個都是很優(yōu)秀、很完美的，總有良莠不齊，如何協(xié)調(diào)好企業(yè)的分工，人盡其善，物盡其美，這才是我們要做的。
人才是鞏固，人才是一個很籠統(tǒng)的概念，企業(yè)重要的不是不斷接納新人才，而是要最大化挖掘現(xiàn)有的人才，眼前有金山，何必遠(yuǎn)望鉆石。重用現(xiàn)有人才，提高現(xiàn)有人才的積極性，讓現(xiàn)有人才樹立的自己目標(biāo)，或許比引進(jìn)新人才獲益更多。在狼群，看到最兇狠的眼神時，一定是狼群捕獵的時候，因為他們很堅定的看著自己的目標(biāo)，他們會用一百二十分的努力，為狼群的捕獵而去努力拼搏。當(dāng)然企業(yè)也總會更新?lián)Q代，引進(jìn)新人才是必不可少的，但如果我們做好了現(xiàn)有人才的培養(yǎng)，我想到了企業(yè)更新?lián)Q代的時候，也會避免了青黃不接的尷尬！
發(fā)展是方向，企業(yè)何去何從，在當(dāng)今社會，這便是一種風(fēng)云變幻，誰也無法預(yù)知。而這就需要“頭狼”的帶領(lǐng)，企業(yè)的管理者擔(dān)當(dāng)著頭狼的角色，管理者要有瞻前意識，用發(fā)展的眼觀看問題，要創(chuàng)新，要有企業(yè)自己的文化、情懷。隨大流的企業(yè)，只會越走越淺，直到被最后一方土地吸收，永遠(yuǎn)消失。
以上是我看完這本書的一些感想，雖然沒有精讀“狼性管理”這本書，但他給我?guī)砹艘恍┧枷肷系母倪M(jìn)，對管理的理解有了進(jìn)一步的認(rèn)識。我想我也會有機的加入我的工作管理中，加強個人能力。
中世紀(jì)的世界讀后感篇十五
“悲于鳥血而不悲于魚血，有聲者幸也?！?/p>
這是在攻殼里學(xué)到的話，原文里所說的有聲者是指能發(fā)出聲音的動物一般更加能夠勾起人類的惻隱之心，所以它們是幸運的。
“如果機器人偶能夠表達(dá)自我，大概它們會說不想要成為人類吧?！痹诠だ?，素子用這句話來表達(dá)人類對于將有g(shù)host的機器人偶?xì)⑺罆敛华q豫，卻會因為殺死人類而愧疚，都只是因為人類能表達(dá)自我而機器人偶卻只能遵循程序。
放在《來自新世界》里，有聲者是指能說人話的畜生，更是指有話語權(quán)的生物。
這種生物，放在現(xiàn)代社會來說，就是我們?nèi)祟悾环旁谝磺旰蟮纳鐣碚f，那是有咒力的人類。
這么一部好番被萬般不理解我是為作者感到惋惜甚至是心痛的。曾經(jīng)以為在《攻殼機動隊》之后就不會再有能夠如此深刻探討“人類”二字的番組了，所以看到這部番之后真的很激動。
心目中top1的動畫是《空之境界》，第二是《攻殼機動隊》（eva沒看過很抱歉），然后就沒有第三第四了，因為暫時這兩部番在我心里甩開了其他番組很大的一段距離。而《來自新世界》的出現(xiàn)，我心中的top3也終于塵埃落定了，從心底里感謝貴志佑介。
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