在總結(jié)的過程中，我們需要保持客觀、公正，真實(shí)地反映事實(shí)并且提出合理的建議。在寫總結(jié)時(shí)，我們可以采用歸納法、演繹法等寫作方法，使文章更具邏輯性。以下是一些項(xiàng)目總結(jié)的案例，希望能為大家提供一些思路。
旅游文化的作用論文初中篇一
摘要：在我國(guó)，旅游業(yè)的發(fā)展離不開社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)與環(huán)境的支持，不僅具有一定的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，而且兼具文化性，可以說(shuō)其是一種具有極強(qiáng)綜合性的行業(yè)。民間藝術(shù)是一項(xiàng)重要的旅游資源。民間藝術(shù)資源是獨(dú)特的，同時(shí)，也是經(jīng)過人類長(zhǎng)期實(shí)踐所傳承下來(lái)的精華。民間藝術(shù)資源大多來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活，同時(shí)也是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反映。從某種角度來(lái)講，民間藝術(shù)能夠?yàn)槁糜螛I(yè)的發(fā)展提供動(dòng)力與支持，同時(shí)推動(dòng)旅游業(yè)向著健康的方向發(fā)展。將民間藝術(shù)與旅游業(yè)進(jìn)行有機(jī)融合，不僅極大地豐富了旅游商品類型，而且還促進(jìn)了民間藝術(shù)的廣泛傳播，進(jìn)而為民間藝術(shù)的傳承事業(yè)做出貢獻(xiàn)?？梢哉f(shuō)，借助民間藝術(shù)來(lái)傳揚(yáng)旅游文化具有非常重要的意義。
關(guān)鍵詞：民間藝術(shù)；旅游資源；旅游相互促進(jìn)。
我國(guó)幅員遼闊，地大物博，因此民間藝術(shù)資源非常豐富，具有鮮明的民族特色。將民間藝術(shù)與旅游業(yè)進(jìn)行有機(jī)融合，不僅極大地豐富了旅游商品類型，而且還促進(jìn)了民間藝術(shù)的廣泛傳播。因此，社會(huì)各界對(duì)民間藝術(shù)與旅游業(yè)的結(jié)合非常重視，并不斷涌現(xiàn)出相關(guān)的研究著述。就當(dāng)前而言，針對(duì)于民間藝術(shù)與旅游業(yè)融合的研究，大多集中在兩者之間的相互影響關(guān)系、兩者融合過程中出現(xiàn)的問題與解決措施等方面。但從實(shí)際來(lái)看，民間藝術(shù)與旅游業(yè)的融合是一項(xiàng)長(zhǎng)期而復(fù)雜的系統(tǒng)工程，在此實(shí)踐中，存在紛繁復(fù)雜、千頭萬(wàn)緒的問題，僅僅對(duì)兩者進(jìn)行表面形式的探討顯然欠缺深度，因此，應(yīng)對(duì)兩者融合的規(guī)律進(jìn)行綜合歸納，了解兩者融合的內(nèi)在規(guī)律，分析問題存在的根源?；诖?，下面進(jìn)行深入探討。民間藝術(shù)是重要的傳統(tǒng)文化，是人類文明的產(chǎn)物，是藝術(shù)中的瑰寶，它與現(xiàn)代社會(huì)文化、現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，發(fā)展民間藝術(shù)，對(duì)于發(fā)展民間藝術(shù)、對(duì)于發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)，尤其是對(duì)于旅游事業(yè)，繁榮旅游經(jīng)濟(jì)有著非常重要的意義。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，民間藝術(shù)與旅游文化相輔相成，相得益彰，二者的協(xié)調(diào)發(fā)展，能夠促進(jìn)民間藝術(shù)和旅游事業(yè)的雙向繁榮，能夠創(chuàng)造良好的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益?，F(xiàn)如今，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，社會(huì)不斷進(jìn)步，人們的生活質(zhì)量與水平明顯提升，物質(zhì)生活富足，因此由以往的物質(zhì)需要逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樽⒅鼐裆系南硎堋Ｓ谑?，越?lái)越多的人選擇通過旅游釋放生活壓力，這在很大程度上推動(dòng)了我國(guó)旅游業(yè)的發(fā)展。而民間藝術(shù)憑借其獨(dú)特魅力，受到人們的追捧與喜愛，并為旅游業(yè)的發(fā)展增添了魅力。下面，筆者針對(duì)民間藝術(shù)在旅游業(yè)中發(fā)揮的作用進(jìn)行詳細(xì)闡述。民間藝術(shù)一詞是由民間藝術(shù)拼組而成。民間，往往被解釋為農(nóng)民、牧民和手工藝者眼光探索下的客觀世界，窮鄉(xiāng)僻壤里未經(jīng)教化的、帶有濃郁鄉(xiāng)土氣息的平民勞動(dòng)者及人情世態(tài)。因此，民間藝術(shù)的風(fēng)味和特點(diǎn)，往往雅拙，天真或魯莽、辛辣，并受當(dāng)?shù)亓?xí)俗和人文環(huán)境的影響，呈現(xiàn)出濃郁的地方特色。而這種特色一旦傳播開來(lái)，必將給人一種極大的獵奇性和觀賞性。
藝術(shù)在文學(xué)中的本意是“種植”，一種簡(jiǎn)單復(fù)制的商品，比如原先含有手工操作或技藝之意，也就是說(shuō)，把上述的民意藝術(shù)所進(jìn)行的創(chuàng)造性勞動(dòng)看作是一種過程，一種記憶的話，這種活動(dòng)也就升華成了一種藝術(shù)給人以美感，旅游文化其實(shí)也是如此，人們之所以遠(yuǎn)道千里，慕名而來(lái)，是因?yàn)槲ǖ酱颂幙梢钥吹绞棺约盒缕娴木吧?，可以看到與自己日夜棲息的家居風(fēng)格別異的美境。然而并不是每一地、每一處都能構(gòu)成旅游勝景，也并非每一個(gè)村舍都可以成為人們向往的山莊，只有當(dāng)自然的鐘靈奇秀和歷史人文的沉淀，帶給人一種美感時(shí)，人們才會(huì)向往它、追求它，這種自然和人文同樣是一種藝術(shù)，因此，我們不難發(fā)現(xiàn)，地方特色和藝術(shù)是民間藝術(shù)與旅游文化的兩個(gè)基本的共同之處，這就使兩者之間有了相互發(fā)展、相互依存的基點(diǎn)。幾乎每個(gè)外出旅游的人都會(huì)有這樣一種體會(huì)，那就是當(dāng)我們游覽于一方景地時(shí)，都想購(gòu)買一些當(dāng)?shù)匾恍┯刑厣纳唐?，以永葆紀(jì)念。應(yīng)該說(shuō)，一個(gè)地方的民間藝術(shù)是這個(gè)地區(qū)人們共同審美的心里反映，它是在不同的歷史階段和社會(huì)生活環(huán)境中逐漸形成的地方特色。地方特色在民間藝術(shù)中應(yīng)該是至關(guān)重要的靈魂，只是近些年來(lái)，這種靈魂在商品化的大潮中，一些工藝品已經(jīng)有相當(dāng)一部分失去了它本身的藝術(shù)價(jià)值，成為一種簡(jiǎn)單復(fù)制的商品，比如原先流行于四川成都一帶的雙輪紙風(fēng)車，不到一年時(shí)間，已經(jīng)流行到陜西、河南一帶，不到兩年的時(shí)間，在江蘇、徐州、連云港、南京、蘇州一帶輾轉(zhuǎn)開來(lái)。試想既然許多地方都有了同樣的東西，何必一定要?jiǎng)谏衽艿竭@兒來(lái)看呢？把民藝作為旅游資源的一部分，同樣也是促進(jìn)民藝與旅游雙向繁榮的一個(gè)重要舉措。像一些有條件的地區(qū)，可以搞個(gè)小型的陳列館，搞個(gè)工藝美術(shù)售品部，將代表本地區(qū)的民間藝術(shù)品陳列起來(lái)。老的、新的、傳統(tǒng)的、現(xiàn)代的，通過這個(gè)小型陳列館，我們大可以了解到這個(gè)地方特有的民俗風(fēng)情，小可以窺視到這兒人們的生活起居，這本身就是一處極有地方風(fēng)味的風(fēng)景，從另一種意義上說(shuō)，也就成了一部分有價(jià)值的旅游資源。值得一提的是，要把本地的民間藝術(shù)變成一種旅游資源，不管辦陳列館也好、辦售品部也好，首先應(yīng)該搞好普查，這就需要我們文化工作者付出艱辛的勞動(dòng)。日本老一輩的民藝家外村吉之介，曾在一本書中介紹我國(guó)江南一件木制的水舀子，他認(rèn)為是最合理的吸水工具，不但符合人體工學(xué)原理，便用輕便，而且會(huì)在使用中產(chǎn)生無(wú)窮樂趣，還有日本的秋風(fēng)芳夫教授，他主要研究日本的“木文化”，他說(shuō)這些工具技術(shù)在日本掌握的人已經(jīng)不多，快要失傳了，但是它標(biāo)志著一個(gè)民族的智慧，體現(xiàn)著工業(yè)設(shè)計(jì)的原理。在這一點(diǎn)上，很值得我們借鑒。其次應(yīng)搞好宣傳。只有宣傳出去，才能為眾人所知，才能為社會(huì)鎖承認(rèn)，也最終才有可能變成一種可以利用的旅游資源，這同樣需要文化工作者的努力及有關(guān)部門和廣大民眾的群策群力。這種宣傳的最佳效果是讓這些民間藝術(shù)成為本地的某種標(biāo)志，在這種標(biāo)志的呼喚下，能引起人們對(duì)于這種標(biāo)志的自豪感和美感，引起旅游者對(duì)這種標(biāo)志的認(rèn)識(shí)和向往，及至此時(shí)，它就可以完全轉(zhuǎn)化為一種旅游資源了。從另一層含義上說(shuō)，這就是民藝的地方特色和藝術(shù)特色發(fā)揮出來(lái)，經(jīng)過系統(tǒng)的.整理，展出后它就會(huì)轉(zhuǎn)化成為一種旅游資源。我們高密，是聞名中外的“民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”。剪紙、撲灰年畫、泥塑為高密的民間藝術(shù)“三絕”。為了讓高密人民更深刻的了解自己的優(yōu)良傳統(tǒng)文化，讓外面的世界更好的認(rèn)識(shí)高密，政府和廣大文化工作者共同努力，建造了高密民間藝術(shù)館，既有利地了高密特有的民間藝術(shù)，也吸引了眾多人們的視線，大力推出高密璀璨的藝術(shù)之花。聶家莊泥塑藝人名傳千里，剪紙藝人更是家喻戶曉，他們作為中國(guó)民間藝術(shù)的文化使者，走出國(guó)門，把精湛的剪紙技藝展現(xiàn)在世人面前，引得無(wú)數(shù)觀眾“競(jìng)折腰”。一時(shí)間，高密民藝再度名聲鶴起，許多人更是慕名前來(lái)高密，一睹高密民間藝術(shù)之鄉(xiāng)的風(fēng)采。
值得一提的是一旦旅游業(yè)把民間藝術(shù)納入自己的試點(diǎn)和運(yùn)作范圍后，我們應(yīng)特別注意的一點(diǎn)，那就是“商品化”帶來(lái)的污染?！吧唐坊钡奈廴驹谟谀怖那校霈F(xiàn)了內(nèi)容、題材上的丑陋和制造的精糙及相互模仿諸現(xiàn)象。所謂“精化”和“糟粕”共存“良莠不齊”、“魚龍混雜”。民眾的淳樸勤勞和富于同情心的優(yōu)良品質(zhì)可以在民間藝術(shù)中表現(xiàn)出來(lái)。同樣，部分民眾的自私、保守、愚昧也可以在民間藝術(shù)中占有一席之地。我們所宣揚(yáng)的民間藝術(shù)應(yīng)該是能顯示民族的智慧，是健康、有生命力的審美情調(diào)的體現(xiàn)。總之，民間藝術(shù)和旅游是相互獨(dú)立的體系，但在某種條件下，有時(shí)可以相互統(tǒng)一，相互服務(wù)的。在這種服務(wù)中，有一個(gè)前提應(yīng)該堅(jiān)持，那就是健康和特色。誰(shuí)也不應(yīng)該為迎合誰(shuí)而扭曲一些東西，否則，只會(huì)曇花一現(xiàn)，而失去永久的芬芳。堅(jiān)持了這個(gè)前提，我相信在有關(guān)部門的默契配合下，伴著國(guó)民素質(zhì)的提高，讓民族的變?yōu)槭澜绲?，讓世界的滋養(yǎng)民族的，中國(guó)的民間藝術(shù)和旅游事業(yè)必將出現(xiàn)一個(gè)繁榮發(fā)展的良好局面。民間藝術(shù)是一項(xiàng)重要的旅游資源民間藝術(shù)是民眾物質(zhì)文化和精神文化的創(chuàng)造，是民眾生存生活的依托，并記載著民間觀念、情感、明確意識(shí)和潛意識(shí)的傳承。除在藝術(shù)上營(yíng)造美感外，在旅游活動(dòng)中，也發(fā)揮獨(dú)有功效。所以說(shuō)民間藝術(shù)是一項(xiàng)重要的旅游資源。
參考文獻(xiàn)：
[1]嚴(yán)兆洋.民間藝術(shù)旅游商品化與品牌的構(gòu)建[j].大眾文藝，2016（18）：96.
旅游文化的作用論文初中篇二
1．1五臟俱全：麻雀雖小五臟俱全可以用來(lái)形容微課的優(yōu)勢(shì)。由于初中數(shù)學(xué)教學(xué)目標(biāo)注重對(duì)學(xué)生創(chuàng)新思維與應(yīng)用實(shí)踐能力的培養(yǎng)。因此教師在教學(xué)中要注意激發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生在探究數(shù)學(xué)問題時(shí)嚴(yán)謹(jǐn)、活躍的.思維能力，學(xué)會(huì)觀察問題、分析信息、歸納知識(shí)并實(shí)踐應(yīng)用。首先微課課微不小，雖然微課的時(shí)長(zhǎng)僅有5分鐘至10分鐘左右，屬于短小的課例片段，但是短小的微課比45分鐘講授更為有效，它可以將知識(shí)內(nèi)涵聚集、教學(xué)主題突出，使得某些數(shù)學(xué)學(xué)科重難點(diǎn)得以滲透初中生的認(rèn)知，使得學(xué)生盡快構(gòu)建數(shù)學(xué)知識(shí)脈絡(luò)，促進(jìn)創(chuàng)新思維能力的培養(yǎng)。其次，微課步微不慢，雖然短小的微課僅僅對(duì)于知識(shí)一兩點(diǎn)進(jìn)行突出講解，但節(jié)奏穩(wěn)步推進(jìn)，可以使得學(xué)生跟隨微課節(jié)奏進(jìn)行思維拓展，體現(xiàn)了新課改下以生為本的教學(xué)目標(biāo)。再次，微課效微不薄，可以起到一定聚沙成塔、積少成多的課效，使得學(xué)生通過微課微知識(shí)的傳授獲得智力潛能的開發(fā)，從中獲取智慧。
1．2適應(yīng)多變性：由于微課依據(jù)媒體的基礎(chǔ)，因此可以實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)移動(dòng)性、學(xué)習(xí)泛在性。教師可以通過教學(xué)內(nèi)容來(lái)進(jìn)行資源合理配置，使得教學(xué)指向明確，知識(shí)重難點(diǎn)完整突出，使得學(xué)生明確教學(xué)主題，從而保障教學(xué)課堂的緊湊節(jié)奏把握。學(xué)生可以依據(jù)微課的簡(jiǎn)化性、針對(duì)性對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行探究與反思，很好地拓展數(shù)學(xué)思維。同時(shí)，微課也具有很強(qiáng)的適應(yīng)性，可以結(jié)合運(yùn)用于教學(xué)講授、教學(xué)問答、教學(xué)啟發(fā)、教學(xué)討論、教學(xué)演示、教學(xué)實(shí)驗(yàn)、自主學(xué)習(xí)、探究協(xié)作環(huán)節(jié)等等。微課是以啟發(fā)學(xué)生思維為中心、以生為本為目標(biāo)的教學(xué)方法，因此，在初中數(shù)學(xué)教學(xué)中，常作為主要推崇的教學(xué)途徑。
旅游文化的作用論文初中篇三
摘要：
在文化產(chǎn)業(yè)和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)上誕生的文化旅游創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，是以文化旅游、創(chuàng)意元素和知識(shí)產(chǎn)權(quán)為核心內(nèi)容的新型產(chǎn)業(yè)形態(tài)，是我國(guó)新的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)之一，具有非常廣闊的發(fā)展空間。其行業(yè)范圍與文化產(chǎn)業(yè)大致相同，但實(shí)質(zhì)和內(nèi)涵還是存在一定的區(qū)別，需要構(gòu)建新的運(yùn)行機(jī)制和認(rèn)定指數(shù)體系，促進(jìn)文化旅游創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的繁榮發(fā)展。因此，本文論述了文化旅游創(chuàng)意旅游產(chǎn)業(yè)及其產(chǎn)品認(rèn)定的指數(shù)體系，為其產(chǎn)品認(rèn)定和產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供參考意見。
關(guān)鍵詞：
文化旅游創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作為近年新興發(fā)展起來(lái)的新型產(chǎn)業(yè)形態(tài)，其運(yùn)行機(jī)制和產(chǎn)品認(rèn)定體系仍然沒有發(fā)展完善與成熟。因此，有必要詳細(xì)地論述文化旅游創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)誕生的基礎(chǔ)，全面而系統(tǒng)地掌握其范圍及核心內(nèi)容，便于形成滿足于文化旅游創(chuàng)意產(chǎn)品認(rèn)定的指數(shù)體系。因此，本文簡(jiǎn)單論述了文化產(chǎn)業(yè)、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)及旅游產(chǎn)業(yè)，以及如何認(rèn)定文化旅游創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品。
要想全面掌握文化旅游創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的內(nèi)容和實(shí)質(zhì)，需要了解文化產(chǎn)業(yè)、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)及文化旅游的概念和內(nèi)涵，才能更好的進(jìn)行旅游創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展和創(chuàng)新，提高文化旅游創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的價(jià)值。
（一）文化產(chǎn)業(yè)。
聯(lián)合國(guó)教科文組織從文化產(chǎn)品的工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)、流通、分配、消費(fèi)的角度，將文化產(chǎn)業(yè)定義為就是按照工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，生產(chǎn)、再生產(chǎn)、儲(chǔ)存以及分配文化產(chǎn)品和服務(wù)的一系列活動(dòng)。文化不僅是經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，也代表一個(gè)國(guó)家和民族的文明程度。具有民族特色的強(qiáng)大文化可以說(shuō)就是一個(gè)民族的國(guó)際影響力，體現(xiàn)著國(guó)家的.軟實(shí)力。因此，文化產(chǎn)業(yè)作為一種特殊的文化形態(tài)和經(jīng)濟(jì)形態(tài)，其本質(zhì)就是文化產(chǎn)品化。
（二）創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。
顧名思義，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)就是指運(yùn)用創(chuàng)造性智慧進(jìn)行研究、開發(fā)、生產(chǎn)、交易的各種行業(yè)和環(huán)節(jié)的總和。具體是指從個(gè)人的創(chuàng)造力、技能和天分中獲取發(fā)展的企業(yè)，以及通過對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的開發(fā)可創(chuàng)造潛在的財(cái)富和就業(yè)機(jī)會(huì)的活動(dòng)。其根本觀念就是通過“越界”促成不同行業(yè)、不同領(lǐng)域的重組與合作。例如，文化旅游創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)就是這樣形成的。通過創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的“越界”，尋找新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在創(chuàng)造性發(fā)展的過程中，推動(dòng)社會(huì)機(jī)制的改革與創(chuàng)新。
文化旅游是指那些以人文資源為主要內(nèi)容的旅游活動(dòng)，以旅游經(jīng)營(yíng)者創(chuàng)造的觀賞性和休閑娛樂方式為消費(fèi)內(nèi)容，使得旅游者獲得富有文化內(nèi)涵和深度地參與旅游體驗(yàn)的旅游活動(dòng)的集合。在旅游者文化需求的影響下，文化旅游逐漸形成一種新型產(chǎn)業(yè)形態(tài)。在各種文化旅游活動(dòng)的旅行過程中，旅游者能夠了解不同國(guó)家的傳統(tǒng)文化、文化名人遺跡和建筑、民俗及宗教等內(nèi)容，不斷地豐富自身的文化素養(yǎng)，滿足精神文化的需求。
（四）文化旅游創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。
在社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展與人們需要轉(zhuǎn)型的今天，結(jié)合文化產(chǎn)業(yè)與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵與本質(zhì)，形成了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的范圍、內(nèi)容和實(shí)質(zhì)。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是一種經(jīng)濟(jì)全球化背景下產(chǎn)生的以創(chuàng)造力為核心的新興產(chǎn)業(yè)，強(qiáng)調(diào)主體文化或文化因素依靠個(gè)人或團(tuán)隊(duì)，通過技術(shù)、創(chuàng)意和產(chǎn)業(yè)化的方式開發(fā)、營(yíng)銷知識(shí)產(chǎn)權(quán)的行業(yè)。在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)上，在旅游者精神文化需求增加的前提下，文化旅游創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)以文化旅游、創(chuàng)意元素和知識(shí)產(chǎn)權(quán)為主要核心內(nèi)容，發(fā)展成為當(dāng)代的新興產(chǎn)業(yè)，具有以上三種產(chǎn)業(yè)的特質(zhì)和內(nèi)涵。
二、文化旅游創(chuàng)意產(chǎn)品認(rèn)定。
對(duì)文化旅游創(chuàng)意產(chǎn)品的認(rèn)定及創(chuàng)造性的衡量需要借助于創(chuàng)業(yè)產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)意指數(shù)。創(chuàng)意指數(shù)不僅可以反映出創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)與社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化等環(huán)境因素的關(guān)聯(lián)度，也能夠從側(cè)面反映出區(qū)域內(nèi)創(chuàng)意集群企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的來(lái)源。通過不同產(chǎn)業(yè)的重組與合作，尋找新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。當(dāng)然，這些經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)不僅將某個(gè)行業(yè)和區(qū)域的潛在能力挖掘出來(lái)，也促成了個(gè)人或團(tuán)體創(chuàng)意能力的產(chǎn)生。為了吸引創(chuàng)意人才、產(chǎn)生創(chuàng)意及刺激經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，以人才、技術(shù)和寬容構(gòu)成了創(chuàng)意指數(shù)體系。其中，人才指數(shù)和技術(shù)指數(shù)是比較重要的創(chuàng)意指標(biāo)。
現(xiàn)在，歐洲、美國(guó)、中國(guó)上海、中國(guó)臺(tái)灣與香港地區(qū)等多個(gè)國(guó)家和地區(qū)已經(jīng)建立了創(chuàng)意指數(shù)體系。最先創(chuàng)定的創(chuàng)意指數(shù)版本是美國(guó)的3ts模型，人才指數(shù)以創(chuàng)意層次的比例來(lái)進(jìn)行量化，技術(shù)指數(shù)則以創(chuàng)新指數(shù)與高科技指數(shù)組成。歐洲的創(chuàng)意指數(shù)體系結(jié)構(gòu)與美國(guó)類似。中國(guó)香港的創(chuàng)意指數(shù)體系是以3ts模型為原型進(jìn)行改良，是5c創(chuàng)意指數(shù)模型（包括人力資本、文化資本、社會(huì)資本、創(chuàng)意成果與產(chǎn)出、結(jié)構(gòu)或制度）。在5c模型中，“創(chuàng)意成果與產(chǎn)出”是直接由創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)的總量與規(guī)模為量化的，其他四項(xiàng)則是影響創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)的核心要素。中國(guó)上海與中國(guó)臺(tái)灣的創(chuàng)意指數(shù)體系是5c模型的變化版本。
至此，結(jié)合創(chuàng)意指數(shù)和知識(shí)產(chǎn)權(quán)指數(shù)形成文化旅游創(chuàng)意產(chǎn)品的評(píng)定要求的認(rèn)定指數(shù)。這樣組合形成的認(rèn)定指數(shù)體系，不僅能夠反映文化旅游產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)意人才比例和高科技產(chǎn)業(yè)產(chǎn)量，也可以客觀地衡量知識(shí)產(chǎn)權(quán)的數(shù)量，客觀與合理地評(píng)定文化旅游創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的企業(yè)及其產(chǎn)品。
三、總結(jié)。
為了促進(jìn)文化旅游創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的繁榮發(fā)展，應(yīng)積極構(gòu)建符合其發(fā)展需求的運(yùn)行機(jī)制與認(rèn)定指數(shù)體系，使文化旅游創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品認(rèn)定更為快速、合理、客觀。本文筆者在對(duì)文化產(chǎn)業(yè)、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)以及文化旅游內(nèi)涵進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上，探究文化旅游創(chuàng)意產(chǎn)品的認(rèn)定指數(shù)體系，并且分析西方國(guó)家的創(chuàng)意指數(shù)體系應(yīng)用，舉起內(nèi)容改造并形成了知識(shí)產(chǎn)權(quán)指數(shù)，構(gòu)建了滿足于文化旅游創(chuàng)意產(chǎn)品的認(rèn)定指數(shù)體系，給予我國(guó)文化旅游創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品認(rèn)定提出新的參考。
參考文獻(xiàn)：
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旅游文化的作用論文初中篇四
［摘要］本文針對(duì)“一帶一路”背景下甘肅文化旅游標(biāo)示英譯現(xiàn)狀，對(duì)其在英譯現(xiàn)狀、英譯原則、英譯研究策略和有待創(chuàng)新之處四方面進(jìn)行了對(duì)策分析，旨在分析解決問題，提升文化旅游的英譯質(zhì)量，以規(guī)范的語(yǔ)言、融入的文化體現(xiàn)“一帶一路”沿線城市的語(yǔ)言魅力、展現(xiàn)城市標(biāo)示語(yǔ)的體系規(guī)范。
［關(guān)鍵詞］“一帶一路”;旅游標(biāo)示;對(duì)策分析;英譯原則。
甘肅旅游資源豐富，借國(guó)家“一帶一路”的重大決策需要，甘肅省古絲綢之路沿線的城市引領(lǐng)自己的特色旅游資源“走出去”。作為絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶上重要的一站，甘肅省充分發(fā)揮著歷史文化底蘊(yùn)深厚，旅游資源豐富的優(yōu)勢(shì)，借著華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)來(lái)推動(dòng)絲路文化產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展。文化旅游標(biāo)識(shí)語(yǔ)是向外國(guó)旅行者以書面語(yǔ)的形式進(jìn)行提示、解釋、告之、或警示的一種特殊的應(yīng)用文體，一般出現(xiàn)在旅游場(chǎng)所景區(qū)景點(diǎn)的中文標(biāo)識(shí)之后，甘肅境內(nèi)的文化旅游標(biāo)示沿“一帶一路”突出絲路文化，主要以英美游客為主要傳播對(duì)象的英語(yǔ)標(biāo)示作為漢語(yǔ)標(biāo)示的輔助。英語(yǔ)標(biāo)示語(yǔ)起到向英美游客傳播中華文化和人文精神的作用，同時(shí)減少文化差異所帶來(lái)的語(yǔ)言障礙，幫助外國(guó)游客在有限的旅游時(shí)間里獲取所需的景區(qū)信息。
一、甘肅旅游標(biāo)示語(yǔ)的分布和分類。
甘肅文化旅游標(biāo)示語(yǔ)涉及省內(nèi)“一帶一路”沿線五大主要城市:蘭州、天水、武威、張掖、敦煌。甘肅是絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶上的黃金段，根據(jù)原省委常委、原省委宣傳部部長(zhǎng)連輯的講話:蘭州作為省會(huì)城市體量大、集成性強(qiáng)、吸附力強(qiáng)，是華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)最核心的區(qū)域，是重頭;天水是源頭，是華夏文明發(fā)祥地;河西走廊是龍頭;敦煌是高度國(guó)際化的一個(gè)歷史文化符號(hào)。甘肅旅游標(biāo)示語(yǔ)涉及六大板塊:景區(qū)、賓館、機(jī)場(chǎng)、車站、街道、商場(chǎng)，對(duì)這六大板塊進(jìn)行標(biāo)示語(yǔ)英譯及對(duì)照語(yǔ)料庫(kù)建設(shè)，并根據(jù)英美文化差異產(chǎn)出英式、美式兩種平行標(biāo)示語(yǔ)譯本是十分必要的。
二、甘肅文化旅游標(biāo)示沿“一帶一路”英譯現(xiàn)狀。
(一)外宣窗口標(biāo)示不規(guī)范省內(nèi)作為“窗口”的雙語(yǔ)公共標(biāo)識(shí)語(yǔ)存在語(yǔ)言錯(cuò)誤、語(yǔ)用失誤、文化翻譯類型錯(cuò)誤和文本翻譯類型錯(cuò)誤四大方面的問題，其中語(yǔ)言翻譯錯(cuò)誤又體現(xiàn)在拼寫錯(cuò)誤、濫用中文拼音和語(yǔ)法錯(cuò)誤。蘭州作為電影節(jié)的主辦方，對(duì)標(biāo)語(yǔ)進(jìn)行英漢雙語(yǔ)標(biāo)示公示，本身是以正面宣傳的目的，然而，不僅在城市公示語(yǔ)中、甚至在主流報(bào)紙上出現(xiàn)了很多錯(cuò)誤的表達(dá)，也在某種程度上降低了城市的形象和信譽(yù)度、阻礙了對(duì)外交流。(二)從跨文化研究的角度入手進(jìn)行真正意義上的翻譯研究者甚少，從而讓甘肅文化旅游魅力打“折扣”文化差異是翻譯的最難攻克的關(guān)卡。語(yǔ)言是思維的媒介，中西方思維方式的差異決定了語(yǔ)言產(chǎn)出的差異。戴宗顯教授認(rèn)為缺乏專業(yè)人士進(jìn)行相關(guān)的翻譯工作是出錯(cuò)的主要原因，尤其是標(biāo)示語(yǔ)有其特殊的結(jié)構(gòu)和表達(dá)用語(yǔ)，在國(guó)外是由專門的機(jī)構(gòu)和專人來(lái)做此項(xiàng)工作的。甘肅為古絲綢之路的重鎮(zhèn)，長(zhǎng)期積淀了多彩的文化資源和深厚的文化底蘊(yùn)，但是相對(duì)落后的文化開發(fā)、文化傳播與文化建設(shè)深深地制約了甘肅旅游文化的發(fā)展，尤其是旅游文化標(biāo)示和相應(yīng)的旅游文化產(chǎn)品翻譯質(zhì)量不高、標(biāo)準(zhǔn)不一，影響了文化旅游的對(duì)外推廣和交流。甘肅的文化“走出去”離不開產(chǎn)出專業(yè)的譯員解決旅游文化傳播所面臨的窘境。(三)甘肅“走出去”的文化產(chǎn)品開發(fā)譯介力度不夠，相關(guān)翻譯機(jī)構(gòu)的成立，為推進(jìn)甘肅省文化走出去戰(zhàn)略奠定了基礎(chǔ)，但更需要輔助項(xiàng)目的支持207月由甘肅省委宣傳部批復(fù)后成立的對(duì)外文化翻譯傳播機(jī)構(gòu)———甘肅文化翻譯中心在蘭州城市學(xué)院掛牌。甘肅政府牽頭，但需要他家之力，共同開展相關(guān)子項(xiàng)目的研究，也需要聯(lián)合其他高校和英美本族語(yǔ)專家一起產(chǎn)出外國(guó)游客看得懂、懂的透的優(yōu)質(zhì)翻譯文本。(四)借國(guó)家“一帶一路”的重大決策需要甘肅省古絲綢之路沿線的城市引領(lǐng)自己的特色旅游資源“走出去”作為絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶上重要的一站，甘肅省充分發(fā)揮著歷史文化底蘊(yùn)深厚，旅游資源豐富的優(yōu)勢(shì)，借著華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)來(lái)推動(dòng)絲路文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展。
三、文化旅游標(biāo)示語(yǔ)的英譯原則。
(一)譯文以目的語(yǔ)英美人士為中心在英譯標(biāo)示語(yǔ)的過程中，譯者想要譯出符合目的語(yǔ)習(xí)慣與期待的譯文來(lái)，就要時(shí)刻謹(jǐn)記作為英美人士的目的語(yǔ)所處的文化社會(huì)背景知識(shí)。賀學(xué)耘()在探討公示語(yǔ)文本類型的基礎(chǔ)上，提出要將讀者的文化習(xí)慣擺在首位。因此，標(biāo)示語(yǔ)譯文的產(chǎn)出應(yīng)符合英語(yǔ)的表達(dá)習(xí)慣和文化內(nèi)涵。(二)譯文力求準(zhǔn)確、規(guī)范化旅游文本的英譯人員應(yīng)必須透徹理解原文，這是基礎(chǔ)，而英譯的準(zhǔn)確性是翻譯工作的最基本要求，也是最難實(shí)現(xiàn)的。譯者對(duì)原文的理解、漢英兩種語(yǔ)言的掌握、對(duì)翻譯技巧的把握和掌控都會(huì)影響著譯文的準(zhǔn)確性，所以標(biāo)示語(yǔ)的譯者也應(yīng)不斷提高翻譯水平，產(chǎn)出優(yōu)質(zhì)的譯文，必要時(shí)邀請(qǐng)英美本族語(yǔ)專家進(jìn)行檢查、共通商討出準(zhǔn)確、規(guī)范的譯文，從而增強(qiáng)旅游文本的外宣效果。(三)譯文力求簡(jiǎn)潔，明了化中文的`旅游標(biāo)示語(yǔ)偏愛使用修辭手法如比喻、擬人、排比來(lái)增強(qiáng)文字的感染力，但外國(guó)游客的思維習(xí)慣是希望在有限的旅游時(shí)間中最大的了解景點(diǎn)所傳遞的信息，由于目的不同，就需要譯文旅游景點(diǎn)標(biāo)示語(yǔ)簡(jiǎn)潔易懂。另外一個(gè)原因是由于漢語(yǔ)是方塊字，所占的標(biāo)示語(yǔ)空間不大，而英文屬于拼音文字，同樣的內(nèi)容譯為英文會(huì)占據(jù)相對(duì)多的空間，從而失去漢英雙語(yǔ)標(biāo)識(shí)語(yǔ)的平衡感，所以譯文簡(jiǎn)潔、明了可以使標(biāo)示語(yǔ)顯得更加美觀。(四)譯文在有文化解讀需要時(shí)應(yīng)加注釋絲路文化體現(xiàn)在甘肅沿線旅游景點(diǎn)的方方面面，中國(guó)游客很容易理解背景，而對(duì)于不了解中華文化內(nèi)涵的英美人士來(lái)說(shuō)，標(biāo)示語(yǔ)譯文可以通過加注釋的方式，讓外國(guó)游客加深對(duì)甘肅旅游文化的理解，特別是歷史人物、重大歷史事件發(fā)生的年代和社會(huì)影響。(五)譯文應(yīng)遵循禮貌原則文化旅游標(biāo)示的英譯應(yīng)該注意遵循禮貌原則，體現(xiàn)了對(duì)標(biāo)示語(yǔ)受眾的尊重和平等，還包含了跨文化交際的內(nèi)容。中文的標(biāo)示多指令性，而如果英譯中不注重禮貌很可能會(huì)有損受眾的尊嚴(yán)，從而降低了英文標(biāo)示語(yǔ)的交際功能。因而，針對(duì)外國(guó)人進(jìn)行公示語(yǔ)的英譯時(shí)，應(yīng)該遵循禮貌原則，使標(biāo)示語(yǔ)所發(fā)出的禁止、限制、指示等內(nèi)容更容易被受眾所接受，展現(xiàn)中華禮儀之邦的精神面貌。
四、研究的主要觀點(diǎn)。
第一，旅游文化標(biāo)示翻譯的標(biāo)準(zhǔn)體系需確立，篩選總結(jié)出能夠真正適用于省情和文化特征的標(biāo)準(zhǔn)，開展對(duì)外譯介工作。第二，旅游文化標(biāo)示翻譯語(yǔ)料庫(kù)的分類建設(shè)。甘肅省內(nèi)“一帶一路”沿線五大主要城市:蘭州、天水、武威、張掖、敦煌，標(biāo)示語(yǔ)翻譯涉及的六大板塊:景區(qū)、賓館、機(jī)場(chǎng)、車站、街道和商場(chǎng)進(jìn)行英漢對(duì)照英式、美式對(duì)照的平行語(yǔ)料庫(kù)建設(shè)。第三，提出合理可行的方法建議必須在結(jié)合英譯實(shí)例的基礎(chǔ)上對(duì)文化旅游資料進(jìn)行分析探討，產(chǎn)出規(guī)范的語(yǔ)言和符合英語(yǔ)表達(dá)的標(biāo)示語(yǔ)譯文?！耙粠б宦贰毖鼐€下甘肅文化旅游資源的傳播還只是停留在表面的冰山一角，隱藏在下的是絲路重鎮(zhèn)的文明瑰寶，而譯者的作用就是在文化旅游英譯的過程中，運(yùn)用各種有效策略和翻譯原則，努力提升英譯標(biāo)示語(yǔ)在中英兩種語(yǔ)言的有效傳播，從而到達(dá)兩種文化之間的理解和共通。
五、研究有待創(chuàng)新之處。
首先，甘肅文化旅游標(biāo)示語(yǔ)料庫(kù)建設(shè)對(duì)標(biāo)示語(yǔ)進(jìn)行“跨語(yǔ)言、跨社會(huì)、跨時(shí)空、跨文化、跨心理”的英譯，對(duì)省內(nèi)“一帶一路”沿線五大城市六大板塊的語(yǔ)料庫(kù)建設(shè)，將會(huì)對(duì)規(guī)范省內(nèi)標(biāo)示語(yǔ)起到積極的作用。其次，通過對(duì)文化旅游標(biāo)示語(yǔ)的規(guī)范、正確的翻譯，應(yīng)用語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)的途徑喚起各種潛在的旅游興趣和需求，以便有效吸引更多的海外游客，達(dá)到助推省內(nèi)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的目的。最后，“一帶一路”背景下甘肅文化旅游公示語(yǔ)翻譯有利于增強(qiáng)旅游產(chǎn)業(yè)的對(duì)外傳播功能，提升甘肅文化軟實(shí)力，人文環(huán)境建設(shè)和對(duì)外交流水平。
旅游文化的作用論文初中篇五
摘要：作為新興的教學(xué)方法，微課以絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)受到廣大初中教師的歡迎，在初中數(shù)學(xué)教學(xué)中，微課的應(yīng)用較為顯著。針對(duì)初中階段學(xué)生好奇、好問、好知的特性，微課可應(yīng)用于初中數(shù)學(xué)各環(huán)節(jié)教學(xué)中，促使學(xué)生學(xué)習(xí)內(nèi)容豐富、知識(shí)重難點(diǎn)突破、學(xué)習(xí)效率提升，使得教學(xué)目標(biāo)可以盡快實(shí)現(xiàn)。
關(guān)鍵詞：微課；初中數(shù)學(xué)教學(xué)
微課是短小的課堂教學(xué)視頻，可涉及教學(xué)設(shè)計(jì)內(nèi)容、教學(xué)素材、教學(xué)反思、練習(xí)測(cè)試、評(píng)價(jià)反饋等內(nèi)容，通過小結(jié)構(gòu)單元環(huán)節(jié)的呈現(xiàn)，使得微課有別于傳統(tǒng)單一的資源，促進(jìn)教學(xué)的情景化，使得教學(xué)主題得以突出，實(shí)現(xiàn)以小知大的教學(xué)目標(biāo)，使得學(xué)生學(xué)習(xí)內(nèi)容得以豐富，興趣得以有效激發(fā)，大大促進(jìn)學(xué)生對(duì)初中數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的積極性與熱情，提升學(xué)生學(xué)業(yè)水平，減輕教師講授壓力。
旅游文化的作用論文初中篇六
摘要：高三學(xué)習(xí)的主要任務(wù)就是做題和反思并總結(jié)，特別是高三物理復(fù)習(xí)中學(xué)生對(duì)有些題目是一錯(cuò)再錯(cuò)，盡管教師認(rèn)真分析過，學(xué)生似乎也懂了，可實(shí)際不然。不少學(xué)生總覺得有勁無(wú)處使，如何讓學(xué)生在寶貴的時(shí)間里提高復(fù)習(xí)效率就成了高三首要的課題，錯(cuò)題本是解決這個(gè)問題最有效的方法。從錯(cuò)題本的作用以及高三如何快速建立利用有效的錯(cuò)題本提出了看法。
關(guān)鍵詞：錯(cuò)題本；有效利用；高三復(fù)習(xí)。
進(jìn)入高三，開始緊張的備考學(xué)習(xí)，在有限的時(shí)間里如何提高復(fù)習(xí)效率，盡可能提高成績(jī)，成為高三學(xué)生首要的目標(biāo)。眾多參加過高考的學(xué)生在傳授經(jīng)驗(yàn)時(shí)都會(huì)介紹自己獨(dú)特的復(fù)習(xí)方式，其中提到最多的是建立屬于自己的錯(cuò)題本，而這一方法也得到眾多教學(xué)一線教師的首肯。2008年浙江高考狀元申屠李融在介紹自己的學(xué)習(xí)方法時(shí)說(shuō)：“能考到全省第一，實(shí)力是一部分，但也不排除運(yùn)氣的成分，學(xué)習(xí)方法固然重要，但也是因人而異的，‘錯(cuò)題本’絕對(duì)是可以通用的訣竅?！?/p>
1.把復(fù)習(xí)時(shí)間利用最大化。
高三復(fù)習(xí)時(shí)間短，既要進(jìn)行緊張的復(fù)習(xí)，從教材到相應(yīng)的章節(jié)練習(xí)，還要應(yīng)付眾多的考試，從周考到月考，到各式各樣的模擬考，不少學(xué)生疲于應(yīng)付，覺得制作錯(cuò)題本是浪費(fèi)寶貴的高三時(shí)間，認(rèn)為錯(cuò)題本只是把錯(cuò)題重抄一遍，沒多大意思，況且每天都有大量的習(xí)題都做不完，不如花那時(shí)間去做題，哪有空去做錯(cuò)題，可一個(gè)現(xiàn)象讓他們迷茫：題目練過了，考過了，老師仔細(xì)分析過了，自己感覺理解了，而且可能不只測(cè)試過一次，但結(jié)果還是錯(cuò)了，總覺得有學(xué)不完的知識(shí)，做不完的題，相當(dāng)于復(fù)習(xí)沒有效率，究其原因是沒有對(duì)錯(cuò)題進(jìn)行歸類，沒找到學(xué)習(xí)上的漏洞，制作錯(cuò)題本是讓學(xué)生找到復(fù)習(xí)的`捷徑，把復(fù)習(xí)時(shí)間最大化的一條途徑。“錯(cuò)題記錄、循環(huán)復(fù)習(xí)”的方法，比起題海戰(zhàn)術(shù)要強(qiáng)好多倍。
2.形成自身錯(cuò)誤系統(tǒng)化。
通過不斷收集錯(cuò)誤，就能把它們歸納總結(jié)，就可找到它們的共同之處和規(guī)律性，從而找到一條解決同類型題的訣竅，掌握答題技巧，鞏固知識(shí)，彌補(bǔ)漏洞，提高復(fù)習(xí)水平。這點(diǎn)對(duì)物理的學(xué)習(xí)尤其重要，一旦學(xué)生掌握了方法，以點(diǎn)帶面，就能舉一反三，問題自然迎刃而解。
3.改變學(xué)生對(duì)待錯(cuò)誤的認(rèn)知。
用何種態(tài)度對(duì)待錯(cuò)誤是減少錯(cuò)題的關(guān)鍵，不少學(xué)生害怕錯(cuò)誤，其實(shí)正是因?yàn)殄e(cuò)誤才能使學(xué)生看到自己的不足，更不能因?yàn)殄e(cuò)誤少或錯(cuò)誤的原因較簡(jiǎn)單而忽視它。每一個(gè)錯(cuò)誤其實(shí)就是學(xué)生學(xué)習(xí)過程中的一個(gè)盲點(diǎn)，如果消極地對(duì)待錯(cuò)誤，或者沒有用正確的方式解決錯(cuò)誤，錯(cuò)誤會(huì)在任何可能發(fā)生的時(shí)候發(fā)生，而且會(huì)重復(fù)發(fā)生。因此，對(duì)待錯(cuò)誤一定要“嚴(yán)”字不當(dāng)頭，不放過任何一個(gè)錯(cuò)誤，不能存在僥幸，認(rèn)為錯(cuò)題高考不會(huì)那么剛好考到的思想。
4.改變學(xué)生不良的習(xí)慣，樹立正確的態(tài)度。
通過建立錯(cuò)題本，一旦學(xué)生認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤到位了，學(xué)生就能在考試中改變審題不清及算錯(cuò)、抄錯(cuò)、寫錯(cuò)、判斷錯(cuò)誤，特別是物理中不規(guī)范答題的習(xí)慣，而且學(xué)生會(huì)因?yàn)殄e(cuò)題太多在同學(xué)面前沒面子，而小心做題，不再馬虎了。隨著糾錯(cuò)的深入，錯(cuò)題本中的錯(cuò)誤質(zhì)量會(huì)越來(lái)越高，數(shù)量會(huì)越來(lái)越少，不少是由于概念和思路而引發(fā)的錯(cuò)誤，平時(shí)解決好這些題到最后考試的時(shí)候自然不會(huì)再犯錯(cuò)，而且對(duì)待錯(cuò)誤的態(tài)度也是以后生活中對(duì)待挫折和失敗的態(tài)度。
二、快速建立和有效利用錯(cuò)題本。
有些學(xué)生高三才開始建錯(cuò)題本，擔(dān)心是否能來(lái)得及，況且如果把大部分時(shí)間花在糾錯(cuò)上，又如何分配復(fù)習(xí)時(shí)間呢？如何做到復(fù)習(xí)糾錯(cuò)兩不誤呢？因此快速建立及有效利用的錯(cuò)題本就成了當(dāng)務(wù)之急。
1.準(zhǔn)備三本不同顏色的本子。
主要是為了分類錯(cuò)誤，為以后方便回看做好準(zhǔn)備。常見的記錄錯(cuò)題方式有：（1）按內(nèi)容分類，隨著高三復(fù)習(xí)的章節(jié)的深入而記錄。（2）按題型分類，針對(duì)同一個(gè)題型進(jìn)行歸納。（3）按成因分析，根據(jù)錯(cuò)誤的原因進(jìn)行分類。高三學(xué)生對(duì)上面三種類型綜合使用是最快提高復(fù)習(xí)效率的方式。把三本本子分成：
a.解題規(guī)范類：主要記錄由于審題不認(rèn)真，單位寫錯(cuò)，公式?jīng)]寫原始式，物理字母寫法不規(guī)范，看錯(cuò)、抄錯(cuò)等一些自己會(huì)做但由于粗心大意而造成的錯(cuò)誤和一些簡(jiǎn)單的錯(cuò)誤類型題。
b.似懂非懂類：主要記錄對(duì)物理概念不清，情景過程不能完全顯現(xiàn)，容易混淆的題目、記憶知識(shí)模糊類等一些自己感覺摸到了門檻卻不得道的錯(cuò)誤。
c.完全不會(huì)類：主要記錄自己在各種測(cè)試及平常練習(xí)中不會(huì)做的題目，如問題情景不理解，模型無(wú)法建立，數(shù)學(xué)工具的應(yīng)用不熟練等。
2.收錄錯(cuò)題。
a.首先把錯(cuò)題用剪刀剪下來(lái)，同時(shí)按上述三種類型分類并按復(fù)習(xí)的章節(jié)順序不斷補(bǔ)充粘貼到不同的本子中，有些學(xué)生的做法是把錯(cuò)題抄入題本，這種方法對(duì)高三學(xué)生復(fù)習(xí)物理不合適，抄題比剪貼費(fèi)時(shí)，同時(shí)有些物理題有圖像，畫圖更費(fèi)時(shí)。對(duì)一些自以為很好的題，有概括力或有特點(diǎn)的題也一樣可以剪貼，可不僅限于錯(cuò)題。
b.在錯(cuò)題下面寫上錯(cuò)解和準(zhǔn)確答案，并注明錯(cuò)誤的原因，如是屬于解題規(guī)范類，只要在錯(cuò)的地方用紅筆勾畫出來(lái)即可，如單位寫錯(cuò)，改正單位并用紅筆在其下面畫上線，這樣就能在回看時(shí)一目了然，明白錯(cuò)誤。如是屬于第二類，這類錯(cuò)誤最寶貴，它能讓學(xué)生彌補(bǔ)自己知識(shí)上的漏洞，對(duì)各種知識(shí)清晰化，須認(rèn)真訂正寫出錯(cuò)解的原因，寫出自己解題時(shí)的思維過程，暴露出自己思維障礙產(chǎn)生的原因及根源。如，概念不清，那么應(yīng)同時(shí)注釋正確的概念；易混淆的題，應(yīng)同時(shí)附上為什么混淆和哪個(gè)混淆，同時(shí)在下邊繼續(xù)留出一部分空白，是為了回看時(shí)有新的感悟能隨時(shí)記錄；完全不會(huì)做的題，應(yīng)在其題目下面寫上老師對(duì)此題的分析講解，記上解題的切入點(diǎn)、思路的突破方法、此題的技巧，同時(shí)列上詳細(xì)的步驟及對(duì)此題的反思，同時(shí)要留一部分空白。這個(gè)過程很費(fèi)力氣，也很費(fèi)時(shí)間，進(jìn)程很慢，而且可能還會(huì)覺得比較困難或?qū)懖怀鲥e(cuò)誤的原因，開始可少寫點(diǎn)，隨著內(nèi)容的不斷復(fù)習(xí)深入及寫多了，體會(huì)自然會(huì)涌上心頭，同時(shí)通過找錯(cuò)誤來(lái)源，逐步認(rèn)清各種思維障礙對(duì)知識(shí)學(xué)習(xí)的影響，一定要認(rèn)真地堅(jiān)持不懈地做這件工作，你會(huì)發(fā)現(xiàn)“事半功倍”的效果。但糾錯(cuò)一定要用自己的話來(lái)概括，要保證自己以后能看懂。
3.回看。
錯(cuò)題本收錄后不是剪貼完就完事，應(yīng)隨時(shí)回看，特別是每個(gè)章節(jié)結(jié)束時(shí)，準(zhǔn)備考試時(shí)應(yīng)對(duì)本章節(jié)的相應(yīng)錯(cuò)題進(jìn)行瀏覽，并思考、反思。對(duì)第一類錯(cuò)題只要粗略翻過，主要看那些紅筆注明處即可。第二類和第三類錯(cuò)題，則要認(rèn)真翻閱甚至要重新再做一遍，同時(shí)在空白處可記錄下回看后的新的心得或新的解法、思路。這樣就使每一道題都發(fā)揮出最大效果，當(dāng)遇到相同的類型時(shí)，就能在腦中立即回應(yīng)，避免了同樣錯(cuò)誤的發(fā)生。同時(shí)，應(yīng)在綜合章節(jié)測(cè)試前就應(yīng)根據(jù)教師的測(cè)試范圍把錯(cuò)解題再重新翻閱。如，測(cè)試《力和運(yùn)動(dòng)》時(shí)，就應(yīng)把之前力的章節(jié)的錯(cuò)題和運(yùn)動(dòng)章節(jié)錯(cuò)題進(jìn)行綜合，當(dāng)在高三二輪專題復(fù)習(xí)時(shí)，同樣要根據(jù)相應(yīng)的專題復(fù)習(xí)內(nèi)容，對(duì)相應(yīng)的錯(cuò)題進(jìn)行專題綜合回看。
4.再整理。
隨著復(fù)習(xí)的深入，錯(cuò)題本內(nèi)容會(huì)不斷豐富更新，這時(shí)就應(yīng)注意再整理，給錯(cuò)題本減肥。對(duì)一些反復(fù)看過多遍，且那些自己認(rèn)真思考過，確實(shí)已徹底掌握，確認(rèn)不會(huì)再犯錯(cuò)的錯(cuò)題，這時(shí)應(yīng)用紅筆在題號(hào)或題目上畫上標(biāo)記，再看時(shí)可以略過這些題目，有效地節(jié)省寶貴的高三復(fù)習(xí)時(shí)間。這樣隨著復(fù)習(xí)的時(shí)間不斷延伸，錯(cuò)題本就會(huì)越來(lái)越“薄”.
5.交流探討。
由于每個(gè)人的基礎(chǔ)不同，每個(gè)學(xué)生的錯(cuò)誤之處不同，錯(cuò)題本不盡相同，這時(shí)應(yīng)通過交換翻閱，同樣對(duì)別人的錯(cuò)誤進(jìn)行思考，取長(zhǎng)補(bǔ)短，以此警示自己不犯同類的錯(cuò)誤，對(duì)于其中其他學(xué)生的不同見解及獨(dú)特的見解，更應(yīng)互相探討請(qǐng)教，互相借鑒，互有啟發(fā)，在錯(cuò)題中淘“金”.
總之，有效利用錯(cuò)題本就是查缺補(bǔ)漏的過程，是對(duì)知識(shí)的升華、類型化的過程，它能準(zhǔn)確切中你的薄弱之處，是教師及資料所無(wú)法提供的，它是高三復(fù)習(xí)最有效的捷徑，貴在堅(jiān)持，只有持之以恒才能見效。錯(cuò)題本的作用特別將在第三輪復(fù)習(xí)中看到與眾不同的結(jié)果，有錯(cuò)題本的復(fù)習(xí)起來(lái)效率會(huì)大大得到提高，事半功倍。
參考文獻(xiàn)：
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曾健智。物理習(xí)題課的反思.中學(xué)物理，2002（08）。
旅游文化的作用論文初中篇七
初中語(yǔ)文教材中的插圖按照插圖的類型能夠劃分為自然景觀類插圖、事件場(chǎng)景類插圖、人物畫像類插圖以及事物說(shuō)明和詩(shī)詞意境類插圖等等，不同的插圖發(fā)揮著不同的作用…。一般來(lái)說(shuō)，自然景觀類插圖主要以反映自然風(fēng)光的'圖片或者照片為主，與課文主體較為契合，如桂林山水、西雙版納的插圖：事件場(chǎng)景類的插圖主要用來(lái)還原真實(shí)的場(chǎng)景，輔助學(xué)生對(duì)課文內(nèi)容的理解，如《變色龍》一文的三幅對(duì)比畫，借助對(duì)比突出文章的主題：人物畫像類場(chǎng)景主要對(duì)單個(gè)人物進(jìn)行繪畫為主，一般用來(lái)展現(xiàn)主人公的內(nèi)心世界，如魯迅的畫像和病床上的保爾圖畫等，能夠讓學(xué)生對(duì)人物形象形成初步認(rèn)識(shí)：實(shí)物說(shuō)明插圖一般是對(duì)課文實(shí)物描繪的印證，如凡爾賽宮的插圖，可以加深學(xué)生對(duì)凡爾賽宮整體形象的印象：詩(shī)詞意境類插圖可以更好的展現(xiàn)出詩(shī)詞的意境，輔助學(xué)生把握詩(shī)詞的中心思想，如《歸園田居》課文的插圖?？梢姴煌牟鍒D發(fā)揮著不同的作用，合理設(shè)計(jì)和應(yīng)用插圖能夠?yàn)檎Z(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)的開展提供相應(yīng)的支持。
新時(shí)期，受到新課程改革理念的影響初中語(yǔ)文教材一般進(jìn)行了重新編撰，但是在實(shí)際應(yīng)用過程中，仍然發(fā)現(xiàn)語(yǔ)文教科書中插圖存在一定的問題，嚴(yán)重限制了語(yǔ)文教材在輔助教學(xué)活動(dòng)方面作用的發(fā)揮。具體來(lái)說(shuō)，初中語(yǔ)文教材插圖問題主要表現(xiàn)在以下方面：首先，插圖內(nèi)容與課文內(nèi)容存在不一致現(xiàn)象，無(wú)法有效輔助學(xué)生閱讀和理解課文內(nèi)容。如在人教版教材《次北固山下》一課中，課文內(nèi)容為”潮平兩岸闊，風(fēng)正一帆懸”，但是所設(shè)置的插圖卻是一搜帆船行駛在浪花翻卷的江面上，與”潮平兩岸闊”一句存在一定的沖突，嚴(yán)重影響了學(xué)生的閱讀體驗(yàn)。其次，插圖與人物形象不符，不注意結(jié)合內(nèi)容對(duì)人物的衣著、表情等進(jìn)行刻畫，《孔乙己》一文中所設(shè)置的插圖甚至帶有喜慶和歡快的色彩，與文章內(nèi)容不符，學(xué)生在插圖中無(wú)法體會(huì)到作者對(duì)世態(tài)炎涼的描繪和對(duì)社會(huì)冷漠的諷刺[2]。最后，與歷史事實(shí)不符。課文的插圖不僅僅應(yīng)該與文本主題思想存在一致性，還應(yīng)該尊重歷史事實(shí)。但是部分教材插圖卻沒有對(duì)當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況進(jìn)行分析，插圖內(nèi)容與歷史事實(shí)存在沖突問題，極易對(duì)學(xué)生造成誤導(dǎo)，影響學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。
旅游文化的作用論文初中篇八
摘要：隨著新課改步伐的邁進(jìn)，《語(yǔ)文教學(xué)大綱》對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的要求也作了相應(yīng)的調(diào)整，除了加強(qiáng)學(xué)生的智力因素開發(fā)外，非智力因素也要引起語(yǔ)文教師的重視。要調(diào)動(dòng)一切與學(xué)科有關(guān)的因素為我所用，把語(yǔ)文教學(xué)推向與時(shí)代同步的多元化平臺(tái)。
關(guān)鍵詞：初中語(yǔ)文非智力因素課堂。
一、激發(fā)興趣，增強(qiáng)學(xué)生的求知欲。
剛?cè)胫袑W(xué)的七年級(jí)新生，對(duì)新環(huán)境新教師都會(huì)產(chǎn)生一種新鮮感。教師可以利用其新鮮感而生發(fā)開：第一堂課，可以先叫一學(xué)生在黑板上書寫“人”字，接著就在“人”字上做文章，講述范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的政治抱負(fù)、魯迅“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛”的人生觀。并相機(jī)而導(dǎo)：學(xué)語(yǔ)文不僅是學(xué)知識(shí)，更重要的是學(xué)做人。最后再拋出幾個(gè)問題：你們能說(shuō)一說(shuō)數(shù)學(xué)家華羅庚、地質(zhì)學(xué)家李四光的故事嗎？數(shù)學(xué)家蘇步青任復(fù)旦大學(xué)校長(zhǎng)時(shí)為什么規(guī)定進(jìn)復(fù)旦大學(xué)的理科生大一時(shí)必修語(yǔ)文？這些問題既能很自然地將小學(xué)學(xué)過的課文與初中將要學(xué)的課文內(nèi)容緊密聯(lián)系起來(lái)，又能巧妙地使學(xué)生明白：語(yǔ)文學(xué)不好，數(shù)理化也難以學(xué)好；語(yǔ)文學(xué)不好，將來(lái)工作也不易做好。這樣充滿魅力的課堂，這樣的因時(shí)而啟、相“機(jī)”而發(fā)，能在學(xué)生的心靈中激起求知欲望，點(diǎn)燃熱愛知識(shí)的火花，還能喚起學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的心理需要，這正是恰到好處地培養(yǎng)了非智力因素的結(jié)果。
二、突出以學(xué)生為主的教育理念。
眾所周知，素質(zhì)教育是以人為本的教育，實(shí)施素質(zhì)教育也必須做到“目中有人”。就課堂教學(xué)而言，這個(gè)“人”無(wú)疑就是全體學(xué)生。因此，作為語(yǔ)文老師，在授課時(shí)應(yīng)面向全體學(xué)生，全方位、多角度地調(diào)動(dòng)他們參與課堂活動(dòng)的積極性、主動(dòng)性，使人人得以展其才、盡其能。
三、培養(yǎng)習(xí)慣，提高自身素質(zhì)。
語(yǔ)文學(xué)科與其他學(xué)科不同，它既要發(fā)展學(xué)生聽、說(shuō)、讀、寫的能力，還有培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)習(xí)慣和堅(jiān)強(qiáng)的意識(shí)品質(zhì)的任務(wù)?？梢哉f(shuō)，初中語(yǔ)文教學(xué)的任務(wù)是綜合性的。葉老說(shuō)過：“語(yǔ)文方面許多項(xiàng)目都經(jīng)過不斷學(xué)習(xí)，鍥而不舍，養(yǎng)成習(xí)慣，才能變成他們自己的東西?！彼€說(shuō)：“語(yǔ)文文字，就理解方面說(shuō)，是得到一種知識(shí)；就運(yùn)用方面說(shuō)，是培養(yǎng)一種習(xí)慣?！笨梢姡~老早就重視“養(yǎng)成習(xí)慣”的培養(yǎng)。培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成好習(xí)慣，也是培養(yǎng)學(xué)生非智力因素的一方面。學(xué)生具有良好的習(xí)慣，也體現(xiàn)了他們具有優(yōu)良的自身素質(zhì)。
四、調(diào)動(dòng)學(xué)生情感，嘗試成功的喜悅。
在科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的當(dāng)今，創(chuàng)新對(duì)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大推動(dòng)作用又遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了以往任何時(shí)代，達(dá)到了空前的強(qiáng)度。一個(gè)國(guó)家的'創(chuàng)新能力已經(jīng)關(guān)系到國(guó)運(yùn)的興衰，于是，大力提高民族的創(chuàng)新素質(zhì)就成了一項(xiàng)重大而緊迫的任務(wù)。教育義不容辭地要擔(dān)負(fù)起培養(yǎng)創(chuàng)新精神、發(fā)展創(chuàng)新能力的責(zé)任。創(chuàng)新教育是一項(xiàng)教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力是通過豐富多彩、各具特色的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)來(lái)培養(yǎng)的。我們可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行探索：
1.改革課堂教學(xué)模式，充分發(fā)揮課堂教學(xué)作為創(chuàng)新教育主渠道的作用。
課堂教學(xué)是學(xué)校教學(xué)工作的主體，學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力主要通過課堂教學(xué)來(lái)培養(yǎng)。在課堂教學(xué)實(shí)施創(chuàng)新教育方面，我們要準(zhǔn)確把握創(chuàng)新課堂教學(xué)的特點(diǎn)和基本原則，在教學(xué)組織形式和教學(xué)內(nèi)容上進(jìn)行改革與創(chuàng)新，在課堂教學(xué)模式上進(jìn)行探索。
2.大力開發(fā)活動(dòng)課程，搭建創(chuàng)新成功的舞臺(tái)。
學(xué)科課程、活動(dòng)課程、環(huán)境課程是人的全面素質(zhì)發(fā)展的整體，每種課程在人的全面發(fā)展中具有不同的側(cè)重點(diǎn)，因而顯示出了不同的目標(biāo)和功能。學(xué)科課程以培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)科能力為核心，活動(dòng)課程以培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)、動(dòng)手、交往、創(chuàng)造等綜合能力為核心，環(huán)境課程則是以培養(yǎng)學(xué)生的品德、情操為核心，三者不是主次關(guān)系，而是各有側(cè)重、相互補(bǔ)充、相輔相成的關(guān)系。
這些活動(dòng)課能充分地調(diào)動(dòng)起學(xué)生的主觀能動(dòng)性，使教師的“主導(dǎo)”和學(xué)生的“主體”緊密聯(lián)系起來(lái)?；顒?dòng)課使學(xué)生的非智力因素得到了充分發(fā)揮，激發(fā)了學(xué)生內(nèi)部的動(dòng)力，形成了健康的心理素質(zhì)，能主動(dòng)地去獲取成功而成為學(xué)習(xí)的成功者。長(zhǎng)期以來(lái)，致使語(yǔ)文教學(xué)“低效性”的原因很多，但很重要的一點(diǎn)是“以教師為中心，以智力為重點(diǎn)”的教學(xué)觀念仍然深深影響著教師，而忽視了學(xué)生的主體作用，更忽視了對(duì)學(xué)生非智力因素的培養(yǎng)與發(fā)展。余文森教授曾指出：“要記住，忽視了非智力因素的培養(yǎng)，將是教學(xué)活動(dòng)的嚴(yán)重失職”為了語(yǔ)文教學(xué)，為了學(xué)生，但愿每個(gè)語(yǔ)文教師都來(lái)重視培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的非智力因素，激勵(lì)、喚醒和鼓勵(lì)學(xué)生，讓學(xué)生熱愛語(yǔ)文、學(xué)會(huì)語(yǔ)文。
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旅游文化的作用論文初中篇九
小組討論能使師生、生生之間有更多的交往和互動(dòng)的機(jī)會(huì)，是培養(yǎng)學(xué)生合作精神和激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)的重要手段，也是實(shí)現(xiàn)學(xué)生主體地位、促使每個(gè)學(xué)生得到充分發(fā)展的有效途徑。實(shí)踐證明，初中生的心理特征是好與人交往、好表現(xiàn)自己。在學(xué)習(xí)中進(jìn)行小組討論，讓學(xué)生參與互動(dòng)，就順應(yīng)了他們的心理特征，為他們提供了一種思維摩擦和碰撞的環(huán)境。
一、建立有序的合作常規(guī)是有效開展小組討論的重要保障。
1、合理分工，明確職責(zé)。在小組中，人人都是學(xué)習(xí)的主體。在一個(gè)階段每人都有相對(duì)側(cè)重的一項(xiàng)職責(zé)，擔(dān)任一個(gè)具體的合作角色，要培養(yǎng)組員的責(zé)任感和合作精神。所以討論時(shí)分工一定要明確。根據(jù)不同活動(dòng)需要設(shè)立不同角色后，教師還要根據(jù)學(xué)習(xí)內(nèi)容的不同、學(xué)生的特長(zhǎng)、個(gè)性差異等進(jìn)行合理分工，向?qū)W生提出本次活動(dòng)的內(nèi)容和要求。讓他們知道要做什么，怎么做,明確各自責(zé)任，明白“分工不等于分家”。要求小組成員既要積極承擔(dān)個(gè)人責(zé)任，又要相互支持、密切配合，發(fā)揮團(tuán)隊(duì)精神，保證活動(dòng)順利實(shí)施。
2、培養(yǎng)良好的討論習(xí)慣。學(xué)會(huì)合作是時(shí)代對(duì)人的基本要求。課堂上小組討論的形式能為學(xué)生提供更多的表現(xiàn)自我和欣賞他人的機(jī)會(huì)，有利于學(xué)會(huì)人際交往，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，促使個(gè)體的社會(huì)化。
但如果沒有良好的討論習(xí)慣，則合作只是空談。因此，教師應(yīng)利用小班人數(shù)少的優(yōu)勢(shì)，切實(shí)做好對(duì)學(xué)生良好討論習(xí)慣的培養(yǎng)。
3、團(tuán)結(jié)協(xié)作的習(xí)慣。隨著科技日新月異的發(fā)展，任何一項(xiàng)發(fā)明創(chuàng)造和創(chuàng)業(yè)都離不開團(tuán)隊(duì)合作。但學(xué)生的合作意識(shí)并非自發(fā)形成的，需教師精心培育。在小組討論時(shí)，要使小組學(xué)生結(jié)成利益共同體。讓學(xué)生明白只有在每個(gè)組員都取得成功的.前提下，小組才能獲得成功。
二、合理的評(píng)價(jià)和獎(jiǎng)勵(lì)是支撐有效小組討論的重要力量。
1、實(shí)施激勵(lì)評(píng)價(jià)。在小組討論中，老師、同學(xué)正面激勵(lì)的評(píng)價(jià)有利于增強(qiáng)小組凝聚力，提高討論效果。在討論中，教師還要積極參與其中，讓學(xué)困生得到教師最及時(shí)的幫助，讓討論中精彩的發(fā)言和智慧的火花得到最直接的肯定和評(píng)價(jià)。
2、實(shí)施多維、立體的評(píng)價(jià)。學(xué)習(xí)過程與學(xué)習(xí)結(jié)果評(píng)價(jià)相結(jié)合，側(cè)重于對(duì)過程的評(píng)價(jià)。每次，教師都要以充滿期待的心理來(lái)評(píng)價(jià)學(xué)生，根據(jù)“好、中、困”三種學(xué)生的發(fā)展目標(biāo)制定不同的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)達(dá)標(biāo)者同樣給予優(yōu)良評(píng)價(jià)，同時(shí)引導(dǎo)學(xué)生與自己比較，從中找出個(gè)人的進(jìn)步，增強(qiáng)學(xué)好語(yǔ)文的信心。討論小組集體評(píng)價(jià)與小組成員個(gè)人評(píng)價(jià)相結(jié)合，側(cè)重于小組集體評(píng)價(jià)。其中以“小組合作表現(xiàn)”為主要標(biāo)志之一，使學(xué)生形成“組榮我榮、組恥我恥”的觀念，提高小組凝聚力，強(qiáng)化組員間的交流、合作，促進(jìn)共同進(jìn)步。
旅游文化的作用論文初中篇十
在輔導(dǎo)學(xué)生結(jié)合插圖領(lǐng)會(huì)課文的教學(xué)過程中，我意外地發(fā)現(xiàn)，學(xué)生經(jīng)常專注于課文插圖的藝術(shù)形象，忘情于插圖的藝術(shù)境界，沉浸于插圖所帶來(lái)的美好想象之中。幾乎是有了插圖的課文，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣就格外濃厚，學(xué)習(xí)的效果就有明顯提高。究其原因，可以發(fā)現(xiàn)，這是因?yàn)樵趯W(xué)習(xí)課文時(shí)，學(xué)生自覺或不自覺地憑借插圖中鮮明的藝術(shù)形象，深刻領(lǐng)悟出相關(guān)文字的豐富內(nèi)涵，激發(fā)了學(xué)生的再造想象，增強(qiáng)了學(xué)生對(duì)課文的興趣，也就無(wú)意中幫助學(xué)生理解了課文。由此可見，插圖對(duì)語(yǔ)文教學(xué)大有益處。于是，我大膽進(jìn)行了嘗試，因勢(shì)利導(dǎo)，讓學(xué)生為沒有插圖的課文配畫插圖，用以輔助學(xué)生學(xué)好語(yǔ)文。
實(shí)踐證明，讓學(xué)生自己動(dòng)手給課文配插圖，不僅能夠激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣，加深他們對(duì)課文的理解，而且能開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造思維，培養(yǎng)他們的審美鑒賞能力。其教學(xué)效果往往是單純地學(xué)習(xí)課文所難以達(dá)到的。
激發(fā)興趣，再造想象。
心理學(xué)家指出：?jiǎn)握{(diào)的勞動(dòng)會(huì)使人產(chǎn)生厭倦的情緒；而創(chuàng)造性的勞動(dòng)，會(huì)使人的興趣與熱情經(jīng)久不衰。作為語(yǔ)文老師，如果只是在課堂上進(jìn)行無(wú)生命無(wú)激情的“輸入”，就容易使學(xué)生的頭腦簡(jiǎn)單化、程式化，耽與思維。只有把學(xué)生的積極性充分調(diào)動(dòng)起來(lái)，才有利于開發(fā)智力，有利于學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)造思維。
如教學(xué)《赤壁之戰(zhàn)》一文。在學(xué)生大概了解了課文內(nèi)容后，我讓學(xué)生給課文配上插圖。再上課時(shí)學(xué)生帶來(lái)了“駐守赤壁”、“黃蓋獻(xiàn)計(jì)”、“詐降”、“乘風(fēng)前進(jìn)”、“火燒曹營(yíng)”、“狼狽而逃”等雖不成熟但與課文內(nèi)容緊密結(jié)合的插圖?！榜v守赤壁”展現(xiàn)了東吳的兵馬與曹軍隔江對(duì)峙，互不相讓的情景，借助地圖明了了兩軍所處的地理位置；“詐降”一圖則貼切地表現(xiàn)了東吳所做好的襲擊曹軍的準(zhǔn)備工作，例如船上扎的稻草人，以及船艙里藏的火藥、硫磺等等；當(dāng)船隊(duì)乘風(fēng)沖進(jìn)曹營(yíng)后，曹軍抵抗不及，“狼狽而逃”，士兵們丟盔棄甲……學(xué)生借助手中的畫筆，表現(xiàn)了自己讀文后的理解，尤其是對(duì)課文里戰(zhàn)斗過程，重點(diǎn)詞語(yǔ)、句子的理解，明白地展現(xiàn)了全文的主旨。顯然，這是學(xué)生通過對(duì)文章的咀嚼、形象的揣摩、主題的領(lǐng)會(huì)，到在此基礎(chǔ)上進(jìn)行再創(chuàng)造、再勞動(dòng)的結(jié)果。這是一個(gè)深化認(rèn)識(shí)，再造想象的過程。這個(gè)過程，也是學(xué)生與課文塑造的形象進(jìn)行情感交流，產(chǎn)生形象共鳴，進(jìn)而進(jìn)行形象的補(bǔ)充和再造，使形象更為生動(dòng)、豐滿的過程。這不僅使學(xué)生對(duì)課文有了滲透的理解，也使學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文“不亦樂乎”的感覺和認(rèn)識(shí)，對(duì)調(diào)動(dòng)學(xué)生樂學(xué)語(yǔ)文極為有利。
借助繪畫的美感優(yōu)勢(shì)，進(jìn)行語(yǔ)文審美教育。
教科書里有不少充滿各種情趣的插圖，給人以特有的審美享受，因?yàn)樗N(yùn)含了兒童的個(gè)性氣質(zhì)與文化修養(yǎng)，最能表現(xiàn)學(xué)生的審美情趣。從審美創(chuàng)造的角度而言，給課文配插圖，學(xué)生能從中獲得審美愉悅和思想啟迪，受到課文內(nèi)在美的教育。學(xué)生從初步體會(huì)作者的感情，到引起情感的滲透，再到感情共鳴的深化，逐漸進(jìn)入情境，并顯現(xiàn)于筆端的過程，實(shí)際上是學(xué)生在創(chuàng)作中產(chǎn)生美的愉悅感，從內(nèi)心喚起學(xué)生對(duì)美的追求的過程。
如讓學(xué)生給古詩(shī)詞插入一幅幅引人入勝的圖畫，就是使學(xué)生一次次受到美的教育?！队螆@不值》中探出墻頭的“一枝紅杏”；《憶江南》中的“日出江花”、“春來(lái)江水”；詩(shī)僧志南的《絕句》中綿綿柔柔的“杏花雨”、吹面不寒的“楊柳風(fēng)”；《楓橋夜泊》中對(duì)愁眠的“江楓漁火”等等，或嬌俏可人，或?yàn)t灑潑墨，或蕭蕭瑟瑟，其情其意盡顯于尺幅之中。學(xué)生這些小插圖，使人感到其中蘊(yùn)涵的深沉、含蓄、雋永之美。它們既表現(xiàn)了學(xué)生豐富的聯(lián)想以及所展示的或柔婉或開闊的意境，沉醉于詩(shī)意濃郁的山水之中，又表現(xiàn)了學(xué)生對(duì)詩(shī)句主旨的把握，對(duì)其中蘊(yùn)含詩(shī)意的領(lǐng)悟。應(yīng)該說(shuō)，它是學(xué)生充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮自己發(fā)現(xiàn)美、感悟美、創(chuàng)造美的積極性的結(jié)晶。很明顯，借助繪畫的美感優(yōu)勢(shì)進(jìn)行語(yǔ)文審美教育，不僅能培養(yǎng)和提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，也能培養(yǎng)和提高學(xué)生的審美能力。
“語(yǔ)文是個(gè)工具，不過這個(gè)工具與鋤頭、刨子那些工具不同，語(yǔ)文這個(gè)工具本身長(zhǎng)著好些東西，語(yǔ)文和思想老是長(zhǎng)在一起，文道統(tǒng)一?！币虼?，教師不能把語(yǔ)文看成是一個(gè)簡(jiǎn)單的“工具”，只滿足于教師的教，學(xué)生的學(xué)，應(yīng)該從培養(yǎng)學(xué)生的能力出發(fā)，運(yùn)用一切有效的手段，調(diào)動(dòng)并發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主觀能動(dòng)性，培養(yǎng)并提高學(xué)生的自我發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造能力。
讓學(xué)生給課文配插圖，只是我在語(yǔ)文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生能力的一種嘗試。在語(yǔ)文教學(xué)中，學(xué)習(xí)課文是“主”，配畫插圖只是“賓”。讓學(xué)生給課文配上插圖只是一種教學(xué)手段和方式。只有充分認(rèn)識(shí)和把握并協(xié)調(diào)好兩者之間的關(guān)系，才能達(dá)到最佳的教學(xué)效果。
旅游文化的作用論文初中篇十一
一、利用插圖引起學(xué)生的興趣。
學(xué)生閱讀課文的興趣，主要靠教師的激發(fā)，在講課文之前，教師可以利用插圖激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣。色彩鮮艷的圖畫給學(xué)生的視覺以刺激，內(nèi)容新穎畫面冗雜的圖畫能激發(fā)學(xué)生的想象。如《跳水》一文中，教師可安排學(xué)生先看圖，并讓學(xué)生在看圖后提出自己達(dá)到問題：“猴子怎么會(huì)爬上桅桿的頂端？”“孩子為何走上橫木的一端？他難道不怕從那么高的地方摔下來(lái)嗎？”“甲板上舉槍的這個(gè)人想干什么？”“這個(gè)走上橫木的孩子他最終安全回到船上了嗎？是如何得救的？”學(xué)生產(chǎn)生了這些疑問之后，他就會(huì)帶著濃厚的興趣去閱讀課文內(nèi)容，教師再順著這些問題去點(diǎn)撥學(xué)生，學(xué)生便容易感知和理解課文。教師最后提出問題：“如果你是船長(zhǎng)，遇到這樣的情況，你會(huì)向他一樣辦嗎？如果不是，你會(huì)怎樣處理？”解決這個(gè)問題后，學(xué)生既掌握了課文中心，同時(shí)，也讓他們得到訓(xùn)練-----如何在危急時(shí)刻急中生智地處理問題。
二、利用插圖讓學(xué)生在閱讀中感受圖中的表象，使學(xué)生學(xué)會(huì)審美，理解課文的中心。
有些課文，單靠文字的描繪，學(xué)生是無(wú)法理解內(nèi)容的。如《故鄉(xiāng)》中共有兩幅插圖，教學(xué)時(shí)可讓學(xué)生邊讀課文邊欣賞插圖。第一幅插圖描述的是“深藍(lán)的天空中掛著一輪金黃的圓月，海邊的沙地種著一望無(wú)際碧綠的西瓜，一個(gè)十一二歲的少年項(xiàng)帶銀圈，手捏一柄鋼叉向一匹碴盡力地刺去?！边@幅圖中描述的是一個(gè)天真活潑而又勇敢的少年閏土形象。而在第二幅圖中給我們展示的卻是一個(gè)中年閏土的形象。--灰黃的臉，很深的皺紋，眼睛周圍腫得通紅，頭上是一頂破氈帽，身上是破衣爛衫，一雙手又粗又笨，像松樹皮，手里提著紙包和一支長(zhǎng)煙管。這兩幅插圖中，我們教師可以問學(xué)生：“少年閏土和中年閏土為何有這么巨大的變化？”（經(jīng)濟(jì)生活的艱辛和精神負(fù)擔(dān)的沉重。）教師教學(xué)時(shí)只要提示學(xué)生這兩幅圖所體現(xiàn)的差異原因，學(xué)生便能心領(lǐng)神會(huì)這篇課文的中心思想。
三、利用插圖理解優(yōu)美的詞句。
有些課文中的詞語(yǔ)，如果不借助工具書，學(xué)生難以理解，然而如果借助文中的插圖，則可以使學(xué)生便于理解。如《清明上河圖》這篇課文中出現(xiàn)的詞語(yǔ)眾多，有些詞語(yǔ)教師都難以完全理解，更何況學(xué)生。這篇課文中共有兩幅插圖，描繪了三個(gè)部分。如第一部分中的“初春的清晨薄霧尚未散盡，一片枝芽萌動(dòng)的小樹林，數(shù)間農(nóng)舍掩映其中，農(nóng)田初綠，阡陌縱橫…..”這句中的“阡陌縱橫”一詞便可借助圖來(lái)幫助學(xué)生理解其義。第二部分中的“這里酒樓茶肆，宅第店鋪鱗次櫛比，貨物五光十色，種類繁多，，買賣興隆。”這里的“鱗次櫛比”可讓學(xué)生感受理解魚鱗和梳子，房子店鋪像魚鱗和梳子齒那樣有順序地排列著，而“市招高掛”中的“市招”就如同現(xiàn)在商店的招牌一樣，給學(xué)生莊莊嚴(yán)這樣簡(jiǎn)單的講解再結(jié)合插圖加以指點(diǎn)學(xué)生就清楚明白。而在第三部分中的“士農(nóng)工商，男女老幼，騎馬的、乘轎的、購(gòu)物的、叫賣的，……”而“摩肩接踵，熙熙攘攘”著兩個(gè)詞語(yǔ)只需指導(dǎo)學(xué)生看圖中的人物，學(xué)生也就理解它們的意思了。
在《可愛的草塘》一文中是這樣描寫草塘美的：“浪花翠綠翠綠的，綠得發(fā)光，綠得鮮亮，歡笑著，翻滾著，一層趕著一層涌向前方，仔細(xì)瞧那浪花，近處的呈色，遠(yuǎn)一點(diǎn)的呈色，再遠(yuǎn)的呈色，一層又一層，茫茫的跟藍(lán)天相接?！苯處熗ㄟ^指導(dǎo)學(xué)生看圖，學(xué)生一眼就能從圖中直觀地感受“鮮綠”、“翠綠”、“墨綠”草塘綠色的不同層次，理解了“茫?！钡囊馑迹瑢?duì)于這些，學(xué)生品讀得有滋有味，同時(shí)也受到了美的熏陶。
四、利用畫圖讓學(xué)生樂在其中。
讓學(xué)生動(dòng)手畫圖不僅能加深對(duì)課文內(nèi)容的理解，還可以激發(fā)學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力，讓學(xué)生樂在其中，如《詹天佑》一文中，詹天佑主持修筑鐵路，不得不開鑿隧道其中居庸關(guān)的隧道就需采用兩端鑿進(jìn)法，八達(dá)嶺的隧道采用的是中部鑿井法，教師在講授這些內(nèi)容時(shí)就要按課文內(nèi)容要求學(xué)生掌握這兩個(gè)隧道的簡(jiǎn)要示意圖，教師點(diǎn)撥學(xué)生，讓他們自己動(dòng)手畫，既調(diào)動(dòng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，又讓他們?cè)诓僮髦姓莆樟苏n文的重點(diǎn)內(nèi)容，讓他們從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的高度。
五、利用課文插圖提高學(xué)生的說(shuō)話能力。
所謂說(shuō)話能力，不是簡(jiǎn)單地說(shuō)出圖畫內(nèi)容，而是指讓學(xué)生在觀察的基礎(chǔ)上，按一定的順序有組織地用書面語(yǔ)言把插圖內(nèi)容清晰完整地表達(dá)出來(lái)，當(dāng)然，這種說(shuō)話能力并非一朝一夕通過簡(jiǎn)單幾次的練習(xí)就能完成，而是要在教師長(zhǎng)期不斷的訓(xùn)練下得以逐步提高的，教師要根據(jù)大綱要求，從低年級(jí)起就要有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生這種觀察說(shuō)話能力，從簡(jiǎn)單地說(shuō)一兩句，到說(shuō)幾句意思連貫的話，到說(shuō)一段意思連貫的話，再到重點(diǎn)部分說(shuō)得具體，說(shuō)得詳細(xì)等，循序漸進(jìn)、逐步提高使之獲得表達(dá)能力。
總之，課文插圖在閱讀教學(xué)中的作用不容小視，這些漂亮的圖畫在教師的指導(dǎo)下能讓語(yǔ)文課堂變得更加美麗。
旅游文化的作用論文初中篇十二
摘要：
在初中語(yǔ)文教學(xué)中，影視資源可以提高學(xué)生口語(yǔ)交際能力、鑒賞水平和寫作水平，基于此，文章闡述了影視資源的特點(diǎn)，分析了影視資源在初中語(yǔ)文教學(xué)中的作用，提出了影視資源在初中語(yǔ)文教學(xué)中運(yùn)用的具體措施，即訓(xùn)練學(xué)生的聽說(shuō)能力，開闊學(xué)生的視野，培養(yǎng)學(xué)生的寫作素養(yǎng)。
關(guān)鍵詞：
影視資源；初中語(yǔ)文；教學(xué)。
“開發(fā)與利用語(yǔ)文課程資源”和“深入和發(fā)展語(yǔ)文課程”逐漸成為語(yǔ)文教育的重要課題。創(chuàng)造性地開展課堂教學(xué)，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文、使用語(yǔ)文的自主意識(shí)，提高學(xué)生的語(yǔ)文能力，成為語(yǔ)文教育的時(shí)代潮流[1]。電視、電影、網(wǎng)絡(luò)等課外學(xué)習(xí)資源同樣也提供了豐富的學(xué)習(xí)資源，合理開發(fā)和利用影視能提高初中學(xué)生的學(xué)習(xí)能力。將影視資源與語(yǔ)文教學(xué)相結(jié)合，會(huì)增加語(yǔ)文教學(xué)的活力和生機(jī)，使語(yǔ)文教學(xué)更加豐富多彩。
一、影視資源的特點(diǎn)。
影視藝術(shù)是豐富人們業(yè)余生活的精神食糧，青少年對(duì)影視的日益關(guān)注，使其逐漸進(jìn)入到學(xué)生的生活與學(xué)習(xí)中，影響著學(xué)生的價(jià)值觀、人生觀、道德觀。影視可以把圖畫與聲音結(jié)合在一起，將難理解的觀點(diǎn)生動(dòng)形象地表現(xiàn)出來(lái)，影視中的語(yǔ)言通俗易懂可以提供新的聽說(shuō)教學(xué)方法，是多元化的信息產(chǎn)物，超越課本資源，激發(fā)初中學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和真實(shí)情感[2]。
影視是語(yǔ)文課程的重要部分，能夠拓展語(yǔ)文教學(xué)空間，提高藝術(shù)修養(yǎng)，培養(yǎng)思想道德，幫助學(xué)生提升文化修養(yǎng)和個(gè)性品質(zhì)。教師把影視引入語(yǔ)文課堂，將傳統(tǒng)的教學(xué)模式轉(zhuǎn)變成具有生命力教學(xué)模式，不僅改變了沉悶的課堂氛圍，還簡(jiǎn)化了教學(xué)流程，擴(kuò)大了課堂容量，激發(fā)了積極學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣，培養(yǎng)了獨(dú)立思考的能力。
（一）訓(xùn)練學(xué)生的聽說(shuō)能力。
如何訓(xùn)練口語(yǔ)交際能力一直是語(yǔ)文課堂努力研究和探索的目標(biāo)，口語(yǔ)交際能力已經(jīng)成為現(xiàn)代公民必須具備的能力。在日常交際中，培養(yǎng)學(xué)生的聽說(shuō)能力，使學(xué)生更好地進(jìn)行人際交流。而一口流利的'普通話，是營(yíng)造良好人際關(guān)系的前提。教師應(yīng)該要求學(xué)生觀看中央新聞，觀察播音員的發(fā)音、吐字、唇形，模仿播音員的姿勢(shì)、聲調(diào)、講話等，進(jìn)行普通話訓(xùn)練；也可以選擇影視作品中有哲理的經(jīng)典對(duì)白進(jìn)行模仿配音，形成學(xué)生的口頭禪，從而提高駕馭其語(yǔ)言的能力。在課堂上引入有爭(zhēng)議的影視進(jìn)行分析、討論、質(zhì)疑，探討大眾傳媒中的熱點(diǎn)、焦點(diǎn)問題，發(fā)表自己的意見。這樣，不僅培養(yǎng)了學(xué)生的思維能力、表達(dá)能力、審美能力、批判能力，還提高了學(xué)生對(duì)自身、生活、社會(huì)、人生的認(rèn)識(shí)能力。
（二）開闊學(xué)生的視野。
現(xiàn)實(shí)課堂語(yǔ)文教學(xué)中，文學(xué)原著很少被關(guān)注，為了改變這樣的現(xiàn)狀，必須引進(jìn)影視。一般來(lái)說(shuō)，只要人物性格鮮明、故事性強(qiáng)的戲劇或小說(shuō)等都能改編為電影。初中語(yǔ)文課本文體豐富多彩，有很多作品已經(jīng)被改編成影視作品，如魯迅的《孔乙己》、老舍的《駱駝祥子》、安徒生的《丑小鴨》等，不僅僅將文字轉(zhuǎn)換成影像，還重新構(gòu)建文字整體感受，把原著和影視相互結(jié)合，審美價(jià)值不自覺地進(jìn)入學(xué)生的自我世界中，有助于學(xué)生更深刻地理解課本，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力，提高學(xué)生的鑒賞力。越來(lái)越多的經(jīng)典文學(xué)作品被拍成影視劇，學(xué)生可能不喜歡閱讀，但確無(wú)法抵抗這些影視劇。教師正好利用學(xué)生對(duì)影視劇的熱愛，在課余時(shí)間讓學(xué)生觀看影視劇，帶動(dòng)學(xué)生閱讀原著的欲望，從而展開積極而主動(dòng)的課外閱讀。教師應(yīng)該做好學(xué)生觀看影視劇引導(dǎo)，提高學(xué)生的閱讀水平，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到作品源于生活，又高于生活。
（三）培養(yǎng)學(xué)生的寫作素養(yǎng)。
初中學(xué)生思想單純，易受不良因素的影響，影視觀后感成為語(yǔ)文教師幫助學(xué)生樹立正確人生觀、世界觀的重要途徑。初中學(xué)生具有較強(qiáng)的好奇心，接受新鮮事物也最快，語(yǔ)文教師可以利用mtv，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)音樂由感性認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)槔硇缘乃伎?。如果學(xué)生在寫作時(shí)能夠借鑒一些影視作品，巧妙利用，擬出好的題目，可起到畫龍點(diǎn)睛的作用。教師應(yīng)該在教學(xué)中介紹一些結(jié)構(gòu)比較獨(dú)特的影視劇讓學(xué)生模仿。電影作品敘事順序也值得學(xué)生在寫作中借鑒，如結(jié)局式開頭、截取式開頭，把事件最突出的片段或結(jié)局作為電影開頭，然后再按事件發(fā)生的時(shí)間順序交代經(jīng)過。掌握多種記敘順序，根據(jù)需要進(jìn)行選擇，避免應(yīng)用單一敘事順序，增加文章的生動(dòng)性。利用影視指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行細(xì)節(jié)描寫、景物描寫，可以起到事半功倍的作用。教師可以借助學(xué)生喜歡的影視，利用影片中空鏡頭對(duì)學(xué)生的景物描寫進(jìn)行指導(dǎo)；利用特寫鏡頭學(xué)習(xí)細(xì)節(jié)描寫，指導(dǎo)學(xué)生少些平鋪直敘、多些細(xì)節(jié)描寫，這樣的訓(xùn)練使寫出來(lái)的作文更耐看、更生動(dòng)。
四、結(jié)語(yǔ)。
影視中的內(nèi)容涉及領(lǐng)域廣泛，初中學(xué)生認(rèn)知能力有限，語(yǔ)文教師應(yīng)該認(rèn)真挑選利于學(xué)生身心健康成長(zhǎng)的影視作品，引入課堂教學(xué)，提高教學(xué)質(zhì)量。影視是初中語(yǔ)文教學(xué)課程的重要部分，要求教師要不斷創(chuàng)新，積極利用與開發(fā)影視課程，在實(shí)際教學(xué)中不斷進(jìn)步，切實(shí)提高初中語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量。
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[2]夏烈.將影視資源引入初中語(yǔ)文教學(xué)的創(chuàng)新研究[j].現(xiàn)代教育科學(xué),(4):126.
旅游文化的作用論文初中篇十三
針對(duì)當(dāng)代物質(zhì)主義、享樂主義風(fēng)行，自私冷漠日漸蔓延，空虛寂寞深入骨髓的時(shí)代特征，如何克服人性的弱點(diǎn)？如何尋回精神的家園？如何回歸人與自然的和諧？所有這些當(dāng)代人特有的心理失衡和精神危機(jī)都未能在教材中展現(xiàn)，更談不上探討和解決了。教科書中有關(guān)“人與自然”領(lǐng)域的生態(tài)德育資源中，涉及“自然萬(wàn)物的精神啟迪”的內(nèi)容非常少，而且除了《紫藤蘿瀑布》等寥寥幾篇鼓舞學(xué)生關(guān)注生活、關(guān)愛生命、自我砥礪、自?shī)^自強(qiáng)以外，其他幾篇相關(guān)選文都以頌揚(yáng)革命精神、獻(xiàn)身精神為主，與當(dāng)代初中生的精神生活相去較遠(yuǎn)。筆者以為，其中的一些選文可以讓學(xué)生自由抒發(fā)內(nèi)心感受，反觀自己的人生觀、世界觀，用“心”去感受自然萬(wàn)物的精神，從花草樹木、鳥獸蟲魚中獲得提升自我精神境界的啟迪。如八年級(jí)下冊(cè)的課文《我驕傲，我是一棵樹》的啟迪，可以是積極、正直、博愛、執(zhí)著、克己、包容等精神上的追求，而不一定是教師教學(xué)參考書的分析：為我們塑造了一位具有高度獻(xiàn)身精神的戰(zhàn)士的英雄形象，譜寫了一曲為人類無(wú)私奉獻(xiàn)的美的心靈的贊歌。以上的主題界定很難觸及學(xué)生的精神生活，同時(shí)也阻遏了他們自主理解、自由聯(lián)系、自發(fā)反思的精神提升途徑。教科書中還蘊(yùn)含著一些隱性的相關(guān)教育內(nèi)容，但往往被忽視，教材編寫和教師參考書教法提示中也沒能予以“點(diǎn)撥”，其德育價(jià)值尚待挖掘。如《皇帝的新裝》的首句：“許多年前，有一位皇帝，為了要穿得漂亮，他不惜把它所有的錢花掉。他既不關(guān)心他的軍隊(duì)，也不喜歡去看戲，也不喜歡乘著馬車去公園――除非是為了去顯耀一下他的新衣服?！贝司渲忻枋龅摹盎实邸迸c當(dāng)今社會(huì)大量的重物質(zhì)輕文化、重外在榮譽(yù)輕內(nèi)在精神的“物質(zhì)人”很相似，完全可以設(shè)計(jì)有深度、有啟迪性的練習(xí)題或討論題，讓學(xué)生更加系統(tǒng)、深入地進(jìn)行精神剖析和反思自省。但遺憾的是，這完全被忽略了。
二、不夠貼近中學(xué)生的日常生活。
教材中的生態(tài)德育資源極少來(lái)源于中學(xué)生的日常生活，和中學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)、生活經(jīng)歷有較大的脫節(jié)，與以有效地指導(dǎo)他們的日常消費(fèi)方式、娛樂方式、飲食方式等，難免使生態(tài)德育變得遙不可及。如《動(dòng)物世界》單元介紹了松鼠、松樹金龜子、大熊貓和黔之驢，進(jìn)行了一次保護(hù)野生動(dòng)物的活動(dòng)，卻沒有提及日常生活中經(jīng)常面對(duì)的“寵物”，指導(dǎo)學(xué)生對(duì)待寵物的態(tài)度和方式。再如教材中大量選文涉及自然景色、童年與自然親密接觸的回憶等，卻不能貼近中學(xué)生真實(shí)的、可觸摸的生活。當(dāng)代中學(xué)生的生活環(huán)境大多遠(yuǎn)離鄉(xiāng)土，與城市建筑、電腦電視、超市麥當(dāng)勞為伴，真正需要的是了解在選購(gòu)?fù)婢?、食品、服裝時(shí)的生態(tài)標(biāo)準(zhǔn)，在日常的學(xué)習(xí)、娛樂、交往等行為習(xí)慣上的生態(tài)敏感性，而這些除了八年級(jí)下冊(cè)中的寫作“綠色食品”以外，全套教材中幾乎沒有體現(xiàn)。另外，貼近生活需要正視而不是回避或歪曲社會(huì)現(xiàn)實(shí)，要通過對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中普遍存在的生態(tài)問題的探討和分析，引導(dǎo)學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐、公共生活環(huán)境中，多因素多角度地認(rèn)識(shí)生態(tài)危機(jī)的產(chǎn)生根源和解決途徑，從而更加理性、有效地思考和行動(dòng)。而課文《明天不封陽(yáng)臺(tái)》以陽(yáng)臺(tái)里飛進(jìn)一只鴿子而決定先不封陽(yáng)臺(tái)為切入點(diǎn)，展開對(duì)人類物質(zhì)文明與大自然及人類的精神世界日益分離的相關(guān)闡述，雖然主題鮮明而深刻，但其切入點(diǎn)不典型，難以調(diào)動(dòng)學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)，引起學(xué)生共鳴。其可商榷處在于：其一，陽(yáng)臺(tái)成為鴿子等鳥類的安身之所很少見，更何況12層樓的陽(yáng)臺(tái)。其二，保護(hù)鳥類與封陽(yáng)臺(tái)之類維護(hù)個(gè)人安全的措施應(yīng)該是并行不悖的，保護(hù)生物應(yīng)該從更可行的、符合社會(huì)現(xiàn)實(shí)的角度去描述，比如在小區(qū)里開發(fā)種植園，在樹上安置鳥窩等。筆者認(rèn)為，初中語(yǔ)文教科書中應(yīng)注重生態(tài)道德觀教育資源的有效挖掘和必要填補(bǔ)，從而進(jìn)行更加全面、切實(shí)的生態(tài)道德觀滲透，從培養(yǎng)初中生的生態(tài)道德素養(yǎng)入手，著眼于培養(yǎng)未來(lái)公民的生態(tài)思維方式，進(jìn)而提高全體國(guó)民的生態(tài)道德水平。
（一）滲透生態(tài)道德的深層理念。
目前，學(xué)校生態(tài)教育更多地停留在保護(hù)森林、愛護(hù)動(dòng)物、維護(hù)環(huán)境、保持生物多樣性等生態(tài)知識(shí)與規(guī)范的傳授上，局限于淺層生態(tài)意識(shí)的培養(yǎng)，拘囿于糾正人類的錯(cuò)誤。這種“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”的教育方法“雖然可以喚起一定的環(huán)境危機(jī)意識(shí)，但這種環(huán)境危機(jī)意識(shí)往往是與人自身無(wú)涉的，一旦與自己的生活欲求相矛盾，就自然讓位于個(gè)人的生活欲求了”。[2]因此，生態(tài)教育應(yīng)挖掘生態(tài)問題的深層原因，從人類行為的背后，即文化和道德上尋找“病根”，改變“過時(shí)的價(jià)值觀”，超越人性和時(shí)代的弱點(diǎn)，修正每個(gè)人內(nèi)心的深層價(jià)值，以深層理念指導(dǎo)生態(tài)行為。結(jié)合深層生態(tài)學(xué)的一些其他口號(hào)，如“活著也讓別人活（liveandletlive）”“讓河流自己流淌（lettheriverlive）”“手段儉樸，目標(biāo)豐富（simpleinmeans，richinend）”等，初中語(yǔ)文教科書應(yīng)倡導(dǎo)生態(tài)自然觀、生態(tài)生存觀和生態(tài)幸福觀，引導(dǎo)學(xué)生不斷地深層發(fā)問、思考和尋求答案，認(rèn)同一種更深層的理念，并逐步完成思想方式上的轉(zhuǎn)變。當(dāng)學(xué)生具有了深層生態(tài)意識(shí)，便會(huì)自覺地改變自己的生活方式、為人處世方式、對(duì)待萬(wàn)物的方式，從內(nèi)心產(chǎn)生強(qiáng)烈的生態(tài)責(zé)任感，主動(dòng)地愛護(hù)地球和一切生命。
（二）立足寬廣視角。
1生態(tài)道德觀應(yīng)超越時(shí)空的限制，置身于“未來(lái)地球人”的視閾。由于科學(xué)技術(shù)的催化作用，人類社會(huì)正日漸走向“復(fù)雜開放的系統(tǒng)”，城市化、全球化等系統(tǒng)特征日益顯著。中學(xué)生態(tài)教育應(yīng)克服短視、功利的傾向，而把目標(biāo)鎖定在“未來(lái)地球生態(tài)人”的培養(yǎng)上，超越時(shí)代和國(guó)家、地區(qū)的限制，打破時(shí)間、空間造成的常規(guī)思維，以長(zhǎng)遠(yuǎn)的、整體的視角引導(dǎo)學(xué)生思考未來(lái)的地球和人類的命運(yùn)，以“大我”的高姿態(tài)和“宇宙人”的宏觀視角幫助學(xué)生理解深層生態(tài)理念。初中語(yǔ)文教材應(yīng)增添和強(qiáng)調(diào)超越時(shí)空的生態(tài)啟迪內(nèi)容。首先，可以通過生動(dòng)有趣的科普文章如《宇宙里有些什么》等，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注科學(xué)以外的生態(tài)問題，真切地了解自己所在的奇特星球及其未來(lái)前景和在宇宙中的位置，從而站在宇宙的高度，更“真切地認(rèn)識(shí)自己、生命和世界。在意識(shí)到人類生命的短暫急促和微不足道的同時(shí)，意識(shí)到已知的宇宙所具有的一切價(jià)值都凝聚在個(gè)人心中”。[3]不再“沉溺于自己的事業(yè)，自己的小圈子，以至于忘記了在全部人類活動(dòng)中這僅僅是滄海一粟”[4]，不再為渺小的個(gè)人私利所煩惱，為世俗的名利得失所困擾，而聚焦于整個(gè)人類、整個(gè)地球的生存和繁榮。其次，可以對(duì)一些描述與人類懸殊很大的其他生命體的文章進(jìn)行生態(tài)挖掘，以開啟學(xué)生的生態(tài)想象力。比如“動(dòng)物世界”單元里的文章可以讓學(xué)生感覺到“創(chuàng)生之美，是因?yàn)槊恳恢粍?dòng)物，包括我自己在內(nèi)，生而會(huì)動(dòng)，會(huì)解決問題，會(huì)從地球和引力中找到最佳的東西。由這些比喻性的部件構(gòu)成的肉體一定配備有由類似的感覺和意愿構(gòu)成的自然本性：害怕、歡樂、好奇、厭倦、友好、憎惡。其他的物種一定很明白自己和它們的環(huán)境――它們有它們自己的意識(shí)”。[5]從而立足超越物種的高度，對(duì)生物體產(chǎn)生更深刻的同情和容忍心。再次，可以精選非正常狀態(tài)意識(shí)下的感悟文章，如經(jīng)歷過死亡威脅的回憶錄或者遭遇意外事件的感想錄等。這些文章可為學(xué)生展現(xiàn)一個(gè)嶄新的視角，因?yàn)槟切┯羞^這類強(qiáng)烈體驗(yàn)的人，能“以新的態(tài)度對(duì)待生命能與其他人、其他物種和自然界建立更深刻的聯(lián)系，關(guān)注地球的前途，關(guān)注普適的、囊括整個(gè)自然界的靈性，除此之外，還轉(zhuǎn)向重視提倡使用可再生能源，凈化環(huán)境和積極重建自然界的循環(huán)”。[6]如此，讓學(xué)生真正感悟到自己是世界的一部分，世界是他們自己的延伸，從而產(chǎn)生深刻的環(huán)境意識(shí)、地球公民意識(shí)和包羅萬(wàn)象的普遍倫理觀，這些感悟?qū)⒋龠M(jìn)學(xué)生在生態(tài)意識(shí)、行動(dòng)的選擇上，朝著超越社會(huì)、超越人類的價(jià)值前進(jìn)，拋棄即時(shí)的、局部的利益，而致力于更加真實(shí)和永恒的追求。
2生態(tài)道德觀應(yīng)拓展“人與自然”的生態(tài)范圍，置身于“人與世界”的視閾。生態(tài)問題不單純是人與自然的問題，而更是與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展形式、人際交往形式等涉及人與社會(huì)、人與他人領(lǐng)域的基本原則密切相關(guān)的。正如比爾所概括的：“氣溫和降雨將不再是完全意義上的純粹自然力量的活動(dòng)，將部分地成為我們的習(xí)慣、我們的經(jīng)濟(jì)、我們的生活方式的產(chǎn)物?！盵7]因此，生態(tài)德育應(yīng)立足更廣闊的“人與世界”的視閾，揭示和分析生態(tài)危機(jī)的內(nèi)在根源，引導(dǎo)學(xué)生了解所處社會(huì)的整個(gè)運(yùn)作系統(tǒng)和內(nèi)在規(guī)律，以寬闊的視角思考人類活動(dòng)與地球生態(tài)的關(guān)系。教材中應(yīng)增添如下兩類文章：第一類是關(guān)于發(fā)展與環(huán)境的思考文章。發(fā)展與環(huán)境如何統(tǒng)一？經(jīng)濟(jì)與自然誰(shuí)更重要？技術(shù)該如何運(yùn)用？人類進(jìn)步的概念如何修正？這一系列問題早有諸多的人類學(xué)家、環(huán)保專家、社會(huì)學(xué)家們進(jìn)行了深入地反思，教材中可以選入相關(guān)的專業(yè)文章，作者思考問題的高度和深度將對(duì)學(xué)生產(chǎn)生觸動(dòng)和啟發(fā)，幫助他們養(yǎng)成在社會(huì)生活中不忘關(guān)注生態(tài)問題的“生態(tài)思維習(xí)慣”，從而勇于超越社會(huì)定勢(shì)思維，敢于質(zhì)疑社會(huì)的“心臟”功能，增強(qiáng)參與生態(tài)治理的信心，提高生態(tài)自決能力。第二類是關(guān)于人際交往形式的探究文章。為了保證能源問題的國(guó)際合作，我們必須摒棄戰(zhàn)爭(zhēng)、貪婪的交往原則，走向和諧共處、平等合作；為了保護(hù)土壤和森林，我們必須摒棄鼠目寸光和急功近利的交往原則，走向遠(yuǎn)見卓識(shí)、兼收并榮；為了科技的人道管理，我們必須摒棄霸權(quán)、狂傲的交往原則，走向民主正義、對(duì)話交流一個(gè)人對(duì)他人的態(tài)度會(huì)影響到他對(duì)自然萬(wàn)物的態(tài)度，一個(gè)人對(duì)自然的態(tài)度也會(huì)延伸到他與人類相處的領(lǐng)域，人與人之間的相處之道應(yīng)趨于自然之道，走向和諧共生。生態(tài)德育應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生從現(xiàn)實(shí)的瑣碎糾紛、世俗眼光中解放出來(lái)，站在天地境界的高度來(lái)探究人際交往的雙贏原則，以一種博大包容的胸懷反省自己的言行，自然真純地對(duì)待他人，讓人與人的世界、人與自然的世界都充滿真誠(chéng)、寬容和和諧，引導(dǎo)學(xué)生超越一己的有限和相對(duì)，放棄獨(dú)善其身和以鄰為壑的處事原則，獲得一種對(duì)人與人、人與萬(wàn)物和諧相處的體悟能力和反省能力。
（三）指向精神的提升。
1引導(dǎo)學(xué)生走出物質(zhì)時(shí)代的怪圈，清除精神的蛀蟲。現(xiàn)代工業(yè)文明誘導(dǎo)人們以貪婪和欲望的眼光一味追求物質(zhì)享受，而拋棄了精神上的向往，這種“只在物質(zhì)方面，而未同時(shí)以相應(yīng)程度在精神方面發(fā)展的文化，就像一艘不斷加速航行而舵機(jī)受損的船，它已失去控制并走向?yàn)?zāi)難”。[8]生態(tài)教育應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生走出時(shí)代的怪圈，清除精神的蛀蟲，自覺地抵制世俗的誘惑和腐蝕，制約無(wú)限度的欲望，擺脫時(shí)代的'壓力和控制，重尋自由的精神。初中語(yǔ)文教科書中的生態(tài)道德觀教育，首先要引導(dǎo)學(xué)生拋棄自我中心主義，克服自私冷漠的“時(shí)代病”，喚起他們對(duì)他人、對(duì)生物、對(duì)各種生命體的愛心和同情心，從狹隘的“小我”走向博愛的“大我”，從完全利己走向“利大家”。其次，要引導(dǎo)學(xué)生拋棄實(shí)用主義，克服貪婪嫉妒的“心魔”，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)貪婪嫉妒對(duì)人對(duì)己的嚴(yán)重危害，自覺進(jìn)行道德自律，勤于反思內(nèi)省，以豁達(dá)克己的精神不斷調(diào)整、控制自己的行為。最后，要引導(dǎo)學(xué)生拋棄享受主義，克服空虛無(wú)聊的“精神垃圾”。當(dāng)一般的享受性需要甚至揮霍性的享受型需要都得到了滿足而又沒有精神支柱時(shí)，人們就會(huì)在空虛無(wú)聊中陷入迷茫，尋找自我摧毀性的強(qiáng)烈刺激。這時(shí)，即便知道生態(tài)危機(jī)的毀滅性后果，為了排遣空虛的情緒，他們也會(huì)把耗費(fèi)地球資源當(dāng)作忘卻痛苦的一種方法，永不滿足地尋求物質(zhì)上的消耗來(lái)取代心中的精神目標(biāo)喪失的失落感受。生態(tài)教育應(yīng)幫助學(xué)生找到生活的意義，鎖定精神追求的方向，以積極向上的心態(tài)對(duì)待人生，努力實(shí)現(xiàn)一種充滿意義的、以世界為目標(biāo)的行為。
2引導(dǎo)學(xué)生建立人與自然的對(duì)話，找回精神的家園?，F(xiàn)代社會(huì)的城市化傾向和物質(zhì)主義泛濫，使現(xiàn)代人大多生活在完全人工化的環(huán)境中，在世俗文化中丟失自由的精神，失去與自然接觸溝通的機(jī)會(huì)，忘卻了無(wú)數(shù)世代以來(lái)形成的，與自然節(jié)律保持一致的人的深層節(jié)律?！暗聦?shí)上，因?yàn)閷?duì)真實(shí)性的渴求依然存在，盡管人與人造世界的對(duì)話喧鬧異常，可以讓人暫離深層節(jié)律，但它不能阻斷這些節(jié)律。與自然和諧才能帶來(lái)生命的樂章”。[9]和成人相比，兒童更能夠也更應(yīng)該同地球生命的潮汐漲落保持某種和諧的聯(lián)系，他們從這種聯(lián)系中“體驗(yàn)到的快樂是原始的、質(zhì)樸的、又是廣泛的，那種得到滿足的機(jī)體的需要是如此的強(qiáng)烈，這種需要得不到滿足的人很少是精神健全的”[10]。因此，中學(xué)生態(tài)德育應(yīng)幫助學(xué)生建立起人與自然的聯(lián)系，在對(duì)話中提高認(rèn)知世界的深度、自我認(rèn)識(shí)的能力和精神回歸的動(dòng)力，重新找回人類精神的家園。首先，生態(tài)道德觀應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注自然，以自然的方式依偎自然。人類要拋棄功利的眼光，把自然物當(dāng)作單純的審美對(duì)象或精神的寄托來(lái)加以欣賞和關(guān)注，以人的直覺來(lái)發(fā)現(xiàn)自然物與人的心靈的共通之處，從而“把大自然視為陶冶性情的精神家園，在廣闊的自然天地里找到輕松愉快，以自然的純真、樸實(shí)、恬靜與嘈雜、喧囂的社會(huì)對(duì)立，以獲得心靈上的休息和安逸”[11]。其次，生態(tài)道德觀應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生回歸自然，以自然為人類精神的復(fù)歸之所。社會(huì)的人不斷發(fā)現(xiàn)自然自身的運(yùn)行規(guī)律與人生有著相似的經(jīng)歷，這一歷程使人在對(duì)自然和自我的雙向觀照中產(chǎn)生相似性聯(lián)想，乃至于使人的心理活動(dòng)及精神狀態(tài)同自然的生長(zhǎng)掛起鉤來(lái)，達(dá)到自然物性與人主體精神的契合。教材應(yīng)創(chuàng)造機(jī)會(huì)，讓學(xué)生通過與自然實(shí)實(shí)在在的對(duì)話和交流，達(dá)到情感的共鳴，通過切身感受自然的精神魅力，找到自己心靈的歸宿。
（四）指引個(gè)體的生活。
旅游文化的作用論文初中篇十四
（云南省臨滄市民族中學(xué)）。
摘要：現(xiàn)如今新課程改革在如火如荼地進(jìn)行著，高中歷史是高中教學(xué)改革的重要內(nèi)容。隨著改革的不斷深入，高中歷史傳統(tǒng)教學(xué)模式的弊端逐漸凸顯出來(lái)，基于這樣的背景，需要實(shí)現(xiàn)教學(xué)模式的創(chuàng)新。史料是進(jìn)行歷史研究的基礎(chǔ)材料，其在歷史教學(xué)中的應(yīng)用也有著重要的作用。為了充分發(fā)揮史料的作用，需要對(duì)其進(jìn)行更為深入的研究，全面了解史料的特點(diǎn)，采用合理的方式將不同的史料應(yīng)用到高中歷史教學(xué)中。
旅游文化的作用論文初中篇十五
語(yǔ)境就是語(yǔ)言的環(huán)境，一篇文章是由多種語(yǔ)境元素構(gòu)成的，語(yǔ)境是貫穿全文的重要線索，也是文章順利展開的重要保障，語(yǔ)文教學(xué)離不開語(yǔ)境創(chuàng)造。接下來(lái)筆者簡(jiǎn)單談一談?wù)Z境創(chuàng)造在初中語(yǔ)文教學(xué)中的作用。
一、通過朗讀創(chuàng)造語(yǔ)境的作用。
語(yǔ)文是一門語(yǔ)言類學(xué)科，朗讀是初中語(yǔ)文學(xué)習(xí)的一部分。通過對(duì)課文的朗讀，學(xué)生能夠更加深刻地體會(huì)到課文所表達(dá)的思想情感，同時(shí)朗讀也是一種語(yǔ)境創(chuàng)造方法。尤其是在詩(shī)歌和散文等的教學(xué)中，富有感染力的朗讀能夠讓學(xué)生快速進(jìn)入課文語(yǔ)境，從而身臨其境地感受詩(shī)文背景、理解詩(shī)文含義。
二、通過表演創(chuàng)造語(yǔ)境的作用。
初中語(yǔ)文課文中有很多是故事或者小說(shuō)性質(zhì)的文章，這類文章的語(yǔ)境非常豐富，學(xué)生若想真正理解故事內(nèi)容，就必須先要充分了解其故事時(shí)間、背景、人物等語(yǔ)境元素。為了達(dá)到這一教學(xué)目的，很多教師會(huì)采用表演的形式來(lái)為學(xué)生創(chuàng)造語(yǔ)境，即讓學(xué)生分別扮演課文中的`各個(gè)人物來(lái)演繹課文中的故事，這種語(yǔ)境創(chuàng)造方法既能夠活躍課堂氣氛，又能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
三、通過詞語(yǔ)創(chuàng)造語(yǔ)境的作用。
詞語(yǔ)是文章的重要組成部分，有些詞語(yǔ)可以為一篇文章起到畫龍點(diǎn)睛的作用，而在初中語(yǔ)文教學(xué)當(dāng)中，引導(dǎo)學(xué)生準(zhǔn)確理解和把握詞語(yǔ)的意思也能夠促進(jìn)學(xué)生對(duì)課文語(yǔ)境的理解和對(duì)課文的記憶。
四、通過多媒體創(chuàng)造語(yǔ)境的作用。
隨著信息時(shí)代的到來(lái)，多媒體工具被越來(lái)越廣泛地運(yùn)用到教學(xué)當(dāng)中，初中語(yǔ)文教學(xué)也不例外。通過多媒體課件，初中語(yǔ)文教師可以將課本中的內(nèi)容轉(zhuǎn)換成圖像、視頻、動(dòng)畫等形式播放給學(xué)生觀看，從而使原本枯燥的語(yǔ)境變得更加生動(dòng)形象，也更加便于學(xué)生理解。
綜上所述，在初中語(yǔ)文教學(xué)當(dāng)中，無(wú)論是通過朗讀創(chuàng)造語(yǔ)境、通過表演創(chuàng)造語(yǔ)境、通過詞語(yǔ)創(chuàng)造語(yǔ)境還是通過多媒體創(chuàng)造語(yǔ)境，都能夠有效促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、幫助學(xué)生理解課文意思，因此這幾種語(yǔ)境創(chuàng)造方法都非常值得廣大初中語(yǔ)文教師實(shí)踐和應(yīng)用。
旅游文化的作用論文初中篇十六
在實(shí)行教學(xué)改革的時(shí)候，教師的教學(xué)方式和學(xué)生的學(xué)習(xí)方式都應(yīng)發(fā)生相應(yīng)的轉(zhuǎn)變。教師需要在教材的基礎(chǔ)上不斷豐富教學(xué)內(nèi)容，提升學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的同時(shí)還要培養(yǎng)學(xué)生的歷史思維能力。作為學(xué)生則需要主動(dòng)參與到教學(xué)中，不斷地提升自己的自主學(xué)習(xí)能力。而在高中歷史的教學(xué)中，史料的作用不容忽視。然而，在傳統(tǒng)的歷史教學(xué)中，教師并沒有意識(shí)到史料的重要性，因而如何有效地發(fā)揮史料的作用來(lái)提升高中歷史教學(xué)的效果顯得尤為重要。
一、史料的基本概述。
史料主要指的是研究歷史和佐證歷史的材料，也是人類發(fā)展過程中流傳下來(lái)的實(shí)物性痕跡，史料主要包括文字史料、圖片史料和實(shí)物史料等三種。其中，文字史料主要是運(yùn)用文字的形式來(lái)表現(xiàn)的，例如相關(guān)的歷史文獻(xiàn)以及涉及歷史的詩(shī)詞等都屬于文字史料的范疇。教師需要根據(jù)實(shí)際教學(xué)的需要來(lái)選擇合適的史料，使其和教學(xué)內(nèi)容相適應(yīng)。圖片史料的主要是以圖片為主，其種類是非常繁多的。將其應(yīng)用到教學(xué)中可以讓學(xué)生直觀地了解歷史，文字史料和圖片史料的結(jié)合使用能夠發(fā)揮重要的作用。實(shí)物史料主要指的是文物等實(shí)體，其范圍相當(dāng)廣泛，相較而言其在歷史教學(xué)中的應(yīng)用是比較少的。需要注意的是，史料要求如實(shí)地反映歷史，因而教師選擇史料的方式也非常重要。
1.對(duì)教材中的史料引起足夠的重視。
在新課程改革的過程中，歷史教材也進(jìn)行了調(diào)整和創(chuàng)新。歷史教材中所使用的史料是經(jīng)過反復(fù)的推敲和研究選擇出來(lái)的，不同的史料對(duì)教學(xué)有著指導(dǎo)性的作用，因而教師需要對(duì)教材中的史料引起足夠的重視。首先教師要了解史料的來(lái)源和前因后果，結(jié)合教學(xué)內(nèi)容對(duì)其進(jìn)行深入的教學(xué)，從而在教學(xué)中能夠更全面地向?qū)W生呈現(xiàn)歷史。除此以外，教師根據(jù)史料所提出的問題應(yīng)當(dāng)遵循一定的原則，使問題更具針對(duì)性，讓學(xué)生從不同的角度來(lái)思考問題，從史料中發(fā)現(xiàn)更多的歷史信息。
2.適當(dāng)?shù)卦黾诱n外史料來(lái)豐富教學(xué)內(nèi)容。
高中歷史教學(xué)的內(nèi)容是比較繁多的，受到諸多因素的限制，教材中的史料仍舊存在一定的不足，這就需要教師根據(jù)教學(xué)內(nèi)容適當(dāng)?shù)卦黾右恍┱n外史料。史料的選擇是非常重要的，在確定所使用的史料以后，教師要對(duì)其進(jìn)行相應(yīng)的.修整使其符合教學(xué)的需要。在應(yīng)用圖片史料的時(shí)候，為了幫助學(xué)生更好地理解所學(xué)習(xí)的內(nèi)容，可以適當(dāng)?shù)奶砑右恍┪淖质妨稀３艘酝?，教師可以在課堂教學(xué)中增加具有趣味性的史料，營(yíng)造良好教學(xué)氛圍的同時(shí)還能吸引學(xué)生的注意力，這對(duì)提升教學(xué)效果有很大的幫助。
3.發(fā)揮地圖等的輔助性作用。
通過現(xiàn)階段高中歷史教學(xué)現(xiàn)狀發(fā)現(xiàn)，很多教師都忽略了地圖等在教學(xué)中的應(yīng)用。但是通過實(shí)踐研究發(fā)現(xiàn)，在講授文字的同時(shí)輔以合適的圖片更加有助于學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解，同時(shí)學(xué)生對(duì)所學(xué)習(xí)的知識(shí)印象更加深刻。因而，教師可以根據(jù)教學(xué)內(nèi)容選擇一些插圖或者是地圖，并結(jié)合文字進(jìn)行授課，指導(dǎo)學(xué)生如何從圖片中獲取信息，提升學(xué)生的觀察能力和歷史思維能力。
1.激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。
通過多年的教學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，學(xué)習(xí)興趣在教學(xué)中有著至關(guān)重要的作用，在高中歷史教學(xué)中如何提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和熱情也是教師重點(diǎn)關(guān)注的問題。歷史教材中陳述很大部分都是比較枯燥的內(nèi)容，學(xué)生在教學(xué)過程中無(wú)法體會(huì)到歷史學(xué)習(xí)的樂趣，會(huì)嚴(yán)重影響學(xué)習(xí)效果。而史料的應(yīng)用則能夠在一定程度上吸引學(xué)生的注意力，同時(shí)教師可以采用多元化的方式應(yīng)用不同形式的史料，設(shè)置趣味問題，讓學(xué)生自主思考問題。這些方式都有助于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，使他們更積極地參與教學(xué)活動(dòng)。長(zhǎng)此以往，學(xué)生能夠在歷史學(xué)習(xí)中收獲自信心，這對(duì)提高高中歷史教學(xué)效果是非常關(guān)鍵的。
2.提升學(xué)生的歷史思維能力。
在過去的高中歷史教學(xué)中，受到傳統(tǒng)教學(xué)模式的影響，很多教師只是按照教材來(lái)授課，對(duì)歷史知識(shí)沒有進(jìn)行相應(yīng)的拓展。在傳統(tǒng)教學(xué)模式下，學(xué)生被動(dòng)的學(xué)習(xí)，沒有主動(dòng)去思考問題，導(dǎo)致很多學(xué)生在學(xué)習(xí)歷史的時(shí)候都是采用死記硬背的方式。而史料的應(yīng)用能夠幫助學(xué)生深刻理解課本中的知識(shí)，自主思考教師所提出的問題，這對(duì)學(xué)生歷史思維的培養(yǎng)和能力的提升有著重要的意義。除此以外，在學(xué)習(xí)和研究史料的時(shí)候，學(xué)生的視野也更加廣闊，能夠從不同的角度來(lái)了解歷史。
3.提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。
高中歷史教學(xué)的根本目的并不是讓學(xué)生記憶那些歷史知識(shí)，而是在教學(xué)的過程中引發(fā)學(xué)生的思考，能夠?qū)v史問題進(jìn)行更加深入的研究。教師在應(yīng)用史料的時(shí)候，在歷史教材史料的基礎(chǔ)上增加一些學(xué)生沒有接觸過的知識(shí)，以及當(dāng)前的研究新進(jìn)展，在這個(gè)過程中激發(fā)學(xué)生探究歷史的興趣。教師還可以根據(jù)教學(xué)需要定期組織學(xué)生參與教學(xué)活動(dòng)，同時(shí)提設(shè)問題讓學(xué)生搜集資料自主思考問題，得出最終答案。在這個(gè)過程中學(xué)生的綜合能力將會(huì)得到很大程度的提升。
參考文獻(xiàn)：
旅游文化的作用論文初中篇十七
現(xiàn)行小學(xué)低年級(jí)數(shù)學(xué)課本的特色之一就是圖文并茂、形式多樣、富于趣味、可讀性強(qiáng)，符合低年級(jí)兒童的認(rèn)知特點(diǎn)。如何充分利用和發(fā)揮課本中插圖的教育功能，提高教學(xué)質(zhì)量，下面談一些粗淺的認(rèn)識(shí)。
觀察力是學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的基本能力之一。剛?cè)雽W(xué)的兒童雖然已會(huì)看圖，但觀察時(shí)隨意性大，目的性不強(qiáng)，往往只注意插圖中較明顯或自己感興趣的部分，觀察也比較膚淺。在教學(xué)中，教師要逐步培養(yǎng)學(xué)生有序、有目的的觀察能力。如在教學(xué)第一冊(cè)準(zhǔn)備課的“開學(xué)圖”時(shí)，可先指導(dǎo)學(xué)生從整體上觀察畫面，有序、完整地說(shuō)出整個(gè)插圖所表達(dá)的意思。然后，再讓學(xué)生按圖中人物的年齡、性別、活動(dòng)情景和不同的景物進(jìn)行分類觀察，滲透分類思想。在以上觀察的基礎(chǔ)上進(jìn)行提問：圖中有幾個(gè)學(xué)生？幾個(gè)老師？幾個(gè)男生？幾個(gè)女生？幾個(gè)人？幾棵樹？……引導(dǎo)學(xué)生通過數(shù)數(shù)，滲透自然數(shù)的概念，提高抽象概括能力。學(xué)生通過看看、數(shù)數(shù)、想想，有目的地觀察畫面，感知事物的數(shù)量特征，使學(xué)生在獲得知識(shí)的同時(shí)，也培養(yǎng)了學(xué)生觀察事物的能力。
二、利用插圖直觀形象的特點(diǎn)，促進(jìn)學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)概念的理解。
數(shù)學(xué)是一門抽象的學(xué)科，數(shù)學(xué)概念是對(duì)事物數(shù)、形特征的高度抽象和概括。由于小學(xué)生的認(rèn)知水平，他們對(duì)抽象概念的認(rèn)識(shí)大都是在對(duì)具體事物的操作和直觀圖形的觀察基礎(chǔ)上進(jìn)行抽象概括的。如在教學(xué)“基數(shù)”和“序數(shù)”概念時(shí)，教材在認(rèn)識(shí)數(shù)“4”時(shí)安排了“乘客排隊(duì)上公共汽車”的插圖。教學(xué)時(shí)可結(jié)合插圖進(jìn)行提問：“共有幾個(gè)乘客在上公共汽車？誰(shuí)排在第一？小朋友排在第幾？”使學(xué)生認(rèn)識(shí)到同一個(gè)數(shù)在表示數(shù)量多少和先后順序時(shí)所代表的“基數(shù)”和“序數(shù)”這兩種不同的含義。“0”是一個(gè)比較抽象的數(shù)學(xué)概念。單憑語(yǔ)言講解很難使小學(xué)生建立起“0”的概念。教材通過引導(dǎo)學(xué)生對(duì)一組插圖的觀察比較進(jìn)行教學(xué)：插圖中第一個(gè)集合圈里有2只杯子，就用數(shù)“2”表示；第二個(gè)集合圈里有1只杯子，就用數(shù)“1”表示；第三個(gè)集合圈里一只杯子也沒有，就用“0”表示。雖然不要求學(xué)生說(shuō)出“0”是空集的基數(shù)，但通過對(duì)插圖的觀察使學(xué)生初步感知到“0”這一概念所代表的實(shí)際意義。應(yīng)用題教學(xué)是小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中的難點(diǎn)。正確分析題中的數(shù)量關(guān)系是解答應(yīng)用題的關(guān)鍵。教材根據(jù)不同年級(jí)學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)，結(jié)合教學(xué)內(nèi)容繪制出實(shí)物圖、線段圖，化抽象為直觀，幫助學(xué)生理解、分析應(yīng)用題中的數(shù)量關(guān)系。因此，培養(yǎng)學(xué)生識(shí)圖、繪圖、說(shuō)圖以及據(jù)圖分析題中數(shù)量關(guān)系的能力，是學(xué)生解應(yīng)用題的基本功，也是降低應(yīng)用題教學(xué)難度，提高應(yīng)用題教學(xué)質(zhì)量的重要途徑。如在教學(xué)“比多”、“比少”問題時(shí)，通過引導(dǎo)學(xué)生對(duì)比插圖中上、下兩排圖形一一對(duì)應(yīng)部分，認(rèn)識(shí)到“同樣多”的含義；從多出或少出的部分，認(rèn)識(shí)到“多”和“少”的含義；從而明確它們之間的數(shù)量關(guān)系，尋找出解答問題的方法。
三、充分利用插圖，滲透現(xiàn)代數(shù)學(xué)思想。
小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)大綱指出：要結(jié)合有關(guān)知識(shí)的學(xué)習(xí)，向小學(xué)生滲透集合、函數(shù)、統(tǒng)計(jì)等現(xiàn)代數(shù)學(xué)思想。教材大量采用直觀形象的集合圖、對(duì)應(yīng)圖等向?qū)W生滲透現(xiàn)代數(shù)學(xué)思想。在滲透這些思想方法時(shí)，不能出現(xiàn)抽象的定義、名稱，而只能引導(dǎo)學(xué)生通過對(duì)這些圖形的觀察，感受到這些現(xiàn)代數(shù)學(xué)的思想方法。例如，在教學(xué)“2＋1＝3”時(shí)，結(jié)合教材中的插圖滲透并集思想：一個(gè)圈內(nèi)有2個(gè)小朋友，又來(lái)了1個(gè)小朋友（用小圈圈?。缓蟀堰@兩個(gè)圈用一個(gè)大圈圈起來(lái)，表示原來(lái)的2個(gè)小朋友加上新來(lái)的1個(gè)小朋友，一共是3個(gè)小朋友，使學(xué)生領(lǐng)悟到把兩個(gè)部分量合起來(lái)，求一共是多少，用加法計(jì)算。通過如準(zhǔn)備課中的“蘿卜、白菜圖”滲透對(duì)應(yīng)思想；通過如滲透函數(shù)思想等。
四、通過幾何圖形的提前滲透，培養(yǎng)小學(xué)生的空間觀念。
新教材從一年級(jí)開始就出現(xiàn)長(zhǎng)方形、三角形、圓、正方形等幾何圖形。教材編入這些幾何圖形一方面是為了幫助學(xué)生認(rèn)數(shù)，數(shù)數(shù)、計(jì)算，另一方面潛移默化地滲透這些幾何圖形的表象，為進(jìn)一步學(xué)習(xí)這些幾何圖形打下基矗例如，通過用小棒擺正方形、三角形的操作，既讓學(xué)生學(xué)習(xí)了數(shù)的概念，又讓學(xué)生初步感知這些幾何圖形的表象和基本特征。同時(shí)，教材從一年級(jí)起就及早安排了幾何圖形認(rèn)識(shí)的教學(xué)。如第一冊(cè)認(rèn)識(shí)圖形長(zhǎng)方形和正方形；第二冊(cè)認(rèn)識(shí)長(zhǎng)方體、正方體、圓柱和球等。這些幾何形體教學(xué)與認(rèn)數(shù)、計(jì)算和應(yīng)用題教學(xué)同步進(jìn)行，相互滲透，有利于促進(jìn)學(xué)生對(duì)數(shù)、形知識(shí)的理解和掌握，有利于學(xué)生空間觀念的培養(yǎng)。
五、充分利用插圖中的美育因素，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
剛?cè)雽W(xué)的兒童求知欲和好奇心強(qiáng)，教材中生動(dòng)有趣、色彩絢麗的畫圖正好符合兒童的這一心理特點(diǎn)。教師要充分利用這些生動(dòng)、直觀的畫面，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，降低教學(xué)難度。在教學(xué)中，除了注意插圖中所包含的數(shù)學(xué)知識(shí)外，還要充分挖掘插圖的趣味性、對(duì)稱性、思想性等美育因素。如“從卡片上剪下有關(guān)圖形，按下圖拼一拼。你還能拼出什么圖形？”使學(xué)生在學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識(shí)的.同時(shí)，培養(yǎng)學(xué)生感受美、欣賞美和創(chuàng)造美的能力。
六、通過孕伏，從實(shí)物圖過渡到線段圖。
隨著學(xué)生認(rèn)數(shù)范圍的擴(kuò)大和計(jì)算需要，實(shí)物圖已不能適應(yīng)教學(xué)的需要，須逐步介紹抽象性較強(qiáng)、適應(yīng)范圍更廣的線段圖。
新教材對(duì)實(shí)物圖向線段圖的過渡大致分為四個(gè)階段：一是實(shí)物圖；二是趨于線段化的排列圖（包括實(shí)物和幾何圖形）；三是長(zhǎng)方條圖形；四是線段圖。這樣逐步孕伏過渡坡度小，易為學(xué)生接受。教學(xué)時(shí)，教師應(yīng)認(rèn)真鉆研教材，把握教材的系統(tǒng)性，掌握好孕伏過渡的時(shí)機(jī)，做好從實(shí)物圖向線段圖的自然過渡和銜接。這樣，學(xué)生學(xué)習(xí)線段圖時(shí)就會(huì)爬坡不見坡，降低教學(xué)難度。
七、充分挖掘插圖中的思想教育因素，對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育。
數(shù)學(xué)課本中的插圖，除了其數(shù)學(xué)知識(shí)教育功能外，編者還根據(jù)小學(xué)生的思維特點(diǎn)，利用插圖的形式，蘊(yùn)含豐富的思想教育因素。因此，在教學(xué)中利用插圖，對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品德教育，是插圖教育功能的一個(gè)重要方面。尤其是小學(xué)低年級(jí)數(shù)學(xué)課本中的插圖，有很多具有相當(dāng)生動(dòng)、豐富的思想品德教育內(nèi)容。如“開學(xué)圖”中有一面迎風(fēng)飄揚(yáng)的五星紅旗。在教學(xué)生數(shù)五角星個(gè)數(shù)的同時(shí)，可告訴學(xué)生：五星紅旗是我國(guó)的國(guó)旗。國(guó)旗上的四顆小星圍繞著一顆大星，表示全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)在中國(guó)共產(chǎn)黨周圍。通過以上教學(xué)，把數(shù)學(xué)課教學(xué)與教育學(xué)生愛祖國(guó)、愛人民、愛中國(guó)共產(chǎn)黨的思想教育有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。此外，插圖中還有工人叔叔做工，農(nóng)民伯伯種田，老紅軍講革命傳統(tǒng)，小朋友做好事等插圖，這些都是向?qū)W生進(jìn)行思想品德教育的極好素材。在教學(xué)中要注意抓住時(shí)機(jī)，有機(jī)聯(lián)系，滲透思想品德教育，但注意不要喧賓奪主，把數(shù)學(xué)課上成思想品德課。
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