需要不斷提升自己的知識和技能，才能適應(yīng)社會的發(fā)展和變化。寫總結(jié)需要注意結(jié)構(gòu)的合理性和邏輯的推進(jìn)。在這里，我們可以看到不同領(lǐng)域的總結(jié)經(jīng)驗和方法。
文化尋根論文篇一
所謂會計模式，是指對一定社會環(huán)境下會計活動的各種要素按照一定邏輯進(jìn)行綜合描述，反映各種要素基本特征及其內(nèi)在聯(lián)系與結(jié)構(gòu)形式的有機(jī)整體。其組成要素包括:會計目標(biāo)模式、會計管理模式、會計規(guī)范模式、會計核算模式、會計報告模式、會計監(jiān)督模式和會計教育模式。會計模式的研究必須緊緊圍繞會計所面臨的客觀環(huán)境展開，包括社會經(jīng)濟(jì)環(huán)境、政治法律環(huán)境、科技教育環(huán)境和文化環(huán)境等。本文擬從文化環(huán)境對會計模式影響的角度作一些探討。
文化環(huán)境是指對會計模式系統(tǒng)的形成和發(fā)展具有制約和影響作用的各種文化因素的總和。包括思想觀念、價值趨向、思維方式、行為準(zhǔn)則以及語言文字、風(fēng)俗習(xí)慣等。由于文化是人類在長期的社會實踐申創(chuàng)造和積累的，體現(xiàn)一個國家或民族精神特征的財富，因而由各種文化因素組成的文化環(huán)境，茬不同的社會必然表現(xiàn)出明顯的差異。文化環(huán)境方面的這種差異，直接或間接地影響著各國會計模式系統(tǒng)的形成和發(fā)展。以下將文化環(huán)境對會計模式子系統(tǒng)的影響作具體分析。
一、對會計目標(biāo)模式的彤晌
會計目標(biāo)是會計工作的基本服務(wù)方向，代表著社會各利益集團(tuán)政治經(jīng)濟(jì)利益的基本要求。在會計模式系統(tǒng)中，會計目標(biāo)模式處于最高層次，在很大程度上決定會計模式的基本框架和運行導(dǎo)向，甚至被一些學(xué)者作為不同會計模式的標(biāo)志。
會計目標(biāo)模式的構(gòu)建，在不同的國家和地區(qū)，必然受其文化環(huán)境尤其是價值趨向因素的制約。具有代表性的價值趨向主要有兩種:一是以個人主義為核心，強(qiáng)調(diào)個人奮斗、個人創(chuàng)造以至個人冒險的個人價值觀;二是以集體主義為核心，注重群體意識、團(tuán)結(jié)合作、共同奮斗的社會價值觀。
在全面強(qiáng)調(diào)個人價值的國家和地區(qū)。會計側(cè)重于將維護(hù)私人投資者的利益作為會計工作的基本方向，形成以投資人利益為導(dǎo)向的會計目標(biāo)模式。美國是這種模式的突出代表。美國政府及社會公眾都非常重視個人價值，認(rèn)為個人價值是社會價值的基礎(chǔ)，『有充分實現(xiàn)個人價值，才能最大限度地增進(jìn)社會價值。這種文化觀反映在會計目標(biāo)上，認(rèn)為保護(hù)私人投資者利益與維護(hù)全社會利益是一致的。而在大力倡導(dǎo)社會價值的國家或地區(qū)，會計傾向于承擔(dān)社會責(zé)任，關(guān)心公眾利益。由于社會利益實質(zhì)上是通過國家利益體現(xiàn)的，這就必然形成以國家利益為導(dǎo)向的會計目標(biāo)模式。我國社會公眾看重集體主義精神，認(rèn)為個人只是集體的一分子，個人價值也只是社會價值的一部分，必須服從于社會價值。改革開放以來，隨著西方文化價值觀念的滲透，個人價值開始受到重視，但傳統(tǒng)的價值趨向并未改變。因此，從會計目標(biāo)看仍然是以服務(wù)于國家利益為基本傾向。
二、對會計規(guī)范模式的彤巾
會計規(guī)范是會計人員開展會計工作應(yīng)當(dāng)遵循的行為標(biāo)準(zhǔn)，是指導(dǎo)會計行為朝著合法化、合理化和有效化方向發(fā)展的路標(biāo)。對各種會計法規(guī)制度和職業(yè)道德按照一定的邏輯關(guān)系有機(jī)組合而形成的體系即為會計規(guī)范模式。會計規(guī)范展于上層建筑的范疇，體現(xiàn)國家意志和社會特征，不可避免地要受到民族文化和社會文化的影響。具體分析如下:
其一，會計法規(guī)制度的特征與文化價值趨向密切相關(guān)，越是強(qiáng)調(diào)集體主義和社會價值的國家，會計法規(guī)制度的統(tǒng)一性越強(qiáng)，強(qiáng)制力越大，持續(xù)時間越長。如法國的會計總計劃、瑞典的宏觀會計制度都具有指令性、統(tǒng)一性和強(qiáng)制性特征，我國的會計法規(guī)更是如此。相反，崇尚個人主義和個人價值的國家，則會計法規(guī)制度的靈活性越大，強(qiáng)制力越小，如美英等國的財務(wù)會計準(zhǔn)則。只提供原則性指導(dǎo)，注重專業(yè)導(dǎo)向，提倡依賴會計人員的專業(yè)判斷能力，很少具有強(qiáng)制性。
其二，會計法規(guī)制度的執(zhí)行與權(quán)力差距大小密切相關(guān)。荷蘭學(xué)者何斯德在其著名的文化模式中把權(quán)力差距作為衡量各國文化特征的一個重要標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為權(quán)力差距越大的社會，其成員越是認(rèn)同組織結(jié)構(gòu)、紀(jì)律和社會秩序，對權(quán)力的不公平分布越能默認(rèn)，服從性越強(qiáng)，主觀判斷能力越差。相反，權(quán)力差距越小的社會，其成員的服從性越差，獨立思考和解決問題的能力越強(qiáng)。這種文化現(xiàn)象反映在會計法規(guī)制度的執(zhí)行問題上，必然出現(xiàn):權(quán)力差距大的國家，會計人員喜歡按部就班地執(zhí)行法規(guī)制度，對法規(guī)制度的完整性和具體性要求較高。不善于進(jìn)行專業(yè)判斷和政策選擇，因此在執(zhí)行過程中難免會死搬教條，依樣畫葫蘆。我國的情況就基本如此。而權(quán)距小的國家，會計人員則喜歡獨立思考，運用自己的知識和經(jīng)驗進(jìn)行專業(yè)判斷，靈活機(jī)動地理解和執(zhí)行會計法規(guī)制度，對法規(guī)制度的靈活性及務(wù)實性要求較高。美英等國的情況大體如此，法國則截然相反。
三、對會計管理模式的彤晌
比較敏感等文化特征密切相關(guān)。至于我國，從古到今都非常強(qiáng)調(diào)集權(quán)，包括會計人員在內(nèi)的所有社會成員都樂于接受來自政府的領(lǐng)導(dǎo)，下級服從上級，個人服從組織已成為大多數(shù)人的行為準(zhǔn)則。因此，我國的會計管理模式更為強(qiáng)烈地表現(xiàn)出政府特征。
四、對會計核算模式的彤吶
?所有這些問題，都可從美國社會的文化特征中找出合理的解釋。眾所周知，美國人對社會人生較為樂觀豁達(dá)，標(biāo)新立異、求真務(wù)實是大多數(shù)人的信念追求，重視現(xiàn)實、面向未來是大多數(shù)人的思維方式。這種信念追求和思維方式很大程度上成為美國會計人員大膽創(chuàng)新的精神動力。加之會計規(guī)范的靈活性、會計管理行業(yè)的自律性，留給會計人員發(fā)揮個人才能的空間較大，客觀上促使美國的會計核算模式偏向樂觀，技術(shù)方法的發(fā)展更新較快，強(qiáng)調(diào)實質(zhì)重于形式，因此更有利于解決現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)生活中的會計問題。而法德等國則相反。這說明社會文化越保守的國家，傳統(tǒng)會計核算方法的市場越大。
五、對會計報告模式的彤晌
會計報告模式是對會計信息的質(zhì)量要求、披露內(nèi)容、傳遞方式以及使用對象等進(jìn)行的綜合描述。各國會計報告模式的區(qū)別主要表現(xiàn)在兩個方面:一是會計信息的公開化程度不同，二是會計信息的主要服務(wù)對象不同。兩種區(qū)別的存在都與特定的文化環(huán)境有關(guān)。一般來講，凡價值觀趨向于個人主義，社會成員要求公平分配社會權(quán)力的欲望較強(qiáng)、對社會生活中的不確定性因素回避較弱，能夠直面現(xiàn)實、敢于迎接挑戰(zhàn)的國家和地區(qū)，會計信息使用者對會計信息的透明度要求較高，尤其是投資人和潛在投資者更加關(guān)注會計信息的透明度。因此這些國家和地區(qū)的會計報告較為公開，披露的會計信息既全面又詳細(xì)，并把滿足投資人要求作為首選目標(biāo)。如美國的會計報告模式，既以信息充分披露又以最大限度地服務(wù)私人投資者要求而聞名于世。相反，社會價值觀念較重、權(quán)力差距較大、對不確定性因素反應(yīng)較強(qiáng)、個人成就欲和決斷能力較弱、思想比較保守的國家和地區(qū)，會計信息不僅公開化程度低，而且更傾向于滿足國家宏觀經(jīng)濟(jì)管理和調(diào)控的需要。例如，法國、德國、瑞典等國的公司所披露的會計信息一般不超過法律和歐共體指令的最低要求，甚至提供一些經(jīng)過加工、符合保密要求的會計信息，其透明度很難與美國相比。我國會計報告模式類似于法德等國，即公開化程度較低，強(qiáng)調(diào)會計信息為宏觀經(jīng)濟(jì)管理服務(wù)。
六、對會計監(jiān)審模式的彤響
健全完善，基本上可以從該國審計業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r考察，而審計業(yè)的發(fā)達(dá)程度與民族文化密切相關(guān)，尤其受到各民族觀念意識的影響。
如果對中美兩國的審計發(fā)展?fàn)顩r作一比較，將會迸一一步證明上述分析的'正確性。在美國，不僅社會審計業(yè)發(fā)達(dá)，從事審計業(yè)務(wù)的注冊會計師的社會地位較高，其中介作用巨大，而且內(nèi)部審計機(jī)構(gòu)健全，制度完善，多數(shù)企業(yè)的內(nèi)部審計工作由副總經(jīng)理專門領(lǐng)導(dǎo)，或由董事會屬下的審計委員會領(lǐng)導(dǎo)，這與美國社會對人性的懷疑不無關(guān)系。相比之下，我國對人之本性的傳統(tǒng)看法是人之初，性本善，這種文化觀隨著歷史的發(fā)展，雖然受到當(dāng)代人的懷疑甚至批判，但在現(xiàn)實社會生活中，痕跡依然存在，有時還十分明顯，可以說它對我國審計業(yè)的發(fā)展有直接的阻礙作用。當(dāng)前社會審計地位不高、活動范圍狹窄、中介作用有限、內(nèi)部審計不受重視、審計機(jī)構(gòu)及其工作不能獨立，無不與此有關(guān)。
七、對會計教育模式的彤晌
會計教育模式是關(guān)于會計教育的目標(biāo)、對象、內(nèi)容、方法及組織管理方式的總稱。會計教育是人類傳授、延續(xù)和發(fā)展會計學(xué)文化知識的手段和方法，所以必然受到社會文化的影響和制約。可以說，構(gòu)成會計教育模式的各個因素，都與特定的文化環(huán)境存在聯(lián)系，所不同的是，各個因素具體受哪種文化現(xiàn)象影響以及受影響的程度大小有所區(qū)別。
先看會計教育目標(biāo)。西方許多國家把培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力作為會計教育的目標(biāo)，認(rèn)為會計教育的目的并非是讓學(xué)生一走上崗位就成為專業(yè)化的會計工作者，而是要使學(xué)生具有作為一名會計人才所應(yīng)具備的學(xué)習(xí)能力、思考能力、創(chuàng)新能力、人際交往能力和組織領(lǐng)導(dǎo)能力，為在日益拓展的會計職業(yè)界工作做好準(zhǔn)備，使學(xué)生能夠通過接受教育，在會計專業(yè)外其他方面也終身受益。而我國的會計教育目標(biāo)盡管在學(xué)歷教育的各個層次有所區(qū)別，并隨著會計教育的改革有所變化和發(fā)展，但基本上都把培養(yǎng)會計專門人才作為最高目標(biāo)，把學(xué)生上崗后能否立即適應(yīng)專業(yè)工作要求作為目標(biāo)實現(xiàn)與否的衡量標(biāo)準(zhǔn)。這種中西方會計教育目標(biāo)的差異，與中西方對人才的評價標(biāo)準(zhǔn)和社會成員的信念追求等文化因素不同密切相關(guān)。西方國家尤其是美國對人才的評價，除專業(yè)能力外，非常重視其想象力、創(chuàng)造力、決斷能力、獨立工作能力以及對挫折和失敗的承受能力，社會成員在信念追求方面甚歡自我表現(xiàn)，張揚個性，全面發(fā)展，從而獲取成功。在這樣的文化氛圍下，會計教育目標(biāo)豈能局限在培養(yǎng)學(xué)生專業(yè)能力的狹小圈子里。在我國，對人才的評價是以政治思想為基礎(chǔ)，以專業(yè)能力為核心，另外才考慮組織觀念、群眾關(guān)系等，因此大多數(shù)社會成員把一技之長作為立身之道和終身追求。在這樣的文化環(huán)境中，即使把綜合能力的培養(yǎng)作為會計教育目標(biāo)，也很難收到理想的效果。
再看會計教育內(nèi)容。美國會計學(xué)會(aaa)認(rèn)為，會計教育不僅要傳授必需的技巧和知識，而且要灌輸?shù)赖聵?biāo)準(zhǔn)和敬業(yè)精神。因為道德在很多情況下往往比技巧和知識更為重要，特別是在會計人員遇到相關(guān)當(dāng)事人之間的利益矛盾時，技巧與知識都不能有效地解決矛盾，唯有會計人員的職業(yè)道德水準(zhǔn)和道德決策能力發(fā)揮作用。為此，美國的會計教育把會計職業(yè)道德作為一項重要內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)道德是最基本的會計原理，許多學(xué)校在會計專業(yè)的第一間會計課程中，就專門討論職業(yè)道德問題，使學(xué)生一開始學(xué)習(xí)會計就認(rèn)識到職業(yè)道德的重要性，樹立起會計職業(yè)的尊嚴(yán)感。相反，我國的會計教育至今未把職業(yè)道德納人其內(nèi)容體系。之所以產(chǎn)生這種差異，應(yīng)當(dāng)說與中美兩國對人性。的看法不同有關(guān)。主張性善論必然忽視職業(yè)道德的教育和培養(yǎng)，認(rèn)為職業(yè)道德水準(zhǔn)會因人之善良本性自發(fā)地提高。反之，則認(rèn)為只有加強(qiáng)教育和培養(yǎng)，才能提高職業(yè)道德水準(zhǔn)和道德決策能力。
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文化尋根論文篇二
婉轉(zhuǎn)悠揚的信天游，不絕于耳……既流淌著蒼涼雄渾的藝術(shù)血液，又承載著厚重深遠(yuǎn)的文化使命。在上個世紀(jì)80年代文學(xué)界掀起的“文化尋根”熱潮之下，導(dǎo)演陳凱歌以小說《深谷回聲》為基礎(chǔ)，拍攝了這部為新中國電影振興起到了重要作用的《黃土地》。
《黃土地》的電影大海報上有一個片名的副標(biāo)題，叫做“萬民篇”。顯然，影片《黃土地》決不僅僅是要向我們講一個在陜北農(nóng)村封建包辦婚姻制下一位少女的逃婚故事；而是向世人展現(xiàn)了中華民族文化之精髓與這片黃土地之間一脈相承的血肉關(guān)系。一個民族的文化傳承永遠(yuǎn)是一片土地，一群人民所賦予的文化精神所決定的。中華民族與黃土地之間是如此的密不可分，前者不僅僅是以一個獨立的個體孤立的存在與宇宙空間的，而是真真正正地鑲嵌在了這片神圣的黃土地之中，吸取這她的精髓，她的氣魄；黃土地如果沒有了中華民族的融入，她便真真切切的失去了其存在的意義，一片沒有任何歷史沉淀的土地，她的命運將何去何從。從更深的人類文化學(xué)層面來講，，土生土長，長期以來似乎是中國人的人生準(zhǔn)則，老子對這種準(zhǔn)則堅信不已，“甘其食，美其服，樂其俗，安其居。鄰邦相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來”司馬遷的《史記》稱土地為“地一神”或者“地袛”。到了漢代土地又被稱為“地母”或“地媼”。在“金、木、水、火、土”中“土”是“五行”的中心。在人民的心目中，土地都有著超自然的'力量，傳說中掌管土地的神最受人尊奉。張藝謀在談到《黃土地》的攝影體會時說道：“冬日的殘陽懸在峁尖，四面望去全是溝，全是梁，全是峁，全是黃土。這快好大好厚的土沉穩(wěn)的坐在這里，不知道有多少年了，像個老人，靜極了。太陽遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，像張餅。在淡淡的黃色光線下，這土塬偉大，雄偉，悲壯?！?/p>
在這部影片中，在我看來最大的閃光點，同時也是最大的矛盾沖突便是黃土地上孕育的貧瘠落后的文化精神和象征著新希望的新文化的傳播。這就是該片的一個最大的二元對立面。具體細(xì)化，即是該片中象征著千千萬萬黃土地人民的翠巧一家的封建思想與象征著新文化的“公家人”顧青相互融合之后，通過翠巧和她弟弟的思想變化中突顯封建思想與先進(jìn)文化之間的矛盾。
在片中最令我震撼的一個場景就是，黃土地人民大規(guī)模的朝天膜拜，乞求降雨，那萬民“祭天求雨”的驚心動魄的一幕，決不是電影編導(dǎo)故弄玄虛、力求制造傳奇效果的“獵奇”；它是真實的，又是典型的，濃縮著這一黃土地上的萬民命運的深刻的必然性——人們貧瘠到形成這樣一種風(fēng)俗，從他們瘦削衰老的面孔中看到的是無力抵抗現(xiàn)實命運的悲涼，他們平靜卻又痛苦著。當(dāng)看到水里那一點冒著泡泡的希望后卻有如此的自豪與開心，自豪他們生長在這片受到上天眷顧的黃土地上，開心他們又將迎來一期新的耕作，保證自己不會沒有糧食。它是真實的，又是典型的，濃縮著這一黃土地上的萬民命運的深刻的必然性——人們貧瘠到形成這樣一種風(fēng)俗。在最豪華的婚宴上，除老肥肉，另一道葷腥，就是僅僅作為“擺著是個意思”的“木魚”。這“魚”，不能供人嘴來享受，而只能飽人“眼?！?，因為它就是鋸成魚形盛在餐盤中的木頭!不過，“木魚”作為當(dāng)?shù)匚镔|(zhì)生活的觀念化的形象載體，倒自發(fā)地成了一種真正的文化，它是木雕，是一種民間工藝美術(shù)品——不過在這里卻被扭曲成食欲的對象而非審美的對象!矛盾的由頭“公家人”，踏上了這片純凈的土地，他告訴翠巧她爹，南邊兒的女娃都自己找對象了；他告訴翠巧，部隊的女兵都剪了頭發(fā)，看著可精神了；他沖著憨憨放聲高歌，他教會憨憨用自己的聲音塑造自己的未來。人雖生于地且成于天，終究仍不甘于作為蒼天之奴隸，亦不愿等同于地上之草木。
在這里，我覺得值得一提的是憨憨這個人物，他是本劇二元對立的一個焦點?！昂┖边@個名字在某種程度上來說代表的是那個時代土地人的愚昧無知，但同時又代表著他們憨中又帶著天生黃土地賦予的靈氣，是一批能被時代進(jìn)步所不斷教化的農(nóng)民。當(dāng)翠巧說出“帶我走”的時候，她就已經(jīng)意識到要向著光明向著新生活前進(jìn)了，當(dāng)翠巧在經(jīng)過無畏的抗?fàn)幹?，換來的是一雙極度丑陋的大黑手伸向她，強(qiáng)占她時，一切的一切又是那么具有宿命論的色彩，她的抗?fàn)幰允「娼K。而憨憨是她的唯一希望，他還小，還有足夠的時間去認(rèn)識和改變，在故事中，當(dāng)憨憨逆著人群奔向顧大哥的時候，他艱難的向前邁進(jìn)，卻又沒有絲毫后悔，這使得這對矛盾達(dá)到了白熱化的階段。沒有這股在現(xiàn)代中國社會革命逆流而上的力量，也不會有現(xiàn)在的成功。
正如陳凱歌所說：“黃土地的世界不是一個話語所能拯救的世界，正如它不是話語(酸曲兒、禱詞)所能表述的世界?！矁荷锌梢栽谏蕉粗械却?，瓊花尚可以巧遇常青投奔紅軍，但這里，這山，這水，這土地天空，這匍匐的群體，這無謂的物態(tài)的生存卻無可等待，什么也不投奔，它原本自生自滅，既無善亦無惡，既無鬼亦無人，既無罪孽又無正義，甚至沒有名稱，沒有任何一種‘意義’本身。這里，連窯洞上的對聯(lián)都不外是無意義的‘物象’，在本該有字(意義)的地方不過是一個圓圈。物象徒而有之，物的存在未經(jīng)編碼或不可編碼?！?/p>
其實，從某種程度上來說，我們都無法抹殺那個屬于黃土地人民的年代，掙脫舊枷鎖，尋找新希望是他們永恒的矛盾所在。一方面，他們頑固不化的守著這片黃土地，用最原始，最愚昧的方式生存著，不用思考生活，不用思考生命，祖祖輩輩留下的東西夠用，他們對生活充滿了無奈；另一方面，當(dāng)新思想流入到這樣一個集體中的時候，某些善于發(fā)現(xiàn)的人們，便開始了他們無力的抗?fàn)帲词沽α课⑷?，但他們的確是在改變著什么。
參考文獻(xiàn)：
[1]老子.
文化尋根論文篇三
簾卷西風(fēng)時，哪堪凜冽？無語低詢，只道秋意無限。
我抬頭，猛然，遠(yuǎn)處玻璃墻反射的光之萬箭刺破了我的視神經(jīng)。沒有茅店，沒有荒樹，支離破碎的天空，夜晚找不到螢火蟲……詩韻失去了滋養(yǎng)它的土壤，城市的燈紅酒綠，繁管急弦喑啞了它的聲音，它沉默了。
也許，冰心、巴金的去世已割斷了五四運動給我們最后的`血脈，于是，捧讀張愛玲的小說，竟有莫名的韻味涌上心頭。買那些經(jīng)典的章回小說，線裝書的沉香，綺麗了她的眼角眉梢，勾勒出她的冷艷之筆，每一個回廊都蘊(yùn)藏著一個故事，每一個角落都彌漫著哀傷。哀傷，胡琴的調(diào)子，不是低低的傾訴，而是冷靜的表白，讀來沒有眼淚，但覺得無邊無際的悲傷流言似的蔓延，無可救藥。
然而蔓延到了當(dāng)下呢？韓寒、郭敬明的“新概念”大行其道，莫言、賈平凹少見其蹤，那些所謂名流學(xué)者一頓飯時間便能勾勒出一篇長篇小說的框架，文字成了把玩于手中博人眼球的珠玉，像是安插了重金屬的民樂，說不上是純粹的搭配還是簡單的調(diào)和。
意象已逝，環(huán)佩聲遙。
當(dāng)有人質(zhì)問我們皓首窮經(jīng)到底為何時，那么牛虻，有誰來做？
秋的蕭瑟隱退在夏的聒噪中，冬后有春。我知道，那是希望，我正在追尋。而它，或許正在月牙泉底、鳴沙山上，默默注視著滄海桑田。
文化尋根論文篇四
英國茶文化在歷史的發(fā)展中積淀著深厚底蘊(yùn)，形成了獨具特色的英國茶文化。
遠(yuǎn)隔千山萬水的兩個國家孕育出了各有千秋的茶文化，本文擬從物質(zhì)、精神、語言三個層面出發(fā)，針對中英茶文化的內(nèi)涵進(jìn)行梳理，力圖為中英兩國茶文化交流工作提供參考。
文化尋根論文篇五
國外關(guān)于文化遺產(chǎn)“周邊環(huán)境”的保護(hù)研究，從18世紀(jì)末開始逐漸受到重視，在20世紀(jì)實現(xiàn)了制度性的發(fā)展。結(jié)合本國的政治、經(jīng)濟(jì)、歷史文化的獨特性，西方國家也探索出不同的發(fā)展模式。近年來，隨著我國對世界遺產(chǎn)相關(guān)理念理解的不斷深入，對遺產(chǎn)地周邊環(huán)境的保護(hù)，特別是有關(guān)本體資源的保護(hù)與利用問題的處理有了一定的認(rèn)識。世界文化遺產(chǎn)周邊環(huán)境是遺產(chǎn)價值不可分割的重要組成部分，是遺產(chǎn)存在的基礎(chǔ)、背景和條件。保護(hù)好世界文化遺產(chǎn)的周邊環(huán)境，不僅有利于保持文化遺產(chǎn)的真實性和完整性，促進(jìn)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展，還能帶動當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟(jì)的發(fā)展。
世界遺產(chǎn)是在人類歷史發(fā)展過程中遺留下來的寶貴的物質(zhì)財富和精神財富，具有突出的普遍價值。自《保護(hù)世界文化與自然遺產(chǎn)公約》誕生以來，世界各國積極保護(hù)本國的文化與自然遺產(chǎn)，使世界遺產(chǎn)保護(hù)成為一項全球性的事業(yè)，遺產(chǎn)保護(hù)理論也日臻完善。目前，包括中國在內(nèi)的國際社會越來越重視對遺產(chǎn)地周邊環(huán)境的保護(hù)。本文以世界文化遺產(chǎn)周邊環(huán)境保護(hù)的理論為指導(dǎo)，結(jié)合我國的實踐工作，詳細(xì)論述保護(hù)好世界文化遺產(chǎn)周邊環(huán)境的重要意義。
一、世界文化遺產(chǎn)周邊環(huán)境保護(hù)的有關(guān)論述。
按照《世界遺產(chǎn)公約》的有關(guān)規(guī)定，遺產(chǎn)地的保護(hù)與管理需要在空間上進(jìn)行一個圈層結(jié)構(gòu)的劃分，一般劃分為三個區(qū)，即遺產(chǎn)核心區(qū)、遺產(chǎn)保護(hù)區(qū)、遺產(chǎn)緩沖區(qū)。世界文化遺產(chǎn)的周邊環(huán)境，可以分為兩個層次：一是指遺產(chǎn)建筑、遺址或地區(qū)的環(huán)境，可以是直接的或者擴(kuò)展的，也是遺產(chǎn)本身重要性和獨特性的組成部分。二是指文化遺產(chǎn)與自然環(huán)境之間的相互作用，過去或現(xiàn)在的社會和精神活動、習(xí)俗、傳統(tǒng)知識、用途或活動，以及其他無形的文化遺產(chǎn)形式，它們創(chuàng)造并形成了環(huán)境空間以及當(dāng)下的、動態(tài)的文化、社會、經(jīng)濟(jì)和經(jīng)濟(jì)背景。也有學(xué)者將遺產(chǎn)地周邊環(huán)境歸納為兩個方面：一是空間指向，主要是指遺產(chǎn)地的保護(hù)范圍及建設(shè)控制地帶;二是內(nèi)容指向，主要是體現(xiàn)并保持遺產(chǎn)價值的各種物質(zhì)和非物質(zhì)的要素資源，如土地、水、植被、礦產(chǎn)以及當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗等。這兩種提法并無本質(zhì)性區(qū)別。
關(guān)于世界文化遺產(chǎn)與周邊環(huán)境的關(guān)系，在unesco相關(guān)的建議和《世界遺產(chǎn)公約》、《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中早已有共識：周邊環(huán)境是體現(xiàn)其真實性的一部分，需要通過建立緩沖區(qū)來加以保護(hù)。20xx年10月，icomos第15次大會發(fā)表的《西安宣言》發(fā)展了這一認(rèn)識，從對文物本體的保護(hù)轉(zhuǎn)向?qū)ξ奈锛捌渲苓叚h(huán)境的共同保護(hù)，反映出對歷史區(qū)域周邊環(huán)境的重視。它承認(rèn)周邊環(huán)境對古跡遺址重要性和獨特性的貢獻(xiàn)，呼吁要理解、記錄、展陳不同條件下的周邊環(huán)境，通過規(guī)劃手段和實踐來保護(hù)和管理周邊環(huán)境，監(jiān)控和管理對周邊環(huán)境產(chǎn)生影響的改變，要與當(dāng)?shù)睾蛧H社會進(jìn)行跨學(xué)科領(lǐng)域的合作，增強(qiáng)保護(hù)和管理周邊環(huán)境的意識。
二、世界文化遺產(chǎn)周邊環(huán)境保護(hù)的中國實踐。
國外關(guān)于文化遺產(chǎn)“周邊環(huán)境”的保護(hù)研究，從18世紀(jì)末開始逐漸受到重視，在20世紀(jì)實現(xiàn)了制度性的發(fā)展。結(jié)合本國的政治、經(jīng)濟(jì)、歷史文化的獨特性，西方國家也探索出不同的發(fā)展模式。如法國的文化遺產(chǎn)保護(hù)重視本體與周邊環(huán)境的同等性。英國將文化遺產(chǎn)個體或區(qū)域與“周邊環(huán)境”視為一個整體，更注重外觀特色與周邊環(huán)境的協(xié)調(diào)性，在整體一致的基礎(chǔ)上，鼓勵內(nèi)部功能的更新與再利用。
近年來，隨著我國對世界遺產(chǎn)相關(guān)理念理解的不斷深入，對遺產(chǎn)地周邊環(huán)境的保護(hù)，特別是其中涉及本體資源的保護(hù)與利用問題的處理有了一定的認(rèn)識，并取得了一定的成效。如為了加強(qiáng)西安秦始皇帝陵及兵馬俑坑的環(huán)境整治，國家計委于20xx年7月正式批準(zhǔn)建設(shè)秦始皇陵遺址公園。20xx年陜西省公布了《陜西省秦始皇陵保護(hù)條例》，明確指出：秦始皇陵保護(hù)區(qū)域分為保護(hù)范圍和建設(shè)控制地帶。保護(hù)范圍是指對秦始皇陵保護(hù)對象及周圍一定范圍實施重點保護(hù)的區(qū)域，建設(shè)控制地帶是指在秦始皇陵的保護(hù)范圍外，為保護(hù)秦始皇陵的安全、環(huán)境、歷史風(fēng)貌，對建設(shè)項目加以限制的區(qū)域。實現(xiàn)徹底“保護(hù)陵區(qū)、另辟新區(qū)、移民建鎮(zhèn)”的整治工程，體現(xiàn)了對保護(hù)秦始皇陵整體風(fēng)貌和歷史格局的充分認(rèn)識。
再以絲綢之路申遺為例，絲綢之路是西漢張騫出使西域開辟的以長安(今陜西西安)為起點，經(jīng)關(guān)中平原、河西走廊、塔里木盆地，到錫爾河與烏滸河之間的中亞河中地區(qū)、大伊朗，并聯(lián)結(jié)地中海各國的陸上通道。陜西絲綢之路7個世界文化遺產(chǎn)點有漢長安城未央官遺址、張騫墓、唐長安城大明官遺址、大雁塔、小雁塔、興教寺塔、彬縣大佛寺石窟。其中彬縣大佛寺石窟創(chuàng)建于唐貞觀二年(公元628年)，地處古絲綢之路的主干線上，是目前陜西省境內(nèi)規(guī)模最大的石窟群。在絲綢之路申遺中，彬縣大佛寺周邊環(huán)境的整治規(guī)劃設(shè)計秉承“大佛寺環(huán)境要好，周邊群眾的生產(chǎn)生活也要安排好”的理念進(jìn)行整治規(guī)劃。城固縣張騫博物館及張騫墓遺址的保護(hù)項目不僅使張騫墓園本體得到了有效保護(hù)，還使張騫墓園周邊群眾的生活環(huán)境得到有效改善。
總體來看，我國對世界文化遺產(chǎn)周邊環(huán)境保護(hù)的具體實踐大致分為三個層次：第一，保護(hù)和展現(xiàn)歷史遺址和歷史文物。第二，在保護(hù)好本體的前提之下，讓周邊的環(huán)境體現(xiàn)出與歷史文化資源相協(xié)調(diào)的整體風(fēng)貌，建立各具特色的街區(qū)。第三、在各歷史文化資源所在的具體地段內(nèi)，通過環(huán)境整治，形成系統(tǒng)地展示歷史文化風(fēng)貌的整體歷史文化環(huán)境。
作為世界遺產(chǎn)大國同時又是發(fā)展中大國，中國面臨著遺產(chǎn)保護(hù)負(fù)擔(dān)巨大而經(jīng)濟(jì)能力有限的矛盾。由于世界遺產(chǎn)地周邊各種本體資源可以向不同的功能資源轉(zhuǎn)化，在市場經(jīng)濟(jì)條件下，不可避免的會發(fā)生一些建設(shè)性破壞和旅游性破壞的問題與事件。究其原因，還是對世界遺產(chǎn)周邊環(huán)境保護(hù)缺乏全面深刻的認(rèn)識、外部經(jīng)濟(jì)的制約、產(chǎn)權(quán)設(shè)置重疊、缺乏有效的環(huán)境質(zhì)量管理等各方面原因所致。近年來，國家文物局、國家住建部及各遺產(chǎn)所在地政府，借鑒遺產(chǎn)保護(hù)先進(jìn)國家的經(jīng)驗教訓(xùn)，已采取一定的行政和法律手段來加強(qiáng)世界遺產(chǎn)的保護(hù)。對于各級政府而言，在對這類具有特殊價值和作用的世界文化遺產(chǎn)進(jìn)行開發(fā)利用時，要充分認(rèn)識到周邊環(huán)境保護(hù)的重要意義。
三、世界文化遺產(chǎn)周邊環(huán)境保護(hù)的意義。
世界遺產(chǎn)周邊環(huán)境是遺產(chǎn)價值不可分割的重要組成部分，是遺產(chǎn)存在的基礎(chǔ)、背景和條件。為此，各遺產(chǎn)締約國在承擔(dān)起保護(hù)、保存、有效展示本國領(lǐng)土內(nèi)的文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)并將它傳給后代的同時，也必須同時承擔(dān)起有效保護(hù)遺產(chǎn)地周邊環(huán)境的重任，使遺產(chǎn)及其周邊環(huán)境真實完整地傳給后代。因此，保護(hù)好世界文化遺產(chǎn)的周邊環(huán)境具有重要意義。
(一)有利于保持世界文化遺產(chǎn)的真實性和完整性。
真實性和完整性是衡量遺產(chǎn)價值的標(biāo)尺，也是保護(hù)世界文化遺產(chǎn)的關(guān)鍵。遺產(chǎn)地周邊環(huán)境的有效保護(hù)、合理開發(fā)、科學(xué)展示問題也同樣需要以“真實性和完整性”作為法律依據(jù)?！秾嵤┦澜邕z產(chǎn)公約的操作指南》有明確規(guī)定：真實性和完整性是世界遺產(chǎn)非常重要的原則。完整性，意味著未經(jīng)觸動的原始條件，最初主要用于評價自然遺產(chǎn)。而文化遺產(chǎn)同樣也存在“完整性”(地理范圍上的完整和文化概念上的完整)問題，文化遺產(chǎn)作為一種特有景觀，也是經(jīng)過很長時期特定文化渲染而形成的綜合體。遺產(chǎn)周邊的區(qū)域文化體現(xiàn)、延續(xù)和發(fā)展了遺產(chǎn)本身的傳統(tǒng)歷史文化，遺產(chǎn)地周邊的各種物質(zhì)與非物質(zhì)資源，都能從一定意義上完整有效地烘托和解讀文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵與價值。對于任何一個遺產(chǎn)地的保護(hù)，都應(yīng)當(dāng)有意識地將真實性原則與完整性原則相結(jié)合，使遺產(chǎn)不僅要部分真實，而且要全部真實;不僅要總體真實，而且要細(xì)節(jié)真實;不僅要遺產(chǎn)本身真實，而且要遺產(chǎn)周邊環(huán)境和氛圍真實。
(二)有利于促進(jìn)世界文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展。
何為可持續(xù)發(fā)展，世界環(huán)境和發(fā)展委員會在為《我們共同的未來》報告中所提出了一個定義：“滿足當(dāng)前人類的需要，又不危害其子孫后代為滿足他們的要求而進(jìn)行發(fā)展的能力”。在當(dāng)代，對于世界遺產(chǎn)的保護(hù)利用必須強(qiáng)調(diào)“代際均等性”，即后代有權(quán)利享受與當(dāng)代同樣的真實完整的遺產(chǎn)。因此，當(dāng)代就有責(zé)任完好的把遺產(chǎn)保存下去。這是“保障民族歷史連續(xù)性和文化創(chuàng)新、社會進(jìn)步的前提之一”。歷史文化遺產(chǎn)資源就是其周邊環(huán)境生存之核心，文化遺產(chǎn)資源不可能孤立的存在于某個環(huán)境當(dāng)中，它必須與其所處的周邊環(huán)境相關(guān)聯(lián)、互動，才能有機(jī)地融為一個整體，才能協(xié)調(diào)發(fā)展。遺產(chǎn)地周邊環(huán)境資源的保護(hù)、利用與可持續(xù)發(fā)展必然涉及到相關(guān)利益者的不同利益和訴求。因此，世界遺產(chǎn)周邊環(huán)境資源的保護(hù)與開發(fā)實際上就是這些利益相關(guān)者相互博弈的過程，是資源的分配和利益的平衡過程。對世界遺產(chǎn)不分范圍的進(jìn)行任意的開發(fā)和利用，甚至任意的損壞，可能會換得一地、一時的經(jīng)濟(jì)利益，但必定會把遺產(chǎn)的生態(tài)效益、綜合社會效益和長遠(yuǎn)經(jīng)濟(jì)利益犧牲掉。這種經(jīng)濟(jì)利益至上、眼前利益至上的行為實際上是一種狹隘的短視行為。只有進(jìn)行歷史文化遺產(chǎn)資源及其周邊環(huán)境的整體保護(hù)研究，才是促進(jìn)歷史文化資源的保護(hù)和我國傳統(tǒng)文化繼承和延續(xù)下去的必由之路。
(三)有利于帶動當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟(jì)的發(fā)展。
中國的世界遺產(chǎn)以其獨特的自然和文化景觀吸引力，成為當(dāng)?shù)貎?yōu)秀旅游資源。自從1987年中國首批“世界遺產(chǎn)”問世以來，“遺產(chǎn)旅游”成為我國旅游新的熱點，世界遺產(chǎn)地越來越受到國內(nèi)外游客的青睞。世界文化遺產(chǎn)因其自身悠久的歷史和厚重的內(nèi)涵，體現(xiàn)著濃郁的地方文化特色，依托它們所呈現(xiàn)出的城市環(huán)境，都具有不同于其他地域典型的地方性和傳統(tǒng)文化的烙印。
以“絲綢之路”為例，從西漢張騫出使西域開始的，絲綢之路一直是東西方文化融通的道路。絲綢之路世界文化遺產(chǎn)，全長5000公里，是古代絲綢之路中的一部分。它從西安出發(fā)，到中亞的七河地區(qū)為止，項目共涉及33個遺產(chǎn)點。其中，我國22個遺產(chǎn)點，分布在河南、陜西、甘肅和新疆。根據(jù)不同城市的特點，有學(xué)者提出了不同的城市旅游形象定位：如新疆段以古城遺韻為宣傳重點，甘肅段以石窟畫廊為特色定位，青海段突出青海湖畔的草原游牧文化，固原段以邊塞重鎮(zhèn)為宣傳基點。絲綢之路蘊(yùn)含著享譽(yù)世界的資源品位和厚重久遠(yuǎn)的人文精神，具有承繼性的主題積累與線性資源區(qū)域分布的特征，完全“有可能成為推動我國西北絲綢之路旅游區(qū)實現(xiàn)跨越式發(fā)展的橋梁和紐帶”。在正確認(rèn)識絲綢之路文化遺產(chǎn)資源的特殊性和中國國情的前提下，堅持“保護(hù)第一”的原則，以旅游開發(fā)為手段，不僅能促進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)和社會的發(fā)展，也能帶動我國的旅游業(yè)發(fā)展。
在科學(xué)不斷發(fā)展，社會經(jīng)濟(jì)文化不斷進(jìn)步的情況下，人類對其價值的認(rèn)識是一個不斷發(fā)展的、永續(xù)的過程，世界文化遺產(chǎn)的保護(hù)也經(jīng)歷了由對文物本體的保護(hù)到對文物及其周邊環(huán)境共同保護(hù)的認(rèn)識歷程。世界文化遺產(chǎn)周邊環(huán)境的保護(hù)，不論是對世界文化遺產(chǎn)本身，還是對社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，都有著重要的意義。因此，世界文化遺產(chǎn)保護(hù)在規(guī)劃之初就應(yīng)在國際視野下對遺產(chǎn)地價值進(jìn)行深入研究，把握遺產(chǎn)地的文脈和地脈，重視對周邊環(huán)境的保護(hù)，以期達(dá)到一個良好的效果。
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文化尋根論文篇六
摘要：“神農(nóng)嘗百草，日遇七十二毒，得茶而解之”，中國作為茶文化的發(fā)源地，距今已有幾千年的歷史。
春秋、西漢、三國、魏晉南北朝、隋代等都有不少對飲茶的記載。
至唐，唐統(tǒng)治者統(tǒng)一了南北，社會安定，經(jīng)濟(jì)繁榮，飲茶就成了舉國上下必不可少的一種風(fēng)尚。
所謂飲茶必有器，陶瓷茶器的發(fā)展演變經(jīng)歷了漫長曲折的過程，陶瓷茶器象征著我國博大精深的茶文化內(nèi)涵，更象征著我們的民族文化。
關(guān)鍵詞：唐代;茶文化;陶瓷茶器
一、唐代茶文化
唐代是我國封建社會中輝煌的時代：國力強(qiáng)盛，社會安定，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，文化繁榮。
繁榮安定的社會為茶事的興盛創(chuàng)造了有利的條件。
《封氏聞見記》說：“城市多開店鋪煎茶賣之，不問道俗，投錢取飲。
”這證明唐代都市多有茶肆，可見唐代飲茶的興盛之況。
唐代飲茶興盛與茶圣陸羽的《茶經(jīng)》也是密不可分的。
《茶經(jīng)》是世界上第一部論茶的專著，體現(xiàn)了陸羽的茶學(xué)理論體系。
陸羽在《茶經(jīng)》中“一之源”、“二之具”、“三之造”、“四之器”、“五之煮”、“六之飲”“七之事”、“八之出”，系統(tǒng)而詳細(xì)地介紹了茶的起源、茶葉的采摘工具、制茶、煮茶的用具和方法、飲茶的方法以及茶事的歷史記載、茶葉的產(chǎn)區(qū)。
“四之器”中的“二十四茶具”是舉行茶道的必備之物，只有在某些特定的環(huán)境中，才可以省略其中某一部分;其中“五之煮”中“其水用山水上，江水中，井水下。
”并對這三種水進(jìn)行了較詳細(xì)的說明;“六之飲”中“膏薪厄炭非火也，一飛湍雍潦非水也”;可見唐人飲茶對用具用水用火頗為講究。
使用上品茶，如煎時用水用火不當(dāng)，則茶味大減，為茶道所不取。
可見陸羽對飲茶活動的熱忠，見解詳細(xì)而生動。
《茶經(jīng)》亦對唐代茶業(yè)的發(fā)展起了不可磨滅的積極的推動作用。
唐代文人熱愛飲茶，從茶詩中，我們可以了解當(dāng)時的文人的飲茶盛況和他們寄托在茶事上的情感。
白居易的《謝李六郎中寄新蜀茶》詩中吟到：“湯添勺水煎魚眼，末下刀圭攪曲塵。
文化尋根論文篇七
尋根文化已經(jīng)成為現(xiàn)代人追求文化認(rèn)同的一個主題。在這個快節(jié)奏的社會里，文化的認(rèn)同感似乎越來越遙遠(yuǎn)，但是我們有人依然在不斷努力探索自己、尋找自己的文化根源。本文將圍繞自己尋根過程中的感受和體會，總結(jié)并分享自己的尋根文化之路。
第二段：背景
我生長在一個典型的城市家庭，素來鮮少接觸到鄉(xiāng)村生活和傳統(tǒng)文化。但是，一次偶然的機(jī)會，我來到了一個名叫“尋根之旅”的活動中心，這個地方讓我第一次接觸到了傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化，包括制作農(nóng)具、制作竹編工藝品和陶瓷等等。這一切讓我重新發(fā)現(xiàn)了自己的文化根源，我開始產(chǎn)生了一個強(qiáng)烈的思考和探尋自己尋根文化的沖動。
第三段：探索
在探尋自己的文化根源中，我從朋友那里了解到了許多關(guān)于自己家族文化的知識。我開始涉足家族史、民俗習(xí)慣等各種領(lǐng)域，也拜訪了很多老人們，向他們詢問有關(guān)祖先、習(xí)慣等方面的知識。我發(fā)現(xiàn)自己的家族文化體現(xiàn)著跟其他地方不同的特點，那就是對儒家思想的執(zhí)著追求以及讓子孫后代都能夠?qū)W習(xí)到這些優(yōu)秀文化的傳承之嚴(yán)謹(jǐn)。這讓我深感自己的祖先是多么的勤勞、智慧，是多么值得學(xué)習(xí)和欽佩的。
第四段：體會
在尋根的過程中，我意識到自己不僅要理解自己文化的底蘊(yùn)，更要認(rèn)真思考如何將自己的文化傳承下去。我開始琢磨，將自己對家族文化的理解和領(lǐng)悟，化為自己的思考和角度，進(jìn)行轉(zhuǎn)化和衍生，并發(fā)起一些與文化相關(guān)的活動， 組織大家一起學(xué)習(xí)、交流和創(chuàng)作。在企業(yè)發(fā)展中，我嘗試將我自己的家族文化理念融入其中。這樣，一個不被重視的家族文化變成了一項令人稱贊的文化創(chuàng)新，成為眾人的切身體驗。
第五段：結(jié)論
最終，我深深地理解到，尋根文化，就是探究自己文化根源的途徑，也是我的學(xué)習(xí)與發(fā)展的重要方向。在這個過程中，我不僅學(xué)會了如何去認(rèn)識、體驗、理解自己的文化，更深刻地理解到了傳承文化的重要性，探討了保護(hù)、傳承和創(chuàng)新的新思維， 獲得了一份難以言表的文化自信。人類文明是多重多面的， 擁有了文化自信，我們才能在這個大寫意的舞臺上自如地走動，做到歷史前行、文明前行、社會前行， 推動社會進(jìn)步和自身進(jìn)步。
文化尋根論文篇八
隨著時代的發(fā)展，人們不僅追求物質(zhì)生活的豐富和舒適，還開始關(guān)注精神層面的滿足，其中“尋根”文化逐漸成為了一個熱門話題。作為一名擁有中華血統(tǒng)的留學(xué)生，我也從中深深體悟到了尋根文化的魅力以及對于我的影響。
一、“尋根”之旅
尋根文化是一種理念，是對于歷史文化的傳承、弘揚和發(fā)揚光大的一種追求。尋根的探索與回歸，是除家庭生活以外一種重要的內(nèi)心滿足。因此，我決定在這個假期中，開始我的尋根之旅，尋找自己的根和家族的歷史。
通過問父母、祖父母等家庭成員，我得知了舅舅曾生活在一個與我并不熟悉的省份，同時，他也留下了許多具有特色的書法作品。于是我開始了我的探索之旅，去尋找這個省份和舅舅留下的書法作品。
二、追尋背后的歷史
當(dāng)我來到舅舅曾生活過的地方時，我被這里的歷史和文化深深吸引。我去了當(dāng)?shù)氐牟┪镳^、古跡、文化遺址和歷史街區(qū)，深入了解了這里的歷史沿革、文化傳承和風(fēng)土人情。我發(fā)現(xiàn)每一個城市都有它獨有的文化內(nèi)涵和獨特的美麗。同時，我也看到了我的舅舅留下的書法作品，瞬間被它們內(nèi)在的力量所感染。從書法中，我看出來了舅舅深厚的文化底蘊(yùn)和品質(zhì)，同時，我也被這些作品所打動，學(xué)會了感悟書法背后的精神內(nèi)涵。
三、重拾文化的自信
通過尋根文化的探索，我重新對中國傳統(tǒng)文化有了更深層次的了解和感悟。我們這一代人熟練掌握外國文化，對于我國傳統(tǒng)文化卻一知半解。越來越多的人追崇西方文化，以為這是時尚和高端文化，忽略了我們傳統(tǒng)文化的價值和魅力。在尋根的過程中，我發(fā)現(xiàn)中國文化是可以與歐美文化相媲美的，在文化上的交流也同樣可以達(dá)到一樣的境地。我開始重新審視和思考中國傳統(tǒng)文化的意義，自信地走在文化的征程上。
四、“尋根”帶來的啟示
尋根文化讓我開始思考生活意義的問題。我們處于一個高速發(fā)展的時代，越來越少的人會花時間、花心思去尋找自己的根，而我們也正是缺少了這種文化深度和個人精神內(nèi)涵。尋根文化給我的啟示是，讓我明白了人生的意義是隨著個人成長和生活經(jīng)歷逐漸積淀并得以恰到好處的體現(xiàn)，才可以實現(xiàn)人生價值的升華。同時，也讓我看到了傳承、弘揚、發(fā)揚光大中華文化的責(zé)任和使命。
五、尋根文化的持續(xù)前行
尋根文化是開放與包容的文化，需要人們的共同努力，需要全社會對于文化的高度重視。我們需要推進(jìn)中國文化產(chǎn)業(yè)的升級，加大對于中華傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承力度，將文化這個重要問題融入到教育、文娛、旅游等方面。只有這樣，我們才能更好地發(fā)展民族文化，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。
在這次的尋根之旅中，我收獲了很多，更明白了文化對于生活的重要性。只有保持文明對于自己的堅守，才能夠涵養(yǎng)時間的沉淀，成就時代的靈魂。我們有責(zé)任去體現(xiàn)歷史的厚重，緊扣時代的精髓，從中吸取內(nèi)核，為下一個時代更好的自我展示。
文化尋根論文篇九
文化尋根活動是為了讓人們了解自己的根、懂得自己的文化，并從中汲取力量，走向更加豁達(dá)的人生。本文將從活動背景、體驗過程、感悟內(nèi)容、實際意義和建議改進(jìn)五個方面進(jìn)行探討。
一、活動背景
文化尋根活動是近年來，為了提高人們文化認(rèn)同感和文化自信心，加強(qiáng)人們對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識和傳承而開展的。這種活動通過觀察傳統(tǒng)文化、歷史文化、藝術(shù)文化等多種文化方面，讓大眾了解自己所處的地域文化特點，增強(qiáng)對本民族本地文化的自覺和“自我意識”的高度。
二、體驗過程
我曾經(jīng)參加過一次文化尋根活動，主要是以尋找國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為主題。這一次活動我認(rèn)為特別精彩，因為引導(dǎo)我們?nèi)じ膶?dǎo)師是一位富有經(jīng)驗的考古學(xué)家教授，他領(lǐng)我們參觀了一些至今還保留著傳統(tǒng)人文風(fēng)景的景點。我們參觀了博物館、紀(jì)念館和文化遺址等，深入了解了傳統(tǒng)文化和歷史文化的淵源，更重要的是在了解的基礎(chǔ)上，親身體驗了其中一部分文化遺產(chǎn)的精華之處，比如說制作陶器和面點，參與民樂演出等等。
三、感悟內(nèi)容
在參加文化尋根活動之后，我感到我的思維方式和對事物的觀察角度發(fā)生了一些變化。文化尋根活動使我進(jìn)一步了解傳統(tǒng)文化的獨特魅力，感受到傳統(tǒng)文化所具有的宏偉氣息和不凡內(nèi)涵，同時也開拓了我的眼界，讓我不再局限于當(dāng)下的生活和常規(guī)操作上。通過活動，我對中國文化、歷史等方面有了更加深刻的認(rèn)識，更進(jìn)一步地了解到了自己所深處的文化背景，就連自己的生活和工作中都洋溢著文化的氣息。
四、實際意義
文化尋根活動的實際意義在于，它不僅可以提高人們的文化認(rèn)同感和自信心，因而可以引發(fā)人們對傳統(tǒng)文化的深度認(rèn)識和傳承，而且可以加強(qiáng)人們對本地文化的理解和認(rèn)知，增強(qiáng)了人們的心智觀念，使得他們在自己的工作和生活中更有優(yōu)異表現(xiàn)。還可以促進(jìn)文化交流和親密感，拓展人們的眼界和關(guān)注角度，使他們形成一個文化相通、共同成長的社會共同體。
五、建議改進(jìn)
在實施文化尋根活動的過程中，可以思考加強(qiáng)現(xiàn)代科技手段的運用，比如說可以在尋根后方便地反復(fù)了解文化、歷史的資料。此外在激發(fā)活動的專業(yè)性上更進(jìn)一步深化，以便參與者有更加深刻的感悟和體驗。此外，對于希望參加此類活動的人們，需要加強(qiáng)宣傳和引導(dǎo)，以使得更多人有機(jī)會參加到文化尋根的行列中。
總結(jié)
文化尋根活動正是在讓人們認(rèn)識到，混沌中的人文典故是深深根植于自己的文化意識中，而以積極的心態(tài)和認(rèn)識去尋找自己的文化根達(dá)到文化心靈的愉悅，在追求新的物質(zhì)文明的同時，重拾傳統(tǒng)文化精髓，為自己的文化自尊心再添色彩。
文化尋根論文篇十
茶，這種發(fā)源于泱泱中華大地的飲品。一直以來，都被國人稱為最具中華民族氣質(zhì)的代表。而我對茶最初的記憶又在哪兒呢？當(dāng)我在腦海中搜尋它的蹤影時，記憶被鎖定在了兒時街頭的那一杯杯涼茶上。
記得小的時候，每當(dāng)烈日炎炎的夏日和伙伴們玩耍的時候，在街頭巷尾總能看到一些老爺爺、老奶奶擺的小茶攤，所謂的小茶攤，其實就是由一個人隨意拼搭一張小桌，其上放定幾杯涼茶，那人就坐在一旁的小凳上，但他并沒有賣力吆喝，只是坐著，而路人若是想喝茶就走過來，端起一杯爽口喝盡，遞上錢就離開了。那時的涼茶是裝在透明的玻璃口杯里的，為了飲用方便，茶中的茶葉、茶梗早已去盡，只留下半黃微褐的湯，杯口還放著一塊裁的方正的透明玻璃以防灰塵落入。這樣一杯解渴消暑的涼茶只需兩三毛錢就可買到，正是由于它物美價廉，所以很受人們的青睞。隨著時代的發(fā)展，各種飲品推陳出新，街頭涼茶漸漸淡出了我們的視線，但是兒時的記憶早已深深地烙在了我的腦海中，我還是想喝一口街頭涼茶。
孩子都不喜歡茶苦澀的味道，加之家中也無人喜茶，所以小時候很少喝茶，家人也只是在有客人來訪時，沖泡一些單位發(fā)的散茶，現(xiàn)在看來都是些品次不太好的花茶。對小孩子來說，茶的最神奇之處便是，當(dāng)你吃過蒜，往口中放些散茶，咀嚼幾分鐘后，將茶渣吐盡，口中的異味就消失了。與茶相比，也許可樂、果汁的口感更好。但是，隨著年齡的增長，我漸漸厭倦了它們甜得發(fā)膩的口味，而茶中飄散出的縷縷清香和那淡雅的口感，似乎更能平復(fù)我日漸焦躁的心。
我相信，中國的茶文化會有越來越多的人為之欣賞，而茶作為中華民族的精髓，它的價值會被越來越多的人認(rèn)識到。
文化尋根論文篇十一
在參加“文化尋根活動”中，我深刻感受到了自己與家鄉(xiāng)文化的聯(lián)系，也更加認(rèn)識到了文化的重要性和傳承的責(zé)任。在這個過程中，我有著許多的心得和體會。
第一段，介紹活動背景和參與心態(tài)。在這個部分中，我們可以簡要說明本次文化尋根活動的背景和自己為何要參加，可以從想要了解自己的家鄉(xiāng)文化、尋找傳統(tǒng)文化的魅力、感受傳承的社會責(zé)任等角度進(jìn)行，也可以適當(dāng)描繪一下當(dāng)時的心情。
第二段，描述活動的具體過程和體驗。這個部分可以從活動的安排、講解的內(nèi)容、實地參訪、社交體驗等方面進(jìn)行描述，并突出表現(xiàn)自己在其中獲得的經(jīng)歷和感受。一些具體的細(xì)節(jié)可以讓文章更加具有個性和親切感。
第三段，談?wù)剬τ谖幕瘜じ顒拥睦斫狻＿@個部分可以結(jié)合自己參觀的實際景點和文化體驗，對于傳統(tǒng)文化認(rèn)識的提升，歷史知識的增長以及當(dāng)?shù)厣鐣幕淖冞w等進(jìn)行深入論述，表達(dá)自己更加了解和重視傳統(tǒng)文化的態(tài)度和觀念變化。
第四段，思考對于傳承文化的責(zé)任。在這個部分中，可以談?wù)撟约簩τ谖幕瘋鞒械乃伎己徒巧?，以及主動傳承的意義和必要性，如何保護(hù)當(dāng)?shù)氐奈幕z產(chǎn)，進(jìn)行有效地傳承，營造良好的文化氛圍等。這方面的內(nèi)容也可以引用一些專家或者學(xué)者的觀點來進(jìn)行增強(qiáng)。
第五段，結(jié)合自身情況，對于未來文化傳承的展望。這個部分可以具體談?wù)撟约涸谖幕瘜じ顒又蝎@得的收獲和體驗后，對于未來參與文化傳承和保護(hù)等方面的規(guī)劃和展望。也可以結(jié)合自身的興趣和專業(yè)背景，探索如何在文化領(lǐng)域中發(fā)揮自己的作用和價值。
總體而言，關(guān)于文化尋根的活動心得體會在結(jié)構(gòu)和內(nèi)容上都應(yīng)該緊密聯(lián)系，以實際體驗和思考為主線，串聯(lián)有機(jī)，并可對一些專業(yè)知識或理論進(jìn)行恰當(dāng)引用，讓其更加深入和豐富。同時，語言表述清晰、流暢，符合科學(xué)論文的要求，凝練個人對于文化尋根活動的主要收獲和感受，以及未來的展望和規(guī)劃。
文化尋根論文篇十二
葡萄酒：
優(yōu)雅地舉起面前的酒杯，凝神觀察酒的色澤和印痕，再寥寥幾語內(nèi)行地品評酒的香氣和風(fēng)味，能使一名陌生的來客迅速受到整個社交圈子的歡迎。
葡萄酒是現(xiàn)代國際社交的第二種語言，這種觀點得到了眾多政務(wù)商務(wù)人士的認(rèn)同。
品嘗葡萄酒是從桌上到嘴邊，在身體與葡萄酒接觸時，自然而然所建立的順序。首先將酒杯舉起，注視葡萄酒的外觀，這是品酒的第一個步驟。然后，將酒杯朝鼻子靠近，讓鼻子充分的吸入從酒杯里散發(fā)出的香氣，品酒的第二個步驟。酒杯接觸到嘴唇，并喝下杯子里的葡萄酒，同時體驗葡萄酒的所有的真實感受，品酒的第三個步驟，也是真實的品酒之始。
綜合以上所言，相關(guān)連的有：以眼觀視，以鼻聞氣，以口品嘗。而最后的步驟，是在印證視覺、嗅覺所獲得的相關(guān)印象。第四個步驟，“結(jié)論”，是在總結(jié)所有的感想與印象，以及對葡萄酒做出最后的定論與裁決。開始品酒前，應(yīng)確認(rèn)所采用的酒杯是適宜的，燈光照明也合乎要求，同時要有白色的背景物，襯托葡萄酒杯，使得觀察葡萄酒的色澤更清楚、更容易。
品酒前需注意的事項：
1、適當(dāng)?shù)木票?/p>
2、光源與白色背景物。
3、品酒場地的溫度以及無任何的異味。
品酒的時機(jī)：
理想的品酒時間約于用餐之前，同時又可當(dāng)作餐前的開胃酒。早上的11時，或傍晚6時左右的時間，都頗符合這樣的時段。若您不想空腹之狀態(tài)下品酒(空腹之狀態(tài)下酒精很快地就會被吸收)，這時可喝下一大杯的牛乳或水，以及一份淡味的三明治作為“添底物”。如果您的酒量甚差，建議您于品酒進(jìn)行其間，可飲下大量的水分，這種方法相當(dāng)?shù)挠行в谩?/p>
文化尋根論文篇十三
文化尋根之旅可以幫助我們更加深入地了解自己的文化，尋找自己的根源。通過親身體驗和參觀文化遺址，我深刻體會到了文化對我們的影響以及文化傳承的重要性。下面我將分享我在一次文化尋根之旅中的心得體會。
第二段：了解歷史背景
在文化尋根之旅中，我們首先了解了當(dāng)?shù)氐臍v史背景。在參觀博物館和文化遺址時，我們了解了自己古老而輝煌的文化歷史。歷史是一面鏡子，它反映了我們的過去和今天。通過了解文化的起源和發(fā)展，我們可以更好地理解自己的身份和責(zé)任。感嘆于歷史的底蘊(yùn)之深厚，我更加堅定了傳承文化的決心。
第三段：體驗傳統(tǒng)活動
在文化尋根之旅中，我們還有機(jī)會體驗傳統(tǒng)的藝術(shù)形式和手工藝。通過參與傳統(tǒng)活動，如書法、剪紙和民間舞蹈等，我感受到了文化傳承的活力和魅力。這些活動不僅讓我親身體會到了文化的魅力，還讓我明白了它們是如何代代相傳，永不衰敗的。這種傳承的力量激勵著我，讓我愿意為保護(hù)和傳承自己的文化貢獻(xiàn)自己的一份力量。
第四段：感受當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情
通過與當(dāng)?shù)厝说慕涣骱徒佑|，我更加深入地了解了他們的生活方式和價值觀。這些當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情彰顯了文化的獨特性和多樣性。他們的傳統(tǒng)節(jié)日、日常習(xí)俗以及與自然的關(guān)系，都給我留下了深刻的印象。這些觸動人心的體驗讓我明白文化的力量是世界上最珍貴的財富之一，它們值得我們?nèi)ケＷo(hù)和傳承。
第五段：個人成長與反思
通過這次文化尋根之旅，我不僅對自己的文化有了更深刻的認(rèn)識，也感受到了文化對人們的影響和塑造力。同時，我也發(fā)現(xiàn)自己在文化尋根之旅中得到了很大的成長。我變得更加自信，更加懂得尊重和包容不同的文化，我學(xué)會了用更加開放和寬容的心態(tài)去理解世界。這次旅行讓我意識到我們每個人都有責(zé)任去保護(hù)和傳承自己的文化，讓其在世界舞臺上閃耀光芒。
總結(jié)：
文化尋根之旅是一次意義非凡的旅程，它讓我們更加堅定了文化傳承的決心，也使我們更深入地理解并欣賞了自己的文化。通過親身體驗和參觀文化遺址，我們更好地了解了歷史背景，并親自體驗了傳統(tǒng)活動。與當(dāng)?shù)厝说慕涣髯屛覀兏惺艿搅宋幕莫毺匦院投鄻有浴＿@次旅行對我個人的成長和反思有著深遠(yuǎn)的影響，讓我變得更加開放和寬容，積極投身于保護(hù)和傳承自己的文化之中。文化尋根之旅讓我明白，只有通過傳承和發(fā)揚文化，我們才能保持自己的獨特性和自信，也能為世界文明的進(jìn)步做出自己的貢獻(xiàn)。
文化尋根論文篇十四
應(yīng)酬的飯桌跟家人小聚不一樣，有很多注意事項。酒桌上有“感情深，一口悶；感情淺，舔一舔”的說法，但你切記不要在喝酒前說出來。這樣會使人覺得你是在勸酒，而且感情真正的深淺不是靠說出來的是行動起來的。如果你會喝酒而不想喝酒，千萬不要把“我不喝酒”掛在嘴邊，一向嘮叨，除了讓人覺得你很煩以外，更會讓人覺得你虛偽。
“能喝酒的人才能升官”雖然這句話很片面，但也在理。切忌在領(lǐng)導(dǎo)面前大肆顯擺，明明不會喝酒卻一個勁的喝，最后喝高了做出什么事情來連自我都不明白。不僅僅丟了表現(xiàn)的機(jī)會還會在領(lǐng)導(dǎo)心目中留下不好的印象。
敬酒也有很多注意事項，比如在單位聚會上，領(lǐng)導(dǎo)互相喝完后，才能夠敬領(lǐng)導(dǎo)酒。能夠很多個人一齊敬同一個人，但是絕對不能一個人敬多個人，除非你是領(lǐng)導(dǎo)。別人敬你酒時，即使不會喝酒也要小抿一口，以表禮貌。
敬別人酒時，如果是碰了杯，就必須要喝光酒杯里的酒，你能夠?qū)Ρ粍啪频娜苏f“我干，你隨意”以表禮貌和大度。但是不碰杯的話，酒得視狀況而定了，但是絕對不能對方喝了一大半，你自我卻只是舔了舔酒杯，要明白是你在敬人家酒。如果對方喝完了，你也要盡量喝光。
中華文化源遠(yuǎn)流長，酒文化知識更是值得學(xué)習(xí)的一門功課。酒桌上現(xiàn)真感情，酒桌上體真心。如果不了解酒文化知識，會顯得很失禮。也會讓人覺得你沒有常識，目中無人。所以學(xué)好酒文化知識是有很必要的。
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文化尋根論文篇十五
隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加速和國際化的腳步，越來越多的人關(guān)注自己的文化根源，也逐漸意識到文化的重要性。我有幸參加了文化尋根活動，深刻感受到了文化在我們的生活中扮演的角色。在這次活動中，我看到了中華文化的博大精深，也在這個過程中找到了自己的文化歸屬感。
第二段：體驗文化活動
文化尋根活動的開展讓我有機(jī)會走進(jìn)許多名勝古跡，了解更多深層次的文化內(nèi)涵。我們走訪了許多著名的古跡和寺廟，學(xué)習(xí)和欣賞了文化藝術(shù)的精華。尤其是在參觀博物館的時候，印象最深的是大英博物館。在那里，我看到了不同歷史時期文明的杰作，可以感受到人類文化發(fā)展的壯麗歷程。通過親身體驗，我深刻認(rèn)識到了文化的厚重和精髓，也讓我更為熱愛自己的民族文化。
第三段：與文化使者的交流
在這次文化尋根活動中，我們也有幸聽到了一些文化使者的講解。他們?yōu)槲覀冎v解了許多文化的內(nèi)涵和歷史背景，通過眼界寬廣、談吐深邃的文化解讀，讓我們更好地理解和把握中國文化。在他們的引領(lǐng)下，我們能夠更全面、更深刻地認(rèn)識到傳統(tǒng)文化的重要性和追求精神上的自由、富足的意義。這讓我們產(chǎn)生了反思，思考自己如何更好地傳承和弘揚中華文化。
第四段：心得體會
文化尋根活動是一次讓學(xué)生能夠深入了解傳統(tǒng)文化的機(jī)會，而這次活動讓我受益匪淺。通過這次活動，我深呼吸感受到中華文明的博大精深，感受到刻在我們基因里的豐富文化內(nèi)涵。我更堅信傳統(tǒng)文化必將在當(dāng)今世界得到更大的重視和普及，更好的引領(lǐng)我們前行。在自己的學(xué)業(yè)和生活中，我也將更加努力的了解和宣傳傳統(tǒng)文化，讓更多的人認(rèn)識和了解它的重要性。
第五段：結(jié)語
通過這次文化尋根活動，我對中華文明有了更為深刻的認(rèn)識，也找到了自己與文化的關(guān)聯(lián)。我深切地期望這樣的活動能夠推廣，在全社會形成學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的氛圍。希望文化尋根活動能夠有更多的機(jī)會，讓更多人在活動中領(lǐng)會到傳統(tǒng)文化之美，進(jìn)而加強(qiáng)對自己的認(rèn)識，更自信的創(chuàng)造美好未來。
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