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文化尋根論文篇一
：傳統(tǒng)茶文化美術(shù)元素的理念、創(chuàng)作手法及創(chuàng)新點(diǎn)，與自身的傳統(tǒng)元素交融，形成具有獨(dú)創(chuàng)藝術(shù)的審美觀感。在現(xiàn)代環(huán)保理念及仿古風(fēng)的興起下，各茶樓茶社甚至非茶場(chǎng)所，都在借鑒傳統(tǒng)茶文化美術(shù)元素進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計(jì)與應(yīng)用?；诖?，本文主要探討了傳統(tǒng)茶文化美術(shù)元素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用及進(jìn)一步的發(fā)展方向。
：茶文化；美術(shù)元素；現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)。
1.1傳統(tǒng)茶文化美術(shù)元素內(nèi)容及特點(diǎn)。
傳統(tǒng)茶文化美術(shù)元素包含了在點(diǎn)、線、面、光色等各個(gè)元素下的關(guān)于茶文化的雕塑藝術(shù)、繪畫(huà)藝術(shù)和建筑藝術(shù)。在傳統(tǒng)茶樓中，為營(yíng)造清新舒適的飲茶氛圍，室內(nèi)的光色應(yīng)用都比較柔和。為了契合傳統(tǒng)山水畫(huà)的古樸質(zhì)感，古時(shí)人們都會(huì)用真正的樹(shù)根雕塑成桌椅，用山石刻成擺件模具。隨著現(xiàn)代仿古茶樓的興起，為節(jié)能環(huán)保、節(jié)約成本，人們開(kāi)始用假石做茶樓的擺件。設(shè)計(jì)師在并非真石的材料上，首先進(jìn)行雕塑，將不必要的地方去除。雕刻完成后，再進(jìn)行造型色彩的明暗刻畫(huà)及線條塑造。將密度較低的物品繪成密度較高的山石，并借助茶樓中的燈光效果，將假石的凝重感表現(xiàn)得淋漓盡致。由此可見(jiàn)，在進(jìn)行美術(shù)創(chuàng)作時(shí)，傳統(tǒng)茶文化美術(shù)元素的會(huì)交叉同時(shí)進(jìn)行。茶文化下的美術(shù)元素并非獨(dú)立的個(gè)體，而是能夠互相促進(jìn)、互相交融整合，以達(dá)到環(huán)境設(shè)計(jì)最優(yōu)效果的整體。綜上，傳統(tǒng)茶文化美術(shù)元素最大的特點(diǎn)便是其內(nèi)容斗爭(zhēng)性下的同一性。
1.2傳統(tǒng)茶文化美術(shù)元素現(xiàn)代化發(fā)展。
現(xiàn)代茶樓茶社甚至茶主題酒店的興起，促進(jìn)了傳統(tǒng)茶文化美術(shù)元素的廣泛應(yīng)用及發(fā)展。為營(yíng)造傳統(tǒng)氛圍、在全國(guó)多地茶樓中凸顯出自己的個(gè)性，各茶場(chǎng)所設(shè)計(jì)師利用美術(shù)繪畫(huà)與雕塑相結(jié)合，在茶場(chǎng)所的外圍及內(nèi)壁都進(jìn)行壁畫(huà)根雕藝術(shù)的設(shè)計(jì)。為契合全球化的流行趨勢(shì)及外國(guó)友人的審美觀感，部分茶場(chǎng)所還會(huì)將西洋油畫(huà)與中國(guó)傳統(tǒng)茶畫(huà)相結(jié)合，發(fā)展出茶場(chǎng)所獨(dú)特的藝術(shù)。傳統(tǒng)茶美術(shù)元素的應(yīng)用，讓全國(guó)的眾多茶場(chǎng)所成了本地茶鄉(xiāng)旅游業(yè)的“地標(biāo)建筑”。而現(xiàn)代茶場(chǎng)所的覆蓋式開(kāi)展也促進(jìn)了茶美術(shù)元素的創(chuàng)新。由此可見(jiàn)，在千篇一律的主題場(chǎng)所中找到具有獨(dú)創(chuàng)性的發(fā)展方向及設(shè)計(jì)構(gòu)思，是茶傳統(tǒng)美術(shù)元素在現(xiàn)代應(yīng)用時(shí)的首要考慮問(wèn)題。
1.3現(xiàn)代環(huán)藝設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)茶美術(shù)元素。
茶傳統(tǒng)美術(shù)元素不僅在茶場(chǎng)上有所發(fā)展，隨著美術(shù)元素的成熟及應(yīng)用的創(chuàng)新性，茶美術(shù)元素也逐漸開(kāi)始應(yīng)用在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的各個(gè)方面。一方面，除了涉及茶文化較多的“景觀藝術(shù)”及“茶場(chǎng)所藝術(shù)”，其余非茶環(huán)藝設(shè)計(jì)也開(kāi)始逐步應(yīng)用茶美術(shù)元素進(jìn)行裝飾。現(xiàn)今各民宿、飯店甚至大型商場(chǎng)，都會(huì)將茶畫(huà)、茶具擺件及具有茶元素的物品進(jìn)行展示，以提高場(chǎng)所的藝術(shù)性。另一方面，在茶美術(shù)元素的思維影響下，現(xiàn)代環(huán)藝設(shè)計(jì)不僅開(kāi)始考慮內(nèi)部整體視覺(jué)觀感和使用性的協(xié)調(diào)，還對(duì)外部墻壁進(jìn)行修飾，以契合街道文化。茶美術(shù)元素的黃金分割構(gòu)圖法、三度空間量感率及體積明暗透視法等美術(shù)創(chuàng)作方法，也作為主要設(shè)計(jì)思路被廣泛應(yīng)用。
2.1環(huán)藝物質(zhì)形態(tài)藝術(shù)分析。
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)下的物質(zhì)形態(tài)部分，指的是在原有設(shè)計(jì)基礎(chǔ)上的進(jìn)一步實(shí)體操作。不管是裝飾、繪畫(huà)、雕塑還是建筑元素的設(shè)計(jì)，最終目的都是為現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)服務(wù)，都會(huì)將圖紙進(jìn)行實(shí)體創(chuàng)造。前文提到，為追求創(chuàng)新發(fā)展，現(xiàn)代環(huán)藝物質(zhì)形態(tài)中對(duì)于茶元素的應(yīng)用不再千篇一律，而充滿(mǎn)了天馬行空的思維想象。然而經(jīng)過(guò)數(shù)據(jù)分析可知，現(xiàn)代環(huán)藝的美術(shù)設(shè)計(jì)圖紙?zhí)^(guò)注重茶元素的想象和新奇，忽視了其轉(zhuǎn)換成物質(zhì)形態(tài)后的實(shí)際效果。除了部分僅具美感而不具實(shí)用價(jià)值的美術(shù)設(shè)計(jì)，更有許多本身是實(shí)用目的的美術(shù)設(shè)計(jì)質(zhì)量不達(dá)標(biāo)。在此設(shè)計(jì)下，物品的'使用年限大大降低。有些設(shè)計(jì)師僅考慮美術(shù)元素的創(chuàng)新應(yīng)用，但沒(méi)有考慮到后期修復(fù)與當(dāng)?shù)氐臍夂驖穸取?/p>
2.2環(huán)藝意識(shí)形態(tài)藝術(shù)分析。
環(huán)境設(shè)計(jì)藝術(shù)下的意識(shí)形態(tài)藝術(shù)指各類(lèi)環(huán)藝設(shè)計(jì)的主題理念及創(chuàng)作思維方式。一方面，受傳統(tǒng)茶文化美術(shù)元素的影響，不管是哪類(lèi)場(chǎng)所的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，盡管其使用價(jià)值和主題價(jià)值不同，但都開(kāi)始圍繞“環(huán)保節(jié)能”及“弘揚(yáng)傳統(tǒng)”這兩個(gè)宏觀理念開(kāi)展；另一方面，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)作思維中，設(shè)計(jì)師將傳統(tǒng)茶美術(shù)元素的構(gòu)圖方式作為參考，將美術(shù)元素下各個(gè)方面的融合作為借鑒，應(yīng)用在環(huán)境藝術(shù)中。經(jīng)過(guò)傳統(tǒng)茶文化的意識(shí)形態(tài)思維在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，現(xiàn)代環(huán)藝逐步多樣化，各類(lèi)主題場(chǎng)所取代了千篇一律的樓房與景觀，雕塑、建筑、繪畫(huà)的融合發(fā)展也更為嫻熟，部分環(huán)藝設(shè)計(jì)師甚至在進(jìn)行傳統(tǒng)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)融合的體系建設(shè)。
2.3室內(nèi)外陳設(shè)元素光色分析。
室內(nèi)外陳設(shè)元素光色，是基于環(huán)藝物質(zhì)藝術(shù)形態(tài)與意識(shí)形態(tài)的共同作用發(fā)展下而形成的整體視覺(jué)傳達(dá)觀感。室內(nèi)外陳設(shè)元素的光色設(shè)計(jì)材料及色彩限定多有不同。室內(nèi)因燈光顏色和燈光位置的固定性，燈光對(duì)陳設(shè)物品的光色有增強(qiáng)作用。因此其陳設(shè)材料的色澤度可以不高，陳設(shè)材料的色彩置頂也大多不需做過(guò)多處理，直接本色為主。然而室外陳品物品因受多變天氣影響，因此，色彩飽和度要求較高，運(yùn)用的美術(shù)材料也是可以通過(guò)光熱變化而變化，以此契合天氣變化的高級(jí)材料。通過(guò)室內(nèi)外不同材料及色彩的應(yīng)用，能夠讓進(jìn)入場(chǎng)所的人產(chǎn)生一種循序漸進(jìn)的代入感。綜上，室內(nèi)外陳設(shè)元素通過(guò)茶文化美術(shù)元素的合理應(yīng)用，其設(shè)計(jì)的使用體驗(yàn)感日益加強(qiáng)，其場(chǎng)所的主題意義及價(jià)值塑造都得到了很好的體現(xiàn)。
3.1提高設(shè)計(jì)工程質(zhì)量。
基于現(xiàn)代環(huán)藝設(shè)計(jì)過(guò)分注重茶美術(shù)元素的創(chuàng)新性而忽略其實(shí)用性的問(wèn)題，必須提高設(shè)計(jì)的工程質(zhì)量，以達(dá)到使用體驗(yàn)和審美體驗(yàn)的平衡。首先，在不同新提出的創(chuàng)新美術(shù)元素設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行模擬實(shí)驗(yàn)，進(jìn)而判定在此設(shè)計(jì)下的最佳制造材料。通過(guò)不同創(chuàng)新美術(shù)元素設(shè)計(jì)的特殊性，找出其普遍性規(guī)律，進(jìn)而通過(guò)已經(jīng)制定好的材料制作工程，制定出在不同情況下的不同材料應(yīng)用體系。其次，在設(shè)計(jì)時(shí)，考慮到不同的外部環(huán)境影響。特別注意室外的天氣和人為影響。對(duì)于在室外創(chuàng)造的環(huán)境藝術(shù)，要高度應(yīng)用美術(shù)三度空間元素及高階設(shè)計(jì)材料，保證室外環(huán)藝的持久性及可行性。最后，不能一味追求固化美感而忽略質(zhì)量指標(biāo)。在設(shè)計(jì)美感的前提下進(jìn)行實(shí)體制作時(shí)，根據(jù)制作過(guò)程中新出現(xiàn)的問(wèn)題，可以在不改變?cè)兄黝}的基礎(chǔ)上，對(duì)作品進(jìn)行適當(dāng)修繕，以保證最終工程的高質(zhì)量。
3.2美術(shù)意識(shí)思維融合。
傳統(tǒng)茶文化美術(shù)元素下，茶場(chǎng)所運(yùn)用了各個(gè)美術(shù)部分的意識(shí)思維，將其即興融合發(fā)展以便創(chuàng)新。然而現(xiàn)階段的茶美術(shù)元素已經(jīng)應(yīng)用到了除茶場(chǎng)所外的各個(gè)方面，基于現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)范圍的廣度與深度，必須進(jìn)一步加強(qiáng)美術(shù)意識(shí)思維的培養(yǎng)，以便其思維意識(shí)在非茶場(chǎng)所的環(huán)藝設(shè)計(jì)中得到最優(yōu)發(fā)展。一方面，全國(guó)各省市的茶文化美術(shù)元素研究機(jī)構(gòu)，應(yīng)當(dāng)以茶場(chǎng)所為例，將各個(gè)部分的美術(shù)意識(shí)思維進(jìn)行模擬整合，制定出美術(shù)意識(shí)思維融合后的結(jié)果體系，以便其余環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)能夠有所借鑒。另一方面，將已完成的美術(shù)意識(shí)思維融合體系進(jìn)行試點(diǎn)應(yīng)用，成功后逐步進(jìn)行推廣。以循序漸進(jìn)的模式將茶文化的美術(shù)思維意識(shí)普及在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，避免直接應(yīng)用時(shí)的設(shè)計(jì)思維誤區(qū)。
3.3協(xié)調(diào)裝飾比例美感。
對(duì)于茶美術(shù)元素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的場(chǎng)所陳設(shè)光色分析可知，目前大多場(chǎng)所過(guò)于追求“個(gè)性化標(biāo)簽”而導(dǎo)致整體裝飾過(guò)于雜亂，無(wú)法平衡。根據(jù)傳統(tǒng)茶文化美術(shù)理念可知，在雜亂無(wú)章的裝飾環(huán)境下，如果想保持原作者的創(chuàng)作理念，不舍得丟棄任何陳設(shè)，可以通過(guò)空間置換、物品視覺(jué)疊加的方式協(xié)調(diào)裝飾的比例和美感。設(shè)計(jì)者首先將顧客需求的理念及陳設(shè)一一羅列，面對(duì)羅列陳設(shè)龐雜的情況，設(shè)計(jì)者對(duì)可以刪減的部分進(jìn)行刪減協(xié)調(diào)；對(duì)于不能刪減的部分，設(shè)計(jì)者可借鑒茶美術(shù)的光影理論進(jìn)行空間置換，將雜亂的物品模擬場(chǎng)景，排列演習(xí)，通過(guò)規(guī)律性的美術(shù)思維意識(shí)，找出最適合場(chǎng)所環(huán)境的陳設(shè)方式。
傳統(tǒng)茶文化美術(shù)元素創(chuàng)新發(fā)展了現(xiàn)代環(huán)藝設(shè)計(jì)的思維理念及創(chuàng)作的手法方式。通過(guò)提高茶傳統(tǒng)美術(shù)元素下的環(huán)藝工程質(zhì)量、普及茶美術(shù)思維模式理念等策略，傳統(tǒng)茶文化美術(shù)元素逐步在現(xiàn)代環(huán)藝設(shè)計(jì)中普遍應(yīng)用，并以自身的優(yōu)勢(shì)保持著良性循環(huán)的發(fā)展趨勢(shì)。
[2]趙瑩琳.現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的運(yùn)用探討[j].美術(shù)教育研究,20xx(02):80+82.
[3]劉巖,蘇志海.現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)文化構(gòu)思[j].黑龍江科學(xué),20xx(11):242.
文化尋根論文篇二
摘要：
在高等教育不斷得到普及的背景下，高校文化建設(shè)的良好開(kāi)展，不僅有利于促進(jìn)學(xué)生得到更好的發(fā)展，而且也有利于推動(dòng)高校得到良好的進(jìn)步，由此可見(jiàn)，做好高校文化建設(shè)至關(guān)重要。茶文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在內(nèi)容方面融合了儒、道、釋等多家優(yōu)秀的思想精華，而在形式方面也具有多樣化的特點(diǎn)，具備養(yǎng)生、修身、禮讓等多種社會(huì)功能，因此，將茶文化應(yīng)用于高校文化建設(shè)中是符合整體發(fā)展趨勢(shì)的。本文針對(duì)茶文化對(duì)高校文化建設(shè)的作用及開(kāi)展途徑進(jìn)行相關(guān)方面的探討和研究，以提供借鑒。
關(guān)鍵詞：
茶文化；高校；文化建設(shè)；開(kāi)展途徑
1、前言
茶文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要構(gòu)成部分，從形成到發(fā)展已有五千多年的歷史，不僅融合了多家優(yōu)秀的思想精華，而且也具有多方面的功能。由于高校是培養(yǎng)社會(huì)所需求人才的主要場(chǎng)地，在高校培養(yǎng)人才的過(guò)程中，需要做好文化建設(shè)這一環(huán)節(jié)的工作來(lái)發(fā)揮輔助性的作用，而高校文化建設(shè)的有效落實(shí)，需要借助茶文化的融合。因此，將茶文化融合到高校文化建設(shè)中，發(fā)揮茶文化對(duì)高校文化建設(shè)的作用，無(wú)論是對(duì)學(xué)生個(gè)體的發(fā)展還是對(duì)高校整體的發(fā)展，均具有十分重要的作用。
2、茶文化對(duì)高校文化建設(shè)的作用分析
茶文化起源于中國(guó)，在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，無(wú)論是在內(nèi)容方面還是在形式方面都發(fā)生了不小的變化。將茶文化應(yīng)用于高校文化的建設(shè)之中，能夠發(fā)揮重要的作用。
2.1有利于繼承和發(fā)展優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)
茶文化對(duì)高校文化建設(shè)的作用，第一個(gè)層面表現(xiàn)在不僅有利于繼承和發(fā)展優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，而且也有利于提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。中國(guó)不僅是生產(chǎn)茶葉的大國(guó)，而且也是茶葉的故鄉(xiāng)，茶在中國(guó)的出現(xiàn)以及發(fā)展的歷史已經(jīng)長(zhǎng)達(dá)千年，由此衍生的茶文化也早已經(jīng)融入了中國(guó)的傳統(tǒng)文化。對(duì)于傳統(tǒng)文化，需要堅(jiān)持“取其精華，去其糟粕”的原則來(lái)予以繼承與發(fā)展，而茶文化是由物質(zhì)文化、制度文化以及精神文化這三個(gè)層次所構(gòu)成，其內(nèi)容的組成豐富多樣，形式也是千變?nèi)f化，將茶文化融入到高校文化建設(shè)中，讓學(xué)生充分接觸、學(xué)習(xí)、感受茶文化，有利于促進(jìn)學(xué)生對(duì)茶文化進(jìn)行有效的繼承和發(fā)展。除此之外，茶文化中包含了優(yōu)秀的儒家、道家等方面的思想精華，在高校文化建設(shè)中融合茶文化，讓學(xué)生在茶文化的學(xué)習(xí)中逐漸提高自己的綜合素質(zhì)，從而促進(jìn)整體的進(jìn)步與發(fā)展。
2.2有利于充分發(fā)揮茶文化功能，提高學(xué)生的道德修養(yǎng)
茶文化對(duì)高校文化建設(shè)的作用，第二個(gè)層面表現(xiàn)在有利于充分發(fā)揮茶文化各個(gè)方面的功能，從而提高學(xué)生的道德修養(yǎng)。茶文化具有多個(gè)方面的功能，將茶文化應(yīng)用到高校文化建設(shè)中，有利于充分發(fā)揮茶文化各個(gè)方面的功能，以此來(lái)促進(jìn)學(xué)生得到更好的發(fā)展，比如說(shuō)，茶文化具有美學(xué)功能，以茶德、茶藝、茶禮等方面的熏陶有利于培養(yǎng)學(xué)生的審美意識(shí)，養(yǎng)成文明禮貌的行為。又比如說(shuō)，茶文化具有養(yǎng)生功能，長(zhǎng)期飲茶有助于人體健康，將茶文化應(yīng)用到高校文化建設(shè)中，讓學(xué)生通過(guò)接觸茶文化來(lái)充分提高自身身體各個(gè)方面的機(jī)能，從而為日后的發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。與此同時(shí)，茶文化還有利于提高學(xué)生的道德修養(yǎng)，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是茶道思想可以引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立健康的人生價(jià)值觀；二是茶文化精神有利于德育教育的良好開(kāi)展，推動(dòng)高校文化建設(shè)的發(fā)展。
3、發(fā)揮茶文化對(duì)高校文化建設(shè)作用的措施
3.1完善課程設(shè)置，豐富教學(xué)內(nèi)容
茶文化不僅具有豐富的內(nèi)容形式，而且具有多層的社會(huì)功能，要想將茶文化融入到高校文化建設(shè)中，所能采取的第一個(gè)措施就是完善課程設(shè)置，豐富教學(xué)內(nèi)容，以此來(lái)讓學(xué)生更好地接觸茶文化。首先，由于課堂是學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)和鍛煉能力的主要場(chǎng)所，因此，高校要從課程設(shè)置入手，讓茶文化知識(shí)的教育走進(jìn)課堂，在激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的'基礎(chǔ)上促使學(xué)生更好地了解茶文化知識(shí)。需要注意的是，設(shè)置茶文化相關(guān)的課程，高?？梢酝ㄟ^(guò)必修課或者是選修課的形式來(lái)進(jìn)行合理的設(shè)置，同時(shí)計(jì)入學(xué)生的總學(xué)分中，以此來(lái)推動(dòng)茶文化課程得到良好的開(kāi)展。其次，在教學(xué)活動(dòng)的開(kāi)展中，需要充分發(fā)揮教師的教學(xué)作用和學(xué)生的學(xué)習(xí)作用，缺少任何一方的作用，都將難以實(shí)現(xiàn)提高教學(xué)質(zhì)量這一目標(biāo)。因此，在高校設(shè)置茶文化相關(guān)的課程之后，教師一方面要從教學(xué)內(nèi)容安排出發(fā)，以學(xué)生的實(shí)際發(fā)展情況作為落腳點(diǎn)，在講述必要的茶文化知識(shí)的基礎(chǔ)上講解一些歷史典故、人文趣事等，以此來(lái)豐富教學(xué)內(nèi)容，從而提高學(xué)生學(xué)習(xí)茶文化的興趣；另一方面，教師在教學(xué)形式上要采用靈活的教學(xué)方法，比如說(shuō)將教學(xué)場(chǎng)地轉(zhuǎn)換成茶樓、茶室等地方，讓學(xué)生一邊觀摩一邊學(xué)習(xí)，身臨其境地去充分感受茶文化。通過(guò)采取這些形式，在豐富茶文化教育手段和形式的基礎(chǔ)上，促進(jìn)高校文化建設(shè)得到良好的開(kāi)展。
3.2明確茶文化教育的目標(biāo)和價(jià)值，全面營(yíng)造茶文化的校園氛圍
高校是培養(yǎng)人才的主要基地，承擔(dān)著為社會(huì)培養(yǎng)高素質(zhì)、高能力且全面發(fā)展型人才的重責(zé)，為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，需要將茶文化有效融入到高校文化建設(shè)中，促進(jìn)整體的發(fā)展，采取的第二個(gè)措施就是明確茶文化教育的目標(biāo)和價(jià)值，全面營(yíng)造茶文化的校園氛圍。目標(biāo)是行動(dòng)的前提，在目標(biāo)的指示下行動(dòng)才能合理開(kāi)展，因此，在茶文化融入到高校文化建設(shè)過(guò)程中，需要明確茶文化教育的目標(biāo)和價(jià)值，才能讓茶文化在高校文化建設(shè)中所發(fā)揮的作用達(dá)到最令人滿(mǎn)意的效果。除此之外，還需要全面營(yíng)造茶文化的校園氛圍，以此來(lái)發(fā)揮文化潛移默化的作用，針對(duì)于這一方面所能采取的措施，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，高校在對(duì)校園進(jìn)行規(guī)劃和設(shè)計(jì)的過(guò)程中，將茶文化的相關(guān)理念融入其中，在理念的指導(dǎo)下建立相關(guān)的信息資源庫(kù)，為學(xué)生在學(xué)習(xí)和理解茶文化過(guò)程中搜索相關(guān)的信息提供便利，從而讓學(xué)生更好地學(xué)習(xí)茶文化知識(shí)；第二，學(xué)生進(jìn)入高校之后，擁有了更多的時(shí)間和精力去參加自己想?yún)⒓拥幕顒?dòng)或者是社團(tuán)，因此，高校可以定期組織一些與茶文化相關(guān)的活動(dòng)，比如說(shuō)座談會(huì)、展覽、演講等，讓學(xué)生參與其中，從而讓學(xué)生充分學(xué)習(xí)茶文化知識(shí)；第三，茶文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，要想更深入地了解這一部分的內(nèi)容，高?？梢匝?qǐng)民間的藝人或者是專(zhuān)家來(lái)校為學(xué)生開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)，多不同的角度讓學(xué)生了解茶文化，從而促進(jìn)高校文化建設(shè)得到更好的發(fā)展。
3.3加大投入力度，加強(qiáng)各個(gè)方面資源的建設(shè)
茶文化作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的衍生品，隨著時(shí)代的進(jìn)步而發(fā)展，其組成內(nèi)容呈現(xiàn)著多樣化的特點(diǎn)，因此，要想將茶文化融入到高校文化建設(shè)中，采取的第三個(gè)措施就是加大投入力度，加強(qiáng)各個(gè)方面資源的建設(shè)，從而促進(jìn)整體的進(jìn)步與發(fā)展。文化的建設(shè)離不開(kāi)資金的支撐，因此，在茶文化融入到高校文化建設(shè)的過(guò)程中，首先，高校領(lǐng)導(dǎo)層要意識(shí)到茶文化融入到高校文化建設(shè)將對(duì)高校多方面的發(fā)展具有促進(jìn)作用，在這一理念的指導(dǎo)下加大資金的投入力度，建立茶文化研究室、茶藝練習(xí)室、茶葉審評(píng)室等，促使茶文化有效融入到學(xué)生的日常學(xué)習(xí)與生活之中。除此之外，茶文化內(nèi)容豐富，形式多樣，在茶文化融入到高校文化建設(shè)的過(guò)程中，還需要加強(qiáng)各個(gè)方面資源的建設(shè)，比如說(shuō)加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)，這不僅需要加強(qiáng)對(duì)教師的培訓(xùn)力度，而且也要鼓勵(lì)教師積極地去學(xué)習(xí)跟茶文化相關(guān)的知識(shí)和技能，從而促進(jìn)整體的進(jìn)步與發(fā)展。
4、結(jié)束語(yǔ)
茶文化不僅內(nèi)容豐富，而且形式多樣，將茶文化融入到高校文化建設(shè)中，對(duì)于高校多方面的發(fā)展具有積極的促進(jìn)作用。本文以此為探討點(diǎn)，進(jìn)行了上述論點(diǎn)的探討，希望能夠提供一些參考意見(jiàn)，從而促進(jìn)高校文化建設(shè)的發(fā)展。
文化尋根論文篇三
簾卷西風(fēng)時(shí)，哪堪凜冽？無(wú)語(yǔ)低詢(xún)，只道秋意無(wú)限。
我抬頭，猛然，遠(yuǎn)處玻璃墻反射的光之萬(wàn)箭刺破了我的視神經(jīng)。沒(méi)有茅店，沒(méi)有荒樹(shù)，支離破碎的天空，夜晚找不到螢火蟲(chóng)……詩(shī)韻失去了滋養(yǎng)它的土壤，城市的燈紅酒綠，繁管急弦喑啞了它的聲音，它沉默了。
也許，冰心、巴金的去世已割斷了五四運(yùn)動(dòng)給我們最后的血脈，于是，捧讀張愛(ài)玲的小說(shuō)，竟有莫名的韻味涌上心頭。買(mǎi)那些經(jīng)典的章回小說(shuō)，線裝書(shū)的沉香，綺麗了她的眼角眉梢，勾勒出她的冷艷之筆，每一個(gè)回廊都蘊(yùn)藏著一個(gè)故事，每一個(gè)角落都彌漫著哀傷。哀傷，胡琴的調(diào)子，不是低低的傾訴，而是冷靜的表白，讀來(lái)沒(méi)有眼淚，但覺(jué)得無(wú)邊無(wú)際的悲傷流言似的蔓延，無(wú)可救藥。
然而蔓延到了當(dāng)下呢？韓寒、郭敬明的“新概念”大行其道，莫言、賈平凹少見(jiàn)其蹤，那些所謂名流學(xué)者一頓飯時(shí)間便能勾勒出一篇長(zhǎng)篇小說(shuō)的框架，文字成了把玩于手中博人眼球的珠玉，像是安插了重金屬的民樂(lè)，說(shuō)不上是純粹的`搭配還是簡(jiǎn)單的調(diào)和。
意象已逝，環(huán)佩聲遙。
當(dāng)有人質(zhì)問(wèn)我們皓首窮經(jīng)到底為何時(shí)，那么牛虻，有誰(shuí)來(lái)做？
秋的蕭瑟隱退在夏的聒噪中，冬后有春。我知道，那是希望，我正在追尋。而它，或許正在月牙泉底、鳴沙山上，默默注視著滄海桑田。
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文化尋根論文篇四
據(jù)西漢王褒《僮約》“烹茶盡具”之句，可知至遲在西漢就開(kāi)始有飲茶活動(dòng)。
唐代陸羽撰寫(xiě)成《茶經(jīng)》茶文化形成開(kāi)始，茶便一直是我們?nèi)粘Ｉ钪斜夭豢缮俚囊徊糠帧?/p>
中國(guó)又是禮儀之邦，茶與中國(guó)的禮儀的結(jié)合物――茶禮，也是茶文化領(lǐng)域當(dāng)中一個(gè)值得研究的方面，同時(shí)茶禮也豐富了茶文化。
禮的表現(xiàn)方式有多種，《禮記?昏義》說(shuō)：“夫禮，始于冠，本于昏，重于喪祭，尊于朝聘，和于鄉(xiāng)射。
”這里提到的禮有冠禮、昏禮、喪祭禮等。
而我們所說(shuō)的茶禮作為另一種禮的表現(xiàn)方式，似乎更接近于我們的日常生活，也發(fā)揮了很大的功用。
這和茶的本性和茶的豐富的文化內(nèi)涵有很大的關(guān)系。
如我們?nèi)粘＝哟腿艘床?下聘禮娶妻要定茶;甚至還以茶祭祀，以茶喪葬等等，這些生活中的茶禮也是茶文化的一個(gè)重要組成部分。
同時(shí)在
茶文化形成并向外傳播的基礎(chǔ)上，茶禮也隨之外傳，并影響其他民族從而形成新的茶禮儀。
一、待客之道――敬茶
有這樣一個(gè)副對(duì)聯(lián)：坐請(qǐng)坐請(qǐng)上坐，茶上茶上好茶。
其來(lái)源是一天鄭板橋去茶館喝茶，老板看他的穿著不像富人，于是就漫不經(jīng)心地說(shuō)了聲“坐”，對(duì)下面說(shuō)，“茶”;當(dāng)鄭板橋拿出銀錠的時(shí)候，店老板就便改了臉色，改口說(shuō)，“請(qǐng)坐”，對(duì)小二喊，“上茶”;后來(lái)有人認(rèn)出鄭，過(guò)來(lái)打招呼，店老板知道后趕緊鞠躬說(shuō)，“請(qǐng)上坐”，同時(shí)提高嗓子對(duì)下面喊“上好茶”。
鄭板橋喝完茶要走時(shí)，店老板恭恭敬敬的請(qǐng)他留個(gè)墨寶，他無(wú)奈下答應(yīng)了，便寫(xiě)下了這幅對(duì)聯(lián)，用以諷刺像店老板這種狗眼看人的人。
這當(dāng)然也是一個(gè)傳說(shuō)故事，但是我們?cè)诖椭Y中堅(jiān)決反對(duì)這種傲慢的偏見(jiàn)，而應(yīng)該是人人平等。
中國(guó)自古就有好客禮賓的優(yōu)良傳統(tǒng)。
當(dāng)客人親自到家里來(lái)拜訪時(shí)，做主人的必定要熱情的迎接招待，《論語(yǔ)?學(xué)而》孔子說(shuō)：“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦悅乎!”不管主人的家庭好壞，總要泡上一壺?zé)岵?，作為尊敬之意?/p>
來(lái)客敬茶成了一種最基本的待客之禮。
每當(dāng)來(lái)了客人便要敬茶，以茶敬客，情深義長(zhǎng)，雙手敬茶，客人雙手接住。
茶要淺，俗稱(chēng)“茶七酒八”，如果斟得太滿(mǎn)，便是對(duì)客人的不敬，客人要在告別時(shí)應(yīng)將茶喝盡，表示對(duì)茶的贊賞。
在餐桌上待客敬茶也有一定的敬茶禮，盡管是最好的朋友，當(dāng)對(duì)方給他斟茶時(shí)他也一定要兩手指輕叩桌面，以示跪謝，俗稱(chēng)“叩指還禮”，據(jù)說(shuō)這是乾隆皇帝下江南時(shí)傳下的規(guī)矩。
相傳，有一次乾隆皇帝微服私訪，與當(dāng)?shù)氐墓賳T周日清上茶樓喝茶。
皇上自己斟上茶之后，又順手給周日清斟上茶。
周日清立時(shí)受寵若驚，也不敢下跪謝龍恩，恐怕暴露了皇帝的身份。
在左右為難之際，他急中生智，用雙手屈扣，在桌面上叩點(diǎn)三次，以代替跪謝之禮。
由此，這一禮俗流傳于民間，便成為一種約定俗成的“謝謝”之禮。
這雖然只是傳說(shuō)，但是也從側(cè)面反映出了敬茶之禮俗。
二、婚禮之道――下茶
婚禮，是一個(gè)人一生中的一件大事。
古代男子在行冠禮之后，便有了婚配的資格。
古語(yǔ)婚禮的作用《禮記?昏
義》：“昏禮者，將以合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后事也，故君子重之。
”婚禮有一整套程序，根據(jù)《禮儀?士昏禮》可知，士娶妻要經(jīng)過(guò)納彩、問(wèn)名、納吉、納徵、請(qǐng)期、親迎等六個(gè)主要儀節(jié)，稱(chēng)為“六禮”。
而“納徵”也稱(chēng)“下茶”是其中決定婚姻成敗的最重要的儀節(jié)，“徵”者成也。
“納徵”也即相當(dāng)于后世的訂婚。
在納徵中，茶是婚姻的見(jiàn)證，是不言語(yǔ)而意無(wú)窮的“第二媒婆”。
宋代吳自牧的《夢(mèng)梁錄》中記載：“又送官會(huì)銀鋌，謂之‘下財(cái)禮’，亦用雙緘聘啟禮狀。
或下等人家，所宋一二匹，官會(huì)一二封，加以鵝酒茶餅而已。
名下財(cái)禮，則女氏得以助其虛費(fèi)耳。
”這里就提到了下財(cái)禮時(shí)用要用茶。
就連文成公主嫁給松贊干布時(shí)，陪嫁物中也有大量的茶葉和精美的茶具。
這種習(xí)俗在古代小說(shuō)中也有所反映，在《紅樓夢(mèng)》第二十五回中鳳姐和黛玉開(kāi)玩笑：“你既吃了我家的茶，怎不給我家做媳婦兒?”也是借此習(xí)俗派生出的雙關(guān)語(yǔ)。
茶之所以用它來(lái)訂婚，是取它不可移植的自然本性。
古代，人們以為茶樹(shù)只能用茶仔繁育，故婚娶的習(xí)俗，多用茶為聘禮。
男家為“下茶”而女家受聘為“受茶”，寓意傳宗接代，人丁興旺。
明代許次紓《茶流考本》云：“茶不移本，植必生。
古人結(jié)婚以茶為禮，取其不移植置予之意也。
”明代嘉靖進(jìn)士陳耀文《天中記》卷四十四《種茶》也載“凡種茶樹(shù)必下子，移植則不復(fù)生，鑒此聘婦必以茶為往還，義固有所取也。
”就是說(shuō)茶之不可移植被古人比附成了女子受聘，既然接受了對(duì)方的聘禮，就當(dāng)從一而終。
沒(méi)有再“移植”即反悔的余地了。
”茶在這里。
象征著純潔，堅(jiān)貞和多子多福。
“茶性最潔”表示愛(ài)情純潔無(wú)暇，“茶不移本”表示愛(ài)情堅(jiān)貞不移，“植必生子”表示子孫繁盛、家庭幸福。
因此，茶得以深深地介入婚俗之中去，茶禮也成為一種流傳至今的風(fēng)俗。
三、中國(guó)茶禮的外傳和日本的茶禮
在這里我們先要提及的是中國(guó)茶禮的對(duì)外影響。
茶禮的外傳和對(duì)傳入國(guó)的影響，首先肯定是以茶的物質(zhì)實(shí)體為載體的，受中國(guó)茶禮影響最大的要數(shù)我們的東鄰國(guó)日本了。
茶最早傳入日本是在隋朝，到唐朝時(shí)為規(guī)模擴(kuò)大期，其間是以官方的遣隋使、遣唐使為傳播的.關(guān)鍵紐帶。
“隨朝廷出于遠(yuǎn)交近攻的外交的需要，大和朝廷出于迫切學(xué)習(xí)中國(guó)的政治體制、文化和教育的需要，致使兩國(guó)的交流由此出現(xiàn)了第一次高潮。
6至894年日方曾派遣隋使5次，遣唐使19次之多。
”飲茶之風(fēng)彌漫全國(guó)并成為全社會(huì)的生活習(xí)慣，始發(fā)于唐玄宗開(kāi)元時(shí)期。
楊華《膳夫經(jīng)手錄》中記載：“至開(kāi)元、天寶之間，稍稍有茶，至德、大歷遂多，建中以后盛矣。
”封燕的《封氏見(jiàn)聞?dòng)洝肪砹d：“開(kāi)元中，泰山靈巖寺有降魔師大興禪教。
學(xué)禪勿于不寐，又不夕食，皆特飲茶。
人自懷挾，到處煮飲，從此轉(zhuǎn)相效仿，遂成風(fēng)俗。
”可見(jiàn)，唐初，寺院飲茶比較盛行，直至中唐寺院茶禮逐步形成。
于此相對(duì)的對(duì)中日茶文化交流有重大貢獻(xiàn)的自然就是遣隋遣唐使中的僧人了，他們來(lái)中國(guó)便自然會(huì)在寺院內(nèi)活動(dòng)，講經(jīng)習(xí)法。
其中以最澄、空海和永忠三位僧人為主，他們?cè)趯W(xué)完回國(guó)時(shí)不同程度的帶回了中國(guó)的茶籽，茶的傳入也必定伴隨著飲用方法和禮節(jié)的學(xué)習(xí)。
南宋徑山寺茶禮對(duì)日本的影響就是明顯的例子。
徑山寺位于杭州東北52公里處的天目山脈，徑山寺興于唐，盛于宋，特別在南宋時(shí)，日本官方不斷派日僧到徑山寺求取禪理，其中以圓爾辨圓(1202―1280)對(duì)茶文化傳播所起的作用為最大。
他于1235年―1241年在南宋巡禮求法，在徑山寺不僅學(xué)習(xí)了種茶、制茶，更細(xì)心地觀察體驗(yàn)了徑山寺的茶禮，這些都直接影響了日本茶道的禮法。
我們知道中國(guó)的儒家思想對(duì)亞洲各國(guó)都有不同程度的影響，當(dāng)然日本也不例外，其中日本的茶道禮法也受儒家的長(zhǎng)幼尊卑有序的影響。
在習(xí)得徑山寺的茶禮法后回國(guó)的圓爾辨圓便結(jié)合日本的實(shí)際仿效徑山寺茶晏禮的茶禮制定了相應(yīng)的禮法，從中我們可以看到很多日本寺僧茶禮的細(xì)膩與繁瑣。
這和中國(guó)的茶禮的內(nèi)容有很大的區(qū)別，援引騰軍先生的話(huà)，也許可以作為原因。
“在日本人看來(lái)，茶文化是隸屬于藝術(shù)的，甚至是哲學(xué)范疇的東西，日常性的飲茶是不能列入茶文化的。
這一點(diǎn)與中國(guó)的情況大不相同。
”這種區(qū)別也許在日本目前的茶道禮法中體現(xiàn)的更全面。
因?yàn)槎Y法在日本的茶道中非常的重要，具體包括主人與客人之間的禮;客人與客人之間的禮;人與物之間的禮等。
總之，是用一整套嚴(yán)密有序的位置、動(dòng)作、順序等將這一飲食行為系統(tǒng)化和規(guī)范化。
它對(duì)茶席上出現(xiàn)的人和物都給予尊重。
在主與客的關(guān)系上，主人對(duì)客人的尊重甚至體現(xiàn)在茶濃淡、冷熱的細(xì)微之處，同時(shí)，客人也要以吃光喝完主人的茶飯為受尊敬的回應(yīng);客人之間以首席客人為最尊貴，客人吃茶用點(diǎn)心時(shí)也要向他人道禮;人與物之間的禮法體現(xiàn)在人對(duì)于物(主要指茶具)的珍重和仔細(xì)欣賞。
另外，還有有言禮、無(wú)言禮、約定禮。
但是有言禮在整個(gè)茶會(huì)中只占很少的部分，這也和中國(guó)的以茶會(huì)友，談詩(shī)論畫(huà)有別。
但總的來(lái)說(shuō)兩者都是在尊卑等級(jí)有序的儒家禮儀之下進(jìn)行的，體現(xiàn)的是對(duì)客人的尊敬。
作為茶文化一部分的茶禮是伴隨著茶文化的發(fā)展而發(fā)展的，同時(shí)在其發(fā)展的同時(shí)會(huì)結(jié)合不同的文化(如：生活習(xí)慣、民族性格等)形成自己的形態(tài)。
但茶禮的文化本質(zhì)和內(nèi)涵是永不變的，那就是以茶表敬意，以茶訴真情。
這也是茶禮一直流傳至今的根本原因。
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文化尋根論文篇五
摘要：本文嘗試用性別分析的工具，從文化的視角把身處社會(huì)結(jié)構(gòu)和利益格局巨大變遷中的弱勢(shì)群體女性作為研究對(duì)象。
指出就業(yè)中存在性別不平等狀況，揭露了性別不平等背后的制度性和結(jié)構(gòu)性因素，分析了社會(huì)制度和結(jié)構(gòu)中造成和影響性別不平等的文化機(jī)制，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌時(shí)期社會(huì)文化的墮距是女性就業(yè)性別歧視的根源，提出構(gòu)建先進(jìn)的性別文化對(duì)解決性別歧視具有重要意義。
關(guān)鍵詞：就業(yè)性別歧視;文化機(jī)制;先進(jìn)性別文化
分析婦女就業(yè)中的性別歧視，首先必須明確性別歧視的基本內(nèi)涵和界定。
這是關(guān)于性別歧視的權(quán)威定義，它高度概括地闡明了性別歧視的基本含義。
就業(yè)性別歧視問(wèn)題在世界上各個(gè)國(guó)家都存在，我國(guó)也不例外。
20世紀(jì)80年代以來(lái)改革開(kāi)放，這場(chǎng)深入到制度與結(jié)構(gòu)層面的社會(huì)變革對(duì)中國(guó)女性的就業(yè)狀況形成了巨大的沖擊。
由于企業(yè)擁有用工自主權(quán)、女性“性別虧損”、社會(huì)文化的傳統(tǒng)性別觀念以及法律法規(guī)的不完善等原因，就業(yè)過(guò)程中女性遭受性別歧視現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮，導(dǎo)致女性就業(yè)存在以下主要問(wèn)題：女性就業(yè)難;女性就業(yè)質(zhì)量差;從總量上講，女性失業(yè)人數(shù)比重較大;再就業(yè)困難;女性勞動(dòng)權(quán)益問(wèn)題凸顯。
本文從文化的視角對(duì)就業(yè)過(guò)程中的性別歧視問(wèn)題做出分析和探討，希望對(duì)于這一問(wèn)題的研究能提供借鑒，對(duì)于消除就業(yè)性別歧視能起到促進(jìn)作用。
二、一個(gè)文化的分析視角
(一)性別分工的社會(huì)文化運(yùn)行機(jī)制
社會(huì)性別理論認(rèn)為，女人能力低于或劣于男人不是先天原因，而是后天環(huán)境造成的。
女人與男人的差距是社會(huì)習(xí)俗束縛的結(jié)果，是社會(huì)文化強(qiáng)加的。
20世紀(jì)五六十年代，法國(guó)女權(quán)主義作家波伏娃提出了“女人是被塑造的”觀點(diǎn)，論證了男女性別的分工和差異是由社會(huì)文化建構(gòu)的，是在男性?xún)?yōu)位的社會(huì)建構(gòu)過(guò)程中逐步形成的。
20世紀(jì)六七十年代，的“性認(rèn)知障礙”的研究成果，從根本上推翻了長(zhǎng)期以來(lái)占主流地位的性別生物決定論的假說(shuō)，為性別是社會(huì)文化建構(gòu)的觀點(diǎn)提供了堅(jiān)實(shí)的科學(xué)依據(jù)。
按中國(guó)男主外女主內(nèi)的傳統(tǒng)，女性承擔(dān)大部分家務(wù)勞動(dòng)，女性實(shí)際勞動(dòng)時(shí)間(職業(yè)勞動(dòng)+家務(wù)勞動(dòng))高于男性，閑暇時(shí)間少于男性。
這樣的生活運(yùn)行模式不僅使女性難以有更多的時(shí)間不斷充實(shí)和提高自身素質(zhì)，亦使她們對(duì)職業(yè)的投入不足和自我期許降低。
這種性別的社會(huì)角色削弱了女性在就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中的能力。
那么，這種傳統(tǒng)的性別分工機(jī)制如何運(yùn)行呢?當(dāng)體力成為生產(chǎn)力中最活躍的因素時(shí)，男性在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域獨(dú)占鰲頭，經(jīng)濟(jì)上的支配地位使父權(quán)制成為統(tǒng)治社會(huì)的主要制度，男性占據(jù)主導(dǎo)地位、女性淪為男性的附屬品。
漢代即有民諺云：“一夫不耕或受之饑，一女不織或受之寒”。[3]
在靠天和人力吃飯的農(nóng)業(yè)社會(huì)中，男性在社會(huì)生活的各個(gè)方面占據(jù)主導(dǎo)地位，他們被看作是社會(huì)或家庭的棟梁，女性被認(rèn)為只能生兒育女、操持家務(wù)。
重男輕女思想由此而生，父權(quán)制成為社會(huì)的主要制度。
父權(quán)制強(qiáng)調(diào)男性與生俱來(lái)就具有支配性和獨(dú)立性，富有攻擊性，而女性則與生俱來(lái)就是溫柔的、順從的、情感依賴(lài)的。
這種傳統(tǒng)的性別分工制度規(guī)定公共領(lǐng)域只能由男性管理，女性只是男性的附庸和擺設(shè)，該制度在儒家文化中表現(xiàn)最為嚴(yán)格，男尊女卑是我國(guó)傳統(tǒng)性別文化的核心觀念。
《詩(shī)經(jīng)》所記載的民歌中，“乃生男子，載寢之床，載衣之裳，載弄之璋。
乃生女子，載寢之地，載衣之裼，載弄之瓦”。
[4]即男女從降生之時(shí)，便有床(貴)與地(賤)之分，璋與瓦之別。
男孩一降生，其角色就被定位于養(yǎng)家糊口、擁有決定權(quán)、處于支配地位、獲取較高的社會(huì)地位和名譽(yù)聲望，女孩被定位于關(guān)懷和照顧老人孩子、以家庭為重心、處于輔佐和服從地位的角色。
這一分工制度造就了男性對(duì)權(quán)勢(shì)、聲望和財(cái)富的崇拜，也造就了女性與公共領(lǐng)域的隔絕，機(jī)械延續(xù)著女兒、妻子、母親的家庭角色。
這一方面使男性擁有更多的權(quán)力、財(cái)富和更高的地位，另一方面女性只能從男性手中獲取權(quán)力、財(cái)富和地位，形成/男主女從/男尊女卑的格局，女性不得不把自己的職分降到次要的從屬的角色，[1]這種性別分工制度使現(xiàn)代的核心家庭“以父母地位不對(duì)稱(chēng)”為特征，即男性在家庭中占主導(dǎo)地位，而女性的勞動(dòng)價(jià)值不受重視。
在男孩和女孩形成身份的過(guò)程中，逐步對(duì)父母的角色有了區(qū)分。
兒童在有關(guān)男性和女性概念的發(fā)展形成過(guò)程中，不斷修正自己的行為、思維、情感以及期望，以求同他所觀察到的性別范型相吻合，努力使自己成為十足的男子漢或溫柔女性，最終成為具有典型性別特征的個(gè)體。
此過(guò)程通過(guò)不斷復(fù)制被歷朝歷代制度化，經(jīng)由三千年的史內(nèi)化為人的自覺(jué)行動(dòng)，成為“吃人的禮教”，在人們的意識(shí)深層形成厚重的文化積淀。
生產(chǎn)力的發(fā)展，尤其是蒸汽、電力和核能為動(dòng)力的機(jī)器代替了人力(手工)勞動(dòng)工具，傳統(tǒng)性別分工制度受到強(qiáng)烈的挑戰(zhàn)和沖擊，女性在公共生產(chǎn)領(lǐng)域大顯身手，經(jīng)濟(jì)地位開(kāi)始上升，社會(huì)地位大大提高，男性也逐漸分擔(dān)家務(wù)和照顧孩子，傳統(tǒng)性別分工制度向性別平等制度轉(zhuǎn)變，正如奧格本(-burn)認(rèn)為，這種轉(zhuǎn)變作為一種文化現(xiàn)象是在打破舊均衡狀態(tài)后做出調(diào)節(jié)，尋求新的均衡過(guò)程。
文化失調(diào)理論認(rèn)為，現(xiàn)代的許多社會(huì)問(wèn)題都是由于我們的思想觀念不能與社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)引起的，性別歧視問(wèn)題也不例外，所以三千年的文化積淀使女性以持家為主、男性以養(yǎng)家為主的男外女內(nèi)男耕女織格局并未根本改變。
在父權(quán)制文化中家庭內(nèi)部的性別分工始終是男主外女主內(nèi)。
世代相傳的性別角色強(qiáng)調(diào)男性在公共領(lǐng)域和女性在私人領(lǐng)域的責(zé)任，社會(huì)化過(guò)程使人們相信男性適合在外闖天下而婦女更適合呆在家里相夫教子。
文化形成了男人是養(yǎng)家人，女人是持家人的刻板印象。
在現(xiàn)實(shí)生活中，社會(huì)性別的生理差別經(jīng)由性別文化和制度化力量的作用，通過(guò)一系列行為規(guī)范的制約，最終被凝固為性別角色。
在農(nóng)村依然表現(xiàn)為女性結(jié)婚后要從夫居，不能贍養(yǎng)自己的父母和繼承自家的財(cái)產(chǎn)。
孩子只能冠夫姓，男孩繼承家庭財(cái)產(chǎn)、延續(xù)香火，生了男孩說(shuō)是“生了個(gè)讀書(shū)的”，而生了女孩說(shuō)是“陪錢(qián)貨”。
民間流行的說(shuō)法就是：“生個(gè)男子滿(mǎn)堂紅，添個(gè)女孩年年窮”。[7]
這種性別分工制度要求男女扮演的不同角色強(qiáng)化了男性的支配地位，同時(shí)，性別社會(huì)化的機(jī)制還在不斷加強(qiáng)女性的家庭角色，弱化其在公共領(lǐng)域中的社會(huì)角色。
如果一名女性在事業(yè)上相當(dāng)成功，而家庭生活卻出現(xiàn)了問(wèn)題的話(huà)，那么她仍然被視為一名失敗者，因?yàn)樗龥](méi)有在人們普遍認(rèn)為的女性生活中最為重要的方面取得成功。
轉(zhuǎn)型時(shí)期我國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代觀念相互交織，兩性平等的立法與事實(shí)上的不平等同時(shí)存在，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的性別分工機(jī)制彼此纏繞，這對(duì)男女的角色、責(zé)任、資源分配、權(quán)力分配、社會(huì)評(píng)價(jià)帶來(lái)了巨大的影響，形成了因果相連的性別運(yùn)作模式。
導(dǎo)致女性不僅在就業(yè)中處處遭受歧視，而且大多從事與性別有關(guān)的延伸性工作，其職業(yè)往往與幼兒園老師、護(hù)士、保姆、服務(wù)員等相聯(lián)系，女性就業(yè)增長(zhǎng)最多的是在“照顧性”服務(wù)業(yè)，而男性在高收入、高科技、高地位的職業(yè)領(lǐng)域中占據(jù)統(tǒng)治地位。
統(tǒng)計(jì)顯示，在全國(guó)各級(jí)各類(lèi)機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)人的性別構(gòu)成中，男性高達(dá)85.4%，女性?xún)H占14.6%(1995年全國(guó)1%人口抽樣調(diào)查資料)。
一份很有影響的報(bào)紙刊登的招聘廣告中，所公布15個(gè)崗位中有12個(gè)崗位指明只要男性，而這些崗位清一色是管理決策部門(mén)的職務(wù)，如星級(jí)賓館總經(jīng)理、外貿(mào)公司總經(jīng)理、財(cái)務(wù)總監(jiān)、資產(chǎn)管理部長(zhǎng)等。
這種在招聘時(shí)把女性排斥在管理決策階層之外的現(xiàn)象，證明了工作場(chǎng)所男性?xún)?yōu)勢(shì)和性別不平等的普遍存在，性別歧視并沒(méi)有隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)而銷(xiāo)聲匿跡。
長(zhǎng)期以來(lái)，傳統(tǒng)的性別分工機(jī)制將女性的職業(yè)或能力固定化，在人們的潛意識(shí)中或多或少地存在傳統(tǒng)的角色定型，認(rèn)為女性的主要責(zé)任在于家庭，“男主外女主內(nèi)”的思想成為整個(gè)社會(huì)的共識(shí)，進(jìn)而造成家庭甚至女性自己對(duì)自己的束縛。
“男人以社會(huì)為主，女人以家庭為主”的性別角色規(guī)范規(guī)定了男女主要活動(dòng)的兩個(gè)不同領(lǐng)域，女性對(duì)家庭負(fù)責(zé)，其主要責(zé)任是相夫教子，做賢妻良母，男性的主要責(zé)任體現(xiàn)在社會(huì)中，有一份體面的職業(yè)，為家庭帶來(lái)經(jīng)濟(jì)收入和社會(huì)尊敬。
女大學(xué)生盡管受教育程度高，仍無(wú)法擺脫這種長(zhǎng)期形成的價(jià)值觀，甚至一些有才華的女孩在“我不能”的陰影中放棄開(kāi)發(fā)自身潛能的努力，許多女大學(xué)生在潛意識(shí)中認(rèn)同“女性不如男性”的觀點(diǎn)，對(duì)于工作，也就缺少男生的那份豪情壯志和事業(yè)心。
與此相對(duì)應(yīng)，社會(huì)女性所應(yīng)從事的職業(yè)也形成了一種刻板印象，認(rèn)為女性只能從事幼兒園阿姨、服務(wù)員等行業(yè)。
職業(yè)的不同導(dǎo)致社會(huì)對(duì)男女評(píng)價(jià)的不同，認(rèn)為男人天生比女性能力強(qiáng)，比女性聰明，適合干大事業(yè)。
因此許多企業(yè)在招聘時(shí)以崗位不適合女性為由拒絕女大學(xué)生正是這種刻板印象一定程度上的反映。
性別刻板印象把性別角色定型化，使它在壓制女性的潛能上發(fā)揮了很大作用，從而為性別歧視提供合法化依據(jù)。
女性長(zhǎng)期不從事那些被男性壟斷的職業(yè)反過(guò)來(lái)又強(qiáng)化了女性的刻板印象，形成了惡性循環(huán)。
(二)性別歧視的內(nèi)化：女性對(duì)傳統(tǒng)性別角色的認(rèn)同
中國(guó)傳統(tǒng)的性別角色觀念把理性的、勇猛的、主外的、獨(dú)立的、擅長(zhǎng)抽象分析的等歸為男性特征，而把感情的、溫柔的、主內(nèi)的、依賴(lài)的、缺乏抽象思維能力的等歸為女性特征，這種刻板化的性別角色通過(guò)社會(huì)化過(guò)程使兩性都順從文化所規(guī)定的氣質(zhì)、角色、地位，導(dǎo)致了性別角色的差異。
從表層看，這一過(guò)程是通過(guò)女性認(rèn)同傳統(tǒng)性別角色的社會(huì)化過(guò)程實(shí)現(xiàn)的，女性認(rèn)可了性別角色差異，并默認(rèn)了性別歧視。
但是，從深層看，社會(huì)化過(guò)程實(shí)現(xiàn)的前提是性別角色差異，性別角色差異的一個(gè)基本內(nèi)涵是男人更適合社會(huì)就業(yè)，這一內(nèi)涵通過(guò)社會(huì)化過(guò)程最終導(dǎo)致了男性?xún)?yōu)于女性的意識(shí)形態(tài)合理化，并通過(guò)家庭、學(xué)校、社會(huì)的文化傳遞將這種社會(huì)文化價(jià)值觀凝結(jié)為一種社會(huì)的潛意識(shí)，深深地扎根于社會(huì)的文化心理結(jié)構(gòu)中，這使女性對(duì)性別角色的認(rèn)同遭遇了比社會(huì)化更強(qiáng)大的機(jī)制。
社會(huì)文化觀念中的性別歧視機(jī)制，這一機(jī)制依靠社會(huì)化過(guò)程加深了女性對(duì)傳統(tǒng)性別的角色認(rèn)同。
性別歧視的社會(huì)機(jī)制一旦形成便具有相對(duì)獨(dú)立性，它潛在地規(guī)定著人們的行為方式，并做出價(jià)值評(píng)判。
功能主義者就曾認(rèn)為，男人天生就適合“工具性角色”，通過(guò)外出工作滿(mǎn)足家庭的經(jīng)濟(jì)需要;而婦女天生就最適合“表意性角色”，就是要待在家里并做一些家務(wù)勞動(dòng)，滿(mǎn)足家庭內(nèi)感情上的需要。
這種觀點(diǎn)認(rèn)為傳統(tǒng)男女之間明確的勞動(dòng)分工的確是一種非常有效的社會(huì)安排。
隨著社會(huì)進(jìn)步和婦女社會(huì)地位提高，該理論已經(jīng)遭到女性主義者的激烈批判，但由于這種傳統(tǒng)性別分工的觀念已經(jīng)深深地植根于人們的意識(shí)中并被制度化，所以，它至今仍大有市場(chǎng)。
舉例來(lái)說(shuō)，即使在一些發(fā)達(dá)國(guó)家，在兩性平等水平比較高的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，男人們?nèi)云谕噪x開(kāi)科研崗位在家生兒育女，承擔(dān)主要家務(wù)的表現(xiàn)依然十分突出。
女性由于對(duì)傳統(tǒng)性別角色的認(rèn)同受“女不如男”的觀念的影響，加上這種影響所導(dǎo)致的不真實(shí)結(jié)果，讓女性在了解男女有別時(shí)，也默默接受著“一性別優(yōu)于另一性別”的歧視認(rèn)識(shí)。
第二期廣東婦女社會(huì)地位抽樣調(diào)查結(jié)果顯示，同意“男人以社會(huì)為主，女人以家庭為主”觀念的女性高達(dá)61.3%，有24.9%的女性認(rèn)為/如果配偶的收入足夠高，或者家里有大量錢(qián)財(cái)，自己愿意回歸家庭做全職太太。
甚至女大學(xué)生或研究生作為女性中的一個(gè)小群體，盡管受過(guò)高等教育，但由于本身有著/女孩所特有的各種心理、體力、思維方式的特點(diǎn)，也難免遭受世俗的偏見(jiàn)與歧視。
時(shí)至今日，婦女就業(yè)已極為普遍，婦女的獨(dú)立已被社會(huì)所公認(rèn)，但心理上的依附性仍然存在。
社會(huì)文化的這種規(guī)范性，在婦女的職業(yè)活動(dòng)中表現(xiàn)出重視家庭勝于重視職業(yè)工作。
社會(huì)普遍存在著女性應(yīng)當(dāng)為家庭和丈夫犧牲自己利益的期望。
當(dāng)家庭活動(dòng)與職業(yè)活動(dòng)發(fā)生沖突時(shí)，婦女往往是放棄職業(yè)活動(dòng)，或者不得不盡量多做一點(diǎn)家務(wù)，使工作保持在中等水平。
所以，在選擇職業(yè)時(shí)，婦女更多的是考慮工作輕松，而較少考慮職業(yè)成就。
婦女對(duì)自己收入的考慮，更多的是強(qiáng)調(diào)作為家庭收入的補(bǔ)充，而不是家庭收入的重要來(lái)源。
因而婦女不愿花更大的代價(jià)取得更多的收入。
婦女的這種選擇模式不僅和企業(yè)的職工行業(yè)規(guī)范發(fā)生錯(cuò)位，而且在婦女的職業(yè)活動(dòng)中也會(huì)發(fā)生偏差，難以實(shí)現(xiàn)婦女的職業(yè)成就。
社會(huì)文化對(duì)婦女的職業(yè)成就要求極少，如果婦女為了職業(yè)成就而忘我工作，她不僅難得到別人的理解，而且可能成為家庭沖突的根源之一。
在“夫貴妻榮”、“夫唱婦隨”等男尊女卑觀念的影響下，一些有才能的女性不敢或不愿意從事領(lǐng)導(dǎo)工作，更畏懼“女強(qiáng)人”的稱(chēng)謂。
三、解決女性就業(yè)性別歧視的對(duì)策糾治
傳統(tǒng)的性別文化規(guī)定了傳統(tǒng)的男女性別角色，傳統(tǒng)的男性角色與獲取成功的社會(huì)角色的要求是一致的，而傳統(tǒng)的女性角色卻與成功的社會(huì)角色的要求相差太遠(yuǎn)。
盡管社會(huì)已賦予女性新的社會(huì)角色，但女性仍然擺脫不了傳統(tǒng)性別文化的束縛，社會(huì)對(duì)女性的角色期待和評(píng)價(jià)仍然以傳統(tǒng)的性別分工要求為標(biāo)準(zhǔn)。
女性要取得事業(yè)的成功，不得不付出比男人多得多的努力，不得不接受雙重角色規(guī)范的要求。
構(gòu)成我國(guó)人口近一半的婦女，理應(yīng)享有平等的就業(yè)權(quán)，有權(quán)利與男性共同參與社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)和分享社會(huì)進(jìn)步成果，但從上文分析中我們可以感覺(jué)就業(yè)中的性別歧視象空氣一樣彌漫在每個(gè)人的周?chē)?/p>
因此，摒棄傳統(tǒng)的性別文化糟粕，建構(gòu)先進(jìn)的性別文化是實(shí)現(xiàn)男女平等的必由之路。
(一)構(gòu)建先進(jìn)性別文化，為女性就業(yè)創(chuàng)造寬松的社會(huì)環(huán)境
要消除就業(yè)領(lǐng)域的性別歧視，就必須改變傳統(tǒng)的性別差異觀念，建立以人為中心，以?xún)尚匀妗⒑椭C發(fā)展為目標(biāo)的先進(jìn)性別文化，這是實(shí)現(xiàn)男女平等就業(yè)的根本。
先進(jìn)的性別文化以承認(rèn)婦女的社會(huì)主體地位、承認(rèn)男女具有同等的人格和尊嚴(yán)為基礎(chǔ)，以立足現(xiàn)代，推進(jìn)性別關(guān)系的和諧，推進(jìn)男女共同全面發(fā)展和自由發(fā)展為目標(biāo)，以權(quán)利的個(gè)性化、選擇的多樣化和向弱勢(shì)群體的傾斜為原則，并具有批判性、超前性和挑戰(zhàn)傳統(tǒng)以及為大眾所接受的特點(diǎn)[9]當(dāng)代性別文化的核心理念是男性文化和女性文化的共同發(fā)展。
它不局限于單獨(dú)的女性解放與發(fā)展，而是立足在整個(gè)人類(lèi)文化之中發(fā)展性別文化;它不致力于男女之間的對(duì)立和斗爭(zhēng)，而是尋求在兩性平等的基礎(chǔ)上確立女性的獨(dú)立自主地位，促進(jìn)兩性在人類(lèi)進(jìn)步、社會(huì)發(fā)展中平等受益、共同進(jìn)步。
當(dāng)今性別文化概念的提出和對(duì)這一問(wèn)題的研究，一方面在于從以女性為主體的意義上認(rèn)識(shí)女性自身和人類(lèi)文化的發(fā)展，另一方面又是針對(duì)人類(lèi)文化發(fā)展進(jìn)程中兩性文化的不平等狀態(tài)而言的，其中關(guān)鍵的問(wèn)題是在全社會(huì)倡導(dǎo)男女平等、尊重婦女的進(jìn)步觀念，倡導(dǎo)男女共同參與社會(huì)勞動(dòng)共同分擔(dān)家庭責(zé)任，改變傳統(tǒng)的性別分工定勢(shì)，讓男人介入妻子分娩過(guò)程的照料和喂養(yǎng)孩子、照管孩子的工作，改變把生育和護(hù)理孩子僅僅看作是女性責(zé)任的觀念。
使人們包括婦女自己提高對(duì)女性社會(huì)價(jià)值的認(rèn)識(shí)，促進(jìn)男女兩性健康和諧地共同發(fā)展，為女性就業(yè)提供寬松的社會(huì)環(huán)境。
瑞典的經(jīng)驗(yàn)很值得我國(guó)借鑒，瑞典的家庭受到一系列涉及面很廣的公共政策，如，勞動(dòng)力市場(chǎng)和稅務(wù)政策，以及其他同家庭有直接關(guān)系的，諸如托兒所、育嬰假期、子女生活費(fèi)補(bǔ)貼標(biāo)準(zhǔn)等政策的影響。
這些政策使得瑞典婦女就業(yè)率猛增，到1986年為止，25-54歲的瑞典婦女中，有89.8%的人都進(jìn)入了勞動(dòng)力市場(chǎng)，家庭育兒假保險(xiǎn)也許是瑞典有關(guān)鼓勵(lì)婦女參與勞動(dòng)力市場(chǎng)的所有政策中最引人注目的一項(xiàng)。
(二)倡導(dǎo)男女氣質(zhì)的多樣化和雙性化
男性氣質(zhì)與女性氣質(zhì)是農(nóng)業(yè)社會(huì)的劃分，米德在《三個(gè)原始部落的性與氣質(zhì)》一書(shū)中得出這樣的結(jié)論：社會(huì)文化一旦形成了相對(duì)穩(wěn)定的男女性格模式，這一模式就立刻使男女行為相互制約。
例如，如果文化要求男性具有支配性、自信和攻擊性，男性則要求女性具有服從性;當(dāng)他遇到與自己一樣的婦女時(shí)，便對(duì)自己的男性角色產(chǎn)生了懷疑，這就是為什么與男性規(guī)范最為一致的男人，對(duì)具有男性氣質(zhì)的人最為仇視的原因。
就能力而言也是如此，如果社會(huì)將某種才能分配給男人，強(qiáng)化了男人的社會(huì)責(zé)任感，于是，男人自然而然變得強(qiáng)大起來(lái);對(duì)于女性來(lái)說(shuō)，她們也默認(rèn)并且接受這一形式的存在。
轉(zhuǎn)型時(shí)期我國(guó)社會(huì)文化環(huán)境普遍強(qiáng)調(diào)男主外女主內(nèi)，男強(qiáng)女弱，男性氣質(zhì)是剛強(qiáng)、成就取向和完成任務(wù)相關(guān)的行動(dòng)取向，女性氣質(zhì)是溫柔、關(guān)心他人和建立關(guān)系相關(guān)的親和取向。
這種有關(guān)性別氣質(zhì)兩性對(duì)立的、穩(wěn)定的、固化的態(tài)度和信念經(jīng)過(guò)三千年的華夏文明史積淀下來(lái)流傳至今。
雖然傳統(tǒng)的性別意識(shí)已經(jīng)在整個(gè)人類(lèi)意識(shí)中根深蒂固了，但我們身處21世紀(jì)，整個(gè)社會(huì)觀念都在進(jìn)步，時(shí)代呼喚一種平等的性別觀念。
事實(shí)上，美國(guó)心理學(xué)家貝姆有研究表明現(xiàn)代社會(huì)至少有四種氣質(zhì)：男女雙性化氣質(zhì)、女性氣質(zhì)、男性氣質(zhì)、中性氣質(zhì)。
沒(méi)有任何一個(gè)男性或者女性的性別特質(zhì)是單一的，每一個(gè)個(gè)體的身上都同時(shí)具有男女兩性的性別特質(zhì)，人天生就不屬于某一單一的性別氣質(zhì)，而且從現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中來(lái)看，事業(yè)成功的女性往往是屬于雙性化性別特質(zhì)的女性，既具有男性的剛強(qiáng)自信、勇敢、雄心勃勃的一面，又具有女性溫柔、細(xì)膩、善解人意的一面，這種性別特質(zhì)往往能夠做出跨性別行為，對(duì)社會(huì)有更強(qiáng)的適應(yīng)性。
所以我們不要從傳統(tǒng)的性別意識(shí)去規(guī)范男人和女人，要倡導(dǎo)男女氣質(zhì)多樣化和雙性化的觀念。
事實(shí)上，改變社會(huì)傳統(tǒng)的性別意識(shí)正在逐漸成為現(xiàn)實(shí)。
舉例說(shuō)，過(guò)去小孩取名字包含更多的性別的特點(diǎn)，如給男孩子取的名字有：剛、強(qiáng)、壯等，給女孩子取名字比如花、草、潔、靜等等，現(xiàn)在越來(lái)越多的孩子是中性的名字，這說(shuō)明社會(huì)的性別角色觀念在調(diào)整和改變。
同時(shí)，男孩子可以玩布娃娃，女孩子也可以玩槍和炮。
正因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)氣質(zhì)的多樣化，而不僅僅是男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)兩種，所以需要包容和多樣性。
要想徹底攻破男強(qiáng)女弱、男主外女主內(nèi)以及女性應(yīng)當(dāng)從屬于男性的兩性關(guān)系的價(jià)值觀念和意識(shí)形態(tài)，女性要加強(qiáng)自身素質(zhì)和能力的培養(yǎng)，努力提高自身的業(yè)務(wù)素質(zhì)和心理素質(zhì);要強(qiáng)化競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、市場(chǎng)意識(shí)和主動(dòng)就業(yè)意識(shí)，努力把自己培養(yǎng)成視野開(kāi)闊、有創(chuàng)造力、既堅(jiān)強(qiáng)勇敢又溫柔體貼的人才。
只有這樣，兩性才能不斷適應(yīng)新形勢(shì)，提高就業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)能力，依靠自己的力量走出一片可持續(xù)發(fā)展的新天地。
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文化尋根論文篇六
所謂會(huì)計(jì)模式，是指對(duì)一定社會(huì)環(huán)境下會(huì)計(jì)活動(dòng)的各種要素按照一定邏輯進(jìn)行綜合描述，反映各種要素基本特征及其內(nèi)在聯(lián)系與結(jié)構(gòu)形式的有機(jī)整體。其組成要素包括:會(huì)計(jì)目標(biāo)模式、會(huì)計(jì)管理模式、會(huì)計(jì)規(guī)范模式、會(huì)計(jì)核算模式、會(huì)計(jì)報(bào)告模式、會(huì)計(jì)監(jiān)督模式和會(huì)計(jì)教育模式。會(huì)計(jì)模式的研究必須緊緊圍繞會(huì)計(jì)所面臨的客觀環(huán)境展開(kāi)，包括社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境、政治法律環(huán)境、科技教育環(huán)境和文化環(huán)境等。本文擬從文化環(huán)境對(duì)會(huì)計(jì)模式影響的角度作一些探討。
文化環(huán)境是指對(duì)會(huì)計(jì)模式系統(tǒng)的形成和發(fā)展具有制約和影響作用的各種文化因素的總和。包括思想觀念、價(jià)值趨向、思維方式、行為準(zhǔn)則以及語(yǔ)言文字、風(fēng)俗習(xí)慣等。由于文化是人類(lèi)在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐申創(chuàng)造和積累的，體現(xiàn)一個(gè)國(guó)家或民族精神特征的財(cái)富，因而由各種文化因素組成的文化環(huán)境，茬不同的社會(huì)必然表現(xiàn)出明顯的差異。文化環(huán)境方面的這種差異，直接或間接地影響著各國(guó)會(huì)計(jì)模式系統(tǒng)的形成和發(fā)展。以下將文化環(huán)境對(duì)會(huì)計(jì)模式子系統(tǒng)的影響作具體分析。
一、對(duì)會(huì)計(jì)目標(biāo)模式的彤晌
會(huì)計(jì)目標(biāo)是會(huì)計(jì)工作的基本服務(wù)方向，代表著社會(huì)各利益集團(tuán)政治經(jīng)濟(jì)利益的基本要求。在會(huì)計(jì)模式系統(tǒng)中，會(huì)計(jì)目標(biāo)模式處于最高層次，在很大程度上決定會(huì)計(jì)模式的基本框架和運(yùn)行導(dǎo)向，甚至被一些學(xué)者作為不同會(huì)計(jì)模式的標(biāo)志。
會(huì)計(jì)目標(biāo)模式的構(gòu)建，在不同的國(guó)家和地區(qū)，必然受其文化環(huán)境尤其是價(jià)值趨向因素的制約。具有代表性的價(jià)值趨向主要有兩種:一是以個(gè)人主義為核心，強(qiáng)調(diào)個(gè)人奮斗、個(gè)人創(chuàng)造以至個(gè)人冒險(xiǎn)的個(gè)人價(jià)值觀;二是以集體主義為核心，注重群體意識(shí)、團(tuán)結(jié)合作、共同奮斗的社會(huì)價(jià)值觀。
在全面強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值的國(guó)家和地區(qū)。會(huì)計(jì)側(cè)重于將維護(hù)私人投資者的利益作為會(huì)計(jì)工作的基本方向，形成以投資人利益為導(dǎo)向的會(huì)計(jì)目標(biāo)模式。美國(guó)是這種模式的突出代表。美國(guó)政府及社會(huì)公眾都非常重視個(gè)人價(jià)值，認(rèn)為個(gè)人價(jià)值是社會(huì)價(jià)值的基礎(chǔ)，『有充分實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，才能最大限度地增進(jìn)社會(huì)價(jià)值。這種文化觀反映在會(huì)計(jì)目標(biāo)上，認(rèn)為保護(hù)私人投資者利益與維護(hù)全社會(huì)利益是一致的。而在大力倡導(dǎo)社會(huì)價(jià)值的國(guó)家或地區(qū)，會(huì)計(jì)傾向于承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，關(guān)心公眾利益。由于社會(huì)利益實(shí)質(zhì)上是通過(guò)國(guó)家利益體現(xiàn)的，這就必然形成以國(guó)家利益為導(dǎo)向的會(huì)計(jì)目標(biāo)模式。我國(guó)社會(huì)公眾看重集體主義精神，認(rèn)為個(gè)人只是集體的一分子，個(gè)人價(jià)值也只是社會(huì)價(jià)值的一部分，必須服從于社會(huì)價(jià)值。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著西方文化價(jià)值觀念的滲透，個(gè)人價(jià)值開(kāi)始受到重視，但傳統(tǒng)的價(jià)值趨向并未改變。因此，從會(huì)計(jì)目標(biāo)看仍然是以服務(wù)于國(guó)家利益為基本傾向。
二、對(duì)會(huì)計(jì)規(guī)范模式的彤巾
會(huì)計(jì)規(guī)范是會(huì)計(jì)人員開(kāi)展會(huì)計(jì)工作應(yīng)當(dāng)遵循的行為標(biāo)準(zhǔn)，是指導(dǎo)會(huì)計(jì)行為朝著合法化、合理化和有效化方向發(fā)展的路標(biāo)。對(duì)各種會(huì)計(jì)法規(guī)制度和職業(yè)道德按照一定的邏輯關(guān)系有機(jī)組合而形成的體系即為會(huì)計(jì)規(guī)范模式。會(huì)計(jì)規(guī)范展于上層建筑的范疇，體現(xiàn)國(guó)家意志和社會(huì)特征，不可避免地要受到民族文化和社會(huì)文化的影響。具體分析如下:
其一，會(huì)計(jì)法規(guī)制度的特征與文化價(jià)值趨向密切相關(guān)，越是強(qiáng)調(diào)集體主義和社會(huì)價(jià)值的國(guó)家，會(huì)計(jì)法規(guī)制度的統(tǒng)一性越強(qiáng)，強(qiáng)制力越大，持續(xù)時(shí)間越長(zhǎng)。如法國(guó)的會(huì)計(jì)總計(jì)劃、瑞典的宏觀會(huì)計(jì)制度都具有指令性、統(tǒng)一性和強(qiáng)制性特征，我國(guó)的會(huì)計(jì)法規(guī)更是如此。相反，崇尚個(gè)人主義和個(gè)人價(jià)值的國(guó)家，則會(huì)計(jì)法規(guī)制度的靈活性越大，強(qiáng)制力越小，如美英等國(guó)的財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則。只提供原則性指導(dǎo)，注重專(zhuān)業(yè)導(dǎo)向，提倡依賴(lài)會(huì)計(jì)人員的專(zhuān)業(yè)判斷能力，很少具有強(qiáng)制性。
其二，會(huì)計(jì)法規(guī)制度的執(zhí)行與權(quán)力差距大小密切相關(guān)。荷蘭學(xué)者何斯德在其著名的文化模式中把權(quán)力差距作為衡量各國(guó)文化特征的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為權(quán)力差距越大的社會(huì)，其成員越是認(rèn)同組織結(jié)構(gòu)、紀(jì)律和社會(huì)秩序，對(duì)權(quán)力的不公平分布越能默認(rèn)，服從性越強(qiáng)，主觀判斷能力越差。相反，權(quán)力差距越小的社會(huì)，其成員的服從性越差，獨(dú)立思考和解決問(wèn)題的能力越強(qiáng)。這種文化現(xiàn)象反映在會(huì)計(jì)法規(guī)制度的執(zhí)行問(wèn)題上，必然出現(xiàn):權(quán)力差距大的國(guó)家，會(huì)計(jì)人員喜歡按部就班地執(zhí)行法規(guī)制度，對(duì)法規(guī)制度的完整性和具體性要求較高。不善于進(jìn)行專(zhuān)業(yè)判斷和政策選擇，因此在執(zhí)行過(guò)程中難免會(huì)死搬教條，依樣畫(huà)葫蘆。我國(guó)的情況就基本如此。而權(quán)距小的國(guó)家，會(huì)計(jì)人員則喜歡獨(dú)立思考，運(yùn)用自己的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行專(zhuān)業(yè)判斷，靈活機(jī)動(dòng)地理解和執(zhí)行會(huì)計(jì)法規(guī)制度，對(duì)法規(guī)制度的靈活性及務(wù)實(shí)性要求較高。美英等國(guó)的情況大體如此，法國(guó)則截然相反。
三、對(duì)會(huì)計(jì)管理模式的彤晌
比較敏感等文化特征密切相關(guān)。至于我國(guó)，從古到今都非常強(qiáng)調(diào)集權(quán)，包括會(huì)計(jì)人員在內(nèi)的所有社會(huì)成員都樂(lè)于接受來(lái)自政府的領(lǐng)導(dǎo)，下級(jí)服從上級(jí)，個(gè)人服從組織已成為大多數(shù)人的行為準(zhǔn)則。因此，我國(guó)的會(huì)計(jì)管理模式更為強(qiáng)烈地表現(xiàn)出政府特征。
四、對(duì)會(huì)計(jì)核算模式的彤吶
?所有這些問(wèn)題，都可從美國(guó)社會(huì)的文化特征中找出合理的解釋。眾所周知，美國(guó)人對(duì)社會(huì)人生較為樂(lè)觀豁達(dá)，標(biāo)新立異、求真務(wù)實(shí)是大多數(shù)人的信念追求，重視現(xiàn)實(shí)、面向未來(lái)是大多數(shù)人的思維方式。這種信念追求和思維方式很大程度上成為美國(guó)會(huì)計(jì)人員大膽創(chuàng)新的精神動(dòng)力。加之會(huì)計(jì)規(guī)范的靈活性、會(huì)計(jì)管理行業(yè)的自律性，留給會(huì)計(jì)人員發(fā)揮個(gè)人才能的空間較大，客觀上促使美國(guó)的會(huì)計(jì)核算模式偏向樂(lè)觀，技術(shù)方法的發(fā)展更新較快，強(qiáng)調(diào)實(shí)質(zhì)重于形式，因此更有利于解決現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中的會(huì)計(jì)問(wèn)題。而法德等國(guó)則相反。這說(shuō)明社會(huì)文化越保守的國(guó)家，傳統(tǒng)會(huì)計(jì)核算方法的市場(chǎng)越大。
五、對(duì)會(huì)計(jì)報(bào)告模式的彤晌
會(huì)計(jì)報(bào)告模式是對(duì)會(huì)計(jì)信息的質(zhì)量要求、披露內(nèi)容、傳遞方式以及使用對(duì)象等進(jìn)行的綜合描述。各國(guó)會(huì)計(jì)報(bào)告模式的區(qū)別主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是會(huì)計(jì)信息的公開(kāi)化程度不同，二是會(huì)計(jì)信息的主要服務(wù)對(duì)象不同。兩種區(qū)別的存在都與特定的文化環(huán)境有關(guān)。一般來(lái)講，凡價(jià)值觀趨向于個(gè)人主義，社會(huì)成員要求公平分配社會(huì)權(quán)力的欲望較強(qiáng)、對(duì)社會(huì)生活中的不確定性因素回避較弱，能夠直面現(xiàn)實(shí)、敢于迎接挑戰(zhàn)的國(guó)家和地區(qū)，會(huì)計(jì)信息使用者對(duì)會(huì)計(jì)信息的透明度要求較高，尤其是投資人和潛在投資者更加關(guān)注會(huì)計(jì)信息的透明度。因此這些國(guó)家和地區(qū)的會(huì)計(jì)報(bào)告較為公開(kāi)，披露的會(huì)計(jì)信息既全面又詳細(xì)，并把滿(mǎn)足投資人要求作為首選目標(biāo)。如美國(guó)的會(huì)計(jì)報(bào)告模式，既以信息充分披露又以最大限度地服務(wù)私人投資者要求而聞名于世。相反，社會(huì)價(jià)值觀念較重、權(quán)力差距較大、對(duì)不確定性因素反應(yīng)較強(qiáng)、個(gè)人成就欲和決斷能力較弱、思想比較保守的國(guó)家和地區(qū)，會(huì)計(jì)信息不僅公開(kāi)化程度低，而且更傾向于滿(mǎn)足國(guó)家宏觀經(jīng)濟(jì)管理和調(diào)控的需要。例如，法國(guó)、德國(guó)、瑞典等國(guó)的公司所披露的會(huì)計(jì)信息一般不超過(guò)法律和歐共體指令的最低要求，甚至提供一些經(jīng)過(guò)加工、符合保密要求的會(huì)計(jì)信息，其透明度很難與美國(guó)相比。我國(guó)會(huì)計(jì)報(bào)告模式類(lèi)似于法德等國(guó)，即公開(kāi)化程度較低，強(qiáng)調(diào)會(huì)計(jì)信息為宏觀經(jīng)濟(jì)管理服務(wù)。
六、對(duì)會(huì)計(jì)監(jiān)審模式的彤響
健全完善，基本上可以從該國(guó)審計(jì)業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r考察，而審計(jì)業(yè)的發(fā)達(dá)程度與民族文化密切相關(guān)，尤其受到各民族觀念意識(shí)的影響。
如果對(duì)中美兩國(guó)的審計(jì)發(fā)展?fàn)顩r作一比較，將會(huì)迸一一步證明上述分析的'正確性。在美國(guó)，不僅社會(huì)審計(jì)業(yè)發(fā)達(dá)，從事審計(jì)業(yè)務(wù)的注冊(cè)會(huì)計(jì)師的社會(huì)地位較高，其中介作用巨大，而且內(nèi)部審計(jì)機(jī)構(gòu)健全，制度完善，多數(shù)企業(yè)的內(nèi)部審計(jì)工作由副總經(jīng)理專(zhuān)門(mén)領(lǐng)導(dǎo)，或由董事會(huì)屬下的審計(jì)委員會(huì)領(lǐng)導(dǎo)，這與美國(guó)社會(huì)對(duì)人性的懷疑不無(wú)關(guān)系。相比之下，我國(guó)對(duì)人之本性的傳統(tǒng)看法是人之初，性本善，這種文化觀隨著歷史的發(fā)展，雖然受到當(dāng)代人的懷疑甚至批判，但在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，痕跡依然存在，有時(shí)還十分明顯，可以說(shuō)它對(duì)我國(guó)審計(jì)業(yè)的發(fā)展有直接的阻礙作用。當(dāng)前社會(huì)審計(jì)地位不高、活動(dòng)范圍狹窄、中介作用有限、內(nèi)部審計(jì)不受重視、審計(jì)機(jī)構(gòu)及其工作不能獨(dú)立，無(wú)不與此有關(guān)。
七、對(duì)會(huì)計(jì)教育模式的彤晌
會(huì)計(jì)教育模式是關(guān)于會(huì)計(jì)教育的目標(biāo)、對(duì)象、內(nèi)容、方法及組織管理方式的總稱(chēng)。會(huì)計(jì)教育是人類(lèi)傳授、延續(xù)和發(fā)展會(huì)計(jì)學(xué)文化知識(shí)的手段和方法，所以必然受到社會(huì)文化的影響和制約?？梢哉f(shuō)，構(gòu)成會(huì)計(jì)教育模式的各個(gè)因素，都與特定的文化環(huán)境存在聯(lián)系，所不同的是，各個(gè)因素具體受哪種文化現(xiàn)象影響以及受影響的程度大小有所區(qū)別。
先看會(huì)計(jì)教育目標(biāo)。西方許多國(guó)家把培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力作為會(huì)計(jì)教育的目標(biāo)，認(rèn)為會(huì)計(jì)教育的目的并非是讓學(xué)生一走上崗位就成為專(zhuān)業(yè)化的會(huì)計(jì)工作者，而是要使學(xué)生具有作為一名會(huì)計(jì)人才所應(yīng)具備的學(xué)習(xí)能力、思考能力、創(chuàng)新能力、人際交往能力和組織領(lǐng)導(dǎo)能力，為在日益拓展的會(huì)計(jì)職業(yè)界工作做好準(zhǔn)備，使學(xué)生能夠通過(guò)接受教育，在會(huì)計(jì)專(zhuān)業(yè)外其他方面也終身受益。而我國(guó)的會(huì)計(jì)教育目標(biāo)盡管在學(xué)歷教育的各個(gè)層次有所區(qū)別，并隨著會(huì)計(jì)教育的改革有所變化和發(fā)展，但基本上都把培養(yǎng)會(huì)計(jì)專(zhuān)門(mén)人才作為最高目標(biāo)，把學(xué)生上崗后能否立即適應(yīng)專(zhuān)業(yè)工作要求作為目標(biāo)實(shí)現(xiàn)與否的衡量標(biāo)準(zhǔn)。這種中西方會(huì)計(jì)教育目標(biāo)的差異，與中西方對(duì)人才的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和社會(huì)成員的信念追求等文化因素不同密切相關(guān)。西方國(guó)家尤其是美國(guó)對(duì)人才的評(píng)價(jià)，除專(zhuān)業(yè)能力外，非常重視其想象力、創(chuàng)造力、決斷能力、獨(dú)立工作能力以及對(duì)挫折和失敗的承受能力，社會(huì)成員在信念追求方面甚歡自我表現(xiàn)，張揚(yáng)個(gè)性，全面發(fā)展，從而獲取成功。在這樣的文化氛圍下，會(huì)計(jì)教育目標(biāo)豈能局限在培養(yǎng)學(xué)生專(zhuān)業(yè)能力的狹小圈子里。在我國(guó)，對(duì)人才的評(píng)價(jià)是以政治思想為基礎(chǔ)，以專(zhuān)業(yè)能力為核心，另外才考慮組織觀念、群眾關(guān)系等，因此大多數(shù)社會(huì)成員把一技之長(zhǎng)作為立身之道和終身追求。在這樣的文化環(huán)境中，即使把綜合能力的培養(yǎng)作為會(huì)計(jì)教育目標(biāo)，也很難收到理想的效果。
再看會(huì)計(jì)教育內(nèi)容。美國(guó)會(huì)計(jì)學(xué)會(huì)(aaa)認(rèn)為，會(huì)計(jì)教育不僅要傳授必需的技巧和知識(shí)，而且要灌輸?shù)赖聵?biāo)準(zhǔn)和敬業(yè)精神。因?yàn)榈赖略诤芏嗲闆r下往往比技巧和知識(shí)更為重要，特別是在會(huì)計(jì)人員遇到相關(guān)當(dāng)事人之間的利益矛盾時(shí)，技巧與知識(shí)都不能有效地解決矛盾，唯有會(huì)計(jì)人員的職業(yè)道德水準(zhǔn)和道德決策能力發(fā)揮作用。為此，美國(guó)的會(huì)計(jì)教育把會(huì)計(jì)職業(yè)道德作為一項(xiàng)重要內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)道德是最基本的會(huì)計(jì)原理，許多學(xué)校在會(huì)計(jì)專(zhuān)業(yè)的第一間會(huì)計(jì)課程中，就專(zhuān)門(mén)討論職業(yè)道德問(wèn)題，使學(xué)生一開(kāi)始學(xué)習(xí)會(huì)計(jì)就認(rèn)識(shí)到職業(yè)道德的重要性，樹(shù)立起會(huì)計(jì)職業(yè)的尊嚴(yán)感。相反，我國(guó)的會(huì)計(jì)教育至今未把職業(yè)道德納人其內(nèi)容體系。之所以產(chǎn)生這種差異，應(yīng)當(dāng)說(shuō)與中美兩國(guó)對(duì)人性。的看法不同有關(guān)。主張性善論必然忽視職業(yè)道德的教育和培養(yǎng)，認(rèn)為職業(yè)道德水準(zhǔn)會(huì)因人之善良本性自發(fā)地提高。反之，則認(rèn)為只有加強(qiáng)教育和培養(yǎng)，才能提高職業(yè)道德水準(zhǔn)和道德決策能力。
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文化尋根論文篇七
近年來(lái)，越來(lái)越多的人開(kāi)始參與文化尋根之旅，尋找自己的文化根源。我最近也有幸能夠參加一個(gè)文化尋根之旅，親眼見(jiàn)證了豐富多樣的文化遺產(chǎn)和歷史，深刻體會(huì)到了文化的獨(dú)特魅力和價(jià)值。通過(guò)這次旅行，我收獲了很多，讓我更加熱愛(ài)我的文化，有了更深刻的體會(huì)和思考。
在這次文化尋根之旅中，我有機(jī)會(huì)走進(jìn)了許多具有悠久歷史的文化遺址。參觀了一座千年古剎，感受到了佛教文化的博大精深。古剎內(nèi)的佛像金碧輝煌，殿內(nèi)彌漫著沉靜莊嚴(yán)的氣氛。在佛家寺廟的修行體驗(yàn)中，我學(xué)到了佛教宣揚(yáng)的勤奮、忍耐和謙卑的精神，深深感受到了平和與寧?kù)o的力量。同時(shí)，我也參觀了一座傳統(tǒng)的宅院，這里保留了許多傳統(tǒng)的建筑和生活方式，使我對(duì)祖輩們的勤勞、智慧和堅(jiān)韌有了更深刻的理解。通過(guò)對(duì)這些古老的遺址的參觀和學(xué)習(xí)，我更加了解和珍視了我所屬的文化。
除了參觀傳統(tǒng)的文化遺址，我還有幸與當(dāng)?shù)鼐用襁M(jìn)行了交流，了解了他們的生活方式和價(jià)值觀。和當(dāng)?shù)厝艘黄鸱窒硭麄兊膫鹘y(tǒng)美食，我不僅品嘗到了美食的美味，更是體會(huì)到了他們對(duì)美食的熱愛(ài)和傳承。他們對(duì)于傳統(tǒng)飲食的堅(jiān)持，讓我深刻認(rèn)識(shí)到了食物背后的文化精髓。通過(guò)與他們的互動(dòng)，我也更加明白了自己的文化身份和文化自信的重要性。他們的自豪和自信在我身上也激發(fā)出了更大的熱情和動(dòng)力，讓我更加有信心地傳承和發(fā)揚(yáng)文化。
在這次文化尋根之旅中，我還有幸參與了一些傳統(tǒng)文化活動(dòng)和表演。在一個(gè)古鎮(zhèn)的傳統(tǒng)戲曲表演中，我欣賞到了中國(guó)戲曲的獨(dú)特魅力，也發(fā)現(xiàn)了自己對(duì)戲曲表演的喜愛(ài)。我在表演中體驗(yàn)到了舞臺(tái)魅力和角色扮演的樂(lè)趣。這次經(jīng)歷不僅讓我更加了解了中國(guó)傳統(tǒng)戲曲的歷史和發(fā)展，也讓我對(duì)自己的興趣做出了更深入的思考，同時(shí)激發(fā)了我進(jìn)一步探索傳統(tǒng)藝術(shù)的激情。
通過(guò)這次文化尋根之旅，我深刻領(lǐng)悟到文化傳承和保護(hù)的重要性。只有通過(guò)了解、學(xué)習(xí)和傳承文化，才能夠讓我們的文化得以延續(xù)和創(chuàng)新。同時(shí)，我也對(duì)自己的文化身份有了更加深入的認(rèn)同和自信。了解自己的文化根源，不僅能讓我們更加了解自己的歷史和傳統(tǒng)，還能使我們更加堅(jiān)定自己的文化自信心。將這種自信傳遞給下一代，才能夠讓我們的文化在未來(lái)得以繼續(xù)發(fā)展和繁榮。
總的來(lái)說(shuō)，這次文化尋根之旅讓我獲益匪淺。通過(guò)參觀古剎、與當(dāng)?shù)鼐用窠涣骱蛥⑴c傳統(tǒng)文化活動(dòng)，我更加深入地了解了自己的文化根源，同時(shí)也激發(fā)了我對(duì)文化傳承和發(fā)展的熱情和動(dòng)力。文化的獨(dú)特魅力和價(jià)值讓我更加熱愛(ài)和珍視我的文化身份。我相信，只有通過(guò)對(duì)自己文化的深入學(xué)習(xí)和發(fā)掘，才能夠讓我們?yōu)樽约旱奈幕械阶院?，并將其傳承給后代。讓我們一起走進(jìn)文化尋根之旅，感受文化的魅力，傳承文化的火炬。
文化尋根論文篇八
隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加速和國(guó)際化的腳步，越來(lái)越多的人關(guān)注自己的文化根源，也逐漸意識(shí)到文化的重要性。我有幸參加了文化尋根活動(dòng)，深刻感受到了文化在我們的生活中扮演的角色。在這次活動(dòng)中，我看到了中華文化的博大精深，也在這個(gè)過(guò)程中找到了自己的文化歸屬感。
第二段：體驗(yàn)文化活動(dòng)
文化尋根活動(dòng)的開(kāi)展讓我有機(jī)會(huì)走進(jìn)許多名勝古跡，了解更多深層次的文化內(nèi)涵。我們走訪了許多著名的古跡和寺廟，學(xué)習(xí)和欣賞了文化藝術(shù)的精華。尤其是在參觀博物館的時(shí)候，印象最深的是大英博物館。在那里，我看到了不同歷史時(shí)期文明的杰作，可以感受到人類(lèi)文化發(fā)展的壯麗歷程。通過(guò)親身體驗(yàn)，我深刻認(rèn)識(shí)到了文化的厚重和精髓，也讓我更為熱愛(ài)自己的民族文化。
第三段：與文化使者的交流
在這次文化尋根活動(dòng)中，我們也有幸聽(tīng)到了一些文化使者的講解。他們?yōu)槲覀冎v解了許多文化的內(nèi)涵和歷史背景，通過(guò)眼界寬廣、談吐深邃的文化解讀，讓我們更好地理解和把握中國(guó)文化。在他們的引領(lǐng)下，我們能夠更全面、更深刻地認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的重要性和追求精神上的自由、富足的意義。這讓我們產(chǎn)生了反思，思考自己如何更好地傳承和弘揚(yáng)中華文化。
第四段：心得體會(huì)
文化尋根活動(dòng)是一次讓學(xué)生能夠深入了解傳統(tǒng)文化的機(jī)會(huì)，而這次活動(dòng)讓我受益匪淺。通過(guò)這次活動(dòng)，我深呼吸感受到中華文明的博大精深，感受到刻在我們基因里的豐富文化內(nèi)涵。我更堅(jiān)信傳統(tǒng)文化必將在當(dāng)今世界得到更大的重視和普及，更好的引領(lǐng)我們前行。在自己的學(xué)業(yè)和生活中，我也將更加努力的了解和宣傳傳統(tǒng)文化，讓更多的人認(rèn)識(shí)和了解它的重要性。
第五段：結(jié)語(yǔ)
通過(guò)這次文化尋根活動(dòng)，我對(duì)中華文明有了更為深刻的認(rèn)識(shí)，也找到了自己與文化的關(guān)聯(lián)。我深切地期望這樣的活動(dòng)能夠推廣，在全社會(huì)形成學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的氛圍。希望文化尋根活動(dòng)能夠有更多的機(jī)會(huì)，讓更多人在活動(dòng)中領(lǐng)會(huì)到傳統(tǒng)文化之美，進(jìn)而加強(qiáng)對(duì)自己的認(rèn)識(shí)，更自信的創(chuàng)造美好未來(lái)。
文化尋根論文篇九
隨著時(shí)代的發(fā)展，人們不僅追求物質(zhì)生活的豐富和舒適，還開(kāi)始關(guān)注精神層面的滿(mǎn)足，其中“尋根”文化逐漸成為了一個(gè)熱門(mén)話(huà)題。作為一名擁有中華血統(tǒng)的留學(xué)生，我也從中深深體悟到了尋根文化的魅力以及對(duì)于我的影響。
一、“尋根”之旅
尋根文化是一種理念，是對(duì)于歷史文化的傳承、弘揚(yáng)和發(fā)揚(yáng)光大的一種追求。尋根的探索與回歸，是除家庭生活以外一種重要的內(nèi)心滿(mǎn)足。因此，我決定在這個(gè)假期中，開(kāi)始我的尋根之旅，尋找自己的根和家族的歷史。
通過(guò)問(wèn)父母、祖父母等家庭成員，我得知了舅舅曾生活在一個(gè)與我并不熟悉的省份，同時(shí)，他也留下了許多具有特色的書(shū)法作品。于是我開(kāi)始了我的探索之旅，去尋找這個(gè)省份和舅舅留下的書(shū)法作品。
二、追尋背后的歷史
當(dāng)我來(lái)到舅舅曾生活過(guò)的地方時(shí)，我被這里的歷史和文化深深吸引。我去了當(dāng)?shù)氐牟┪镳^、古跡、文化遺址和歷史街區(qū)，深入了解了這里的歷史沿革、文化傳承和風(fēng)土人情。我發(fā)現(xiàn)每一個(gè)城市都有它獨(dú)有的文化內(nèi)涵和獨(dú)特的美麗。同時(shí)，我也看到了我的舅舅留下的書(shū)法作品，瞬間被它們內(nèi)在的力量所感染。從書(shū)法中，我看出來(lái)了舅舅深厚的文化底蘊(yùn)和品質(zhì)，同時(shí)，我也被這些作品所打動(dòng)，學(xué)會(huì)了感悟書(shū)法背后的精神內(nèi)涵。
三、重拾文化的自信
通過(guò)尋根文化的探索，我重新對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有了更深層次的了解和感悟。我們這一代人熟練掌握外國(guó)文化，對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)文化卻一知半解。越來(lái)越多的人追崇西方文化，以為這是時(shí)尚和高端文化，忽略了我們傳統(tǒng)文化的價(jià)值和魅力。在尋根的過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)中國(guó)文化是可以與歐美文化相媲美的，在文化上的交流也同樣可以達(dá)到一樣的境地。我開(kāi)始重新審視和思考中國(guó)傳統(tǒng)文化的意義，自信地走在文化的征程上。
四、“尋根”帶來(lái)的啟示
尋根文化讓我開(kāi)始思考生活意義的問(wèn)題。我們處于一個(gè)高速發(fā)展的時(shí)代，越來(lái)越少的人會(huì)花時(shí)間、花心思去尋找自己的根，而我們也正是缺少了這種文化深度和個(gè)人精神內(nèi)涵。尋根文化給我的啟示是，讓我明白了人生的意義是隨著個(gè)人成長(zhǎng)和生活經(jīng)歷逐漸積淀并得以恰到好處的體現(xiàn)，才可以實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的升華。同時(shí)，也讓我看到了傳承、弘揚(yáng)、發(fā)揚(yáng)光大中華文化的責(zé)任和使命。
五、尋根文化的持續(xù)前行
尋根文化是開(kāi)放與包容的文化，需要人們的共同努力，需要全社會(huì)對(duì)于文化的高度重視。我們需要推進(jìn)中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的升級(jí)，加大對(duì)于中華傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承力度，將文化這個(gè)重要問(wèn)題融入到教育、文娛、旅游等方面。只有這樣，我們才能更好地發(fā)展民族文化，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。
在這次的尋根之旅中，我收獲了很多，更明白了文化對(duì)于生活的重要性。只有保持文明對(duì)于自己的堅(jiān)守，才能夠涵養(yǎng)時(shí)間的沉淀，成就時(shí)代的靈魂。我們有責(zé)任去體現(xiàn)歷史的厚重，緊扣時(shí)代的精髓，從中吸取內(nèi)核，為下一個(gè)時(shí)代更好的自我展示。
文化尋根論文篇十
文化尋根活動(dòng)是為了讓人們了解自己的根、懂得自己的文化，并從中汲取力量，走向更加豁達(dá)的人生。本文將從活動(dòng)背景、體驗(yàn)過(guò)程、感悟內(nèi)容、實(shí)際意義和建議改進(jìn)五個(gè)方面進(jìn)行探討。
一、活動(dòng)背景
文化尋根活動(dòng)是近年來(lái)，為了提高人們文化認(rèn)同感和文化自信心，加強(qiáng)人們對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和傳承而開(kāi)展的。這種活動(dòng)通過(guò)觀察傳統(tǒng)文化、歷史文化、藝術(shù)文化等多種文化方面，讓大眾了解自己所處的地域文化特點(diǎn)，增強(qiáng)對(duì)本民族本地文化的自覺(jué)和“自我意識(shí)”的高度。
二、體驗(yàn)過(guò)程
我曾經(jīng)參加過(guò)一次文化尋根活動(dòng)，主要是以尋找國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為主題。這一次活動(dòng)我認(rèn)為特別精彩，因?yàn)橐龑?dǎo)我們?nèi)じ膶?dǎo)師是一位富有經(jīng)驗(yàn)的考古學(xué)家教授，他領(lǐng)我們參觀了一些至今還保留著傳統(tǒng)人文風(fēng)景的景點(diǎn)。我們參觀了博物館、紀(jì)念館和文化遺址等，深入了解了傳統(tǒng)文化和歷史文化的淵源，更重要的是在了解的基礎(chǔ)上，親身體驗(yàn)了其中一部分文化遺產(chǎn)的精華之處，比如說(shuō)制作陶器和面點(diǎn)，參與民樂(lè)演出等等。
三、感悟內(nèi)容
在參加文化尋根活動(dòng)之后，我感到我的思維方式和對(duì)事物的觀察角度發(fā)生了一些變化。文化尋根活動(dòng)使我進(jìn)一步了解傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力，感受到傳統(tǒng)文化所具有的宏偉氣息和不凡內(nèi)涵，同時(shí)也開(kāi)拓了我的眼界，讓我不再局限于當(dāng)下的生活和常規(guī)操作上。通過(guò)活動(dòng)，我對(duì)中國(guó)文化、歷史等方面有了更加深刻的認(rèn)識(shí)，更進(jìn)一步地了解到了自己所深處的文化背景，就連自己的生活和工作中都洋溢著文化的氣息。
四、實(shí)際意義
文化尋根活動(dòng)的實(shí)際意義在于，它不僅可以提高人們的文化認(rèn)同感和自信心，因而可以引發(fā)人們對(duì)傳統(tǒng)文化的深度認(rèn)識(shí)和傳承，而且可以加強(qiáng)人們對(duì)本地文化的理解和認(rèn)知，增強(qiáng)了人們的心智觀念，使得他們?cè)谧约旱墓ぷ骱蜕钪懈袃?yōu)異表現(xiàn)。還可以促進(jìn)文化交流和親密感，拓展人們的眼界和關(guān)注角度，使他們形成一個(gè)文化相通、共同成長(zhǎng)的社會(huì)共同體。
五、建議改進(jìn)
在實(shí)施文化尋根活動(dòng)的過(guò)程中，可以思考加強(qiáng)現(xiàn)代科技手段的運(yùn)用，比如說(shuō)可以在尋根后方便地反復(fù)了解文化、歷史的資料。此外在激發(fā)活動(dòng)的專(zhuān)業(yè)性上更進(jìn)一步深化，以便參與者有更加深刻的感悟和體驗(yàn)。此外，對(duì)于希望參加此類(lèi)活動(dòng)的人們，需要加強(qiáng)宣傳和引導(dǎo)，以使得更多人有機(jī)會(huì)參加到文化尋根的行列中。
總結(jié)
文化尋根活動(dòng)正是在讓人們認(rèn)識(shí)到，混沌中的人文典故是深深根植于自己的文化意識(shí)中，而以積極的心態(tài)和認(rèn)識(shí)去尋找自己的文化根達(dá)到文化心靈的愉悅，在追求新的物質(zhì)文明的同時(shí)，重拾傳統(tǒng)文化精髓，為自己的文化自尊心再添色彩。
文化尋根論文篇十一
中國(guó)的姓氏產(chǎn)生至今有五千年的歷史，縱觀中國(guó)姓氏的發(fā)展史，據(jù)最新資料統(tǒng)計(jì)，第二個(gè)村莊全姓楊。據(jù)考證、崔。炎黃兩帝是我們中華民族共同的祖先，這種自稱(chēng)村落的姓氏帶有排他性，那么我們的姓氏是怎么來(lái)的呢?下面一起來(lái)看看關(guān)于《姓氏源流與文化尋根》教案范文吧!
1、知識(shí)與技能
梳理中國(guó)姓氏來(lái)源的常見(jiàn)形式，了解姓氏尋根現(xiàn)象，
培養(yǎng)學(xué)生自主、合作、探究的學(xué)習(xí)能力。
2、過(guò)程與方法
以調(diào)查為前提，以探究學(xué)習(xí)為原則，以點(diǎn)撥為主線，
形成濃郁的合作學(xué)習(xí)氛圍。
3、情感態(tài)度和價(jià)值觀
讓學(xué)生分享合作學(xué)習(xí)的快樂(lè)，培養(yǎng)語(yǔ)文探究學(xué)習(xí)的興趣愛(ài)好，
激發(fā)學(xué)生追宗溯祖的熱情，增強(qiáng)民族自豪感、認(rèn)同感。
1、梳理中國(guó)姓氏來(lái)源的常見(jiàn)形式，
2、了解姓氏尋根現(xiàn)象
探究中國(guó)姓氏背后的文化內(nèi)涵，增強(qiáng)民族自豪感、認(rèn)同感。
調(diào)查法、歸納法、探究法、點(diǎn)撥法
1、將學(xué)生按朝鮮族、滿(mǎn)族，班級(jí)四大姓、小姓和其他姓氏分成五個(gè)小組。
2、師生共同查找資料，填寫(xiě)下列表格。
自己的姓氏
?
姓氏的由來(lái)
?
姓氏的郡望
?
姓氏的歷史名人
?
3、小組間進(jìn)行比較，初步總結(jié)姓氏的不同來(lái)源。
“趙錢(qián)孫李，周吳鄭王……”我們熟知的《百家姓》是北宋的時(shí)候?qū)懙?，里面一共收集了單?08個(gè)，復(fù)姓30個(gè)，一共438個(gè)。發(fā)展到后來(lái)，總數(shù)據(jù)說(shuō)有已達(dá)5000個(gè)，但是實(shí)際應(yīng)用的，只有1000個(gè)左右。這么多不同的姓是如何形成的?你的姓又有怎樣的來(lái)歷?下面每組選一個(gè)代表，匯報(bào)本組歸納代表姓氏的來(lái)源，并作出簡(jiǎn)要說(shuō)明。
朝鮮族姓氏常見(jiàn)的有70 余個(gè)， 其中使用的頻率最高的有樸、金、李，其他還有申、太、昔、盧、千、文、承。
(1) 【樸】據(jù)《咸陽(yáng)樸氏世譜》載：“先是朝鮮遺民，居?xùn)|海濱為六村，各有部長(zhǎng)。六村長(zhǎng)憂(yōu)其無(wú)君長(zhǎng)，會(huì)閼川禱于天三日，五色云下，楊山麓羅井林間有仙人，跪拜狀。高墟村長(zhǎng)蘇代公往觀之，有一大卵如瓠。剖得嬰兒……辰人以瓠為樸，而此大卵如瓠，故遂為姓。”這就是樸姓來(lái)源。
(2) 【金】《忠州金氏世系》載：樸赫居世“王夜聞?dòng)心辖鸪俏魇剂珠g有雞鳴聲，遣瓠公視之，有金色小櫝掛于樹(shù)梢，白雞鳴于下，五云蔥籠。還告王，王下臨取櫝開(kāi)，見(jiàn)兒在其中，姿貌奇?zhèn)ァＭ跸苍唬骸吮靥祆裎移湄泛?’遂收養(yǎng)之，名曰閼智。因出生于金櫝，故姓金氏。”
為避免血親內(nèi)部婚配問(wèn)題，形成了“骨品制”和 “本貫制”等姓氏方面嚴(yán)格界限和傳統(tǒng)習(xí)慣。
滿(mǎn)族人的姓氏是多音節(jié)的，入關(guān)后，其姓氏逐漸向單音節(jié)過(guò)渡，即與漢族單字姓氏相同。滿(mǎn)族的姓氏來(lái)源：
(1)以部落為姓，如葉赫部落稱(chēng)葉赫(又為“那拉氏、納蘭氏”)
冠以漢字姓為那、郎
(3)使用女真舊姓，如 “鈕鈷祿氏”等;冠以漢字姓為南、郎
(4)以意相同相近的漢字為姓。畢拉氏，畢拉，漢意為江河，即以“何”為姓。
滿(mǎn)族八大姓有：佟佳氏、瓜爾佳氏、馬佳氏、索綽羅氏、齊佳氏、富察氏、那拉氏、鈕祜祿氏。冠以漢字姓為：佟、關(guān)、馬、索、齊、富(傅)、那、郎。
【李】 1、出自嬴姓。堯時(shí)，皋陶曾擔(dān)任大理的職務(wù)，其子孫按照當(dāng)時(shí)的習(xí)慣，以官為氏，稱(chēng)理氏。
2、出自他姓改李氏。據(jù)有關(guān)資料所載，唐開(kāi)國(guó)元?jiǎng)子兄T將徐(徐氏、安氏、杜氏、郭氏、麻氏、鮮于氏等16氏，因立功從唐國(guó)姓，賜予李氏。
【王】 1、出自子姓，是成湯的后人。殷末，王子比干，為紂王的兄長(zhǎng)，因勸諫紂王被殺，葬于汲郡，其子孫居其地以守陵墓。因源出王族之，改姓王氏。
2、出自田姓。公元前368年，田和取代姜姓為齊國(guó)君主，史稱(chēng)“田氏代齊”，傳八王，被秦所滅，其子孫被廢為庶民，其中一支自認(rèn)為齊國(guó)王族，遂以王為姓。
第四組：班級(jí)小姓(牟、滕、朱、耿、曾、項(xiàng)、齊、呂、程、施、潘、莊、邱、賈)
【邱/丘】出自姜姓，為姜太公的后裔。西周初年，太師呂尚因輔佐武王滅商有功，被封于齊，建齊國(guó)，都營(yíng)丘，號(hào)稱(chēng)齊太公，俗稱(chēng)姜太公。其子孫中后有以地為氏的，稱(chēng)為丘氏。史稱(chēng)丘姓正宗。
【程】 1、出自風(fēng)姓，以國(guó)為氏，為重黎之后。建立程國(guó) ，稱(chēng)程伯。其子孫后以國(guó)為氏，稱(chēng)程氏。即河南或陜西程氏。
2、出自商、周之際的伯符之后。伯符乃重黎之后，曾向周王獻(xiàn)“三異之端”，即“泰山之車(chē)、井中之玉和雙 穗之禾”，遂被封于廣平 的程地，后世子孫以邑為氏，是為河北程氏。
教師小結(jié)：中國(guó)姓氏的來(lái)源幾千年來(lái)變化多端、說(shuō)法不一，歸納起來(lái)大概有以下方面：
1.以祖先的圖騰崇拜物為姓氏。如：姬、姜、牛、熊、龍等。
2.以分封的土地為姓氏。如：蘇、屈、衛(wèi)、潘、邢等。
3.以國(guó)名為姓氏。如：齊、魯、晉、宋、秦、楚、衛(wèi)、韓、趙、魏、陳、蔡等。
4.以官職為姓氏。如：上官、司空、司徒、太史、帥、尉等。
5.以居住地為姓氏。如：東郭、南宮、西門(mén)、池、關(guān)、池等。
6.以從事的職業(yè)為姓氏。如：陶、匠、巫、卜、屠、優(yōu)等。
7.以先人名或字為姓氏。如孔、皇、公、侯等：
8.古代少數(shù)民族融合帶來(lái)的姓氏。如：慕容、宇文、呼延等。
少數(shù)民族姓的漢語(yǔ)譯音，嫌字太長(zhǎng)就簡(jiǎn)化，如愛(ài)新覺(jué)羅，改姓羅，金，
9.以兄弟行次為姓氏。如：伯、仲、叔、季等。
10.因賜姓、避諱改姓氏。如唐王胡賜給立有大功的大臣們以李姓、朱明王朝賜以朱姓; 慶姓因避諱劉慶(漢安帝的父親)而改為賀姓等。
【管】 1 來(lái)源于周文王的第三子。武王滅商以后建立了周朝，把叔鮮封在管，建立了管?chē)?guó)，讓他與蔡叔度一起管理商朝遺民。后管叔叛亂被殺。他的后代就用以前他的封地名“管”作為姓氏。
2、 來(lái)源于管仲。管仲是春秋時(shí)期著名的政治家，是周穆王的后代，后來(lái)在齊國(guó)作了宰相，幫助齊桓公治理國(guó)家。管仲的后代也姓管，稱(chēng)為管氏。
(1) 姓與氏是一回事嗎?
明確：中國(guó)是世界上最早使用姓氏的國(guó)家，迄今約一萬(wàn)年。今天我們把姓氏當(dāng)成一個(gè)統(tǒng)一的概念，在古代“姓”和“氏”是有嚴(yán)格區(qū)別的?！叭?，姓氏分而為二?！墩f(shuō)文解字》：“姓，人所生也。 ……因生以為姓，從姓生。”上古的原始氏族以母系為中心，最早的古姓，幾乎都有一個(gè)“女”字偏旁， 黃帝長(zhǎng)于姬水，以姬為姓。炎帝長(zhǎng)于姜水，以姜為姓?！?“氏，木本也?！薄锻ㄨb外紀(jì)》說(shuō)：“姓者，統(tǒng)其祖考之所出;氏者，別其子孫之所自分。”夏商周之時(shí)，“封邦建國(guó)，胙(祚)土命氏”，“氏”大量產(chǎn)生。姓為氏之本，氏由姓所出。男子稱(chēng)氏，婦人稱(chēng)姓。姓別婚姻，氏明貴賤，貴者有氏，賤者有名無(wú)氏。氏同而姓不同，婚姻可通;姓同而氏不同，婚姻不可通?！短镏洝分姓f(shuō)：“姓氏之稱(chēng)，自太史公始混而為一。”秦漢以來(lái)，姓氏才合而為一。
從姓氏合一中我們看到了社會(huì)由母系到父系的過(guò)渡，婚姻的習(xí)俗，民族的發(fā)展壯大，更看到了民族團(tuán)結(jié)一家親。
(2)范徐麗泰，陳馮富珍中的“范徐”、“陳馮”是復(fù)姓嗎?
港臺(tái)地區(qū)已婚婦女的姓名格式：“夫姓+父姓+名”的格式。如香港臨時(shí)立法會(huì)前主席范徐麗泰，“范”是夫姓，“徐”是父姓。世界衛(wèi)生組織新任總干事長(zhǎng)陳馮富珍，“陳”是夫姓，“馮”是父姓。
在中國(guó)長(zhǎng)期的封建社會(huì)里，婦女大多沒(méi)有自己正式的.名字，她們婚后的稱(chēng)謂格式是“夫姓+父姓+氏”。如王二姐嫁給姓孫的，就叫“孫王氏”?？梢?jiàn)，港臺(tái)地區(qū)已婚婦女的姓名格式與中國(guó)古老的姓名稱(chēng)謂傳統(tǒng)是一脈相承的。
近些年內(nèi)地年輕的父母在給孩子起名時(shí)，采用 “父姓+母姓+雙名”的格式，與港臺(tái)地區(qū)已婚婦女“父姓+母姓+雙名”的格式，從外在形式上很難加以區(qū)分;容易產(chǎn)生誤解。如港臺(tái)人士看到“張楊舒儀”小姐之名，會(huì)誤以為名花有主;同樣，看到港臺(tái)“姚林秀瓊”之類(lèi)名字，內(nèi)地某些人士會(huì)誤以為此人父親姓姚，母親姓林。這一現(xiàn)象需加以研究。
姓氏從最早的隨母姓到后來(lái)的隨父姓，再到現(xiàn)在既可以隨母姓，也可以隨父姓，還可以把父母的姓合起來(lái)作姓，這說(shuō)明了男女地位的變化，人們崇尚自由獨(dú)立之精神，這也是一種時(shí)代社會(huì)的進(jìn)步。
(3)阿q說(shuō) “五百年前是一家”對(duì)嗎?
對(duì)，我們來(lái)看“中華姓氏源流樹(shù)狀示意圖” 。伏羲氏中華民族的“人文始祖”被列為三皇之首，《三墳》曰：“伏羲氏，燧人子也，因風(fēng)而生，故為風(fēng)姓”，因此“風(fēng)”為中華第一姓。黃帝姓姬，炎帝姓姜，虞舜姓姚。 代代繁衍，姓氏眾多。例如相傳黃帝的25個(gè)兒子，為4母所生，分為12“姓”：姬、姞、酉、祁、己、騰、箴、荀、任、僖、儇、依。也就是說(shuō)，黃帝的子孫衍生成12個(gè)胞族，散居到各地。他們開(kāi)枝散葉，分成不同的姓氏。追本溯源，我們都是炎黃子孫。數(shù)典認(rèn)祖，追宗尋根，中華子孫，萬(wàn)姓一家。
中華姓氏源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，每一個(gè)姓氏中的杰出人物都以其驕人的業(yè)績(jī)照亮了歷史的長(zhǎng)空，令我們高山仰止。請(qǐng)說(shuō)出與本人姓氏相同的歷史名人。
以擂臺(tái)賽的形式進(jìn)行，要求：每組限時(shí)30秒，舉例最多的一組為勝
教師小結(jié)：“江山留勝跡，我輩復(fù)登臨。”當(dāng)我們?cè)俅沃販叵热说氖ッ麜r(shí)，我們驕傲、我們自豪。我們一定要把祖先的精神流傳百世，把他們的優(yōu)秀傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)廣大。
明確：(1)參天之木，必有其根，懷山之水，必有其源。中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的原生態(tài)文化——由三皇五帝等中華祖先創(chuàng)造并傳承下來(lái)的姓氏文化，積淀著中華民族的血脈、國(guó)脈、文脈，形成了中華文明的文化基因，追朔自己的根，中國(guó)人唯一可以憑籍的線索就是自己的“姓氏”了。
(3)姓氏尋根所尋覓的是中國(guó)人共同的民族文化之根，對(duì)于弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化和增強(qiáng)民族凝聚力都具有積極意義。通過(guò)了解中華民族的姓氏文化，探討姓氏尋根現(xiàn)象，我們更加能夠借以增強(qiáng)民族凝聚力和民族自豪感、認(rèn)同感。
(4)舉行尋根祭祖活動(dòng)，發(fā)揚(yáng)中華民族敬祖尊宗的傳統(tǒng)文化，有利于促進(jìn)海內(nèi)外同胞互動(dòng)、聯(lián)誼、團(tuán)結(jié)，有利于祖國(guó)的和平統(tǒng)一大業(yè)。要讓大家都知道自己的根在哪里，源在哪里，統(tǒng)統(tǒng)都是在祖國(guó)!根在這里!
(5)滿(mǎn)腔熱血灑故里，灼熱的鄉(xiāng)情，化作滿(mǎn)腔的熱血，為故鄉(xiāng)的公益事業(yè)真誠(chéng)相助，報(bào)效桑梓。它凝成一所又一所學(xué)校的教學(xué)樓，一座座治病救人的醫(yī)療機(jī)構(gòu)，一條條四通八達(dá)的鄉(xiāng)村大道。他們的豐公顯績(jī)，刻在雪白的石碑上，刻在父老鄉(xiāng)親的心坎上，抹不掉，忘不了。
教師小結(jié)：姓氏文化尋根的意義。
對(duì)于研究中國(guó)歷史、海外華人尋根問(wèn)祖、有效地招商引資、增進(jìn)了民族融合，完成國(guó)家統(tǒng)一大業(yè)，有十分積極的意義。 ( 欣賞歌曲：祖?！栋偌倚铡?
中華堂堂，民族皇皇，文物典章，輻射光芒。圣哲相傳，代有輝光，文明古國(guó)，禮義名邦。
1、閱讀《百家姓》，掌握各姓氏的正確讀音并了解其淵源。
2、你的家族中有沒(méi)有尋根問(wèn)祖活動(dòng)?
3、延邊有沒(méi)有可開(kāi)發(fā)的尋根游人文景觀?
文化尋根論文篇十二
1.引導(dǎo)學(xué)生對(duì)生活當(dāng)中的文化現(xiàn)象進(jìn)行思考。
2.培養(yǎng)學(xué)生自主、合作探究的能力。
3.指導(dǎo)學(xué)生正確選題，搜集、分析、整合資料和寫(xiě)作論文。
一、仔細(xì)閱讀姓氏源流、年節(jié)風(fēng)俗、民族探源三部分的內(nèi)容。
二、選擇其中一個(gè)你感興趣的課題。或姓氏源流，或年節(jié)風(fēng)俗，或民族探源，或“課外延伸”中的.茶文化，酒文化，絲綢文化，飲食文化……等等你有興趣去研究的課題。
三、自由分組，有相同研究課題的同學(xué)可自由組合成小組。
四、從文化尋根的角度研究所選擇的課題。
1.設(shè)計(jì)研究提綱，確立你所要研究的“點(diǎn)”。
舉個(gè)例子，假如研究“酒文化尋根”這一課題。
酒文化大致包含兩方面的內(nèi)容：一是指酒本身所帶有的文化色彩；一是指飲酒(包括用酒)所形成的文化意義。關(guān)于酒本身，包括酒的歷史研究、釀酒技術(shù)以及酒在流傳中形成的文化系列，如酒器(酒具)、酒經(jīng)、酒旗、酒樓(包括酒館)及酒令、酒籌等。關(guān)于飲酒用酒形成的文化意義，包括飲酒的歷史源流、飲酒習(xí)俗、飲酒方式等相關(guān)內(nèi)容。
一個(gè)大課題“酒文化尋根”之下有這么多的分支，當(dāng)然不可能一一涉及。所以，在課題研究的開(kāi)初，就得確立你想要研究的“點(diǎn)”，這些“點(diǎn)”之間，關(guān)系應(yīng)盡量密切，形成論文時(shí)，才顯得邏輯嚴(yán)密，中心明確。
2.根據(jù)確立的“點(diǎn)”，查找資料。
3.選取素材，整合內(nèi)容。
五、撰寫(xiě)論文。
文化尋根論文篇十三
尋根文化已經(jīng)成為現(xiàn)代人追求文化認(rèn)同的一個(gè)主題。在這個(gè)快節(jié)奏的社會(huì)里，文化的認(rèn)同感似乎越來(lái)越遙遠(yuǎn)，但是我們有人依然在不斷努力探索自己、尋找自己的文化根源。本文將圍繞自己尋根過(guò)程中的感受和體會(huì)，總結(jié)并分享自己的尋根文化之路。
第二段：背景
我生長(zhǎng)在一個(gè)典型的城市家庭，素來(lái)鮮少接觸到鄉(xiāng)村生活和傳統(tǒng)文化。但是，一次偶然的機(jī)會(huì)，我來(lái)到了一個(gè)名叫“尋根之旅”的活動(dòng)中心，這個(gè)地方讓我第一次接觸到了傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化，包括制作農(nóng)具、制作竹編工藝品和陶瓷等等。這一切讓我重新發(fā)現(xiàn)了自己的文化根源，我開(kāi)始產(chǎn)生了一個(gè)強(qiáng)烈的思考和探尋自己尋根文化的沖動(dòng)。
第三段：探索
在探尋自己的文化根源中，我從朋友那里了解到了許多關(guān)于自己家族文化的知識(shí)。我開(kāi)始涉足家族史、民俗習(xí)慣等各種領(lǐng)域，也拜訪了很多老人們，向他們?cè)儐?wèn)有關(guān)祖先、習(xí)慣等方面的知識(shí)。我發(fā)現(xiàn)自己的家族文化體現(xiàn)著跟其他地方不同的特點(diǎn)，那就是對(duì)儒家思想的執(zhí)著追求以及讓子孫后代都能夠?qū)W習(xí)到這些優(yōu)秀文化的傳承之嚴(yán)謹(jǐn)。這讓我深感自己的祖先是多么的勤勞、智慧，是多么值得學(xué)習(xí)和欽佩的。
第四段：體會(huì)
在尋根的過(guò)程中，我意識(shí)到自己不僅要理解自己文化的底蘊(yùn)，更要認(rèn)真思考如何將自己的文化傳承下去。我開(kāi)始琢磨，將自己對(duì)家族文化的理解和領(lǐng)悟，化為自己的思考和角度，進(jìn)行轉(zhuǎn)化和衍生，并發(fā)起一些與文化相關(guān)的活動(dòng)， 組織大家一起學(xué)習(xí)、交流和創(chuàng)作。在企業(yè)發(fā)展中，我嘗試將我自己的家族文化理念融入其中。這樣，一個(gè)不被重視的家族文化變成了一項(xiàng)令人稱(chēng)贊的文化創(chuàng)新，成為眾人的切身體驗(yàn)。
第五段：結(jié)論
最終，我深深地理解到，尋根文化，就是探究自己文化根源的途徑，也是我的學(xué)習(xí)與發(fā)展的重要方向。在這個(gè)過(guò)程中，我不僅學(xué)會(huì)了如何去認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)、理解自己的文化，更深刻地理解到了傳承文化的重要性，探討了保護(hù)、傳承和創(chuàng)新的新思維， 獲得了一份難以言表的文化自信。人類(lèi)文明是多重多面的， 擁有了文化自信，我們才能在這個(gè)大寫(xiě)意的舞臺(tái)上自如地走動(dòng)，做到歷史前行、文明前行、社會(huì)前行， 推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和自身進(jìn)步。
文化尋根論文篇十四
在參加“文化尋根活動(dòng)”中，我深刻感受到了自己與家鄉(xiāng)文化的聯(lián)系，也更加認(rèn)識(shí)到了文化的重要性和傳承的責(zé)任。在這個(gè)過(guò)程中，我有著許多的心得和體會(huì)。
第一段，介紹活動(dòng)背景和參與心態(tài)。在這個(gè)部分中，我們可以簡(jiǎn)要說(shuō)明本次文化尋根活動(dòng)的背景和自己為何要參加，可以從想要了解自己的家鄉(xiāng)文化、尋找傳統(tǒng)文化的魅力、感受傳承的社會(huì)責(zé)任等角度進(jìn)行，也可以適當(dāng)描繪一下當(dāng)時(shí)的心情。
第二段，描述活動(dòng)的具體過(guò)程和體驗(yàn)。這個(gè)部分可以從活動(dòng)的安排、講解的內(nèi)容、實(shí)地參訪、社交體驗(yàn)等方面進(jìn)行描述，并突出表現(xiàn)自己在其中獲得的經(jīng)歷和感受。一些具體的細(xì)節(jié)可以讓文章更加具有個(gè)性和親切感。
第三段，談?wù)剬?duì)于文化尋根活動(dòng)的理解。這個(gè)部分可以結(jié)合自己參觀的實(shí)際景點(diǎn)和文化體驗(yàn)，對(duì)于傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)的提升，歷史知識(shí)的增長(zhǎng)以及當(dāng)?shù)厣鐣?huì)文化的變遷等進(jìn)行深入論述，表達(dá)自己更加了解和重視傳統(tǒng)文化的態(tài)度和觀念變化。
第四段，思考對(duì)于傳承文化的責(zé)任。在這個(gè)部分中，可以談?wù)撟约簩?duì)于文化傳承的思考和角色，以及主動(dòng)傳承的意義和必要性，如何保護(hù)當(dāng)?shù)氐奈幕z產(chǎn)，進(jìn)行有效地傳承，營(yíng)造良好的文化氛圍等。這方面的內(nèi)容也可以引用一些專(zhuān)家或者學(xué)者的觀點(diǎn)來(lái)進(jìn)行增強(qiáng)。
第五段，結(jié)合自身情況，對(duì)于未來(lái)文化傳承的展望。這個(gè)部分可以具體談?wù)撟约涸谖幕瘜じ顒?dòng)中獲得的收獲和體驗(yàn)后，對(duì)于未來(lái)參與文化傳承和保護(hù)等方面的規(guī)劃和展望。也可以結(jié)合自身的興趣和專(zhuān)業(yè)背景，探索如何在文化領(lǐng)域中發(fā)揮自己的作用和價(jià)值。
總體而言，關(guān)于文化尋根的活動(dòng)心得體會(huì)在結(jié)構(gòu)和內(nèi)容上都應(yīng)該緊密聯(lián)系，以實(shí)際體驗(yàn)和思考為主線，串聯(lián)有機(jī)，并可對(duì)一些專(zhuān)業(yè)知識(shí)或理論進(jìn)行恰當(dāng)引用，讓其更加深入和豐富。同時(shí)，語(yǔ)言表述清晰、流暢，符合科學(xué)論文的要求，凝練個(gè)人對(duì)于文化尋根活動(dòng)的主要收獲和感受，以及未來(lái)的展望和規(guī)劃。
文化尋根論文篇十五
我是中國(guó)人！我們的文化博大精深，我們的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，我們的民族生生不息，我自豪！我是中華兒女的子孫，我傳承！
我自豪！袁隆平，中國(guó)雜交水稻的先驅(qū)者，他為中國(guó)人解決了糧食危機(jī)，為我們的幸福的生活奠定了基礎(chǔ)；詹天佑，我國(guó)鐵路開(kāi)鑿的總工程師，他不畏外國(guó)人的嘲諷和阻撓，成功開(kāi)鑿京張鐵路，為中國(guó)交通事業(yè)奪得新成就；林則徐，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的領(lǐng)頭羊，在虎門(mén)當(dāng)場(chǎng)銷(xiāo)毀鴉片無(wú)數(shù)，救于中國(guó)人民于水火中，我必需學(xué)習(xí)先輩的精神，傳承為中華文化，開(kāi)創(chuàng)美好的明天。
我相信，在遙遙在望的明天，中國(guó)將發(fā)射火箭至火星或更遙遠(yuǎn)的宇宙；將發(fā)現(xiàn)宇宙中的暗物質(zhì)；會(huì)在大氣中捕獲二氧化碳……，我要為中國(guó)而自豪，也要做中華的繼承人，為中國(guó)領(lǐng)先新技術(shù)！
中國(guó)最講究的是“荀日新，日日新，又日新”，讓我們接過(guò)先輩的旗幟，傳承中華文化，同時(shí)為我們有富強(qiáng)的祖國(guó)而自豪！
謝謝大家，我的演講到此結(jié)束。
文化尋根論文篇十六
葡萄酒：
優(yōu)雅地舉起面前的酒杯，凝神觀察酒的色澤和印痕，再寥寥幾語(yǔ)內(nèi)行地品評(píng)酒的香氣和風(fēng)味，能使一名陌生的來(lái)客迅速受到整個(gè)社交圈子的歡迎。
葡萄酒是現(xiàn)代國(guó)際社交的第二種語(yǔ)言，這種觀點(diǎn)得到了眾多政務(wù)商務(wù)人士的認(rèn)同。
品嘗葡萄酒是從桌上到嘴邊，在身體與葡萄酒接觸時(shí)，自然而然所建立的順序。首先將酒杯舉起，注視葡萄酒的外觀，這是品酒的第一個(gè)步驟。然后，將酒杯朝鼻子靠近，讓鼻子充分的吸入從酒杯里散發(fā)出的香氣，品酒的第二個(gè)步驟。酒杯接觸到嘴唇，并喝下杯子里的葡萄酒，同時(shí)體驗(yàn)葡萄酒的所有的真實(shí)感受，品酒的第三個(gè)步驟，也是真實(shí)的品酒之始。
綜合以上所言，相關(guān)連的有：以眼觀視，以鼻聞氣，以口品嘗。而最后的步驟，是在印證視覺(jué)、嗅覺(jué)所獲得的相關(guān)印象。第四個(gè)步驟，“結(jié)論”，是在總結(jié)所有的感想與印象，以及對(duì)葡萄酒做出最后的定論與裁決。開(kāi)始品酒前，應(yīng)確認(rèn)所采用的酒杯是適宜的，燈光照明也合乎要求，同時(shí)要有白色的背景物，襯托葡萄酒杯，使得觀察葡萄酒的色澤更清楚、更容易。
品酒前需注意的事項(xiàng)：
1、適當(dāng)?shù)木票?/p>
2、光源與白色背景物。
3、品酒場(chǎng)地的溫度以及無(wú)任何的異味。
品酒的時(shí)機(jī)：
理想的品酒時(shí)間約于用餐之前，同時(shí)又可當(dāng)作餐前的開(kāi)胃酒。早上的11時(shí)，或傍晚6時(shí)左右的時(shí)間，都頗符合這樣的時(shí)段。若您不想空腹之狀態(tài)下品酒(空腹之狀態(tài)下酒精很快地就會(huì)被吸收)，這時(shí)可喝下一大杯的牛乳或水，以及一份淡味的三明治作為“添底物”。如果您的酒量甚差，建議您于品酒進(jìn)行其間，可飲下大量的水分，這種方法相當(dāng)?shù)挠行в谩?/p>
文化尋根論文篇十七
最近，我有幸參加了一次文化尋根之旅，這是一次別開(kāi)生面的旅行體驗(yàn)，讓我深深感受到了中華文化的博大精深。在這次尋根之旅中，我不僅領(lǐng)略到了傳統(tǒng)價(jià)值觀的深刻內(nèi)涵，也感受到了鄉(xiāng)村文化的樸實(shí)與守望相助的力量。下面，我將根據(jù)我的體會(huì)和感受，分享一些關(guān)于文化尋根之旅的心得體會(huì)。
首先，文化尋根之旅讓我深切感受到了傳統(tǒng)價(jià)值觀的深刻內(nèi)涵。在尋根之旅的途中，我們參觀了一座古老的文化遺址，這里有著豐富的歷史和文化積淀。導(dǎo)游向我們介紹了那個(gè)時(shí)代的社會(huì)風(fēng)景和人們的生活方式，我被古人的智慧和對(duì)生活的洞察力深深吸引。在聽(tīng)完導(dǎo)游的講解后，我意識(shí)到傳統(tǒng)文化注重人與人之間的和諧相處，注重家庭和社會(huì)的穩(wěn)定，注重個(gè)體的品德修行。這體現(xiàn)在中華文化的核心價(jià)值觀中，如“仁愛(ài)”、“孝道”、“忠誠(chéng)”、“禮義廉恥”等。通過(guò)這次尋根之旅，我明白了這些傳統(tǒng)價(jià)值觀的寶貴意義，也深深感受到了它們對(duì)我們現(xiàn)代人的啟示和指引。
其次，文化尋根之旅讓我感受到了鄉(xiāng)村文化的樸實(shí)與守望相助的力量。在我們走訪的一個(gè)古老山村里，我親眼目睹了當(dāng)?shù)厝嗣竦拇緲闵詈突ブ?。這個(gè)村子的人們熱情地接待我們，分享了他們的故事和歷史。在他們的講述中，我深深感受到了這個(gè)鄉(xiāng)村對(duì)于彼此的牽掛和關(guān)心。無(wú)論是社區(qū)的活動(dòng)，還是個(gè)人之間的互動(dòng)，都展示出了他們之間相互扶持的情感紐帶。在這個(gè)忙碌都市生活中，人們常常忽略了對(duì)他人的關(guān)心和幫助，但這個(gè)山村的人們用他們的實(shí)際行動(dòng)向我們證明了鄉(xiāng)村文化中這種樸實(shí)與守望相助的力量是多么的重要和可貴。
此外，文化尋根之旅也讓我意識(shí)到了文化遺產(chǎn)的珍貴與保護(hù)的重要性。在參觀古跡的過(guò)程中，我看到了許多古老的建筑、文物和藝術(shù)品，它們經(jīng)歷了數(shù)百年的風(fēng)雨洗禮，仍然保留著當(dāng)時(shí)的獨(dú)特風(fēng)貌。這讓我深刻感受到了文化遺產(chǎn)的珍貴和不可再生的特性。文化遺產(chǎn)是每個(gè)國(guó)家和民族的瑰寶，它們記錄著歷史和傳承著文化，是我們的根和靈魂。因此，我們每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)珍惜文化遺產(chǎn)，積極參與到文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承中，讓它們得到更好的保存和展示，讓后代子孫也能感受到這份無(wú)形財(cái)富的價(jià)值和意義。
最后，文化尋根之旅讓我深刻體會(huì)到了民俗文化的魅力和傳承的重要性。在旅行的途中，我們觀賞了一場(chǎng)精彩的傳統(tǒng)表演，這些傳統(tǒng)表演如舞蹈、音樂(lè)、繪畫(huà)等，展示了民俗文化的獨(dú)特之處。通過(guò)這些表演，我感受到了豐富的藝術(shù)之美和民俗文化的獨(dú)有魅力。傳統(tǒng)民俗文化是一個(gè)國(guó)家或地區(qū)文化的重要組成部分，它代表著一個(gè)地方獨(dú)有的風(fēng)土人情和歷史傳承。正是通過(guò)這些民俗文化的傳承與發(fā)展，我們才能更好地了解自己的文化根源，增強(qiáng)文化自信，進(jìn)一步推動(dòng)文化的繁榮和發(fā)展。
總之，這次文化尋根之旅給我留下了深刻的印象和寶貴的體驗(yàn)。通過(guò)參觀古跡、與當(dāng)?shù)厝嗣竦幕?dòng)和觀賞傳統(tǒng)表演，我感受到了傳統(tǒng)價(jià)值觀的深刻內(nèi)涵、鄉(xiāng)村文化的樸實(shí)與守望相助的力量、文化遺產(chǎn)的珍貴與保護(hù)的重要性以及民俗文化的魅力和傳承的重要性。這些體驗(yàn)讓我深深明白了文化尋根之旅的重要性和意義，也讓我更加珍惜并愛(ài)護(hù)我自己的民族文化。我將繼續(xù)努力學(xué)習(xí)和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓它們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)中發(fā)揚(yáng)光大，為中華民族的繁榮與發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。
文化尋根論文篇十八
堅(jiān)持“四自精神”
“自討苦吃，迎難而上”、“自出難題，奮發(fā)圖強(qiáng)”、“自加壓力，爭(zhēng)創(chuàng)一流”、“自強(qiáng)不息、追求卓越”——在茅臺(tái)的企業(yè)文化里，“四自精神”一直是核心的力量源泉。
只有登上峰頂，才有眺望更高巔峰的寬闊視野和持續(xù)攀越的氣魄。我們從不自滿(mǎn)，更沒(méi)有停滯不前，而是摒棄“小富即安，小勝即歡”的狹隘觀念，登高望遠(yuǎn)，向更高的發(fā)展目標(biāo)發(fā)起新一輪的“沖刺”——再建“萬(wàn)噸”工程、打造“百億集團(tuán)”。這是茅臺(tái)應(yīng)對(duì)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，鞏固國(guó)酒地位，保持行業(yè)領(lǐng)先，實(shí)施全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的需要。
我們清楚地看到，按照茅臺(tái)酒年產(chǎn)萬(wàn)噸的現(xiàn)有規(guī)模能力，尚不足全國(guó)白酒總產(chǎn)量的千分之三，既不能滿(mǎn)足國(guó)內(nèi)市場(chǎng)對(duì)茅臺(tái)酒的曰益快速增長(zhǎng)的消費(fèi)需求，也不能支撐、提高、擴(kuò)大醬香型白酒的市場(chǎng)占有率。茅臺(tái)擁有的得天獨(dú)厚的生態(tài)環(huán)境資源，以及基于這一資源條件形成的獨(dú)樹(shù)一幟的傳統(tǒng)釀造工藝，實(shí)際上如同一把鋒利的“雙刃劍”，既能保證茅臺(tái)在中國(guó)白酒五大香型流派中“獨(dú)領(lǐng)”，同時(shí)卻又牽制著茅臺(tái)難以與其他香型白酒在銷(xiāo)量上“平分秋色”。
濃香型白酒生產(chǎn)能夠科技現(xiàn)代化，勾兌技術(shù)與已酸乙脂也可以工業(yè)化。從投入產(chǎn)出比率上看，3。5斤糧食可以生產(chǎn)出1斤濃香型酒，生產(chǎn)周期頂多六、七個(gè)月，并且能夠?qū)崿F(xiàn)規(guī)模生產(chǎn)。相比之下，醬香型茅臺(tái)酒的生產(chǎn)則須恪守三個(gè)法則：嚴(yán)格按照自然節(jié)令變化的規(guī)律，“端午踩曲，重陽(yáng)投料”，一年一個(gè)生產(chǎn)周期，以及同一批原料要?dú)v經(jīng)八次攤涼加曲堆積發(fā)酵和入池發(fā)酵、九次蒸煮、七次取酒的工藝流程；必須恪守5：1的投入產(chǎn)出比率（即5斤原糧只產(chǎn)1斤酒），并只能采用地產(chǎn)有機(jī)高梁和小麥以確保茅臺(tái)酒品質(zhì)穩(wěn)定不變；必須恪守“長(zhǎng)期陳釀，精心勾兌”的質(zhì)量控制標(biāo)準(zhǔn)，決不違背“貯足陳釀，不賣(mài)新酒”的質(zhì)量鐵律。
這意味著，茅臺(tái)若要擴(kuò)大生．產(chǎn)能力，從擴(kuò)建工程開(kāi)始到產(chǎn)品出廠計(jì)算時(shí)間，最快也需要六、七年，成本之高、耗時(shí)之久，令其他白酒企業(yè)難以想象。
從1952年至1978年，茅臺(tái)酒年產(chǎn)量由75噸增長(zhǎng)到1000噸，費(fèi)了26年的艱苦努力。此后，提高到噸，花了；增長(zhǎng)到10000噸，付出了；而達(dá)到的16800余噸，則僅用了4年時(shí)間——茅臺(tái)產(chǎn)量的加速提升，不僅是茅臺(tái)酒生產(chǎn)工藝改良的結(jié)果，也是茅臺(tái)“四自精神”的體現(xiàn)。
如今，茅臺(tái)不僅已擁有一支由國(guó)家級(jí)、省級(jí)評(píng)酒委員和白酒釀造專(zhuān)家領(lǐng)銜組成的業(yè)界一流科研隊(duì)伍，而且構(gòu)建了一支具有頑強(qiáng)“四自精神”、并已樹(shù)立起“立足茅臺(tái)，奉獻(xiàn)社會(huì)，成就自我，完美人生”價(jià)值觀的企業(yè)團(tuán)隊(duì)。
“四自精神”的核心是茅臺(tái)企業(yè)團(tuán)隊(duì)的凝聚力。人才隊(duì)伍的智慧集群，是推進(jìn)企業(yè)發(fā)展最重要的生產(chǎn)力之一，這也正是我們十年來(lái)毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持“以人為本”、實(shí)施“創(chuàng)造事業(yè)吸引人才，傾注感情感染人才，激勵(lì)機(jī)制留住人才，架構(gòu)平臺(tái)塑造人才”的人力資源開(kāi)發(fā)工程的根本動(dòng)因。
堅(jiān)持“五個(gè)創(chuàng)新”
自以來(lái)，茅臺(tái)圍繞又好又快發(fā)展這個(gè)主題，在企業(yè)戰(zhàn)略定位、戰(zhàn)略管理和文化、科技、營(yíng)銷(xiāo)等五個(gè)主要領(lǐng)域的相關(guān)層面，深入展開(kāi)了系統(tǒng)創(chuàng)新。
戰(zhàn)略創(chuàng)新，側(cè)重于解決企業(yè)如何應(yīng)對(duì)外部、行業(yè)、競(jìng)爭(zhēng)三大環(huán)境變化，以及提高內(nèi)部能力所需核心要素，站在企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略的高度，確立“走新型工業(yè)化道路，做好酒的文章，走出酒的天地”的發(fā)展方向，明確“有機(jī)茅臺(tái)，人文茅臺(tái)，科技茅臺(tái)”的產(chǎn)品定位，樹(shù)立了“釀造高品位的生活”的經(jīng)營(yíng)理念，提出了“品牌、品質(zhì)、文化、環(huán)境、工藝”的企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的內(nèi)涵。
管理創(chuàng)新，以躋身世界500強(qiáng)企業(yè)行列為發(fā)展目標(biāo)，以爭(zhēng)創(chuàng)“全國(guó)質(zhì)量管理獎(jiǎng)”為契機(jī)，導(dǎo)入全球企業(yè)一致認(rèn)同的美國(guó)“波標(biāo)”卓越績(jī)效質(zhì)量管理模式，實(shí)現(xiàn)了向當(dāng)今世界一流的企業(yè)先進(jìn)管理制度、管理文化、管理思想、管理方法的轉(zhuǎn)型。20又成功通過(guò)全國(guó)質(zhì)量管理獎(jiǎng)復(fù)評(píng)。
文化創(chuàng)新，以開(kāi)創(chuàng)性地提出“文化酒”概念作為茅臺(tái)品牌價(jià)值最具社會(huì)影響力的“釋放點(diǎn)”，推進(jìn)了中國(guó)白酒行業(yè)從“賣(mài)酒”到“賣(mài)文化”的歷史性演變和有益于社會(huì)的健康消費(fèi)潮流。
近年來(lái)，國(guó)酒茅臺(tái)的企業(yè)文化經(jīng)過(guò)了三次系統(tǒng)的完善和提升，形成了目前新的文化內(nèi)涵和外延：“弘揚(yáng)國(guó)酒文化、光大民族產(chǎn)業(yè)”是茅臺(tái)的使命所在“成為享譽(yù)全球的民族品牌”是茅臺(tái)的愿景所期；“以人為本、以質(zhì)求存、恪守誠(chéng)信、繼承創(chuàng)新”是茅臺(tái)的核心價(jià)值觀；“理性擴(kuò)張、統(tǒng)籌發(fā)展”是茅臺(tái)的經(jīng)營(yíng)理念；“謀則科學(xué)定則果斷執(zhí)行”是茅臺(tái)的決策理念；“人才興企、人企共進(jìn)”是茅臺(tái)的人才理念；“務(wù)本興業(yè)、正德樹(shù)人”是茅臺(tái)的領(lǐng)導(dǎo)理念。
科技創(chuàng)新，沿著建立以企業(yè)為主體、市場(chǎng)為導(dǎo)向、產(chǎn)學(xué)研相結(jié)合的技術(shù)創(chuàng)新體系、不斷促進(jìn)科研成果向產(chǎn)業(yè)化轉(zhuǎn)移的發(fā)展路徑深入展開(kāi)，依靠科技進(jìn)步優(yōu)化資源配置效率，大幅度地改善資源的產(chǎn)出，使茅臺(tái)酒生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)了優(yōu)質(zhì)、高產(chǎn)、穩(wěn)產(chǎn)、低耗、高效的歷史性跨越式增長(zhǎng)。
營(yíng)銷(xiāo)創(chuàng)新，則以深化結(jié)構(gòu)調(diào)整為突破，打造與市場(chǎng)需求對(duì)接的優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品，并藉新架構(gòu)的市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)網(wǎng)絡(luò)為依托，實(shí)施“工程營(yíng)銷(xiāo)”、“文化營(yíng)銷(xiāo)”、“感情營(yíng)銷(xiāo)”、“服務(wù)營(yíng)銷(xiāo)”、“誠(chéng)信營(yíng)銷(xiāo)”、“事件營(yíng)銷(xiāo)”、“個(gè)性化營(yíng)銷(xiāo)”、“網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)”等體現(xiàn)現(xiàn)代文明社會(huì)消費(fèi)價(jià)值取向的營(yíng)銷(xiāo)創(chuàng)新，大大地提高了茅臺(tái)品牌產(chǎn)品的市場(chǎng)占有率，也為中國(guó)白酒行業(yè)的市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)提供了一個(gè)成功范式。
創(chuàng)新在茅臺(tái)，早巳成為企業(yè)謀求發(fā)展的一個(gè)重要途徑，只是在新的歷史時(shí)期顯得更加突出、更加深入、也更加卓有成效。
上世紀(jì)末，在企業(yè)處于困境時(shí)，我們確立了“居危思變，居危思進(jìn)”、“不失時(shí)機(jī)抓機(jī)遇，時(shí)不我待謀發(fā)展”的思想觀念，提出了“以市場(chǎng)為中心，生產(chǎn)圍著銷(xiāo)售轉(zhuǎn)，銷(xiāo)售圍著市場(chǎng)轉(zhuǎn)”的市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)思路。而當(dāng)企業(yè)發(fā)展轉(zhuǎn)入順勢(shì)時(shí)，我們又及時(shí)制定和實(shí)施“綠色茅臺(tái)，人文茅臺(tái)，科技茅臺(tái)”的企業(yè)戰(zhàn)略發(fā)展定位，強(qiáng)調(diào)“主動(dòng)性市場(chǎng)理念，能動(dòng)性創(chuàng)新理念，全方位性經(jīng)營(yíng)理念，有效性競(jìng)爭(zhēng)理念，可持續(xù)性發(fā)展理念”。19，公司首次提出了“國(guó)酒茅臺(tái)喝出健康來(lái)”的理念，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)白酒營(yíng)銷(xiāo)和科技探索的先河。
在業(yè)內(nèi)專(zhuān)家?guī)椭?，茅臺(tái)最早摸索、認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)釀造工藝與現(xiàn)代科技完美結(jié)合的自然法則，發(fā)現(xiàn)了窖泥己酸菌和濃香型白酒主體香及其生成機(jī)理；率先提出“白酒勾兌”的科學(xué)概念，為全行業(yè)應(yīng)用與發(fā)展微機(jī)勾兌技術(shù)，開(kāi)辟了一條新路；我們還破解了茅臺(tái)酒高效益）轉(zhuǎn)變，較好地達(dá)到了速度、質(zhì)量、環(huán)境、效益統(tǒng)一協(xié)調(diào)的發(fā)展目標(biāo)。
我們通過(guò)正確運(yùn)用價(jià)格杠桿，切實(shí)維護(hù)消費(fèi)者的權(quán)益及利益。茅臺(tái)酒最近幾年間的每次價(jià)格調(diào)整，都堅(jiān)持做到基于產(chǎn)品實(shí)際價(jià)值與價(jià)格的合理調(diào)控，讓廣大消費(fèi)者得到實(shí)際的價(jià)值享受和體驗(yàn)。去年以來(lái)，我們針對(duì)茅臺(tái)酒市場(chǎng)需求快速增長(zhǎng)、而供貨能力不足的實(shí)際情況，實(shí)施了市場(chǎng)銷(xiāo)售最高限價(jià)的調(diào)控手段。
由于茅臺(tái)酒每年投入市場(chǎng)的供貨量實(shí)際上是五年前的產(chǎn)能所決定的，國(guó)內(nèi)市場(chǎng)嚴(yán)重缺貨的矛盾如果協(xié)調(diào)不好，極有可能導(dǎo)致部分客戶(hù)流失。這就需要我們?cè)诤暧^上認(rèn)真地做好調(diào)控工作，以保證重點(diǎn)市場(chǎng)、重點(diǎn)消費(fèi)群體的需要。
雖然茅臺(tái)酒已在世界上的60多個(gè)國(guó)家和地區(qū)建立了銷(xiāo)售市場(chǎng)，但憑借茅臺(tái)酒的世界名酒品牌影響和茅臺(tái)酒的質(zhì)量美譽(yù)度，仍然具有廣闊的市場(chǎng)開(kāi)發(fā)空間。這也迫切需要我們?cè)诶^續(xù)鞏固發(fā)展國(guó)內(nèi)市場(chǎng)的同時(shí)，加快對(duì)海外市場(chǎng)開(kāi)發(fā)的步伐。
堅(jiān)持“七字”使命
“釀造高品位生活”——這七個(gè)字，不僅是國(guó)酒茅臺(tái)的經(jīng)營(yíng)理念，同時(shí)也是國(guó)酒茅臺(tái)的企業(yè)價(jià)值觀。也就是說(shuō)，茅臺(tái)要將向社會(huì)提供高質(zhì)量的產(chǎn)品、奉獻(xiàn)最優(yōu)質(zhì)的服務(wù)，創(chuàng)造最高的消費(fèi)者價(jià)值，作為企業(yè)的責(zé)任和使命。這是茅臺(tái)在新的時(shí)代條件下對(duì)“愛(ài)我茅臺(tái)，為國(guó)爭(zhēng)光”企業(yè)精神做出的全新闡釋與升華，反映了國(guó)酒人在“立足國(guó)酒，奉獻(xiàn)社會(huì)，成就自我，完美人生”價(jià)值觀導(dǎo)向下，勤于思考、勇于探索、銳意進(jìn)取、敢為人先的創(chuàng)新觀。
我們始終認(rèn)為，“釀造高品位生活”并不是一個(gè)固化的標(biāo)準(zhǔn)，而是與時(shí)俱進(jìn)發(fā)展變化著的要求。國(guó)家在發(fā)展、社會(huì)在進(jìn)步、市場(chǎng)在變化，“高品位生活”的標(biāo)準(zhǔn)也是?？闯Ｐ碌模还軐?lái)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)如何發(fā)展，我們都要牢牢鎖定“高品位”，因?yàn)閲?guó)酒茅臺(tái)就是“高品位”最真實(shí)的注解，我們代表著高品位。
茅臺(tái)作為一個(gè)擁有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的傳統(tǒng)型企業(yè)，所肩負(fù)的創(chuàng)新職責(zé)非常艱巨。“釀造高品位生活”作為茅臺(tái)的經(jīng)營(yíng)理念和企業(yè)價(jià)值觀體現(xiàn)，最重要的核心點(diǎn)，就是要求我們必須通過(guò)不斷創(chuàng)新，鑄造具有“高知名度的品牌、高科技的.工藝、高品位的文化、高美譽(yù)的品質(zhì)、高保護(hù)的環(huán)境、高效率的服務(wù)、高素質(zhì)的隊(duì)伍、高效益的管理、高水平的創(chuàng)新、高誠(chéng)信的經(jīng)營(yíng)、高格調(diào)的飲酒、高和諧的氛圍”。因此，茅臺(tái)集團(tuán)始終在體制、管理、技術(shù)與文化創(chuàng)新方面與時(shí)俱進(jìn)，大膽探索，賦予公司“釀造高品位生活”的使命以更加豐富的內(nèi)涵，以確保企業(yè)的健康、快速發(fā)展。
總結(jié)茅臺(tái)走過(guò)的道路，一個(gè)中心、兩個(gè)觀念、三種意識(shí)、四自精神、五個(gè)創(chuàng)新、六個(gè)統(tǒng)籌、七字使命——這些樸素的管理心得，正是國(guó)酒茅臺(tái)從傳統(tǒng)工廠走向現(xiàn)代企業(yè)集團(tuán)的過(guò)程中，所見(jiàn)證的深刻進(jìn)步。
今天，國(guó)酒茅臺(tái)又站在了一個(gè)新的起點(diǎn)上。30年前，茅臺(tái)所面臨的是國(guó)家的轉(zhuǎn)型和空前的機(jī)遇；如今的中國(guó)，已發(fā)生深刻變化。這是全球化時(shí)代的開(kāi)放的中國(guó)，她的一舉一動(dòng)，牽動(dòng)世界每個(gè)角落的神經(jīng)——站在這個(gè)平臺(tái)上的國(guó)酒茅臺(tái)，自有一番新的天地。
國(guó)家命運(yùn)決定企業(yè)命運(yùn)，亦決定個(gè)人命運(yùn)?；赝^(guò)去，展望未來(lái)，我們堅(jiān)信從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代搏殺出來(lái)的茅臺(tái)人，一定會(huì)在更大的歷史機(jī)遇面前，讓國(guó)酒再創(chuàng)新輝煌！
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