馬克思主義哲學(xué)論文（優(yōu)質(zhì)20篇）

總結(jié)可以幫助我們更好地理解過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，避免再次犯錯(cuò)?？偨Y(jié)不僅僅是列舉事實(shí)和數(shù)據(jù)，更要對(duì)背后的原因和意義進(jìn)行思考和總結(jié)。以下是小編為大家精心挑選的總結(jié)示范篇章，希望對(duì)大家的寫作有所幫助。

馬克思主義哲學(xué)論文篇一

摘要：毋庸置疑，馬克思主義哲學(xué)的生命活力源自于它對(duì)實(shí)踐的尊重。然而，對(duì)于“實(shí)踐”應(yīng)如何理解和把握，倒是一個(gè)值得人們深入思考和探究的問題。這一問題理應(yīng)包含著相互關(guān)聯(lián)的兩個(gè)方面：一是馬克思、恩格斯把實(shí)踐作為自己創(chuàng)立新哲學(xué)的理論基礎(chǔ)，通過(guò)對(duì)舊哲學(xué)的積極揚(yáng)棄，從而完成了哲學(xué)發(fā)展史上的一場(chǎng)深刻變革；二是他們的后繼者勇于反思實(shí)踐，把實(shí)踐與理論面臨的困境關(guān)照起來(lái)，從而在實(shí)踐中不斷堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)。

一

馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于其他一切舊哲學(xué)的本質(zhì)特征就在于，它把哲學(xué)牢牢地奠定在實(shí)踐基礎(chǔ)上，并把實(shí)踐提升到一個(gè)嶄新的思維角度，以此作為人們理解和把握世界的根本出發(fā)點(diǎn)，從而在實(shí)踐的基礎(chǔ)上第一次實(shí)現(xiàn)了科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一，完成了人類思想發(fā)展史上一次深刻的哲學(xué)變革。哲學(xué)，一向被人們視為是關(guān)于“最高智慧”的學(xué)問。何為最高智慧？馬克思主義以前的哲學(xué)理論，由于程度不同地輕視或脫離實(shí)踐，對(duì)世界的哲學(xué)思維，要么采取從脫離主體、人的自然出發(fā)，從本原去把握世界的“本體論的思維方式”；要么采取從脫離客體、物的人出發(fā)，從純粹思辨的角度去把握世界的“意識(shí)論的思維方式”。這兩種思維方式的著眼點(diǎn)雖有不同，但卻存在一個(gè)共同的特征，即都是以追求世界的始初本原和終極本性的真理知識(shí)為目的，并認(rèn)為這就是哲學(xué)的最高智慧。然而實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展日益證明，這種對(duì)最高智慧的理解，不僅違背事物的固有本性，而且也是與人類的認(rèn)識(shí)本性相悖的。因?yàn)槭挛锾幱跓o(wú)限發(fā)展的過(guò)程中，人的認(rèn)識(shí)也處于無(wú)限發(fā)展的過(guò)程中。這就從根本上決定了一切舊哲學(xué)的非科學(xué)性，使它們必然會(huì)“用觀念的、幻想的聯(lián)系來(lái)代替尚未知道的現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，用想想來(lái)補(bǔ)充缺少的事實(shí)，用純粹的臆想來(lái)填補(bǔ)現(xiàn)實(shí)的空白”訛譹。同時(shí)，又必然要把它們自身的體系看成終極真理的最后發(fā)現(xiàn)和完成。馬克思主義哲學(xué)從根本上突破了這一性質(zhì)，結(jié)束了這一非科學(xué)的妄想，用實(shí)踐的觀點(diǎn)看待哲學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，在馬克思、恩格斯看來(lái)，實(shí)踐不僅是把人類從自然界分化和提升出來(lái)的根本途徑和條件，而且由實(shí)踐活動(dòng)分化出來(lái)的人與世界、主體與客體的矛盾關(guān)系，就是人們所要認(rèn)識(shí)和說(shuō)明的基本內(nèi)容；而體現(xiàn)這種關(guān)系之本質(zhì)的主觀與客觀的關(guān)系，就是哲學(xué)所要解決的基本問題。在舊哲學(xué)中，人與世界、主體與客體彼此對(duì)立，主觀與客觀始終處于分裂的狀態(tài)之中。究其原因，正如馬克思所說(shuō)“：從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解”訛譺。而“能動(dòng)的方面卻被唯心主義抽象地發(fā)展了，當(dāng)然，唯心主義是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的”訛譻。馬克思主義哲學(xué)的偉大貢獻(xiàn)，就在于從造成這種對(duì)立世界的根源中，發(fā)現(xiàn)了把人與世界、主觀與客觀統(tǒng)一起來(lái)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，這就是人作為主體的實(shí)踐活動(dòng)。只有在實(shí)踐中，人們才能真正把握到貫穿于人和世界、主體和客體關(guān)系中的主觀和客觀的矛盾，是如何從對(duì)立走向統(tǒng)一，并經(jīng)過(guò)主客觀的統(tǒng)一最后實(shí)現(xiàn)主體與客體的統(tǒng)一，人與世界的統(tǒng)一。當(dāng)然，人與世界的關(guān)系，主觀與客觀的矛盾，時(shí)代不同，其內(nèi)容及表現(xiàn)形式也不盡相同，并非像舊哲學(xué)家所想象的那樣，是哪一個(gè)時(shí)代，哪一個(gè)人所能一下子解決的。哲學(xué)作為人與世界之總體性關(guān)系的最高層次和最自覺的觀念和理論表現(xiàn)，要保持自己的生命力和存在的價(jià)值，就必須像馬克思本人所說(shuō)的那樣：“不僅從內(nèi)部即就其內(nèi)容來(lái)說(shuō)，而且從外部即就其表現(xiàn)來(lái)說(shuō)，都要和自己時(shí)代的現(xiàn)實(shí)世界接觸并相互作用”訛譼。從現(xiàn)實(shí)方面看，哲學(xué)是根據(jù)現(xiàn)時(shí)代的社會(huì)實(shí)踐和科學(xué)認(rèn)識(shí)的發(fā)展，把“人民最精致、最珍貴和看不見的精髓都集中在哲學(xué)思想里”訛譽(yù)。從歷史方面看，哲學(xué)不外乎是貫穿于歷史的人與世界的關(guān)系在現(xiàn)實(shí)中的進(jìn)一步邏輯展開。堅(jiān)持用實(shí)踐這一嶄新的思維方式去理解和把握人與世界、主體與客體的規(guī)定以及它們之間的關(guān)系，探尋二者相互聯(lián)系的規(guī)律，使得馬克思主義哲學(xué)從根本上克服了舊哲學(xué)的非科學(xué)的局限性。它不再是提供什么世界的初始本原和終極本性的理論，而只是幫助人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界獲得真理性知識(shí)的一種科學(xué)方法。馬克思和恩格斯歷來(lái)反對(duì)那些按照傳統(tǒng)哲學(xué)理解、運(yùn)用他們理論的人，再三重申：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法”訛譾。把所謂知識(shí)總匯的哲學(xué)變成認(rèn)識(shí)方法的哲學(xué)，表明了馬克思主義對(duì)哲學(xué)作為最高智慧的真諦的深刻把握。因?yàn)?，一種哲學(xué)理論，如果是關(guān)于某一確定對(duì)象的認(rèn)識(shí)，那它就是十分有限的，甚至要把自己封閉起來(lái)。只有那種關(guān)于怎樣才能獲得真理認(rèn)識(shí)的認(rèn)識(shí)，才可在某種意義上稱之為“最高智慧”。馬克思主義哲學(xué)就是這樣。它并沒有給人們提供關(guān)于世界事物的現(xiàn)成答案，而只是為人們解開“宇宙之謎”提供了一把金鑰匙。有了它，只要我們遵循人類認(rèn)識(shí)的規(guī)律去合理地加以運(yùn)用，就能獲得任何真理。這就是馬克思曾經(jīng)一再申明過(guò)的，他的哲學(xué)并沒有結(jié)束真理，而只是為真理的發(fā)展開辟了道路。

二

一位哲人曾說(shuō)過(guò)，每個(gè)人都是他那時(shí)代的產(chǎn)兒。哲學(xué)也是這樣，它是被把握在思想中的它的時(shí)代。這位哲人并未實(shí)踐自己的格言，但卻給后人以深刻的啟迪。這就是：哲學(xué)作為“時(shí)代精神的精華”并不是凝固不變的，而是有其特定的歷史蘊(yùn)涵。一方面，一定哲學(xué)之所以能稱得上是時(shí)代精神的精華，是說(shuō)它能正確地把握時(shí)代的脈搏，反映社會(huì)發(fā)展的要求，能夠把“人民最精致、最珍貴和看不見的精髓都集中在哲學(xué)思想里”，從而以哲學(xué)的方式向人們提供哲學(xué)意義上的人與世界關(guān)系的總體格局，基本性質(zhì)和現(xiàn)實(shí)途徑，為人們自覺有效地從事實(shí)踐活動(dòng)從哲學(xué)層次上提供理論框架、邏輯前提和方法論原則。另一方面，哲學(xué)的“時(shí)代性”又表明它是有局限性的。一定時(shí)代的哲學(xué)總是以一定理論形式映現(xiàn)著自己時(shí)代的人們處理人與世界關(guān)系的具體形式和基本特征，集中著自己時(shí)代精神的精華。但是在時(shí)代發(fā)生變動(dòng)和更替之后，反映原時(shí)代的哲學(xué)能否繼續(xù)成為新時(shí)代的旗幟，就要看該理論是否具有繼續(xù)前進(jìn)的內(nèi)在機(jī)制。在這一點(diǎn)上，對(duì)任何哲學(xué)來(lái)說(shuō)一視同仁，概莫能外。歷史地看，有的哲學(xué)隨著自己所代表的時(shí)代基本上走完該時(shí)代的全程就停滯了，有的隨著自己所代表的時(shí)代走上一兩個(gè)階段就落伍了。這是為什么？主要原因不外乎兩點(diǎn)：

（1）以往哲學(xué)家企求建立一個(gè)窮盡一切的絕對(duì)真理的體系；

（2）輕視或脫離人類的社會(huì)實(shí)踐，并且是后者決定前者，馬克思主義哲學(xué)之所以保持著強(qiáng)大的生命力，原因就在于它強(qiáng)調(diào)理論來(lái)源于實(shí)踐，又必須為實(shí)踐服務(wù)，通過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)真理，通過(guò)實(shí)踐發(fā)展真理。當(dāng)然，舊哲學(xué)家并非閉口不談實(shí)踐，只是同馬克思主義的實(shí)踐觀有著本質(zhì)的區(qū)別。黑格爾在他的哲學(xué)中就十分重視實(shí)踐的意義。他曾強(qiáng)調(diào)說(shuō)，實(shí)踐的理念比“認(rèn)識(shí)的理念更高，因?yàn)樗粌H具有普遍的資格，而且具有絕對(duì)現(xiàn)實(shí)的資格”訛譿。列寧肯定黑格爾的實(shí)踐觀念中“包括有益的東西”訛讀，但是，黑格爾的實(shí)踐只是絕對(duì)精神邏輯發(fā)展中的一個(gè)環(huán)節(jié)，并且，“黑格爾是一個(gè)德國(guó)人而且和他的同時(shí)代人歌德一樣拖著一條庸人的辮子”訛讁。這使得他沒有變革現(xiàn)實(shí)的革命氣魄、決心和行動(dòng)，而只是把理性和自由的理想表述在概念的思辨體系中，以此為工具去干預(yù)生活，塑造自己的時(shí)代。舊唯物主義哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈也重視實(shí)踐的作用，他聲言“：理論所不能解決的那些疑難，實(shí)踐會(huì)給你解決”輮訛輥。但是費(fèi)爾巴哈對(duì)于實(shí)踐“只是從它的卑污的猶太人的表現(xiàn)形式去理解和確定。所以，他不了解‘革命的’‘實(shí)踐批判的’活動(dòng)的意義”輯訛輥。亦正是由于舊哲學(xué)家脫離實(shí)踐或者缺乏實(shí)踐的思維，因而也就不了解實(shí)踐的“批判的”、“革命的”意義。馬克思說(shuō)，以往的哲學(xué)家只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。當(dāng)然，馬克思的話并不意味著哲學(xué)家不應(yīng)該去解釋世界。哲學(xué)是要解釋世界的。馬克思主義哲學(xué)世界觀，即對(duì)整個(gè)世界所闡述的根本觀點(diǎn)和看法，本身就是一種解釋。但對(duì)世界的解釋有不同的落腳點(diǎn)。舊哲學(xué)是為了解釋世界而解釋世界（不否認(rèn)其中有改變世界的言論），就實(shí)質(zhì)而言，它的落腳點(diǎn)是面向過(guò)去或者既定現(xiàn)實(shí)。馬克思主義哲學(xué)解釋世界，目的在于改變世界，使整個(gè)世界革命化，其落腳點(diǎn)是面向未來(lái)。馬克思主義哲學(xué)的這種“批判的”和“革命的”本性，決定著馬克思主義創(chuàng)始人歷來(lái)不把自己的學(xué)說(shuō)看成是永恒不變的真理，而是與時(shí)俱進(jìn)，需要接受實(shí)踐檢驗(yàn)的“一般原則”。亦正是因?yàn)槿绱耍R克思主義奠基人才把自己的學(xué)說(shuō)稱之為“實(shí)踐的唯物主義”。

三

毋庸置疑，馬克思主義哲學(xué)十分強(qiáng)調(diào)和尊重實(shí)踐，實(shí)踐是馬克思實(shí)現(xiàn)對(duì)舊哲學(xué)的'超越，完成哲學(xué)史上劃時(shí)代變革的重要契機(jī)和力量。但是，我們不能不意識(shí)到，實(shí)踐既是具體的歷史的，也是動(dòng)態(tài)發(fā)展的。馬克思主義哲學(xué)作為一種時(shí)代和實(shí)踐條件下的產(chǎn)物，如果不回到變化了的時(shí)代和實(shí)踐之中變更自己、完善自身，那么它的生命力亦會(huì)喪失或走向枯竭。為此我們必須把握好以下兩個(gè)“結(jié)合”。

1.堅(jiān)持與發(fā)展相結(jié)合。

馬克思主義哲學(xué)既是在實(shí)踐中產(chǎn)生的理論，又是需要在實(shí)踐中發(fā)展的理論。馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性質(zhì)和實(shí)踐本性，決定了堅(jiān)持與發(fā)展的辯證統(tǒng)一，不僅是馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)在要求和題中應(yīng)有之義，而且也是我們對(duì)待馬克思主義哲學(xué)應(yīng)有的科學(xué)態(tài)度。對(duì)此，我們要著重反對(duì)當(dāng)前流行的馬克思主義哲學(xué)“教條化”的傾向。所謂“教條化”，就是把馬克思主義哲學(xué)當(dāng)作包醫(yī)百病的靈丹妙藥和解決現(xiàn)實(shí)中大大小小問題的現(xiàn)成答案。這種觀點(diǎn)從認(rèn)識(shí)根源上看，是由于不理解馬克思主義哲學(xué)的固有本性所致。從現(xiàn)實(shí)的原因上來(lái)分析，這與多年來(lái)我們宣傳工作中的失誤有關(guān)。理直氣壯地宣傳馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的偉大意義，是我們黨制定路線、方針和政策的理論基礎(chǔ)，是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的思想武器。這并沒有錯(cuò)。問題出在一些人過(guò)去采取“理解要執(zhí)行、不理解也要執(zhí)行”的簡(jiǎn)單做法，使宣傳教育工作流于形式，忽視在幫助人們領(lǐng)會(huì)和掌握馬克思主義哲學(xué)的精神實(shí)質(zhì)上下功夫。久而久之，人們頭腦中便形成一種固定的模式：似乎馬克思主義經(jīng)典作家說(shuō)的每一句話，下的每一個(gè)結(jié)論，都是絕對(duì)真理，都是不可變更的，都要堅(jiān)持。這樣一來(lái)，人們不是運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法去分析問題，找出問題的癥結(jié)，尋求解決問題的答案，而是把它當(dāng)作預(yù)先就有的萬(wàn)能公式到處亂套。這種做法在過(guò)去的戰(zhàn)爭(zhēng)年代給我們黨和中國(guó)革命帶來(lái)過(guò)極大的危害；在今天的和平時(shí)期，我們建設(shè)的一些重大失誤也往往是與此有關(guān)的。其后果是極大地破壞了馬克思主義哲學(xué)的聲譽(yù)。如今黨中央鑒于黨的干部理論素養(yǎng)不高，工作中唯心主義、形而上學(xué)甚多的情況，號(hào)召全黨全民認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，這是完全必要和非常及時(shí)的。但要防止簡(jiǎn)單化、庸俗化的傾向重蹈覆轍，要強(qiáng)調(diào)全面、系統(tǒng)、完整、準(zhǔn)確地理解和掌握馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)體系、基本觀點(diǎn)和分析、解決問題的基本方法，并且說(shuō)明馬克思主義哲學(xué)具有的普遍意義主要體現(xiàn)在“方法”和“指南”上。

2.反思與建構(gòu)相結(jié)合。

要在實(shí)踐中發(fā)展馬克思主義哲學(xué)，我們不得不冷靜下來(lái)，重新反思馬克思主義哲學(xué)在實(shí)踐中面臨的雙重關(guān)系：一是哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，二是哲學(xué)與自身的關(guān)系。從哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系來(lái)說(shuō)，長(zhǎng)期以來(lái)的“教條化”的傾向窒息了哲學(xué)的生機(jī)。前面說(shuō)過(guò)，馬克思主義哲學(xué)既是在實(shí)踐中產(chǎn)生的理論，又是需要在實(shí)踐中發(fā)展的理論。這里的“產(chǎn)生”和“發(fā)展”的實(shí)踐從實(shí)踐角度看具有不同的意義，前者是“歷史的”，后者則是“現(xiàn)實(shí)或未來(lái)的”。因此，我們所言之的馬克思主義哲學(xué)對(duì)舊哲學(xué)的超越，實(shí)際上主要是指它對(duì)“歷史”的超越和相對(duì)于理論的“產(chǎn)生”而言，面對(duì)“現(xiàn)實(shí)”的超越和相對(duì)于理論的“發(fā)展”而論，正是需要我們后繼者應(yīng)該做也必須做的工作。過(guò)去我們?cè)诓煌潭壬虾鲆暳诉@一方面，沒有按照馬克思對(duì)待哲學(xué)的方式實(shí)踐地對(duì)待馬克思主義哲學(xué)。以為馬克思主義哲學(xué)從實(shí)踐的產(chǎn)生到實(shí)踐的發(fā)展，從對(duì)歷史的超越到對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越完全是“自動(dòng)的”而不是“自覺的”。這樣一來(lái)，哲學(xué)不可避免地在內(nèi)容到形式上均呈現(xiàn)出相對(duì)于實(shí)踐的滯后性，尤其是在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌和確立的過(guò)程中，哲學(xué)既引不出現(xiàn)實(shí)對(duì)自己的足夠需要，也還不能完全滿足社會(huì)的需要。在這種情況下，哲學(xué)面臨來(lái)自多方面的責(zé)難、冷落和挑戰(zhàn)不僅是必然的，也是必要的。它從“生存”的高度提出了哲學(xué)的變革與發(fā)展問題。再?gòu)恼軐W(xué)與自身的關(guān)系而論，主要存在著以下幾個(gè)方面的問題：首先，過(guò)去我們的哲學(xué)中自覺不自覺地存在著嚴(yán)重的“自我中心化”傾向。一些人以馬克思主義哲學(xué)的正宗自居，缺乏一個(gè)中國(guó)化、民族化的具體環(huán)節(jié)。具體地說(shuō)，既缺乏一個(gè)與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)相融合、相對(duì)接以及互滲互補(bǔ)的過(guò)程，這就使它失去了在中國(guó)真正為人們所信服和接受的深厚根基；又缺乏與西方非馬克思主義哲學(xué)，特別是現(xiàn)代西方哲學(xué)的各流各派之間的吸收與融匯，這就脫離了當(dāng)代哲學(xué)研究應(yīng)當(dāng)具有的人類文化背景和實(shí)踐科學(xué)基礎(chǔ)。其次，我們當(dāng)前的哲學(xué)研究還自覺不自覺地沿襲著近代以來(lái)西方分門別類的形而上學(xué)的思維方式，造成內(nèi)部的板塊分割和機(jī)械分類。馬克思主義哲學(xué)、中國(guó)哲學(xué)、西方哲學(xué)研究之間缺乏實(shí)質(zhì)性的溝通與合作。本體論、認(rèn)識(shí)論、辯證法、價(jià)值論、歷史觀、方法論等分支哲學(xué)研究，未能在哲學(xué)研究的總體體系中恰當(dāng)定位。哲學(xué)史、哲學(xué)原著、哲學(xué)原理之間彼此脫節(jié)或相互重復(fù)的情況均有發(fā)生，研究者們各自限于狹小的領(lǐng)域而缺乏哲學(xué)研究應(yīng)有的宏大視野和胸懷。再次，從總體上看，我們的哲學(xué)研究既缺乏深度分化，也缺乏高度綜合；既缺乏分支哲學(xué)、部門哲學(xué)中的發(fā)掘與建設(shè)，相應(yīng)地也缺乏在哲學(xué)層面上的提升；既缺乏足夠的分析，也缺乏足夠的思辨，等等。由此看來(lái)，建構(gòu)馬克思主義哲學(xué)的新形態(tài)，強(qiáng)化它對(duì)社會(huì)的解釋、規(guī)范等功能，以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，已成為目前我們的哲學(xué)變革的重點(diǎn)和煥發(fā)馬克思主義哲學(xué)青春活力的當(dāng)務(wù)之急。

特定哲學(xué)之內(nèi)容和形式的有機(jī)統(tǒng)一，構(gòu)成了特定的哲學(xué)形態(tài)。馬克思主義哲學(xué)亦不例外。在人類哲學(xué)思維發(fā)展的歷史進(jìn)程中，作為哲學(xué)形態(tài)演化更迭過(guò)程中的一種歷史形式，馬克思主義哲學(xué)是由時(shí)代所塑造從而具有時(shí)代特點(diǎn)，體現(xiàn)時(shí)代精神的特定內(nèi)容和具體形式的有機(jī)整體。對(duì)于它的未來(lái)形態(tài)的預(yù)測(cè)和探索，同樣是一個(gè)仁者見仁、智者見智的問題。不過(guò)在我看來(lái)，從探索的可能思路來(lái)看，不外乎以下三種基本取向：

一是解釋性思路。

從歷史淵源上看，馬克思主義哲學(xué)是在西方文化背景下孕育和發(fā)展起來(lái)的。我們后人尤其是東方國(guó)家對(duì)他的理解和業(yè)已形成的哲學(xué)體系，實(shí)質(zhì)上是對(duì)馬克思主義哲學(xué)思想的解釋性理論。這種解釋是否符合早先馬克思的原意或“文本”，并未蓋棺定論，因而對(duì)它的重新解釋可以不斷進(jìn)行下去，具有歷史的開放性。

二是重構(gòu)性思路。

這一思路并未離開馬克思主義哲學(xué)這一文本或?qū)ο蟊旧?，而是在此基礎(chǔ)上，針對(duì)現(xiàn)有哲學(xué)體系存在的問題和缺憾，根據(jù)社會(huì)實(shí)踐和時(shí)代發(fā)展的需要，按照歷史與邏輯統(tǒng)一的原則，對(duì)其予以分解和重新整合。這既是一種繼承前提下批判性分析和考察工作，又帶有一定的開拓性和創(chuàng)造性。

三是解構(gòu)性思路。

沿著這條思路去構(gòu)建哲學(xué)的可能形態(tài)，大致有兩種不同的結(jié)果：或者是與原有哲學(xué)形態(tài)沒有繼承關(guān)系和歷史聯(lián)系的面目全非的一種新的哲學(xué)體系；或者建構(gòu)起來(lái)的哲學(xué)形態(tài)在更高的層次上深刻地體現(xiàn)出這種哲學(xué)的內(nèi)在精神，更能發(fā)揮它在當(dāng)代的積極作用和功能。應(yīng)該說(shuō)，上述三種基本思路不能說(shuō)誰(shuí)優(yōu)誰(shuí)劣，誰(shuí)好誰(shuí)壞，或許可以說(shuō)各有自己的合理性和片面性，但有一點(diǎn)是共同的，即無(wú)論采取哪種思路，其指導(dǎo)思想必須是明確的，那就是：我們探索的是馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的當(dāng)代形態(tài)，因而不能用這個(gè)“說(shuō)”或那個(gè)“論”去消解或取代馬克思主義哲學(xué)，而應(yīng)是在堅(jiān)持的基礎(chǔ)上發(fā)展馬克思主義哲學(xué)。與此同時(shí)，無(wú)論采取哪一種研究思路來(lái)構(gòu)建馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代形態(tài)，必須在其過(guò)程和結(jié)果中體現(xiàn)以下幾個(gè)方面的要求。第一，符合社會(huì)實(shí)踐的內(nèi)在邏輯。哲學(xué)不是世界之外的遐想，反而總是根源于社會(huì)實(shí)踐。馬克思主義哲學(xué)作為一種體現(xiàn)著“實(shí)踐精神”的哲學(xué)理論，它的內(nèi)在結(jié)構(gòu)理應(yīng)是按照實(shí)踐邏輯所展開的。當(dāng)代社會(huì)實(shí)踐結(jié)構(gòu)的哲學(xué)抽象。任何游離于實(shí)踐之外去奢談和建構(gòu)馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代形態(tài)，都從根本上違背了馬克思主義哲學(xué)精神。第二，符合哲學(xué)自身發(fā)展的邏輯。哲學(xué)的發(fā)展不僅遵循著社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的客觀邏輯，而且作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)有著自身發(fā)展的相對(duì)獨(dú)立性，遵循著“自己構(gòu)成自己的特殊道路”。不論哲學(xué)的各種形態(tài)區(qū)別如何明顯，繼起的形態(tài)總是蘊(yùn)含于先在的形態(tài)之中，在先的形態(tài)總是包含著發(fā)展為新的形態(tài)的可能性。這種更迭和演化是哲學(xué)自身邏輯的歷史性展開。循著哲學(xué)歷史的發(fā)展，可以使我們站在前人的肩上進(jìn)行哲學(xué)思維，去探尋新的哲學(xué)世界。第三，能夠吸收和融匯人類實(shí)踐和科學(xué)的最新成果。真正的哲學(xué)應(yīng)當(dāng)是時(shí)代精神的精華，力求把人民最精致、最珍貴和看不見的精髓集中在哲學(xué)思想之中。第四，能夠解答當(dāng)代人們面臨的困惑和疑難。這種解答絕不意味著能夠?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中的大大小小的問題提供現(xiàn)實(shí)答案，而是通過(guò)哲學(xué)形態(tài)的轉(zhuǎn)換，能夠?yàn)槿藗兲峁┮环N全新的世界觀和方法論，能夠?yàn)槿藗冇^察、分析和解決問題提供一種新的思維視角和方式。

馬克思主義哲學(xué)論文篇二

摘要：中國(guó)共產(chǎn)黨是以馬克思主義作為指導(dǎo)思想的工人階級(jí)政黨。在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，我國(guó)各族人民正在以中國(guó)特色社會(huì)主義理論為指導(dǎo)建設(shè)偉大的社會(huì)主義國(guó)家。

我們立黨立國(guó)始終重視思想政治建設(shè)，重視用科學(xué)理論武裝黨和人民。我們提倡解放思想，不搞教條主義，但是不能丟掉社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，不能在學(xué)習(xí)借鑒的名義下否定馬克思主義的指導(dǎo)地位，搞指導(dǎo)思想多元化。不搞多元化并不是我們的發(fā)明，一向標(biāo)榜信仰自由的美國(guó)，在思想文化上就是反對(duì)多元化的，他們的主流文化、他們崇尚的美國(guó)精神是不容置疑的。美國(guó)國(guó)會(huì)曾多次討論雙語(yǔ)教學(xué)的問題，但時(shí)至今日始終沒有通過(guò)把西班牙語(yǔ)作為第二種全國(guó)通用語(yǔ)言的議案。

最近，德國(guó)、法國(guó)、英國(guó)、荷蘭等國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)人宣布，在他們的國(guó)家“多元化已經(jīng)結(jié)束”，甚至說(shuō)“多元化已經(jīng)死亡”。德國(guó)政府要求加入本國(guó)的移民要講德語(yǔ)，融入德國(guó)的主流文化，接受他們的價(jià)值觀。英國(guó)、法國(guó)、荷蘭等國(guó)，也提出了差不多同樣的要求。這個(gè)現(xiàn)象反映出西方發(fā)達(dá)國(guó)家反對(duì)多元化的立場(chǎng)及其政策。

我國(guó)在思想文化領(lǐng)域堅(jiān)持以馬克思主義，特別是以中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系為指導(dǎo)，同時(shí)主張尊重差異、包容多樣。這種尊重和包容的內(nèi)涵和外延有沒有邊際？哪些是必須堅(jiān)持的，哪些是可以包容的，哪些是必須反對(duì)的，應(yīng)當(dāng)有明確的界限，有所界定。包容多樣是為了促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義文化事業(yè)的大發(fā)展、大繁榮?！鞍荨钡暮x一個(gè)是“包涵”，一個(gè)是“容納”。包容的精義是發(fā)揚(yáng)民主，博采眾長(zhǎng)，但不能允許挑戰(zhàn)黨和國(guó)家的基本理論和根本制度。“包容”不能變成被“掉包”，如果馬克思主義被掉了包，偷換成“民主社會(huì)主義”、“新自由主義”等資產(chǎn)階級(jí)思想體系，我們黨和國(guó)家的性質(zhì)就會(huì)改變。因此，“包容”無(wú)論如何不能變成掉包，不能在不知不覺中丟掉自己的靈魂。我們常用以美國(guó)為首的西方世界這個(gè)語(yǔ)言，這主要是指國(guó)際政治和社會(huì)制度而言。其實(shí)美國(guó)與西方的其他國(guó)家特別是與法、德等歐洲大陸國(guó)家并非是渾然一體的，美國(guó)文化也并不等同于西方文化。我們提防西化的侵蝕，著眼點(diǎn)并不是西方自古希臘以來(lái)的文化傳承，而是圖謀重建世界秩序的當(dāng)代美國(guó)的政治文化。用馬克思主義占領(lǐng)思想陣地，是抵御西化圖謀的根本保障，是關(guān)系黨和國(guó)家前途命運(yùn)的關(guān)鍵所在。如何對(duì)待馬克思主義始終是思想理論戰(zhàn)線的首要問題。

信仰馬克思主義

我認(rèn)為這是毫無(wú)疑義的！我們信仰馬克思主義，是因?yàn)橄嘈篷R克思主義是科學(xué)真理。馬克思主義是探索資本主義制度發(fā)生、發(fā)展、滅亡基本規(guī)律的科學(xué)，是研究在資本主義制度下工人階級(jí)如何實(shí)現(xiàn)自身解放，進(jìn)而解放全人類規(guī)律的科學(xué)。只要還存在資本主義制度，只要還存在資本和勞動(dòng)的關(guān)系，馬克思主義的剩余價(jià)值理論就不會(huì)過(guò)時(shí)。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅是認(rèn)識(shí)當(dāng)代資本主義世界內(nèi)在矛盾的思想武器和工具，也是認(rèn)識(shí)當(dāng)前中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)矛盾的理論指南和方法。剩余價(jià)值理論、唯物史觀以及馬克思主義其他基本原理，并沒有過(guò)時(shí)，它仍然是工人階級(jí)和其他先進(jìn)分子認(rèn)識(shí)世界、改造世界的科學(xué)真理。

馬克思主義又叫科學(xué)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義，只要社會(huì)主義還沒有完成歷史使命，還沒有實(shí)現(xiàn)真正公平合理的共產(chǎn)主義社會(huì)，馬克思主義的歷史使命就沒有完結(jié)。目前，在世界上資本主義制度和社會(huì)主義制度俱在，馬克思主義是認(rèn)識(shí)這兩種社會(huì)制度本質(zhì)的理論指南。中國(guó)實(shí)行社會(huì)主義制度，社會(huì)的基本矛盾仍然是社會(huì)主義生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾。如何認(rèn)識(shí)社會(huì)主義國(guó)家基本矛盾，如何解決基本矛盾中的對(duì)立方面既互相適應(yīng)又互相矛盾的問題，如何不斷發(fā)展完善我國(guó)的社會(huì)主義制度，需要正確的理論指導(dǎo)，需要正確的路線、方針和政策。如果放棄唯物史觀的指導(dǎo)，就不能清楚地認(rèn)識(shí)我國(guó)當(dāng)前的社會(huì)矛盾，也解決不好反映基本矛盾的各種經(jīng)濟(jì)問題、社會(huì)問題以及人與人之間的關(guān)系問題。對(duì)于基本矛盾的認(rèn)識(shí)和把握，應(yīng)當(dāng)注意矛盾的運(yùn)動(dòng)和變化，防止認(rèn)識(shí)的停頓和偏于一隅。

例如：關(guān)于發(fā)展生產(chǎn)力是第一要?jiǎng)?wù)、是硬道理，這個(gè)觀點(diǎn)在新的歷史時(shí)期貢獻(xiàn)極大，但不能認(rèn)為發(fā)展生產(chǎn)力是唯一需要關(guān)心和致力的事業(yè)。發(fā)展生產(chǎn)力與建立、完善生產(chǎn)關(guān)系是不能分割的。發(fā)展生產(chǎn)力與關(guān)懷生產(chǎn)者、勞動(dòng)者的利益都是須臾不可松懈、不可脫節(jié)的要?jiǎng)?wù)。

又如，關(guān)于上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系，有一種意見認(rèn)為，中國(guó)只要管好上層建筑，只要保持黨的領(lǐng)導(dǎo)地位和社會(huì)主義政治制度，經(jīng)濟(jì)方面無(wú)論發(fā)生何種變化，出現(xiàn)什么偏差，只要下個(gè)決心就可以糾正。實(shí)踐證明這是辦不到的?？啃姓钪荒芙鉀Q有限的問題，不可能改變市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)某些固有的規(guī)則、關(guān)系及其后果，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)歸根結(jié)底是起決定性作用的。我國(guó)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)三十多年來(lái)發(fā)生了巨變，從所有制、勞動(dòng)和資本的關(guān)系到分配關(guān)系，都發(fā)生了甚大的變化。辯證法告訴我們，事物的發(fā)展，量的積累達(dá)到一定的界限就會(huì)發(fā)生質(zhì)的變化?？床磺暹@種變化，就難以了解和堅(jiān)持我國(guó)的基本經(jīng)濟(jì)制度。

第二種說(shuō)法：上層建筑要順其自然、被動(dòng)地隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化而變化。唯物史觀認(rèn)為，上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是矛盾的統(tǒng)一體，既相互適應(yīng)又有不適應(yīng)。一般地說(shuō)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的性質(zhì)，同時(shí)上層建筑具有相對(duì)獨(dú)立的反作用，它不但在與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相一致的時(shí)候具有鞏固和保護(hù)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的屬性，還有對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)中不相適應(yīng)的部分、不相適應(yīng)的狀況進(jìn)行修正和改善的功能。這就是國(guó)家政權(quán)、政府通過(guò)制定和實(shí)行適當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)制度和政策，保護(hù)和擴(kuò)展自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的職能。在發(fā)生社會(huì)革命的時(shí)期，上層建筑還有掃除舊的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、確立新經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)主導(dǎo)地位的使命和作用。我們必須客觀地看待中國(guó)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生了什么變化，面對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生的變化，上層建筑應(yīng)當(dāng)如何與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)，如何維護(hù)社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度，是命運(yùn)攸關(guān)的重大問題。如果只講隨著基礎(chǔ)的變化而變化，漠視上層建筑的能動(dòng)作用，甚至于轉(zhuǎn)彎抹角地削弱它，社會(huì)主義的事業(yè)只能落敗而不可能成功。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者要站在憂黨憂國(guó)的立場(chǎng)上，認(rèn)真研究上述問題。

一個(gè)重要的歷史原因是，冷戰(zhàn)結(jié)束后，一些人覺得世界趨同的時(shí)代已經(jīng)到來(lái)，資本主義特別是美國(guó)式的資本主義已經(jīng)成了“歷史的終點(diǎn)”，即人類最后一個(gè)社會(huì)形態(tài)，這種思想回到了黑格爾、杜林、歐洲啟蒙思想家曾經(jīng)宣揚(yáng)的“歷史終點(diǎn)”、“終極社會(huì)”、“理性王國(guó)”的窠臼，說(shuō)來(lái)說(shuō)去都是歷史唯心主義的產(chǎn)物。歷史車輪沒有在20世紀(jì)停止轉(zhuǎn)動(dòng)，美蘇冷戰(zhàn)結(jié)束不過(guò)10年的時(shí)間，美國(guó)便從單邊霸權(quán)的高峰跌落。曾經(jīng)發(fā)表“歷史終結(jié)論”的美國(guó)學(xué)者弗朗西斯·福山幡然省悟，聲明歷史并沒有走到終點(diǎn)，美國(guó)制度并不是世界上最好的制度。

前不久，福山發(fā)表文章指出，美國(guó)沒有什么可以教中國(guó)的。中國(guó)的馬克思主義者應(yīng)當(dāng)堅(jiān)信馬克思主義是科學(xué)真理，社會(huì)主義是前程無(wú)量的事業(yè)，沒有哪一種資產(chǎn)階級(jí)理論和資產(chǎn)階級(jí)學(xué)派能像馬克思主義這樣歷經(jīng)一百五六十年仍然有旺盛的生命力。馬克思主義之所以能在哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)主義和歷史理論等各個(gè)領(lǐng)域都站在時(shí)代的高峰，就在于它的科學(xué)性。當(dāng)初，馬克思主義的兩位創(chuàng)始人沒有任何權(quán)力強(qiáng)制別人信仰自己的思想，就是靠真理的力量，他們的聲音才傳播到全世界，極大地影響了人類世界一個(gè)多世紀(jì)的歷史進(jìn)程。

我們信奉馬克思主義，首先是相信馬克思主義的科學(xué)性。馬克思主義站在了社會(huì)科學(xué)的制高點(diǎn)上，雖然這個(gè)制高點(diǎn)并非不可逾越，但是迄今為止它依然是社會(huì)科學(xué)的高峰。同時(shí)，馬克思主義也站在道義的制高點(diǎn)上。資產(chǎn)階級(jí)的學(xué)者在科學(xué)上扳不倒馬克思主義，就在道義上做文章，詆毀馬克思主義只講斗爭(zhēng)不講人道主義，而他們自詡是不加區(qū)別地愛天下所有的人。馬克思主義是為勞動(dòng)人民謀解放的道理，馬克思主義關(guān)于階級(jí)斗爭(zhēng)的學(xué)說(shuō)是光明正大的理論，是啟迪工人階級(jí)認(rèn)識(shí)自己歷史地位，尋求社會(huì)公平的思想武器，它反對(duì)用空洞的“博愛”、“人道”掩飾一個(gè)階級(jí)對(duì)另一個(gè)階級(jí)的剝削與壓迫，追求最終實(shí)現(xiàn)全人類的共同解放。這種理論與那些粉飾剝削制度、麻痹勞動(dòng)人民自覺意識(shí)的理論究竟孰善孰惡是一目了然的。

馬克思主義不講抽象的人權(quán)，主張建立實(shí)現(xiàn)人人權(quán)利平等的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。沒有這個(gè)基礎(chǔ)，所謂“人權(quán)”就不可能是公正、平等的權(quán)利。我們黨進(jìn)行革命斗爭(zhēng)就是為在三座大山壓迫之下的中國(guó)勞動(dòng)人民爭(zhēng)人權(quán)，在全世界為中國(guó)人民爭(zhēng)人權(quán)。正因?yàn)槲覀凕h的理想和信仰站在道義的制高點(diǎn)上，成千上萬(wàn)的革命先烈才能心甘情愿地為革命事業(yè)奉獻(xiàn)出自己的一切，包括生命和家庭。許多人知道自己沒有機(jī)會(huì)看到共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的那一天。但是，他們相信人類最終會(huì)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，甘愿犧牲自己的生命為之奮斗。共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位是他們用鮮血和生命換取的，今天的共產(chǎn)黨員要繼承他們未競(jìng)的事業(yè)，全心全意為人民謀利益，就必須堅(jiān)定地信仰馬克思主義。

學(xué)習(xí)馬克思主義

馬克思主義是系統(tǒng)的科學(xué)理論，是先進(jìn)的世界觀和方法論，只有下功夫?qū)W習(xí)才能理解它的真諦，才能應(yīng)用它的原理解決實(shí)際問題。

19世紀(jì)歐洲工人階級(jí)進(jìn)行反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)，是馬克思主義產(chǎn)生的階級(jí)基礎(chǔ)，也是馬克思主義理論誕生的實(shí)踐基礎(chǔ)。但是，工人階級(jí)不能自發(fā)地產(chǎn)生馬克思主義，也不能自發(fā)地運(yùn)用馬克思主義理論克敵制勝，只有在工人階級(jí)的先進(jìn)分子掌握了馬克思主義理論之后，科學(xué)社會(huì)主義的理論才能成為實(shí)踐。我國(guó)是以馬克思主義作為指導(dǎo)思想的國(guó)家，但這并不意味著我國(guó)的廣大黨員、知識(shí)分子和人民群眾不用學(xué)習(xí)就能夠自發(fā)地掌握馬克思主義。只有真正學(xué)好馬克思主義著作，掌握馬克思主義基本理論，才能成為一個(gè)自覺的馬克思主義者。

毛澤東同志在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期領(lǐng)導(dǎo)全黨開展學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)，提出如果我們黨有一百個(gè)至二百個(gè)系統(tǒng)地而不是零碎地、實(shí)際地而不是空洞地學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義的同志，就會(huì)大大提高我們黨的戰(zhàn)斗力。

現(xiàn)在我們黨執(zhí)政了幾十年，光是研究馬克思主義的專業(yè)人員就有成千上萬(wàn)人。按常理來(lái)說(shuō)，馬克思主義在思想、理論領(lǐng)域應(yīng)當(dāng)具有崇高的地位和強(qiáng)大的影響力，但在事實(shí)上，并不能這樣樂觀，在世紀(jì)之交，當(dāng)社會(huì)主義在全世界陷入低潮之時(shí)，馬克思主義在我國(guó)被淡化、邊緣化的情景是不容否認(rèn)的客觀事實(shí)。現(xiàn)在突出的問題是許多黨員、干部和理論工作者不下工夫讀馬克思主義的書。

我們的黨是執(zhí)政六十多年的黨，大量的黨員既沒有經(jīng)過(guò)革命斗爭(zhēng)的考驗(yàn)，又不讀馬列著作，說(shuō)對(duì)馬克思主義有堅(jiān)定的信仰，就沒有根據(jù)。自己不知道馬克思主義講些什么道理，聽到否定馬克思主義的聲音，心里沒有底，就可能隨聲附和；當(dāng)別人說(shuō)馬克思主義過(guò)時(shí)的時(shí)候，你不知道它有沒有過(guò)時(shí)；當(dāng)有人搬用西方當(dāng)代的某些理論觀點(diǎn)，說(shuō)是發(fā)展馬克思主義的時(shí)候，你也分不清楚它是篡改馬克思主義，還是發(fā)展了馬克思主義。這些問題怎樣解決？只有學(xué)習(xí)馬克思主義基本理論，才能分清真假馬克思主義。我們有時(shí)聽到一些干部、學(xué)者作關(guān)于馬克思主義的發(fā)言或報(bào)告，感覺似是而非，追根溯源就在于講話者自身底氣不足。要做一個(gè)馬克思主義者，必須下工夫?qū)W習(xí)馬克思主義的基本理論，打下扎實(shí)的理論根基。只有這樣，才能同非馬克思主義思想劃清界限，才能打退反馬克思主義思潮的進(jìn)攻，展示出馬克思主義的精髓和魅力，讓真理的力量戰(zhàn)勝謬誤。

中國(guó)人接受馬克思主義比歐洲晚了半個(gè)多世紀(jì)，十月革命一聲炮響，給中國(guó)送來(lái)馬克思列寧主義。從《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表到中國(guó)共產(chǎn)黨建立，間隔73年時(shí)間。中國(guó)共產(chǎn)黨建黨的時(shí)候，全國(guó)掌握馬克思主義基本觀點(diǎn)并立志為之奮斗的人，不過(guò)幾十人，正是在那幾十個(gè)先知先覺的革命家?guī)ьI(lǐng)下，中國(guó)共產(chǎn)黨掌握了先進(jìn)的思想武器，從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)，用馬克思主義理論武裝革命隊(duì)伍，在短短幾十年中領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民取得新民主主義革命的勝利。并且在取得全國(guó)政權(quán)以后立即轉(zhuǎn)入社會(huì)主義革命，接著又轉(zhuǎn)入社會(huì)主義建設(shè)。中國(guó)革命和新中國(guó)發(fā)展的歷史說(shuō)明：不學(xué)習(xí)、不運(yùn)用馬克思主義指導(dǎo)中國(guó)的革命和建設(shè)，就沒有新中國(guó)，也沒有改革開放和中國(guó)特色社會(huì)主義。

吳邦國(guó)同志前不久在十一屆人大四次會(huì)議上作人大會(huì)工作報(bào)告時(shí)強(qiáng)調(diào)，“堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路，最重要的是堅(jiān)持正確的政治方向，在涉及國(guó)家根本制度等重大原則問題上不動(dòng)搖。動(dòng)搖了，不僅社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)無(wú)從談起，已經(jīng)取得的發(fā)展成果也會(huì)失去，甚至國(guó)家可能陷入內(nèi)亂的深淵?！彼€鄭重表明，“中國(guó)不搞多黨輪流執(zhí)政，不搞指導(dǎo)思想多元化，不搞三權(quán)鼎立和兩院制，不搞聯(lián)邦制，不搞私有化?！彼€講了“六個(gè)確保”。吳邦國(guó)同志的講話，體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義理論的本質(zhì)要求，體現(xiàn)了堅(jiān)持黨的基本路線的鮮明立場(chǎng)，大家應(yīng)當(dāng)認(rèn)真學(xué)習(xí)研究。

社會(huì)主義中國(guó)經(jīng)常面臨西方敵對(duì)勢(shì)力西化、分化的威脅，必須常懷憂患意識(shí)。2008年7月31日，美國(guó)國(guó)防部發(fā)表的《國(guó)防戰(zhàn)略》中講到，“美國(guó)將繼續(xù)對(duì)中國(guó)施壓”，“制定一項(xiàng)全面的戰(zhàn)略來(lái)影響中國(guó)的選擇”。美國(guó)針對(duì)中國(guó)的全面戰(zhàn)略從來(lái)沒有間斷。我國(guó)改革、發(fā)展、安全各個(gè)領(lǐng)域遇到的坎坷和麻煩，背后常常都有美國(guó)的影子。中國(guó)要走幾代人選擇的社會(huì)主義發(fā)展道路，必須堅(jiān)持馬克思主義的理論、黨的基本路線，必須堅(jiān)持國(guó)家的根本制度，只有這樣才能保持社會(huì)主義國(guó)家的穩(wěn)定與繁榮，才能確保中華民族的復(fù)興和中國(guó)人民的根本利益。

馬克思主義是科學(xué)的理論，是工人階級(jí)維護(hù)自身權(quán)利的思想武器，同時(shí)又是社會(huì)主義國(guó)家在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域保護(hù)自己、抵制敵對(duì)勢(shì)力“西化”、“分化”的理論武器。在冷戰(zhàn)后期和冷戰(zhàn)結(jié)束后的一段時(shí)間內(nèi)，馬克思主義差一點(diǎn)被擠出了世界舞臺(tái)。在我國(guó)的思想理論界，馬克思主義也受到前所未有的貶低與排斥。在各種講壇、媒介和出版、刊物中，頌揚(yáng)西方理論體系、排斥馬克思主義理論體系的暗流非常強(qiáng)勁。中央適時(shí)地決定實(shí)施“馬克思主義理論研究和建設(shè)工程”，對(duì)于鞏固和發(fā)展馬克思主義理論陣地，堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位是一項(xiàng)英明的決策，扭轉(zhuǎn)了馬克思主義在一定程度上被邊緣化的趨勢(shì)。為什么馬克思主義在20世紀(jì)末21世紀(jì)初遭受嚴(yán)重的挫折與厄運(yùn)，關(guān)鍵在于原來(lái)集合在馬克思主義旗幟下的隊(duì)伍發(fā)生了極大的分化。蘇聯(lián)是第一個(gè)社會(huì)主義大國(guó)，蘇共中央帶頭宣揚(yáng)非馬克思主義的“新思維”，喪失了共產(chǎn)主義的理想和信念，導(dǎo)致蘇共在組織上瓦解，在思想上放下武器，喪失了凝聚黨心、人心的精神力量，最終失去執(zhí)政的基礎(chǔ)和能力，走到任人宰割的地步。

中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持馬克思主義，但我們黨的隊(duì)伍已經(jīng)不是經(jīng)過(guò)革命戰(zhàn)爭(zhēng)洗禮的原班人馬。我們黨有近8000萬(wàn)黨員，他們中的大多數(shù)都是各行各業(yè)的優(yōu)秀分子，但是真正受到馬克思主義基本原理的教育，牢固地樹立馬克思主義世界觀、價(jià)值觀的黨員，并不占很大的比例。很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)，各級(jí)基層黨組織對(duì)黨員或者要求入黨的積極分子沒有下工夫進(jìn)行馬克思主義基本理論教育。許多共產(chǎn)黨員，包括思想理論戰(zhàn)線的工作者，沒有認(rèn)真研究什么是馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)？什么是馬克思主義的世界觀和方法論？什么是資本主義？資本主義什么地方不好？什么是社會(huì)主義？社會(huì)主義的本質(zhì)特點(diǎn)是什么？中央提出建設(shè)學(xué)習(xí)型政黨，有些同志將著眼點(diǎn)放在與業(yè)務(wù)相關(guān)的知識(shí)上。我認(rèn)為，對(duì)于共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)干部，著重點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是學(xué)習(xí)馬克思主義的基本理論，樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。馬克思主義理論工作者。要在宣傳、普及、推廣馬克思主義理論上下工夫。在新的歷史環(huán)境中，我們這樣龐大的執(zhí)政黨，如果不用先進(jìn)的理論統(tǒng)一思想，確立共同的信仰，很難經(jīng)得起西方文化、宗教和價(jià)值觀的沖擊。

現(xiàn)在西方文化、宗教在我國(guó)城鄉(xiāng)廣泛地傳播，對(duì)我們的沖擊極大。前不久在全國(guó)政協(xié)分組討論會(huì)上，一些文藝界委員的發(fā)言觀點(diǎn)鮮明，體現(xiàn)出很強(qiáng)的政治敏銳性和社會(huì)責(zé)任感，他們對(duì)中國(guó)文化被西方庸俗文化沖擊，傳統(tǒng)文化遭到敗壞，非常擔(dān)憂。利用西方主流文化沖擊我國(guó)的意識(shí)形態(tài)和傳統(tǒng)文化，是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的重大威脅，我們要用馬克思主義觀點(diǎn)來(lái)抵制它、批判它。中央領(lǐng)導(dǎo)同志要求全黨學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)、再學(xué)習(xí)，我認(rèn)為，這抓住了黨自身建設(shè)的關(guān)鍵。

我們信仰馬克思主義，首先要學(xué)習(xí)馬克思主義，學(xué)好馬克思主義。中央編譯局新近翻譯出版了《馬克思恩格斯文集》和《列寧專題文集》，兩套文集是精心選編、精心翻譯的最優(yōu)版本，翻譯的水平很高，書也很好看，希望大家認(rèn)真地讀。

堅(jiān)持馬克思主義　發(fā)展馬克思主義

黨章和憲法都明確規(guī)定，馬克思主義理論是我們黨和國(guó)家指導(dǎo)思想的理論基礎(chǔ)。我們學(xué)習(xí)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，要同學(xué)習(xí)馬克思主義、列寧主義、毛澤東思想結(jié)合起來(lái)。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系與馬克思主義一脈相承，是建立在馬克思列寧主義、毛澤東思想基礎(chǔ)之上的，而不是改弦更張，另起爐灶，這一點(diǎn)一定要搞清楚。新中國(guó)建立以來(lái)以及改革開放以來(lái)我們?nèi)〉玫某删?，都是在馬克思主義指導(dǎo)下取得的。我們的不足或者失誤，都是因?yàn)闆]有按照馬克思主義的基本原理來(lái)認(rèn)識(shí)和解決實(shí)際問題，沒有把馬克思主義基本原理同我國(guó)的實(shí)踐有機(jī)結(jié)合起來(lái)所造成的。

我國(guó)在發(fā)展中出現(xiàn)了較多的社會(huì)矛盾，這并不奇怪，也不可怕，重要的是，要有正確的思路和有力的措施去及時(shí)解決。當(dāng)前一個(gè)涉及全局的矛盾是分配不公，居民收入在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的比重偏低、勞動(dòng)收入在各種要素中的回報(bào)率過(guò)低，窮人和富人收入和生活水平的差距超過(guò)發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家。這個(gè)問題歸根到底是對(duì)馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論、社會(huì)公平的理論，對(duì)在社會(huì)主義時(shí)期實(shí)行按勞分配制度沒有足夠的重視。在向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌的過(guò)程中，較長(zhǎng)時(shí)期強(qiáng)調(diào)效率優(yōu)先，將公平放在次要的位置上，發(fā)展經(jīng)濟(jì)和改善人民生活沒有同步，貧富差距不斷拉大，這是當(dāng)前產(chǎn)生諸多矛盾的主要根源。有一部分勞動(dòng)人民在改革發(fā)展中獲益較少，被稱之為弱勢(shì)群體，在思想上有失落感，再加上時(shí)而發(fā)生侵害群眾利益的行為，人民群眾中易于滋生不滿情緒。在國(guó)內(nèi)外有人質(zhì)疑中國(guó)共產(chǎn)黨的性質(zhì)和國(guó)家的性質(zhì)是否發(fā)生了改變，決不能認(rèn)為這樣的問題是無(wú)須關(guān)注的議論。

我們常說(shuō)要有憂患意識(shí)，憂患在哪里？除了來(lái)自外國(guó)政治、文化、經(jīng)濟(jì)、軍事上的威脅，社會(huì)主義中國(guó)自身的危險(xiǎn)在哪里？用什么思想、理論、政策去應(yīng)對(duì)社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化、道德等各個(gè)領(lǐng)域所面臨的挑戰(zhàn)？黨中央適時(shí)地強(qiáng)調(diào)縮小收入分配差距、提高普通人民群眾的生活和保障水平，把努力解決社會(huì)公平問題放在首要的位置，這個(gè)著重點(diǎn)至關(guān)重要，如果忽視這個(gè)問題，就會(huì)發(fā)生吳邦國(guó)同志報(bào)告中指出的情況：已有的成果會(huì)喪失，而且國(guó)家也可能陷入混亂的泥潭。

堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義不能脫離黨和國(guó)家正在進(jìn)行的偉大事業(yè)。要堅(jiān)持黨的基本路線和大政方針，堅(jiān)決貫徹黨的十七大和十七屆三中、四中、五中全會(huì)精神。在思想領(lǐng)域，要毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持馬克思主義基本理論、毛澤東思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路。只有堅(jiān)持馬克思主義，才能發(fā)展馬克思主義。有的理論工作者沒有掌握好馬克思主義的基本理論，聽到社會(huì)上對(duì)馬克思主義有一些非議，想用一點(diǎn)附加的東西、時(shí)髦的語(yǔ)言給馬克思主義掙面子，這是不可取的。應(yīng)該首先還馬克思主義的本來(lái)面目，并在實(shí)踐中推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程，這才是真正捍衛(wèi)馬克思主義。只有學(xué)好馬克思主義，才能堅(jiān)持馬克思主義、發(fā)展馬克思主義。在社會(huì)主義現(xiàn)代化的實(shí)踐中發(fā)展馬克思主義，才是對(duì)馬克思主義最有力的堅(jiān)持。

當(dāng)前，世界正在發(fā)生深刻的變化，資本主義世界深陷嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，美國(guó)的帝國(guó)霸權(quán)衰落，是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。去年12月18日，亨利·基辛格發(fā)表一篇文章，題目是《美國(guó)的衰落》，他在文中寫道，“最后一個(gè)剩余的超級(jí)大國(guó)——不久前歐洲政治家還這樣形容美國(guó)，今天已經(jīng)不能這樣說(shuō)了。美國(guó)已經(jīng)不再占據(jù)統(tǒng)治地位，它不能再單獨(dú)進(jìn)行政治領(lǐng)導(dǎo)，它只是一個(gè)復(fù)雜世界的一部分。世界引力的中心已經(jīng)轉(zhuǎn)移到太平洋和印度洋地區(qū)。”美國(guó)現(xiàn)在還是世界第一強(qiáng)國(guó)，并且會(huì)繼續(xù)在全世界推行霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治。但是它已經(jīng)從冷戰(zhàn)時(shí)期的高峰跌落，不可逆轉(zhuǎn)地失去了獨(dú)領(lǐng)世界潮流的能力。世界多極化不會(huì)一帆風(fēng)順，但是由多極化取代單極世界的潮流不可阻擋。

當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)危機(jī)和美國(guó)霸權(quán)的衰落，世界格局的變動(dòng)和調(diào)整非常明顯、非常深刻。中國(guó)的馬克思主義學(xué)者要抓住機(jī)會(huì)，展示馬克思主義真理的光輝。現(xiàn)在是對(duì)馬克思主義加深認(rèn)識(shí)、加強(qiáng)傳播的一個(gè)非常有利的時(shí)機(jī)，也是被世界人民矚目的時(shí)期。希望中國(guó)的廣大馬克思主義學(xué)者，敢為人先，敢為天下先，為堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義作出更大的貢獻(xiàn)。

（摘自6月13日《光明日?qǐng)?bào)》本文為作者3月16日在中國(guó)社科院的演講）

馬克思主義哲學(xué)論文篇三

自由是人類思想寶庫(kù)的重要遺產(chǎn),是人類一直追求和探索的永恒主題。馬克思對(duì)自由的思考在整個(gè)馬克思主義思想中占據(jù)重要的位置。本文通過(guò)研究和探析馬克思的《博士論文》、《黑格爾法哲學(xué)批判》、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》以及《德意志意識(shí)形態(tài)》等馬克思的一系列著作，系統(tǒng)闡釋了馬克思自由觀的形成與發(fā)展、理論內(nèi)涵、對(duì)傳統(tǒng)自由觀的繼承與超越及其當(dāng)代價(jià)值。論文首先從馬克思的幾部經(jīng)典著作入手?jǐn)⑹鲴R克思自由觀的形成與發(fā)展;其次，從終極目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)自由的主體、實(shí)現(xiàn)路徑、實(shí)現(xiàn)過(guò)程幾方面探討了馬克思自由觀的理論內(nèi)涵;再次，從古希臘、羅馬時(shí)期為起點(diǎn)，到中世紀(jì)、德國(guó)古典哲學(xué)幾個(gè)關(guān)鍵時(shí)期，綜述馬克思自由觀對(duì)傳統(tǒng)自由觀的繼承和超越;最后，從人的發(fā)展所遭遇的自然環(huán)境制約、社會(huì)關(guān)系的制約和精神困境著手，揭示馬克思自由思想的現(xiàn)代價(jià)值。科學(xué)地探究和把握馬克思主義自由觀，不僅有助于馬克思主義哲學(xué)自由理論的.發(fā)展，而且有助于我們把馬克思的自由思想理論與人類的社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，幫助當(dāng)代人走出自由困境，從而體現(xiàn)馬克思自由思想的深刻意蘊(yùn)及其當(dāng)代價(jià)值。

abstract4-6。

第一章馬克思自由觀的形成與發(fā)展8-15。

一、馬克思自由觀的初步形成：《博士論文》8-10。

馬克思主義哲學(xué)論文篇四

我們可以一般地把政治哲學(xué)理解為是對(duì)政治生活的哲學(xué)反思。這種反思可以是指向一種理想的社會(huì)生活狀態(tài)的，也可以是指向一種對(duì)于現(xiàn)實(shí)政治生活的理解的。政治哲學(xué)的產(chǎn)生與追問同在，追問的內(nèi)容圍繞如何獲得更好的生活而展開，致力于對(duì)現(xiàn)存生活的超越。這種追問可看成是對(duì)人類社會(huì)的理想性反思，也可以認(rèn)為是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判性反思。馬克思主義理論在中國(guó)的發(fā)展是我們關(guān)注的中心問題。馬克思主義哲學(xué)有一種政治哲學(xué)，甚至馬克思主義就是一種政治哲學(xué)，探究馬克思的政治哲學(xué)對(duì)我們中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)具有深重意義。

馬克思政治思想在中國(guó)的傳播已逾百年，它不僅推動(dòng)了中國(guó)革命、建設(shè)與改革的進(jìn)程，而且深刻影響了中國(guó)人的政治觀念。而至今我們多數(shù)人對(duì)于馬克思的政治哲學(xué)的理解一般是指向馬克思主義基本理論，在1917年俄國(guó)十月革命勝利和1919年中國(guó)“五四”運(yùn)動(dòng)的影響下，馬克思主義基本理論開始傳人中國(guó)，并迅速被中國(guó)的先進(jìn)知識(shí)分子接受和傳播。1949年新中國(guó)的建立意味著馬克思主義政治學(xué)在中國(guó)的重大勝利，也為其在中國(guó)的進(jìn)一步發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。直至今天我們依然堅(jiān)持著馬克思主義為指導(dǎo)，但是我們?cè)诨\統(tǒng)的使用馬克思主義這個(gè)概念來(lái)說(shuō)明馬克思政治哲學(xué)對(duì)我國(guó)政治體制建設(shè)的指導(dǎo)，弄清馬克思主義政治哲學(xué)的主要內(nèi)涵是十分必要的。

學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思政治哲學(xué)一般從兩個(gè)方面來(lái)把握，即廣義的和狹義的。狹義的馬克思政治哲學(xué)，是指馬克思以哲學(xué)的方式和視角對(duì)政治現(xiàn)象、政治問題進(jìn)行研究和處理。在馬克思哲學(xué)中包涵了哲學(xué)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)等等，狹義上也包含了完整的政治哲學(xué)體系。比如對(duì)如國(guó)家、法、階級(jí)、市民社會(huì)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政、暴力、異化、政治解放、人類解放等等各種政治現(xiàn)象的哲學(xué)研究；又比如對(duì)民主、自由、平等、正義、人權(quán)等等各種基本的政治概念、范疇和理念的哲學(xué)研究，還包括各種具體政治問題的哲學(xué)研究和對(duì)各種政治思潮的哲學(xué)研究和批判。

廣義的馬克思政治哲學(xué)。整個(gè)馬克思哲學(xué)都有理由被視為一種地地道道的政治哲學(xué)，因?yàn)樗谜蔚姆绞絹?lái)處理哲學(xué)問題，正像他在《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》(1844)中所申明的，“哲學(xué)把無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無(wú)產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器；”“哲學(xué)不消滅無(wú)產(chǎn)階級(jí)，就不能成為現(xiàn)實(shí)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)不把哲學(xué)變成現(xiàn)實(shí)，就不可能消滅自身?！瘪R克思正是從無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)、從人類解放的立場(chǎng)來(lái)看待和闡釋哲學(xué)的本性、使命和終極目的的。在馬克思那里，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)是融為一體的。人們常把他的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)看作是對(duì)資本主義現(xiàn)代性的分析；把他的共產(chǎn)主義理論，當(dāng)成是一種獨(dú)特的，卻名符其實(shí)的正義論。

進(jìn)。馬克思主義哲學(xué)以理想社會(huì)為目標(biāo)對(duì)政治生活進(jìn)行反思，構(gòu)想未來(lái)理想社會(huì)及其實(shí)現(xiàn)方式。當(dāng)代中國(guó)政治生活的健康發(fā)展急需一種健康的政治文化的培育，而一種健康的政治文化首先是離不開理論批判的維度的，更具體的是作為一種社會(huì)批判理論批判政治，現(xiàn)今中國(guó)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活迫切需要馬克思主義哲學(xué)能對(duì)現(xiàn)實(shí)政治生活有一種展望性的言說(shuō)，而更好的指導(dǎo)我們的社會(huì)發(fā)展。

每一種政治哲學(xué)都有自己的價(jià)值追求，馬克思政治哲學(xué)的價(jià)值追求，從審視人類的角度來(lái)追尋共產(chǎn)主義、人類解放及人的自由與全面發(fā)展。政治哲學(xué)始終關(guān)注“人”的命運(yùn)，人性是西方政治哲學(xué)的經(jīng)典命題，也是馬克思政治哲學(xué)的著眼點(diǎn)，他始終關(guān)注人的幸福，“不是國(guó)家制度創(chuàng)造人民，而是人民創(chuàng)造國(guó)家制度。”如果一個(gè)國(guó)家的政治哲學(xué)不關(guān)注自己的人民幸福，大概那不是一個(gè)負(fù)責(zé)人的國(guó)家了，“因?yàn)閲?guó)家制度如果不再表現(xiàn)人民的意志，那它就變成有名無(wú)實(shí)的東西了?！?/p>

我期待我們的國(guó)家政治著眼點(diǎn)也是幸福，是讓人民安居樂業(yè)，老有所依。正如姚晨在《我希望國(guó)家愛我這樣的公民》中所表達(dá)的：我熱愛我的國(guó)家，我希望我的祖國(guó)也愛我。希望國(guó)家能夠給我們安全感，讓一個(gè)公民不再懼怕另外一個(gè)公民，讓他的公民有想說(shuō)的話，他們也敢說(shuō)這些話，他們的生存環(huán)境也允許他們說(shuō)出這些話，他們遵紀(jì)守法，對(duì)這個(gè)社會(huì)、對(duì)這個(gè)時(shí)代，對(duì)自己都負(fù)責(zé)任。我期待未來(lái)的中國(guó)，更深入的研究馬克思哲學(xué)，更好的繼承馬克思政治哲學(xué)的著眼點(diǎn)，更多的關(guān)注于人民，更好的創(chuàng)造人民的生活和話語(yǔ)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)人民幸福，向共產(chǎn)主義邁步。

馬克思主義哲學(xué)論文篇五

[摘要]哲學(xué)與人生有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，哲學(xué)是人生的態(tài)度之學(xué)，研究人對(duì)世界應(yīng)該持什么觀點(diǎn)，采取什么態(tài)度，追求何種境界，用比較正確與科學(xué)的態(tài)度來(lái)對(duì)待世界與人生。哲學(xué)從屬于人類的實(shí)踐，是人類思想活動(dòng)或本源事物的存在和表現(xiàn)形式之一。哲學(xué)的價(jià)值論是人們?cè)趯?shí)踐中知道人們?cè)u(píng)判好壞、善惡的態(tài)度和選擇。指引人們用辯證的觀點(diǎn)看待問題，從而樹立積極的人生態(tài)度。

[關(guān)鍵詞]哲學(xué)人生實(shí)踐價(jià)值。

文／王一涵。

哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一，是美好生活的向?qū)?，也是?duì)于人生的一種反思。哲學(xué)是思維和存在的問題。哲學(xué)思維是一種以思想為對(duì)象的反思的思維，它反映的不是思想對(duì)象而是思想本身。另外，作為哲學(xué)的這樣一種人類活動(dòng)，它是對(duì)于人生的系統(tǒng)的反思，即能夠系統(tǒng)地反思人生的活動(dòng)叫做哲學(xué)活動(dòng)。哲學(xué)的特征在于追求本質(zhì)，不斷反思。在內(nèi)容上，哲學(xué)的反思對(duì)象無(wú)所不包；在深度上，哲學(xué)的反思是無(wú)窮無(wú)盡的?，F(xiàn)實(shí)中，我們可以借用哲學(xué)的思維方式，但不能照搬，即我們直接關(guān)注的現(xiàn)實(shí)是具體有限的。哲學(xué)解決的是根本性問題，但是它沒有現(xiàn)成答案。哲學(xué)是一種意識(shí)形態(tài)，就是關(guān)于世界觀的學(xué)問。毛澤東認(rèn)為“哲學(xué)是關(guān)于自然知識(shí)和社會(huì)知識(shí)的概括和總結(jié)”。

馬克思主義哲學(xué)是辯證唯物主義與歷史唯物主義的統(tǒng)一。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的首要和基本的觀點(diǎn)，實(shí)踐的原則是馬克思主義的構(gòu)建原則。馬克思主義哲學(xué)從實(shí)踐出發(fā)去反觀、透視和理解現(xiàn)存世界，把對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性當(dāng)作實(shí)踐去理解。馬克思主義哲學(xué)把哲學(xué)對(duì)象規(guī)定為作為現(xiàn)存世界基礎(chǔ)的人類實(shí)踐活動(dòng)，把哲學(xué)的任務(wù)規(guī)定為解答實(shí)踐活動(dòng)中的人與世界、主體與客體、主觀與客觀的關(guān)系，從而為改變世界提供方法論。

對(duì)于人而言，馬克思認(rèn)為“人是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。哲學(xué)是人生的態(tài)度，研究人對(duì)世界應(yīng)該持有什么觀點(diǎn)，采取什么態(tài)度，追求何種境界，用比較正確與科學(xué)的態(tài)度對(duì)待世界與人生。不同的哲學(xué)決定了不同的處世方式，不同的人生態(tài)度、人生境界體現(xiàn)了不同的哲學(xué)。人的每一個(gè)言行、生活的每一個(gè)細(xì)節(jié)都貫穿著哲學(xué)，哲學(xué)是與人生緊密聯(lián)系的。

一、人生要堅(jiān)持從客觀實(shí)際出發(fā)腳踏實(shí)地。

我們總是處在不同的時(shí)空中，努力地活在有意義的世界里，在各自的人生境界中度過(guò)一生。中國(guó)近代大師馮友蘭、王國(guó)維等從自己的切身實(shí)際和生活體會(huì)出發(fā)，用哲學(xué)的思想啟迪著人們的思想，豐富著人們的生活，以提高人們的生活質(zhì)量。復(fù)雜多變的社會(huì)生活和迅猛邁進(jìn)的信息時(shí)代，使人們對(duì)生存的意義和奮斗的方向更加迷惑。哲學(xué)能使人們對(duì)日常生活中不斷遭遇的事物的本質(zhì)性進(jìn)行再認(rèn)識(shí)，從而幫助人們處在一個(gè)有意義的社會(huì)生活中。

哲學(xué)作為世界觀，為人們提供了一個(gè)廣闊而深遠(yuǎn)的世界圖景和實(shí)際而可靠的生活依據(jù)，為人生的境界形成奠定了基礎(chǔ)。哲學(xué)作為方法論，能從根本上完善人的思維方法，提高人的思維水平，培養(yǎng)哲學(xué)的生活態(tài)度，并用這種生活態(tài)度去思考世界，建設(shè)人生。在這個(gè)以人為本的時(shí)代，人應(yīng)該得到自由的發(fā)展空間。在科技社會(huì)相當(dāng)發(fā)達(dá)的今天，我們應(yīng)該堅(jiān)持用科學(xué)理論武裝頭腦，用科學(xué)文化知識(shí)作為能量，從自身實(shí)際出發(fā)不斷地完善自我。從實(shí)際出發(fā)，就是從發(fā)展變化著的客觀實(shí)際出發(fā)，從特定的社會(huì)歷史條件出發(fā)，按照客觀世界的本來(lái)面目認(rèn)識(shí)而不附加任何外部的主觀成分。從根本上說(shuō)，就是要從客觀事物存在和發(fā)展的規(guī)律出發(fā)，在實(shí)踐中按照客觀規(guī)律行事，這就是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的根本要求。哲學(xué)的方法論賦予人們最高層次的思維方法和智慧，讓人們不斷解放思想，反思自己的行為。不斷與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。堅(jiān)持物質(zhì)第一性、精神第二性的唯物主義基本原理，認(rèn)清自身的價(jià)值，在學(xué)習(xí)中不斷地完善自己，在實(shí)踐中不斷地發(fā)展自己，從實(shí)際出發(fā)選擇適合自己發(fā)展的道路，選擇符合自己的主觀條件。我們要適應(yīng)時(shí)代潮流，使自己的選擇適應(yīng)社會(huì)的客觀環(huán)境和時(shí)代的需要，抓住機(jī)遇，主動(dòng)選擇，把握自己的命運(yùn)，從而能夠腳踏實(shí)地地走好人生路。

二、堅(jiān)持實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一提高人的生存發(fā)展能力。

哲學(xué)賦予人的生活以有目的和意義的世界觀。哲學(xué)作為人類心靈的最深層次的偉大創(chuàng)造，其主旨在于人的精神境界的不斷地升華，在精神境界的升華中崇高起來(lái)。哲學(xué)的修養(yǎng)與創(chuàng)造是人們追求崇高的過(guò)程，也是人們使自己崇高起來(lái)的過(guò)程。它要求學(xué)習(xí)哲學(xué)的人永葆理想性的追求。馬克思說(shuō)，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上，是社會(huì)關(guān)系的總和。人不是一種純自然的存在，而是一種社會(huì)性的存在，而這種社會(huì)性的存在的最重要問題就是“小我”與“大我”的關(guān)系。離開“大我”就沒有“小我”的存在，所以這種倫理的世界是一種“小我”世界的超越。在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，人類面對(duì)著的一個(gè)共同的問題，是發(fā)展的問題。我們?cè)谧约旱男袨檫x擇當(dāng)中必須深切地思考發(fā)展的問題，必須有一種深層的時(shí)代意識(shí)，關(guān)于人類的生存和發(fā)展的自我意識(shí)。

馬克思主義哲學(xué)的理論出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人，實(shí)際上就是從人所從事的社會(huì)實(shí)踐出發(fā)來(lái)理解人、把握人，并通過(guò)實(shí)踐全面地塑造人。物質(zhì)與意識(shí)的認(rèn)識(shí)是實(shí)踐的規(guī)律性規(guī)定。實(shí)踐的基本主體是人，實(shí)踐的基本矛盾是人的基本矛盾，其規(guī)律是人的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，人的行為范疇是實(shí)踐的行為范疇。認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要，實(shí)踐的目的在于改變世界以滿足人們的需要。要改變世界就必須認(rèn)識(shí)世界，實(shí)踐及其發(fā)展的需要是認(rèn)識(shí)產(chǎn)生的根源和發(fā)展的動(dòng)力。因此，我們要在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)統(tǒng)一的基礎(chǔ)上發(fā)展自己，踐行實(shí)踐檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，只有實(shí)踐才能使我們不斷提高對(duì)所謂信息加工的能力即思維的能力。凡是符合客觀的真理性認(rèn)識(shí)，通過(guò)實(shí)踐必然會(huì)成功地轉(zhuǎn)化為客觀的現(xiàn)實(shí)，反之亦然。

人的社會(huì)實(shí)踐具有多樣性。生產(chǎn)勞動(dòng)是人類的最基本的形式，但人的社會(huì)實(shí)踐不僅僅限于生產(chǎn)活動(dòng)這一種形式。人的實(shí)踐活動(dòng)方式處于不斷變化和歷史發(fā)展中，人實(shí)踐活動(dòng)方式的變化，是我們?cè)趧?chuàng)造中不斷重塑自己、更新自己的過(guò)程，是人的本性、人的利益、人的權(quán)利、人的價(jià)值不斷發(fā)展的過(guò)程。在這里我們要適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的形勢(shì)，跟上社會(huì)進(jìn)步的腳步，不斷地完善自身，從實(shí)踐主體與客體相互作用中的人的主導(dǎo)性作用去理解人。人的主導(dǎo)作用不僅表現(xiàn)為在實(shí)踐中主客體雙方的改造上，而且還具體地體現(xiàn)在通過(guò)實(shí)踐所聯(lián)系的人、社會(huì)、自然這一動(dòng)態(tài)系統(tǒng)改造的成果上。人們對(duì)自然的改造，創(chuàng)造了社會(huì)的物質(zhì)文明；人們對(duì)社會(huì)改造的成果，創(chuàng)造了社會(huì)的制度文明；人們對(duì)自身主觀世界改造的成果，創(chuàng)造了社會(huì)的精神文明。這些是人自身的文明進(jìn)步的表現(xiàn)和動(dòng)力。

實(shí)踐是人類一切社會(huì)活動(dòng)的基礎(chǔ)，是人類社會(huì)自我完善和自我發(fā)展的重大力量。因此，實(shí)踐成為人生境界的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，人們?cè)谟幸庾R(shí)地、有目的地、能動(dòng)地探索和改造現(xiàn)實(shí)世界的一切社會(huì)性、對(duì)象性的感性物質(zhì)活動(dòng)過(guò)程中生成自己的物質(zhì)世界，也孕育自己的精神世界，由此進(jìn)一步形成自己的人生境界。實(shí)踐是人的解放與自由發(fā)展的根本途徑。解放意味著人的本質(zhì)力量的弘揚(yáng)，擺脫束縛和壓制，消除異化，為人們獲得自由的生存發(fā)展空間提供了條件。因此，實(shí)踐實(shí)現(xiàn)了人與世界關(guān)系的和諧統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了人與自然關(guān)系的和諧統(tǒng)一。通過(guò)實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一，充分發(fā)揮作為主體的本質(zhì)力量，改造自然、社會(huì)以及自身。通過(guò)實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一，提高自身生存和發(fā)展的能力，提高人生境界。

三、在社會(huì)發(fā)展中創(chuàng)造人生價(jià)值。

社會(huì)是人的活動(dòng)的有機(jī)整體，人的活動(dòng)構(gòu)成了社會(huì)。人與社會(huì)緊密聯(lián)系，不可分割，構(gòu)成一個(gè)辯證法統(tǒng)一的整體。人類社會(huì)的發(fā)展歷史是人與自然相互影響、相互制約的結(jié)果。人本身是物質(zhì)生產(chǎn)的主體，也是進(jìn)行其他各種生產(chǎn)的主體。價(jià)值對(duì)于調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系起到很大的作用，同時(shí)與人們的日常生活也息息相關(guān)。在社會(huì)發(fā)展中，每個(gè)人的全面發(fā)展是人類力量發(fā)展的真正源泉。作為主體的人，既有物質(zhì)的需要和能力，也有精神的需要和能力，任何價(jià)值都是表示客體滿足主體需要的意義。人在關(guān)系中是主客體的統(tǒng)一，人生的價(jià)值也是人生社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值的統(tǒng)一。人的`社會(huì)價(jià)值取決于他的行為滿足社會(huì)需要的程度，人的自我價(jià)值取決于他的行為滿足自我需要的程度。我們個(gè)人認(rèn)為對(duì)自己有價(jià)值的行為，未必就都有自我價(jià)值。我們考察自我價(jià)值，主要是考察行為的客觀效果，看其到底是否滿足了自我需要。人的一切行為、思想、情感和意志都以一定的利益或價(jià)值為原動(dòng)力，不同的價(jià)值思維和價(jià)值取向?qū)?duì)人的思想和行為產(chǎn)生巨大的影響。一個(gè)人的價(jià)值是通過(guò)社會(huì)價(jià)值得到確認(rèn)和體現(xiàn)，同時(shí)又得到不斷地提高和增值來(lái)實(shí)現(xiàn)的。一個(gè)人對(duì)于社會(huì)的貢獻(xiàn)越大，越得到社會(huì)的肯定，他的自我價(jià)值就越大；反之，他的自我價(jià)值就越小。

當(dāng)前，不良的社會(huì)現(xiàn)象讓一部分人對(duì)“人生價(jià)值在于奉獻(xiàn)”的觀點(diǎn)逐漸產(chǎn)生懷疑，進(jìn)而把金錢作為衡量?jī)r(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。但金錢并非是衡量一個(gè)人價(jià)值的唯一標(biāo)準(zhǔn)。人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)復(fù)雜社會(huì)的實(shí)踐過(guò)程，既要有良好的客觀條件，也要有主觀不懈的努力去找到實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的正確途徑。在一定的社會(huì)關(guān)系中，人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)要受到社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治和精神等多條件的制約。要想在社會(huì)中很好地體現(xiàn)自己的人生價(jià)值，個(gè)人的創(chuàng)造必須在既定的社會(huì)條件下進(jìn)行。社會(huì)環(huán)境是制約實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值的重要條件，我們要尊重這些客觀條件，充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性，把價(jià)值論更好地應(yīng)用于人與社會(huì)的關(guān)系之中，讓價(jià)值論更好地融入到我們的生活當(dāng)中。

社會(huì)主義社會(huì)為人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)開辟了廣闊的道路。社會(huì)發(fā)展的目的就是不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，使人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)有更大的可能性。人要生存和發(fā)展，就必須得到社會(huì)對(duì)個(gè)人的物質(zhì)和精神的滿足和尊重，因此社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足是人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的前提條件。任何個(gè)人，只要對(duì)社會(huì)作出了貢獻(xiàn)，對(duì)社會(huì)發(fā)揮了積極作用，也就實(shí)現(xiàn)了他的人生的社會(huì)價(jià)值。社會(huì)應(yīng)該對(duì)他的社會(huì)價(jià)值給予承認(rèn)和肯定，這是人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)后的一定程度的體現(xiàn)。只有人生價(jià)值得到社會(huì)的承認(rèn)和肯定，才能更好地發(fā)揮人們的積極性，促使人們更多地為社會(huì)作出貢獻(xiàn)，在社會(huì)發(fā)展中創(chuàng)造更大的人生價(jià)值。

[作者簡(jiǎn)介]王一涵（1988一），女，吉林省吉林市人，中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)碩士研究生。重慶430079。

馬克思主義哲學(xué)論文篇六

馬克思主義哲學(xué)歷來(lái)高度重視生態(tài)環(huán)境保護(hù)和人類的可持續(xù)發(fā)展問題?；仡櫄v史，如果從1949年新中國(guó)成立起算，在馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想的指導(dǎo)下，中國(guó)共產(chǎn)黨推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的偉大實(shí)踐已經(jīng)走過(guò)了60多年的光輝歷程，積累了豐富經(jīng)驗(yàn)，取得了重要成就。2012年，黨的吹響了建設(shè)生態(tài)文明的時(shí)代號(hào)角，站在新的歷史起點(diǎn)上，深入研究闡釋馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想，意義重大。

馬克思的生態(tài)哲學(xué)思想萌芽于其學(xué)生時(shí)代和青年時(shí)期，并且受到了當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境和哲學(xué)研究思潮的影響。在早年時(shí)期，由于加入黑格爾派，馬克思的生態(tài)哲學(xué)思想具有唯心主義的傾向，認(rèn)為人類與自然界的動(dòng)物不同，人類能夠主動(dòng)地去面對(duì)自然、改造自然，改變自身命運(yùn)。當(dāng)時(shí)的馬克思特別強(qiáng)調(diào)人類的自由，認(rèn)為人類不能被自然所束縛。不久，馬克思的生態(tài)哲學(xué)思想轉(zhuǎn)向唯物主義，反對(duì)人與自然背道而馳，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧共生。與馬克思不同，青年時(shí)期的恩格斯主要是通過(guò)揭露無(wú)產(chǎn)階級(jí)的悲慘生活，抨擊資本主義經(jīng)濟(jì)制度，來(lái)表達(dá)其初步的生態(tài)環(huán)境保護(hù)思想。

馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而不斷深化。在這一時(shí)期，馬克思在其《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》、《1844年經(jīng)濟(jì)哲學(xué)手稿》等著作中辯證分析了生態(tài)保護(hù)等問題，標(biāo)志著馬克思主義生態(tài)哲學(xué)的正式形成。在上述著作中，馬克思著重分析了人與社會(huì)、人與自然以及人與人的重要關(guān)系，強(qiáng)烈批判了資本主義異化人與自然的生產(chǎn)生活方式，自然是人類賴以生存的基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)要時(shí)刻注重調(diào)和人與自然的關(guān)系。恩格斯的生態(tài)哲學(xué)主要體現(xiàn)在與馬克思合著的《德意志意識(shí)形態(tài)》一書中，認(rèn)為人與自然是辯證統(tǒng)一的整體，主張人與自然要和諧相處。

在晚年時(shí)期，隨著對(duì)人類社會(huì)等各方面研究的不斷深入，馬克思的生態(tài)哲學(xué)思想也逐漸走向了成熟定型。這一時(shí)期的馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想堅(jiān)持辯證唯物主義的分析方法，內(nèi)容全面、意蘊(yùn)豐富、邏輯縝密、系統(tǒng)科學(xué)，具體涵蓋了人與自然的定位、人與自然的關(guān)系、、生態(tài)環(huán)境與人類文明的關(guān)系、資本主義社會(huì)生態(tài)危機(jī)的根源以及人類的可持續(xù)發(fā)展等各方面內(nèi)容。這一思想為我們重新認(rèn)識(shí)生態(tài)環(huán)境保護(hù)問題提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，為社會(huì)主義國(guó)家的生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐指明了正確方向，提供了基本遵循。

(一)對(duì)人與自然定位的反思。

馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想的內(nèi)容之一就是對(duì)人與自然定位的深刻反思。恩格斯在其所著《反社林論》一書中認(rèn)為，人本身是自然界的產(chǎn)物，是在他們的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來(lái)的。也就是說(shuō)，人類是自然的一部分，人類離不開自然，人類只有依靠自然才能生存發(fā)展下去。此外還要認(rèn)識(shí)到，人類與自然不是毫不相關(guān)的獨(dú)立體，二者有著共生共榮的聯(lián)系。人類要發(fā)揮主動(dòng)能動(dòng)性去改造自然，這樣才能改造自己。但是，這種改造的過(guò)程是以人與自然的和諧共生為前提和基礎(chǔ)的，人類無(wú)權(quán)支配自然界、掠奪自然界。

(二)對(duì)人與自然關(guān)系的重塑。

在馬克思主義生態(tài)哲學(xué)產(chǎn)生以前，西方資本主義社會(huì)高度推崇“人類中心主義”的發(fā)展理念，把人類與自然對(duì)立起來(lái)，認(rèn)為人類才是宇宙的主宰。長(zhǎng)期以來(lái)，在這種錯(cuò)誤理念的影響下，西方資本主義國(guó)家對(duì)自然界進(jìn)行了瘋狂的掠奪和破壞，最終導(dǎo)致了人類的生存危機(jī)。馬克思主義生態(tài)哲學(xué)強(qiáng)烈批判西方資本主義社會(huì)竭澤而漁式的發(fā)展方式，開創(chuàng)性地提出了“人類與自然和諧共生”的發(fā)展理念，主張人類要節(jié)制自己的生產(chǎn)生活方式，在滿足自我需要的基礎(chǔ)上積極主動(dòng)地保護(hù)自然、保護(hù)環(huán)境，最終實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧永續(xù)發(fā)展。

(一)為我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)提供理論基礎(chǔ)。

理論指導(dǎo)實(shí)踐，偉大的實(shí)踐需要科學(xué)的理論來(lái)指導(dǎo)。當(dāng)前，全黨全國(guó)各族人民正在黨的指明的全面建設(shè)生態(tài)文明道路上闊步前行。站在這新的歷史起點(diǎn)上，面對(duì)新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，需要我們深入研究、廣泛宣傳馬克思主義的生態(tài)哲學(xué)思想，在全社會(huì)樹立保護(hù)自然、保護(hù)環(huán)境的價(jià)值理念，從而為我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)提供理論基礎(chǔ)。為此，要按照馬克思主義生態(tài)哲學(xué)的要求，在全社會(huì)樹立綠色消費(fèi)觀，倡導(dǎo)文明健康的生產(chǎn)生活方式。同時(shí)要建立健全環(huán)境保護(hù)領(lǐng)域的法律法規(guī)，加大對(duì)破壞環(huán)境和浪費(fèi)資源等行為的懲罰力度，把保護(hù)環(huán)境的各項(xiàng)舉措納入到法治軌道上來(lái)。

(二)為人類的永恒持續(xù)發(fā)展提供哲學(xué)基礎(chǔ)。

人類共用一個(gè)地球，共有一個(gè)家園。顯而易見，沒有哪個(gè)人喜歡自然災(zāi)害，沒有哪個(gè)人不畏懼恐怖和死亡，人類追求的是永恒持續(xù)發(fā)展。為此，人類就要達(dá)成共識(shí)、統(tǒng)一行動(dòng)，徹底拋棄原初的“人類中心主義”落后理念，牢固樹立“人與自然和諧共生”的發(fā)展理念，馬克思主義生態(tài)哲學(xué)就是我們唯一的選擇。從根本上講，馬克思主義生態(tài)哲學(xué)要求我們重新審視人與自然的關(guān)系，樹立科學(xué)發(fā)展觀念，主動(dòng)維護(hù)生態(tài)平衡，構(gòu)建新型的人與自然關(guān)系，這是人類實(shí)現(xiàn)永恒持續(xù)發(fā)展的哲學(xué)基礎(chǔ)。

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[3]朱康有。馬克思主義哲學(xué)前沿理論研究[m].北京：中國(guó)書籍出版社，2013.

馬克思主義哲學(xué)論文篇七

摘要：新形勢(shì)下講授馬克思主義基本原理概論需要在教學(xué)內(nèi)容和方法上努力做到：完整準(zhǔn)確地理解馬克思主義原理的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，把內(nèi)容講準(zhǔn)講對(duì)，突顯理論魅力，忌附加；達(dá)及馬克思主義原理的理論深度，把道理講通講透，突顯其理論特質(zhì)，忌膚淺；堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，結(jié)合新情況新變化提出管用的新東西，把理論講活講實(shí)，突顯馬克思主義原理的當(dāng)代生命力，忌教條；精選教學(xué)材料，講究教學(xué)藝術(shù)，把理論有效貫徹下去，增強(qiáng)馬克思主義原理教學(xué)的針對(duì)性和實(shí)效性，忌粗糙。

關(guān)鍵詞：高校思想政治理論課；馬克思主義基本原理；課堂教學(xué)效果；授課著力點(diǎn)

新編高校思想政治理論課教科書《馬克思主義基本原理概論》(以下簡(jiǎn)稱“原理”)在編寫內(nèi)容上呈現(xiàn)出五個(gè)特點(diǎn)：辯證處理馬克思主義三個(gè)組成部分之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，致力于從整體上把握馬克思主義基本原理；涉及范疇多，觀點(diǎn)集中，理論視野寬，理論境界高；重視馬克思主義經(jīng)典作家思想觀點(diǎn)的引用和闡述；充分體現(xiàn)馬克思主義研究的最新成果，馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)與方法的當(dāng)代生命力得以彰顯；選材組材貼近現(xiàn)實(shí)，熱點(diǎn)焦點(diǎn)難點(diǎn)問題得到適度回應(yīng)。鑒于新修訂“原理”教科書在內(nèi)容上所呈現(xiàn)出的特點(diǎn)，為了進(jìn)一步增強(qiáng)課堂教學(xué)效果，講授“原理”要在“準(zhǔn)”、“深”、“新”、“精”上下工夫。

一、講授“原理”力求講“準(zhǔn)”

所謂講準(zhǔn)，就是要面向馬克思主義經(jīng)典作家的經(jīng)典文本，在授課內(nèi)容上力求完整準(zhǔn)確地理解馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，把理論講真講對(duì)，突顯其理論魅力，忌附加。這涉及到教師在課堂上講不講馬克思主義的問題?！八膫€(gè)分清”的要害在于把馬克思主義與非馬克思主義區(qū)分開來(lái)。

1.認(rèn)真鉆研教學(xué)材料，把認(rèn)識(shí)統(tǒng)一到新編教科書的基本內(nèi)容和基本精神上。備課的基本依據(jù)就是教科書，備課中教師需要深刻領(lǐng)會(huì)和研究新編教科書的精神和內(nèi)容?！对怼氛n教師組織教學(xué)的主要依據(jù)就是教科書，否則就會(huì)出現(xiàn)內(nèi)容失當(dāng)甚至錯(cuò)誤，也不會(huì)達(dá)到預(yù)期教學(xué)效果?！对怼愤@本教材具有很強(qiáng)的科學(xué)性、權(quán)威性、嚴(yán)肅性和針對(duì)性，需要與相關(guān)的教育教學(xué)材料區(qū)分開來(lái)，吃準(zhǔn)吃透其基本內(nèi)容和基本精神。在此基礎(chǔ)上，再聯(lián)系當(dāng)代大學(xué)生所關(guān)心的熱點(diǎn)、焦點(diǎn)和難點(diǎn)等思想實(shí)際，才能精心編寫出富有針對(duì)性的授課提綱和講義。

2.自覺研讀經(jīng)典著作，提高馬克思主義理論水平。認(rèn)真學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)與方法，是對(duì)包括從事“原理”課教學(xué)的所有高校思想政治理論課教師的基本要求，達(dá)到這一要求的最好辦法就是認(rèn)真研讀馬克思主義經(jīng)典著作。研讀經(jīng)典著作是需要講究方式方法的，可以考慮以下幾點(diǎn)：一是有計(jì)劃、有步驟地進(jìn)行較為系統(tǒng)地研讀，這需要持之以恒、長(zhǎng)期堅(jiān)持；二是帶著問題讀、把基本原理與當(dāng)代現(xiàn)實(shí)問題相結(jié)合，這需要高屋建瓴，實(shí)現(xiàn)經(jīng)典與現(xiàn)實(shí)的對(duì)話；三是把握經(jīng)典著作的思想精髓、領(lǐng)會(huì)其精神實(shí)質(zhì)，這需要深入系統(tǒng)地了解馬克思主義經(jīng)典作家的思想內(nèi)容和理論體系。只有自覺研讀經(jīng)典著作，才能不斷提高自身的馬克思主義理論水平。

3.關(guān)注學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，增強(qiáng)馬克思主義理論辨別力。自從馬克思主義誕生后，國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界關(guān)于接受馬克思主義還是拒絕馬克思主義的爭(zhēng)論從未停止過(guò)。在國(guó)內(nèi)，改革開放以來(lái)，特別是近年來(lái)，爭(zhēng)論異常激烈。應(yīng)該說(shuō)，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義始終是主流。如在哲學(xué)方面，“回到馬克思”、“走進(jìn)馬克思”、“追尋馬克思”、“為馬克思辯護(hù)”始終是主流意識(shí)；在理論經(jīng)濟(jì)學(xué)界，通過(guò)世紀(jì)末以來(lái)勞動(dòng)價(jià)值論和效用價(jià)值論的持久、激烈爭(zhēng)論，教科書還是捍衛(wèi)了馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。

但同時(shí)，否定馬克思主義、拒絕馬克思主義的雜音也不容忽視。就拿國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的爭(zhēng)論來(lái)說(shuō)，經(jīng)過(guò)1956年、1962年、1979年和2001年以來(lái)的四次爭(zhēng)論，論辯主題由主要圍繞價(jià)值規(guī)律與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的關(guān)系、社會(huì)主義條件下如何劃分生產(chǎn)勞動(dòng)與非生產(chǎn)勞動(dòng)、社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)中價(jià)值規(guī)律的作用等問題，發(fā)展到物化勞動(dòng)、科技勞動(dòng)、管理勞動(dòng)和服務(wù)勞動(dòng)是否創(chuàng)造價(jià)值問題，甚至有學(xué)者從勞動(dòng)價(jià)值論發(fā)揮作用的前提條件及適用范圍到理論內(nèi)核與分析邏輯，進(jìn)行了所謂反思，全面質(zhì)疑馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的當(dāng)代合理性與合法性。

二、講授“原理”力求講“深”

所謂講深，就是要面向歷史縱深和當(dāng)代西方理論思潮，在比較中深刻把握馬克思主義的理論“硬核”，在授課內(nèi)容上力求達(dá)到經(jīng)典作家的理論高度，把道理講通講透，突顯馬克思主義的理論特質(zhì)，忌膚淺。這涉及到教師在課堂上講什么樣的馬克思主義的問題。

1.完善知識(shí)結(jié)構(gòu)，開拓理論視野。中宣部、教育部5號(hào)文件明確規(guī)定：高校思想政治理論課的四門必修課“新方案體現(xiàn)了綜合性、整體性的要求，特點(diǎn)是有史、有論、有應(yīng)用，有利于大學(xué)生在馬克思主義理論基礎(chǔ)上，從歷史與現(xiàn)實(shí)應(yīng)用的有機(jī)結(jié)合中，全面地掌握科學(xué)的世界觀和方法論?！盵2]這就要求教師應(yīng)具備較寬的理論史知識(shí)，如馬克思主義理論發(fā)展史、哲學(xué)史、經(jīng)濟(jì)思想史、政治思想史、科學(xué)技術(shù)發(fā)展史，等等。沒有理論史的支撐，講課就會(huì)缺乏歷史感、縱深感和立體感。

此外，教師還應(yīng)具備諸如科學(xué)哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)等相關(guān)專業(yè)方面的知識(shí)。金吾倫教授在其論著《生成哲學(xué)》中，以當(dāng)代科學(xué)實(shí)驗(yàn)中出現(xiàn)的“夸克幽禁”為例，提出了“物質(zhì)不是無(wú)限可分的”論斷，并以此質(zhì)疑“物質(zhì)可以無(wú)限可分”的哲學(xué)論斷。對(duì)此，如果缺乏科學(xué)哲學(xué)方面的常識(shí)，就不可能對(duì)這一問題做出合理解釋。不僅如此，不了解愛因斯坦的相對(duì)論，就不可能很好地理解時(shí)空的二重性原理；不了解量子力學(xué)關(guān)于微觀粒子運(yùn)動(dòng)的狀況和規(guī)律，就不能深刻地理解馬克思主義哲學(xué)的運(yùn)動(dòng)觀；不了解系統(tǒng)論，就不能把黑格爾的矛盾觀加以深化；不了解現(xiàn)代科學(xué)對(duì)近代經(jīng)典科學(xué)的超越，就不可能使機(jī)械決定論推進(jìn)到辯證決定論的高度，等等。同樣，缺乏必要的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)常識(shí)，就不能有效地借助馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念之網(wǎng)把握經(jīng)濟(jì)理論、通過(guò)理論體系呈現(xiàn)其理論意義。相反，就可能陷入個(gè)別范疇的無(wú)謂糾纏、甚至陷于應(yīng)用層面的非基本概念的解釋，不能自拔。這樣，就把馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)講成了技術(shù)層面的應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)，不僅時(shí)間不夠用，更談不上達(dá)到馬克思主義的理論“硬核”，突顯馬克思主義的理論特質(zhì)了。

2.進(jìn)行比較對(duì)話，彰顯理論特質(zhì)。這里的“比較”主要有兩層含義：一是把馬克思的理論與其以前的理論(含同時(shí)代人的理論)進(jìn)行比較，看它是在何種意義、何種層次上超越了舊理論；二是把馬克思的理論與現(xiàn)代西方學(xué)者的相關(guān)理論進(jìn)行比較，看它是在何種意義上、何種層次上不可超越而必須加以堅(jiān)持和發(fā)展。

關(guān)于第一點(diǎn)，教學(xué)過(guò)程中可以深入思考和著重理清以下幾個(gè)問題：

關(guān)于第二點(diǎn)，我們認(rèn)為，把馬克思的理論與現(xiàn)代西方學(xué)者的相關(guān)理論進(jìn)行比較不僅是必要的，而且是可能的。只有進(jìn)行二者之間的比較才能夠發(fā)現(xiàn)它們之間的異同，特別是呈現(xiàn)其理論特質(zhì)，劃清二者的理論界限，突顯馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)與方法。尤其在當(dāng)前全球經(jīng)濟(jì)一體化深度推進(jìn)的過(guò)程中，要擁有中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中的話語(yǔ)主導(dǎo)權(quán)，這一點(diǎn)顯得更為必要和緊迫。另一方面，進(jìn)行二者之間的比較又是可能的。研究表明，馬克思主義是在資本主義實(shí)現(xiàn)第一次產(chǎn)業(yè)革命和經(jīng)濟(jì)繁榮的歷史條件下得以創(chuàng)立的，本質(zhì)上屬于現(xiàn)代思想和話語(yǔ)體系，并隨著時(shí)代的變化而不斷發(fā)展；雖然一個(gè)半世紀(jì)以來(lái)資本主義世界出現(xiàn)了一系列新情況、新變化和新特點(diǎn)，但現(xiàn)時(shí)代仍然屬于資本主導(dǎo)的歷史時(shí)代。

例如，通過(guò)把勞動(dòng)價(jià)值論與效用價(jià)值論進(jìn)行比較，能更好地認(rèn)識(shí)到效用價(jià)值論、特別是邊際效用價(jià)值論鼓吹者的辯護(hù)本質(zhì)。西方學(xué)者出于辯護(hù)的需要，可以隨意捏造數(shù)據(jù)，如[美]庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家凱里為了鼓吹收入均等化思想，不惜捏造出分別用石斧、銅斧、鐵斧、鋼斧從事生產(chǎn)時(shí)，工人和資本家的收入份額之比分別是1：3、2.66：5.33、8：8、19.20：12.80;可以編造社會(huì)福利函數(shù)，如伯格森、薩繆爾森編制的社會(huì)福利函數(shù)公式是：w=f(z1，z2，……);可以不顧事實(shí)，信口雌黃，如加爾布雷思斷言美國(guó)已經(jīng)消除貧富懸殊現(xiàn)象，認(rèn)為現(xiàn)在美國(guó)已經(jīng)富裕到了“死于實(shí)物太多的人比餓死的還多”，富裕到“特別是男人，有時(shí)故意把衣著穿得破爛一些”[3]。如此等等。很具偽裝性、隱蔽性、欺騙性和虛偽性。研究表明，現(xiàn)代西方效用價(jià)值論在理論旨趣上，反對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論，以對(duì)抗社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)；維護(hù)“財(cái)富所有主”的利益，以鞏固資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治。以推行平均主義為名，行功利主義之實(shí)。在基本觀點(diǎn)上，堅(jiān)持社會(huì)本態(tài)論、消費(fèi)主導(dǎo)論和階級(jí)調(diào)和論，以科學(xué)為名，行辯護(hù)之實(shí)。在方法路徑上，窄化研究對(duì)象，簡(jiǎn)約經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，懸置假設(shè)前提，以科學(xué)實(shí)證為名，行操作主義之實(shí)。在對(duì)馬克思主義基本原理講準(zhǔn)講深的基礎(chǔ)上，也要出新，以突顯馬克思理論的現(xiàn)實(shí)感，展示其當(dāng)代生命力。

三、講授“原理”力求出“新”

所謂講新，就是要面向新時(shí)代、新實(shí)踐和新實(shí)際，運(yùn)用新的知識(shí)背景和視野重新理解馬克思主義創(chuàng)始人的經(jīng)典理論，在授課內(nèi)容上堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，結(jié)合新情況新變化提出管用的新東西，把理論講活講實(shí)，突顯馬克思主義理論的當(dāng)代生命力，忌教條。這涉及到教師在課堂上如何創(chuàng)造性地講馬克思主義的問題。

1.關(guān)注學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)，把握學(xué)科前沿。學(xué)科前沿問題，往往就是實(shí)踐中現(xiàn)實(shí)問題的理論折射。關(guān)注學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)，把握學(xué)科前沿，是捕作現(xiàn)實(shí)問題的特有方式，為理論聯(lián)系實(shí)際所必須，不僅需要一定的學(xué)術(shù)積淀，具有必要的理論激情，更要有面向?qū)嵺`的理論勇氣、服務(wù)現(xiàn)實(shí)的理論旨趣和與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。馬克思在創(chuàng)作《資本論》過(guò)程中，一方面高度關(guān)注工人階級(jí)的革命實(shí)踐和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的生存狀況，另一方面，始終關(guān)注學(xué)術(shù)動(dòng)向、跟蹤學(xué)術(shù)前沿，悉心搜集創(chuàng)作素材，哪怕是手頭有一本自認(rèn)為重要的書還沒有看，就不會(huì)動(dòng)筆寫作，并以對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)高度負(fù)責(zé)的精神，不斷修改文稿。馬克思說(shuō)：“要是隔一個(gè)月重看自己所寫的一些東西，就會(huì)感到不滿意，于是又得全部改寫?！盵4]為的是使它們成為“一個(gè)藝術(shù)的整體”[5]，以向資產(chǎn)者的腦袋發(fā)射最嚴(yán)厲的炮彈。正是因?yàn)檫@些，馬克思自豪地說(shuō)：“工人階級(jí)永遠(yuǎn)可以把我當(dāng)做一個(gè)忠誠(chéng)的先鋒戰(zhàn)士”[6]。講授“原理”需要把握的學(xué)術(shù)前沿問題較多，但可以集中跟蹤研究和把握諸如實(shí)踐唯物主義、經(jīng)濟(jì)價(jià)值論等一些基礎(chǔ)性理論問題。

2.緊密聯(lián)系實(shí)際，拓展理論空間。為了使馬克思主義更加貼近現(xiàn)實(shí)、更加具有鮮明的時(shí)代感，“原理”嘗試運(yùn)用馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法對(duì)新現(xiàn)象、新變化和新實(shí)踐進(jìn)行研究，力求提出新觀點(diǎn)和新理論。這也是這本教材的一個(gè)鮮明特點(diǎn)。

四、講授“原理”力求講“精”

所謂講精，就是要面向教學(xué)對(duì)象，根據(jù)教學(xué)目標(biāo)和任務(wù)，在授課中精心選擇教學(xué)材料，講究教學(xué)藝術(shù)，把理論有效貫徹下去，增強(qiáng)馬克思主義原理教學(xué)的針對(duì)性和實(shí)效性，忌粗糙。這涉及到教師在課堂上如何簡(jiǎn)明扼要地講馬克思主義的問題。鄧小平同志曾說(shuō)，講馬列要精，要管用。我們?cè)谟邢薜墓舱n課堂上，更要注意這一點(diǎn)。

1.理清思路，著眼整體。新編教科書克服了傳統(tǒng)教科書把馬克思主義三個(gè)組成部分，即辯證唯物主義和歷史唯物主義、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義條塊式地編寫模式與體系安排，十分強(qiáng)調(diào)馬克思主義是一塊整鋼，致力于從整體上理解與把握馬克思主義基本原理。授課中，理清思路、把握整體的關(guān)鍵是，把握教科書的邏輯思路。對(duì)于“原理”教科書的邏輯思路可以從以下兩個(gè)層面上加以把握與梳理。

從篇章結(jié)構(gòu)看，緒論是引子、統(tǒng)領(lǐng)；前三章闡述馬克思主義的世界觀和方法論，即物質(zhì)世界及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律、人的認(rèn)識(shí)及其發(fā)展規(guī)律、人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律(前三章所闡述的世界觀與方法論應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)中，分析、揭示資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)和規(guī)律。);第四章和第五章闡明資本主義社會(huì)及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律，即通過(guò)勞動(dòng)價(jià)值論揭示商品經(jīng)濟(jì)及其發(fā)展規(guī)律、通過(guò)剩余價(jià)值論揭示資本主義的內(nèi)在矛盾及其發(fā)展趨勢(shì)；第六、第七章是馬克思主義的理論歸宿和邏輯結(jié)論，也是馬克思主義理論的終級(jí)目標(biāo)和最高任務(wù)，即闡明馬克思主義關(guān)于未來(lái)社會(huì)主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)的理論。

從理論視角看，客體視角上可以沿著物質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)、人及其實(shí)踐活動(dòng)以及社會(huì)及其發(fā)展加以把握；主體視角上可以沿著實(shí)踐者、歷史創(chuàng)造者、雇傭勞動(dòng)者、社會(huì)主義革命及建設(shè)者、自由而全面發(fā)展的人加以把握。

2.攻克難點(diǎn)，把握重點(diǎn)。所謂攻克難點(diǎn)，就是要全面深入地理解一些基本理論問題，如馬克思的實(shí)踐觀問題、商品價(jià)值的源泉問題以及社會(huì)主義的本質(zhì)問題，等等。我們認(rèn)為，這幾個(gè)問題是理解馬克思主義基本原理的理論瓶頸，對(duì)于把握新教材、講好“原理”至關(guān)重要。其中，對(duì)于商品價(jià)值源泉問題的理解，關(guān)鍵要弄清楚：勞動(dòng)在何種意義上是價(jià)值的源泉？我們的理解是，就創(chuàng)造商品價(jià)值的勞動(dòng)是主體性活動(dòng)而言，活勞動(dòng)主導(dǎo)死勞動(dòng)；就創(chuàng)造商品價(jià)值的勞動(dòng)是對(duì)象性活動(dòng)而言，腦力勞動(dòng)主導(dǎo)體力勞動(dòng)；就創(chuàng)造商品價(jià)值的勞動(dòng)是創(chuàng)新性活動(dòng)而言，創(chuàng)造性智力因素主導(dǎo)基礎(chǔ)性智力因素；就創(chuàng)造商品價(jià)值的勞動(dòng)是社會(huì)性活動(dòng)而言，抽象勞動(dòng)統(tǒng)攝具體勞動(dòng)；就創(chuàng)造商品價(jià)值的勞動(dòng)是中介性活動(dòng)而言，延伸態(tài)勞動(dòng)及其關(guān)系主導(dǎo)原生態(tài)勞動(dòng)及其關(guān)系?！霸怼苯炭茣闹攸c(diǎn)是，學(xué)習(xí)馬克思主義的世界觀和方法論，從整體上把握馬克思主義，引導(dǎo)學(xué)生了解人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律。這在技術(shù)上可以結(jié)合全書所列57個(gè)教學(xué)要點(diǎn)和51個(gè)關(guān)鍵詞以及所設(shè)置的53個(gè)思考題加以把握。

3.立足現(xiàn)實(shí)，精心選材。講課時(shí)，要選擇那些能更好地承載我們教學(xué)目的的教學(xué)材料。因?yàn)槲覀兯鶑氖碌乃枷胝卫碚摻逃衅漉r明的馬克思主義立場(chǎng)，在“原理”課教學(xué)中力求使青年學(xué)生確立馬克思主義的科學(xué)世界觀與方法論，所以要注意選擇能夠體現(xiàn)和有效貫徹教學(xué)目的的材料。聯(lián)系實(shí)際時(shí)，要把現(xiàn)存問題與現(xiàn)實(shí)問題區(qū)分開來(lái)，去蕪存菁，善于舍象，緊緊扭住體現(xiàn)時(shí)代特征、反映社會(huì)發(fā)展基本趨勢(shì)的現(xiàn)實(shí)問題，致力于解答時(shí)代課題。避免當(dāng)下瑣碎問題的無(wú)謂答疑。當(dāng)然，所選擇的材料也不能脫離學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活實(shí)際，讓他們感到不著邊際。這方面馬克思曾給我們做出了榜樣，他創(chuàng)作《資本論》時(shí)從分析商品開始，“好像是斤斤于一些瑣事……但這是顯微解剖學(xué)所要做的那種瑣事”[7]，所以教學(xué)組材選材中努力做到見微知著、立意深遠(yuǎn)。

參考文獻(xiàn)：

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[7]馬克思恩格斯全集[m].人民出版社，2001，44卷：10.

馬克思主義哲學(xué)論文篇八

范文一：

尊敬的各位評(píng)委老師：

大家好!

我是來(lái)自13級(jí)馬克思主義哲學(xué)專業(yè)的學(xué)生。我的論文題目是。下面本人就具體闡述一下論文的主要結(jié)構(gòu)和內(nèi)容。

本論文的主要框架是各章內(nèi)容、結(jié)論、創(chuàng)新點(diǎn)與不足、展望與致謝等，本人就從這幾個(gè)方面進(jìn)行具體闡述。全文共分為四章。

在緒論中，主要概述了選題背景與研究的目的和意義、國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀、研究?jī)?nèi)容和方法。接下來(lái)本人就對(duì)此分別展開闡述。

第二章是科學(xué)是變革思維方式的精神力量。主要從工業(yè)革命時(shí)代馬克思科學(xué)觀產(chǎn)生和發(fā)展的背景、科學(xué)的發(fā)展對(duì)認(rèn)識(shí)論的變革作用、科學(xué)的發(fā)展對(duì)馬克思辯證唯物主義方法論形成的作用這三個(gè)方面展開論述。

第三章是科學(xué)是推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的決定力量。主要從近代科學(xué)的發(fā)展促進(jìn)資本主義生產(chǎn)方式的確立和鞏固、馬克思關(guān)于勞動(dòng)工具是生產(chǎn)力水平的標(biāo)志的論述、馬克思關(guān)于科學(xué)是生產(chǎn)力的論述這三個(gè)方面展開論述。

第四章是科學(xué)促進(jìn)社會(huì)形態(tài)更替和人的發(fā)展。主要從科學(xué)通過(guò)變革生產(chǎn)關(guān)系來(lái)變革社會(huì)制度、科學(xué)的發(fā)展為新的更高級(jí)的社會(huì)制度奠定物質(zhì)基礎(chǔ)、科學(xué)與勞動(dòng)異化以及人的解放和全面發(fā)展這三個(gè)方面展開論述。

論文通過(guò)研究得出了以下幾個(gè)結(jié)論：(1)科學(xué)對(duì)人類的思維方式起著重要的變革作用;(2)要重視科學(xué)的物質(zhì)生產(chǎn)和變革作用;(3)科學(xué)具有二重性;(4)科學(xué)最終目的是要為人的發(fā)展服務(wù)。

論文在以往的研究基礎(chǔ)上也有一些創(chuàng)新，創(chuàng)新點(diǎn)主要有以下兩個(gè)方面：首先，以往論文基本都是研究馬克思全面的普遍的科學(xué)觀，論文研究的重點(diǎn)也不夠突出，而本論文專門研究工業(yè)革命時(shí)代的馬克思科學(xué)觀，突出強(qiáng)調(diào)和深入研究了工業(yè)革命時(shí)代科學(xué)開始進(jìn)入生產(chǎn)以后發(fā)揮的巨大革命作用。其次，論文在研究中主要以科學(xué)在隨著社會(huì)發(fā)展和社會(huì)形態(tài)的變化中革命作用和地位的不斷提高為線索，對(duì)工業(yè)革命時(shí)代科學(xué)初步進(jìn)入生產(chǎn)過(guò)程發(fā)揮的巨大革命作用進(jìn)行了深入的研究，重點(diǎn)突出了馬克思關(guān)于科學(xué)是生產(chǎn)力和物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的見解。

當(dāng)然，由于自身知識(shí)能力的局限性，論文的寫作也還存在很多不足之處，今后我會(huì)繼續(xù)提高自身知識(shí)能力，查閱資料，更準(zhǔn)確清晰地理解馬克思科學(xué)觀的核心思想，也使論文的論證更加有說(shuō)服力。

最后，我要表達(dá)一下我的謝意。在論文的準(zhǔn)備和寫作過(guò)程中，經(jīng)過(guò)多次修改才最終定稿，在這期間，很多老師尤其是我的導(dǎo)師都給予我許多指導(dǎo)和寶貴的建議。在這里，我對(duì)他們表示我最真摯的感謝和敬意!另外，借此答辯機(jī)會(huì)，萬(wàn)分懇切的希望各位老師能夠提出寶貴的意見，多指出本篇論文的錯(cuò)誤和不足之處，學(xué)生將虛心接受，從而進(jìn)一步深入學(xué)習(xí)研究，使該論文得到完善和提高。

以上就是我的答辯自述，希望各評(píng)委老師認(rèn)真閱讀論文并給予評(píng)價(jià)和指正。

謝謝老師!

范文二：

尊敬的各位老師，親愛的各位同學(xué)：

大家上午好!我叫尚寶蓮，我的研究方向是馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)，我的指導(dǎo)老師是雷龍乾老師，我的論文題目是《在批判中追求——中國(guó)現(xiàn)代性實(shí)踐的歷史境遇與進(jìn)取理路》。下面，我將從六個(gè)方面對(duì)我的這篇文章做一個(gè)簡(jiǎn)單陳述：

(一)選題來(lái)源。

我最初醞釀寫作這篇文章，并不因?yàn)樗橇餍杏诮裉炖碚摻绲囊粋€(gè)時(shí)髦話題，也不是因?yàn)槲矣惺裁锤哒斑h(yuǎn)矚的時(shí)代眼光或者什么雄心勃勃的戰(zhàn)略構(gòu)想，我寫作這篇文章的最直接的動(dòng)因來(lái)自養(yǎng)育了我30多年的陜北的那塊荒涼、貧瘠的黃土地。

我的家鄉(xiāng)叫榆林，在陜西的最北部。如果您20年前去過(guò)那里，或者您間接地了解過(guò)它的歷史，您就會(huì)知道由于歷史上的民族戰(zhàn)爭(zhēng)和建國(guó)初期的不合理開發(fā)，它曾經(jīng)是一個(gè)多么不適合人類居住的地方，高建群的長(zhǎng)篇小說(shuō)《最后一個(gè)匈奴》就是一個(gè)真實(shí)的寫照。近年來(lái)，因?yàn)榈叵仑S富的礦產(chǎn)資源的開發(fā)，榆林由一個(gè)世世代代被人們遺忘的窮山溝搖身一變成為一個(gè)世人皆知的財(cái)富取之不盡、用之不竭的所謂的聚寶盆。我的家鄉(xiāng)好像是富裕了，人們口袋里有錢了，山比以前清了，水也比以前綠了，榆林因?yàn)樗母皇裁曔h(yuǎn)揚(yáng)了，北京知道它的名字，聯(lián)合國(guó)也知道了它的名字。但是，我卻一直深深地?fù)?dān)憂著。每當(dāng)我看到那一列列的像巨龍一樣的火車和那一眼望不到頭的汽車運(yùn)輸隊(duì)將地底下那些閃閃發(fā)光的黑色金子拉走，只留下漫天飛舞的灰塵與千瘡百孔的高原的時(shí)候，我深知，這樣的毫不節(jié)制的開發(fā)，總有一天，而且相信這一天不會(huì)太遠(yuǎn)，我的家鄉(xiāng)，就會(huì)像一位衰老的可憐的母親那樣，被它的貪婪的孩子們榨干她最后的一滴乳汁。

經(jīng)濟(jì)的確發(fā)展了，表面上一派繁華的景象。那么繁華的背后呢?繁華的背后是文化的嚴(yán)重滯后，是人們的愚昧與目光短淺，是地方官僚主義的嚴(yán)重盛行，是庸俗的拜金主義與享樂主義的空前泛濫，是對(duì)勞動(dòng)和知識(shí)的蔑視，是對(duì)理想與崇高的背棄，是權(quán)力與財(cái)富分配的嚴(yán)重不公。生活就這樣被扭曲著，人格也就這樣被扭曲著。我給這種片面畸形的發(fā)展起了一個(gè)名字叫“現(xiàn)代病”。

我深知，這種畸形的發(fā)展模式并不是我家鄉(xiāng)的“特產(chǎn)”，事實(shí)上，我們的國(guó)家，我們生存的這個(gè)世界，“現(xiàn)代病”像一場(chǎng)全球性的瘟疫一樣在滋生著、蔓延著并且在日益惡化著，它正在威脅著或者即將嚴(yán)重地威脅到我們每一個(gè)人的生存。我覺得，既然做一回人，就應(yīng)該做一個(gè)有人類意識(shí)的人。所謂天下興亡、其夫有責(zé)。我的憂思與關(guān)切也許是微不足道、無(wú)足輕重的，但是，在沉默與吶喊之間，我還是選擇了吶喊。這就是我寫作這篇論文的初衷或緣由。表達(dá)似乎有點(diǎn)羅嗦，但感情是誠(chéng)摯的。

(二)選題意義。

“現(xiàn)代性”問題研究，所關(guān)注的是人類現(xiàn)代歷史的重大現(xiàn)實(shí)問題，也就是現(xiàn)代性實(shí)踐和現(xiàn)代性思想文化的選擇和再選擇、建構(gòu)與重新建構(gòu)的問題。這個(gè)問題，由于中國(guó)近現(xiàn)代歷史的特殊情勢(shì)，同時(shí)構(gòu)成為中國(guó)近現(xiàn)代歷史的主題。而且中國(guó)近現(xiàn)代歷史在現(xiàn)代性選擇和再選擇、建構(gòu)和重新建構(gòu)的問題上，步履尤其艱難。從某種意義上說(shuō)，這個(gè)問題正是近現(xiàn)代世界歷史和近現(xiàn)代中國(guó)共同的話題和處境。當(dāng)前中國(guó)的改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)，把中國(guó)的現(xiàn)代性重建問題以更加深刻和更加尖銳的方式重新提了出來(lái)，迫使我們給予更加徹底的認(rèn)識(shí)。所以，本論題不僅在實(shí)踐上而且在思想上都具有極其深刻和長(zhǎng)遠(yuǎn)的意義。

(三)研究現(xiàn)狀。

第二次世界大戰(zhàn)后，特別是20世紀(jì)60年代以來(lái)，飽受戰(zhàn)爭(zhēng)之苦的人類痛定思痛，對(duì)自身的價(jià)值觀念和思想行為開始了深刻的檢討和反思：我們渴望一種什么樣的生活?我們能夠擁有一種什么樣的生活?我們?cè)撛鯓觿?chuàng)造這樣的生活?我們不妨把這種反思叫做現(xiàn)代性的反思。

在西方理論界，現(xiàn)代性問題研究雖然要追溯到馬克思時(shí)代或者更早，但是直到二十世紀(jì)六十年代開始，這一問題才逐步成為西方理論界研究、探討的核心問題。不過(guò)遺憾的是，一直到上世紀(jì)末，西方的現(xiàn)代性研究基本上都是西方人站在歐洲中心主義立場(chǎng)上進(jìn)行的關(guān)于資本主義制度的自我反思。他們普遍認(rèn)為，在歐美之外，別的國(guó)家和地區(qū)沒有資格談?wù)撌裁船F(xiàn)代性問題。新世紀(jì)以來(lái)，隨著世界多元化趨勢(shì)的發(fā)展，在現(xiàn)代性問題的研究上，西方理論界表現(xiàn)出前所未有的包容態(tài)度，現(xiàn)代性問題的研究也呈現(xiàn)出多元化的傾向，為當(dāng)代的現(xiàn)代性問題研究開辟了新的前進(jìn)道路。

在中國(guó)，隨著全球化趨勢(shì)的不斷加深和我國(guó)現(xiàn)代化事業(yè)的全面推進(jìn)，現(xiàn)代性問題越來(lái)越成為備受國(guó)人關(guān)注的重大理論問題和實(shí)踐問題。特別是近二十年來(lái)，“現(xiàn)代性”問題可以說(shuō)正日漸成為中。

國(guó)學(xué)。

術(shù)界關(guān)注的焦點(diǎn)問題。有關(guān)現(xiàn)代性問題的研究比比皆是。其中，有側(cè)重于西學(xué)的研究與譯介的，有著眼于中國(guó)現(xiàn)實(shí)問題的勘察的;有熱衷于現(xiàn)象描述的，有著力于本質(zhì)探究的;有致力于線索梳理的，有傾向于范疇分析的，等等等等，不一而足。研究成果也以論文、著作等形式如雨后春筍般涌現(xiàn)。不過(guò)，由于我們的研究起步較晚，實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積累和理論資源的儲(chǔ)備不足，所以，我們的現(xiàn)代性研究雖然表面上進(jìn)行得轟轟烈烈，實(shí)際上只是做了一些整理性的皮毛工作，而真正深入的、系統(tǒng)的、全面的研究才剛剛開始。關(guān)于這一點(diǎn)，劉小楓的《現(xiàn)代性社會(huì)理論緒論》，周憲、許鈞等編著的“現(xiàn)代性研究譯叢”，還有汪民安主編的《現(xiàn)代性基本讀本》就是最好的說(shuō)明。

(四)論文的主要內(nèi)容與核心觀點(diǎn)。

我的這篇文章分了四個(gè)部分。第一部分是前言部分，常規(guī)性地論述了現(xiàn)代性問題的國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀、研究意義、研究方法以及作者的寫作初衷。第二部分主要闡述了現(xiàn)代性的概念與歷史溯源。像研究其他任何問題那樣，清理了現(xiàn)代性的歷史脈絡(luò)，剖析了“現(xiàn)代性”這一歧義叢生的概念，論述了現(xiàn)代性何以成為一個(gè)問題，并初步探討了現(xiàn)代性與中國(guó)的關(guān)系問題。這一部分為后兩章節(jié)的論證做了理論上的鋪墊。第三部分集中筆墨論述了中國(guó)現(xiàn)代性選擇的必然性與偶然性問題。通過(guò)闡述歷史發(fā)展的必然性與偶然性，進(jìn)而論證了現(xiàn)代性的必然性與可選擇性，從而得出中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代性是我們的必然選擇的結(jié)論。這一章內(nèi)容既是前一章內(nèi)容的理論總結(jié)，又是最后一部分內(nèi)容的哲學(xué)基礎(chǔ)和論證依據(jù)。第四部分也就是文章的最后一部分，比較系統(tǒng)地闡述了中國(guó)現(xiàn)代性的批判性構(gòu)想問題。首先分析了西方現(xiàn)代性的中國(guó)改良與革新問題，明確指出，西方的物質(zhì)文明我們要堅(jiān)決吸取。接著闡述了中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與揚(yáng)棄問題，強(qiáng)調(diào)了東方的精神文明我們不能丟棄。最后論證了中國(guó)現(xiàn)代性的悖論式方案——在批判中追求。這部分內(nèi)容是整篇文章的落腳點(diǎn)，作者在這里旗幟鮮明地指出，我們的改革進(jìn)行到今天，亟需發(fā)展成為一場(chǎng)能夠?qū)崿F(xiàn)經(jīng)濟(jì)民主、政治民主和文化民主的全面的、徹底的革命，而不再是細(xì)枝末節(jié)地修修補(bǔ)補(bǔ)、和風(fēng)細(xì)雨地指指點(diǎn)點(diǎn)。社會(huì)的責(zé)任社會(huì)必須責(zé)無(wú)旁貸地承擔(dān)，個(gè)人也一樣，尤其是走在時(shí)代前面的知識(shí)分子，更應(yīng)該勇敢地承擔(dān)起思想啟蒙的歷史重任，塑造一個(gè)健康的現(xiàn)代的國(guó)民性格。最后，作者呼吁，要在價(jià)值領(lǐng)域進(jìn)行一場(chǎng)徹底地、顛覆性的革命，從而促成現(xiàn)代精神在中國(guó)的最終生成。

本文的核心觀點(diǎn)是：在第一章中提出，現(xiàn)代性是一個(gè)內(nèi)部充滿著激烈沖突與巨大張力的存在，它召喚著一場(chǎng)從制度到人心、從外部到深層的巨大變革。它意味著我們必須現(xiàn)代!當(dāng)然是以一種有尊嚴(yán)的方式!第二章中提出并系統(tǒng)論證了“中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代性是我們時(shí)代的必然選擇”的觀點(diǎn)。最后一章旗幟鮮明地提出了中國(guó)現(xiàn)代性建構(gòu)的悖論式方案：即追求中有批判，在批判中追求。

(五)論文的創(chuàng)新之處。

我覺得我的這篇文章的一點(diǎn)特色在于，能夠緊緊抓住現(xiàn)代性的必然性與偶然性、決定性與選擇性的矛盾，以及中國(guó)處境與西方處境的重大關(guān)系，利用世界歷史和中國(guó)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)，利用近現(xiàn)代以來(lái)的相關(guān)研究資料，立足馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，對(duì)現(xiàn)代性的本質(zhì)、內(nèi)在矛盾、必然性與偶然性、決定性與選擇性等，進(jìn)行了深入地思辨，明確指出中國(guó)必須對(duì)現(xiàn)代性進(jìn)行基于中國(guó)特色社會(huì)主義立場(chǎng)的批判，同時(shí)在充分張揚(yáng)其價(jià)值的方向上進(jìn)行了科學(xué)地重建。

(六)關(guān)于文章的不足。

蘇格拉底說(shuō)過(guò)，認(rèn)識(shí)自己是最困難的。關(guān)于我的這篇文章，不管好歹，算是我對(duì)這些年，特別是這三年難得的研究生生活和思考的一個(gè)總結(jié)。一年多的寫作過(guò)程中，我思考過(guò)，也痛苦過(guò)。我思考著我的存在，思考著他人的存在，也思考著人類的存在和未來(lái)。這種思考時(shí)時(shí)刻刻折磨著我，也激勵(lì)和鞭策著我。可以說(shuō)，這篇短文就是我長(zhǎng)期思考的一個(gè)理論總結(jié)。至于這個(gè)思考全面與否、深刻與否、到底有沒有價(jià)值、有多大的價(jià)值，似乎都不那么重要了，重要的是，我生活過(guò)，經(jīng)歷過(guò)，也痛苦過(guò)、思考過(guò)，這就夠了。至于文章的不足，稚嫩與淺薄在所難免，還望各位老師不吝賜教、多加批評(píng)指點(diǎn)，我將再接再厲。謝謝!我的陳述完畢。

馬克思主義哲學(xué)論文篇九

高中新課改語(yǔ)文教學(xué)論文：讓語(yǔ)文學(xué)習(xí)煥發(fā)生命活力。

自新課改實(shí)施以來(lái)，廣大語(yǔ)文教師作了大量有益的探索，但也普遍存在著重教不重學(xué)，灌輸有余、啟發(fā)不足，課堂教學(xué)模式化等弊端，不利于創(chuàng)新精神的培養(yǎng)，甚至在某種程度上窒息了學(xué)生的創(chuàng)造性，影響語(yǔ)文課教學(xué)任務(wù)的完成。筆者在多年的語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中深切地體會(huì)到，為讓語(yǔ)文學(xué)習(xí)煥發(fā)出生命的活力，必須注意以下幾個(gè)方面：

一、精神狀態(tài)上要充滿激情。

語(yǔ)文課如何體現(xiàn)語(yǔ)文學(xué)科的“人文性”，其基本點(diǎn)就在于“情感”。一個(gè)沒有激情的教師又怎能調(diào)動(dòng)學(xué)生的情感，讓學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)充滿熱情？語(yǔ)文教學(xué)雖然不同于演戲，教師也不是演員，但要象演員那樣，富有感情，善于把自己的情感傳遞給學(xué)生，用自己的良好情緒感染學(xué)生。

教師無(wú)論在個(gè)人生活中遇到多么不愉快的事情，課堂上，都要調(diào)整好自己的情緒和狀態(tài)，深挖課文文本、教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)、教學(xué)過(guò)程環(huán)節(jié)當(dāng)中的每一個(gè)情感因素，把自己對(duì)課文內(nèi)容、生活以及人生的每一份感悟、每一種感情，用的語(yǔ)言、眼神、動(dòng)作等傳遞給學(xué)生，在學(xué)生面前展現(xiàn)一個(gè)“充滿激情的我”，陪伴學(xué)生度過(guò)每一段“激情燃燒的歲月”。

二、教學(xué)方法上要利于激趣。

興趣是人的一種個(gè)性心理特征，它是在一定的情感體驗(yàn)影響下產(chǎn)生的一種探究某種事物或從事某種活動(dòng)的意識(shí)傾向。教育心理學(xué)告訴我們，當(dāng)一個(gè)學(xué)習(xí)者對(duì)某一學(xué)科產(chǎn)生了興趣，他總是積極主動(dòng)而且心情愉快地去學(xué)習(xí)，不會(huì)覺得學(xué)習(xí)是一種負(fù)擔(dān)。教育家魏書生也說(shuō)過(guò)：“學(xué)生學(xué)語(yǔ)文的興趣越濃，學(xué)習(xí)的積極性就越高，語(yǔ)文成績(jī)就越好。所以應(yīng)該激發(fā)興趣，把學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性充分調(diào)動(dòng)起來(lái)?！币虼?，我們要重視學(xué)生的興趣培養(yǎng)，讓學(xué)生懷著極大的興趣參加知識(shí)的獲取過(guò)程。在教學(xué)中，有兩個(gè)環(huán)節(jié)值得注意：

一是導(dǎo)人環(huán)節(jié)，要講究藝術(shù)。如果將一堂課比作一部電影，那么課前導(dǎo)語(yǔ)則是這部電影的序幕，好的序幕可以一下子吸引觀眾，產(chǎn)生先聲奪人的藝術(shù)效果。導(dǎo)語(yǔ)的內(nèi)容和形式豐富多樣，不拘一格，但總原則是要切合課文內(nèi)容，符合文體特點(diǎn)，富有啟發(fā)性，能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，撥動(dòng)思維之弦，讓學(xué)生以最佳狀態(tài)進(jìn)入新課。因此，每節(jié)新授課的導(dǎo)入，尤其要講究藝術(shù)，可運(yùn)用故事導(dǎo)人、歌曲導(dǎo)入、媒體導(dǎo)入等多種方式，這樣的導(dǎo)語(yǔ)既能引起學(xué)生的共鳴，又能激起他們的學(xué)習(xí)興趣，為整堂課的順利進(jìn)行奠定基礎(chǔ)。

二是如何設(shè)疑，要講究技巧。巧妙的導(dǎo)語(yǔ)，使學(xué)生對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)產(chǎn)生了興趣，但并不意味著這種興趣能持久，要想讓學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣濃厚并持久，必須讓他們通過(guò)自己的活動(dòng)不斷擴(kuò)展新知識(shí)，獲得新的體驗(yàn)。精心地設(shè)計(jì)提問，能刺激學(xué)生的學(xué)習(xí)情緒，活躍思維，使之產(chǎn)生探求新知的欲望。

例如在學(xué)完《報(bào)任安書》之后設(shè)計(jì)這樣一個(gè)問題：屈原遭受奸佞小人陷害，不愿茍活終至投江而死，司馬遷遭受腐刑，卻要“隱忍茍活，幽于糞土之中而不辭”，最終著成《史記》，請(qǐng)以二人的不同選擇為話題展開討論。學(xué)生熱烈討論后明確了死可以明志，生卻可以踐志，對(duì)司馬遷的選擇有了更深一層的了解。學(xué)習(xí)完《鴻門宴》設(shè)計(jì)這樣一個(gè)問題：有人說(shuō)成者王侯敗者寇，也有人說(shuō)不以成敗論英雄，你怎么看待項(xiàng)羽？你認(rèn)為他是不是英雄？學(xué)生討論的積極性很高。這樣思維發(fā)散的設(shè)問都是在原有知識(shí)基礎(chǔ)上刺激學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生想得深，想得廣，有效拓展學(xué)生的思維。

三、教學(xué)目標(biāo)上要突出思維訓(xùn)練。

常規(guī)教學(xué)一般是在問題被解答以后，就意味著完成了教學(xué)任務(wù)。但實(shí)際上，人的'思維是無(wú)休止的，為體現(xiàn)教學(xué)的開放性，可以在初步解決問題之后，再留下富有啟發(fā)性和開放性的思考問題，積極引導(dǎo)升華，給學(xué)生以極大的思考余地和廣闊的探索空間，讓學(xué)生對(duì)這些開放性問題繼續(xù)予以探索，對(duì)自身認(rèn)知活動(dòng)進(jìn)行反思，不斷培養(yǎng)創(chuàng)造精神。

例如，在課堂上講解完《沁園春?長(zhǎng)沙》后，可以將毛澤東的詞《沁園春?雪》和唐朝詩(shī)人柳宗元的詩(shī)《江雪》介紹給學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生在課堂討論的基礎(chǔ)上進(jìn)行比較，在知識(shí)的遷移中使學(xué)生深刻地理解作為政治家、革命家的毛澤東與中國(guó)傳統(tǒng)文人的胸襟境界是迥然不同的。毛澤東有經(jīng)天緯地之才，再造乾坤之志；他有博大的胸襟，崇高的風(fēng)范，奮發(fā)向上永不消沉的樂觀精神，而柳宗元顯然是另一種風(fēng)格。這樣的比較能讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到不同氣質(zhì)的詩(shī)人所表現(xiàn)出來(lái)的詩(shī)風(fēng)有天壤之別，從而提高了理解力和鑒賞力。

四、學(xué)習(xí)方式上要突出合作學(xué)習(xí)。

隨著新課程改革的不斷推進(jìn)，合作學(xué)習(xí)已逐漸被教師接納，被學(xué)生所喜愛，并被廣泛運(yùn)用到語(yǔ)文課堂教學(xué)中。合作學(xué)習(xí)具有交往性、互動(dòng)性、分享性的特點(diǎn)，有利于培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)交往，學(xué)會(huì)正確認(rèn)識(shí)自己和評(píng)價(jià)別人，學(xué)會(huì)對(duì)人的尊重、理解和包容，克服過(guò)去在傳統(tǒng)意識(shí)下被扭曲的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，有利于培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)意識(shí)。在課堂教學(xué)中，一旦分成幾個(gè)小組進(jìn)行合作學(xué)習(xí)，學(xué)生都情緒高漲，課堂氣氛異常活躍。因?yàn)樾〗M合作后的比賽刺激著每位組員的自尊心和集體榮譽(yù)感，面對(duì)挑戰(zhàn)，誰(shuí)都不甘心落后，他們積極動(dòng)腦思考，大膽發(fā)表自己的見解，把個(gè)人的才智和能力充分地展現(xiàn)出來(lái)。合作學(xué)習(xí)促生了競(jìng)爭(zhēng)精神、團(tuán)隊(duì)精神，撞出了思維的火花，培養(yǎng)了學(xué)生的集體榮譽(yù)感。每次合作后，勝利的小組成員都會(huì)自動(dòng)為他們的勝利鼓掌、歡呼，生命的活力在合作學(xué)習(xí)中迸發(fā)，一些優(yōu)秀的品質(zhì)在合作學(xué)習(xí)中自然養(yǎng)成。

五、教學(xué)空間上要拓展第二課堂。

語(yǔ)文學(xué)習(xí)本身具有很強(qiáng)的社會(huì)性和廣泛性。古人說(shuō)：“讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路?！睆?qiáng)調(diào)的就是語(yǔ)文學(xué)習(xí)不只是在書本上，特別是在信息社會(huì)逐漸成熟的今天，文理滲透日趨綜合，影視書報(bào)大普及，學(xué)生幾乎處處都在進(jìn)行聽、說(shuō)、讀、寫的語(yǔ)文學(xué)習(xí)，語(yǔ)文學(xué)習(xí)早已超出了課堂教學(xué)的范圍。第二課堂活動(dòng)是學(xué)校課程體系的重要組成部分，以語(yǔ)文知識(shí)為內(nèi)容的第二課堂活動(dòng)的開展，是變“應(yīng)試教育”為“素質(zhì)教育”的重要一環(huán)，并把開闊眼界，增長(zhǎng)知識(shí)，發(fā)展能力做為教育目標(biāo)，以豐富的活動(dòng)內(nèi)容，多樣的形式吸引廣大學(xué)生，促進(jìn)他們的全面發(fā)展和個(gè)性的健康發(fā)展。

在實(shí)施素質(zhì)教育中，能力的培養(yǎng)，個(gè)性的發(fā)展，可以通過(guò)開展形式靈活多樣的第二課堂活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)，如組織興趣小組活動(dòng)、舉辦語(yǔ)文知識(shí)講座、組織野外活動(dòng)、知識(shí)競(jìng)賽等。因?yàn)閱我坏恼n程模式顯然不能很好地適應(yīng)人才培養(yǎng)的需要，學(xué)生的興趣愛好與個(gè)性特長(zhǎng)的發(fā)展，需要通過(guò)各種渠道得以施展。我們要引導(dǎo)學(xué)生善于在課外積極主動(dòng)地去發(fā)展，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，提高語(yǔ)文能力。

總之，要讓語(yǔ)文教學(xué)充滿生命的活力，絕非一日之功，我們只能在摸索中不斷前進(jìn)，在前進(jìn)中不斷摸索?！奥仿湫捱h(yuǎn)兮，吾將上下而求索?！?/p>

作者單位：江蘇省海門實(shí)驗(yàn)學(xué)校（226100）。

馬克思主義哲學(xué)論文篇十

馬克思主義室友馬克思與恩格斯創(chuàng)立并為后繼者不斷發(fā)展的科學(xué)理論體系，馬克思主義是一個(gè)博大精深的理論體系，我國(guó)社會(huì)主義思想深刻結(jié)合馬克思主義哲學(xué)理論，并不斷進(jìn)步發(fā)展的。

近年來(lái)，隨著社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人們的物質(zhì)生活正不斷提升著，許多往年不能實(shí)現(xiàn)的幻想也漸漸成為人們眼中平常事，人們手里的財(cái)富在日益豐滿，加之互聯(lián)網(wǎng)的普及，人民幸福指數(shù)直線上升，與此同時(shí)，各類令人心痛的社會(huì)現(xiàn)象也映入大眾眼簾。

物質(zhì)決定意識(shí)，物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用表現(xiàn)在意識(shí)的起源、本質(zhì)和作用上。從意識(shí)的起源看，意識(shí)自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，當(dāng)人們的見識(shí)廣泛了，生活富足程度日益擴(kuò)大之后，人們對(duì)各類社會(huì)現(xiàn)象的看法變得豐富起來(lái)。意識(shí)不僅是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，而且還是社會(huì)歷史發(fā)展的產(chǎn)物。

然而，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用，這種反作用就是意識(shí)的能動(dòng)作用，當(dāng)代各種社會(huì)現(xiàn)象不斷呈現(xiàn)于世，網(wǎng)友軍成為一種強(qiáng)大的輿論生源力量，推進(jìn)者社會(huì)許多事態(tài)發(fā)展。

前不久網(wǎng)上瘋傳一起空接滴滴遇害事件，關(guān)于這次事件，網(wǎng)上各種各樣的評(píng)論都有，比如說(shuō)滴滴作惡的，呼喚監(jiān)管的，對(duì)網(wǎng)約車司機(jī)全盤否定的，情緒很激烈，內(nèi)容冗雜，有的觀點(diǎn)合理，有的則十分偏激。針對(duì)此事件，首先要譴責(zé)的必是犯罪司機(jī)本人，滴滴順風(fēng)車平臺(tái)也難逃其咎。與此同時(shí)，政府的監(jiān)管也該是重中之重，這樣的社會(huì)現(xiàn)象一出，經(jīng)歷各類網(wǎng)友輿論抨擊，政府也承受不住壓力，故此，《網(wǎng)絡(luò)預(yù)約出租汽車經(jīng)營(yíng)服務(wù)管理暫行法》便孕育而生，正式頒行，上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，意識(shí)對(duì)于物質(zhì)社會(huì)發(fā)展的作用亦突顯而出，讓人不僅呼吁“網(wǎng)約車終于合法了”。

伴隨著意識(shí)的永恒不斷發(fā)展，社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在的關(guān)系問題，也同樣漸漸成為哲學(xué)家們討論的熱點(diǎn)話題。馬克思發(fā)現(xiàn)了人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，科學(xué)地解決了社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題，明確指出“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他人意識(shí)為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系。”于此，人們各種意識(shí)的產(chǎn)生與社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展有著根本性的聯(lián)系。

習(xí)近平總書記在第十九次全國(guó)人民代表大會(huì)報(bào)告中指出，堅(jiān)持人與自然和諧共生。必須樹立和踐行綠水金山就是金山銀山的理念，堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國(guó)策，自然地理環(huán)境是人類社會(huì)生存和發(fā)展永恒的、必要的條件，是人們生活和生產(chǎn)的自然基礎(chǔ)。自然地理環(huán)境提供了社會(huì)生活和生產(chǎn)資料的來(lái)源。自然地理環(huán)境的優(yōu)劣對(duì)勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高產(chǎn)生了積極或消極的影響，并對(duì)社會(huì)發(fā)展起促進(jìn)或延緩的作用。習(xí)近平總書記準(zhǔn)確的看到了自然地理環(huán)境對(duì)國(guó)家未來(lái)發(fā)展起到關(guān)鍵作用這一點(diǎn)，并且適時(shí)地明確指出這一點(diǎn)，呼吁全國(guó)人民保護(hù)資源和環(huán)境，合理地利用自然資源，保護(hù)生態(tài)平衡，是社會(huì)得以發(fā)展的必要條件。綠水青山政策便是適應(yīng)社會(huì)存在應(yīng)有的理論依據(jù)。

當(dāng)今世界出現(xiàn)的生態(tài)、環(huán)境、人口、資源等全球危機(jī)問題，實(shí)際上也并不單純只是自然環(huán)境系統(tǒng)的失調(diào),環(huán)境的破壞也只是其中一個(gè)重要方面，實(shí)際上人與自熱關(guān)系的嚴(yán)重失衡也是當(dāng)今社會(huì)一個(gè)突出問題，馬克思在此方面也有所理解，他認(rèn)為應(yīng)該合理地調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)轉(zhuǎn)換，在最無(wú)愧于和最適合人類本性的條件下進(jìn)行這種物質(zhì)轉(zhuǎn)換。與國(guó)家來(lái)說(shuō)，堅(jiān)持人與自然和諧共處，建設(shè)生態(tài)文明，是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)，更是社會(huì)主義共和國(guó)可持續(xù)發(fā)展的理念基礎(chǔ);與我們自身而言，我們應(yīng)該從自身做起，像愛護(hù)眼睛一樣愛護(hù)生態(tài)環(huán)境，形成綠色、低碳、環(huán)保的生活方式，創(chuàng)造良好的生活環(huán)境，共同建造美麗中國(guó)！

綠水青山就是金山銀山這種概念，亦是社會(huì)生活的精神方面，是社會(huì)存在的反映。也是人們心中的一種道德規(guī)范，道德是調(diào)整人們之間以及個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和，它依靠著多方面精神與物質(zhì)因素，依靠社會(huì)輿論以及人們的信念、習(xí)慣、傳統(tǒng)和教育來(lái)起作用的精神力量。是一定生產(chǎn)方式的產(chǎn)物，是對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)比較直觀的反映，當(dāng)我們的社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定的水平，人們生活水平提高到對(duì)于幸福美好生活的無(wú)限追求時(shí)，新的社會(huì)問題便由此而生，環(huán)境問題因此成為我們關(guān)心最為廣泛的社會(huì)問題。我國(guó)的社會(huì)主義制度為人民群眾創(chuàng)造歷史的活動(dòng)提供了極為有利的經(jīng)濟(jì)、政治和精神文化等方面的條件，但是社會(huì)不斷進(jìn)步，各種生產(chǎn)條件與水平的不斷變化，現(xiàn)階段的社會(huì)主義也存在有待完善和改進(jìn)的方面?，F(xiàn)如今，我國(guó)正處于并且將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，仍然存在著發(fā)展不平和不充分的問題。這就要求我們不許堅(jiān)持社會(huì)主義改革，加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)，進(jìn)一步加深發(fā)展社會(huì)主義制度，進(jìn)一步調(diào)動(dòng)人民群眾的積極性和創(chuàng)造性。以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出堅(jiān)持以人民為中心的思想，創(chuàng)造性的運(yùn)用和發(fā)展了唯物史觀關(guān)于人民群眾創(chuàng)造歷史的基本原理。集聚人民群眾的偉大力量，共創(chuàng)綠水青山，為中國(guó)夢(mèng)助力前行。

許多人認(rèn)為個(gè)人力量在國(guó)家面前只是渺小微無(wú)，可有可無(wú)，便把自己所做之事認(rèn)為“無(wú)所謂，反正有別人去做”，這類的想法，對(duì)于習(xí)總書記所說(shuō)的綠水青山政策不重視，忽視了個(gè)人在社會(huì)歷史中的作用，馬克思主義在唯物史觀中也曾指出，唯物史觀從人民群眾創(chuàng)造歷史這一基本前提出發(fā)，既明確了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，也不否認(rèn)個(gè)人在歷史中的作用。所以作為中國(guó)社會(huì)主義國(guó)家的一員，我們不能忽視自己在社會(huì)發(fā)展中的作用，人民群眾是社會(huì)歷史的主體，也是歷史的創(chuàng)造者。這同樣是馬克思主義最基本的觀點(diǎn)之一，在當(dāng)代中國(guó)，凡是擁護(hù)、參加和推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的人都屬于人民群眾的范疇。

在如今的社會(huì)中，人人都掙扎于生活與財(cái)富之間，忙碌于各類賺取金錢的事業(yè)中，忽視了他人的感受，無(wú)視了對(duì)于環(huán)境的各種污染，對(duì)地球帶來(lái)的重負(fù)，至此，我們應(yīng)該重新認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)生活，一切以實(shí)際出發(fā)，按照社會(huì)主義可持續(xù)發(fā)展價(jià)值觀創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

不僅僅只是意識(shí)上的理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀、可持續(xù)發(fā)展理念，更要堅(jiān)持實(shí)事求是，不僅要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，還必須堅(jiān)持解放思想。深刻認(rèn)識(shí)到解放思想與實(shí)事求是是辯證統(tǒng)一的，解放思想、開拓進(jìn)取，是堅(jiān)持實(shí)是的內(nèi)在要求。在實(shí)事求是的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新的良性互動(dòng)也是人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的一個(gè)創(chuàng)新發(fā)展過(guò)程，實(shí)踐創(chuàng)新為理論創(chuàng)新提供不竭的動(dòng)力源泉。習(xí)近平提出“要根據(jù)時(shí)代變化和實(shí)踐發(fā)展，不斷深化認(rèn)識(shí)，不斷總和經(jīng)驗(yàn)，不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新，堅(jiān)持理論指導(dǎo)和實(shí)踐探索辯證統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新良性互動(dòng)，在這種統(tǒng)一和互動(dòng)中發(fā)展二十一世紀(jì)中國(guó)的馬克思主義。”就此而言，綠水青山就是金山銀山理念同樣需要廣大人們?nèi)罕娡I(lǐng)導(dǎo)人員們的不斷理論創(chuàng)新，和大家共同踐行實(shí)踐活動(dòng)，只有理念與實(shí)踐共同踐行，加之不斷創(chuàng)新，改進(jìn)理論思想，深刻馬克思主義哲學(xué)理論，并且實(shí)事求是，方能形成中國(guó)特色社會(huì)主義方針，方能實(shí)現(xiàn)綠水青山就是金山銀山理論的踐行。

我們要把一切事物看成是不斷變化發(fā)展的過(guò)程，其次，要以對(duì)未來(lái)負(fù)責(zé)的態(tài)度去分析問題和解決問題，并且要認(rèn)清事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的，同時(shí)要防止和克服形而上學(xué)靜止的觀點(diǎn)，所有的事物都不是一成不變的，就比如前面所說(shuō)的網(wǎng)約車遇害事件，不能說(shuō)空姐沒有任何錯(cuò)誤，如果她可以多加防范不在行程中只顧及玩手機(jī)，而是去注意車的行程也不會(huì)給犯人可乘之機(jī)。事物都是辯證統(tǒng)一的，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律。它提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法，即矛盾分析法，任何事情都有其兩面性，我們看問題紀(jì)要全面地看，又要看主流看大體。

綠水青山就是金山銀山概念同樣揭示了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的關(guān)系。人類要生存繁衍、追求美好生活、獲得自身的解放和發(fā)展，首先必須解決衣食住行等物質(zhì)生活資料的問題。在此基礎(chǔ)上，馬克思認(rèn)為，人類第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的物質(zhì)資料，生產(chǎn)力是人類社會(huì)生活的全部歷史基礎(chǔ)。為了進(jìn)行生產(chǎn)，人們互相之間便發(fā)生一定的聯(lián)系與關(guān)系，因此生產(chǎn)力的不斷發(fā)展更是因人們之間的各種聯(lián)系加深，另一方面科學(xué)技術(shù)也是生產(chǎn)力中的重要因素?？衫m(xù)技術(shù)能夠應(yīng)用于生產(chǎn)過(guò)程中與生產(chǎn)力相結(jié)合而轉(zhuǎn)化為實(shí)際生產(chǎn)能力?？茖W(xué)技術(shù)為勞動(dòng)者所掌握，可以極大的提高勞動(dòng)生產(chǎn)率。因此科學(xué)技術(shù)在當(dāng)今時(shí)代亦顯得尤為重要，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，科學(xué)技術(shù)是先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志，是第一生產(chǎn)力。只有當(dāng)一個(gè)國(guó)家的科技水平達(dá)到一定的水平，生產(chǎn)力才能滿足社會(huì)需要，國(guó)家才能進(jìn)步，進(jìn)而去發(fā)展，才能保障國(guó)家人們的生活需求，生產(chǎn)力的提高，也代表著經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展，社會(huì)主義想要發(fā)展必須先從經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面發(fā)展。而且生參觀寫實(shí)社會(huì)關(guān)系中最基本的關(guān)系，政治關(guān)系、家庭關(guān)系、宗教關(guān)系等其他社會(huì)關(guān)系都受生產(chǎn)關(guān)系的支配和制約。生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，中國(guó)馬克思主義政黨從一開始就認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義的根本任務(wù)是解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。在全面深化改革中，我把堅(jiān)持發(fā)展作為解決我國(guó)所有問題的關(guān)鍵，推動(dòng)我國(guó)生產(chǎn)力不斷向前發(fā)展，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)的全面進(jìn)步和人民的全面發(fā)展。

在社會(huì)不斷變化發(fā)展的現(xiàn)在，我們都應(yīng)該響應(yīng)黨的號(hào)召，堅(jiān)決聽從黨的指揮，以人為本，堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)，共創(chuàng)綠水青山，共建中國(guó)特色社會(huì)主義，一同為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)努力前行。

馬克思主義哲學(xué)論文篇十一

曾經(jīng)我一度以為馬克思主義是一種距離我很遙遠(yuǎn)的東西，后來(lái)我發(fā)現(xiàn)我“太年輕”了。馬克思主義涉及到的東西太多，而我從中感觸最深的是它給我們引導(dǎo)的人生觀，價(jià)值觀以及世界觀。用馬克思主義原理中的方法理論去思考和解決問題，往往能使我們將問題看的更加深刻、全面。

馬克思主義是時(shí)代的產(chǎn)物，吸收了幾千年來(lái)人類思想和文化發(fā)展中的優(yōu)秀的成果，并在實(shí)踐中不斷地豐富和發(fā)展，顯示出強(qiáng)大的生命力。辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法理論，其一切理論和奮斗都致力于實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)為崇高理想。馬克思主義具有三個(gè)顯著的特征：一是科學(xué)性，二是革命性，三是實(shí)踐性。馬克思主義的誕生，是人類思想的不朽豐碑，但它并沒有結(jié)束真理的發(fā)展，而是為真理的發(fā)展開辟了更加廣闊的道路。十月革命的一聲炮響，給中國(guó)送來(lái)了馬克思列寧主義。

馬克思主義基本原理同中國(guó)革命的實(shí)際相結(jié)合，先后產(chǎn)生了毛澤東思想和包括鄧小平理論，“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，極大地豐富和發(fā)展了馬克思主義。中國(guó)共產(chǎn)黨自成立以來(lái)，把馬克思主義基本原理同中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，帶領(lǐng)全國(guó)人民取得了革命，建設(shè)和改革的卓越成就。馬克思主義是我們立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想，是全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同理論基礎(chǔ)。此外，馬克思主義中國(guó)化的理論成果為凝聚全黨全國(guó)人民提供了強(qiáng)大的精神支柱，開拓了馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的新境界。

了解了關(guān)于馬克思一些東西，我似乎發(fā)現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活中的各個(gè)角落我們總是可以找到馬哲的一些投影。比如說(shuō)近幾年來(lái)我國(guó)物價(jià)的持續(xù)上漲，出現(xiàn)了諸如“豆你玩”、“蒜你狠”、“姜你軍”的情況，嚴(yán)重超出普通民眾的承受能力。房?jī)r(jià)就是一個(gè)最明顯的例子：現(xiàn)代社會(huì)中越來(lái)越多的人找不到自己的安身之所，沒有一個(gè)屬于自己的家，而就算勉強(qiáng)有了，大部分人也注定要做大半輩子的房奴，這不禁使我們這些身在校園里面的大學(xué)生感覺到現(xiàn)實(shí)的苦惱與未來(lái)的迷茫。

利潤(rùn)，掩蓋了實(shí)際成本，宣傳虛擬成本，讓民眾以為物價(jià)漲價(jià)合理，無(wú)泡沫，從而接受物價(jià)虛高的價(jià)格，商人們則從中漁利，而那些掌握著大量社會(huì)財(cái)富的人也利用了市場(chǎng)的炒作性進(jìn)一步哄抬了物價(jià)。購(gòu)房團(tuán)就是一個(gè)例子。可能有人會(huì)說(shuō)消費(fèi)者的收入增加了，但目前市場(chǎng)中的情況是工資永遠(yuǎn)沒有物價(jià)漲得快。而有些不法商販更是逾越道德與法律的底線，這就像馬克思所說(shuō)的為了利潤(rùn)那些商人什么都敢做、什么都會(huì)做。雖然近年來(lái)政府已經(jīng)采取了一系列的措施試圖穩(wěn)定物價(jià)，但很多地方的物價(jià)仍然居高不下，究其原因有很多，其中之一便是在降價(jià)中出現(xiàn)的眾多矛盾，商人追求利益與民眾渴求物價(jià)下降的矛盾；地方政府稅收需求、某些官員官本位需求與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的矛盾；地方政府利益與民眾利益的矛盾等等。

另外，在學(xué)習(xí)實(shí)踐的過(guò)程中，發(fā)揮主觀能動(dòng)性并不是要求我們好高騖遠(yuǎn)，不切實(shí)際，而是要實(shí)事求是，遵循客觀規(guī)律。學(xué)習(xí)講求的是循序漸進(jìn)，不能急于求成，要把旺盛的求知欲同科學(xué)的學(xué)習(xí)方法結(jié)合起來(lái)，根據(jù)自身的實(shí)際制定適合合理的目標(biāo)和計(jì)劃?？傊裱陀^規(guī)律，實(shí)事求是和發(fā)揮主觀能動(dòng)性這兩者是辯證統(tǒng)一的。

學(xué)習(xí)紛繁復(fù)雜的知識(shí)的過(guò)程中，我們應(yīng)當(dāng)充分地發(fā)揮主觀能動(dòng)性，打破客體方面的限定和制約，掌握好學(xué)習(xí)方法，從而達(dá)到事半功倍的效果。

同時(shí)我作為二十一世紀(jì)的大學(xué)生，一定要認(rèn)真學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義要義精髓，自覺地樹立馬克思主義的科學(xué)世界觀，人生觀和價(jià)值觀，不斷地充實(shí)和完善自己，做一名真正的馬克思主義者，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)做出自己的貢獻(xiàn)。

馬克思主義哲學(xué)論文篇十二

一、單項(xiàng)選擇題（本大題共30小題，每小題1分，共30分）。

在每小題列出的四個(gè)備選項(xiàng)中只有一個(gè)是符合題目要求的，請(qǐng)將其代碼填寫在題后的括號(hào)內(nèi)。錯(cuò)選、多選或未選均無(wú)分。

1．否認(rèn)思維和存在有同一性的觀點(diǎn)屬于（）。

a．主觀唯心主義b．形而上學(xué)。

c．客觀唯心主義d．不可知論。

2．“天不變，道亦不變”的觀點(diǎn)屬于（）。

a．唯物主義的觀點(diǎn)b．唯心主義的觀點(diǎn)。

c．辯證法的觀點(diǎn)d．形而上學(xué)的觀點(diǎn)。

3．歷史唯物主義的創(chuàng)立，使馬克思主義哲學(xué)在內(nèi)容上實(shí)現(xiàn)了（）。

a．唯物主義和辯證法的統(tǒng)一b．唯物辯證的自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。

c．世界觀和方法論的統(tǒng)一d．理論和實(shí)踐的統(tǒng)一。

a．普遍性b．物質(zhì)性。

c．規(guī)律性d．連續(xù)性。

5．“機(jī)不可失，時(shí)不再來(lái)”說(shuō)的是（）。

a．時(shí)間的有限性b．時(shí)間的客觀性。

c．時(shí)間的不可逆性d．時(shí)間的相對(duì)性。

6．下列選項(xiàng)中，屬于客觀唯心主義觀點(diǎn)的是（）。

a．世界是由兩個(gè)本原構(gòu)成的b．世界是由人的意識(shí)創(chuàng)造的。

c．世界是由某種客觀精神創(chuàng)造的d．世界是本來(lái)就有的。

7．《壇經(jīng)》中記載：“時(shí)有風(fēng)吹幡動(dòng)，一僧曰風(fēng)動(dòng)，一僧曰幡動(dòng)，議論不已。慧能進(jìn)曰：不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)?！被勰艿倪@種觀點(diǎn)屬于（）。

a．主觀唯心主義運(yùn)動(dòng)觀b．客觀唯心主義運(yùn)動(dòng)觀。

c．形而上學(xué)運(yùn)動(dòng)觀d．庸俗唯物主義運(yùn)動(dòng)觀。

8．唯物辯證法有兩個(gè)總特征，其中一個(gè)是普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)，另—個(gè)是（）。

a．對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)b．永恒發(fā)展的觀點(diǎn)。

c．質(zhì)量互變的觀點(diǎn)d．辯證否定的觀點(diǎn)。

9．“任何事物的存在和發(fā)展都是有條件的，一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移?！边@是一種。

（）。

a．唯條件論觀點(diǎn)b．外因論觀點(diǎn)。

c．形而上學(xué)不變論觀點(diǎn)d．唯物辯證法觀點(diǎn)。

10．矛盾具有兩個(gè)基本屬性，其中一個(gè)是斗爭(zhēng)性，另一個(gè)是（）。

a．同一性b．絕對(duì)性。

c．特殊性d．客觀性。

11．古語(yǔ)說(shuō)：“長(zhǎng)堤潰蟻穴，君子慎其微?！泵鎸?duì)消極腐敗的東西，我們一定要提高警。

惕，防微杜漸，避免出現(xiàn)類似蟻穴潰堤的現(xiàn)象。從哲學(xué)上看，這是因?yàn)椋ǎ?/p>

a．量變積累到一定程度會(huì)引起質(zhì)變b．原因的作用會(huì)引起結(jié)果。

c．外因通過(guò)內(nèi)因而起作用d．矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

12．在唯物辯證法的科學(xué)體系中，揭示事物發(fā)展的趨勢(shì)和道路的規(guī)律是（）。

a．對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律b．質(zhì)量互變規(guī)律。

c．否定之否定規(guī)律d．內(nèi)容與形式相互作用規(guī)律。

13．兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線是（）。

a．可知論和不可知論。

b．經(jīng)驗(yàn)論和唯理論。

c．能動(dòng)革命的反映論和直觀被動(dòng)的反映論。

d．唯物主義反映論和唯心主義先驗(yàn)論。

14．辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論首要的和基本的觀點(diǎn)是（）。

a．可知論的觀點(diǎn)b．實(shí)踐的觀點(diǎn)。

c．辯證法的觀點(diǎn)d．反映論的觀點(diǎn)。

15．真理和謬誤的區(qū)別在于（）。

a．真理是對(duì)事物的正確反映，謬誤是對(duì)事物的歪曲反映。

b．真理是對(duì)事物本質(zhì)的反映，謬誤是對(duì)事物現(xiàn)象的反映。

c．真理是對(duì)客觀事物的反映，謬誤是主觀自生的。

d．真理具有絕對(duì)性、不變性，謬誤具有相對(duì)性、可變性。

16．一種理論是不是真理，根本之點(diǎn)是看它（）。

a．是否被大多數(shù)人承認(rèn)b．是否與已有的理論相一致。

c．是否與客觀實(shí)際相一致d．是否說(shuō)得清楚明白。

17．在社會(huì)發(fā)展中起決定作用的因素是（）。

a．思想文化b．人口因素。

c．政治制度d．生產(chǎn)方式。

18．地理環(huán)境對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用主要是通過(guò)（）。

a．對(duì)人的生活方式的影響實(shí)現(xiàn)的b．對(duì)生產(chǎn)過(guò)程的影響實(shí)現(xiàn)的。

c．對(duì)民族氣質(zhì)的影響實(shí)現(xiàn)的d．對(duì)人的生理結(jié)構(gòu)的影響實(shí)現(xiàn)的。

19．在下列勞動(dòng)資料中，最能標(biāo)志生產(chǎn)力發(fā)展水平的因素是（）。

a．倉(cāng)儲(chǔ)設(shè)備b．運(yùn)輸設(shè)備。

c．生產(chǎn)工具d．通訊設(shè)備。

20．從職能上看，國(guó)家區(qū)別于無(wú)階級(jí)社會(huì)的社會(huì)管理機(jī)關(guān)的特點(diǎn)是（）。

a．保衛(wèi)社會(huì)秩序的安定b．保障社會(huì)生活的正常進(jìn)行。

c．維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的根本利益d．保障公民的合法權(quán)益不受侵犯。

21．下列各項(xiàng)中揭示社會(huì)意識(shí)本質(zhì)的是（）。

a．它是人類特有的一種心理現(xiàn)象b．它是人類區(qū)別于動(dòng)物的重要標(biāo)志。

c．它是人類大腦的一種活動(dòng)過(guò)程d．它是對(duì)社會(huì)存在的反映。

22．社會(huì)基本矛盾有兩對(duì)，一對(duì)是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾，另一對(duì)是（）。

a．先進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系和落后生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾。

b．剝削階級(jí)和被剝削階級(jí)之間的矛盾。

c．生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾。

d．先進(jìn)思想和落后思想之間的矛盾。

23．改革在人類歷史上具有普遍性，它是（）。

a．實(shí)現(xiàn)社會(huì)形態(tài)更替的一種形式b．對(duì)社會(huì)體制進(jìn)行改善和革新。

c．統(tǒng)治階級(jí)向被統(tǒng)治階級(jí)讓步d．自下而上的社會(huì)變革形式。

24．根據(jù)人的發(fā)展?fàn)顩r，把人類歷史劃分為人的依賴性社會(huì)、物的依賴性社會(huì)、個(gè)人全面發(fā)展的社會(huì)依次更替的三大形態(tài)的觀點(diǎn)，是（）。

a．歷史唯物主義觀點(diǎn)b．資產(chǎn)階級(jí)人性論觀點(diǎn)。

c．歷史宿命論觀點(diǎn)d．唯意志論觀點(diǎn)。

25．我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的基本經(jīng)濟(jì)制度是（）。

a．以國(guó)有經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)，其他經(jīng)濟(jì)成分為補(bǔ)充。

b．優(yōu)先發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)，兼顧其他經(jīng)濟(jì)成分的發(fā)展。

c．以公有制經(jīng)濟(jì)為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展。

d．以市場(chǎng)為配置資源的基礎(chǔ)，加強(qiáng)宏觀調(diào)控。

26．唯物史觀和唯心史觀在歷史創(chuàng)造者問題上的根本對(duì)立在于是否承認(rèn)（）。

a．杰出個(gè)人在歷史發(fā)展中的作用。

b．剝削階級(jí)代表人物在歷史發(fā)展中的作用。

c．人們的思想動(dòng)機(jī)在歷史發(fā)展中的作用。

d．人民群眾是推動(dòng)歷史發(fā)展的決定力量。

27．就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，科學(xué)既是知識(shí)的理論體系，又是（）。

a．獲得知識(shí)的社會(huì)認(rèn)識(shí)活動(dòng)b．科學(xué)家獲取知識(shí)的方法。

c．產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中的一個(gè)部門d．社會(huì)意識(shí)形態(tài)的一種形式。

28．社會(huì)進(jìn)步的內(nèi)在根據(jù)是（）。

a．社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)b．人們思想的不斷解放。

c．精神文明的不斷發(fā)展d．社會(huì)制度的不斷完善。

29．馬克思主義認(rèn)為，人性決定于（）。

a．人的先天稟賦b．人的心理素質(zhì)。

c．人的后天社會(huì)實(shí)踐d．人所處的地理環(huán)境。

30．在歷史觀上，必然王國(guó)與自由王國(guó)是社會(huì)發(fā)展的（）。

a．兩種不同的道路b．兩種不同的體制。

c．兩種不同的趨勢(shì)d．兩種不同的狀態(tài)。

二、多項(xiàng)選擇題(本大題共10小題。每小題2分。共20分)。

在每小題列出的五個(gè)備選項(xiàng)中至少有兩個(gè)是符合題目要求的，請(qǐng)將其代碼填寫在題后的括號(hào)內(nèi)。錯(cuò)選、多選、少選或未選均無(wú)分。

31．思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)基本問題，其內(nèi)容有思維和存在（）。

a．誰(shuí)是第一性誰(shuí)是第二性的問題b．誰(shuí)是本質(zhì)誰(shuí)是現(xiàn)象的問題。

c．誰(shuí)是必然的誰(shuí)是偶然的問題d．誰(shuí)是真實(shí)的誰(shuí)是虛假的問題。

e．有無(wú)同一性的問題。

32．承認(rèn)事物的相對(duì)靜止（）。

a．才能正確理解事物的多樣性b．才能理解事物分化的根本條件。

c．才能理解事物的穩(wěn)定性d．才能理解物質(zhì)的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)。

e．才能區(qū)分開不同的事物。

33．下列選項(xiàng)中，表述矛盾同一性思想的有（）。

a．高下相傾，長(zhǎng)短相形b．物極必反，相反相成。

c．禍福相因，難易相成d．繩鋸木斷，水滴石穿。

e．天下無(wú)難事，只怕有心人。

34．下列選項(xiàng)中，說(shuō)明要堅(jiān)持適度原則的有（）。

a．對(duì)癥下藥b．掌握火候。

c．適可而止d．注意分寸。

e．因材施教。

35．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，表現(xiàn)在實(shí)踐不斷（）。

a．給人們提出新的認(rèn)識(shí)課題b．為人們認(rèn)識(shí)的發(fā)展提供經(jīng)驗(yàn)材料。

c．提高人們的物質(zhì)生活水平d．提高人們的認(rèn)識(shí)能力。

e．為人們提供新的認(rèn)識(shí)工具。

36．在社會(huì)物質(zhì)生活條件中，除去物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式外，還有（）。

a．生活方式b．人口因素。

c．民族構(gòu)成d．地理環(huán)境。

e．政治制度。

37．下列各項(xiàng)正確表述社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的表現(xiàn)的有（）。

a．社會(huì)意識(shí)的發(fā)展具有歷史繼承性。

b．社會(huì)意識(shí)的各種形式之間相互影響。

c．社會(huì)意識(shí)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平具有不平衡性。

d．社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。

e．社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在的發(fā)展具有非完全同步性。

38．以生產(chǎn)力和技術(shù)發(fā)展水平以及與此相適應(yīng)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)為標(biāo)準(zhǔn)劃分的社會(huì)形態(tài)叫作技術(shù)社會(huì)形態(tài)。下列各項(xiàng)屬于技術(shù)社會(huì)形態(tài)系列的有（）。

a．古代社會(huì)b．農(nóng)業(yè)社會(huì)。

c．工業(yè)社會(huì)d．信息社會(huì)。

e．現(xiàn)代社會(huì)。

39．下列各項(xiàng)屬于交往的社會(huì)作用的有（）。

a．交往可以促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。

b．交往可以推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系的變革和完善。

c．交往是科學(xué)文化繼承和發(fā)展的重要途徑。

d．交往有利于人自身的發(fā)展。

e．交往可以使某—個(gè)地方的發(fā)明向其他地區(qū)擴(kuò)展。

40．社會(huì)進(jìn)步的復(fù)雜性和曲折性的原因是（）。

a．人們認(rèn)識(shí)的片面性和行動(dòng)的失誤。

b．舊的社會(huì)關(guān)系的制約。

c．社會(huì)發(fā)展的循環(huán)往復(fù)、周而復(fù)始。

d．落后的習(xí)慣和傳統(tǒng)的消極影響。

e．反動(dòng)階級(jí)的頑強(qiáng)抵抗。

三、簡(jiǎn)答題（本大題共4小題，其中41、42小題各7分，43、44小題各6分，共26分）。

41．簡(jiǎn)述本質(zhì)和現(xiàn)象的辯證關(guān)系。（7分）。

42．簡(jiǎn)述生產(chǎn)方式的含義及其在社會(huì)發(fā)展中的作用。（7分）。

43．簡(jiǎn)述主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的含義及二者之間的關(guān)系。（6分）。

44．簡(jiǎn)述社會(huì)革命的根源和作用。（6分）。

四、論述題（本大題共3小題，請(qǐng)任選2小題作答，全部作答只按前2小題評(píng)分。每小題12分，共24分）。

45．試述感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)辯證關(guān)系的原理，并說(shuō)明這一原理對(duì)實(shí)際工作的指導(dǎo)意義。（12分）。

46．試述社會(huì)進(jìn)步標(biāo)準(zhǔn)的原理及其現(xiàn)實(shí)意義。（12分）。

47．說(shuō)明社會(huì)形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過(guò)程。（12分）。

馬克思主義哲學(xué)論文篇十三

通過(guò)學(xué)習(xí)，馬克思主義哲學(xué)這個(gè)神圣而抽象的名詞在我的腦海里逐漸清晰起來(lái)，對(duì)馬克思主義哲學(xué)理論有了更全面的理解和更深一層的體會(huì)。

縱觀歷史，橫看世界，馬克思主義理論是最科學(xué)最嚴(yán)謹(jǐn)最完整最具有生命力理論體系。

馬克思主義哲學(xué)理論引導(dǎo)時(shí)代前進(jìn)又隨著時(shí)代發(fā)展，馬克思主義的.發(fā)展史就是以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義哲學(xué)的歷史，馬克思主義哲學(xué)必定隨時(shí)代實(shí)踐和科學(xué)發(fā)展而不斷發(fā)展。

馬克思主義哲學(xué)理論具有較強(qiáng)的實(shí)踐性，馬克思主義哲學(xué)理論產(chǎn)生的源泉是實(shí)踐，發(fā)展的根據(jù)是實(shí)踐，檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)還是實(shí)踐。正因?yàn)樯钌钪哺谌嗣袢罕妱?chuàng)造歷史的實(shí)踐中，才得以根深葉茂，大樹參天。馬克思主義哲學(xué)的基本理論必須與實(shí)踐相結(jié)合，它的巨大威力才能得到充分的發(fā)揮。

馬克思主義哲學(xué)的基本原理和具體結(jié)論既有區(qū)別又有聯(lián)系。馬克思主義是個(gè)發(fā)展著的理論，是開放著的體系。它總是把掌握客觀情況的變化，總結(jié)人民群眾的新鮮經(jīng)驗(yàn)，吸取當(dāng)代科學(xué)文化的最新成果，不斷豐富自己，發(fā)展自己，在發(fā)展中堅(jiān)持，在堅(jiān)持中發(fā)展，這就是馬克思主義哲學(xué)的真正內(nèi)涵。一句話，全面發(fā)展自己與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義哲學(xué)的理論品質(zhì)。

要用馬克思主義對(duì)待馬克思主義態(tài)度，核心解放思想，實(shí)事求是。解放思想，實(shí)事求是是引導(dǎo)社會(huì)前進(jìn)的強(qiáng)大動(dòng)力，是馬克思主義的精髓。當(dāng)前，解放思想，實(shí)事求是就是要在黨的基本理論的指導(dǎo)下，一切從實(shí)際出發(fā)，把自己的思想認(rèn)識(shí)自覺的從那些不合適宜的觀念做法和體制中解放出來(lái)。堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)原理，科學(xué)精神和創(chuàng)新精神，在實(shí)踐中不斷創(chuàng)新。

馬克思主義哲學(xué)把改變社會(huì)和把人民的解放做為自己的任務(wù)和目的。忘掉人民和人民的利益就會(huì)是馬克思主義哲學(xué)的精髓抽掉，就是拋棄馬克思主義。人民的利益不是一個(gè)標(biāo)簽，不是一個(gè)抽象的東西，而是一個(gè)具體的深動(dòng)的最感性的東西。只有真正的真實(shí)的代表廣大人民群眾的利益，才能發(fā)展和創(chuàng)新馬克思主義哲學(xué)的理論。

全面發(fā)展小康社會(huì)應(yīng)當(dāng)把社會(huì)全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展結(jié)合起來(lái)。馬克思主義認(rèn)為促進(jìn)人的全面發(fā)展是是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，人的全面發(fā)展和社會(huì)發(fā)展有著內(nèi)在的必然聯(lián)系，馬克思主義的社會(huì)發(fā)展觀包含人的全面發(fā)展。不斷推進(jìn)人的全面發(fā)展也是全面建設(shè)小康社會(huì)的客觀要求，只有人的全面發(fā)展，才能確保小康社會(huì)的全面建設(shè)。因此，人的全面發(fā)展是我國(guó)全面建設(shè)小康社會(huì)的價(jià)值目標(biāo)。

我作為一個(gè)新時(shí)代的新人，全面發(fā)展小康社會(huì)責(zé)無(wú)旁貸。

為此，要在全面建設(shè)小康社會(huì)過(guò)程中全面的發(fā)展自己。一旦選擇，便風(fēng)雨無(wú)阻風(fēng)雨兼程的去實(shí)現(xiàn)自己的理想和目標(biāo)。

首先，把馬克思主義哲學(xué)的理論與現(xiàn)代實(shí)踐理論相結(jié)合，要認(rèn)真學(xué)習(xí)三個(gè)代表的重要思想，把人民群眾的利益放在第一位，全面發(fā)展自己，讓自己與時(shí)俱進(jìn)。

第二，要堅(jiān)持要認(rèn)真刻苦學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)，用科學(xué)知識(shí)武裝頭腦，培養(yǎng)實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神，在實(shí)踐中不斷的提高自己的科學(xué)文化素質(zhì)。

第三，要加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)，提高自己的思想道德素質(zhì)，努力把自己培養(yǎng)成四有新人，只有這樣才能適應(yīng)全面建設(shè)小康社會(huì)的發(fā)展。

第四，加強(qiáng)體育鍛煉，讓自己有個(gè)健壯的體魄。因?yàn)榻训纳眢w和敏捷的思維是全面建設(shè)小康社會(huì)的保障。

馬克思主義哲學(xué)論文篇十四

馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的品格。馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)是變與不變的統(tǒng)一。正確理解馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的含義，關(guān)鍵在于區(qū)分馬克思主義的基本原理與運(yùn)用這些基本原理分析具體問題得出的具體結(jié)論。要做到馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)，必須貫徹解放思想、實(shí)事求是的思想路線。

1.馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的品格。馬克思主義是關(guān)于自然和社會(huì)的發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，它是不能停滯不前的。馬克思主義隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷發(fā)展著、完備著，不斷以新的經(jīng)驗(yàn)、新的知識(shí)、新的結(jié)論豐富自己。馬克思主義之所以能夠指導(dǎo)我們不同歷史時(shí)期的革命和建設(shè)的實(shí)踐，就是因?yàn)樗皇枪潭ú蛔兊慕虠l，而是能夠與時(shí)俱進(jìn)的學(xué)說(shuō)。

馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)包括兩個(gè)層次的含義。第一，要堅(jiān)持馬克思主義的基本原理，堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法。鄧小平同志多次講過(guò)：老祖宗不能丟。丟了，就不是馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)，而是不要馬克思主義了；第二，要解放思想，運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法分析新的形勢(shì)、新的問題，得出新的結(jié)論。不這樣，馬克思主義就變成僵死的教條，變成不解決任何實(shí)際問題的空洞的詞句。馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)意味著這兩方面都堅(jiān)定不移，毫不含糊。簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的基本含義，就是把馬克思主義基本原理與當(dāng)前的具體實(shí)際相結(jié)合。

一部馬克思主義發(fā)展史就是馬克思主義在指導(dǎo)革命和建設(shè)的實(shí)踐過(guò)程中不斷以新的經(jīng)驗(yàn)、新的理論豐富自己的歷史。自馬克思恩格斯創(chuàng)立馬克思主義以來(lái)，馬克思主義一直是適應(yīng)時(shí)代的需要與時(shí)俱進(jìn)的。在帝國(guó)主義和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代，列寧運(yùn)用馬克思主義基本原理，領(lǐng)導(dǎo)俄國(guó)人民取得了偉大的十月革命的勝利，建立了世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，把馬克思主義推進(jìn)到了一個(gè)新的階段——列寧主義階段。毛澤東同志把馬克思列寧主義同中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，創(chuàng)立了毛澤東思想，正是在毛澤東思想指導(dǎo)下，中國(guó)人民取得了新民主主義革命、社會(huì)主義革命和建設(shè)的偉大勝利，極大地豐富和發(fā)展了馬克思主義。20世紀(jì)70年代以后，我國(guó)社會(huì)主義的發(fā)展進(jìn)入了新的歷史時(shí)期。鄧小平同志運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法分析了新的情況、新的問題，總結(jié)了我國(guó)社會(huì)主義發(fā)展的成功和失誤的歷史經(jīng)驗(yàn)，也總結(jié)了國(guó)際的經(jīng)驗(yàn)，確立了鄧小平理論，第一次比較系統(tǒng)地初步回答了中國(guó)這樣經(jīng)濟(jì)文化落后的國(guó)家如何建設(shè)社會(huì)主義，如何鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的一系列基本問題。鄧小平理論用新的思想、觀點(diǎn)繼承和發(fā)展了馬列主義、毛澤東思想，是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義。在進(jìn)入21世紀(jì)的時(shí)候，面對(duì)國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的深刻變化，為了勝利完成繼續(xù)推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)、完成祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)、維護(hù)世界和平與促進(jìn)共同發(fā)展這三大歷史任務(wù)，江澤民同志提出了“三個(gè)代表”的重要思想。實(shí)踐“三個(gè)代表”的重要思想，是我們黨保持先進(jìn)性、始終成為建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心的根本保證?！叭齻€(gè)代表”的重要思想與馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論是一脈相承的，是對(duì)馬克思主義的重大發(fā)展?；仡檱?guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)150多年的歷史，我們可以清楚地看到，既堅(jiān)持馬克思主義基本原理，又隨著時(shí)代的變化而不斷發(fā)展自己，這是馬克思主義永遠(yuǎn)保持旺盛生機(jī)和充滿活力的源泉。

2.馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的具體表現(xiàn)是不斷提出新的觀點(diǎn)、新的思想，就是理論創(chuàng)新。但是并不是任何新的觀點(diǎn)、新的思想都是對(duì)的，并不是任何“創(chuàng)新”都是馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的產(chǎn)物。江澤民指出：“指導(dǎo)我們思想的理論基礎(chǔ)是馬克思主義。我們提出新的觀點(diǎn)、新的思想時(shí)，都要用馬克思主義基本理論來(lái)衡量一下，并通過(guò)實(shí)踐加以檢驗(yàn)，看它們是不是正確，站得住站不住。在這個(gè)過(guò)程中，要十分注意處理好一個(gè)問題，那就是必須堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)態(tài)度”?！拔覀儗?duì)馬克思主義的基本原理，任何時(shí)候都要堅(jiān)持，一切否定和放棄馬克思主義的言行都是錯(cuò)誤的，都必須堅(jiān)決反對(duì)。但是，堅(jiān)持馬克思主義，絕不能采取教條主義、本本主義的態(tài)度，而應(yīng)采取實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的態(tài)度，堅(jiān)持一切從發(fā)展變化著的實(shí)際出發(fā)，把馬克思主義看作是不斷隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展的科學(xué)”。本學(xué)期我們學(xué)習(xí)了馬克思主義基本原理概論，通過(guò)學(xué)習(xí)，我不僅掌握了基本的哲學(xué)知識(shí)，同時(shí)，也為構(gòu)造自己的正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀找到了正確的方向。讓我開始運(yùn)用哲學(xué)的兩面性的觀點(diǎn)去分析生活中的問題和解決問題，找出共性和個(gè)性，處理好共性和個(gè)性，從而讓自己的目光是全面的，促使自己更快更好的成長(zhǎng)起來(lái)，并迅速成熟。

馬克思主義哲學(xué)是哲學(xué)發(fā)展史上的偉大變革，是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的徹底的唯物主義哲學(xué)。學(xué)習(xí)這門課程對(duì)于學(xué)習(xí)其他課程是一個(gè)從宏觀角度理解的基礎(chǔ)。如果這門課程學(xué)習(xí)好了，其他課程也就可以融會(huì)貫通，舉一反三，理解起來(lái)就容易多了。我覺得學(xué)習(xí)這門課程對(duì)我最大的益處，不僅在于學(xué)習(xí)到了理論知識(shí)，更多的是讓我自己的思想覺悟提高許多，分析和解決生活學(xué)習(xí)問題的能力有了很大的提高。

馬克思主義哲學(xué)論文篇十五

上了將近半個(gè)學(xué)期的馬克思主義哲學(xué)課，在老師深入淺出、繪聲繪色的講解下，馬克思主義這個(gè)既神圣又有些抽象的名詞漸漸在我的腦海里清晰起來(lái)，對(duì)馬克思主義也有了更深一層的體會(huì)。

縱觀歷史，橫看世界，不論有多少紛紜繁雜的學(xué)說(shuō)理論，馬克思主義無(wú)疑是迄今為止最科學(xué)、最嚴(yán)整、最有生命力的理論體系。馬克思主義使人類真正從蒙昧中睜開眼睛，推動(dòng)人類意識(shí)實(shí)現(xiàn)了大覺醒，引導(dǎo)人類社會(huì)發(fā)生了大變革。馬克思的名字始終和工人階級(jí)的事業(yè)緊緊相連，馬克思主義始終是共產(chǎn)黨人的偉大旗幟。

人的認(rèn)識(shí)是從實(shí)踐產(chǎn)生，為實(shí)踐服務(wù)，隨實(shí)踐發(fā)展，并受實(shí)踐檢驗(yàn)的。認(rèn)識(shí)依賴于實(shí)踐，離開實(shí)踐的認(rèn)識(shí)是根本不可能的。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。認(rèn)識(shí)世界和改造世界是人類創(chuàng)造歷史的兩種基本活動(dòng)。堅(jiān)持認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一，歸根結(jié)底是要將認(rèn)識(shí)世界和改造世界結(jié)合起來(lái)。認(rèn)識(shí)世界和改造世界是相互依賴、相互制約的，是辨證統(tǒng)一的。馬克思主義認(rèn)識(shí)論所揭示的人類認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的學(xué)說(shuō)，為人類正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界指明了現(xiàn)實(shí)的道路，為工人階級(jí)及其政黨奠定了思想路線的理論基礎(chǔ)。

馬克思主義引導(dǎo)時(shí)代前進(jìn)又隨著時(shí)代發(fā)展。馬克思主義的發(fā)展史，在一定意義上說(shuō)，就是以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義的歷史。從這部歷史中，我們可以獲得這樣的認(rèn)識(shí)：馬克思主義是科學(xué)，它始終嚴(yán)格的以客觀事實(shí)為依據(jù)。而社會(huì)生活總是在不斷的變動(dòng)中，這種變動(dòng)的劇烈程度近一百多年來(lái)，達(dá)到了前人難以想象的程度。因此，馬克思主義必定隨著時(shí)代、實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展而不斷發(fā)展，不可能一成不變。孤立地、靜止地研究馬克思主義，把馬克思主義同生動(dòng)的現(xiàn)實(shí)生活割裂開來(lái)、對(duì)立起來(lái)，就沒有出路。馬克思主義是客觀真理，它為認(rèn)識(shí)和發(fā)展真理開辟了正確的道路，提供了科學(xué)的方法。它不是教條，而是行動(dòng)的指南。它是一座思想高峰，同時(shí)又是我們向新的高峰攀登的階梯。

馬克思主義具有較強(qiáng)的實(shí)踐性。馬克思主義產(chǎn)生的源泉是實(shí)踐，發(fā)展的根據(jù)是實(shí)踐，檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)也是實(shí)踐。正因?yàn)樯钌钪哺谌嗣袢罕妱?chuàng)造歷史的實(shí)踐，馬克思主義才枝繁葉茂、大樹參天。馬克思主義的基本原理是“放之四海而皆準(zhǔn)”，但必須與各國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合。只有結(jié)合，馬克思主義真理的巨大威力才能得以發(fā)揮；只有結(jié)合，馬克思主義的指導(dǎo)地位才能真正堅(jiān)持和鞏固。

馬克思主義的基本原理與具體結(jié)論，既有聯(lián)系又有區(qū)別。我們著重學(xué)習(xí)的是基本原理和方法，不是終極結(jié)論；掌握的是完整體系，不是只言片語(yǔ)；運(yùn)用的是立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，不是個(gè)別觀點(diǎn)。馬克思主義是發(fā)展著的理論，是一個(gè)開放的體系。它總是把握客觀情況的變化，總結(jié)人民群眾的新鮮經(jīng)驗(yàn)，吸取當(dāng)代科學(xué)文化的最新成果，不斷豐富自己，發(fā)展自己。在堅(jiān)持中發(fā)展，在發(fā)展中堅(jiān)持，這是高舉馬克思主義旗幟的真正內(nèi)涵。一句話，與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì)。

馬克思主義哲學(xué)論文篇十六

論文題目

淺談當(dāng)代資本主義的發(fā)展趨勢(shì)

論文小組組長(zhǎng)

鄒志強(qiáng)

學(xué)號(hào)

10070551

論文小組成員

學(xué)號(hào)

學(xué)號(hào)

院別、班級(jí)

文旅學(xué)院

10史（5）

指導(dǎo)老師

陳一新

2012 年 11月 24日

淺談當(dāng)代資本主義的發(fā)展趨勢(shì)

摘要

同以往任何社會(huì)一樣，資本主義經(jīng)歷了產(chǎn)生發(fā)展的過(guò)程，也必將有一個(gè)逐步衰亡、為新的社會(huì)所替代的過(guò)程。這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的社會(huì)發(fā)展規(guī)律所決定的。當(dāng)代資本主義發(fā)生的變化從根本上說(shuō)是人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律和資本主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律作用的結(jié)果。當(dāng)代資本主義必然被社會(huì)主義所取代是歷史必然性，是客觀事物發(fā)展的結(jié)果。

關(guān)鍵詞

資本主義 生產(chǎn)關(guān)系 生產(chǎn)力 發(fā)展趨勢(shì) 所有制 社會(huì)主義 壟斷

一、資本主義的歷史地位

在人類社會(huì)歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，資本主義曾有過(guò)它璀璨的年華。但它的每一個(gè)進(jìn)步卻包含著自己的反面，最終不能逃脫被更高的社會(huì)形態(tài)取代的歷史命運(yùn)。

（一）資本主義在歷史上起過(guò)巨大的革命作用

資本主義制度取代封建制度是社會(huì)發(fā)展中的一次大飛躍。它全面破壞了封建主義的社會(huì)關(guān)系和意識(shí)形態(tài)，在社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域中引起了——系列革命性的變革。主要表現(xiàn)在： 資本主義制度的建立。使生產(chǎn)力沖破封建主義生產(chǎn)關(guān)系的桎梏，社會(huì)財(cái)富的急劇增長(zhǎng)猶如沖破閘門的洪水奔騰出來(lái)?！百Y產(chǎn)階級(jí)在它不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切時(shí)代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力總和還要多，還要大。自然力的征服、機(jī)器的采用，化學(xué)在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用，輪船的行駛，鐵路的通行，電報(bào)的使用，整個(gè)大陸的開墾，河川的通航”…等，這—切都是過(guò)去時(shí)代無(wú)法比擬的。

資本主義不僅消滅了封建割據(jù)狀態(tài)，建立廠統(tǒng)一的國(guó)家，而且消滅了古老的民族工業(yè)，許多國(guó)家實(shí)現(xiàn)了工業(yè)化和生產(chǎn)的商品化、社會(huì)化，開拓了世界市場(chǎng)。資本主義把世界變成丁一個(gè)開放的世界，使—切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了，使各國(guó)經(jīng)濟(jì)形成了相互依賴，滲透和競(jìng)爭(zhēng)的新格局。

物質(zhì)生產(chǎn)如此，精神生產(chǎn)電如此。資本主義制度使科學(xué)、教育、文化的發(fā)展呈現(xiàn)了前所未有的新局面。在思想領(lǐng)域中，資產(chǎn)階級(jí)的思想家從資產(chǎn)階級(jí)的“人性”論出發(fā)，高舉理性原則的旗幟，對(duì)封建專制制度和維護(hù)它的宗教神學(xué)進(jìn)行了無(wú)情地批判。他們以“自由、平等、博愛”以及“天賦人權(quán)”為"號(hào)，沖破了中世紀(jì)以來(lái)封建專制的精神枷鎖，從而給人類帶來(lái)了—次精神大解放。

資本主義所以能在歷史上起革命作用，根本原因是順應(yīng)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，打破了束縛生產(chǎn)力發(fā)展的腐朽的封建所有制生產(chǎn)關(guān)系，建立了資本主義生產(chǎn)關(guān)系，為生產(chǎn)力的發(fā)展開辟了廣闊道路。

（二）資本主義的每一個(gè)進(jìn)步都包含著自己的反面。

資本主義生產(chǎn)關(guān)系的建立，適應(yīng)于生產(chǎn)力發(fā)展的需要。但是它是以一種私有制代替了另—種私有制，以—種剝削制度代替另—種剝削制度。資本主義私有制和建立在它基礎(chǔ)上的雇傭勞動(dòng)制度，是產(chǎn)生自己一切反面的根源。

資本主義制度的建立，解放了生產(chǎn)力，促進(jìn)廠土產(chǎn)力的發(fā)展和進(jìn)步。但是生產(chǎn)力的進(jìn)步是伴隨著對(duì)勞動(dòng)人民的剝削和壓迫的加深，它成為資產(chǎn)階級(jí)剝削工人、自己致富的手段和物質(zhì)力量。資本主義生產(chǎn)力的進(jìn)步與資本主義保守的私有制度的對(duì)立，資本主義的發(fā)展與隨它發(fā)展起來(lái)的工人階級(jí)的對(duì)立是顯而易見的。這種對(duì)立就包含著對(duì)資本主義和資產(chǎn)階級(jí)的否定因素。雖然資產(chǎn)階級(jí)巴在不斷調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系，但這種調(diào)整歸根到底是為了保持自己存在的基礎(chǔ)不變，這個(gè)基礎(chǔ)就是在資本主義私有制基礎(chǔ)上的雇傭勞動(dòng)制度。資本主義生產(chǎn)關(guān)系與發(fā)展著的生產(chǎn)力之間，資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾，資本主義制度本身是無(wú)法克服的。

資本主義提供了造福人類、解放人類的物質(zhì)條件，但卻利用這種物質(zhì)條件破壞了人類的進(jìn)一步解放，把人類又推向?yàn)?zāi)難的深淵。

資本主義創(chuàng)造了巨大的財(cái)富，同時(shí)又帶來(lái)了社會(huì)財(cái)富的巨大浪費(fèi)和破壞。

資本主義國(guó)家的科學(xué)，文化、教育有了巨大的發(fā)展，但同時(shí)又使社會(huì)風(fēng)氣腐敗，精神道德頹廢，社會(huì)治安惡化，這形成了顯明的對(duì)照。

總之，資本主義在繁榮進(jìn)步的之后，包含著日益加深的社會(huì)資本主義向更高社會(huì)形態(tài)轉(zhuǎn)化的必然性。

二、資本主義初期的發(fā)展

眾所周知，馬克思主義最大的貢獻(xiàn)是發(fā)現(xiàn)了唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)。如果說(shuō)唯物史觀主要通過(guò)揭示整個(gè)人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，破解了人類歷史發(fā)展之謎；那么剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)則主要是研究并發(fā)現(xiàn)了資本主義社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，破解了資本主義社會(huì)發(fā)展之謎，尤其是對(duì)資本主義初期的發(fā)展有重要影響。

資本主義的發(fā)展大致辭分為三個(gè)階段論即原始積累、自由競(jìng)爭(zhēng)、壟斷資本主義，資本主義初期的發(fā)展也就是資本原始積累的階段。

資本主義初期就是原始積累的過(guò)程，而馬克思揭示了資本積累就是剩余價(jià)值資本化的實(shí)質(zhì)，分析了資本積累的必然性和決定資本積累量的因素。馬克思從資本積累回溯到資本原始積累，并在對(duì)資本原始積累的考察中，揭示出資本主義積累的歷史趨勢(shì)，即資本主義社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)。馬克思指出，資本積累提高了生產(chǎn)水平，資本主義生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)了社會(huì)化；生產(chǎn)資料日益集中，生產(chǎn)規(guī)模擴(kuò)大；勞動(dòng)社會(huì)化，每件產(chǎn)品都成為許多人共同勞動(dòng)的結(jié)果；生產(chǎn)過(guò)程社會(huì)化，社會(huì)分工越來(lái)越細(xì)，各項(xiàng)生產(chǎn)活動(dòng)聯(lián)系緊密；市場(chǎng)規(guī)模日益擴(kuò)大，國(guó)際市場(chǎng)形成，各資本主義國(guó)家的生產(chǎn)成為世界性的生產(chǎn)。生產(chǎn)的社會(huì)化要求生產(chǎn)資料由社會(huì)占有，并由社會(huì)對(duì)生產(chǎn)實(shí)行統(tǒng)一的計(jì)劃管理，對(duì)產(chǎn)品在全社會(huì)范圍內(nèi)根據(jù)勞動(dòng)者的利益進(jìn)行分配。

三、當(dāng)代資本主義的新變化

當(dāng)代資本主義基本特點(diǎn)在生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑和階級(jí)結(jié)構(gòu)等領(lǐng)域都有很大的變化。就直接的社會(huì)現(xiàn)實(shí)而言，當(dāng)代資本主義與馬克思恩格斯和列寧所處的時(shí)代相比，已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化。這是不爭(zhēng)的事實(shí)。對(duì)于這些新的變化，國(guó)內(nèi)學(xué)者分別從不同的角度進(jìn)行了分析。

從生產(chǎn)力層面上來(lái)看，學(xué)者們普遍認(rèn)為，隨著新的科學(xué)技術(shù)發(fā)展和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化，當(dāng)代資本主義在生產(chǎn)力發(fā)面取得了長(zhǎng)足的發(fā)展，勞動(dòng)生產(chǎn)率大幅提高，社會(huì)財(cái)富迅猛增長(zhǎng)，呈加速增長(zhǎng)趨勢(shì)。在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)上，出現(xiàn)了信息化、服務(wù)化、高科技化趨勢(shì)。在生產(chǎn)力要素內(nèi)部，腦力勞動(dòng)比例攀升，勞動(dòng)工具隨著生產(chǎn)管理中新手段和工具的獲得，如電子計(jì)算機(jī)、信息技術(shù)等，而發(fā)生了革命性變革，勞動(dòng)對(duì)象的范圍也因?yàn)樾虏牧虾托沦Y源的開發(fā)得到了拓展。有學(xué)者用生產(chǎn)力總量、生產(chǎn)社會(huì)化程度、生產(chǎn)力的質(zhì)三個(gè)大飛躍來(lái)描述這些新變化。

從生產(chǎn)關(guān)系層面上來(lái)看，當(dāng)代資本主義因?yàn)樯a(chǎn)力的迅速發(fā)展也進(jìn)行了相應(yīng)的調(diào)整，呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)。簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，在所有制關(guān)系上出現(xiàn)了資本社會(huì)化的趨勢(shì)，在勞資關(guān)系上形成了允許工人階級(jí)加入企業(yè)管理的多種形式，在分配關(guān)系上實(shí)行了社會(huì)福利政策。有的學(xué)者則將其概括為：政府對(duì)微觀經(jīng)濟(jì)和宏觀經(jīng)濟(jì)進(jìn)行干預(yù)；推行雇員持股計(jì)劃；實(shí)行福利政策；用稅收調(diào)節(jié)收入再分配。另外，在生產(chǎn)關(guān)系新變化的討論中，也已經(jīng)涉及到國(guó)家壟斷資本主義和國(guó)際壟斷資本主義，以及全球化和資本主義世界體系的討論。

從上層建筑來(lái)看，研究者普遍認(rèn)為當(dāng)代資本主義在以下四個(gè)方面變化顯著：（1）實(shí)現(xiàn)了政治制度與法制的有效結(jié)合；（2）國(guó)家管理經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的職能增強(qiáng)，國(guó)家的調(diào)節(jié)作用越發(fā)突出；（3）資產(chǎn)階級(jí)的民主形式進(jìn)一步擴(kuò)大；（4）意識(shí)形態(tài)中左翼與右翼的分歧逐漸減弱，主流意識(shí)形態(tài)的地位雖然未變，但多元化的價(jià)值取向卻更加鮮明。在我們看來(lái)，其中的核心要旨是資本主義政治統(tǒng)治形式更加完善、精巧，這與資本不斷為自己創(chuàng)造出再生產(chǎn)的條件息息相關(guān)。

四、當(dāng)代資本主義新變化的原因和實(shí)質(zhì)

當(dāng)代資本主義發(fā)生新變化的原因是多方面的，首先，科學(xué)技術(shù)革命和生產(chǎn)力的發(fā)展，是資本主義變化的根本推動(dòng)力量。第二次世界大戰(zhàn)之后，世界發(fā)生了第三次科技革命，極大地促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展。西方主要資本主義國(guó)家勞動(dòng)生產(chǎn)率提高，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)改善，經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展。其次，工人階級(jí)爭(zhēng)取自身權(quán)利和利益斗爭(zhēng)的作用，是推動(dòng)資本主義變化的重要力量。第二次世界大戰(zhàn)前，資本主義社會(huì)中無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾和斗爭(zhēng)是十分激烈和尖銳的；第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家工人為了維護(hù)自己的利益，繼續(xù)同資產(chǎn)階級(jí)展開斗爭(zhēng)。再次，社會(huì)主義制度初步顯示的優(yōu)越性對(duì)資本主義產(chǎn)生了一定影響。十月革命在資本主義世界最薄弱的環(huán)節(jié)成功地打開了一個(gè)缺口，社會(huì)主義制度由無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)追求的目標(biāo)和理想變成現(xiàn)實(shí)。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，社會(huì)主義陣營(yíng)進(jìn)一步擴(kuò)大，工人階級(jí)在更多的國(guó)家取得了勝利，社會(huì)主義制度在更多的國(guó)家得以建立，社會(huì)主義的力量空前壯大。最后，主張改良主義的政黨對(duì)資本主義制度的改革，也對(duì)資本主義的變化發(fā)揮了重要作用。

當(dāng)代資本主義的新變化是客觀事實(shí)，正視這些新變化，深刻分析這些變化的實(shí)質(zhì)，對(duì)于我們正確認(rèn)識(shí)資本主義社會(huì)的本質(zhì)，把握資本主義發(fā)展的趨勢(shì)，具有重要的意義。首先，當(dāng)代資本主義發(fā)生的變化從根本上說(shuō)是人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律和資本主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律做用的結(jié)果。在當(dāng)代資本主義條件下，科學(xué)的不斷進(jìn)步和生產(chǎn)社會(huì)化程度的不斷提高，必然要求調(diào)整和變革那些不適應(yīng)科學(xué)技術(shù)進(jìn)步和生產(chǎn)社會(huì)化要求的舊的生產(chǎn)關(guān)系，新的適應(yīng)生產(chǎn)生產(chǎn)社會(huì)化要求的生產(chǎn)關(guān)系必然將不斷出現(xiàn)和發(fā)展。這種在人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律和資本主義基本矛盾推動(dòng)下的資本主義生產(chǎn)關(guān)系的變化和發(fā)展，就是資本主義生產(chǎn)方式為適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展要求而做出的自我調(diào)節(jié)的結(jié)果。其次，當(dāng)代資本主義的變化是在資本主義制度基本框架內(nèi)的變化，并不意味著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的根本性質(zhì)發(fā)生了變化。資本執(zhí)意制度是建立在生產(chǎn)資料私有制和雇傭勞動(dòng)基礎(chǔ)上的剝削制度，無(wú)止境的追求最大限度的剩余價(jià)值，是資本主義制度的基本規(guī)律。只要生產(chǎn)資料私有制和雇傭勞動(dòng)還存在，只要生產(chǎn)剩余價(jià)值的規(guī)律還發(fā)生作用，資本主義生產(chǎn)關(guān)系的根本性質(zhì)就不會(huì)發(fā)生變化。

雖然當(dāng)代資本主義發(fā)生了一些新的變化，但是這些并沒有改變資本主義制度的本質(zhì)，并沒有克服資本主義的基本矛盾，也沒有改變馬克思主義關(guān)于資本主義的基本原理的科學(xué)性，從根本上產(chǎn)生于資本主義基本矛盾的金融危機(jī)和經(jīng)濟(jì)危機(jī)依然是資本主義不可克服的痼疾。

五、當(dāng)代資本主義發(fā)展趨勢(shì)

（一）當(dāng)代理論界對(duì)“當(dāng)代資本主義發(fā)展趨勢(shì)”的看法

研究探討當(dāng)代資本主義的新發(fā)展新變化，最終目的在于據(jù)此預(yù)測(cè)當(dāng)代資本主義的歷史發(fā)展趨勢(shì)。對(duì)此，學(xué)術(shù)界積極研討，各抒己見，形成了以下三種代表性的觀點(diǎn)。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，資本主義自身仍具有較強(qiáng)的社會(huì)適應(yīng)性和發(fā)展?jié)撃堋?/p>

持此觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為，觀察資本主義時(shí)代的社會(huì)歷史進(jìn)程，不僅要看到危機(jī)、戰(zhàn)爭(zhēng)和群眾斗爭(zhēng)等因素，而且要十分重視社會(huì)經(jīng)濟(jì)革命和經(jīng)濟(jì)發(fā)展這個(gè)決定社會(huì)發(fā)展的根本因素。只要資本主義還能推動(dòng)經(jīng)濟(jì)革命，促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，它就不會(huì)滅亡。當(dāng)前由西方國(guó)家主導(dǎo)的科技革命，正在掀起一場(chǎng)新的生產(chǎn)力革命。它不僅表明資本主義生產(chǎn)還有很大的發(fā)展?jié)摿Γ疫€深刻地改變了并將繼續(xù)改變當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活和世界面貌。第二種觀點(diǎn)認(rèn)為，當(dāng)代資本主義的新變化并沒有消除其基本矛盾，社會(huì)主義代替資本主義是歷史的必然。

有學(xué)者指出，資本主義幾十年來(lái)的“相對(duì)繁榮”并不表明它已經(jīng)返老還童，可以永世長(zhǎng)存了。它的基本矛盾并沒有消失，而是進(jìn)一步向結(jié)構(gòu)性矛盾激化的方向發(fā)展，其對(duì)抗性質(zhì)繼續(xù)深化；資本主義國(guó)家對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)宏觀調(diào)控的加強(qiáng)，固然克服了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的某些弊端，但同時(shí)又以巨額的財(cái)政赤字和龐大的債務(wù)為社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展帶來(lái)了新的障礙；科學(xué)技術(shù)極大地推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展，同時(shí)它在資本主義社會(huì)的應(yīng)用又使科學(xué)技術(shù)本身與勞動(dòng)者處于對(duì)立的狀態(tài)，帶來(lái)了難以避免的嚴(yán)重失業(yè)。因此完全有理由說(shuō)，當(dāng)代資本主義對(duì)自身生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整和容納生產(chǎn)力發(fā)展的空間是有限度的。

第三種觀點(diǎn)認(rèn)為，當(dāng)代資本主義新變化具有兩面性。一些學(xué)者持此觀點(diǎn)，認(rèn)為，既要看到這些新變化在緩解資本主義社會(huì)的矛盾、維護(hù)資本主義社會(huì)的穩(wěn)定和促進(jìn)資本主義社會(huì)的生產(chǎn)力繼續(xù)發(fā)展等方面所發(fā)揮的作用，又要看到這種作用的限度，乃至醞釀和加劇資本主義矛盾方面的作用；既要看到這些新變化在延緩資本主義的覆滅、延長(zhǎng)資本主義的壽命方面所發(fā)揮的作用，又要看到它并沒有也不可能改變?cè)诮?jīng)過(guò)一個(gè)長(zhǎng)過(guò)程的發(fā)展后，資本主義最終必然被社會(huì)主義所取代的歷史命運(yùn)。

（二）資本主義為社會(huì)主義所替代的歷史必然性

1）資本主義的內(nèi)在矛盾決定了資本主義必然被社會(huì)主義所替代

首先，資本主義基本矛盾“包含著現(xiàn)代的一切沖突的萌芽”。資本主義生產(chǎn)方式越是占統(tǒng)治地位，越是發(fā)展，“社會(huì)的生產(chǎn)和資本主義戰(zhàn)友的不相容性，也必然越加鮮明地表現(xiàn)出來(lái)”。資本主義基本矛盾表現(xiàn)在階級(jí)關(guān)系上是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立；資本主義基本矛盾表現(xiàn)在生產(chǎn)上，是個(gè)別企業(yè)中生產(chǎn)的有組織和整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)之間的對(duì)立。資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)正是在這個(gè)基本矛盾發(fā)展的結(jié)果。馬克思恩格斯認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)危機(jī)至少證明了這兩點(diǎn)；“一方面，資本主義生產(chǎn)方式暴露出自己無(wú)能繼續(xù)駕馭這種生產(chǎn)力。另一方面，這種生產(chǎn)力本身以日益增長(zhǎng)的威力要求消除這種矛盾，要求擺脫它作為資本的那種屬性，要求在事實(shí)上承認(rèn)它作為社會(huì)生產(chǎn)力的那種性質(zhì)?！币簿褪钦f(shuō)，只有用社會(huì)主義生產(chǎn)方式取而代之，才能根本解決資本主義生產(chǎn)方式的基本矛盾。

其次，資本積累推動(dòng)資本主義基本矛盾不但激化并最終否定資本主義自身。從資本主義積累過(guò)程來(lái)看，資本主義基本矛盾在資本積累過(guò)程中不斷發(fā)展。如果說(shuō)資本主義的原始積累使資本主義生產(chǎn)方式得以形成，那么，資本的不斷積累則為否定資本主義制度自身準(zhǔn)備了條件。

再次，國(guó)家壟斷資本主義是資本社會(huì)化的更高形式，將成為社會(huì)主義的前奏。資本的數(shù)額會(huì)化是在資本主義社會(huì)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)中發(fā)展的。資本主義發(fā)展初期的資本所有制形式是資本家的個(gè)人所有制，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，企業(yè)的規(guī)模越來(lái)越大，單個(gè)資本沒有力量創(chuàng)建和經(jīng)營(yíng)愈益社會(huì)化的大企業(yè)，便產(chǎn)生了由許多單個(gè)資本聯(lián)合投資的股份資本。股份資本所有制是資本社會(huì)化的一種形式。此后又出現(xiàn)了法人資本所有制和國(guó)家資本所有制，這是資本主義社會(huì)化的進(jìn)一步發(fā)展。國(guó)家壟斷資本主義是社會(huì)主義的最充分的物質(zhì)準(zhǔn)備，是社會(huì)主義的前階，是歷史階梯的一級(jí)，在這一級(jí)和叫作社會(huì)主義的那一級(jí)之間，沒有任何中間級(jí)。

2）從資本主義向社會(huì)主義過(guò)渡是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過(guò)程

資本主義必然為社會(huì)主義所代替，并不意味著資本主義將在短期內(nèi)自身消亡。資本主義制度目前還能為生產(chǎn)力的發(fā)展提供一定的空間。它向社會(huì)主義的轉(zhuǎn)變會(huì)觸及資產(chǎn)階級(jí)的根本利益，必然會(huì)遭到阻撓和反抗，因而資本主義向社會(huì)主義的過(guò)渡是一個(gè)復(fù)雜的、長(zhǎng)期的歷史過(guò)程。

首先，任何社會(huì)形態(tài)的存在都有相對(duì)穩(wěn)定性，從生產(chǎn)到衰亡都要經(jīng)過(guò)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間跨度。從歷史上看，奴隸制取代原始公社制，封建制度取代奴隸制度，資本主義制度取代封建主義制度，都經(jīng)歷了很長(zhǎng)的時(shí)期，社會(huì)主義代替資本主義是對(duì)剝削制度的廢除，不能期望在短期內(nèi)完成，而需要一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程。

其次，資本主義發(fā)展不平衡性決定了過(guò)渡的長(zhǎng)期性。資本主義各民間經(jīng)濟(jì)政治的發(fā)展是不平橫的，特別是到了壟斷資本主義階段，這種壟斷資本主義國(guó)家間不平衡更為明顯，社會(huì)主義革命有可能在資本主義鏈條中的某些薄弱環(huán)節(jié)，在一國(guó)或數(shù)國(guó)首先發(fā)生，而另外一些資本主義國(guó)家則可能繼續(xù)存在和發(fā)展。不發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家若沒有特殊的矛盾和革命形式，則要經(jīng)過(guò)資本主義發(fā)展的較長(zhǎng)歷程，才能逐步為社會(huì)主義準(zhǔn)備物質(zhì)基礎(chǔ)。因此，從世界范圍看，資本主義向社會(huì)主義過(guò)渡將是一個(gè)從個(gè)別國(guó)家逐步向更多國(guó)家擴(kuò)展的相當(dāng)長(zhǎng)的歷史過(guò)程。

最后，當(dāng)代資本主義的發(fā)展，還顯示出生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力容納的空間，說(shuō)明資本主義為社會(huì)主義所代替尚需長(zhǎng)期的過(guò)程。目前發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家還處于科技發(fā)達(dá)、經(jīng)濟(jì)相對(duì)繁榮的時(shí)期，它們?cè)诳萍?、?jīng)濟(jì)、軍事等方面既有顯著的優(yōu)勢(shì)，個(gè)主要壟斷資本主義國(guó)家聯(lián)盟為代表的國(guó)際壟斷資本實(shí)力不斷擴(kuò)大。與之相比，社會(huì)主義國(guó)家得經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平還比較低，社會(huì)主義自身的發(fā)展還需要走比較長(zhǎng)的路，這意味著社會(huì)主義最終取代資本主義是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過(guò)程。

時(shí)代更替，歷史進(jìn)步的潮流推動(dòng)著整個(gè)世界不斷地向前發(fā)展，舊的事物必將被新的事物所取代，這是客觀事物發(fā)展的規(guī)律，也是生存法則。

參考文獻(xiàn)：《馬克思恩格斯全集》

《列寧選集》

《馬克思恩格斯選集》

馬克思主義哲學(xué)論文篇十七

多項(xiàng)選擇題：

1.以下屬于主觀唯心主義觀點(diǎn)的有。

a.人的命，天注定。

b.自由選擇的意志高于一切。

c.心外無(wú)物。

d.存在即被感知。

e.世界不過(guò)是絕對(duì)觀念的影子。

a.資本主義生產(chǎn)的發(fā)展。

b.無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的需要。

c.自然科學(xué)的新成就。

d.批判繼承德國(guó)古典哲學(xué)。

e.和平與發(fā)展成為時(shí)代主題。

3.以下說(shuō)明意識(shí)的本質(zhì)的有。

a.意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。

b.意識(shí)是人腦的機(jī)能。

c.意識(shí)是社會(huì)勞動(dòng)的`產(chǎn)物。

d.意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的反映。

e.意識(shí)是客觀存在的主觀映象。

4.矛盾的主要方面是指。

a.占主導(dǎo)地位的矛盾。

b.起決定作用的矛盾。

c.占主導(dǎo)地位的矛盾方面。

d.對(duì)抗性的矛盾。

e.起決定作用的矛盾方面。

5.理性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)有。

a.抽象性。

b.直接性。

c.形象性。

d.間接性。

e.具體性。

6.以下屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)的有。

a.邏輯理論。

b.自然科學(xué)理論。

c.法律思想。

d.政治思想。

e.宗教。

7.社會(huì)形態(tài)發(fā)展的多樣性表現(xiàn)在。

a.同一社會(huì)形態(tài)中的不同國(guó)家和民族的歷史各有特點(diǎn)。

b.不同國(guó)家在某一社會(huì)形態(tài)中具有的典型意義不同。

c.不同國(guó)家由低級(jí)社會(huì)形態(tài)向高級(jí)社會(huì)形態(tài)的過(guò)渡形式各有特點(diǎn)。

d.一個(gè)國(guó)家可能超越某個(gè)社會(huì)形態(tài)。

8.社會(huì)主義改革是。

a.社會(huì)主義制度的自我完善。

b.必須在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行。

c.要依靠群眾支持。

d.要在安定團(tuán)結(jié)的環(huán)境下進(jìn)行。

e.與堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則相統(tǒng)一的。

9.世界觀和人生觀的關(guān)系是。

a.世界觀決定人生觀。

b.人生觀是世界觀的基礎(chǔ)。

c.人生觀和世界觀沒有必然聯(lián)系。

d.人生觀對(duì)世界觀有重大影響。

e.人生觀是世界觀的重要組成部分。

10.共產(chǎn)主義社會(huì)的基本特征有。

a.生產(chǎn)力高度發(fā)展，社會(huì)產(chǎn)品極大豐富。

b.生產(chǎn)資料歸社會(huì)所有，按勞分配。

c.消滅舊式分工，個(gè)人得到全面發(fā)展。

d.自由得到充分展現(xiàn)，不受規(guī)律制約。

e.國(guó)家完全消亡，代之以社會(huì)管理機(jī)關(guān)。

參考答案：

馬克思主義哲學(xué)論文篇十八

馬克思主義即馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系。當(dāng)作為中國(guó)共產(chǎn)黨和社會(huì)主義事業(yè)指導(dǎo)思想的馬克思主義，是從廣義上理解馬克思主義。它既包括馬克思恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義的基本理論、基本方法，也包括經(jīng)列寧對(duì)基繼承和發(fā)展中國(guó)家，推進(jìn)到新的階段，并由毛澤東，鄧小平，江澤民等為主要代表和中國(guó)共產(chǎn)黨將其與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，進(jìn)一步豐富和發(fā)展中國(guó)家了的馬克思主義，即中國(guó)化的馬克思主義。任何一種科學(xué)理論都是時(shí)代的產(chǎn)物。同樣馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展中國(guó)家也有其深刻的經(jīng)濟(jì)社會(huì)根源，思想淵源和實(shí)踐基礎(chǔ)。

馬克思主義的當(dāng)代意義

在進(jìn)入21世紀(jì)的時(shí)候，面對(duì)國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的深刻變化，為了勝利完成繼續(xù)推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)、完成祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)、維護(hù)世界和平與促進(jìn)共同發(fā)展這三大歷史任務(wù)，江澤民同志提出了“三個(gè)代表”的重要思想。實(shí)踐“三個(gè)代表”的重要思想，是我們黨保持先進(jìn)性、始終成為建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心的根本保證?！叭齻€(gè)代表”的重要思想與馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論是一脈相承的，是對(duì)馬克思主義的重大發(fā)展?；仡檱?guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)150多年的歷史，我們可以清楚地看到，既堅(jiān)持馬克思主義基本原理，又隨著時(shí)代的變化而不斷發(fā)展自己，這是馬克思主義永遠(yuǎn)保持旺盛生機(jī)和充滿活力的源泉。馬克思主義哲學(xué)是哲學(xué)發(fā)展史上的偉大變革，是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的徹底的唯物主義哲學(xué)。學(xué)習(xí)這門課程對(duì)于學(xué)習(xí)其他課程是一個(gè)從宏觀角度理解的基礎(chǔ)，如果這門課程學(xué)習(xí)好了，其他課程也就可以融會(huì)貫通，舉一反三，理解起來(lái)就容易多了。我覺得學(xué)習(xí)這門課程對(duì)我最大的益處，不僅在于學(xué)習(xí)到了理論知識(shí)，更多的是讓我自己的思想覺悟提高許多，分析和解決生活學(xué)習(xí)問題的能力有了很大的提高。

大學(xué)生如何學(xué)習(xí)馬克思主義

社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史重任。而另一方面，這一群體也正處在世界觀、人生觀、價(jià)值觀的形成時(shí)期，人生道路的選擇上呈現(xiàn)出多種取向，在自身成長(zhǎng)過(guò)程伴隨著多重矛盾的出現(xiàn)，也存在著很多普遍性的問題。首先，進(jìn)入大學(xué)迅速迷茫。大學(xué)已然成為很多同學(xué)的游樂場(chǎng)，令自身墮落頹廢的溫床，諸如此類。同學(xué)之間的合作意識(shí)不強(qiáng)，溝通交流的效果不佳，以自我為中心，所以處理各種關(guān)系的能力的缺失直接影響大學(xué)的正常發(fā)展。最后，也是最關(guān)鍵的，終身學(xué)習(xí)的意識(shí)沒有確立起來(lái)，我們要建設(shè)的中國(guó)特色社會(huì)主義是一個(gè)學(xué)習(xí)型的社會(huì)，大學(xué)生自然是社會(huì)中具有高個(gè)人修養(yǎng)、高文化素質(zhì)的人群，所以，這個(gè)人群的學(xué)習(xí)意識(shí)至關(guān)重要，也是亟待加強(qiáng)的。作為大學(xué)生，我們要深刻理解馬克思主義的精髓，只有真正理解，才能將其運(yùn)用到實(shí)際中，才能顯示器無(wú)窮的力量，馬克思主義以科學(xué)的實(shí)踐觀為基礎(chǔ)，正確的解決了人與自然，人與社會(huì)和人與世界的關(guān)系，馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然社會(huì)和思維發(fā)展一般規(guī)律科學(xué)，是唯物論和辯證法的統(tǒng)一，唯物論自然觀和歷史觀的統(tǒng)一，他是一個(gè)相對(duì)真理，馬克思主義不是脫離實(shí)際的學(xué)說(shuō)，他是運(yùn)動(dòng)的。使用實(shí)際手段追求實(shí)際目的的最實(shí)際的運(yùn)功，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中追求真理，有些大學(xué)生在理解馬克思時(shí)，誤認(rèn)為馬克思是一成不變的，這就大錯(cuò)特錯(cuò)了，它主張與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，他是徹底的科學(xué)性與理論與時(shí)俱進(jìn)的理論，偉大的馬克思倒是從來(lái)沒有說(shuō)過(guò)馬克思主義是不變的，而是隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移的.，拘泥于馬克思主義經(jīng)典作家在特定歷史條件下，針對(duì)具體情況作出的某些個(gè)別論斷和具體行動(dòng)綱領(lǐng)，就會(huì)因?yàn)樗枷朊撾x實(shí)際而不能順利前行，甚至發(fā)生錯(cuò)誤，尊重和遵循客觀規(guī)律，此外要，與時(shí)俱進(jìn)。作為大學(xué)生，需要堅(jiān)持馬克思崇高信仰，樹立馬克思主義發(fā)展觀，有遠(yuǎn)大抱負(fù)，在心里徹底摒棄有神論，對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生信仰眾多的現(xiàn)象，其社會(huì)家庭的影響因素居多，將馬克思主義信仰作為人生指導(dǎo)，完成個(gè)人思想成熟，這個(gè)問題需要解決，也是必須解決的，這樣才能避免大學(xué)生走很多彎路，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。將馬克思思想運(yùn)用到實(shí)際生活中去，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)理論，武裝頭腦，掌握理論的科學(xué)體系上下功夫，掌握基本原理及其精神實(shí)質(zhì)上下功夫，掌握馬克思的立場(chǎng)觀點(diǎn)，并用以指導(dǎo)實(shí)踐上下功夫。特別是從理論體系上來(lái)把握馬克思精神實(shí)質(zhì)，堅(jiān)持和弘揚(yáng)理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)，學(xué)以致用。從馬克思角度考慮政治體制應(yīng)該由哪些改進(jìn)，及其發(fā)展方向。此外，大學(xué)生不應(yīng)該將馬克思當(dāng)做單純的理論，應(yīng)該用科學(xué)的態(tài)度對(duì)待他，那些需要堅(jiān)持，那些需要隨時(shí)代而改變。在實(shí)踐中看到理論，就是面對(duì)任何具體問題要自覺運(yùn)用馬克思主義的觀點(diǎn)和方法。只要堅(jiān)定地用馬克思主義世界觀指明實(shí)踐的方向，就能夠在實(shí)踐中看到理論，實(shí)踐越深入，理論越明晰。這種實(shí)踐包括實(shí)踐和理論兩個(gè)層面，因?yàn)槔碚摫旧硪彩菍?shí)踐活動(dòng)，只要不把理論看做是僵硬的教條。從根本上說(shuō)，全部哲學(xué)史就是人類精神圍繞真正的哲學(xué)方法，圍繞辯證法而展開的斗爭(zhēng)。大學(xué)生應(yīng)該從思想自覺堅(jiān)持馬克思為指導(dǎo)，真正將馬克思與自己切身生活聯(lián)系起來(lái)。有部分大學(xué)生喪失了遠(yuǎn)大抱負(fù)，自己認(rèn)為自己不行，前途茫然，是顯而易見的錯(cuò)誤，大學(xué)生應(yīng)該始終堅(jiān)信知識(shí)創(chuàng)造巨大力量，始終樹立遠(yuǎn)大理想，偉大的導(dǎo)師從小樹立遠(yuǎn)大理想，做一個(gè)貢獻(xiàn)全人類的人，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義奮斗終身，只有擁有遠(yuǎn)大抱負(fù)才有發(fā)展前進(jìn)的動(dòng)力，自覺投入中國(guó)特色主義社會(huì)建設(shè)中。心懷天下。

大學(xué)生樹立正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀方面起了很重要的作用。

馬克思主義哲學(xué)論文篇十九

選題最好能建立在平日比較注意探索的問題的基礎(chǔ)上，寫論文主要是反映學(xué)生對(duì)問題的思考， 詳細(xì)內(nèi)容請(qǐng)看下文。

·馬克思主義論文：淺談《共產(chǎn)黨宣言》之解讀

·淺談馬克思主義經(jīng)典著作《德意志意識(shí)形態(tài)》

·再讀《資本論》_馬克思主義中國(guó)化、大眾化的

·馬克思作業(yè)論文：論中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)心態(tài)

·馬克思主義對(duì)于大學(xué)生樹立正確價(jià)值觀的意義

·淺析“兩個(gè)必然”和“兩個(gè)絕不會(huì)”的辯證關(guān)系

·馬克思的循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀及其當(dāng)代價(jià)值研究

·馬克思主義在中國(guó)早期的選擇性傳播研究

·論蘇霍姆林斯基的全面和諧發(fā)展理論

馬克思主義哲學(xué)論文篇二十

克

思

主

義

基

本

原

理

走出過(guò)去，積極面對(duì)

——觀《我們到底知道什么》有感

生活在一個(gè)我們一度認(rèn)為真實(shí)的世界里，習(xí)慣了那種種所謂的客觀與真實(shí)，要接受影片中這樣一個(gè)觀點(diǎn)是很“恐怖”的一件事。影片通過(guò)距離一個(gè)這樣的例子來(lái)說(shuō)明，哥倫布的船來(lái)到美洲大陸，印第安人竟完全看不到，因?yàn)樗麄兊囊庾R(shí)中并不存在帆船這個(gè)概念，沒有了意識(shí)的對(duì)比與肯定，就沒有了“真實(shí)”的存在，于是印第安巫師天天站在岸邊看，一段時(shí)間后他看到了船······我們無(wú)法想象真理對(duì)于我們到底是什么，什么才是真實(shí)，是否存在客觀這個(gè)概念？ 另外，影片通過(guò)一個(gè)打籃球的小孩子的眼睛結(jié)合科學(xué)理論、或者尚未證實(shí)的科學(xué)猜想，大膽假設(shè)，揭露分配量的不確定世界常態(tài)，叫醒真實(shí)。量子物理的引入，可能會(huì)讓我們費(fèi)解，但是給我們更多的是一種根本意義上的質(zhì)疑與思考。

不是那樣客觀的存在著的。電子云只是一定概率下的分布，在電子云的范圍內(nèi)，電子沒有一定的位置，也沒有任何因果的軌跡可尋。當(dāng)我們沒有觀察它的時(shí)候，它不存在于任何地方，只是一個(gè)“可能性”，在我們觀察的時(shí)候，它突然就出現(xiàn)在某個(gè)位置上。這就是“薛定鄂的貓”想說(shuō)明的問題。是我們，我們用我們的觀察，選擇了它的存在方式。那么原子核呢？一樣的，也是一個(gè)忽而出現(xiàn)忽而消失的東西。消失的時(shí)候，電子和原子核去了哪里？不知道。這就是量子物理，一門研究可能性的科學(xué)。量子物理告訴我們的是，這個(gè)世界本質(zhì)上就是空無(wú)的，有無(wú)限可能，但又什么都沒有，是我們的選擇，使它按現(xiàn)在的這種方式存在著。這是唯心主義嗎？如果是，那就是量子物理證明了唯心主義的正確。

影片中說(shuō)，現(xiàn)實(shí)世界本質(zhì)上是空無(wú)的，而我們也根本接觸不到我們自以為能接觸的任何東西。為什么？因?yàn)楫?dāng)兩個(gè)物體接觸前，電子形成的電荷就把彼此推開了，這是件很奇妙的事情。

如果說(shuō)，現(xiàn)實(shí)不是客觀存在，也不是上帝創(chuàng)造，而是我們自己選擇的。那么為什么我們總感到自己那么渺小，那么無(wú)力，不能改變現(xiàn)實(shí)？難道不是不能改變，而是我們被習(xí)慣所迷惑，我們一直在自我催眠，根本不相信自己可以。為什么很多宗教講究心誠(chéng)則靈，“信則有，不信則無(wú)”？因?yàn)槟菢?，我們才能集中意志改變現(xiàn)實(shí)。

來(lái)，這就是性格。我們腦的一部分——下丘腦的功能是制造各種肽，我們的情緒感受就是這種種肽被全身細(xì)胞的感知器捕獲而感覺到的。從這點(diǎn)上看，情緒的作用和藥品（比方說(shuō)毒品）的作用完全一樣，都是細(xì)胞感知器捕獲肽的生物化學(xué)過(guò)程。如果細(xì)胞總是捕獲相同的肽，那么它就會(huì)收縮，它的感受能力會(huì)減弱，再要想達(dá)到相同的刺激，就需要更大量的肽。這種過(guò)程就是上癮，毒品的上癮和沉浸于某種消極情緒不能自拔，都是一樣的。那么不得而知，人體怎樣衰老的？是因?yàn)榧?xì)胞完全失去了感知能力。

我們進(jìn)入了大腦里一個(gè)全新的領(lǐng)域，正因?yàn)槲覀冊(cè)谝粋€(gè)全新的領(lǐng)域里，我們重新組織大腦，準(zhǔn)確的說(shuō)，是重新聯(lián)系新的概念，最終，這從內(nèi)到外改變了我們。

如果我改變了我的思想，就會(huì)改變我的選擇嗎？

如果我改變了我的選擇，就會(huì)改變我的人生嗎？

為什么我不能改變？我寵溺于什么？我會(huì)損失什么？從化學(xué)意義上講，我喜歡的人，地方，事物，時(shí)間或事件。

我們的生活。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)就等于生活，那么，在我創(chuàng)造我的生活時(shí)我有一個(gè)小小的約定：

我說(shuō)：“我花時(shí)間開創(chuàng)生活，我影響到了量子領(lǐng)域，現(xiàn)在，如果我在做這些事情時(shí)，事實(shí)上一直有個(gè)觀察者在觀察我，有超自然的力量注意著我，那就是給我一個(gè)信號(hào)，說(shuō)明你在注意著由我引起的這些人或事，把這些事都帶到我不希望的方面去，那么我會(huì)很驚訝于我的能力，我能夠體驗(yàn)這些事，而且我不會(huì)懷疑這一切來(lái)自于你?！?/p>

人類不僅僅原有頭腦中這些不可思議的東西，這些東西可以幫助我們學(xué)習(xí)，改變些事物，能幫我們把事情變得更好，能幫我們超越自己，它可以通過(guò)某種途徑，使我們達(dá)到存在的更高層次。從而使我們更深入的理解這個(gè)世界，使我們更深入的理解我們?nèi)伺c物的關(guān)系，最終讓我們?cè)谧约旱氖澜缋锷畹酶幸饬x。

當(dāng)他們開動(dòng)腦筋，考慮他們究竟需要什么時(shí)，量子物理開始發(fā)揮作用，那是完全真實(shí)的，那完全是觀察者在起作用，你的意識(shí)影響了你周圍的人，影響了物質(zhì)屬性，影響了你的未來(lái)。

你曾經(jīng)停下來(lái)一會(huì)，用最終觀察者的眼睛來(lái)觀察你自己?jiǎn)?？走出過(guò)去的不快，走出消極情緒，未來(lái)是美好的，我們可以創(chuàng)造！

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