通過總結(jié)自己的心得體會(huì)，我們可以更好地認(rèn)識(shí)自己，找到自己的優(yōu)點(diǎn)和不足。寫心得體會(huì)時(shí)，可以結(jié)合自己的個(gè)人經(jīng)歷和真實(shí)感受，表達(dá)出真實(shí)的思想和觀點(diǎn)。在這里，大家可以看到一系列關(guān)于心得體會(huì)的范文，不同的觀點(diǎn)和見解將為大家?guī)硇碌乃伎肌?/p>
中國(guó)古代文學(xué)史心得體會(huì)篇一
或許，人生是如詩一般的美好;或許，人生是跌宕起伏一般的有悲有喜;或許，人生如戲劇一般精彩;如曹雪芹筆下《紅樓夢(mèng)》一般，演繹著人生的起起落落，悲歡離合，讓人蕩氣回腸。
對(duì)于人生的理解，《紅樓夢(mèng)》的作者曹雪芹借賈府往事一一列舉在讀者眼前。曹雪芹，名沾，字夢(mèng)阮，號(hào)雪芹，一生歷盡滄桑，就因如此，才寫出了傳唱千古，震懾人心的《紅樓夢(mèng)》。以《紅樓夢(mèng)》把中國(guó)古典小說推上了頂峰，給我們講述了賈府從繁榮昌盛到抄家破亡的故事，從而又寫出賈寶玉與林黛玉的凄婉愛戀，把人生旅途中酸甜苦辣，變幻萬千都躍然紙上。
正是因?yàn)椤都t樓夢(mèng)》這般精彩，所以讓我們對(duì)人生有更多了體會(huì)，對(duì)中國(guó)古典文學(xué)有更深的了解。
我們的人生，正是如詩如歌般的歲月，有過開心的笑容，有過傷心地淚水，有過真心的悔責(zé)…誰都有過失敗，曹雪芹筆下的寧國(guó)公也如同所說。我們的人生何嘗不是一部多姿多彩的小說，有各種各樣的故事情節(jié)，只不過作者是我們自己罷了。人生如戲，沒有人知道自己的未來會(huì)怎樣。人生像一場(chǎng)旅途，正如我國(guó)偉大的思想家魯迅說過：“上人生的旅途吧，前途很遠(yuǎn)，也很暗。然而不要怕，不怕的人前面才有路?！睂?duì)啊，雖然有難關(guān)，但不怕的人才能挺過去?！都t樓夢(mèng)》中，鐘鳴鼎食的寧榮府，最終也一蹶不振。人生幾何，何必留戀人世繁華，不如努力拼一生，瀟灑走一回。以免來去匆匆，白白流逝人生時(shí)光!想必這正是《紅樓夢(mèng)》想告訴我們的道理。
讀完《紅樓夢(mèng)》這部歷史名著，我對(duì)人生的感悟有了更多，正因?yàn)橛辛诉@些讓人震撼內(nèi)心的經(jīng)典名著，才會(huì)讓這華彩美文滋養(yǎng)著我們的生命。在我們成長(zhǎng)的道路上，想必經(jīng)典誦讀已成為了不可缺少的一部分。咱們國(guó)家這些古典文學(xué)，也讓人為之贊嘆，耳熟能樣的四大名著，四書五經(jīng)…都在人生長(zhǎng)河里，如寶石般栩栩生輝，陪伴著我們一路遠(yuǎn)行，遠(yuǎn)行在如戲般的道路上。
就讓我們?cè)谌鐟虬愕娜松?，盡情感受中國(guó)古典文學(xué)的熏陶!
提到《西游記》大家肯定能將其中的一些片段記得滾瓜爛熟，我也一樣，拿著爸爸給我買的《西游記》，沒翻開幾頁，隨著吳承恩爺爺?shù)木拭枥L，就被其中的情節(jié)給吸引住了。
孫悟空是《西游記》中第一主人公，是個(gè)非常了不起的英雄。他有無窮的本領(lǐng)，天不怕地不怕，具有不屈的反抗精神。他有著大英雄的不凡氣度，也有愛聽恭維話的缺點(diǎn)。他機(jī)智勇敢又詼諧好鬧。而他最大的特點(diǎn)就是敢斗。與至高至尊的玉皇大帝敢斗，楞是叫響了“齊天大圣”的美名;與妖魔鬼怪敢斗，火眼金睛決不放過一個(gè)妖魔，如意金箍棒下決不對(duì)妖魔留情;與一切困難敢斗，決不退卻低頭。這就是孫悟空，一個(gè)光彩奪目的神話英雄。孫悟空那種正義大膽、不屈不撓的斗爭(zhēng)精神，本領(lǐng)高超是妖怪們的克星，他代表了一種正義的力量，表現(xiàn)出人們戰(zhàn)勝一切困難的必勝信念。
豬八戒，他的.本事比孫悟空可差遠(yuǎn)了，豬八戒是一個(gè)喜劇形象，他憨厚老實(shí)，有力氣，也敢與妖魔作斗爭(zhēng)，但他又滿身毛病，如好吃，好占小便宜，怕困難，常常要打退堂鼓，他有時(shí)愛撒個(gè)謊，可笨嘴拙腮的又說不圓;他還時(shí)不時(shí)地挑撥唐僧念緊箍咒，讓孫悟空吃點(diǎn)苦頭;他甚至還藏了點(diǎn)私房錢，塞在耳朵里。他的毛病實(shí)在多，他并不是一個(gè)被否定的人物，因此人們并不厭惡豬八戒，相反卻感到十分真實(shí)可愛。
師傅唐僧，雖說沒有孫悟空的本領(lǐng)、豬八戒的活絡(luò)、沙僧的勤快、白龍馬的腳力，但他品行端正，會(huì)念真經(jīng)，不怕“千刀萬剮”，有堅(jiān)定的信念;沙僧和白龍馬雖說沒有什么大本事，但都勤勤懇懇，任勞任怨，甘心當(dāng)好后勤，不好出風(fēng)頭。
這四個(gè)人物形象各有特點(diǎn)，性格各不相同，恰好形成了鮮明的對(duì)比，其中我最喜歡的便是孫悟空，因?yàn)樗裢◤V大、技藝高超，一路保護(hù)唐僧成功地取得了真經(jīng)，他就成了我心目中的英雄。唐僧師徒經(jīng)歷的八十一個(gè)磨難讓我想到了他們的執(zhí)著、不畏艱險(xiǎn)、鍥而不舍的精神。這著實(shí)是一種值得我們學(xué)習(xí)的精神。再想想自己經(jīng)常半途而廢、虎頭蛇尾，我不禁慚愧自己為何不能像他們一樣堅(jiān)持到底呢?也許這就是我所缺少的，以后我一定把一件事情從頭做到尾，不管我是成功了還是失敗了，只要我盡力去做了，這對(duì)我來說也是一種成功啊!
一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)下，看到了這本《絕對(duì)小孩》。朱德庸，幾年前，一本《澀女郎》紅遍了海峽兩岸，由此翻拍的電視劇《粉紅女郎》更一時(shí)成為年輕人追逐的新寵。這次，其一反之前《雙響炮》等作品的取材，將視角從婚姻、家庭，轉(zhuǎn)變?yōu)樯磉吙蓯鄣暮⒆觽?，?shí)在是令人眼前一亮，向我們展現(xiàn)了一個(gè)奇異多彩的兒童世界。
這個(gè)世界不是絕對(duì)的，有這些小孩是絕對(duì)的。”這是《絕對(duì)小孩》的主要中心。讀過這本書的人都知道，《絕對(duì)小孩》是由著名的漫畫家朱德庸先生創(chuàng)作的一部漫畫作品，它用生動(dòng)、天真的漫畫把所有小孩在生活中的七情六欲表現(xiàn)得淋漓盡致，使所有大人明白“每個(gè)小孩都是智者，他們洞穿生活的本質(zhì)，那就是‘快樂’?！鼻疲鶄€(gè)古靈精怪的“絕對(duì)小孩”正向我們走來，他們就是不“正常”的小男孩“披頭”、不想乖但總愛裝乖的“五毛”、覺得自己并不討厭的“討厭”、滿腦稀奇古怪念頭的小女生“寶兒”、每天靠比賽生活的“比賽小子”和充滿貴族品味的“貴族妞”。
美好的童真似乎與現(xiàn)實(shí)的社會(huì)顯得那么格格不入，于是，我們失去了自我，失去了未來的方向，也再找不到回到童年的路。看著這些“絕對(duì)”的小孩，我總會(huì)想到生活中的我們，我覺得我很像故事中“五毛”、“寶兒”、“比賽小子”、“貴族妞”的綜合體：在生活中，我很想好好地瘋一次，但又希望像個(gè)小淑女;我喜歡像寶兒一樣瞎想，“如果我多一條腿，將會(huì)是怎樣?”;我雖然沒有“比賽小子”一樣逼他玩命比賽的父母，卻還是有蠻大的學(xué)習(xí)壓力;我在家里也喜歡當(dāng)一回貴族妞，感受一下貴族的生活……有時(shí)我也會(huì)想，果世界上沒有了小孩，那將是一幅多么死氣沉沉的景象!
只有小孩有免于現(xiàn)實(shí)的權(quán)利、只有小孩的世界充滿想象、因?yàn)樗麄冇眯目矗笕擞醚劬Σ粫?huì)用心卻感覺。
我在假期中已經(jīng)看了好幾遍《鋼鐵是怎樣煉成的》這部小說，它是我最喜歡的課外讀物之一，其中有關(guān)人生意義的段落，我還能把它給背誦出來呢!
人應(yīng)該怎樣地活著才有意義呢?保爾?柯察金用行動(dòng)回答了這一問題。保爾?柯察金殘廢后，自己毫不灰心，還堅(jiān)持頑強(qiáng)地學(xué)習(xí)，努力工作，并且開始了文學(xué)創(chuàng)造。后來雙目又失明了，這對(duì)于已經(jīng)癱瘓的人來說，更是一場(chǎng)多么沉重的打擊呀!可是他沒有灰心，毅然拿起筆來，摸索著，堅(jiān)持寫作，每寫一個(gè)字，他都需要付出極其艱苦的勞動(dòng)，經(jīng)過頑強(qiáng)的努力，他終于成功的寫出了小說《在暴風(fēng)雨里誕生》的前幾章。讀著、讀著，我禁不住熱淚盈眶，心潮澎湃。保爾?柯察金那堅(jiān)毅的臉龐，仿佛就在我的眼前。像他這樣一個(gè)普通的戰(zhàn)士，竟有比鋼鐵還要堅(jiān)強(qiáng)的意志，這是什么力量在鼓舞著他呢?我讀完這本書，才在書中找到了最佳的答案，這是那最偉大、最壯麗的共產(chǎn)主義事業(yè)在召呼著他創(chuàng)造奇跡，這就是他頑強(qiáng)地與疾病作斗爭(zhēng)的源源動(dòng)力。
保爾·柯察金，一位可敬可佩的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士，他為我們樹立身殘志不殘的偉大榜樣。我原來也有一個(gè)同學(xué)是殘疾人，他的名字叫張偉。從他生下的那一天起，就得了先天性心臟病，十幾年來，病魔纏著他、折著他，使他不能像其他同學(xué)們那樣活潑在操場(chǎng)上、球臺(tái)前，參加集體活動(dòng)，因?yàn)樗晕⒒顒?dòng)一下，就會(huì)臉色蒼白，嘴唇發(fā)紫，上學(xué)全靠他爸爸用自行車來回接送。在學(xué)校里，他將張偉從一樓背到四樓，放學(xué)后再由四樓背到一樓，中飯由同學(xué)們送到教室吃。自從張偉讀了《鋼鐵是怎樣煉成的》，他也就堅(jiān)強(qiáng)地站了起來。
對(duì)我來說，我是一個(gè)完完整整的人，智力并不差，也能夠?qū)W好學(xué)校的各科文化課。我相信長(zhǎng)大后，我一定比張偉強(qiáng)。雖然，我不能背起鋼槍保衛(wèi)祖國(guó)，也不能戰(zhàn)斗在烈火熊熊的戰(zhàn)場(chǎng)上，但我可以把我所學(xué)的知識(shí)，貢獻(xiàn)給學(xué)生和人民，為祖國(guó)的建設(shè)做出一份力量，有了奮斗的目標(biāo)，有了學(xué)習(xí)的榜樣，我相信我的夢(mèng)想就一定會(huì)實(shí)現(xiàn)的。
《鋼鐵是怎樣煉成的》這本書可真好!我還要不斷的學(xué)習(xí)，從這本書中吸取更多更大的精神力量。
家長(zhǎng)應(yīng)做一個(gè)明智的學(xué)習(xí)者!這是我最近在《父母課堂》雜志上看到的，能引發(fā)我在對(duì)待教育孩子的問題上深入思考的句子。
有人說，好父母不是靠學(xué)出來的，而是靠悟出來的。把總是用眼睛盯著孩子變?yōu)椴粩喾此己透淖冏约旱慕逃袨椋⒅赝ㄟ^學(xué)習(xí)提升自己，才是解決孩子問題的關(guān)鍵要素。作者在文章中提出了這樣鮮明的觀點(diǎn)。是的，做好家長(zhǎng)的關(guān)鍵就是要自覺地在教育孩子的實(shí)踐中去感悟，伴隨著孩子的成長(zhǎng)歷程，父母必然也要有個(gè)不斷進(jìn)步不斷學(xué)習(xí)的過程。
把眼睛盯著孩子變?yōu)樽⒅靥嵘约?。如何教育好孩子是不少父母平常需要絞盡腦汁的事情。平日里，大多數(shù)父母都有一個(gè)共通的地方：從孩子的飲食、言行、禮貌等都是用一副挑剔的眼神去審視孩子，總想把他們規(guī)范到自己的理想狀態(tài)中。可很多的事實(shí)又不爭(zhēng)地告訴人們，孩子在家庭中普遍存在一個(gè)共同點(diǎn)：得到的批評(píng)多、收到的表揚(yáng)少。一味地盯著孩子的缺點(diǎn)、總是依賴與外力矯治孩子的言行和品德修養(yǎng)是很難見效的。家長(zhǎng)應(yīng)做一個(gè)明智的學(xué)習(xí)者!目的是告訴我們父母要不斷地去反思和改變自己的教育行為，更多的是要通過學(xué)習(xí)提升自己，找到解決孩子學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)問題的鑰匙。
現(xiàn)實(shí)生活中，孩子的問題大多都是因父母缺乏對(duì)孩子的了解造成的。孩子在不同的年齡段，會(huì)表現(xiàn)出不同的生理特征和心理變化，孩子依賴父母的程度、看待父母的教育方式也會(huì)有很大的差異。向孩子學(xué)習(xí)、讀懂孩子這本書。在孩子的成長(zhǎng)過程中，父母只有不斷地學(xué)習(xí)，才能學(xué)會(huì)站在孩子的立場(chǎng)思考問題，向孩子學(xué)習(xí)，了解孩子的特點(diǎn)和真正需要，才能與孩子產(chǎn)生心靈的共鳴，成為孩子成長(zhǎng)路上的貼心人和助推者。
最后作者還提出了這樣的觀點(diǎn)：在家庭中建立學(xué)習(xí)團(tuán)隊(duì)，與孩子共同學(xué)習(xí)。常言道：父母是孩子的第一任老師。家庭可以說是人的一生中最初的學(xué)習(xí)場(chǎng)所，也是滲透力最強(qiáng)的學(xué)習(xí)環(huán)境。為孩子營(yíng)造家庭良好的學(xué)習(xí)氛圍，譬如：對(duì)知識(shí)的追求，對(duì)科學(xué)的崇尚，人與人之間的相互尊重，家庭中的民主空氣，生活中的溝通，知識(shí)的分享等，這種氛圍的營(yíng)造是每一個(gè)家庭成員的共同責(zé)任。
為了孩子的健康成長(zhǎng)，愿我們每一個(gè)家長(zhǎng)都做一個(gè)明智的學(xué)習(xí)者。
中國(guó)古代文學(xué)史心得體會(huì)篇二
中國(guó)古代文學(xué)是中國(guó)文化的重要組成部分，包括詩歌、散文、小說、戲曲等形式，記錄了歷史、傳承了文化、傳達(dá)了思想。在閱讀中國(guó)古代文學(xué)史的過程中，我深深地感受到了文學(xué)對(duì)于一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的重要意義和價(jià)值。下面我將針對(duì)幾個(gè)方面，談一談我的心得體會(huì)。
一、文學(xué)與歷史。
中國(guó)古代文學(xué)的歷史可以追溯到上古時(shí)代，古人們通過口頭傳承的方式將歷史事件、神話傳說轉(zhuǎn)化為詩歌，形成了最早的詩歌，也為后來的文學(xué)奠定了基礎(chǔ)。在閱讀《詩經(jīng)》時(shí)，我不僅能夠看到祖先們的生活、思想和價(jià)值觀，更能夠體會(huì)到文學(xué)與歷史的密切聯(lián)系，文學(xué)所記錄的歷史事件是我們學(xué)史的重要資料，而歷史也為文學(xué)提供了靈感和素材。
二、文學(xué)與關(guān)懷。
除了記錄歷史，中國(guó)古代文學(xué)中還充滿了文人們的思想和情感。在唐代，為了表達(dá)對(duì)青春年華的留戀和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判，出現(xiàn)了以詩歌形式為主的“長(zhǎng)安新樂府”，其中最為著名的便是白居易的《賦得古原草送別》、王之渙的《登鸛雀樓》等。這些作品中，充滿著關(guān)懷、思索和情感，讓我們感受到文學(xué)的力量和溫度。
三、文學(xué)與美學(xué)。
中國(guó)古代文學(xué)的美學(xué)價(jià)值得到了廣泛的認(rèn)可和傳承。唐代的詩詞和宋代的詞曲尤其具有代表性。韓愈在文學(xué)上追求的是“文章合為時(shí)而著，語義通順而辭達(dá)”的“文”學(xué)，而李白則在文學(xué)上突出了“道”這一思想，可以說是文章中的“理”，更注重思想和意境。至于宋代的詞和曲，《紅樓夢(mèng)》、《水滸傳》、《西游記》等都是中國(guó)文學(xué)史上不可替代的經(jīng)典之作，具有強(qiáng)烈的審美價(jià)值。
四、文學(xué)與文化。
文學(xué)是文化的重要組成部分，中國(guó)古代文學(xué)更是中國(guó)傳統(tǒng)文化中重要的一部分。中國(guó)文化的核心價(jià)值觀“仁義禮智信”在諸多作品中得以充分體現(xiàn)。閱讀《孟子》可知，孟子一貫主張“仁愛萬物”，積極倡導(dǎo)仁愛之道，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和壓迫，終以其精神影響了中國(guó)后世?！都t樓夢(mèng)》則是中國(guó)小說史上的絕世之作，其對(duì)封建社會(huì)的描繪、對(duì)人性的剖析可以說是中國(guó)文化的一部分，也為后來的文學(xué)和文化傳承提供了重要的素材。
五、文學(xué)與精神。
中國(guó)古代文學(xué)，不僅是一種文藝形式，更是一種精神的體現(xiàn)。在書法、詩歌和繪畫中體現(xiàn)的真、善、美思想受到了中國(guó)古代文人的高度重視。比如，唐代杜甫，其“筆落驚風(fēng)雨，詩成泣鬼神”的詩歌風(fēng)格，既堅(jiān)持了真實(shí)，也彰顯了人性的善良。張九齡更是在他的詩中表現(xiàn)了人性和善良，他的詩歌中充滿了深刻的思想和高妙的藝術(shù)性，讓人們產(chǎn)生濃厚的閱讀興趣。
綜上所述，中國(guó)古代文學(xué)史中涵蓋著歷史、思想、美學(xué)、文化和精神等多個(gè)領(lǐng)域，其中文學(xué)與歷史、文學(xué)與文化、還有文學(xué)與精神的聯(lián)系最為緊密。只有通過不斷地閱讀和理解，才能真正豁然開朗，讓我們?cè)谖膶W(xué)中領(lǐng)略到中國(guó)傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)。在未來的學(xué)習(xí)過程中，我將繼續(xù)深入了解中國(guó)古代文學(xué)，堅(jiān)持在思想和藝術(shù)上的探索與創(chuàng)新。
中國(guó)古代文學(xué)史心得體會(huì)篇三
中國(guó)古代商業(yè)心得總結(jié)，是中國(guó)古代商人在長(zhǎng)期商業(yè)活動(dòng)中積累的經(jīng)驗(yàn)與智慧的結(jié)晶，也是中國(guó)商業(yè)文化的重要組成部分。這些心得體會(huì)不僅展示了中國(guó)古代商人的聰明才智和商業(yè)智慧，也給后人帶來了寶貴的經(jīng)商經(jīng)驗(yàn)。本文將從“誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)”、“資源共享”、“學(xué)習(xí)創(chuàng)新”、“文化塑造”和“社會(huì)責(zé)任”等五個(gè)方面，具體闡述中國(guó)古代商業(yè)心得體會(huì)。
首先，中國(guó)古代商人非常重視“誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)”。誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)是古代商人的核心價(jià)值觀之一，他們認(rèn)為忠誠(chéng)和承諾至關(guān)重要。在商業(yè)交易中，商人們常常遵守許諾以維護(hù)自身的聲譽(yù)，并將此視為一種信用傳統(tǒng)。他們明白，只有與客戶建立良好的信任關(guān)系，才能在商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。例如，盛唐時(shí)期的李白曾寫道：“誠(chéng)至始則動(dòng)，動(dòng)止則祥”。這表明，對(duì)待商業(yè)伙伴要以誠(chéng)實(shí)和真實(shí)的態(tài)度，方能在商業(yè)生態(tài)圈內(nèi)取得長(zhǎng)遠(yuǎn)的成功。
其次，古代商人重視“資源共享”。古代商業(yè)活動(dòng)中，資源是一個(gè)重要的因素，商人間的合作和共享資源可以有效提高商業(yè)效率和降低商業(yè)風(fēng)險(xiǎn)。商人們通常以經(jīng)營(yíng)茶葉、綢緞和瓷器等特色商品為主，通過親戚、朋友關(guān)系等社會(huì)網(wǎng)絡(luò)來實(shí)現(xiàn)資源共享。例如，明代的文人墨客常通過婚姻、友情等方式共享資源，既深化了社交網(wǎng)絡(luò)，又加強(qiáng)了商業(yè)合作。這種資源共享不僅實(shí)現(xiàn)了個(gè)人利益的最大化，也為整個(gè)社會(huì)帶來了共同的繁榮。
第三，古代商人重視“學(xué)習(xí)創(chuàng)新”。古人有言：“業(yè)精于勤，荒于嬉”。在商業(yè)活動(dòng)中，勤奮和創(chuàng)新是不可或缺的品質(zhì)。在中國(guó)古代商人的心得體會(huì)中，一直強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)新知識(shí)和技能，以適應(yīng)日益變化的商業(yè)環(huán)境。商人們?cè)谌粘＝?jīng)營(yíng)過程中不斷學(xué)習(xí)，將新知識(shí)轉(zhuǎn)化為商業(yè)機(jī)會(huì)，并不斷創(chuàng)新來提升自己的競(jìng)爭(zhēng)力。例如，宋代的文人商人黃庭堅(jiān)，他在經(jīng)營(yíng)中重視宣傳策劃，不斷創(chuàng)新商業(yè)模式，取得了豐碩的商業(yè)成果。這種學(xué)習(xí)創(chuàng)新的心得體會(huì)成為了古代商業(yè)中不可或缺的重要一環(huán)。
第四，古代商人注重“文化塑造”。古代商人深知文化價(jià)值的重要性，他們積極塑造和傳承自身的商業(yè)文化。商人們常常努力將品質(zhì)優(yōu)良、信譽(yù)可靠的商業(yè)理念融入業(yè)務(wù)中，形成固定的商業(yè)規(guī)范和行為準(zhǔn)則。他們用自己的商業(yè)實(shí)踐詮釋了他們所追求的商業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)，使得這些準(zhǔn)則在傳承過程中更加深入人心。例如，明代的蘇州商人，以其勤勞踏實(shí)、承諾守信的作風(fēng)成為業(yè)界楷模，他們注重傳統(tǒng)、尊重文化，使得蘇州商人成為了中國(guó)商業(yè)文化的代表之一。
最后，古代商人肩負(fù)著“社會(huì)責(zé)任”。古代商人常常意識(shí)到商業(yè)活動(dòng)的社會(huì)影響力，并從商業(yè)利益中汲取力量，用以回報(bào)社會(huì)。中國(guó)古代商人積極投身慈善事業(yè)和社會(huì)公益事業(yè)，將商業(yè)成功與社會(huì)責(zé)任緊密結(jié)合。例如，清代商人茅盾為培養(yǎng)人才和幫助社會(huì)解決問題，設(shè)立了多所學(xué)校和醫(yī)院。這種積極回饋社會(huì)、踐行社會(huì)責(zé)任的做法，是古代商業(yè)心得中的重要組成部分。
總而言之，中國(guó)古代商業(yè)心得體會(huì)是商人們?cè)陂L(zhǎng)期商業(yè)活動(dòng)中積累的智慧，展示了他們?cè)谏虡I(yè)實(shí)踐中秉持的價(jià)值觀和處世智慧。這些心得體會(huì)不僅為古代商人取得了商業(yè)成功，也對(duì)現(xiàn)代商人具有啟示意義。在現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)中，我們?nèi)匀豢梢詮墓糯倘说慕?jīng)驗(yàn)和智慧中汲取力量，不斷推動(dòng)商業(yè)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。
中國(guó)古代文學(xué)史心得體會(huì)篇四
中國(guó)古代文學(xué)是中國(guó)文化的重要組成部分，其歷史和發(fā)展可以追溯到幾千年前。在研究中國(guó)古代文學(xué)史的過程中，我深刻體會(huì)到了它的文化價(jià)值和社會(huì)意義。
第二段：古代文學(xué)的文化價(jià)值和社會(huì)意義。
中國(guó)古代文學(xué)不僅僅是一種藝術(shù)表達(dá)形式，更是一種文化現(xiàn)象，它與中國(guó)的精神面貌、社會(huì)結(jié)構(gòu)、政治制度、思想道德等密切相關(guān)。古代文學(xué)作品不僅呈現(xiàn)了人們的思想觀念和文化傳承，還記錄了社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程和人們的生存狀態(tài)，具有非常重要的史料價(jià)值和社會(huì)意義。
古代文學(xué)源于民間，藝術(shù)風(fēng)格多樣，它以優(yōu)美的語言、深刻的思想、卓越的表現(xiàn)和強(qiáng)烈的情感打動(dòng)著讀者。古方琴經(jīng)、唐詩宋詞、元曲戲劇等代表中國(guó)古代文學(xué)不同形式的藝術(shù)成就。在藝術(shù)形式的表現(xiàn)上既有集中而簡(jiǎn)潔的古典絕句，也有廣闊而復(fù)雜的長(zhǎng)篇小說，各種的藝術(shù)特色都體現(xiàn)了中國(guó)古代文學(xué)的多樣性與卓越性。
古代文學(xué)作品的解讀往往需要多方面的視角和思考，從社會(huì)環(huán)境、歷史背景、文化傳統(tǒng)等方面進(jìn)行解析，同時(shí)結(jié)合作品內(nèi)部表達(dá)的思想，拓展多層次的闡釋。例如，唐代詩人白居易的《長(zhǎng)恨歌》不僅僅是一首閨怨詩，還表現(xiàn)了女性的地位、政治制度、民族情感等多重文化元素。
第五段：總結(jié)。
中國(guó)古代文學(xué)雖然處于不同的歷史階段和文化背景，但其作品都蘊(yùn)含著獨(dú)特的文化氣息和藝術(shù)風(fēng)格，為中國(guó)文化的繁榮和發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)。不管是詩歌、散文、小說、戲劇等等，都有非常高的文化價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，我們應(yīng)該對(duì)古代文學(xué)進(jìn)行深入地研究和探討，傳承和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神。
中國(guó)古代文學(xué)史心得體會(huì)篇五
中國(guó)古代文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它源于約五千年前的史前文明，從磨制石器到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴，再到秦朝的統(tǒng)一帝國(guó)以及漢朝的隆盛，中華民族在漫漫歷史長(zhǎng)河中走過了一條自強(qiáng)不息的道路。我對(duì)中國(guó)古代史有著深厚的興趣，因此我整理出了一些感想和心得，分享給各位。
第一段：中國(guó)古代史的文化魅力
中國(guó)古代文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，具有獨(dú)特的內(nèi)涵和魅力。從欽定孔子為廟堂之上最高的圣賢到茶道、武術(shù)、中國(guó)畫、太極等文化形式的流傳，中國(guó)文化中的核心思想和價(jià)值體系給予我們深刻啟示。例如，中國(guó)古代經(jīng)典《孟子》，在書中孟子的言行，充滿智慧與人性的關(guān)注，這對(duì)我們現(xiàn)代人的個(gè)人發(fā)展，社會(huì)發(fā)展都具有深刻的借鑒意義。
第二段：中國(guó)古代史中的科技史
中國(guó)古代科技史中，太素幾何學(xué)、五行學(xué)、《周髀算經(jīng)》、雨量器、座鐘、渾天儀等偉大科學(xué)原發(fā)性發(fā)明，表現(xiàn)了我國(guó)古代科技的高度成就。例如，《墨子》中就有很多關(guān)于科技的敘述，這些科技雖然在現(xiàn)代來看可能顯得十分古老，但是它們中的基礎(chǔ)性思想和技法仍然影響了后來的科學(xué)技術(shù)研究。
第三段：中國(guó)古代文學(xué)對(duì)世界文學(xué)的影響
中國(guó)文學(xué)歷經(jīng)長(zhǎng)河漫漫，留下大量經(jīng)典作品，如《紅樓夢(mèng)》、《西游記》、《水滸傳》、《三國(guó)演義》等。這些作品通過影響和啟發(fā)了世界文學(xué)，例如在美國(guó)，美國(guó)現(xiàn)代詩人的許多作品中都包含有中國(guó)文學(xué)的影子，這至少表明了中國(guó)文學(xué)對(duì)世界文學(xué)的影響與啟迪。
第四段：中國(guó)古代政治體制的演變
中國(guó)古代政治體制的演變是中國(guó)歷史的重要組成部分。從小國(guó)互相爭(zhēng)斗到大一統(tǒng)的形態(tài)，從王朝更迭到中國(guó)最后建立了共和制國(guó)家，政治體制的演變是經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的過程才得以實(shí)現(xiàn)的。例如，中央集權(quán)的體制在中國(guó)歷史中具有舉足輕重的地位，特別是唐朝盛世的歷史，展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)中央集權(quán)對(duì)于政治建設(shè)所起到的巨大作用。
第五段：中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)社會(huì)狀態(tài)的變遷
中國(guó)古代的經(jīng)濟(jì)社會(huì)狀態(tài)也經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史過程。從自給自足到出現(xiàn)貨幣和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，從零散的商業(yè)活動(dòng)到長(zhǎng)達(dá)千年的絲綢之路，這些歷史都展現(xiàn)了一個(gè)高度發(fā)達(dá)的社會(huì)過程，表明了我國(guó)經(jīng)濟(jì)非常發(fā)達(dá)的一面。這些經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的變化與其他國(guó)家的歷史有許多相似之處，從文化相似之處到社會(huì)建設(shè)的相似之處，中國(guó)古代的歷史在很多地方與世界其他國(guó)家的歷史有著緊密的聯(lián)系。
總結(jié)：中國(guó)古代的歷史是一個(gè)精彩的過程，它包含了許多精彩的故事和具有深遠(yuǎn)影響的事件。我們應(yīng)當(dāng)珍惜這一歷史，傳承其文化遺產(chǎn)，并在今后的發(fā)展中更好地發(fā)揚(yáng)光大。了解中國(guó)古代史文化的魅力和發(fā)展歷程，對(duì)我們理解現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展也有著重要意義。
中國(guó)古代文學(xué)史心得體會(huì)篇六
中國(guó)古代文學(xué)造詣深厚，傳承了幾千年，其內(nèi)容宏大而豐富，體現(xiàn)出中國(guó)文化的優(yōu)美內(nèi)涵，我曾深入研究了中國(guó)古代文學(xué)的演變歷程，從中體會(huì)到了許多思想上的啟示和精神上的滋養(yǎng)。下面，我將闡述我對(duì)中國(guó)古代文學(xué)史的心得體會(huì)。
第一段：從《詩經(jīng)》到《楚辭》。
中國(guó)古代文學(xué)史可追溯到早期的殷商時(shí)期，然而《詩經(jīng)》和《楚辭》是中國(guó)古代文學(xué)史上最具代表性的兩部詩歌集?！对娊?jīng)》是一部詩歌婉約而優(yōu)美、充滿生機(jī)的作品，展現(xiàn)了中國(guó)古代人民的生活及其精神情感；《楚辭》則是一部具有悲壯英雄色彩、熱情豪放的詩集，反映了楚國(guó)人民的心理特征和歷史事件。從這兩部經(jīng)典中，我深刻領(lǐng)悟到，中國(guó)文學(xué)具有深厚的民族特色和獨(dú)到的文化內(nèi)涵，是中華民族的精神瑰寶，值得我們每一位文化人士去細(xì)細(xì)品味。
第二段：從唐詩宋詞到元曲明傳奇。
唐詩和宋詞分別代表了唐代和宋代文學(xué)的巔峰，其文學(xué)成就在當(dāng)時(shí)在世界上都享有較高的聲譽(yù)。唐詩以其優(yōu)美的語言、精練的詞藻、豐富的內(nèi)涵以及高超的藝術(shù)技巧，為后世詩人提供了寶貴的藝術(shù)典范；宋詞則更加注重意境和境界的表達(dá)，它的音樂特點(diǎn)則體現(xiàn)在押韻上。元曲和明清傳奇則是中國(guó)戲曲史上的杰出代表，具有優(yōu)美的詞藻、鮮明的人物刻畫和生動(dòng)的情節(jié)，其以戲劇表現(xiàn)形式富有文學(xué)性和藝術(shù)性。這部分讓我深深感受到文學(xué)的內(nèi)涵深度、多樣性和博大精深。
第三段：對(duì)文言文的認(rèn)識(shí)。
文言文是中華民族特有的形式語言，是中華民族文化的重要組成部分，一直以來都被視為中國(guó)文學(xué)的標(biāo)志和傳統(tǒng)典范。與現(xiàn)代白話相比，文言文更加貼近中國(guó)古代文化，是歷史資料和文化遺產(chǎn)的載體。閱讀文言文可以加深對(duì)歷史文化的理解、嚴(yán)謹(jǐn)性和對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)。
第四段：情感與哲學(xué)。
中國(guó)古代文學(xué)精湛的文學(xué)之美不僅體現(xiàn)在藝術(shù)美學(xué)上，更具有深邃的哲學(xué)思想和情感力量。歷代文學(xué)巨匠在刻畫人物形象和情感世界的時(shí)候，鮮明地表現(xiàn)了儒家、道家和佛教思想的文學(xué)化，展現(xiàn)出華夏文化的倫理內(nèi)涵和自然浪漫主義。讀中國(guó)古代文學(xué)有助于中外人士了解中國(guó)思想、文化底色和社會(huì)風(fēng)貌。
第五段：對(duì)我們的啟示。
中國(guó)古代文學(xué)成就來自于民間，其創(chuàng)作和流行都咋與社會(huì)文化背景的滲透與促進(jìn)密不可分。中國(guó)文學(xué)反映了中華民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)、道德觀念和審美情趣，是我國(guó)傳統(tǒng)文化和精神文化的體現(xiàn)。因此，我們應(yīng)該珍視和傳承好這些中華民族的寶貴文化遺產(chǎn)，積極保護(hù)它們的源泉和中心內(nèi)容，不斷吸取中華民族優(yōu)秀文化的滋養(yǎng)和啟示，傳承好這一文化基因。同時(shí)，積極融入到世界文化的大潮中，加深不同國(guó)家和民族之間的相互理解和文化交流，促進(jìn)文化多樣性的發(fā)展。
在這篇文章中，我介紹了中國(guó)古代文學(xué)史的不同階段和代表作品，并總結(jié)出多層次的精華與特色，這些都對(duì)我有著很大的啟示，也讓我更加深入地了解中華文化的精髓。在未來，我將持續(xù)關(guān)注中國(guó)文化的現(xiàn)代化和跨文化交流，致力于推動(dòng)文化多樣性的發(fā)展和人類文明的進(jìn)步。
中國(guó)古代文學(xué)史心得體會(huì)篇七
中國(guó)古代法律歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，橫跨兩千多年的時(shí)間，留下了豐富而龐大的法律文獻(xiàn)。通過學(xué)習(xí)古代法律史，我深刻認(rèn)識(shí)到了古代法律對(duì)于社會(huì)秩序的重要性，也對(duì)古代法律的發(fā)展與演變有了更加深入的了解。在這個(gè)過程中，我從古代的法律制度、法律思想、法律實(shí)踐以及法律對(duì)社會(huì)的影響等方面，獲得了一些心得體會(huì)。
首先，古代的法律制度在鞏固社會(huì)秩序方面發(fā)揮了重要作用。古代中國(guó)的法律制度包括刑律、訴訟程序、家族私法等多個(gè)方面，旨在通過法律的規(guī)范和制度的明確，確保社會(huì)秩序和人們的權(quán)益得到維護(hù)。作為社會(huì)的基石，法律制度在古代的中國(guó)南北朝時(shí)期達(dá)到了高峰。當(dāng)時(shí)，《南齊書》和《北齊書》等歷史文獻(xiàn)中收錄了大量的法律制度，對(duì)于研究古代法律變遷和發(fā)展具有重要價(jià)值。通過對(duì)這些法律制度的學(xué)習(xí)和分析，我認(rèn)識(shí)到古代法律制度對(duì)于社會(huì)秩序的鞏固和維護(hù)具有不可替代的作用。
其次，古代的法律思想在法律發(fā)展中起到了重要的推動(dòng)作用。古代中國(guó)的法律思想以“仁愛”為核心價(jià)值觀，主張以仁道來治理國(guó)家和平分教，強(qiáng)調(diào)尊重和保護(hù)個(gè)體權(quán)益。這一思想貫穿于古代的法律體系中，為古代法律的制定和執(zhí)行提供了理論支持。古代中國(guó)法律思想的代表人物孔子提出的“仁者愛人，愛人者惡人”的理念，在一定程度上影響了古代法律的實(shí)施。通過學(xué)習(xí)古代法律思想，我深刻體會(huì)到法律制度的建立必須緊密結(jié)合社會(huì)價(jià)值觀念，只有基于仁愛和公正的法律才能為社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展做出貢獻(xiàn)。
再次，古代法律實(shí)踐的研究使我認(rèn)識(shí)到法律的現(xiàn)實(shí)意義和有效性。古代中國(guó)的法律是通過實(shí)踐不斷發(fā)展和完善的。在具體的案例和訴訟程序中，法律得以真正的實(shí)施，對(duì)社會(huì)影響的觀察和研究對(duì)今天的產(chǎn)生啟迪。例如，唐代的法官通過積極調(diào)解和公正審判，努力實(shí)現(xiàn)法律的正義。這種法律實(shí)踐使我明白，法律不僅僅是一紙文件，更是為了社會(huì)公正和解決紛爭(zhēng)而存在的具體行動(dòng)。
最后，古代法律對(duì)社會(huì)的影響是不可忽視的。古代中國(guó)的法律體系，無論是它們的規(guī)范行為還是對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的影響，都在中國(guó)社會(huì)中起到了重要的作用。尤其是在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，古代法律與邦國(guó)間的學(xué)說和信仰不斷相互影響，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)的塑造起到了重要作用。通過研究古代法律的影響，我更加深刻地認(rèn)識(shí)到法律對(duì)于一個(gè)社會(huì)的文化、道德和社會(huì)發(fā)展具有重要的引導(dǎo)作用。
總之，通過學(xué)習(xí)中國(guó)古代法律史，我從古代的法律制度、法律思想、法律實(shí)踐以及法律對(duì)社會(huì)的影響等方面，獲得了很多心得體會(huì)。我深刻認(rèn)識(shí)到，古代法律對(duì)于社會(huì)秩序的鞏固和人們權(quán)益的保護(hù)至關(guān)重要，法律思想的形成和發(fā)展是法律制度良性發(fā)展的保證，法律實(shí)踐是法律得以有效執(zhí)行的前提條件，而古代法律對(duì)社會(huì)的影響是深遠(yuǎn)而重要的。這些心得體會(huì)不僅對(duì)我個(gè)人的法律素養(yǎng)提高有幫助，也對(duì)今天的法治建設(shè)和社會(huì)發(fā)展具有重要的借鑒意義。
中國(guó)古代文學(xué)史心得體會(huì)篇八
中國(guó)古代商業(yè)是豐富多樣的，商人們不斷積累經(jīng)驗(yàn)和智慧，形成了許多與商業(yè)相關(guān)的心得體會(huì)。這些經(jīng)驗(yàn)不僅指導(dǎo)了古代商人的經(jīng)營(yíng)，也對(duì)后人有著深遠(yuǎn)的啟示。本文將從商人精神、商業(yè)信譽(yù)、合作與競(jìng)爭(zhēng)、資源整合以及市場(chǎng)拓展等方面，探討中國(guó)古代商業(yè)的心得體會(huì)。
首先，商人精神在中國(guó)古代商業(yè)中起到了關(guān)鍵作用。古代商人非常重視“誠(chéng)信”和“奉公守法”。他們追求以誠(chéng)相待，堅(jiān)持自己的承諾，并信守商業(yè)道德。這種誠(chéng)信的商人精神不僅確保了商業(yè)交易的順利進(jìn)行，還為商人們積累了良好的聲譽(yù)。同時(shí)，商人們也注重自我修養(yǎng)，提倡自律和節(jié)儉。他們通過節(jié)約開支，積攢資本，并將其重新投資于擴(kuò)大業(yè)務(wù)規(guī)模。這種商人精神的核心是勤奮、努力和誠(chéng)信，這些品質(zhì)至今仍然具有重要的價(jià)值和參考意義。
其次，在商業(yè)信譽(yù)方面，中國(guó)古代商人注重建立和維護(hù)良好的信譽(yù)。他們深知商業(yè)信譽(yù)是推動(dòng)商業(yè)發(fā)展和自身利益的重要因素。商人們通過誠(chéng)實(shí)守信、信守承諾和信用合同等方式，建立了自己的信譽(yù)。在商業(yè)交往中，他們不隨意更改交易條款，始終遵守約定，贏得了商業(yè)伙伴和顧客的信任。這種信譽(yù)對(duì)商人們具有巨大的影響力，能夠?yàn)樗麄儙砀鼜V闊的市場(chǎng)和更有利可圖的商業(yè)機(jī)會(huì)。
再次，合作與競(jìng)爭(zhēng)在中國(guó)古代商業(yè)中相輔相成。商人們既需要合作來共同應(yīng)對(duì)外部風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)，也需要競(jìng)爭(zhēng)來促進(jìn)自身的成長(zhǎng)和進(jìn)步。古代商人注重團(tuán)隊(duì)合作和信息共享，通過合作來實(shí)現(xiàn)自身利益的最大化。同時(shí)，商人們也清楚競(jìng)爭(zhēng)的必要性，通過競(jìng)爭(zhēng)來提高產(chǎn)品質(zhì)量和降低成本。中國(guó)古代商人們的合作與競(jìng)爭(zhēng)觀念，對(duì)商業(yè)發(fā)展的持續(xù)推動(dòng)起到了重要作用。
另外，資源整合是中國(guó)古代商人的一項(xiàng)重要策略。古代商人們通過整合社會(huì)資源，包括人力資源、物力資源和財(cái)力資源等，實(shí)現(xiàn)商業(yè)利益的最大化。他們善于利用自己所掌握的資源，通過合理分配和整合，使商業(yè)活動(dòng)更加高效和有序。這種資源整合的策略不僅在古代商業(yè)中非常成功，也對(duì)如今的商業(yè)運(yùn)營(yíng)有重要的借鑒意義。
最后，市場(chǎng)拓展是中國(guó)古代商人的一項(xiàng)重要經(jīng)營(yíng)策略。古代商人善于發(fā)掘和創(chuàng)造新的商機(jī)，通過開拓新市場(chǎng)來擴(kuò)大自己的影響力和利潤(rùn)。他們善于利用社會(huì)關(guān)系和市場(chǎng)信息，進(jìn)入新的地區(qū)和領(lǐng)域，使自己的商業(yè)活動(dòng)得以蓬勃發(fā)展。市場(chǎng)拓展的重要性在古代的商業(yè)運(yùn)作中已被廣泛驗(yàn)證，并延續(xù)至今。
綜上所述，中國(guó)古代商業(yè)心得體會(huì)包括商人精神、商業(yè)信譽(yù)、合作與競(jìng)爭(zhēng)、資源整合以及市場(chǎng)拓展等方面。這些經(jīng)驗(yàn)和智慧不僅指導(dǎo)了古代商人的經(jīng)營(yíng)，也對(duì)后人有著深遠(yuǎn)的啟示。通過了解和學(xué)習(xí)這些古代商業(yè)心得，我們可以更好地把握商業(yè)運(yùn)營(yíng)的要領(lǐng)，取得更大的商業(yè)成功。
中國(guó)古代文學(xué)史心得體會(huì)篇九
中國(guó)古代史是世界上最為悠久、最為豐富的歷史文化之一，是中國(guó)優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，也是世界文明的重要組成部分。是中國(guó)封建社會(huì)的歷史發(fā)展脈絡(luò)，也是中華文明的源頭。通過讀史，我們可以更好地了解和認(rèn)識(shí)我們的民族、文化與歷史。下面是我對(duì)中國(guó)古代史的一些感想心得體會(huì)。
一、深深的敬畏與自豪感。
中國(guó)古代史是中國(guó)優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，也是中國(guó)人民的文化根基。歷史上我國(guó)在許多領(lǐng)域都曾領(lǐng)先于世界，如中醫(yī)、農(nóng)業(yè)、造紙術(shù)等等，讓人贊嘆不已。在閱讀中國(guó)古代史的過程中，我不僅獲得了知識(shí)，更有一種深深的敬畏和自豪感。我們是擁有豐富歷史文化的民族，更要以古為鑒，弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，不斷發(fā)掘和傳承中華民族瑰寶，讓它們?cè)谛碌臅r(shí)代里發(fā)揚(yáng)光大。
二、不斷探索與思考。
中國(guó)古代史是一個(gè)極為廣闊的歷史體系，充滿著無數(shù)的變革和發(fā)展。在閱讀的過程中，我大量的閱讀了關(guān)于中國(guó)古代歷史的書籍，并通過學(xué)習(xí)中華文化遺產(chǎn)找尋和探索自己的價(jià)值和位置。同時(shí)，我也不斷思考這段歷史對(duì)中國(guó)人民的啟示和影響。深入研究，虛心探討，可以不斷豐富我們的思想，開闊我們的視野。
三、明晰國(guó)家的發(fā)展歷程。
通過深入研究中國(guó)古代史，我們可以了解一個(gè)強(qiáng)大的國(guó)家是如何從最初的漁村到站在世界人民的前列。我們不斷掃清各種障礙，不斷實(shí)現(xiàn)新的發(fā)展，并將回報(bào)給人民，不管發(fā)展中遇到了什么樣的困難和挑戰(zhàn)，中國(guó)人民總是勇于拼搏，攻堅(jiān)克難。中國(guó)政府所采取的開放和改革政策，不僅促進(jìn)了國(guó)家經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，也贏得了世界的贊譽(yù)。明晰國(guó)家的發(fā)展歷程，可以讓我們更好地理解現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)狀和未來的方向。
四、感受傳統(tǒng)文化的魅力。
中國(guó)傳統(tǒng)文化是人類歷史文化的瑰寶，經(jīng)歷了3000年的紛繁歷史發(fā)展，形成了獨(dú)特而深遠(yuǎn)的傳統(tǒng)文化。在中國(guó)古代史的開端，我們可以感受到很多歷史文化傳承的痕跡，如：《易經(jīng)》、《論語》、《大學(xué)》等等，這些傳統(tǒng)文化代表著中國(guó)古代的最高智慧，具有極其深邃的內(nèi)涵和獨(dú)特的魅力。在現(xiàn)代社會(huì)，我們也需要傳承發(fā)揚(yáng)這些傳統(tǒng)文化，讓逐步走向更加和諧的文明社會(huì)。
五、弘揚(yáng)愛國(guó)主義精神。
中國(guó)古代史長(zhǎng)達(dá)4000年的歷程中，幾經(jīng)興衰、更新?lián)Q代,但是，它始終是中國(guó)人民的歷史。我們要感謝古老的先輩們?yōu)橹腥A民族的繁榮而奮斗過的時(shí)代，我們要以中國(guó)古代史為更好地認(rèn)識(shí)、了解中華民族的耐力與勇氣，學(xué)習(xí)中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和民族精神，加強(qiáng)自己的自學(xué)、自覺。我們要通過學(xué)習(xí)中古乃至現(xiàn)代的歷史及各個(gè)時(shí)期所發(fā)生的事件，來認(rèn)識(shí)到我們是一個(gè)偉大而古老的文化瑰寶，更要弘揚(yáng)愛國(guó)主義精神，將道德規(guī)范視為生命和生活的常識(shí)。
總之，中國(guó)古代史是中國(guó)的寶藏，我們需要不斷地學(xué)習(xí)和鉆研，讓我們更好地認(rèn)識(shí)和掌握中華文明的獨(dú)特之處，保護(hù)我們的文化遺產(chǎn)，更好地傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，融入世界，共建人類文明的未來。
中國(guó)古代文學(xué)史心得體會(huì)篇十
中國(guó)古代法律史可以追溯到五千年前的夏朝，經(jīng)歷了各個(gè)朝代的演進(jìn)和變革。通過研究這段悠久的歷史，我深刻認(rèn)識(shí)到古代法律對(duì)于社會(huì)穩(wěn)定和人民安寧的重要性。本文將從古代法律的起源開始，闡述古代法律的發(fā)展與變革，探討古代法律所帶來的啟示和反思。
古代法律的起源可以追溯到遠(yuǎn)古時(shí)期的部落社會(huì)。在那個(gè)時(shí)候，社會(huì)規(guī)則主要依靠習(xí)俗和原始法來維持。隨著人類社會(huì)的發(fā)展，人們逐漸了解到需要一種更具規(guī)范性和穩(wěn)定性的制度來管理社會(huì)秩序。因此，封建王朝逐漸出現(xiàn)，為了維護(hù)統(tǒng)治，國(guó)家開始建立起一套完整的法律制度。早期的中國(guó)古代法律主要體現(xiàn)在《尚書》、《禮記》和《周禮》等經(jīng)典文獻(xiàn)中，這些文獻(xiàn)對(duì)于社會(huì)秩序和人際關(guān)系有著重要的規(guī)范作用。
古代法律的發(fā)展與變革是一個(gè)逐步推動(dòng)的過程。隨著社會(huì)的不斷變遷和國(guó)家的更替，法律制度也在不斷完善和更新。一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)是秦朝的法家思想的興起。法家主張一切以法律為準(zhǔn)繩，以法治國(guó)。秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后，通過頒布法令制定了一系列法律，這些法律在中國(guó)古代法律史上具有里程碑式的意義。盡管法家在秦朝和漢朝時(shí)期的統(tǒng)治中受到了批評(píng)和限制，但法律治理的理念卻深深植根于中國(guó)古代法律制度中。
宋代是中國(guó)古代法律史上的又一個(gè)重要階段。在宋朝時(shí)期，法律的編纂和實(shí)踐取得了一系列重大成果。《律歷志補(bǔ)遺》、《宋刑統(tǒng)》等法律文獻(xiàn)的出現(xiàn)，不僅豐富了法律的內(nèi)容，也系統(tǒng)化了法律的體系。與此同時(shí)，司法制度也得到了進(jìn)一步完善，賦予了刑部、刑獄等機(jī)構(gòu)更多的權(quán)力。宋代的法律制度非常注重程序正義和保護(hù)人權(quán)，這在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下具有重要意義。
古代法律的發(fā)展歷程給我們帶來了許多啟示和反思。首先，我們可以看到法律對(duì)于社會(huì)秩序和穩(wěn)定的重要性。法律的出現(xiàn)和實(shí)施，使得社會(huì)不再依賴于人們的個(gè)人意愿和自發(fā)行為，而有了一套穩(wěn)定的規(guī)則和制度。其次，法律的發(fā)展也反映了政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的變遷。法律制度的更新和完善，往往伴隨著國(guó)家的興衰和社會(huì)制度的變革。最后，古代法律的經(jīng)驗(yàn)可以為現(xiàn)代法律的發(fā)展提供參考。雖然社會(huì)發(fā)展和變革已經(jīng)改變了我們的生活方式和價(jià)值觀，但古代法律所積累的智慧和經(jīng)驗(yàn)仍然對(duì)我們有著重要的指導(dǎo)意義。
總而言之，中國(guó)古代法律史是一段悠久而精彩的歷史。通過對(duì)古代法律的研究和反思，我們可以深刻認(rèn)識(shí)到法律對(duì)于社會(huì)秩序和人民安寧的重要性。古代法律的起源、發(fā)展與變革和其對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的啟示和反思，都在提醒著我們應(yīng)該珍惜和完善現(xiàn)代法治制度，為社會(huì)的和諧與穩(wěn)定做出更大的貢獻(xiàn)。
中國(guó)古代文學(xué)史心得體會(huì)篇十一
中國(guó)古代歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，貫穿幾千年的時(shí)間。從夏、商、周的殷墟考古到秦朝的統(tǒng)一天下，再到唐宋的文化繁盛，中國(guó)古代歷史留給我們無數(shù)的感想和心得。本文就從歷史學(xué)習(xí)的角度出發(fā)，對(duì)中國(guó)古代歷史做一些個(gè)人的感想和總結(jié)。
一、了解中國(guó)古代歷史的重要性
首先，中國(guó)古代歷史是我們了解中華文明的重要窗口。古人們的智慧、思想、禮儀、文化等等，都在古代歷史中得到了完美的詮釋。中國(guó)古代歷史是支撐中國(guó)現(xiàn)存文化和社會(huì)制度的基石，只有從歷史的角度了解和掌握，才能準(zhǔn)確地理解和研究中國(guó)的現(xiàn)狀。同時(shí)，了解中國(guó)古代歷史也可以讓我們更好地認(rèn)識(shí)自己，如今的中國(guó)人根植于五千年的文化沉淀，而這種文化沉淀正是源于中國(guó)古代歷史。
二、文化傳承與發(fā)展的意義
中國(guó)古代歷史作為中華文化的祖業(yè)，其文化傳承與發(fā)展的意義重大。中國(guó)五千年文明歷經(jīng)興衰，凝聚了中華民族的精神內(nèi)核，優(yōu)秀的文化傳承也凸顯出豐富多彩的文化魅力。古代的孔子、老子、墨子、莊子等思想家，他們?cè)诠糯枷牒臀幕纤龅呢暙I(xiàn)不僅影響了中華文明，也深刻影響著世界文化。文化的傳承不斷的進(jìn)展著，在現(xiàn)代人的眼中，具有高度的賞識(shí)價(jià)值和人文意義。
三、人類智慧的印記
中國(guó)的歷史何以長(zhǎng)遠(yuǎn)、悠久，人們對(duì)歷史的傳承與留存起到了極為重要的作用。古代歷史不僅體現(xiàn)了人類的智慧，也記錄著人類不斷進(jìn)步，在歷史的長(zhǎng)河中，中國(guó)古代文化秉持開放、包容、進(jìn)取的思想，不斷吸取外來文明的營(yíng)養(yǎng)，在交流互通中實(shí)現(xiàn)了向上躍升。古代的旅行家張騫，開辟了絲綢之路，將中華文化傳遞到絲路上的國(guó)度，積極拓展交際范圍。古代的文化大家杜甫、白居易，他們的詩歌被世人傳唱，感人肺腑；科技大師李時(shí)中、郭守敬和王羲之等，他們?cè)诠糯萍?、文學(xué)、藝術(shù)方面都做出了卓越的貢獻(xiàn)。中國(guó)古代的文化、科技和思想不僅僅是中華民族的財(cái)富，也是全人類文明的寶庫。
四、歷史悠久的文化沉淀
中國(guó)古代歷史的悠久，讓人們?cè)诜椿逎y懂、過于古老的《易經(jīng)》時(shí)，感受到的是一種莊重與深邃；讀到唐宋詩詞時(shí)，感受到的是藝術(shù)美感與文學(xué)氣息；看到明清小說時(shí)，感受到的則是聲色、幽默的味道。這么多的文化沉淀，經(jīng)歷了時(shí)間的沉淀，雖然語言表達(dá)的方式各有不同，但都是永久存在的偉大。
五、愛國(guó)情懷與文化自信
歷史是一面鏡子，給予后世一種心靈寄托和認(rèn)同感。在當(dāng)今時(shí)代，我們要徹底認(rèn)識(shí)歷史的深沉、寬廣、博大和悲涼之處，從而增強(qiáng)愛國(guó)情懷與文化自信。以古史今講、以古為鑒，弘揚(yáng)中華文化，挖掘中華民族獨(dú)特的文化精神，more能夠使國(guó)家的軟實(shí)力不斷增強(qiáng)，在整個(gè)世界舞臺(tái)上達(dá)到融合進(jìn)步的效果。因此，我們應(yīng)該去學(xué)習(xí)，去了解，去花費(fèi)自己的努力去積累知識(shí)，從而廣泛地深入了解中國(guó)古代歷史，將自己的文化自信與愛國(guó)情懷融為一體。
總之，學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)中國(guó)古代歷史，不僅可以讓人們了解中華文化的深度和博大，更能夠提升人的文化認(rèn)同和自信。我們應(yīng)該繼承先輩們的愛國(guó)精神和文化自信，去承擔(dān)歷史賦予的責(zé)任，讓中華民族的文化走向世界，為全球文化做出貢獻(xiàn)。
中國(guó)古代文學(xué)史心得體會(huì)篇十二
孔尚任(1648-1718)，字聘之，又字季重，號(hào)東塘，別號(hào)岸堂，自稱云亭山人，山東曲阜人。他早年受封建家庭的傳統(tǒng)教育，并曾應(yīng)科舉試。他學(xué)習(xí)的范圍很廣，既愛好詩文，又精通樂律。他幼年曾訪過他父親的好友通俗詞曲家賈鳧西，這位木皮散客臨別時(shí)為他“講《論語》數(shù)則，皆翻案語”(《木皮散客傳》)。后來孔尚任《桃花扇》中柳敬亭講《論語》，即借用賈鳧西的《太師摯適齊》的鼓兒詞，可知他所受的影響?？滴醵哪?1685)，康熙皇帝南巡北歸時(shí)到曲阜祭孔，孔尚任因御前講《講語》受到褒獎(jiǎng)，被任命為國(guó)子監(jiān)博士。于是他便抱著儒家的政治理想，開始了仕宦生活，還寫了一篇《出山異數(shù)記》，表示他對(duì)清朝的感激涕零。但僅僅過了一年，他便在出差淮陽疏浚黃河海口時(shí)，接觸到黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，逐漸認(rèn)識(shí)到吏治的腐敗?；鼐┖?，他雖繼任國(guó)子監(jiān)博士等官，卻主要以讀書和搜藏古物來填補(bǔ)閑散的生活;以戲曲、詩歌的創(chuàng)作來抒發(fā)抑郁的胸懷?！短一ㄉ取芬簿褪窃谶@個(gè)時(shí)期最后脫稿的?！短一ㄉ取坟炞⒘丝咨腥萎吷木Γf：“予未仕時(shí)，每擬作此傳奇，恐聞見未廣，有乖信史;寤歌之馀，僅畫其輪廓，實(shí)未飾其藻采也。然獨(dú)好夸于密友曰：‘吾有《桃花扇》傳奇，尚秘之枕中。’及索米長(zhǎng)安，與僚輩飲宴，亦往往及之?！?《桃花扇本末》)治河期間，他住在泰州，也曾從事劇本的創(chuàng)作?！缎≌f枝談·桃花扇》引《脞語》說：“孔東塘尚任隨孫司空在豐勘里下河浚河工程，住先映碧棗園中，時(shí)譜桃花扇未畢，更闌按拍，歌聲嗚嗚，每一出成，輒邀映碧共賞?！彼约汉团笥岩灿型瑯拥挠涊d(注：孔尚任康熙二十六年(1687)所寫《元夕前一日，……署中踏月觀劇，即席。
口號(hào)。
》：“簫管吹開月倍明，燈橋踏遍漏三更。今宵又見桃花扇，引起楊揚(yáng)州杜牧情。”)。同時(shí)，他結(jié)識(shí)了冒辟疆、鄧孝威、杜浚、僧石濤等遺民，得到了不少遺聞和史料，為《桃花扇》的最后定稿做了充分的準(zhǔn)備?；鼐┮院螅纸?jīng)過十年慘淡經(jīng)營(yíng)和三次易稿，才在康熙三十八年成書，次年因文字禍罷官(注：他在《放歌贈(zèng)劉雨峰》中曾說：“命薄忽遭文字憎，緘口金人受謗誹。”可見他的罷官是由文字肇禍的。)。二年后，他懷著依戀和激憤的心情離京回鄉(xiāng)?！皳]淚酬知己，歌騷問上天。真嫌芳草穢，未信美人妍”(《留別王阮亭先生》);“詩人不是無情客，戀闕懷鄉(xiāng)一例心”(《出彰義門》)：便是他當(dāng)時(shí)心情的自白。晚年曾幾次出游，景況頗為蕭條。
孔尚任的戲劇作品除《桃花扇》外，還家和顧彩合撰的《小忽雷》傳奇。小忽雷是唐代宮中的樂器，段安節(jié)《樂府雜錄》載有善彈小忽雷的唐宮女鄭中丞因忤旨“賜”死，為宰相權(quán)德輿的舊吏梁厚本所救結(jié)為夫婦的傳說?！缎『隼住穫髌婕匆源藶樗{(lán)本，并牽入當(dāng)時(shí)著名文人白居易、劉禹錫等人的生活，描寫了文士和宦官的斗爭(zhēng)，主題結(jié)構(gòu)都和《桃花扇》類似，但它的現(xiàn)實(shí)意義和藝術(shù)成就都遠(yuǎn)不及《桃花扇》。
桃
《桃花扇》是寫南明王朝興亡的歷史劇。作品以侯方域、李香群的愛情故事為線索，集中地反映了明末腐朽、動(dòng)蕩的社會(huì)現(xiàn)實(shí)及統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的矛盾和斗爭(zhēng)，即作者所說的“借離合之情，寫興亡之感”。這是全劇的主題思想，同時(shí)也體現(xiàn)了作者的藝術(shù)構(gòu)思。作者說：“桃花扇一劇，皆南朝新事，父老猶有存者。場(chǎng)上歌舞，局外指點(diǎn)，知三百年之基業(yè)，隳于何人?敗于何事?消于何年?歇于何地?不獨(dú)令觀者感慨涕零，亦可懲創(chuàng)人心，為末世之一救矣?！?《桃花扇小引》)這就說明作者所說的興亡不僅是南明王朝的短促命運(yùn)，同時(shí)還企圖指出明朝三百年基業(yè)為什么會(huì)覆亡的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，作為后人的借鑒。
那么從《桃花扇》所展現(xiàn)的故事情節(jié)里，我們是怎樣看到明代三百年基業(yè)的覆亡的呢?當(dāng)李自成的農(nóng)民起義軍攻下北京，清兵乘機(jī)入關(guān)的時(shí)候，馬士英、阮大鋮等閹黨馀孽勾結(jié)四鎮(zhèn)迎立福王。他們忘記了中原未原，大敵當(dāng)前，買妾的買妾，選優(yōu)的選優(yōu)，完全是一派腐化墮落的現(xiàn)象。為了私人派系的利益，他們不僅絲毫沒有想到上下一心，團(tuán)結(jié)對(duì)敵，反而假公濟(jì)私，自相殘殺，最后甚至調(diào)黃、劉三鎮(zhèn)的兵去截防左良玉，致清兵得以乘虛南下，成立剛剛一年的南明王朝就跟著覆亡。馬士英、阮大鋮對(duì)于調(diào)黃、劉三鎮(zhèn)截防左兵的后果不是沒有想到的。由于他們“寧可叩北兵之馬，不可試南賊之刀”(《拜壇》)，認(rèn)定了向北兵投降比向統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的反對(duì)派讓步好，就悍然采取了這一著。作品中關(guān)于這方面的大量描繪，鮮明地揭示了南明王朝覆亡的歷史教訓(xùn)，確是有它深刻的現(xiàn)實(shí)意義的。它使我們從一連串舞臺(tái)藝術(shù)形象里清楚地看到當(dāng)時(shí)南明統(tǒng)治集團(tuán)里那些最腐朽黑暗的勢(shì)力怎樣由生活上的茍且偷安、腐化墮落，一步步把國(guó)家民族推向覆亡的道路;又怎樣由政治上的把持權(quán)位、排擠異己，一步步走向了投降敵人的道路。
其次作品還通過侯方域的活動(dòng)表現(xiàn)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)里另一部分文人的生活態(tài)度和政治面貌。侯方域是著名的復(fù)社文人領(lǐng)袖之一，在繼承東林黨人的事業(yè)，反對(duì)閹黨余孽的斗爭(zhēng)中，表現(xiàn)他政治上進(jìn)步的一面。然而正當(dāng)國(guó)家內(nèi)外危機(jī)深重的時(shí)候，他卻沉醉在歌樓酒館之中，這就決定他在政治上的動(dòng)搖態(tài)度，不可能擔(dān)當(dāng)起挽救南明危亡的歷史任務(wù)?！鞍邓枷耄切L顛燕狂，關(guān)甚興亡?！弊髡咴诤罘接虻谝怀錾蠄?chǎng)時(shí)唱的[戀芳春]里就語含諷刺。后來又寫他沉迷聲色，幾乎為阮大鋮所收買，到最后更通過張道士的當(dāng)頭棒喝，指明他的迷誤：
你看國(guó)的那里，家在那里，君在那里，父在那里，偏是這點(diǎn)花月情根，割他不斷么?
“白骨青灰長(zhǎng)艾蕭，桃花扇底送南朝;不因重做興亡夢(mèng)，兒女濃情何處消。”(《入道》出下場(chǎng)詩)作者正是以興亡之恨批判兒女之情。
最后作者還為我們描繪另外兩類人的精神面貌。一類是以史可法為代表的愛國(guó)將領(lǐng)。作者以極大同情，寫史可法怎樣激勵(lì)將士，死守?fù)P州，并終于沉江殉國(guó)：
走江邊，滿腔憤恨向誰言。老淚風(fēng)吹面，孤城一片，望救目穿。使盡殘兵血戰(zhàn)，跳出重圍，故國(guó)苦戀，誰知歌罷剩空筵。長(zhǎng)江一線，吳頭楚尾路三千，盡歸別姓，雨翻云變，寒濤東卷。萬事付空煙。精魂顯，大招聲逐海天遠(yuǎn)。
——[古輪臺(tái)]。
然而在那樣腐朽的南明王朝里，史可法是完全孤立的。他名為閣部、統(tǒng)帥，實(shí)際只有三千殘兵，一座孤城。結(jié)果也只有留下一個(gè)悲壯的民族英雄的形象。另一類是李香君、柳敬亭、蘇昆生等下層人物。李香君原是秦淮歌妓，她的受壓迫受侮辰的地位，使她對(duì)統(tǒng)治階級(jí)里的黑暗勢(shì)力保持警惕，當(dāng)她知道阮大鋮出資收買侯方域的陰謀活動(dòng)時(shí)，義正詞嚴(yán)地責(zé)備了侯方域的動(dòng)搖：
并堅(jiān)決辭卻陵大鋮暗中為她置辦的妝奩，以自己鮮明的政治態(tài)度影響了侯方域：
官人之意，不過因他助俺妝奩，便要徇私廢公;那知道這幾年釵釧衣裙，原放不到我香君眼里!脫裙衫，窮不妨;布荊人，名自香。
這是多么堅(jiān)貞的性格。如果說卻奩以前，她還只有比較清醒的政治頭腦，那么從卻奩開始她已被卷入南明王朝政治斗爭(zhēng)的漩渦中，并成為矛盾尖端的人物。尖銳的斗爭(zhēng)鍛煉了她，促使她的性格進(jìn)一步發(fā)展。她堅(jiān)決拒絕再嫁，不管是利誘，還是威脅，她毫不動(dòng)搖，公開聲稱“奴是薄福人，不愿入朱門”。在斗爭(zhēng)中她性格的光輝一面又有所發(fā)展，終至“碎首淋漓不肯辱于權(quán)奸”。并進(jìn)一步認(rèn)識(shí)了馬、阮治療集團(tuán)的猙獰面目和丑惡的本質(zhì)，以及他們給國(guó)家?guī)淼膰?yán)重災(zāi)難。以《罵筵》一出里，她更冒著生命的危險(xiǎn)痛罵馬士英、阮大鋮：
堂堂列公，半邊南朝，望你崢嶸。出身殺貴寵，創(chuàng)業(yè)選聲容，后庭花又添幾種。把俺胡撮弄，對(duì)寒風(fēng)雪海冰山，苦陪觴詠。
——[五供養(yǎng)]。
東林伯仲，俺青樓皆知敬重。干兒義子從新用，絕不了魏家種。冰肌雪腸原自同，鐵心石腹何愁凍。吐不盡鵑血滿胸，吐不盡鵑血滿胸。
——[玉交枝]。
這些描繪使李香君成為我國(guó)戲曲舞臺(tái)上最光輝的婦女形象之一。柳敬亭、蘇昆生原來都是阮大鋮的門客，當(dāng)他們看到了復(fù)社文人的《留都防亂揭》，知道阮大鋮是魏閹的黨羽，就拂衣而去。后來左良玉不顧大局，要領(lǐng)兵東下，柳敬亭就不辭辛苦去勸阻。阮大鋮逮捕復(fù)社文人下猶，蘇昆生又主動(dòng)去向左良玉求救。到明亡之后，他們寧愿歸隱漁樵，不愿做清朝的順民，他們的堅(jiān)強(qiáng)性格和阮大鋮之流形成鮮明的對(duì)照。特別是柳敬亭，他的豪爽、俠義性格和一個(gè)民間藝人所具有的幽默、詼諧相結(jié)合，表現(xiàn)了高度樂觀主義精神。然而這些人物的社會(huì)地位和生活道路，使他們只能把國(guó)家民族的希望寄托在愛國(guó)將領(lǐng)和復(fù)社文人身上。當(dāng)復(fù)社文人失敗了，愛國(guó)將領(lǐng)犧牲了，他們的希望也跟著落空，結(jié)果就入道的入道，歸隱的歸隱，一個(gè)走向消極避世的道路。
從《桃花扇》里這一系列的描繪看，它確是通過了侯方域、李香君的兒女之情，表現(xiàn)了南明王朝的興亡之恨，使讀者或觀眾痛恨權(quán)奸的誤國(guó)，叛將的投降，惋惜復(fù)社文人的沉迷，同情城市下層人民的反權(quán)奸斗爭(zhēng)和愛國(guó)將領(lǐng)的寧死不屈。作者在作品里從愛國(guó)思想出發(fā)所表現(xiàn)的愛憎也基本是分明的。然而決定于作者的封建正統(tǒng)觀念，他對(duì)李自成領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義始終抱著敵視的態(tài)度，劇中罵起義軍是流賊，還把以鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義起家的左良玉當(dāng)作像史可法一樣的愛國(guó)將士來歌頌。左良玉哭祭崇禎時(shí)說：“養(yǎng)文臣帷幄無謀，豢武夫疆場(chǎng)不猛”，就是罵那班文臣武將鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義無能。同時(shí)作者雖然懷著對(duì)明朝興亡的遺恨，表現(xiàn)了一定的愛國(guó)思想，但由于本身是清朝的官吏，又加上清朝統(tǒng)治的嚴(yán)酷，作者對(duì)當(dāng)時(shí)的民族矛盾就只能采取回避的態(tài)度。他不僅稱贊清兵“殺退流賊，安了百姓，替明朝報(bào)了大仇”(《閑話》)，還謳歌康熙圣朝的祥瑞;不僅回避了清兵血洗揚(yáng)州的慘劇，在結(jié)局里還掩蓋了侯方域的變節(jié)，這就不能不在一定程度上局限了作品的思想成就。
文學(xué)史上原有不少傳奇通過男女主角的離合悲歡，串演一代興亡的歷史故事，但《桃花扇》的出現(xiàn)，卻使這類創(chuàng)作達(dá)到新的藝術(shù)高度，它把侯、李的離合之情與南明的興亡之感結(jié)合得更緊密。與它同時(shí)的《長(zhǎng)生殿》比之以前的作品如《浣紗記》、《秣陵春》等算是結(jié)合得較好的。然而《長(zhǎng)生殿》是通過興亡之感來突出李楊的愛情，而不是“借離合之情，寫興亡之感”。這樣，《長(zhǎng)生殿》在下本里就有部分情節(jié)離開了現(xiàn)實(shí)形勢(shì)來頌揚(yáng)李、楊生死不渝的愛情，而《桃花扇》寫侯、李的愛情是始終緊密結(jié)合明清之際的歷史形勢(shì)展開的。由于侯方域本身是參加過復(fù)社文人反閹黨的斗爭(zhēng)和史可法幕府的人物，通過他的一連串舞臺(tái)活動(dòng)就有可能比較集中地反映南明王朝內(nèi)部的各種矛盾。李香君是秦淮名妓，通過她，又正好從側(cè)面反映出南明王朝的茍且偷安、腐化墮落。傳奇《媚座》出總批(注：《荀學(xué)齋。
日記。
》說《桃花扇》。
評(píng)語。
是孔尚任自己的手筆?！短一ㄉ缺灸穭t說，“皆借讀者信筆書之”。然而批語中有些完全是作者的語氣，在《桃花扇本末》中，作者也認(rèn)為這些批語“忖度予心，百不失一”，至少他是完全同意這些看法的。)說：“上半之末，皆寫草創(chuàng)爭(zhēng)斗之狀，下半之首，皆寫偷安宴樂之情。爭(zhēng)斗則朝宗分其憂，宴游則香君罹其苦。一生一旦，為全本綱領(lǐng)，而南朝之治亂系焉?！鼻宄卣f明了作者的藝術(shù)構(gòu)思。
孔尚任在《桃花扇凡例》里說：“朝政得失，文人聚散，皆確考時(shí)地，全無假借。至于兒女鐘情，賓客解嘲，雖稍有點(diǎn)染，亦非烏有子虛之比?！痹瓡小犊紦?jù)》一篇，列舉傳奇中許多重要?dú)v史事實(shí)所根據(jù)的文獻(xiàn)資料。這種忠于客觀史實(shí)的精神，在明清傳奇中，除《清忠譜》外，是沒有可以和它比擬的。然而作者又說：“劇名《桃花扇》，則《桃花扇》譬如珠也，作《桃花扇》之筆譬則龍也。穿云入霧，或正或側(cè)，而龍睛龍爪，總不離乎珠?！边@就說明作者不僅忠于歷史事實(shí)，同時(shí)是通過精心的藝術(shù)創(chuàng)造，如排場(chǎng)的起伏轉(zhuǎn)折，情節(jié)的前后照應(yīng)，角色的分配，曲白的分工等等，使它成為一部?jī)?yōu)秀的傳奇作品，達(dá)到了歷史真實(shí)和藝術(shù)真實(shí)較好的結(jié)合。《桃花扇》的藝術(shù)成就主要表現(xiàn)在這兩方面，從作品的凡例、批語看，它是作者創(chuàng)造性地總結(jié)明清傳奇作家創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的成果。
此外如人物的描繪、語言的運(yùn)用，也有它獨(dú)到的地方。如《偵戲》中[雙勸酒]：“前局盡翻，舊人皆散，飄零鬢斑，牢騷歌懶，又遭時(shí)流欺謾，怎能得高臥加餐。”以獨(dú)唱抒發(fā)阮大鋮的牢騷，表現(xiàn)了他一副可憐相?！翱珊奚砑夷钪兀瑒?shì)利情多;偶投客魏之門，便入兒孫之列”一段白，似乎也不無反悔之意。但接著悄語：“若是天道好還，死灰有復(fù)燃之日。我阮胡子啊!也顧不得名節(jié)，索性要倒行逆施了?！苯K于露出其奸邪、陰險(xiǎn)的豺狼本相。這樣唱詞和賓白的配合，惟妙惟肖地刻劃了阮大鋮的形象?！垛彭崱分衃哀江南]套曲更是傳誦的名篇：
俺曾見金陵玉殿鶯啼曉，秦淮水榭花開早，誰知道容易冰消。眼看他起朱樓，眼看他宴賓客，眼看他樓榻了。這青苔碧瓦堆，俺曾睡風(fēng)流覺，將五十年興亡看跑。那烏衣巷不姓王，莫愁湖鬼夜哭，鳳凰臺(tái)棲梟鳥。殘山夢(mèng)最真，舊境丟難掉，不信這輿圖換稿。謅一套哀江南，放悲聲唱到老。
——[離亭宴帶歇指煞]。
然而，作者在語言的運(yùn)用上主張“寧不通俗，不肯傷雅”。所以給人的印象是典雅有馀，當(dāng)行不足;謹(jǐn)嚴(yán)有馀，生動(dòng)不足。這實(shí)際是許多文人傳奇戲在語言上的共同特征。
昆曲從晚明開始就經(jīng)常在封建貴族及宮廷中演出，日益脫離人民，脫離現(xiàn)實(shí)，形式主義的傾向日趨嚴(yán)重，到清代中葉便轉(zhuǎn)入衰落時(shí)期。許多原來的優(yōu)點(diǎn)到一定階段，便轉(zhuǎn)化而成為缺點(diǎn)。昆曲的曲詞以典雅美麗見長(zhǎng)，但“到了乾嘉之世，昆典里面，早就給貴族紳士的文人，填塞了一大堆一大堆牛屎似的‘饾饤’進(jìn)去”(瞿秋白《亂彈代序》)，大多數(shù)人不能理解。昆曲的唱腔以悠揚(yáng)宛轉(zhuǎn)見長(zhǎng)，在它新起的時(shí)候，聽者感覺回腸蕩氣，到后來節(jié)奏愈趨緩慢低沉，行腔轉(zhuǎn)調(diào)過于細(xì)密，大多數(shù)人不能欣賞。由于偏重曲詞的欣賞，忽視作品的社會(huì)內(nèi)容，不能通過戲曲沖突反映現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)，題材范圍也日益狹小。這些都限制了它的發(fā)展和改進(jìn)。在昆曲日益衰落的同時(shí)，被稱為“花部”的地方戲大大地興盛了。
隨著昆曲的衰落，文人傳奇的創(chuàng)作也趨向低潮。這時(shí)他們的傳奇絕大多數(shù)是宣揚(yáng)封建倫理道德的作品，或用以娛賓遣興的風(fēng)情喜劇。這些作品語言典雅、結(jié)構(gòu)冗長(zhǎng)，專講格律、填詞，無視戲曲的舞臺(tái)藝術(shù)特點(diǎn)。就思想內(nèi)容和藝術(shù)成就各方面考查，已是傳奇創(chuàng)作的尾聲。
這時(shí)期比較值得注意的傳奇作家有唐英、蔣士銓等。唐英(1682-1755)，字雋公，號(hào)蝸寄居士，官九江關(guān)監(jiān)督。著有《古柏堂曲》十七種。他的大部分劇目是依照民間戲曲改編的，個(gè)別的保留了民間戲曲的優(yōu)點(diǎn)，如《十字坡》、《面缸笑》等。但作為封建官僚，他更多地選擇了地方戲中落后反動(dòng)的東西來改編，又創(chuàng)作了一些宣揚(yáng)忠孝節(jié)義和因果報(bào)應(yīng)思想的作品。如《三元報(bào)》、《傭中人》等。
蔣士銓(1725-1784)，字心馀，號(hào)藏園，江西鉛山人。善詩文，所作戲曲有《紅雪樓十二種曲》等。《冬青樹》敘述了南宋滅亡的歷史故事，歌頌了文天祥忠貞不屈的民族氣節(jié)，表彰了謝枋得、唐玨等忠義之士，痛擊了賣國(guó)投敵的漢奸留夢(mèng)炎之流，具有一定的積極意義。《臨川夢(mèng)》演湯顯祖故事，并以“四夢(mèng)”中主要人物和為《還魂記》而死的婁江俞二娘為劇中人，是有意把這位戲曲家的生平搬上舞臺(tái)的戲。蔣士銓創(chuàng)作的題材是多方面的，在結(jié)構(gòu)和人物形象的塑造方面有其一定的成就，而在語言風(fēng)格上繼承湯顯祖的成就，并有所創(chuàng)造，在當(dāng)時(shí)是個(gè)較有影響的作家。
此外，張堅(jiān)的《玉燕堂四種曲》是庸俗的風(fēng)情喜劇，夏綸的《新曲六種》是“褒忠、闡孝、表節(jié)、勸義、式好、補(bǔ)恨”的作品，或?yàn)榻y(tǒng)治者幫閑，或直接宣揚(yáng)封建道德。董榕的《芝龕記》寫明末歷史，以考實(shí)稱著，實(shí)際上是一部充滿迷信思想、敵視農(nóng)民起義的歪曲歷史的作品。
有關(guān)白蛇與雷峰塔的傳說，早見于南宋的《西湖三塔記》，到明末的《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》話本(見《警世通言》)，白蛇與許仙戀愛的故事情節(jié)已大致具備。但白娘子還是一個(gè)可怕的蛇精，動(dòng)輒威脅許仙，“若生外心，教你滿城皆為血水?！贝撕?，在民間說唱與戲曲的流傳過程中，人民根據(jù)自己的理想與愿望，不斷加以豐富與提高，使故事內(nèi)容越來越豐富，白娘子的形象越來越光輝。乾隆年間的戲曲藝人陳加言父女的《雷峰塔傳奇》，就是這個(gè)在民間長(zhǎng)期流傳的白娘子故事的舞臺(tái)深出本。
《雷峰塔傳奇》是有深刻現(xiàn)實(shí)內(nèi)容的浪漫主義作品，劇本寫白蛇青蛇化為美女，在杭州西湖遇見青年商人許仙。白娘子愛許仙的誠(chéng)實(shí)勤勞，與他結(jié)為夫婦。后因法海和尚的阻撓，他們的愛情遇到種種挫折。白娘子為挽救許仙，爭(zhēng)取自己愛情的幸福，和法海和尚展開了一連串的斗爭(zhēng)，雖然最后失敗了，白娘子被鎮(zhèn)壓在雷峰塔下，但通過水漫金山、斷橋相會(huì)等場(chǎng)，集中表現(xiàn)了白娘子對(duì)敵狠對(duì)己和的優(yōu)秀品質(zhì)，在人民群眾中留下了深刻的影響，二百多年來，在舞臺(tái)上一直演出不衰。
清中葉雜劇作家，以楊潮觀(1712-1791)為最有名。楊潮觀，字宏度，號(hào)笠湖，江蘇金匱(今江蘇無錫)人。著雜劇三十二種，皆一折短劇，以其在邛州任所所建讀書室《吟風(fēng)閣》為總名。他很注意戲曲的諷諭勸懲作用，在自著《題詞》中說：“百年事，千秋筆，兒女淚，英雄血。數(shù)蒼茫世代，斷殘碑碣。今古難磨真面目，江山不盡閑風(fēng)月。有晨鐘暮鼓送君邊，聽清切?！辈⒎抡铡对娊?jīng)》和白居易《新樂府》的作法在每劇前作一小序，說明創(chuàng)作的目的。他年少即以文名，后來又長(zhǎng)期擔(dān)任知縣、知州一類的地方官，所以作品內(nèi)容多數(shù)是寫文人遭遇和前人政績(jī)的。其中部分創(chuàng)作有一定的揭露現(xiàn)實(shí)的意義。如《汲長(zhǎng)孺矯詔發(fā)倉(cāng)》寫災(zāi)區(qū)人民的苦痛和官差的兇狠很真切，同時(shí)表彰了汲長(zhǎng)孺為了救民所作的權(quán)變。小序中說：“發(fā)倉(cāng)，思可權(quán)也。為國(guó)家者，患莫甚乎棄民;大荒召亂，方其在難，君子饑不及餐，而日待救西江，不索我于枯魚之肆乎?詩曰：‘載馳載驅(qū)，周爰咨度。’汲長(zhǎng)孺有焉?！薄陡F阮稽醉罵財(cái)神》通過阮稽的口，表現(xiàn)了作者內(nèi)心的憤慨。《寇萊公思親罷宴》則表現(xiàn)了戒奢崇儉的思想，是影響最大的一個(gè)作品。他對(duì)于一些下層人物的描寫如《發(fā)倉(cāng)》中的賈天香、《罷宴》中的劉婆等也很成功。但楊潮觀是個(gè)封建文人，又信佛教，這些思想局限影響了他創(chuàng)作上的成就。
此外，還有桂馥(1736-1805)的《后四聲猿》，包括《放楊枝》、《題園壁》、《謁帥府》、《投圂中》四種。舒位(1755-1815)的《瓶笙館修簫譜》，包括《卓女當(dāng)爐》、《博望訪星》、《樊姬擁髻》、《酉陽修月》四種，是當(dāng)時(shí)較有影響的作品，但所寫皆文人軼事，借以抒發(fā)作者胸懷，缺乏現(xiàn)實(shí)意義，表現(xiàn)了雜劇創(chuàng)作也已走到它的盡頭。
中國(guó)古代文學(xué)史心得體會(huì)篇十三
試論李商隱詩歌的藝術(shù)特色。
李商隱是唐詩發(fā)展到晚期最有成就的詩人，以其獨(dú)具特色的美侖美奐詩歌登上了整個(gè)晚唐詩創(chuàng)作的藝術(shù)最高峰。
一、他對(duì)于愛情的執(zhí)著，開創(chuàng)了詩歌上新風(fēng)格、新境界。他的詩成就最高的是近體詩，尤其是七律、七絕。如果說杜甫是唐代七言律發(fā)展史上的第一座里程碑，那么，李商隱則為第二座里程碑。他繼承了杜甫的沉郁頓挫，有融合了齊梁詩的濃艷色彩、李賀的幻想象征手法，形成了深情綿邈、綺麗精工的獨(dú)特風(fēng)格。
1.寫景中融合比興象征，寄寓困頓失意的身世之感。
2.愛用冷僻的典故，故詩中的意象特別美麗，而整體意旨往往隱晦。
3.語言綺麗而對(duì)仗工整，音律圓美婉轉(zhuǎn)。
4.“近而不浮，遠(yuǎn)而不盡”之趣，富于象征暗示色彩，有朦朧之美。
二、他的絕句寫得深情綿邈，沉博絕麗，有的比較隱晦，但可以在精工富麗的辭章中體會(huì)到他的婉轉(zhuǎn)情思，而且很傷感。如《夜雨寄北》感情細(xì)膩，意境婉約，在藝術(shù)上的明顯特色便是細(xì)美幽約、朦朧含蓄，為傷感唯美文學(xué)的典型。
試論杜牧詩歌創(chuàng)作的藝術(shù)成就。
一、晚唐詩人中，他第一個(gè)大量用七絕寫詠史詩，用史論筆法，寓褒貶議論于含蓄詩味中，極大地發(fā)揮了絕句體的妙用，創(chuàng)作了許多有“二十八字史論”之譽(yù)的詠史作品。如《泊秦淮》通過對(duì)歷史曾有過的繁盛轉(zhuǎn)瞬即逝的傷悼，以及揭露統(tǒng)治者的荒淫誤國(guó)，抒發(fā)自己的政治感慨和見識(shí)，其中深寓對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿和諷刺，立意高絕的議論，表現(xiàn)出橫溢的才氣。
二、憂國(guó)憂民的壯懷與傷悼之情交織成一種俊爽的風(fēng)格。
三、還寫過一些出色的傷別詩，紀(jì)行、寫景詩也頗多佳作。善于選擇清新明朗、能給人以快感的景物來抒寫他的情懷，用色彩鮮明的語言，創(chuàng)造出情景交融的優(yōu)美詩境，如《山行》“遠(yuǎn)上寒山石經(jīng)斜，白云深處有人家。停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花?！备挥谠娗楫嬕?，意境優(yōu)美，以暢達(dá)的語言傳達(dá)出自然景物的清新氣息，明麗而有立體感的畫面給人美妙的藝術(shù)感受。
名詞解釋：苦吟詩。
1.晚唐時(shí)期，苦吟詩的早期代表是孟郊，后來有賈島、姚合。他們的詩風(fēng)相近，都以苦吟著稱所以稱苦吟詩。
2.他們的詩風(fēng)又各有特色特色：
孟郊詩中頗多患難感、憂郁感、以及人生悲劇與絕望心理交織成的幻滅感。
賈島詩多是寄贈(zèng)酬唱之作，極少反映但是生活，局度也顯得比較狹窄。
姚合與賈島是詩風(fēng)相近的詩友。
試敘賈島和姚合的“苦吟”與孟郊有何不同。
相同：
1.他們都以苦吟著稱，因此歷來有“郊寒島瘦”之說。
2.孟郊、賈島都寫貧病饑寒、窮困潦倒。
不同：
內(nèi)容：他們都寫貧病饑寒、窮困潦倒。
孟郊：寫“士不遇”，想用世而最終賚志以歿的悲劇性的一面。
賈島：徹底放棄雄心、醉心于琢磨詞句的循世的一面，他的詩也有激烈奮發(fā)的一面，如《劍客》。但更多的如其《送別》。他的詩多是寄贈(zèng)酬唱之作，極少反映但是生活，局度也顯得比較狹窄。反應(yīng)生活的深廣度不如孟郊。
藝術(shù)上：
孟郊成就最高。
賈島：不如孟郊，他的五言律寫得很精深，能于細(xì)小處見精神，造清奇幽微之境，推敲字句。如《題李凝幽居》“鳥宿池邊樹，僧敲月下門”。
姚合：作詩的才華和“苦吟”工夫都不及賈島，他的大多數(shù)詩都顯得平淡無奇，境界與格調(diào)也并不很高。
唐代散文。
試敘韓柳古文理論對(duì)散“”新運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)作用。(即韓柳古文理論有哪些觀點(diǎn))。
唐代古文運(yùn)動(dòng)之所以至韓、柳始成，主要是因?yàn)轫n、柳在批判繼承古文運(yùn)動(dòng)先驅(qū)之文論的基礎(chǔ)上對(duì)儒道進(jìn)行全面的清理，提出了許多反傳統(tǒng)觀念的新解，以文章內(nèi)容的變革帶動(dòng)形式的變革，使“文以載道”說產(chǎn)生了實(shí)踐意義，并在理論上趨于完善。
一、韓愈第一次提出“文以明道”的觀念，在總結(jié)前人關(guān)于文章作為表現(xiàn)儒家思想體系的“道”的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步明確了“道”與“文”的關(guān)系。
1.從“明道”的要求出發(fā)，韓愈特別強(qiáng)調(diào)作家思想修養(yǎng)的重要性。
2.在具體的實(shí)踐中，韓愈提出了“不平則鳴”的口號(hào)。
二、提出“唯陳言之務(wù)去”和“詞必己出”的主張。
三、提出“文從字順”要求文字的表達(dá)要流利。
四、“氣盛則言”把文氣與文章的語言表現(xiàn)聯(lián)系起來，認(rèn)為文章氣勢(shì)就是從語言的短長(zhǎng)和聲的高下而來。
柳宗元對(duì)于文體、文學(xué)語言的改革，他的意見也大體與韓愈相似。
試論韓愈古文成就的表現(xiàn)。
“古文”概念的提出始于韓愈，他把自己的奇句單行、上繼先秦兩漢文體的散文稱為古文。古文成就主要表現(xiàn)以下幾個(gè)方面：
一、韓愈的古文在各類文體的上都有創(chuàng)新。
1.碑志。他的碑志雖然也有溢美隱惡的“諛墓”之作，但有不少作品巧于摹寫，注意剪裁，把精辟的議論，真摯的感情運(yùn)用于其中，加之善于刻畫人物，突出中心，使其成為“一人一樣”的生動(dòng)傳記文。如《柳子厚墓志銘》形象鮮明，感慨深長(zhǎng)，很有感染力。
2.贈(zèng)序。融抒情、記事和議論為一體的雜文問題。如《送孟東野序》。
3.雜文中的“雜說”，短小精悍而內(nèi)容豐富，行文尤為不拘一格。如《雜說四》。
二、創(chuàng)作了一種簡(jiǎn)潔精辟，清晰流暢，富于美感的新型散文。
四、語言接近口語化，通俗明白，能把口語推敲成新的詞語。提煉出一些生動(dòng)的語言，如一些成語：“不平則鳴”、“落井下石”、“坐井觀天”等。句式的結(jié)構(gòu)也靈活多變，文從字順，也雜以駢儷句法。
韓愈古文總的風(fēng)格是雄深雅健、猖狂恣睢。
簡(jiǎn)述柳宗元人物傳記的特點(diǎn)。
一、突出的特點(diǎn)：主人公多是社會(huì)上地位不高或被壓迫的人物，如不愿承擔(dān)賦稅的捕蛇者，種樹的老人。
簡(jiǎn)述元山水游記的藝術(shù)特色。
山水游記是柳宗元散文中最具藝術(shù)特色的作品，多寫于他流放永洲的十年中。主要藝術(shù)特色有：
一、寓情于景，在景物描寫之外單獨(dú)的發(fā)議論和抒情，大量的情況是把自己的思想感情融會(huì)在山水之美的藝術(shù)境界中。以山川之美來反映自己的見棄，發(fā)抒他的憤怒，悲哀抑郁的情緒。如《始得西山宴游記》自然美與他的精神切合，而與痛苦的人生和鄙俗的現(xiàn)實(shí)相對(duì)立。
二、把自己的感情移入自然之中，描繪出反映著自己審美理想的自然，表現(xiàn)出了一種詩情畫意的自然美。如《永洲八記》荒郊野外的平凡山水被寫得千嬌百媚，經(jīng)過藝術(shù)的升華，顯得單純、寧靜、清新呈現(xiàn)出一種幽麗之美。
三、捕捉自然事物最獨(dú)特最精微的變化情態(tài)，予以生動(dòng)的再現(xiàn)。如《小石潭記》。
四、峭拔的骨力和清冷的色調(diào)相糅合，構(gòu)成其山水散文乃至其他眾多作品的典型風(fēng)格。確立了這種體裁在文學(xué)史上的獨(dú)立地位。
簡(jiǎn)述柳宗元寓言散文的特色。
一、強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性和高度的概括性。如《黔之驢》敘述一個(gè)無能無德又無自知之明的驢被老虎吃掉的故事，在當(dāng)時(shí)具有諷刺作用，對(duì)后人也有教育意義。
二、善于繪聲繪影，因物肖形，創(chuàng)造了比較完整的、個(gè)性化的寓言形象。既集中動(dòng)物本身的特征，形象鮮明生動(dòng)，有揭示了現(xiàn)實(shí)生活中某些人的嘴臉，寓意深刻，如《蝜蝂傳》集中了許多善執(zhí)物、好上高的小蟲的特點(diǎn)，塑造了一個(gè)貪婪，愚頑的蝜蝂小蟲形象，嘲諷追求名位、貪得無厭的丑行的意義。
確立了寓言在文學(xué)史上的獨(dú)立地位。
唐傳奇與變文、俗講。
名詞解釋：
唐傳奇。
一、唐傳奇指唐代流行的文言短篇小說，在六朝志怪小說的基礎(chǔ)上，融合歷史傳記小說、辭賦、詩歌和民間說唱藝術(shù)而形成的新的小說文體。
二、在唐代，傳奇只是某些單篇作品或小說集的專稱，至宋代才開始將傳奇用作唐代新體小說的統(tǒng)稱，以區(qū)別于舊有的志怪小說。
變文。
一、“變文”是唐代明間創(chuàng)作的一種新文體，其體裁是有說有唱的，為佛教俗講所借用。所謂“變文”之“變”，當(dāng)時(shí)指變更了佛經(jīng)的本文而成為“俗講”之意。
二、變文的體制是散文與韻文相結(jié)合而成。散文為講述之用，韻文用來歌唱。
三、變文分為三類：一是演說佛經(jīng)故事的宗教性作品;二是演說歷史故事講史作品;三是演說明間傳說題材的作品。
簡(jiǎn)述唐傳奇與志怪小說的區(qū)別。
1.唐傳奇反映現(xiàn)實(shí)生活，志怪小說反映的是超現(xiàn)實(shí)的神靈鬼怪。
2.唐傳奇是作者的虛構(gòu)，志怪小說收集奇記。
3.唐傳奇情節(jié)曲折離奇，篇幅加長(zhǎng)，志怪小說粗陳梗概。
簡(jiǎn)述唐傳奇的藝術(shù)成就。
唐傳奇指唐代流行的文言短篇小說，在六朝志怪小說的基礎(chǔ)上，融合歷史傳記小說、辭賦、詩歌和明間說唱藝術(shù)而形成的新的小說文體。主要藝術(shù)成就有：
一、唐傳奇的藝術(shù)成就相當(dāng)高，情節(jié)的傳奇性與現(xiàn)實(shí)性兼容，情節(jié)的虛構(gòu)、想象與作品的藝術(shù)性融合一體，起虛構(gòu)和想象已標(biāo)志著文言短篇小說創(chuàng)作的成就。如《柳毅傳奇》寫充滿神話色彩的書生與龍女相戀故事，情節(jié)離奇，但人情味很重。
二、體裁豐富。有描寫愛情的，如元稹的《鶯鶯傳》、蔣防的《霍小玉傳》;寓言諷刺題材有沈既濟(jì)的《枕中記》“黃粱夢(mèng)”;歷史題材陳鴻的《長(zhǎng)恨歌傳》《東城父老傳》;游俠題材杜光庭的《虬髯客傳》;神怪題材裴鉶的《傳奇》。
三、所寫故事情節(jié)化、細(xì)節(jié)化，注重寫人物的生活瑣事，尤其注重寫他們的情感生活或性情偏嗜之類的細(xì)節(jié)。
四、敘事模式由故事中心向情節(jié)中心、人物中心演進(jìn)。
五、敘述語言雅俗兼采時(shí)莊時(shí)諧，用文言描寫物態(tài)人情以至瑣事，簡(jiǎn)潔、準(zhǔn)確、豐富、優(yōu)美，將古代散文的巨大表現(xiàn)力發(fā)揮到很高水平。
唐五代詞。
名詞解釋：花間詞派。
1.花間詞派是晚唐五代奉溫庭筠為鼻祖而進(jìn)行詞的創(chuàng)作的一個(gè)文人詞派。
2.得名于趙崇祚編輯的《花間集》，共十八家詞共五百首。是我國(guó)最早的一部文人詞總集。
3.產(chǎn)生與西蜀，多用華麗的字面和婉約的表達(dá)手法，寫女性的美貌和服飾以及他們的離愁別恨。
簡(jiǎn)述馮延巳的婉約詞風(fēng)和優(yōu)美意境。
馮延巳是南唐詞人中的佼佼者。
一、馮延巳作詞不追求人物描述的具體真切，而是重在抒發(fā)觸景所生之情，情思千回百轉(zhuǎn)，若有寄托，深婉而纏綿悱惻，將晚唐以來的婉約詞風(fēng)又推進(jìn)了一步。
二、寫思念、離愁，把男女之情作為抒寫的主要內(nèi)容，這是馮延巳和“花間”詞人共同之點(diǎn)。但較少對(duì)女人的容貌和體態(tài)進(jìn)行刻畫，他寫的是一種感情的境界。如《鵲踏枝》。有的詞較多身世的凄愴感慨的抒發(fā)，如《采桑子》。馮延巳詞中著力表現(xiàn)的，不是情事的直接描述，而是雅致優(yōu)美的意境，〈如謁金門〉以風(fēng)吹皺水面起興，寫思春閑情，完全是一種優(yōu)美意境感發(fā)的心緒，開闔蕩漾，情調(diào)極為雅致。
試論溫庭筠《菩薩蠻》二首的藝術(shù)風(fēng)格。
一、溫庭筠是“詞為艷科”的始作俑者，領(lǐng)導(dǎo)了五代詞的發(fā)展趨向。他的兩首有名的〈菩薩蠻〉詞，寫美女的體態(tài)裝飾及其閨閣情思。
二、不作明白的敘述，而以物象的錯(cuò)綜排比和音聲的抑揚(yáng)長(zhǎng)短，增加直覺印象的美感，引人產(chǎn)生一種深美的聯(lián)想，成功地把形象鮮明的物語、景語與難以琢磨的情語融合在一起，使所要表現(xiàn)的難以言狀的心緒，轉(zhuǎn)化成可感的優(yōu)美物象?！皯衅甬嫸鹈?，弄妝梳洗遲”通過將美女起床、梳洗的懶散的動(dòng)作，把一種本來難以琢磨的閨閣情思，表現(xiàn)的可感知。
三、溫庭筠的詞常以靜態(tài)的描繪代替抒情，尤著力于細(xì)部的重彩描繪，富有裝飾性，而且善于用暗示的手法，造成了含蓄的效果。如“新帖繡羅襦，雙雙金鷓鴣”美人的情思是希望和他心愛的人成雙成對(duì)，作者用一種含蓄的手法表現(xiàn)出來。
試論李煜前期詞與后期詞的不同。
李煜是南唐的最后一個(gè)皇帝，世稱李后主。
一、他的早期作品以反映沉溺聲色、縱情逸樂的宮中生活為主要內(nèi)容。描寫精細(xì)、生動(dòng)、且富有情趣。如專詠美人口的〈一斛珠〉。他的艷情詞并未脫“花間”舊格，但寫得較為真切率真，如相傳寫與小周后偷情的〈菩薩蠻〉，用直白淺露的敘說，把熱戀女子約會(huì)的情態(tài)和放縱心理寫得淋漓盡致。
二、李煜后期詞的主要內(nèi)容是寫亡國(guó)之痛，故國(guó)之思。純以白描的手法直抒內(nèi)心極度悲痛，詞中時(shí)空跨度很大，加大了感情容量，抒發(fā)的感情以哀傷真實(shí)為主，能引起歷代讀者的共鳴。如〈虞美人〉“春花秋月何時(shí)了，往事知多少。小樓昨夜又東風(fēng)，故國(guó)不堪回首月明中?！庇冒酌璧氖址ㄊ惆l(fā)了對(duì)江山、故國(guó)的懷戀，充滿了悔恨、悲憤和哀愁等復(fù)雜的情感，感慨極深，詞境也極為闊大。
試分析溫庭筠與韋莊詞的異同。
相同：
一、都以詞名世，所以并稱“溫韋”。
二、兩人詞的內(nèi)容都是以男女情愛離別相思為主要內(nèi)容。如溫庭筠的〈菩薩蠻〉、韋莊的〈思帝鄉(xiāng)〉。
三、都開辟了一種新的詞風(fēng)。反映了詞由僅供歌兒舞女演唱的伶工之詞，到抒情寫懷的士大夫之詞的漸變過程。如溫庭筠為了適應(yīng)舞艷歌席場(chǎng)合的實(shí)用要求，他的詞中都是精麗字面和綺麗意象的組合，適于花間酒下歌詠的香軟詞境，具有娛樂價(jià)值，這對(duì)于詞在晚唐五代迅速興起有決定性的意義。而韋莊相對(duì)淡漠詞體佐歡酬賓的實(shí)用功能，開啟了文人詞自抒情懷的傳統(tǒng)。這不僅是韋莊詞的一大特色，也是詞的風(fēng)格內(nèi)容一大轉(zhuǎn)變。
相異：
一、溫庭筠多“伶工之詞”。大膽的寫側(cè)艷之詞，是“詞為艷科”的始作俑者，領(lǐng)導(dǎo)了五代詞的發(fā)展趨勢(shì)。而韋莊多“士大夫之詞”。
二、藝術(shù)表現(xiàn)手法不同。
溫庭筠：以排比和音聲的抑揚(yáng)長(zhǎng)短，增加直覺印象的美感，引人產(chǎn)生一種深美的聯(lián)想，成功地把形象鮮明的物語、景語與難以琢磨的情語融合在一起，使所要表現(xiàn)的難以言狀的心緒，轉(zhuǎn)化成可感的優(yōu)美物象。如〈菩薩蠻〉(小山重疊金明滅)。常以靜態(tài)的描繪代替抒情，尤著力于細(xì)部的重彩描繪，富有裝飾性，而且善于用暗示的手法，造成了含蓄的效果，如“新帖繡羅襦，雙雙金鷓鴣”美人的情思是希望和他心愛的人成雙成對(duì)，作者用一種含蓄的手法表現(xiàn)出來。
注重文辭聲律的華美精工，艷麗如晚唐詩風(fēng)，炫人眼目。少藻飾、多白描的語句寫離情別恨，如〈更漏子〉〈夢(mèng)江南〉。詞境纏綿悱惻，凄麗而有情致，頗有民間曲子詞的風(fēng)味。
韋莊：以疏淡之美，寫詞抒情為主，直述胸臆，風(fēng)格趨向清麗，如〈菩薩蠻〉(人人盡說江南好)自然清新的風(fēng)格，江南的景美、人美、生活美，寫得疏朗、顯直。他是一個(gè)大力用白描手法作詞的作家，對(duì)情事多作直接而且分明之?dāng)⑹?。如〈思帝鄉(xiāng)〉寫的是常見的情愛題材，但長(zhǎng)于勾勒，直接描述人物的心理感受，筆調(diào)疏放秀美。
三、風(fēng)格不同。
溫庭筠：開創(chuàng)詞為艷科的傳統(tǒng)，領(lǐng)導(dǎo)了五代詞的發(fā)展趨向。注重藻飾以艷麗見長(zhǎng)，具有密麗的風(fēng)格。
韋莊：對(duì)民間抒情詞給以藝術(shù)的加工，以疏淡為美。
中國(guó)古代文學(xué)史心得體會(huì)篇十四
中國(guó)古代預(yù)言是中華民族智慧的結(jié)晶，反映了古代人民對(duì)未來發(fā)展的探索和期盼。這些預(yù)言以其準(zhǔn)確度和深刻意義而聞名于世。在探究古代預(yù)言的過程中，我們能夠領(lǐng)悟到其中體現(xiàn)出的智慧和價(jià)值觀念，并從中汲取經(jīng)驗(yàn)和啟示。本文將探索中國(guó)古代預(yù)言的五個(gè)方面來梳理心得體會(huì)。首先，預(yù)言的歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，在面對(duì)未來的時(shí)候，我們應(yīng)該保持一顆謙卑的心態(tài)；其次，預(yù)言的背后蘊(yùn)涵著思考未來發(fā)展的智慧，提醒我們要從歷史和現(xiàn)實(shí)中汲取教訓(xùn)；第三，預(yù)言對(duì)于人們的意志和信念的塑造起到了重要作用；第四，預(yù)言既有獨(dú)立判斷的力量，也能夠借鑒先賢的智慧；最后，預(yù)言與人民的命運(yùn)和社會(huì)的發(fā)展息息相關(guān)，讓我們對(duì)未來有更大的期待。
首先，預(yù)言的歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，在面對(duì)未來的時(shí)候，我們應(yīng)該保持一顆謙卑的心態(tài)。中國(guó)古代的預(yù)言并非憑空而來，它們是古代先賢們對(duì)歷史現(xiàn)象和社會(huì)發(fā)展的理性思考和觀察總結(jié)。通過研究古代預(yù)言，我們可以看到，先賢們對(duì)歷史的認(rèn)知是謙遜和尊重的，他們深知?dú)v史的發(fā)展是多方面因素的綜合結(jié)果。因此，在面對(duì)未來的時(shí)候，我們應(yīng)該保持謙遜的心態(tài)，摒棄盲目自信和妄自尊大的態(tài)度，以此來更好地應(yīng)對(duì)未來的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。
其次，預(yù)言的背后蘊(yùn)涵著思考未來發(fā)展的智慧，提醒我們要從歷史和現(xiàn)實(shí)中汲取教訓(xùn)。中國(guó)古代的預(yù)言中常常帶有對(duì)歷史事件和現(xiàn)實(shí)狀況的深入思考和洞察。比如“興亡細(xì)瞠，轉(zhuǎn)敗為成”、“獨(dú)破離合，不離南北”等預(yù)言，都蘊(yùn)含著歷史的變動(dòng)和未來的發(fā)展趨勢(shì)。通過研究這些預(yù)言，我們可以從歷史中汲取教訓(xùn)，通過對(duì)過去的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的總結(jié)，來更好地應(yīng)對(duì)未來的挑戰(zhàn)。
第三，預(yù)言對(duì)于人們的意志和信念的塑造起到了重要作用。預(yù)言常常給人以希望和信心，啟迪人們的智慧和勇氣。當(dāng)人們面臨困境和挑戰(zhàn)時(shí)，預(yù)言可以成為他們堅(jiān)持下去的動(dòng)力和信仰。中國(guó)古代的預(yù)言中有很多關(guān)于國(guó)家興亡、民族命運(yùn)的預(yù)言，它們成為了人們追求繁榮和幸福的信仰和動(dòng)力。通過研究和理解古代預(yù)言，我們能夠更好地使我們的意志更加堅(jiān)定，使我們的信念更加深刻和持久。
第四，預(yù)言既有獨(dú)立判斷的力量，也能夠借鑒先賢的智慧。古代預(yù)言往往是先賢們獨(dú)立思考和判斷的結(jié)果，它們是先賢們對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的獨(dú)立思考和預(yù)測(cè)。同時(shí)，古代預(yù)言在一定程度上也是對(duì)先賢智慧的借鑒和延續(xù)，它們是先賢們對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的綜合和深入研究的結(jié)果。通過研究古代預(yù)言，我們既能學(xué)習(xí)到先賢的獨(dú)立判斷和思考的力量，也能夠借鑒其中蘊(yùn)涵的智慧，從而更好地適應(yīng)未來的變化和發(fā)展。
最后，預(yù)言與人民的命運(yùn)和社會(huì)的發(fā)展息息相關(guān)，讓我們對(duì)未來有更大的期待。中國(guó)古代的預(yù)言反映了古代人民對(duì)未來的期盼和期待，它們揭示了人民的命運(yùn)和社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)。通過研究古代預(yù)言，我們能夠更加深入地認(rèn)識(shí)人民群眾的期待和需求，對(duì)社會(huì)的發(fā)展有更為準(zhǔn)確的判斷和預(yù)測(cè)。古代預(yù)言給我們展示了一個(gè)充滿希望和活力的未來，讓我們對(duì)未來有更大的期待和信心。
總之，中國(guó)古代預(yù)言是中華民族智慧的結(jié)晶。通過研究和理解古代預(yù)言，我們能夠領(lǐng)悟到其中體現(xiàn)出的智慧和價(jià)值觀念，從中汲取經(jīng)驗(yàn)和啟示。古代預(yù)言提醒我們保持謙卑的心態(tài)，從歷史和現(xiàn)實(shí)中汲取教訓(xùn)，塑造人們的意志和信仰，借鑒先賢的智慧，對(duì)未來有更大的期待。通過對(duì)中國(guó)古代預(yù)言的研究和理解，我們能夠更好地應(yīng)對(duì)未來的挑戰(zhàn)和機(jī)遇，為人類的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。
中國(guó)古代文學(xué)史心得體會(huì)篇十五
元末明初，在過去話本的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了一些長(zhǎng)篇章回小說，其中《三國(guó)演義》、《水滸傳》這兩部作品，在思想、藝術(shù)上都有很高的成就。中國(guó)小說從此進(jìn)入了一個(gè)新的歷史時(shí)期。
章回小說是我國(guó)古典長(zhǎng)篇小說的唯一形式，它是由宋元講史話本發(fā)展起來的。這種形式由萌芽到成熟經(jīng)歷了較長(zhǎng)的發(fā)展過程。講史說的是歷代興亡和戰(zhàn)爭(zhēng)的故事，如前面已經(jīng)談到的《全相平話五種》、《五代史平話》、《宣和遺事》等。講史不能把一段歷史有頭有尾地在一兩次說完，必須連續(xù)講若干次，每講一次，就等于后來的一回。在每次講說以前，要用題目向聽眾揭示主要內(nèi)容，這就是章回小說回目的起源。從章回小說中經(jīng)常出現(xiàn)的“話說”和“看官”等字樣，也可以看出它和話本之間的繼承關(guān)系。
經(jīng)過宋元兩代長(zhǎng)期的孕育，元末明初出現(xiàn)了一批章回小說，如《三國(guó)志通俗演義》、《殘?zhí)莆宕费萘x》、《平妖傳》、《水滸傳》等。這些小說都是在民間長(zhǎng)期流傳，經(jīng)說話和戲曲藝人補(bǔ)充內(nèi)容，逐漸豐富，最后由作家加工改寫而成的。它們比起講史有很大的發(fā)展，其中人物和故事的核心雖是歷史的，但更多內(nèi)容是后人(包括作家)所創(chuàng)造的。它們的篇幅比講史更長(zhǎng)，主要是供讀者閱覽的，而且明確分為若干卷，每卷又分若干節(jié)，在每節(jié)前面有一個(gè)單句的目錄，如“劉玄德斬寇立功”。
到了明中葉后，章回小說的發(fā)展更加成熟，出現(xiàn)了《西游記》、《金瓶梅》等作品。由于社會(huì)生活日益豐富，這些章回小說的故事情節(jié)更趨復(fù)雜，描寫也更為細(xì)膩，它們?cè)趦?nèi)容上和“講史”已沒有一定聯(lián)系，只是在體裁上保持著“講史”的痕跡。這時(shí)章回小說已不分節(jié)了，而明確地分成多少回，回目也由單句發(fā)展成為參差不齊的雙句，最后成為工整的對(duì)句。如明嘉靖后出現(xiàn)的各種版本的《三國(guó)演義》，它們把嘉靖本《三國(guó)演義》的兩節(jié)合并成一回，兩節(jié)的節(jié)目即作為回目的兩句，起初兩句是不對(duì)偶的，到了毛宗崗修改《三國(guó)志演義》的時(shí)候，為了“務(wù)取精工，以快閱者之目”，就把“參差不對(duì)，錯(cuò)亂無章”的回目改為對(duì)偶整齊的二句。
第二節(jié)三國(guó)演義的成書過程和作者。
小說的產(chǎn)生，有它自己的歷史過程。從李商隱的《驕兒詩》“或謔張飛胡，或笑鄧艾吃”來看，至遲在晚唐時(shí)三國(guó)故事已在民間流傳。宋代通過藝人的表演說唱，三國(guó)故事更為流行。根據(jù)《東京夢(mèng)華錄》載，北宋時(shí)已出現(xiàn)了“說三分”的專家霍四究。又據(jù)《東坡志林》載，王彭嘗云：“徐巷中小兒薄劣，其家所厭苦，輒與錢，令聚坐聽說古話。至說三國(guó)故事，聞劉玄德敗，頻蹙眉，有出涕者?！边@里值得注意的是，宋代民間說三國(guó)故事已經(jīng)表現(xiàn)出“尊劉貶曹”的鮮明傾向。宋元時(shí)代三國(guó)故事更被大量地搬上舞臺(tái)?！端问贰し都兌Y傳》及南宋姜白石《觀燈口號(hào)》等詩歌中都有演出三國(guó)戲的記載。金元演出的三國(guó)劇目至少有《三戰(zhàn)呂布》、《赤壁鏖兵》、《隔江斗智》等三十多種，在這些劇本中，繼續(xù)表現(xiàn)了“尊劉貶曹”的傾向。三國(guó)故事流傳既有那么長(zhǎng)的歷史，以三國(guó)故事為題材的平話小說，可能很早就產(chǎn)生了，但今存最早的也是唯一的一部《三國(guó)志平話》是元代至治年間新安虞氏所刊的《全相三國(guó)志平話》。這書是民間傳說中三國(guó)故事的寫定本。它分上中下三卷，每卷都分上下兩欄，上欄圖相，下欄正文。從評(píng)話的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)看，已粗具《三國(guó)演義》的規(guī)模。不僅擁劉反曹的傾向極為鮮明，而且劉、關(guān)、張等人都富有草莽英雄氣息，張飛的形象最活躍、最有生氣，諸葛亮的神機(jī)妙算也寫得很突出。全書內(nèi)容大半是不同于正史的附會(huì)和傳說，像司馬仲相斷獄的因果報(bào)應(yīng)故事，張飛毆打常侍段珪、殺定州太守，以及劉、關(guān)、張?zhí)猩铰洳莸龋楣?jié)都很離奇。而且描寫粗枝大葉，文詞鄙陋不通，人名地名也多謬誤，似乎還是未經(jīng)文人潤(rùn)色的民間藝人作品。從上述的記載和殘留的作品看，可知從晚唐到元末，在民間流行的三國(guó)故事，愈來愈豐富。為《三國(guó)演義》的創(chuàng)作提供了充分的條件。
羅貫中在民間傳說及民間藝人創(chuàng)作的話本、戲曲的基礎(chǔ)上，又運(yùn)用陳壽《三國(guó)志》和裴松之注的正史材料，結(jié)合他豐富的生活經(jīng)驗(yàn)，寫成了這部影響深遠(yuǎn)的《三國(guó)志通俗演義》。
關(guān)于羅貫中的生平材料現(xiàn)存的很少。賈仲名《錄鬼簿續(xù)編》說：“羅貫中，太原人，號(hào)湖海散人，與人寡合，樂府隱語，極為清新。與余為忘年交，遭時(shí)多故，天各一方，至正甲辰復(fù)會(huì)。別來又六十馀年，竟不知其所終?！备鶕?jù)賈仲名記載的推測(cè)，羅貫中的生卒年大約在1310至1385之間(注：賈仲名《書錄鬼簿后》寫于明成祖永樂二十年(1422)，時(shí)八十歲。所以知道元至正甲辰(1364)時(shí)，賈應(yīng)為二十二歲，由此可推測(cè)與賈為“忘年交”的羅貫中的生年。)。明王圻《稗史匯編》說羅貫中是“有志圖王者”。清徐渭仁、徐鈉所繪《水滸一百單八將圖題跋》說他曾與元末農(nóng)民起義的領(lǐng)袖之一張士誠(chéng)有關(guān)系。根據(jù)這些片段材料和他作品中對(duì)圣君賢相的推崇和所反映出來的豐富的斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)，可以推想羅貫中是封建社會(huì)里一個(gè)有抱負(fù)、有理想并有一定的軍事、政治斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)的人物。羅氏的創(chuàng)作才能也是多方面的，他寫過戲曲和樂府陷語，現(xiàn)存的戲曲作品有《趙太祖龍虎風(fēng)云會(huì)》，但主要成就還是在小說方面。相傳他寫過十七史演義，今存署名羅貫中的小說，除《三國(guó)志通俗演義》外，還有《隋唐志傳》、《殘?zhí)莆宕费萘x傳》和《三遂平妖傳》。而且他還是《水滸傳》的編寫者之一。
羅貫中《三國(guó)志通俗演義》現(xiàn)存的最早刊本是嘉靖本，全書二十四卷，二百四十則，題“晉平陽侯陳壽史傳，后學(xué)羅本貫中編次”。它集中并充實(shí)了宋元時(shí)期講史話本和戲曲中的精彩部分，把《三國(guó)志平話》的故事作了全部改寫，刪去了像司馬仲相斷獄、孫秀才發(fā)現(xiàn)天書和劉、關(guān)、張?zhí)猩铰洳莸然恼Q的故事，增加了許多史實(shí)，擴(kuò)充了篇幅，從而成為一部“文不甚深、言不甚俗”的長(zhǎng)篇巨著。
繼嘉靖本《三國(guó)志通俗演義》之后，新刊本大量出現(xiàn)，它們都以嘉靖本為主，只做了些插圖、考證、評(píng)點(diǎn)和文字的增刪，卷數(shù)和回目的整理等工作。清康熙年間，毛宗崗對(duì)嘉靖本《三國(guó)志通俗演義》作了一些修改，主要是辨正史事，增刪文字，更換論贊，改回目為對(duì)偶，至于內(nèi)容無甚改動(dòng)。經(jīng)過毛宗崗一番加工之后，全書又有所提高，但同時(shí)封建思想也有所增加。從此他的修改本也就成為后來最流行的本子。
第三節(jié)三國(guó)演義的思想內(nèi)容。
《三國(guó)演義》描寫了公元184年到280年間的歷史故事，起自黃巾起義，終于西晉統(tǒng)一。它集中地描繪了三國(guó)時(shí)代各封建統(tǒng)治集團(tuán)之間軍事的、政治的、外交的種種斗爭(zhēng)，斗爭(zhēng)的方式有公開的，有隱蔽的。通過這些斗爭(zhēng)，作者揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗和腐朽;譴責(zé)了統(tǒng)治者的殘暴和丑惡;反映了人民在**時(shí)代的災(zāi)難和痛苦，也表現(xiàn)了他們對(duì)統(tǒng)治集團(tuán)的愛憎和向背，以及他們反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)分襲，要求和平統(tǒng)一的愿望。
全書的內(nèi)容傾向，有幾點(diǎn)值得我們注意：
《三國(guó)演義》繼承了《平話》“擁劉反曹”的傳統(tǒng)，把蜀漢當(dāng)作全書矛盾的主導(dǎo)方面，把劉、關(guān)、張、諸葛亮當(dāng)作小說的中心人物。全書共一百二十回，其中自桃園結(jié)義至諸葛亮死五丈原這五十一年間的事就占了一百零四回，以后四十六年的事只用十六回就草草收束。“擁劉反曹”傾向的形成，有比較長(zhǎng)遠(yuǎn)、復(fù)雜的歷史和思想的背景。從史學(xué)傳統(tǒng)來看，西晉陳壽的《三國(guó)志》尊魏為正統(tǒng)，到東晉偏安江左以后，習(xí)鑿齒作《漢晉春秋》就改蜀漢為正統(tǒng)。北宋司馬光作《資治通鑒》沿陳壽先例，尊魏為正統(tǒng)，到南宋偏宋以后，朱熹作《通鑒綱目》，又一反司馬光的看法，仍尊蜀漢為正統(tǒng)。清史學(xué)家章學(xué)誠(chéng)說：“陳氏生于西晉，司馬氏生于北宋，茍黜曹魏之禪讓，將置君父于何地?而習(xí)與朱子，則固南渡之人也，惟恐中原之爭(zhēng)正統(tǒng)也。諸賢易地而皆然?！?《文史通義·文德》)由此看來，歷代史家擁曹擁劉之爭(zhēng)，不過是封建正統(tǒng)觀念在不同條件下的不同表現(xiàn)。擁劉反曹思想之流行，確有為偏安的漢族王朝爭(zhēng)統(tǒng)地位的歷史思想背景。民間流傳的三國(guó)故事中的“擁劉反曹”傾向和上述的習(xí)鑿齒、朱熹的羅漢正統(tǒng)觀念是有一定關(guān)系的。但從《平話》和《演義》的內(nèi)容傾向來看，決不能把它們“擁劉反曹”的內(nèi)容簡(jiǎn)單地歸納為封建正統(tǒng)觀念的表現(xiàn)。書中曹、劉對(duì)比的描寫，給我們印象最深刻的主要是劉備以寬仁待民，曹操以殘暴害民;劉備待士以誠(chéng)心和義氣，曹操則全用權(quán)術(shù)和機(jī)詐。劉備從桃園結(jié)義時(shí)就抱著“上報(bào)國(guó)家，下安黎庶”的理想，并深知舉大事者必以人為本，所以“遠(yuǎn)得人心，近得居望”。他的言行和曹操恰恰是鮮明的對(duì)比。他說：“操以急，吾以寬;操以暴，吾以仁;操以譎，吾以忠。每與操相反，事乃可成。若以小利而失信于天下，吾不為也?！彼踝靼蚕部h尉，就“與民秋毫無犯，民皆感化”。在新野時(shí)，老百姓又歌頌他：“新野牧，劉皇叔，自到此，民豐足?！碑?dāng)陽撤退時(shí)，十幾萬百姓跟隨他渡江，雖然情勢(shì)萬分緊急，他決不棄民先行。到了西川，他的軍隊(duì)“秋毫無犯，受到焚香禮拜”的歡迎。他的善于知人，對(duì)士能推心置腹，始終信任，給人印象也很深，他一見趙云，就“甚相敬愛，便有不舍之心”。在長(zhǎng)坂坡，糜芳、張飛都以為趙云去投奔曹操，劉備卻毫不懷疑地說：“子龍從我于患難，心如鐵石，非富貴所能動(dòng)搖也。”至于他對(duì)待諸葛亮，從三顧茅戶到白帝托孤，始終敬愛信任，則更為人所共知。和劉備相對(duì)立的奸雄曹操，其殘酷、欺詐的性格和劉備也正是鮮明的對(duì)照。他殺呂伯奢全家時(shí)說的“寧教我負(fù)天下，休教天下人負(fù)我”是他一生行動(dòng)的哲學(xué)。他為報(bào)父仇，進(jìn)攻徐州，“所到之處，殺戮人民，發(fā)掘墳?zāi)埂?。?duì)待部下的奸詐、殘酷更是無所不至。他軍中缺糧，先命令糧官王垕用小斛發(fā)軍糧，然后又借王垕的“頭”來平息眾怒。他為了追查在許都縱火的耿紀(jì)的馀黨，竟用訛詐手段把站在紅旗下面的三百多人全部斬殺。其他如痛恨禰衡而假手黃祖殺之;忌恨楊脩而加以擾亂軍心的死罪;為防范行刺而“夢(mèng)中殺人”，都給讀者極為深刻的惡劣印象。從這些對(duì)比描寫中，可以看出《演義》中“擁劉反曹”的觀念，也是表現(xiàn)封建時(shí)代人民擁護(hù)“明君”，憎惡“暴君”的愿望。書中許田射獵、董承奉詔、曹丕廢帝、劉備正位等章節(jié)中流露了相當(dāng)濃厚的封建正統(tǒng)觀念，但我們也可以看到，作者強(qiáng)調(diào)正統(tǒng)的主要目的還是為了支持深得人心的劉備，而不是支持行將潰滅的漢獻(xiàn)帝、劉表、劉璋等人物，這些人物在作者筆下只是可憐，并不可愛。
《演義》中極力宣揚(yáng)了劉、關(guān)、張的義氣。小說第一回桃園三結(jié)義就寫這三個(gè)異姓兄弟發(fā)誓同心協(xié)力，救困扶危，上報(bào)國(guó)家，下安黎庶，不求同年同月同日生，但愿同年同月同日死。背義忘恩，天人共戮。這人盟誓就決定了三人名為君臣、情同骨肉的關(guān)系。從歷史傳統(tǒng)來看，義氣并不是新的東西。它是封建時(shí)代小私有者道德觀念的反映。它一方面表現(xiàn)了小私有者在受剝削壓迫下救困扶危、互相支援、見義勇為、自發(fā)反抗的積極品德。歷代游俠之士那種講義氣、重然諾、感恩遇、報(bào)知己的壯烈行動(dòng)，都是義氣的表現(xiàn)。歷代農(nóng)民起義，也往往以義氣為號(hào)召?！堆院瓦z事》寫宋江起事，前后經(jīng)過三度“結(jié)義”，并非毫無現(xiàn)實(shí)根據(jù)的虛構(gòu)。《續(xù)通鑒》記元至正十一年劉福通、韓山童等領(lǐng)導(dǎo)紅巾起義，也“宰白馬黑牛，誓告天地”。《平話》到《演義》中所極力渲染的“桃園結(jié)義”的傳說，顯然和這個(gè)歷史背景有著極為密切的內(nèi)在聯(lián)系。但是，由于“義氣”不是從階級(jí)觀點(diǎn)出發(fā)，往往以個(gè)人恩怨行為行動(dòng)的根據(jù)，所以這種道德觀念常常被封建統(tǒng)治階級(jí)所利用。在《演義》里，關(guān)羽正是被作者當(dāng)作義氣的化身的英雄人物。許田射獵時(shí)，他拍馬提刀而出，“要斬曹操”，是激于忠義之氣。從“屯土山關(guān)公約三事”到“掛印封金”、“千里走單騎”、過五關(guān)斬六將，以及斬蔡陽、古城會(huì)等一系列行動(dòng)中，更突出他忠于桃園盟誓、富貴不能淫、威武不能屈的義氣。華容道釋曹操，在作者看來也是“拚將一死酬知己，致令千秋仰義名”的“壯舉”。在關(guān)羽的行動(dòng)中，我們一方面看到“義氣”的團(tuán)結(jié)鼓舞的力量，另一方面也明顯地看到“義氣”的局限。他“約三事”時(shí)雖然自稱“降漢不降曹”，結(jié)果還是替曹操斬了顏良、文丑，而華容道釋曹操，更是認(rèn)敵為友，把個(gè)人恩怨放在整體利益之上。關(guān)羽被害后，劉備、張飛旦夕號(hào)泣，誓死復(fù)仇的行動(dòng)，也表現(xiàn)出他們重義氣、輕富貴的態(tài)度。所以伐吳之役，連諸葛亮、趙云等心腹之臣也無力勸阻。實(shí)際上，這也是把個(gè)人情誼置于國(guó)家利益之上。也正是由于這種義氣存在著明顯的局限，所以義氣化身的關(guān)羽，后來就為清代統(tǒng)治者所利用，并附會(huì)種種迷信色彩，稱為“伏魔大帝”，“關(guān)圣帝君”。而“桃園結(jié)義”的形式，也往往被各種封建的江湖幫會(huì)用作欺騙的手段。
在《演義》里，作者還善于通過三國(guó)之間政治、軍事、外交的種種事件，把歷史上各種斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)和智慧，形象生動(dòng)地表現(xiàn)出來。而諸葛亮這個(gè)光照全書的人物，正集中地表現(xiàn)這種驚人的智慧，絕世的才能?！堆萘x》的作者一反正史所謂“亮才于治戎為長(zhǎng)，奇謀為短，理民之干，優(yōu)于將略”(《三國(guó)志·諸葛亮傳》)的看法，把他描寫成為政治、軍事、外交無所不能、無所不精的人物。他隱居隆中時(shí)，對(duì)天下大勢(shì)已了如指掌，初見劉備就提出了據(jù)蜀、聯(lián)吳、抗魏的長(zhǎng)遠(yuǎn)戰(zhàn)略思想，博望坡出奇制勝就奠定了他在劉備集團(tuán)內(nèi)部的威信。赤壁之戰(zhàn)，他孤身到吳國(guó)，不僅在身臨危境中舌戰(zhàn)群儒，和東吳上下各方進(jìn)行了復(fù)雜曲折的斗爭(zhēng)，爭(zhēng)取了強(qiáng)有力的同盟，貫徹了聯(lián)吳抗曹的戰(zhàn)略，而且在戰(zhàn)役部署的各個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)上表現(xiàn)了超過曹操和周瑜的見識(shí)和才能。在三氣周瑜、奪取荊州過程中，更逼得周瑜咬牙切齒地說：“既生瑜，何生亮!”后來龐統(tǒng)死于落鳳坡，關(guān)羽失荊州，身死麥城，劉備征吳失敗，病死白帝城，都是由于不聽他的勸告。劉備死后，蜀中元?dú)獯髠麉s獨(dú)力支持了這個(gè)困難的局面。安居平五路，七擒孟獲，六出祁山，穩(wěn)定局勢(shì)，平定后方，打擊敵人。那種排除萬難的才能、堅(jiān)韌不拔的毅力，和他的“鞠躬盡瘁，死而后已”的忠誠(chéng)結(jié)合在一起，就成為封建時(shí)代人民所幻想的“賢相”的典型，他和那些“筆下雖有千言，胸中實(shí)無一策”的書生是完全不同的。除諸葛亮外，周瑜和曹操兩人也是富有斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)、善于應(yīng)付各種事變的人物。周瑜在赤壁之戰(zhàn)中分析曹軍的虛實(shí)，談笑自若地部署這場(chǎng)大戰(zhàn)，兩度愚弄蔣干，并通過蔣干以愚弄曹操，都表現(xiàn)了出色的戰(zhàn)略才能。曹操雖然被作者寫成反面人物，但作者并沒有把他簡(jiǎn)單化，因此在寫他奸詐時(shí)，也表現(xiàn)了他“豪爽而多智”的一面。例如在青梅煮酒的談話中他笑袁術(shù)是“塚中枯骨”，袁紹是“干大事而惜身，見小利而忘命”，劉表是“虛名無實(shí)”，劉璋是“守戶之犬”，對(duì)當(dāng)代人物分析得很精辟。官渡之戰(zhàn)，他在和袁紹軍力相懸十倍的條件下，善于聽取許攸的建議，劫燒烏巢軍糧，終于取得勝利，打垮了他在中原的勁敵。其他和蜀國(guó)的龐統(tǒng)、姜維，吳國(guó)的呂蒙、陸遜，魏國(guó)的司馬懿等，也是長(zhǎng)于謀略的人物。以上這些人物層出不窮的奇謀勝算，不僅使這部書吸引人心，而且教育人民認(rèn)識(shí)封建社會(huì)政治斗爭(zhēng)的復(fù)雜的尖銳，獲得階級(jí)斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)和才能，突破統(tǒng)治階級(jí)的愚民政策，積極掌握自己的命運(yùn)，具有極為重大的意義。
但是《演義》的思想內(nèi)容也存在一些明顯的缺點(diǎn)。作者從封建立場(chǎng)出發(fā)，誣蔑黃巾起義軍是“劫驚良民”的“盜賊”，盡管這只是全書的引子，而且在具體描寫中，作者也指出朝政種種黑暗腐敗是起義的原因，寫出“青、幽、徐、冀、荊、揚(yáng)、兗、豫八州之人，家家侍奉大賢良師張角名字”，客觀上反映了起義領(lǐng)袖在人民中的威望，但這并不能掩蓋作者對(duì)農(nóng)民起義的階級(jí)偏見。書中一開頭就是“天下大勢(shì)，分久必合，合久必分”，認(rèn)為三國(guó)鼎立、西晉統(tǒng)一是先天命定，完全是一種傳統(tǒng)的“一治一亂”的歷史循環(huán)論。龐統(tǒng)死前有童謠預(yù)言，上方谷司馬懿父子不死，是出于天意，也充滿宿命論色彩。孔明火燒藤甲要“損壽”，是因果報(bào)應(yīng)觀點(diǎn)。至于孔明借東風(fēng)，擺八陣圖，五丈原禳星，關(guān)羽玉泉山顯圣，以及于吉、左慈興妖作法等故事，更充滿了神怪迷信色彩。
第四節(jié)三國(guó)演義的藝術(shù)成就。
《三國(guó)演義》的藝術(shù)成就是多方面的。它在中國(guó)文學(xué)史、特別是小說發(fā)展史上是一個(gè)重要的里程碑。
《三國(guó)演義》是一部歷史小說，它既以民間傳說為基礎(chǔ)，又盡量以《三國(guó)志》及裴松之注為依據(jù)。章學(xué)誠(chéng)說它是“七分實(shí)事，三分虛構(gòu)”(《丙辰札記》)，民間也是“真三國(guó)，假封神”的說法。從全書史事綱目、人物事跡輪廓來看，這些評(píng)論大體是合乎實(shí)際的。但是，我們?nèi)绻选度龂?guó)志》及裴注和《演義》再作一些具體的對(duì)比，就可以看出兩者之間不僅在思想傾向上有尊曹尊劉之分，而且在內(nèi)容比重上也各有輕重?！度龂?guó)志》中，魏志三十卷，蜀志十五卷，吳志二十卷，而《演義》里則有將近五分之三的回目是有關(guān)蜀國(guó)及其人物的故事的。在故事情節(jié)和人物塑造上，也有很大的出入。凡是《演義》中精彩豐富的故事，生龍活虎的人物，往往是虛多于實(shí)的。因此，我們必須把這部歷史小說看成藝術(shù)作品，即使它客觀上起著傳播歷史知識(shí)的作用，我們也必須把它和歷史書區(qū)別開來。章學(xué)誠(chéng)因?yàn)樗捌邔?shí)三虛”而批評(píng)它“以致觀者往往為所淆亂”，就是因?yàn)榘阉?dāng)成歷史書的緣故。謝肇淛從文學(xué)的角度批評(píng)它“太實(shí)則近腐”，又是因?yàn)闆]有充分估計(jì)那些虛多于實(shí)的情節(jié)和人物創(chuàng)造的成就。幾百年來，曹操、諸葛亮等人物成為奸詐和智慧的代名詞，是和《演義》的深入人心分不開的。
一般歷史演義往往是在排比正史材料之外，穿插鋪敘一些野史逸聞，在故事情節(jié)上可能收到一些曲折離奇的效果，但人物的精神性格卻很空洞平板?！度龂?guó)演義》的作者顯然是選擇了另一條艱苦的創(chuàng)作道路。作者的創(chuàng)作方法基本是現(xiàn)實(shí)主義的，他根據(jù)正史記載和民間傳說加以擴(kuò)展，估計(jì)人物在當(dāng)時(shí)歷史條件下可能有的言語行動(dòng)，作了生動(dòng)具體的描繪。并剔除了傳說中一些過于離奇的成分。但是由于許多人物的故事千百年來在群眾中流傳，經(jīng)過不斷的加工創(chuàng)造，因此，這些人物的性格、品德和才能已經(jīng)不同程度地超越了特定歷史人物。作者又在這些傳說上加以想象發(fā)揮，他們?cè)谛愿褚簿透暾?、更充?shí)、更鮮明了。像諸葛亮在赤壁之戰(zhàn)、三氣周瑜、七擒孟獲等事件中料事如神的智慧，關(guān)羽在溫酒斬華雄、單刀赴會(huì)中威風(fēng)凜凜的英雄氣概，以及張飛喝退百萬曹兵，趙云單騎救主等情節(jié)，都充滿了浪漫主義的傳奇色彩。盡管有些事跡或多或少有歷史根據(jù)，但把它生發(fā)開來，使之豐富、鮮明、擴(kuò)大，仍然是人民和作家的功績(jī)。這許多地方往往體現(xiàn)著現(xiàn)實(shí)和理想的結(jié)合，現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義的結(jié)合。
《演義》的藝術(shù)結(jié)構(gòu)，既宏偉壯闊，又不失嚴(yán)密的精巧。全書時(shí)間漫長(zhǎng)，人物眾多，事件復(fù)雜，頭緒紛繁。既要照顧歷史事實(shí)的基礎(chǔ)，又要適應(yīng)藝術(shù)情節(jié)的連貫，這在客觀上增加了不少困難。但作者卻能以蜀漢為中心，抓住三國(guó)矛盾斗爭(zhēng)的主線，井然有序地展開故事情節(jié)。既曲折變化，又前后貫串，賓主照應(yīng)，脈絡(luò)分明，構(gòu)成了一個(gè)基本完美的藝術(shù)整體，較少瑣碎支離的情況。這在古典小說中是少有的。
《演義》善于通過錯(cuò)綜復(fù)雜的故事情節(jié)，巧妙地表現(xiàn)封建統(tǒng)治集團(tuán)之間以及各統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的種種復(fù)雜、尖銳的矛盾和斗爭(zhēng)，尤其善于描寫各種戰(zhàn)爭(zhēng)。作者總是以人物為中心，寫出戰(zhàn)爭(zhēng)的各個(gè)方面，雙方的戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)、力量的對(duì)比，地位的轉(zhuǎn)化，使大小戰(zhàn)役各具特色，千變?nèi)f化，并善于揭示戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的決定因素。官渡之戰(zhàn)和赤壁之戰(zhàn)不同，七擒孟獲和六出祁山不同。赤壁之戰(zhàn)表現(xiàn)尤為精彩?！度龂?guó)志》記載赤壁之戰(zhàn)非常簡(jiǎn)略，《演義》卻以長(zhǎng)達(dá)八回的篇幅，把故事渲染得波瀾壯闊，淋漓盡致。在決策階段寫孫、劉聯(lián)盟的形成以及孫吳內(nèi)部和戰(zhàn)之爭(zhēng)，處處強(qiáng)調(diào)了孔明的作用。在雙方備戰(zhàn)階段中，作者緊緊抓住曹軍不習(xí)水戰(zhàn)的問題，寫周瑜和曹操之間來回隔江斗智，曹操兩次派蔣干過江以及遣蔡中、蔡和詐降，都被周瑜識(shí)破并巧妙地加以利用。但是周瑜這些妙計(jì)每次都不出孔明的意料。周瑜忌妒孔明，想用斷糧道、造箭殺孔明，計(jì)謀也被孔明識(shí)破。這樣作者便很自然地寫出孔明的才能、氣度處處高過周瑜。在寫交戰(zhàn)雙方敵我矛盾上，作者較多地是依據(jù)史實(shí)加以鋪張，在寫周瑜、孔明的內(nèi)部矛盾上，作者幾乎是全憑虛構(gòu)。作者不僅善于錯(cuò)綜交織地表現(xiàn)敵我矛盾和內(nèi)部矛盾，而且善于在緊張斗爭(zhēng)中，用抒情的筆調(diào)點(diǎn)染孔明飲酒借箭，龐統(tǒng)挑燈夜讀，曹操橫槊賦詩的悠閑插曲。這樣山里套山，戲中有戲，推波助瀾，逐漸把故事引向高潮。處處都表現(xiàn)出作者杰出的藝術(shù)匠心。官渡之戰(zhàn)，作者雖然占明了袁曹兵力相差十倍的客觀情況，但在描寫上卻抓住軍糧問題，大作文章。曹操和許攸的對(duì)話，是決定戰(zhàn)略的關(guān)鍵，渲染得尤其有聲有色，人物的性格也非常鮮明突出。七擒孟獲，作者又突出孔明七縱七擒，恩威并用的政策觀眾，同時(shí)也就突出了這次戰(zhàn)爭(zhēng)的新特點(diǎn)。作者敘述戰(zhàn)爭(zhēng)還善于運(yùn)用實(shí)寫和虛寫結(jié)合的手法，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利者，往往不惜詳盡描寫，另一方只作簡(jiǎn)要敘述。赤壁之戰(zhàn)中詳盡描寫的是孫劉一方?！鞍簿悠轿迓贰?，只有一路是實(shí)寫。這樣既重點(diǎn)突出，又省去許多筆墨。
《演義》通過驚心動(dòng)魄的政治、軍事斗爭(zhēng)，塑造了一系列鮮明生動(dòng)的人物形象，構(gòu)成了一幅絢爛多彩的圖卷，豐富了我國(guó)藝術(shù)的寶庫。在赤壁之戰(zhàn)的尖銳矛盾沖突中，作者不僅寫出周瑜、孔明的英雄才略，而且寫出魯肅的誠(chéng)懇忠厚，黃蓋的赤膽忠心，闞澤的機(jī)智大膽，蔣干的愚而自用。作者刻劃人物，往往是通過不同的故事情節(jié)，反復(fù)渲染人物的主要性格特征。例如張飛嫉惡如仇、粗豪爽直的性格，就是通過怒鞭督郵、古城會(huì)拒關(guān)羽以及責(zé)問劉備遲不發(fā)兵為關(guān)羽復(fù)仇等等情節(jié)突出表現(xiàn)的。但是，這并不使人物性格簡(jiǎn)單化，張飛雖然粗豪，卻有從善如流的一面，他初見孔明作軍師不服氣，等到旗開得勝就立刻下馬拜伏。初到豐陽縣見龐統(tǒng)怠職，他勃然大怒，等看了龐統(tǒng)判案，立刻就稱贊他的“天才”。作者把這兩方面密切結(jié)合起來，就使張飛那“快人”的性格寫得分外令人可愛。又如寫關(guān)羽義勇的性格，并不忽視他剛愎自用的缺點(diǎn)，“量大失荊州”的錯(cuò)誤。作者還善于運(yùn)用夸張、對(duì)比、烘托的手法描繪人物，如關(guān)羽斬華雄，作者只是預(yù)先極力描寫華雄的猛勇，一出場(chǎng)就連斬了四員大將，關(guān)羽出戰(zhàn)后，也不具體描寫其交戰(zhàn)經(jīng)過，只寫關(guān)外鼓聲喊聲如地塌山崩，正當(dāng)人們?yōu)殛P(guān)羽耽心的時(shí)候，他已提華雄的頭擲于地上，出戰(zhàn)前釃下的那杯熱酒尚有馀溫。又如寫孔明的出場(chǎng)，也是先寫司馬徽、徐庶的談?wù)摵屯扑];寫三顧茅廬，也是著重寫前兩次的不遇，借崔州平等人的言論風(fēng)采，借臥龍崗的山林景色重重烘托;又以張飛的粗暴和急躁來襯托劉備求賢的真誠(chéng)和謙恭。這樣就使孔明的高潔品格和絕世才能在讀者眼中無比地鮮明突出?！堆萘x》這些成就，標(biāo)志著我國(guó)古典小說在人物塑造上的新發(fā)展。
《演義》吸收了傳記文學(xué)的語言成就，并加以適當(dāng)?shù)耐ㄋ谆?，“文不甚深，言不甚俗”，雅俗共賞，具有簡(jiǎn)潔、明快而又生動(dòng)的特色。敘述描寫，不以細(xì)膩見長(zhǎng)，而以粗筆勾勒見工，但許多生動(dòng)片段，也寫得粗中有細(xì)，例如：
孔明強(qiáng)支病體，令左右扶上小車，出寨遍觀各營(yíng)，自覺秋風(fēng)吹面，徹骨生寒，乃長(zhǎng)嘆曰：“再不能臨陣討賊矣!悠悠蒼天，曷此其極!”
這里寫孔明死前最后一次巡視軍營(yíng)，著黑雖不多，卻把他“鞠躬盡瘁”的耿耿忠心刻畫出來了。至于寫人物對(duì)話，更往往是個(gè)性鮮明，有聲有色。張飛的話，多半快人快語，一針見血;曹操的話，多半豪爽機(jī)詐，變化莫測(cè);關(guān)羽的話，往往心高氣盛，目中無人。張松見曹操，數(shù)曹操的敗績(jī)，痛快淋漓，嘲諷盡致。而孔明的對(duì)話，則往往從容不迫，應(yīng)對(duì)自如。例如“舌戰(zhàn)群儒”中的兩段：
座上又一人應(yīng)聲問曰：“曹操雖挾天子以令諸侯，猶是相國(guó)曹參之后。劉豫州雖云中山靖王苗裔，卻無可稽考，眼見只是織席販屨之夫耳，何足與曹操抗衡哉!”孔明視之，乃陸績(jī)也?？酌餍υ唬骸肮窃g(shù)座間懷橘之陸郎乎?請(qǐng)安坐，聽吾一言：曹操既為曹相國(guó)之后，則世為漢臣矣;今乃專權(quán)肆橫，欺凌君父，是不惟無君，亦且蔑祖;不惟漢室之亂臣，亦曹氏之賊子也。劉豫州堂堂帝胄，當(dāng)今皇帝按譜賜爵，何云無可稽考?且高祖起身亭長(zhǎng)，而終有天下;織席販屨，又何足為辱乎?公小兒之見，不足與高士共語!”
這些對(duì)答，處處針鋒相對(duì)，寸步不讓。語氣口吻，充滿輕蔑的譏刺。比之后來的一些小說，雖然不夠口語化，但用來表達(dá)三國(guó)的歷史人物，仍然是適宜的。
但是，《演義》在藝術(shù)上也有比較明顯的缺點(diǎn)，這就是人物性格缺少發(fā)展，好像曹操生來就奸詐，孔明生來就聰明。這種缺點(diǎn)的產(chǎn)生，可能是受中傳材料的局限，同時(shí)也受某些民間傳說人物定型化的特點(diǎn)的影響。同時(shí)在運(yùn)用想象夸張手法上，有時(shí)不免過分，所謂“夸過其理，則名實(shí)兩乖”，魯迅說的“欲顯劉備之長(zhǎng)厚而似偽，狀諸葛之多智而近妖”，正是最明顯的例子。民間諺語說：“劉備摔阿斗，刁買人心”，也正和魯迅的批評(píng)相似。也說明作品的客觀效果和作者本來的主觀愿望還頗有不一致的地方。
第五節(jié)三國(guó)演義的影響。
《三國(guó)演義》的社會(huì)影響是巨大的，它深刻地揭示了封建統(tǒng)治者的罪惡和他們的陰險(xiǎn)本質(zhì)。通過三國(guó)紛爭(zhēng)的生動(dòng)描寫，把封建社會(huì)的政治斗爭(zhēng)、軍事斗爭(zhēng)和歷史演變的狀況介紹給廣大的人民。但由于《三國(guó)演義》中封建思想和現(xiàn)實(shí)主義的描寫交織在一起，所以它起的作用也是復(fù)雜的。黃人《小說小話》里曾有這樣一段記載：“張獻(xiàn)忠、李自成及近世張格爾、洪秀全等初起，眾皆烏合，羌無紀(jì)律，其后攻城略地，伏險(xiǎn)設(shè)防，漸有機(jī)智?！勂浣砸浴度龂?guó)演義》中戰(zhàn)案為玉帳唯一之秘本?！边@些傳說雖未必完全可靠，但《演義》在民間廣泛流傳，對(duì)農(nóng)民革命的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)起過一定作用，則是可以斷言的?！度龂?guó)演義》中桃園結(jié)義所反映出來的劉、關(guān)、張之間同生共死和相互信賴的關(guān)系在群眾中也有很大影響。因此人民往往仿效小說中的“結(jié)義”方式組成各種秘密組織進(jìn)行反抗斗爭(zhēng)，他們是從自己的階級(jí)利益和斗爭(zhēng)需要去理解它和利用它的。但“忠義”思想本身包含著君臣之間片面的道德關(guān)系即主仆關(guān)系和封建報(bào)恩思想，這就正好為封建統(tǒng)治者所利用，宣傳忠君報(bào)國(guó)，士為知己者死，以模糊人民的階級(jí)意識(shí)，削弱他們的斗志。例如清代統(tǒng)治者就抓住關(guān)羽身上的“忠義”所表現(xiàn)的落后、消極的一面，大加利用，屢次給關(guān)羽褒封，到處為他建立廟宇，以達(dá)到鞏固其封建統(tǒng)治的目的。
《三國(guó)演義》在宋元講史的基礎(chǔ)上，大大邁開一步，它標(biāo)志著歷史小說的輝煌成就。從此以后，歷史小說開始大量興起，從《開辟演義》一直到《清宮演義》，中國(guó)各個(gè)歷史時(shí)代在小說中都有反映。不過這些小說，無論就思想性和藝術(shù)性來說，都遠(yuǎn)不能與《三國(guó)演義》相比。在戲曲中也出現(xiàn)了大批三國(guó)劇目，這些劇目至今大都還活在舞臺(tái)上，并深受群眾的喜愛。
中國(guó)古代文學(xué)史心得體會(huì)篇十六
文學(xué)藝術(shù)起源于生產(chǎn)勞動(dòng)。它的產(chǎn)生一直要追溯到人類生活的最原始階段。原始人在其勞動(dòng)的過程中，由于筋力的張馳和工具運(yùn)用的配合，自然地發(fā)出勞動(dòng)的呼聲。這種呼聲具有一定的高低和間歇，在一定時(shí)間內(nèi)，或者重復(fù)而無變化，或者變化而有規(guī)律，這樣就產(chǎn)生了節(jié)奏。這種簡(jiǎn)單的節(jié)奏就是音樂、舞蹈的節(jié)拍和詩歌韻律的起源。從文獻(xiàn)來看，文學(xué)藝術(shù)起源于勞動(dòng)是可以得到很好的說明的。例如《淮南子?道應(yīng)訓(xùn)》說：“今夫舉大木者，前呼‘邪許’，后亦應(yīng)之，此舉重勸力之歌也?！边@幾句話是根據(jù)《呂氏春秋?淫辭篇》來的，“邪許”本作“輿謼”。所謂“舉重勸力之歌”，就是指人們集體勞動(dòng)時(shí)，一倡一和，借以調(diào)整動(dòng)作、減輕疲勞、加強(qiáng)工作效率的呼聲。舉重時(shí)是這樣，舂碓時(shí)也是這樣。《禮記》的《曲禮》和《檀弓》二篇都說：“鄰有喪，舂不相?！薄跋唷笔撬丸坡?，其作用與舉大木者的呼“邪許”正復(fù)相同。再?gòu)默F(xiàn)實(shí)生活來看，水手的搖櫓和拉纖，建筑工人的打夯，碼頭工人的搬運(yùn)，都可以聽到集體的、個(gè)人的或彼此互相唱和的歌聲，音調(diào)和諧而有節(jié)奏。從這些地方我們極其明顯地看到勞動(dòng)和文學(xué)藝術(shù)的密切關(guān)系，而且那種節(jié)奏是在勞動(dòng)時(shí)的特殊條件下產(chǎn)生的、規(guī)定的。這就再一次有力地證明了文學(xué)藝術(shù)起源于勞動(dòng)定論斷的正確性。
原始人在勞動(dòng)中發(fā)出的有節(jié)奏的呼聲，雖然只是一種聲音，沒有任何歌詞，但那種自然而健康的韻律實(shí)際上就是詩歌的起源，也是文學(xué)創(chuàng)作的開始。關(guān)于這，魯迅更說得很明白：
假如那時(shí)大家抬木頭，都覺得吃力了，卻想不到發(fā)表。其中有一個(gè)叫道“杭育杭育”，那么這就是創(chuàng)作。……倘若用什么記號(hào)留存了下來，這就是文學(xué);他當(dāng)然就是作家，也就是文學(xué)家，是“杭育杭育”派。
但雖然如此，那種有聲無義的韻律究竟不是詩歌。真正有意義的詩歌又是怎樣產(chǎn)生的呢?原來原始人在長(zhǎng)期的勞動(dòng)中，由于大腦和發(fā)音器官的發(fā)達(dá)，逐漸產(chǎn)生了思維和語言。當(dāng)然語言在最初也不過是簡(jiǎn)單的呼喊，后來才逐漸發(fā)展為音節(jié)分明、以至于能夠作為人類的思想交流和社會(huì)交際的工具。這時(shí)候如果在呼聲的間歇中隨意添上一些語言，即使是最簡(jiǎn)單的語言，如《候人歌》那樣：“候人兮猗!”(《呂氏春秋?音初篇》)只是在“兮”、“猗”的呼聲上添了兩個(gè)詞。然而這種表意的語言一旦同具有節(jié)奏性的呼聲或嘆聲結(jié)合時(shí)，便成為有意義的詩歌。當(dāng)然，這僅僅是原始的詩歌形式。后來還有不少民歌保存這種形式，句末常常帶有呼嘆作用的聲符，如“兮”、“猗”之類。但這個(gè)聲符的作用已經(jīng)不如原始詩歌組成部分那么重要。社會(huì)生活日益復(fù)雜，語言日益發(fā)展，這種詩歌形式，特別是文人作品中作為語助詞的呼嘆詞，其作用幾乎降到可有可無的地位。間有保留這種原始性的，有如梁鴻的《五噫歌》，每句末都用一個(gè)感嘆詞——“噫”字，那是很少的。這樣的結(jié)尾形式，如果我們不從原始詩歌的發(fā)展上去探討，那就不好理解。它并不是一種新形式，而是原始形式的遺留，作者有意識(shí)地加強(qiáng)詩歌句尾的節(jié)奏性的呼嘆作用而已?！对娊?jīng)》中的《麟之趾》、《騶虞》等篇以及曹丕的《上留田行》都是屬于這一類型的。
不可想象，原始人剛剛學(xué)會(huì)說話，或者還沒有創(chuàng)造任何記錄語言的簡(jiǎn)單符號(hào)的時(shí)候，會(huì)出現(xiàn)什么單純的文學(xué)作品。因此歌舞和音樂融合在一起就成為原始人藝術(shù)活動(dòng)的一般形式。例如《呂氏春秋?古樂篇》的一段記載：
昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闋：一曰“載民”，二曰“玄鳥”，三曰“遂草木”，四曰“奮五谷”，五曰“敬天常”，六曰“達(dá)帝功”，七曰“依地德”，八曰“總禽獸之極”。
古越俗祭防風(fēng)神，奏防風(fēng)古樂。截竹長(zhǎng)三尺，吹之如嗥，三人被發(fā)而舞。
由此可見，遠(yuǎn)古時(shí)代的歌舞是互相結(jié)合的。“投足”是一種舞的姿態(tài)。三個(gè)人手里拿著牛尾巴，投足而歌，和三個(gè)人吹著竹筒，被發(fā)而舞，這正是歌舞和音樂相結(jié)合的最好的說明。在這種最樸素的集體文藝活動(dòng)中，并沒有某種單純的文學(xué)獨(dú)立存在著。
原始人的文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)，本是一種生產(chǎn)行為的重演，或者說是勞動(dòng)過程的回憶，也可以說是生產(chǎn)意識(shí)的延續(xù)和生活欲望的擴(kuò)大。因?yàn)槠渲酗@然包含著功利的目的，表示熱烈的愿望。因此，原始的詩歌韻語常常反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活。例如《吳越春秋》的《勾踐陰謀外傳》所載的《彈歌》：
斷竹，續(xù)竹，飛土，逐宍(古肉字，指禽獸)。
從前有人認(rèn)為這是黃帝時(shí)代的歌謠，固然沒有根據(jù)，但從它的內(nèi)容和形式上看，無疑的這是一首比較原始的獵歌。它回憶了幾乎全部的狩獵過程，反映了漁獵時(shí)代的社會(huì)生活。不僅《彈歌》如此，即如上文所提到的葛天氏之樂也足以說明這一點(diǎn)。為什么唱歌跳舞一定要拿著牛尾巴呢?顯然因?yàn)橐芭；蚣倚蠖际悄菚r(shí)的人們所最珍貴的東西。為了表示它和生產(chǎn)勞動(dòng)有密切的關(guān)系以及對(duì)自己生活的需要，這種歌舞的表現(xiàn)形式在他們看來，自然是最恰當(dāng)?shù)?。可以?lián)想到，這和印第安人的“野牛舞”有點(diǎn)類似。(普列漢諾夫《藝術(shù)論》第90頁，魯迅譯)。再看那葛天氏的八闋，其歌名雖或于后人的追述，但其中如“遂草木”、“奮五谷”、“總禽獸”等名稱，也顯然符合古代勞動(dòng)人民的狩獵、牧畜和耕種幾個(gè)階段的生活內(nèi)容。而所謂“敬天常”、“依地德”等歌，可能就是反映人們對(duì)于生產(chǎn)有關(guān)的氣候和土壤的重視。總之，文學(xué)藝術(shù)起源于勞動(dòng)，而原始人的文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)是和他們的集體生產(chǎn)勞動(dòng)分不開的。
原始人不認(rèn)識(shí)自然的客觀規(guī)律，認(rèn)為周圍的世界可以用自己主觀的意志隨便改變。他們相信自己語言的力量，企圖用它來“控制自發(fā)的害人的自然現(xiàn)象”，甚至企圖用它去影響神，以達(dá)到某種愿望;于是常常把詩歌當(dāng)作“咒語”來使用。目的是為了滿足對(duì)現(xiàn)實(shí)的要求，而方法則是把人們的能力加以理想化。這是屬于藝術(shù)的創(chuàng)作。例如相傳為伊耆氏的《蠟辭》：
土反其宅，水歸其壑，昆蟲毋作，草木歸其澤。
雖然是以祝詞的面貌出現(xiàn)，但本質(zhì)上實(shí)具有“咒語”的作用。因?yàn)閺脑~句上看，與其說是祈禱，不如說是命令。這里，作者在指揮自然服從自己的愿望。他如相傳為舜的《祠田辭》(《文心雕龍?祝盟》)，以及淳于髡所述的《田者?！?《史記?滑稽列傳》)等，都是想通過詩歌形式的語言來達(dá)到某種幻想的目的，帶有濃厚的原始宗教色彩。所以說，詩歌的發(fā)展，又與原始宗教的“咒語”有密切關(guān)系。
散文。
的產(chǎn)生較晚于詩歌，它是語言和邏輯思維進(jìn)一步發(fā)展的結(jié)果，而以文字為其必要的條件。未有文字，早有詩歌，而散文則產(chǎn)生于既有文字之后。由于社會(huì)生活的需要，促進(jìn)了散文的發(fā)展。散文本來不用韻，但它在發(fā)展的最初階段，由于物質(zhì)條件的限制，也要求簡(jiǎn)短、精煉，便于記誦，所以往往有節(jié)奏、有韻調(diào)而富于詩的味道。先秦散文中常雜有大量韻語，可能與這種情況有關(guān)。例如：
無偏無頗(古本作“頗”，今本作“陂”)，遵王之義;無有作好，遵王之道;無有作惡，遵王之路;無偏無黨，王道蕩蕩;無黨無偏，王道平平;無反無側(cè)，王道正直。會(huì)其有極，歸其有極。
又如：
鼓之以雷霆，潤(rùn)之以風(fēng)雨，日月運(yùn)行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。
君子之道，或出或處，或默或語。二人同心，其利斷金。同心之言，其臭如蘭。
——同上。
凡韻語部分，大抵也就是語言的旋律最自然、音樂性最強(qiáng)烈、詞意最精粹的部分。這種現(xiàn)象不是偶然的，它反映了散文發(fā)展最初階段的特點(diǎn)。
什么是神話?根據(jù)馬克思的科學(xué)的概括，神話是“在人民幻想中經(jīng)過不自覺的藝術(shù)方式所加工過的自然界和社會(huì)形態(tài)”。我們可以引伸地說，神話是遠(yuǎn)古時(shí)代的人民，對(duì)其所接的自然現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象，幻想出來的具有藝術(shù)意味的解釋和描述的集體口頭創(chuàng)作。
神話是怎樣產(chǎn)生的呢?在原始時(shí)代，由于生產(chǎn)力的低下限制了人們的知識(shí)水平，當(dāng)他們同自然(指一切對(duì)象言，也包括社會(huì)在內(nèi))作斗爭(zhēng)的過程中，不可能了解并掌握自然的規(guī)律，在自然的力量面前，顯得十分無能。因此，就把自然界各種變化的動(dòng)力都?xì)w之于神的意志和權(quán)力。他們認(rèn)為這些變化莫測(cè)的現(xiàn)象都有一個(gè)神在指揮著、控制著。于是在他們心目中，一切自然力都被他們的想象形象化、人格化了。隨后他們又在生產(chǎn)勞動(dòng)中依照自己的英雄人物形象，創(chuàng)造了許多神的故事，在口頭流傳，這就是神話的起源。
神話雖由于人們的幻想所構(gòu)成，但這種幻想不是毫無根據(jù)的，而是有現(xiàn)實(shí)生活做基礎(chǔ)的;它的種種解釋和描述雖不免荒唐可笑，但決不是純意識(shí)和心理的活動(dòng)，而是客觀現(xiàn)實(shí)和生活斗爭(zhēng)的反映。比如《山海經(jīng)》所載的精衛(wèi)填海、夸父逐日的神話(見《北山經(jīng)》、《海外經(jīng)》、《大荒北經(jīng)》)，就明顯地反映原始人在實(shí)際生活中同自然作斗爭(zhēng)的堅(jiān)決意志。他們?cè)趧趧?dòng)的經(jīng)驗(yàn)中堅(jiān)信人們的力量可以征服自然，因此在任何情況下都抱有克服困難的信心。又如羽民國(guó)的人身上生羽翼，驩頭國(guó)的人有翼、鳥喙，在海中捕魚，杖翼崦行(見《山海經(jīng)?海外南經(jīng)》、《大荒南經(jīng)》)。這一類的想象，顯然也是生活斗爭(zhēng)的反映。因?yàn)樵既松形窗l(fā)明網(wǎng)罟等工具，他們看見水鳥捕魚，非常便利，不禁發(fā)生羨慕之心。于是設(shè)想人也可能有長(zhǎng)翅膀的，嘴也可能同鳥喙一樣，在海上以捕魚為生，何等靈活、輕便。在生產(chǎn)中減少困難，減輕勞動(dòng)，是人們普遍的愿望和要求，所以這些幻想的產(chǎn)生是極其自然的?；孟胧侨祟惿鐣?huì)生產(chǎn)進(jìn)步的一大推動(dòng)力。為了突破種種限制，增加走路的速度，縮短走路的時(shí)間，原始人很早就幻想飛。《博物志》載奇肱國(guó)的人“能為飛車，從風(fēng)遠(yuǎn)行”(見《博物志》，但《山海經(jīng)?海外西經(jīng)》奇肱國(guó)下郭璞注亦有此文。又郭璞《山海經(jīng)圖贊》“奇肱國(guó)贊”云：“妙哉工巧，奇肱之人!因風(fēng)構(gòu)思，制為車輪?！笔恰恫┪镏尽繁緭?jù)《山海經(jīng)》，而今本經(jīng)文逸之)，便是這種幻想的具體化。飛在原始人看來，是認(rèn)為最能解決問題的。人最初的飛的幻想意識(shí)到“飛車”的具體概念，是人類思維進(jìn)一步的發(fā)展。人類的智力水平發(fā)展到同一階段時(shí)，有許多想法往往會(huì)不約而同，所以我們的“飛車”也就同西方神話的“飛毯”和“快靴”等等的性質(zhì)差不多，都反映了原始人對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的迫切要求。至于人們?cè)谏罱?jīng)驗(yàn)中所發(fā)明、制造的許多器物，如網(wǎng)罟、竹彈、弓箭、耒耜、車船等，又如發(fā)現(xiàn)五谷和藥草，馴養(yǎng)牲畜，制作衣裳，建筑房屋，創(chuàng)制文字等，都是千百萬人在生產(chǎn)勞動(dòng)中長(zhǎng)期努力的結(jié)果。而在神話傳說中卻把無數(shù)勞動(dòng)人民的經(jīng)驗(yàn)和智慧加以總結(jié)、集中，創(chuàng)造了不少偉大的英雄人物形象，如伏羲、神農(nóng)、黃帝、嫘祖、倉(cāng)頡等，把各種創(chuàng)造發(fā)明都?xì)w功于他們身上，再用以指導(dǎo)自己的生活實(shí)踐，使社會(huì)不斷地向前推進(jìn)，向前發(fā)展，這就是神話的積極意義。
現(xiàn)在舉出幾個(gè)著名的古代神話簡(jiǎn)述如下：
往古之時(shí)，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，火爁炎而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。于是女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補(bǔ)，四極正，淫水涸，冀州平。狡蟲死，顓民生。
這是我國(guó)原始社會(huì)流傳下來的關(guān)于開天辟地的神話故事。它反映了我國(guó)原始人對(duì)自然作斗爭(zhēng)的無比偉大的力量。顯然，神話的創(chuàng)作者對(duì)宇宙萬物的起源是這樣想象的：最初的時(shí)候，天地不知為什么經(jīng)過一度大破壞，洪水暴發(fā)了，火也焚燒起來了，人類和一切生物都?xì)缌恕：髞砼畫z這個(gè)女神想盡了方法，才把天地重新創(chuàng)造起來。她撲滅了炎火，弄干了洪水，樹立了四極，然后慢慢地造出生物和人類來，才有今天的世界。所以女媧不但是世界的創(chuàng)造者，而且還是人類萬物的始祖。但《淮南子》這一片段的記載不完全，必須參考其他文獻(xiàn)，上述意義才更明顯。例如《風(fēng)俗通義》引俗說，謂“天地開辟，未有人民。女媧摶黃土作人。劇務(wù)力不暇供，乃引纟恒于泥中，舉以為人。故富貴者，黃土人也;貧賤凡庸者，纟恒人也”(《太平御覽》七十八引)。又如《荊楚歲時(shí)記》及董勛《問禮俗》都說陰歷正月一日為雞，二日為狗，三日為豬，四日為羊，五日為牛，六日為馬，七日為人，八日為谷。這些都是有關(guān)女媧創(chuàng)造人類萬物神話的部分殘馀。不過上述“俗說”中的解釋部分滲入了階級(jí)社會(huì)的意識(shí)，它把被剝削階級(jí)的“貧賤凡庸”說成是先天注定的，同時(shí)為剝削階級(jí)的特殊地位找到了理由。
(二)后羿射日后羿射日的神話故事也是《淮南子》記得最詳細(xì)：
逮至堯之時(shí)，十日并出，焦禾稼，殺草木，而民無所食。猰犭俞、鑿齒、九嬰、大風(fēng)、封豨、修蛇皆為民害。堯乃使羿誅鑿齒于疇華之野，殺九嬰于兇水之上，繳大風(fēng)于青丘之澤，上射十日而下殺猰犭俞，斷修蛇于洞庭，禽封豨于桑林。萬民皆喜，置堯以為天子。
——《本經(jīng)訓(xùn)》。
這大概是我國(guó)氏族社會(huì)后期的一個(gè)為民除害的英雄神話。這個(gè)神話之所以產(chǎn)生，大概是由于遠(yuǎn)古時(shí)代發(fā)生過一次或數(shù)次大旱，如古書所謂湯有七年的大旱災(zāi)。人民群眾度過這場(chǎng)災(zāi)難之后，久而久之，幻想出一個(gè)善射的神弓手后羿曾經(jīng)射去了九個(gè)太陽，只留下一個(gè)。從此以后，才減輕了旱災(zāi)的威脅。同時(shí)又射死了許多毒蛇猛獸，使大家能夠安心生產(chǎn)。這里含有歌頌勞動(dòng)英雄的意義，也有贊揚(yáng)優(yōu)良的勞動(dòng)工具和巧妙的勞動(dòng)技術(shù)的意義?？此軌蜻\(yùn)用自己的武器同許多害人的東西作斗爭(zhēng)，替人民做了無數(shù)的好事，可見原始人是在塑造一個(gè)自己的英雄形象，描繪一個(gè)一切自然災(zāi)難的戰(zhàn)勝者。當(dāng)然，這個(gè)神話通過后人的傳說，把反映氏族部落集體抗旱、除害的行動(dòng)歸功于什么堯天子，顯然是階級(jí)社會(huì)的意識(shí)。
(三)鯀、禹治洪水關(guān)于鯀、禹治洪水的神話故事，《山海經(jīng)?海內(nèi)經(jīng)》有如下的記載：
洪水滔天，鯀竊帝之息壤以湮洪水，不待帝命，帝命祝融殺鯀于羽郊。鯀復(fù)生禹，帝乃命禹卒布土以定九州。
大概也是上古時(shí)代某一地區(qū)曾發(fā)生過大水災(zāi)，由于人民群眾不斷努力，長(zhǎng)期同洪水博斗，終于達(dá)到勝利，恢復(fù)了正常生產(chǎn)，于是就產(chǎn)生了鯀、禹治水的神話。鯀是為人民而犧牲的英雄形象。但他的兒子禹終能繼父之志，戰(zhàn)勝洪水，所以也就成為人民擁戴的英雄的首領(lǐng)。鯀、禹父子兩代治洪水，是我國(guó)古代流傳最廣、內(nèi)容最豐富的神話，《山海經(jīng)?海內(nèi)經(jīng)》這段記載實(shí)在過于簡(jiǎn)單，不能看到它的全貌，例如鯀、禹化熊等。又同書《海外北經(jīng)》、《北荒北經(jīng)》都說禹殺共工臣相柳(繇)，共工是水神，曾“振滔洪水，以薄空?！?《淮南子?本經(jīng)訓(xùn)》)。祝融又是火神，殺鯀于羽郊。不難想象，這個(gè)神話必包括豐富曲折、極為動(dòng)人的斗爭(zhēng)內(nèi)容。不過這個(gè)神話，也摻雜了階級(jí)社會(huì)的意識(shí)，因?yàn)轷呏粴?，正是最高統(tǒng)治者同人民對(duì)立以及地上王權(quán)——奴隸主的權(quán)威日益提高的反映。
蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野。應(yīng)龍畜水，蚩尤請(qǐng)風(fēng)伯、雨師從(縱)大風(fēng)雨。黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤。
據(jù)《龍魚河圖》說：“蚩尤兄弟八十一人，并獸身人語，銅頭鐵額，食沙石子。造立兵仗，刀戟大弩，威振天下?！毕鄠黩坑仁枪糯枳宓氖最I(lǐng)，那時(shí)黎族很多，號(hào)稱九黎。“九”可能是表示多數(shù)。每族包括九個(gè)兄弟氏族，共有八十一個(gè)氏族?？梢婒坑仁枪糯粋€(gè)強(qiáng)大的部族聯(lián)盟的代表。黃帝擒殺蚩尤的神話故事是我國(guó)氏族社會(huì)部族之間相互斗爭(zhēng)的反映。傳說中的蚩尤都好像妖怪，而黃帝就像一個(gè)降魔大將軍，所以把這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)描寫得十分驚心動(dòng)魄，富于藝術(shù)想象。又據(jù)傳說，黃帝與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野。涿鹿在今河北懷來縣，可見我國(guó)古代北方是有過這種族間的激烈斗爭(zhēng)的。
此外還有很多神話在今天看來極有意義。例如《述異記》謂盤古死后“頭為四岳，目為日月，脂膏為江海，毛發(fā)為草木”等傳說，表現(xiàn)原始人的樸素唯物思想，這表明了他們從事物變化的初步認(rèn)識(shí)中產(chǎn)生了簡(jiǎn)單的進(jìn)化觀念，那就是世界不是上帝創(chuàng)造的，而是由物質(zhì)變化而來的。又如《山海經(jīng)?海外西經(jīng)》載，“刑天與帝爭(zhēng)神，帝斷其首，……乃以乳為目，以臍為口，操干戚以舞”，表現(xiàn)了階級(jí)社會(huì)奴隸反抗奴隸主的叛逆精神。它極其明顯地表明了勞動(dòng)人民對(duì)于象征絕對(duì)權(quán)威的天帝的反抗，這是一種極為大膽的革命思想。由此可見，我國(guó)古代流傳的神話故事是豐富多采的。
原始人在強(qiáng)大的自然力支配下，有時(shí)不免會(huì)驚恐、贊嘆，當(dāng)斗爭(zhēng)失敗時(shí)，又不免懊惱、懷疑，甚至感到自己渺小和軟弱無力。為了了解一些問題，例如對(duì)死后的推想及如何戰(zhàn)勝敵人等，他們把企圖克服一切自然力的要求變?yōu)轭惾说纳竦馈系鄣男蜗?，于是在?chuàng)造神話的同時(shí)，也創(chuàng)造了原始宗教。這本是使自己的經(jīng)驗(yàn)、情感和幻想化為形象，同樣屬于藝術(shù)的創(chuàng)造，沒有絲毫恐嚇意義(參看高爾基《說文化》和《答復(fù)》，見《高爾基論文選集》)。但階級(jí)社會(huì)產(chǎn)生以后，統(tǒng)治者就利用它麻醉人民，統(tǒng)治人民，把原始人所創(chuàng)造的“類人的神道”改變?yōu)橐粋€(gè)抽象的上帝來主宰一切，這樣，宗教就為剝削階級(jí)服務(wù)，愈來愈帶有迷信的性質(zhì)。所以神話和后世的宗教迷信根本不同，不能混為一談。因?yàn)樯裨捠且匀蛔鞫窢?zhēng)的，要想戰(zhàn)勝自然的，而宗教迷信的神則是至高無上不可抗拒的人類萬物的主宰。因此，后世宗教不但要求人們崇拜神，向神伸手乞求，而且對(duì)神屈服、投降，把自己的命運(yùn)完全交給神。例如后羿敢于射日，而迷信者則拜太陽神，這就說明神話和宗教迷信的根本區(qū)別。所以神話對(duì)世界采取積極態(tài)度，敢于反抗神的權(quán)威，富于革命性;宗教迷信總是消極的，它宣傳人對(duì)神的無力和無能，必須做神的犧牲品。因此，神話是現(xiàn)實(shí)生活斗爭(zhēng)的反映，而宗教迷信則是脫離現(xiàn)實(shí)的純心理活動(dòng)的表現(xiàn)。
由于年代久遠(yuǎn)而逐漸失傳，由于古代文字繁難，書寫工具不便，史前神話完整流傳下來的較少。但更主要的原因則是歷史家和哲學(xué)家的曲解，以致不少豐富美麗的神話故事逐漸變質(zhì)，逐漸僵化。例如“黃帝三百年”(見《大戴禮記?五帝德》)、“黃帝有四面”(見《尸子》)以及“夔一足”(見《韓非子?外儲(chǔ)說左下》)的傳說，《詩經(jīng)?商頌》“玄鳥生商”的神話，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)尚在口頭流傳，而或被歪曲，或被斥為齊東野人之語，極力設(shè)法改變它們的真相，加以所謂合理的解釋。特別是古代的“五帝”，秦漢以前，本是一個(gè)神話傳說的中心，而司馬遷認(rèn)為那些百家之說，“其文不雅馴”，刪去許多材料，組成《史記》中的“五帝本紀(jì)”，因而許多神話都被歷史化了。這是很可惜的。
古代神話是浪漫主義文學(xué)的萌芽，它對(duì)后世文學(xué)的影響很大，一般說，神話的創(chuàng)作基礎(chǔ)是現(xiàn)實(shí)的，神話的創(chuàng)作方法是浪漫的。而神話的浪漫主義精神，那種新奇奔放的幻想，啟發(fā)作家的想象力，提供了豐富的文學(xué)題材和藝術(shù)形象。例如屈原的楚辭，莊子的散文，阮籍、陶淵明、李白、李賀、蘇軾等的詩歌，特別是小說戲劇如《柳毅傳書》、《張生煮?！?、《西游記》、《封神演義》以及魯迅的《故事新編》等，或采用其故事，或?qū)W習(xí)其作風(fēng)，或改編其原作，因而創(chuàng)作出許多更完整、更美麗、更提高、更驚心動(dòng)魄，富于藝術(shù)感染力的新作品來。有的辭賦家、詩家、散文家往往把神話故事載入篇章，形諸歌詠，或用作典故，以充實(shí)作品的內(nèi)容;或借為諷刺，以抒寫作者的情緒;或煉成詞藻，變?yōu)榫獾?、形象的文學(xué)語言。尤其重要的是神話的樂觀主義、英雄主義以及對(duì)現(xiàn)實(shí)的積極態(tài)度，強(qiáng)烈要求改變現(xiàn)實(shí)、追求美好生活的愿望，鼓舞人們的革命精神，對(duì)作家進(jìn)步世界觀的形成和積極浪漫主義的創(chuàng)作起重要作用。
中國(guó)古代文學(xué)史心得體會(huì)篇十七
1、了解遼代詩歌(耶律倍、遼圣宗、蕭觀音)等，基本不可能會(huì)考到。
2、名詞解釋：借代異才。p417。
3、了解宇文虛中、吳激、蔡松年等詩人。
4、名詞解釋：國(guó)朝文派。p419。
5、名詞解釋：諸宮調(diào)。p420。
6、董解元《西廂記諸宮調(diào)》。
一是結(jié)構(gòu)宏偉、情節(jié)曲折、唱詞優(yōu)美。
二是對(duì)西廂故事的情節(jié)內(nèi)容作了創(chuàng)造性的改造。
三是唱白結(jié)合，故事抒情相融。
7、金代文章：了解一下趙秉文、王若虛兩人。
8、金代文壇巨擘元好問。
一是最杰出的大家，一代人杰。其論詩詩、喪亂詩及清雄頓挫的詞作，標(biāo)志著金代文學(xué)的最高成就與獨(dú)特價(jià)值。
二是有著明確的創(chuàng)作追求與理論主張?！墩撛娙住?。
三是“國(guó)家不幸詩家幸，賦到滄桑句便工”，喪亂詩情調(diào)悲涼、骨力蒼勁。豪放詞風(fēng)，也含有深婉之致。
9、元雜劇。
a、名詞解釋：元雜劇p428。
b、名詞解釋：《錄鬼簿》p476。
名詞解釋：元曲四大家(考的可能性不大，因?yàn)榫哂袪?zhēng)議)。
c、白樸。
《梧桐雨》《墻頭馬上》均取材于白居易的詩歌，而命意、風(fēng)格不同。
《梧桐雨》把李楊故事放在歷史背景上來表現(xiàn)，并不為了歌頌兩人情愛。
《墻頭馬上》帶有喜劇色彩的愛情劇。爭(zhēng)取婚姻自由，諷刺封建家長(zhǎng)?；顫娸p松。
d、馬致遠(yuǎn)(名詞解釋：曲狀元p432)。
歷史劇《漢宮秋》與歷史出入較大，經(jīng)改編而顯示出個(gè)人的、民族的悲劇性。王昭君悲劇形象;漢元帝美化處理;聲情并茂等。
e、王實(shí)甫《西廂記》。
一是本于《董西廂》，而進(jìn)行匠心獨(dú)運(yùn)的改編。
二是主線是自由戀愛與封建禮教之間的矛盾;副線是人物之間的性格沖突。
三是人物性格、情節(jié)發(fā)展巧妙合理。塑造心理豐富的人物形象。
四是突破元雜劇一本四折的體制，打破一人獨(dú)唱的通例等。
五是關(guān)目設(shè)置、語言運(yùn)用上達(dá)到較高水平。抒情詩、潛臺(tái)詞豐富。
六是情采并茂的詩劇，“北曲故當(dāng)以《西廂》壓卷”。
f、了解紀(jì)君祥《趙氏孤兒》、尚仲賢《柳毅傳書》、李好古《張生煮海》、高文秀《雙獻(xiàn)功》、康進(jìn)之《李逵負(fù)荊》、石君寶《秋胡戲妻》等元雜劇作品。
g、關(guān)漢卿。
一是元雜劇最優(yōu)秀的代表作家。編劇、演員。王國(guó)維《宋元戲曲考》“關(guān)漢卿一空依傍，自鑄偉辭，而其言曲盡人情，字字本色，故當(dāng)為元人第一?！?/p>
二是存目六十多種，現(xiàn)存十八種?？煞譃闅v史劇、愛情風(fēng)月劇、社會(huì)公案劇。
三是《竇娥冤》好人蒙冤受難的苦情戲?！靶⑴薄肮?jié)婦”原型。
了解戲劇中心的南移，雜劇成為全國(guó)流行的戲曲樣式。
h、鄭光祖：善寫思想內(nèi)容不出正統(tǒng)，表現(xiàn)才子佳人的旦角戲?！顿慌x魂》《王粲登樓》(下層知識(shí)分子的困苦與孤傲)。
宮天挺《范張雞黍》《七里灘》。
喬吉《兩世姻緣》《揚(yáng)州夢(mèng)》《金錢記》。
秦簡(jiǎn)夫《東堂老》《趙禮讓肥》。
了解一下南方土生土長(zhǎng)的雜劇創(chuàng)作。
i、名詞解釋：周德清《中原音韻》(古代曲學(xué)的開山之作，p474)。
10、元散曲。
a、名詞解釋：散曲(p480,文而不文，俗而不俗的音樂文學(xué))。
b、前期代表作家馬致遠(yuǎn)。
一是帶有戀世與憤世的曠放意氣。
二是善于將超曠情懷、人生感悟與蒼涼意境融為一體。
三是少了市井氣息。文采。提高境界，擴(kuò)大了表現(xiàn)領(lǐng)域。
四是《天凈沙·秋思》景中含情，蘊(yùn)藉雋永，“秋思之祖”
c、了解劉秉忠、盧摯、姚燧的散曲創(chuàng)作。
d、元后期散曲作家(喬、張可久成就最高，清麗見長(zhǎng))。
張養(yǎng)浩(元曲豪放派大家)：山水佳作、詠史懷古、反映現(xiàn)實(shí)。抒情言志;以詩入曲，具有奔放浩蕩的氣勢(shì)，如《潼關(guān)懷古》;注重立意與構(gòu)思，于格調(diào)不甚重視。
貫云石：隱逸山水與聲色戀情兩類。卻寫得慷慨豪放，也質(zhì)樸自然。
喬吉(元散曲清麗派宗師)主要表現(xiàn)淡泊名利、不同流合污的情懷。
張可久：專門致力于散曲創(chuàng)作而產(chǎn)量最多的作家。862篇。民生疾苦、寒士悲哀以及對(duì)清閑生活的向往。善于熔鑄前人。
詩詞。
用典;意境近于詩;煉字講究音律。是清麗派散曲的特點(diǎn)。
睢景臣：散曲套數(shù)《高祖還鄉(xiāng)》以古諷今。
劉時(shí)中：《上高監(jiān)司》元代散曲中少見的長(zhǎng)套，針砭時(shí)弊，口語入曲，較為罕見。
11、元代詩文。
a、元初。
耶律楚才：中國(guó)詩史上正面表現(xiàn)西域生活。元初一枝獨(dú)秀的詩人，
劉因：程朱理學(xué)北方傳人。推崇元好問。
姚燧、虞集：元文兩大家。姚文繼承韓愈碑文墓志傳統(tǒng)，簡(jiǎn)約嚴(yán)謹(jǐn)、剛勁古奧。
由宋入元的有。
方回《瀛奎律髓》(詩話兼詩論)，倡導(dǎo)“一祖三宗”，格高等。
戴表元：主張宗唐得古，多佳句少佳篇。
趙孟頫：清邃奇逸。
b、名詞解釋：元詩四家p494：提倡詩學(xué)漢魏、盛唐，而不同于宋詩。
虞集：正統(tǒng)儒家文學(xué)思想的鼓吹者.文道并重，理論實(shí)踐。
楊載：重視詩法，學(xué)李白。
范偁：好長(zhǎng)篇歌行，《木天禁語》《詩法禁臠》。
揭傒斯：詩歌內(nèi)容最為豐富，題材、風(fēng)格、體裁多樣，但難脫于模仿。
c、后期詩人。
薩都剌：南北交融，清新俊逸;還寫了艷體詩;“元代詩人之冠”
楊維楨：鐵崖體(名詞解釋p500),。
12、宋元話本小說(名詞解釋p504)說話四家(名詞解釋p504)。
一是一般反映市民生活意識(shí)和審美情趣的市民文學(xué)。
二是其體制形式迎合了聽眾需要。(名詞解釋：得勝頭回p506)三是敘述方式符合大眾口味，連貫性、故事性強(qiáng)、情節(jié)曲折生動(dòng)，懸念、巧合。
四是話本小說是語體文。是小說文體上的重大發(fā)展。
五是宋元講史話本?！段宕菲皆挕贰缎瓦z事》《三國(guó)志平話》等，后世長(zhǎng)篇白話章回小說的濫觴。
13、名詞解釋：南戲(p510)。
a、簡(jiǎn)答:南戲雜劇之不同：
一是形成時(shí)間早于雜劇。
二是聲腔不同。南曲出自里巷歌謠、村坊之音;雜劇殺伐之音，壯偉雄豪。
三是體制差異：南戲靈活，雜劇“四折一楔子”
b、現(xiàn)存早期南戲《張協(xié)狀元》(今存南戲最早劇本)《宦門子弟錯(cuò)立身》《小孫屠》。
14、名詞解釋：傳奇p512。
15、名詞解釋：“四大傳奇”(“荊劉拜殺”)p513。多以愛情婚姻與家庭倫理為題材，有宣揚(yáng)道德教化的傾向。曲文通俗、口語為主;具有生活氣息。
16、高明《琵琶記》(神品、絕唱)。
一是標(biāo)志著南戲的成熟，對(duì)南戲諸腔發(fā)展有深遠(yuǎn)影響，“南曲之祖”(名詞解釋)。
二是內(nèi)容上提倡風(fēng)化、宣揚(yáng)賢孝。
三是結(jié)構(gòu)上“三不從”的情節(jié)。
四是人物形象上的矛盾，蔡伯喈雙重性格，反映時(shí)代士人的復(fù)雜心態(tài)。
五是曲辭出色，純是本色語。
1、《錄鬼簿》名詞解釋20xx、20xx、20xx、20xx，重復(fù)率非常高。
2、名詞解釋：科介(對(duì)戲劇動(dòng)作、表情作得簡(jiǎn)要說明)9。
3、名詞解釋：套數(shù)(跟戲劇有關(guān)的名詞解釋，希望加以整理，聯(lián)系記憶)。
4、南開簡(jiǎn)答：馬致遠(yuǎn)散曲的特色。
一是內(nèi)容上對(duì)現(xiàn)實(shí)黑暗的認(rèn)識(shí)、人生的幻滅感與歷史的虛無感。
二是套數(shù)善于將哲理、意境、情感、胸懷融為一體。語言放逸宏麗而不離本色，對(duì)仗妥帖工穩(wěn)，元散曲豪放派代表作家。
三是小令俊逸疏宕，別具情致?！短靸羯场で锼肌贰扒锼贾妗?/p>
5、南開簡(jiǎn)答：元詩四家的創(chuàng)作情況64。
6、北大：關(guān)漢卿的喜劇創(chuàng)作。64。
7、簡(jiǎn)述散曲的體制。
8、南開20xx：元雜劇體制特點(diǎn)82。
9、南戲與傳奇、元雜劇與明雜劇、宋元話本與明代擬話本的異同區(qū)別。
10、《西廂記》的語言特征88。
11、南開：馬致遠(yuǎn)神仙道話劇的思想傾向101。
12、《琵琶記》的悲劇意蘊(yùn)。
13、《竇娥冤》三樁誓愿，有何作用。
14、元雜劇繁榮的原因：經(jīng)濟(jì)發(fā)展、針砭時(shí)弊、科舉中斷。
15、南開大學(xué)：元代神仙道話劇與全真教的關(guān)系144。
16、分析竇娥、《西廂記》人物形象;崔鶯鶯杜麗娘人物比較等170。
17、南開：元代公案劇中的清官形象172。
18、《西廂記》題材的流變。
中國(guó)古代文學(xué)史心得體會(huì)篇十八
中國(guó)古代預(yù)言是一門博大精深的知識(shí)體系，通過觀察天象、揣摩自然環(huán)境以及研究歷史事件等方式，來預(yù)測(cè)未來的命運(yùn)和變化。這些預(yù)言在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中占據(jù)了重要的地位，被視為指導(dǎo)人們行動(dòng)和決策的智慧。如今，雖然科技的進(jìn)步使得我們有著更先進(jìn)的方法來研究未來，但我們?nèi)匀豢梢詮墓糯A(yù)言中汲取一些心得和體會(huì)。
首先，古代預(yù)言的一個(gè)重要特點(diǎn)是注重觀察天象。古人常常通過觀察太陽、月亮、星辰的運(yùn)行和變化來預(yù)測(cè)未來的變化。在古代，沒有現(xiàn)代的天文望遠(yuǎn)鏡和電子設(shè)備，但古人卻能夠憑借自己的觀察力和智慧，將天象的規(guī)律總結(jié)出來。這告訴我們，在預(yù)測(cè)未來時(shí)，我們也應(yīng)該注重觀察周圍的環(huán)境和變化。只有對(duì)現(xiàn)象和規(guī)律有深入的理解，我們才能準(zhǔn)確地預(yù)測(cè)未來的趨勢(shì)和可能發(fā)生的變化。
其次，古代預(yù)言的另一個(gè)重要特點(diǎn)是注重歷史事件和人事變遷。古人通過研究歷史事件中的因果關(guān)系和人事變遷中的規(guī)律，來預(yù)測(cè)未來的趨勢(shì)。他們相信歷史會(huì)以類似的方式重演，因此通過研究歷史，他們能夠洞察未來的發(fā)展。這告訴我們，在預(yù)測(cè)未來時(shí)，我們應(yīng)該關(guān)注歷史的教訓(xùn)和經(jīng)驗(yàn)。歷史可以為我們提供寶貴的參考，幫助我們理解當(dāng)前的情況和預(yù)測(cè)未來的發(fā)展。
古代預(yù)言的第三個(gè)重要特點(diǎn)是注重人的意志和行動(dòng)。古人普遍認(rèn)為，命運(yùn)并非完全被天定，而是可以通過人的努力和行動(dòng)來改變。他們相信人的意志和行為可以影響未來的發(fā)展，因此他們鼓勵(lì)人們積極參與社會(huì)事務(wù)，并推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。這告訴我們，雖然預(yù)言可以幫助我們了解未來的變化，但我們?nèi)匀恍枰揽孔约旱呐椭腔蹃砀淖兠\(yùn)。
唐代詩人杜甫曾經(jīng)寫道：“安知天命如海，豈可與物競(jìng)？”這句詩表達(dá)了古人對(duì)于未來的謙卑和敬畏之情。他們相信人的力量是有限的，與天命相比，微不足道。古代的預(yù)言和命書并不是告訴我們我們確定未來的唯一指南針，而是提醒我們應(yīng)該謙虛和謹(jǐn)慎地面對(duì)未來的挑戰(zhàn)。這告訴我們，在面對(duì)未來的時(shí)候，我們應(yīng)該保持謙遜和敬畏之心，不過分自信和妄自菲薄，同時(shí)也要保持樂觀的態(tài)度，相信自己的努力和智慧能夠改變未來的命運(yùn)。
總之，中國(guó)古代預(yù)言是一門博大精深的知識(shí)體系，它注重觀察天象、研究歷史事件和人事變遷以及強(qiáng)調(diào)人的意志和行動(dòng)。盡管科技的進(jìn)步使我們能夠使用更先進(jìn)的方法和工具來預(yù)測(cè)未來，但我們?nèi)匀豢梢詮墓糯A(yù)言中汲取一些心得和體會(huì)。這些心得和體會(huì)包括注重觀察周圍的環(huán)境和變化、關(guān)注歷史的教訓(xùn)和經(jīng)驗(yàn)、依靠自己的努力和智慧來改變命運(yùn)以及保持謙遜和敬畏的心態(tài)。通過學(xué)習(xí)和理解古代預(yù)言，我們可以更好地面對(duì)未來的變化和挑戰(zhàn)，積極地應(yīng)對(duì)人生的起伏和波折。
中國(guó)古代文學(xué)史心得體會(huì)篇十九
中國(guó)古代典籍是中國(guó)文化的瑰寶，也是中華民族智慧的結(jié)晶。在中國(guó)古代典籍課中，我有幸學(xué)習(xí)了《論語》、《道德經(jīng)》、《紅樓夢(mèng)》等經(jīng)典著作，不僅豐富了我的知識(shí)，還讓我對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有了更深入的了解。在探討古代典籍的過程中，我深感古人的智慧和成就不容小覷。通過學(xué)習(xí)和思考，我領(lǐng)悟到了中國(guó)古代典籍的價(jià)值所在，同時(shí)也明白了古代典籍對(duì)于現(xiàn)代生活的重要意義。
首先，學(xué)習(xí)古代典籍讓我深刻認(rèn)識(shí)到了傳統(tǒng)美德的重要性。古代經(jīng)典里富含了豐富的道德智慧，在古人的思想體系中，道德是社會(huì)穩(wěn)定和個(gè)人幸福的基石。在《論語》中，我們可以看到孔子對(duì)待人的態(tài)度，他強(qiáng)調(diào)“不以無益之事而厭居”，講究道德修養(yǎng)，鼓勵(lì)人們做有益于社會(huì)和自己的事情?！兜赖陆?jīng)》則從更宏觀的角度闡述了道德的智慧，以“無為而治”為核心思想，告誡人們順從大自然，不貪心不攀比，注重內(nèi)心修養(yǎng)。這些古代典籍所弘揚(yáng)的道德觀念，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)仍具有重要的啟示意義，是我們珍惜和繼承傳統(tǒng)美德的寶貴財(cái)富。
其次，中國(guó)古代典籍極富文化內(nèi)涵，深遠(yuǎn)影響了中國(guó)人的思維方式和文化傳統(tǒng)?！都t樓夢(mèng)》作為中國(guó)古代小說的巔峰之作，通過豐富多樣的人物描寫和深入的社會(huì)分析，展現(xiàn)了中國(guó)社會(huì)生活的方方面面。其中的情節(jié)和人物形象不僅深入人心，還成為了許多后來作家的靈感源泉?！都t樓夢(mèng)》通過生動(dòng)的描寫，反映了封建社會(huì)的弊端，揭示了人性的復(fù)雜性，對(duì)于后世文化的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。古代典籍的獨(dú)特魅力往往不在于其故事情節(jié)，而在于其所蘊(yùn)含的文化與思想的深度。
再者，學(xué)習(xí)古代典籍使我深感古代智慧的博大精深，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的凝聚力有了更深的體會(huì)。古代典籍的價(jià)值不僅在于文化傳承，還在于其中凝聚的智慧和建議。以《論語》為例，其中的語句簡(jiǎn)短而深刻，反映了孔子以及他的弟子們對(duì)社會(huì)、人生和人性的洞察力。通過品讀古代典籍，我發(fā)現(xiàn)古人的智慧超越了時(shí)空，他們既注重個(gè)人修養(yǎng)，也關(guān)注社會(huì)和國(guó)家的未來。古代典籍不僅是對(duì)人性和社會(huì)的研究，更是人類智慧的結(jié)晶，具有全人類共同的價(jià)值。
最后，通過學(xué)習(xí)古代典籍，我對(duì)自己有了更高的要求。古代典籍里所傳承的優(yōu)秀品質(zhì)與世俗現(xiàn)實(shí)的沖突，讓我思考如何將經(jīng)典中的智慧運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)生活中。在學(xué)習(xí)《紅樓夢(mèng)》的過程中，我被寶釵淡泊名利和自立自強(qiáng)的個(gè)性所深深吸引。她不以婚姻為依賴，不計(jì)較身世出身，而是通過自己的努力和智慧在寶玉身邊扮演重要角色。這使我明白，只有不斷完善自己，不停思考并踐行經(jīng)典中的精神，我才能真正擁有自己的價(jià)值和夢(mèng)想。
總之，通過學(xué)習(xí)古代典籍，我不僅獲得了豐富的知識(shí)，更深刻地理解了中國(guó)傳統(tǒng)文化和智慧的魅力。古代典籍作為中華民族的瑰寶，對(duì)于我們珍視和繼承傳統(tǒng)美德，傳承文化自信非常重要。同時(shí)，古代典籍的價(jià)值也在于其思想的深度和智慧的啟示，這些都對(duì)現(xiàn)代生活和個(gè)人成長(zhǎng)帶來積極的影響。我相信，只有通過不斷深入學(xué)習(xí)和思考，我們才能更好地領(lǐng)悟和傳承中國(guó)古代典籍的價(jià)值。
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