通過寫讀后感,我們可以分享自己的閱讀體驗(yàn)和感受,與他人進(jìn)行交流和討論。編寫一篇較為完美的讀后感需要我們?nèi)胬斫鈺畠?nèi)容,捕捉其中的核心思想。以下是小編為大家收集的讀后感范文,僅供參考,希望能給大家提供一些啟示和幫助。閱讀是一種奇妙的體驗(yàn),它讓我們虛實(shí)之間穿越,感悟人生的真諦。通過閱讀,我們不僅可以獲得知識(shí)和智慧,更能感受到作品中的情感和思想的力量。每一本好書都是一位智者的傾情奉獻(xiàn),每一篇讀后感都是讀者內(nèi)心的流露和感悟。希望大家能夠通過閱讀,發(fā)掘更多的精神財(cái)富,感悟生活的真諦,用文字記錄并分享自己的讀后感,讓閱讀的快樂延續(xù)下去。
西方哲學(xué)史讀后感篇一
在海邊讀《西方哲學(xué)史》,讀到傻掉,關(guān)于孤獨(dú)——之四?;氐匠啥迹谷粚?duì)紅塵俗世有不堪重負(fù)之感。陳果老師在情商一課中說道,我們的一生已經(jīng)非常短暫,而屬于自己的時(shí)間就更少。當(dāng)我們?cè)诠ぷ鞯臅r(shí)候,時(shí)間屬于我們和單位的共有;當(dāng)我們回家,時(shí)間屬于家庭成員共有;當(dāng)我們參與社交,時(shí)間屬于我們和他人的共有;即便是玩游戲,也是被游戲占有了時(shí)間。捫心自問,人生屬于自己的時(shí)間究竟有多少?南澳島之行,嘗試獨(dú)有的時(shí)間。
清晨獨(dú)自在沙灘上慢跑,赤腳獨(dú)自在沙灘上躑躅。夜晚獨(dú)坐在沙灘上,就像一個(gè)孤兒,對(duì)話拍岸的浪濤:“我說的你懂嗎?你說的我都懂?!倍螅瑢⑸弦碌娘L(fēng)帽拉緊,“矗立”在凜冽的海風(fēng)中大聲的背誦:“他們身在眾人之間又永遠(yuǎn)是孑然自處”。一直到,有好心人前來提醒:“千萬不能下海??!”
斯賓諾莎說:“凡追悔某個(gè)行為者,雙重的悲慘和軟弱。”我不能放下的過去太多,但至少可以不再追悔。
羅素說:“存在就是能夠和最多數(shù)相容的有。”我不能放下的未來太多,我需要存在,于是必須和現(xiàn)實(shí)最多的相容。
至于現(xiàn)在:“假若拯救之事近在手邊,不費(fèi)許多勞力就可以得到,如何幾乎被所有人等閑忽略?不過一切高貴的事都是既稀有也同樣是艱難的”。
西方哲學(xué)史讀后感篇二
愛因斯坦這樣談?wù)撜軐W(xué):如果把哲學(xué)理解為在最普遍和最廣泛的形式中對(duì)知識(shí)的追求,那么,哲學(xué)顯然就可以被認(rèn)為是全部科學(xué)之母??梢娬軐W(xué)一門有廣泛學(xué)科基礎(chǔ)的學(xué)科。高中時(shí)關(guān)于哲學(xué)了解得不甚明白,大學(xué)時(shí)慢慢對(duì)哲學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣,開始慢慢了解這門學(xué)科。
《西方哲學(xué)史》從古希臘哲學(xué)介紹到世界近代哲學(xué),其中以哲學(xué)家為單位,詳細(xì)的闡述了西方歷史上主要的思想流派,我總結(jié)起來就是四個(gè)字“理性之力”,無論是古希臘的蘇格拉底還是近代的啟蒙運(yùn)動(dòng),都強(qiáng)調(diào)人類獨(dú)立的理性的思考,這一點(diǎn)和我們中國(guó)的傳統(tǒng)思想有著很本質(zhì)的區(qū)別。
西方哲學(xué)中第一個(gè)值得我們學(xué)習(xí)就是他們的思考方法即“邏輯上推理”,那什么是“邏輯”呢?,西方哲學(xué)家認(rèn)為“邏輯”指的是“一個(gè)事物和另一個(gè)事物有必然的'聯(lián)系,而當(dāng)出現(xiàn)其中一個(gè)事物時(shí),我們就可以推斷出另一個(gè)事物,邏輯是人類創(chuàng)造出來的?!蹦俏鞣秸軐W(xué)家又是如何運(yùn)用“邏輯”的呢?比如誒利亞學(xué)派學(xué)者認(rèn)為“存在和思維是一回事,因?yàn)榉彩遣豢伤甲h的,就是不存在,凡是不存在的,就不可思議”或恒常論者認(rèn)為“沒有什么能夠產(chǎn)生于無,能夠變成無,所以變化是相對(duì)的,不是絕對(duì)的”在他們的結(jié)論中,都不存在空洞的理論,而是都有非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬐评怼?/p>
西方哲學(xué)中第二個(gè)值得我們學(xué)習(xí)的就是他們注重對(duì)人性的反思和思考,西方哲學(xué)家都普遍相信人類有感情和理性這兩種獨(dú)特東西,柏拉圖認(rèn)為“這個(gè)世界是理念的世界,宇宙是理念的邏輯體系,一切知識(shí)都是回憶,一切學(xué)問都是一種重新覺醒”強(qiáng)調(diào)人的“心之力”也就是我們俗稱的“唯心主義”。近代哲學(xué)家就對(duì)人的本性的研究更加深入的一步,霍布斯認(rèn)為“人有自我保全的情感”洛克提出“人有三種激情:欲望、快樂、憂愁”,“人是以利己主義的快樂主義為歸宿,快樂和痛苦是道德的大教師”,這些對(duì)人性的研究對(duì)后面啟蒙運(yùn)動(dòng)中民主和自由有著深刻的影響。
哲學(xué)使人思維,讀史使人智慧。從《西方哲學(xué)史》這本書中,學(xué)到了很多。
西方哲學(xué)史讀后感篇三
在海邊讀《西方哲學(xué)史》,讀到傻掉,關(guān)于孤獨(dú)――之四?;氐匠啥?,竟然對(duì)紅塵俗世有不堪重負(fù)之感。陳果老師在情商一課中說道,我們的一生已經(jīng)非常短暫,而屬于自己的時(shí)間就更少。當(dāng)我們?cè)诠ぷ鞯臅r(shí)候,時(shí)間屬于我們和單位的共有;當(dāng)我們回家,時(shí)間屬于家庭成員共有;當(dāng)我們參與社交,時(shí)間屬于我們和他人的共有;即便是玩游戲,也是被游戲占有了時(shí)間。捫心自問,人生屬于自己的時(shí)間究竟有多少?南澳島之行,嘗試獨(dú)有的時(shí)間。
清晨獨(dú)自在沙灘上慢跑,赤腳獨(dú)自在沙灘上躑躅。夜晚獨(dú)坐在沙灘上,就像一個(gè)孤兒,對(duì)話拍岸的浪濤:“我說的你懂嗎?你說的我都懂?!倍?,將上衣的風(fēng)帽拉緊,“矗立”在凜冽的海風(fēng)中大聲的背誦:“他們身在眾人之間又永遠(yuǎn)是孑然自處”。一直到,有好心人前來提醒:“千萬不能下海??!”
斯賓諾莎說:“凡追悔某個(gè)行為者,雙重的悲慘和軟弱?!蔽也荒芊畔碌倪^去太多,但至少可以不再追悔。
羅素說:“存在就是能夠和最多數(shù)相容的有?!蔽也荒芊畔碌奈磥硖?,我需要存在,于是必須和現(xiàn)實(shí)最多的相容。
至于現(xiàn)在:“假若拯救之事近在手邊,不費(fèi)許多勞力就可以得到,如何幾乎被所有人等閑忽略?不過一切高貴的事都是既稀有也同樣是艱難的”。
西方哲學(xué)史讀后感篇四
羅素有一句名言:“一種哲學(xué)要有價(jià)值,應(yīng)該建立在一個(gè)寬大堅(jiān)實(shí)的知識(shí)基礎(chǔ)上,這個(gè)知識(shí)基礎(chǔ)不單是關(guān)乎哲學(xué)的?!绷_素本人就是這句名言的實(shí)踐者。他的哲學(xué)著作涉及學(xué)科之多,令人嘆為觀止。評(píng)論家認(rèn)為:“羅素的學(xué)識(shí)比他同時(shí)代的任何人都淵博……”懷特海形容羅素“是柏拉圖的一個(gè)對(duì)話的化身”。我想,學(xué)識(shí)淵博,視野開闊是大師之所以成為大師的一個(gè)重要原因吧。
在《西方哲學(xué)史》中,作者從人類的第一個(gè)哲學(xué)學(xué)派——-米利都學(xué)派著筆,向讀者描述了自公元前6世紀(jì)以來,直到近代哲學(xué)的發(fā)展輪廓;在長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的歷史中,幾乎任何一個(gè)重要的哲學(xué)觀點(diǎn)我們都可以在這部著作中找到清晰的評(píng)述。在書中,作者對(duì)這些哲學(xué)觀點(diǎn)的評(píng)述清晰而明智,表現(xiàn)了一個(gè)學(xué)術(shù)大家深邃,精湛的思想,令人深深嘆服。如評(píng)述柏拉圖關(guān)于閑暇產(chǎn)生智慧的表示質(zhì)疑,對(duì)此,作者作了詳細(xì)而深刻的分析。首先拿柏拉圖的這種思想與近代思想作比較,推出柏拉圖該種思想存在的明顯問題;然后作了一系列的假設(shè),假設(shè)柏拉圖的思想或者說假想成立,經(jīng)分析和推理,作者最后順理成章地得出結(jié)論:找出一群“有智慧”的人來,把政府交托給他們,這仍然是一個(gè)不能解決的問題。這就是為什么我們要擁護(hù)民主制度的根本原因。認(rèn)真閱讀此書,我發(fā)現(xiàn)我收獲的不僅是對(duì)西方哲學(xué)史的了解,還有對(duì)羅素慎密的邏輯和極強(qiáng)的推理能力的學(xué)習(xí)。我覺得讀一本好書,我們的目的不要只局限于了解書中所介紹的內(nèi)容和情節(jié),而是要吸收作者所表達(dá)出來的積極向上的思想、正確的世界觀人生觀和價(jià)值觀等,以及要學(xué)習(xí)作者分析問題,解決問題的方法和能力,要懂得學(xué)習(xí),精于學(xué)習(xí),在閱讀中至少能在思想上提高自己思考問題,處理問題的能力。
羅素認(rèn)為,哲學(xué)就是介于神學(xué)和科學(xué)之間的東西,是帶著理性的思維去思考科學(xué)所不能解答,而神學(xué)看似給出了完美答案的問題。所以“哲學(xué)”的人生觀與世界觀,在羅素看來,乃是兩種因素的產(chǎn)物:一種是傳統(tǒng)的宗教和倫理觀念,另一種是可以稱之為“科學(xué)的”那種研究。唯有這兩者同時(shí)存在,才能構(gòu)成哲學(xué)的特征。
羅素說:哲學(xué)是訴之于理性而不是權(quán)威(這和文藝復(fù)興時(shí)期的新教主觀主義是不同的,區(qū)別在于羅素訴之于理性,而新教是唯心的。理性能讓人清醒地看到他人的可取之處,而唯心讓人傲慢)。這是我對(duì)羅素最欣賞的一句話。它教人理性,激勵(lì)人們無所無忌的去學(xué)習(xí)哲學(xué),研究哲學(xué)。
西方哲學(xué)史讀后感篇五
在一個(gè)漫長(zhǎng)的時(shí)期里,人類思想的沖突在歷史中表現(xiàn)為宗教忠貞與政治忠貞的沖突。而后發(fā)展為希望加強(qiáng)社會(huì)約束之人和希望放松社會(huì)約束之人的沖突,對(duì)于現(xiàn)代,又有激情與理性、浪漫與紀(jì)律的體現(xiàn)。無論哪個(gè)時(shí)代和地區(qū)的社會(huì)都受著兩種相對(duì)立的危險(xiǎn)的威脅:首先是過分講求紀(jì)律和尊敬傳統(tǒng)而導(dǎo)致僵化;第二是由于個(gè)人獨(dú)立和個(gè)人獨(dú)立性的增長(zhǎng)使得合作成為不可能,因而造成社會(huì)的解題或是對(duì)外來者的屈服。而哲學(xué)之意義,旨在教導(dǎo)人們?cè)诓荒艽_定時(shí)怎樣生活下去而又不致為猶疑所困擾。上述兩種主張都有著自身的哲學(xué),但發(fā)展到了極端,又成了對(duì)社會(huì)的威脅。自由主義的學(xué)說則介于二者之間,力求避免這種無休止的反復(fù)。其本質(zhì)在與意圖不根據(jù)非理性的教條而獲得一種社會(huì)秩序。并且除了為保存社會(huì)所必需的束縛外,不再以更多束縛來保證社會(huì)安定。
羅素在西哲里,把古希臘哲學(xué)家們做了一個(gè)區(qū)分,這個(gè)區(qū)分就是蘇格拉底。前蘇格拉底哲學(xué)家們相當(dāng)于是為蘇格拉底時(shí)代及之后的哲學(xué)家們提供了一個(gè)理論基礎(chǔ),他們雖然不像蘇格拉底那樣為世人熟知稱道,但如果沒有他們所做的積累,蘇格拉底及后世的哲學(xué)家們的理論也如無根之木,空中樓閣一般,無從談起了。而其實(shí)只要稍作整理便可知道他們是誰以及他們主要的功績(jī)。
最早的希臘文明興起始于奧爾弗斯教派,在這個(gè)歷史時(shí)期的代表人物是巴庫(kù)斯,這個(gè)時(shí)期的希臘文明是懵懂的、宗教的。而哲學(xué)始于泰勒斯,他預(yù)言了一次日食,他與阿那克西曼德、阿那克西美尼同屬于米麗都學(xué)派,他們代表了那個(gè)時(shí)代的科學(xué)。之后則是畢達(dá)哥拉斯,他主張數(shù)學(xué)與神學(xué)之融合,這長(zhǎng)遠(yuǎn)地影響了后世的柏拉圖,甚至于柏拉圖哲學(xué)中某一部分剖析來看本質(zhì)上其實(shí)就是畢達(dá)哥拉斯哲學(xué)。而赫拉克利特明確提出了不可知論,主張萬物流變,并發(fā)起了對(duì)于永恒的討論,而這一討論一直延續(xù)到了現(xiàn)今,哲學(xué)家們的主要雄心之一便是找到某種永恒不變之存在,它超脫于萬物與時(shí)間之外,而且必然是科學(xué)所無法解釋的。這種努力便自巴門尼德開始,巴門尼德的論點(diǎn)集中在“存在等同于思想”上,與赫拉克利特不同,他認(rèn)為萬物不變,凡實(shí)體皆有不可毀滅性。對(duì)于這些論點(diǎn),作為現(xiàn)代人的你我自然覺得是無稽之談。在對(duì)待哲人某些錯(cuò)誤的觀點(diǎn)上,人們有時(shí)會(huì)生出一種疑問,如此哲人為何也會(huì)犯這種錯(cuò)誤?如何正確地看待這些觀點(diǎn),羅素的答案值得我深思——“一個(gè)有智慧的人表現(xiàn)出一種在我們看來顯然是荒謬的觀點(diǎn)時(shí),我們不應(yīng)努力證明它竟有幾分是真的,而是應(yīng)該努力去理解這種觀點(diǎn)何以竟會(huì)看起來似乎是真的?!蓖?,如今很多我們?yōu)橹畾g欣鼓舞的偏見,對(duì)于心靈氣質(zhì)完全不同的另一個(gè)時(shí)代,將會(huì)顯得何等之愚蠢。錯(cuò)誤畢竟是錯(cuò)誤,不因是誰而改變,今后改正便是。哲學(xué)引發(fā)人思考,指引人前進(jìn),給人以信心,但從未教人原地踏步甚至倒退。并且哲學(xué)理論的生命就在于,如果它真是重要的,那總可以在原來的`敘述形式被駁斥后以另一種新的形式復(fù)活,反駁很少能是最后不易的。即無論經(jīng)歷幾次相互反駁,都不過是將自身的觀點(diǎn)進(jìn)一步精煉化的一個(gè)序曲而已。就我個(gè)人目前所看到的部分而言,羅素幾乎對(duì)每個(gè)古希臘哲學(xué)家的觀點(diǎn)都做了某些方面的批判,而這正是一個(gè)哲學(xué)家應(yīng)當(dāng)做的。永遠(yuǎn)不要放棄自我思考,哪怕是世人皆允的真理,都值得與之一辯。真理從來不怕辯,真理越辯越明。
而巴門尼德之后的哲學(xué)家們更多是起一個(gè)承上啟下的作用:恩培多可勒明確提出了“四原素”、“歷史的進(jìn)程是愛與斗爭(zhēng)的進(jìn)程”的觀點(diǎn);屬于阿那克西美尼學(xué)派的阿那克薩格拉首次明確提出了心與物理變化之聯(lián)系;原子論者留基波和德莫克利特們則開了唯物主義的先河,并且對(duì)于虛空是否存在引發(fā)了爭(zhēng)論,這里羅素也給出了一段有趣的討論:
“虛空是一種不存在,而存在的任何部分都不是不存在?!?/p>
“既然你說有虛空,因此虛空就不是無物,因此它就不是虛空?!敝T如此類的批駁不勝枚舉。羅素還明確提出,德莫克利特及其之后的哲學(xué)都犯了一個(gè)錯(cuò)誤——即在和宇宙對(duì)比之下,過分地強(qiáng)調(diào)了人。自懷疑主義者們起,就一直在研究人們是“如何知道”的,而不是去努力地獲取新知識(shí),而他們的先驅(qū)就是明確提出“人是萬物的尺度”的智者普羅泰格拉。乃至于蘇格拉底那過分地強(qiáng)調(diào)倫理的論述、柏拉圖之否定感性世界、偏重于自我創(chuàng)造的純粹思維世界、亞里士多德將“目的”作為科學(xué)的基本觀念的做法,都犯了倒退的錯(cuò)誤。盡管他們有著絕世的天才,若其思想上有著阻礙社會(huì)發(fā)展的成分,那他們的天才便成了這些錯(cuò)誤觀點(diǎn)為害無窮的幫兇了。哲學(xué)若不能指導(dǎo)人前進(jìn),就失去了其積極意義。
西方哲學(xué)史讀后感篇六
膚淺的說,這本書的閱讀難度要大于以往見到的、讀過的所有的書,這也正是讀此書的目的所在吧。先難后易、先苦后甜,這是除書內(nèi)容以外最大的收獲了,正如老師所言,如果這本書都可以讀的下去,其他書自然也就不在話下了。
且不說書中內(nèi)容的精彩,僅讀書方法的練習(xí)與毅力的磨練已是受益匪淺。剛開始讀,覺得很有新鮮感,雖然讀不懂,但也津津樂道,但是慢慢的對(duì)于書失去了新鮮感,取而代之的是一遍遍看不懂的反感,讀書開始由享受變成了磨練。在前兩年,也就是大二左右的一段時(shí)間里,十分想看哲學(xué)類的東西,但當(dāng)時(shí)忙于其他事,也不知道該看什么,后來也就這么過去了。
自己也喜歡思考,包括人生、科學(xué)、自然規(guī)律等等。所以我把這本書比喻成了一包難吃的化肥,晦澀難懂但值得讓人深思,并最終有所收獲。雖然看的不夠透徹,但有些地方確實(shí)引發(fā)了我的思考與感觸,就一些精彩之處,談一下我的拙劣見解。
我對(duì)這本書的認(rèn)識(shí):
哲學(xué)是什么?哲學(xué),乃是某種介乎神學(xué)與科學(xué)之間的東西,說它和神學(xué)很像,是由于人類對(duì)于某些確切的知識(shí),但又不能肯定的事物的思考,而與科學(xué)的關(guān)系,它與科學(xué)一樣訴之與理性,而不是像神學(xué)一樣訴之與權(quán)威,這種介乎神學(xué)和科學(xué)之間的`領(lǐng)域就是哲學(xué)。哲學(xué)史就是哲學(xué)本身,哲學(xué)史的修訂并不是把外在的材料羅列的“哲學(xué)史”,而是要是哲學(xué)史成為哲學(xué)本身,把哲學(xué)糅合進(jìn)哲學(xué)史當(dāng)中,這才是真正的哲學(xué)史。
從宏觀角度而言,羅素的《西方哲學(xué)史》是參考當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景,特定的時(shí)代和特定的社會(huì)環(huán)境,特定哲學(xué)思潮、哲學(xué)流派和哲學(xué)運(yùn)動(dòng),探索哲學(xué)史發(fā)展的社會(huì)歷史發(fā)展原因。同時(shí)也用微觀分析法,描述當(dāng)時(shí)的哲學(xué)家實(shí)際生活過程,從個(gè)人的出生地、出生環(huán)境、家庭環(huán)境、所受教育、個(gè)人生活方式和個(gè)人心理特點(diǎn)做出詳細(xì)的說明,探究個(gè)人體的原因?qū)φ軐W(xué)發(fā)展史的作用。
他的《西方哲學(xué)史》主要分三卷,古代哲學(xué)、天主教哲學(xué)和近代哲學(xué)。在縱向的時(shí)間軸上,分別在每卷中根據(jù)當(dāng)時(shí)的歷史背景特殊介紹了對(duì)哲學(xué)的發(fā)展有重要貢獻(xiàn)的人物,對(duì)于重要的人進(jìn)行大量文字描述,不吝筆墨。同時(shí)對(duì)于他認(rèn)為不重要的人物只字不提。任何一個(gè)時(shí)代和社會(huì)都有自己特定的思想歷史環(huán)境,這是人類發(fā)展的思想結(jié)晶,這些思想既包含了歷史繼承的思想,也包括同時(shí)代其他文化背景的社會(huì)的影響,思想文化系統(tǒng)總是處在不斷變化之中的。
從微觀角度而言,相同的社會(huì)發(fā)展水平和相同的生產(chǎn)力會(huì)產(chǎn)生相同的社會(huì)體制、思想、經(jīng)濟(jì)、政治。但會(huì)形成不同的哲學(xué)思想體系,同一派別的哲學(xué)家也會(huì)有不同的思想內(nèi)容,并且同一個(gè)哲學(xué)家不同時(shí)期也會(huì)產(chǎn)生與自己相矛盾的哲學(xué)觀點(diǎn),這就需要微觀分析了。
羅素的《西方哲學(xué)史》里,對(duì)哲學(xué)家個(gè)人及其思想研究,重視對(duì)哲學(xué)家的個(gè)人生活方式,個(gè)人的生活環(huán)境背景納入到哲學(xué)史研究中,在敘述康德那一章中,敘述康德的個(gè)人趣事,康德有一個(gè)十分有規(guī)律的生活習(xí)慣,他的鄰居習(xí)慣了根據(jù)他出來散步的時(shí)間來對(duì)表,但是有一天他因?yàn)樽x盧梭的《愛彌兒》而打亂了他的時(shí)間表。對(duì)康德的出生地、受教育程度以及誰對(duì)他影響最大來確立他的哲學(xué)思想。這其中也夾雜著羅素的個(gè)人見解,比如:《英國(guó)百科全書》上說:“因?yàn)樗麖膩頉]結(jié)婚,他把熱心向?qū)W的青年時(shí)代的習(xí)氣保持到了老年?!绷_素說:“我倒真想知道這個(gè)條目的筆者是單身呢,還是已婚的人?!?/p>
哲學(xué)史其實(shí)就是哲學(xué)家的歷史,是從古到今各個(gè)時(shí)代的哲學(xué)大家的思想結(jié)晶的歷史,有的哲學(xué)家在時(shí)間上是重疊的,所以他們相互會(huì)相互影響、相互攻擊、相互抵制、最后獨(dú)立出自己派別。
羅素的《西方哲學(xué)史》,同樣以學(xué)派或是人物為主要章節(jié),中間穿插著時(shí)代背景,如《西方哲學(xué)史》(下卷)一書中在第四章敘述完埃拉斯摩和莫爾之后,他插入了第五章關(guān)于宗教改革運(yùn)動(dòng)和反宗教改革運(yùn)動(dòng)以及第六章科學(xué)的興盛,科學(xué)的興盛帶來的新概念對(duì)近代哲學(xué)發(fā)生了深刻的影響。讀后感.第七章弗蘭西斯·培根,他提出唯物主義經(jīng)驗(yàn)論的基本原則,認(rèn)為感覺是認(rèn)識(shí)的開端,它是可靠的,是一切知識(shí)的泉源。他重視科學(xué)實(shí)驗(yàn)在認(rèn)識(shí)中的作用,認(rèn)為必須借助于實(shí)驗(yàn),才能彌補(bǔ)感官的不足,深入揭露自然的奧迷。
要了解一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代,必須要了解它的哲學(xué),個(gè)體的生活環(huán)境決定了他的哲學(xué),反過來他的哲學(xué)又決定著個(gè)體的生活環(huán)境。羅素的《西方哲學(xué)史》是入門級(jí)哲學(xué)教科書,書中介紹各個(gè)時(shí)期的哲學(xué)大家,不僅對(duì)這些大家的主要思想做了介紹,還引申出他們所處的時(shí)代背景,不僅介紹歷史上不同時(shí)期哲學(xué)家家庭出身、所受教育程度等做了細(xì)致敘述,同時(shí)針對(duì)各個(gè)哲學(xué)家的思想加入了自己的評(píng)判。他的這部哲學(xué)史有助于初學(xué)者的學(xué)習(xí),更好的理解哲學(xué)家的觀點(diǎn)和當(dāng)時(shí)時(shí)代的精華。
通過學(xué)習(xí)羅素的《西方哲學(xué)史》能夠比較全面而系統(tǒng)的了解西方的哲學(xué)家的思想體系,對(duì)于構(gòu)建哲學(xué)整體框架有了比較清晰的認(rèn)識(shí),收益頗豐。哲學(xué)應(yīng)當(dāng)用哲學(xué)思維去學(xué)習(xí),試著用哲學(xué)家的思維方式去學(xué)習(xí),用辯證法的思想看待這個(gè)世界,分析世界。正如羅素所說:“哲學(xué)探索的意義不在于這個(gè)不確定的世界給出最終確定的答案,而且在于使我們生活在不確定中確定生活。
哲學(xué)問題永遠(yuǎn)不會(huì)解決,也永遠(yuǎn)不會(huì)消失。
西方哲學(xué)史讀后感篇七
一、“根源”問題:宇宙、世界、人、“一切的一切”的根源是什么?!(形而上學(xué)、宇宙論問題)只有理解了這個(gè)問題,才有機(jī)會(huì)和信心理解其他問題。
二、獲得“根源”答案的方法:人如何才能知道“根源”問題的答案呢?(知識(shí)論、邏輯學(xué)問題)只有運(yùn)用所謂合理、所謂理性的方法,才有機(jī)會(huì)和信心理解“根源”,進(jìn)而理解其他問題。
三、人的問題:“人”作為我們自認(rèn)為的萬物之首到底是什么?應(yīng)該怎么過?(生理學(xué)、心理學(xué):“從個(gè)體的'角度理解,到底是什么?應(yīng)該怎么過?”倫理學(xué)、政治學(xué):“從群體的角度理解,到底是什么?應(yīng)該怎么過?”)(人生論問題)人的問題才是哲學(xué)中最難、最核心的問題!
四、通過哲學(xué)史的閱讀,讓我明白了人類思想史上的大體發(fā)展脈絡(luò),并且根據(jù)這個(gè)脈絡(luò)總結(jié)和大膽預(yù)測(cè)如下:
從歷史的角度看,人類思想史大體已經(jīng)經(jīng)歷了四個(gè)發(fā)展階段:
西方哲學(xué)史讀后感篇八
哲學(xué)是什么?哲學(xué),乃是某種介乎神學(xué)與科學(xué)之間的東西,說它和神學(xué)很像,是由于人類對(duì)于某些確切的知識(shí),但又不能肯定的事物的思考,而與科學(xué)的關(guān)系,它與科學(xué)一樣訴之與理性,而不是像神學(xué)一樣訴之與權(quán)威,這種介乎神學(xué)和科學(xué)之間的領(lǐng)域就是哲學(xué)。哲學(xué)史就是哲學(xué)本身,哲學(xué)史的修訂并不是把外在的材料羅列的“哲學(xué)史”,而是要是哲學(xué)史成為哲學(xué)本身,把哲學(xué)糅合進(jìn)哲學(xué)史當(dāng)中,這才是真正的哲學(xué)史。
從宏觀角度而言,羅素的.《西方哲學(xué)史》是參考當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景,特定的時(shí)代和特定的社會(huì)環(huán)境,特定哲學(xué)思潮、哲學(xué)流派和哲學(xué)運(yùn)動(dòng),探索哲學(xué)史發(fā)展的社會(huì)歷史發(fā)展原因。同時(shí)也用微觀分析法,描述當(dāng)時(shí)的哲學(xué)家實(shí)際生活過程,從個(gè)人的出生地、出生環(huán)境、家庭環(huán)境、所受教育、個(gè)人生活方式和個(gè)人心理特點(diǎn)做出詳細(xì)的說明,探究個(gè)人體的原因?qū)φ軐W(xué)發(fā)展史的作用。
他的《西方哲學(xué)史》主要分三卷,古代哲學(xué)、天主教哲學(xué)和近代哲學(xué)。在縱向的時(shí)間軸上,分別在每卷中根據(jù)當(dāng)時(shí)的歷史背景特殊介紹了對(duì)哲學(xué)的發(fā)展有重要貢獻(xiàn)的人物,對(duì)于重要的人進(jìn)行很多文字描述,不吝筆墨。同時(shí)對(duì)于他認(rèn)為不重要的人物只字不提。任何一個(gè)時(shí)代和社會(huì)都有自我特定的思想歷史環(huán)境,這是人類發(fā)展的思想結(jié)晶,這些思想既包含了歷史繼承的思想,也包括同時(shí)代其他文化背景的社會(huì)的影響,思想文化系統(tǒng)總是處在不斷變化之中的。
從微觀角度而言,相同的社會(huì)發(fā)展水平和相同的生產(chǎn)力會(huì)產(chǎn)生相同的社會(huì)體制、思想、經(jīng)濟(jì)、政治。但會(huì)構(gòu)成不一樣的哲學(xué)思想體系,同一派別的哲學(xué)家也會(huì)有不一樣的思想資料,并且同一個(gè)哲學(xué)家不一樣時(shí)期也會(huì)產(chǎn)生與自我相矛盾的哲學(xué)觀點(diǎn),這就需要微觀分析了。
羅素的《西方哲學(xué)史》里,對(duì)哲學(xué)家個(gè)人及其思想研究,重視對(duì)哲學(xué)家的個(gè)人生活方式,個(gè)人的生活環(huán)境背景納入到哲學(xué)史研究中,在敘述康德那一章中,敘述康德的個(gè)人趣事,康德有一個(gè)十分有規(guī)律的生活習(xí)慣,他的鄰居習(xí)慣了根據(jù)他出來散步的時(shí)間來對(duì)表,可是有一天他因?yàn)樽x盧梭的《愛彌兒》而打亂了他的時(shí)間表。對(duì)康德的出生地、受教育程度以及誰對(duì)他影響最大來確立他的哲學(xué)思想。()這其中也夾雜著羅素的個(gè)人見解,比如:《英國(guó)百科全書》上說:“因?yàn)樗麖膩頉]結(jié)婚,他把熱心向?qū)W的青年時(shí)代的習(xí)氣堅(jiān)持到了老年。”羅素說:“我倒真想明白這個(gè)條目的筆者是單身呢,還是已婚的人?!?/p>
哲學(xué)史其實(shí)就是哲學(xué)家的歷史,是從古到今各個(gè)時(shí)代的哲學(xué)大家的思想結(jié)晶的歷史,有的哲學(xué)家在時(shí)間上是重疊的,所以他們相互會(huì)相互影響、相互攻擊、相互抵制、最終獨(dú)立出自我派別。
羅素的《西方哲學(xué)史》,同樣以學(xué)派或是人物為主要章節(jié),中間穿插著時(shí)代背景,如《西方哲學(xué)史》(下卷)一書中在第四章敘述完埃拉斯摩和莫爾之后,他插入了第五章關(guān)于宗教改革運(yùn)動(dòng)和反宗教改革運(yùn)動(dòng)以及第六章科學(xué)的興盛,科學(xué)的興盛帶來的新概念對(duì)近代哲學(xué)發(fā)生了深刻的影響。第七章弗蘭西斯·培根,他提出唯物主義經(jīng)驗(yàn)論的基本原則,認(rèn)為感覺是認(rèn)識(shí)的開端,它是可靠的,是一切知識(shí)的泉源。他重視科學(xué)實(shí)驗(yàn)在認(rèn)識(shí)中的作用,認(rèn)為必須借助于實(shí)驗(yàn),才能彌補(bǔ)感官的不足,深入揭露自然的奧迷。
要了解一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代,必須要了解它的哲學(xué),個(gè)體的生活環(huán)境決定了他的哲學(xué),反過來他的哲學(xué)又決定著個(gè)體的生活環(huán)境。羅素的《西方哲學(xué)史》是入門級(jí)哲學(xué)教科書,書中介紹各個(gè)時(shí)期的哲學(xué)大家,不僅僅對(duì)這些大家的主要思想做了介紹,還引申出他們所處的時(shí)代背景,不僅僅介紹歷史上不一樣時(shí)期哲學(xué)家家庭出身、所受教育程度等做了細(xì)致敘述,同時(shí)針對(duì)各個(gè)哲學(xué)家的思想加入了自我的評(píng)判。他的這部哲學(xué)史有助于初學(xué)者的學(xué)習(xí),更好的理解哲學(xué)家的觀點(diǎn)和當(dāng)時(shí)時(shí)代的精華。
經(jīng)過學(xué)習(xí)羅素的《西方哲學(xué)史》能夠比較全面而系統(tǒng)的了解西方的哲學(xué)家的思想體系,對(duì)于構(gòu)建哲學(xué)整體框架有了比較清晰的認(rèn)識(shí),收益頗豐。哲學(xué)應(yīng)當(dāng)用哲學(xué)思維去學(xué)習(xí),試著用哲學(xué)家的思維方式去學(xué)習(xí),用辯證法的思想看待這個(gè)世界,分析世界。正如羅素所說:"哲學(xué)探索的意義不在于這個(gè)不確定的世界給出最終確定的答案,并且在于使我們生活在不確定中確定生活。
西方哲學(xué)史讀后感篇九
本周繼續(xù)閱讀羅素《西方哲學(xué)史》,并對(duì)如下的兩個(gè)問題進(jìn)行思考。
首先,"一個(gè)判斷雖然不見得比另一個(gè)判斷更真,但是就其能有更好的后果這一意義來說,它卻可以比另一個(gè)判斷更好。這就暗示了實(shí)用主義。"。
讀到這句話,想到了在《普通心理學(xué)》中學(xué)習(xí)第六章決策時(shí),講到行為決策理論時(shí)提到了西蒙的"滿意性原則"。所謂"滿意性"是指決策時(shí),個(gè)體并不考慮所有可能的選項(xiàng)及其可能的結(jié)果,而是僅僅考慮幾個(gè)選項(xiàng),一旦感到滿意,就會(huì)立即停止搜索。就比如我們買電腦,電腦的品牌多種多樣,我們會(huì)綜合自身的用途、預(yù)期價(jià)位、實(shí)用性等來進(jìn)行選擇,在這個(gè)范圍內(nèi)挑選自己滿意的電腦并作出決策。
前兩天聽老師的錄音講到"失位",即你不在你該呆的那個(gè)位置上。那怎么就不失位?靈活。其實(shí)"滿意性原則"就是一種靈活,不應(yīng)該在難以抉擇的時(shí)候,事事都要求做到十全十美,只要找到滿意的選項(xiàng),在一定范圍內(nèi)學(xué)會(huì)適度的降低目標(biāo),也會(huì)是最優(yōu)的結(jié)果。
第二,亞里士多德按照中庸之道的學(xué)說所主張的是,適度的資產(chǎn)才最能夠與德行結(jié)合在一起:"人類并不借助于外在的財(cái)貨才能獲得或者保持德行,反而是外在的財(cái)富要借助于德行;幸福無論是存在于快樂,還是存在于德行,還是兼存于這兩者,往往總是在那些在自己的心靈上與性格上有著最高度的教養(yǎng)卻只有適度的身外財(cái)富的人們的身上才能夠找得到,而不是在那些具有多的`無用的身外財(cái)貨卻缺少高尚品質(zhì)的人們的身上找到的"。
拋開亞里士多德不信仰"平等"的觀念不談,我同意以上的觀點(diǎn)。身外財(cái)貨是需和德行、品質(zhì)相稱的,比如醫(yī)生要有"醫(yī)德"。醫(yī)生需要有過硬和扎實(shí)的專業(yè)知識(shí),要有"救死扶傷"的高尚品質(zhì),只有"德""才"兼?zhèn)鋼Q來的"自身財(cái)貨"才是最有價(jià)值和最有意義的。但是我認(rèn)為當(dāng)今社會(huì)風(fēng)氣過多的抬高了"身外財(cái)貨"的價(jià)值,就如"土豪"原本的含義,即鄉(xiāng)下財(cái)大氣粗、沒什么品味的有錢人。所以一些商販會(huì)以假亂真、以次充好、唯利是圖,卻早已對(duì)"誠(chéng)信"置之不理。還有一些現(xiàn)代的偶像劇,動(dòng)輒就是剛畢業(yè)的大學(xué)生在北京或者上海這樣的城市里,租的起一套豪華單身公寓?;蛘哂龅揭粋€(gè)"霸道總裁",從此咸魚翻身。
針對(duì)這些虛構(gòu)的偶像劇,我們可以一笑而過,但是對(duì)于正處于追偶像劇而又沒有形成穩(wěn)固的價(jià)值觀的青少年而言,他們會(huì)對(duì)這樣的生活抱有幻想,這就是在傳播一種錯(cuò)誤的社會(huì)風(fēng)氣,傳達(dá)一種不勞而獲的"成功秘笈"。所以外在的財(cái)富是要借助于德行的,需要與德行、高尚的品質(zhì)相稱的。
今天是開始學(xué)《西方哲學(xué)史》的第一天,雖然只翻了兩小節(jié),但卻學(xué)到了很多,就這兩小節(jié)就已是滿紙乾坤,想想這羅素也是厲害,能寫出這樣系統(tǒng)的書。我真的是很好奇看全本英文原著的感覺是會(huì)有多爽啊。
在第一小節(jié)中,我知道了,原來,公元前6世紀(jì)希臘崛起了,開始出現(xiàn)哲學(xué),給周邊的文明帶來了不一樣的生活。
知道了原來埃及的神學(xué)和巴比倫的神學(xué)是不一樣的,埃及崇尚死亡,信奉輪回,而有金字塔;而后者的文明有黷武的血性,且其宗教更加關(guān)注幸福。不僅于此,古巴比倫的科學(xué)成就也是巨大的,連我們今天一直延續(xù)的一天24小時(shí),一周360度,都是他們提出來的,那時(shí)的哲學(xué)同科學(xué)是緊密聯(lián)系的。
古希臘極盛一時(shí)的邁錫尼文明大約存在于公元前1600到前1000年伯羅奔尼撒半島,屬于青銅時(shí)代晚期,繼承了來之愛琴海地區(qū)的來里特島的米諾斯文明,時(shí)間大約為公元前25000到前1400年,屬于青銅時(shí)代早期。
而公元前6世紀(jì)的希臘文明孕育出了第一個(gè)產(chǎn)兒,學(xué)成荷馬史詩(shī)的盲人詩(shī)人荷馬,而同時(shí)期的東方地區(qū)也誕生出孔子、佛陀瑣羅亞斯特等。世界的發(fā)展,不管哪個(gè)地區(qū),基本上都是同步的,都是在同一個(gè)軸心線上發(fā)展的。
奧爾弗斯叫的誕生算得上是宗教史上的大事件,他的誕生,形象了人們生活,使得哲學(xué)觀念深入生活當(dāng)中。
讀完到這些有趣的事件,讓我對(duì)西方文明產(chǎn)生了濃烈的興趣,真的為之傾倒。
西方哲學(xué)史讀后感篇十
深夜推薦喜歡哲學(xué)的兩套收藏書,羅素《西方哲學(xué)史》和叔本華《作為意志和表象的世界》。羅素《西方哲學(xué)史》按照邏輯的次序,從古希臘師徒三圣賢開始,淺顯易懂陳述到歐洲文藝復(fù)興的近現(xiàn)代哲學(xué)家思想流派。
叔本華《作為意志和表象的世界》開創(chuàng)非理性主義先河,以學(xué)術(shù)論證的方式探討認(rèn)為生命意志存在的價(jià)值。
哲學(xué)可以影響到方方面面,從國(guó)家意志到個(gè)人生活,包括創(chuàng)造性科學(xué)、藝術(shù)、音樂、文學(xué)、意志力學(xué)、美學(xué),甚至是戰(zhàn)爭(zhēng);包括幸福、快樂和孤獨(dú)!當(dāng)然,哲學(xué)的思想光輝也是不著一物的來到人間,閃動(dòng)著生命和真理的光輝。
文化有體系,思想有喜好。每個(gè)哲學(xué)家創(chuàng)造的知識(shí)體系架構(gòu)也可以影響到個(gè)人,古希臘三賢是顛覆性的進(jìn)步;近代叔本華是尼采和托馬斯·曼的啟發(fā)著,羅素是悲劇和誤解性看待尼采的,以及后來尼采和瓦格勒鬧掰,而叔本華和尼采卻又鄙視和顛覆康德和黑格爾,中間這些卻與他們所處的時(shí)代休戚相關(guān),這中間也許就是:一個(gè)不懷偏見的人,就是哲學(xué)家的外行。
對(duì)我們的啟發(fā)是什么呢?也許就是這個(gè)時(shí)代,用悖論的話說就是:這個(gè)傻戳戳的時(shí)代!
超越時(shí)代,也許是對(duì)我們最低的要求,也是最高的要求!
西方哲學(xué)史讀后感篇十一
哲學(xué)的理解,我就只停留在平時(shí)教科書里所說的馬克思主義哲學(xué)論中所介紹的哲學(xué),看了羅素的《西方哲學(xué)史》之后,我對(duì)哲學(xué)有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。
這本書給我的第一印象是,很風(fēng)趣,簡(jiǎn)直能夠當(dāng)一本稍微深?yuàn)W一點(diǎn)的笑話書來看。這是促使像我這樣沒有耐心的人看這本書的主要原因。平時(shí)學(xué)習(xí)馬克思所說的哲學(xué),或許是因?yàn)槭蔷幹瞥山炭茣┪覀儗W(xué)習(xí)的原因,那里面所說的資料總是異常深?yuàn)W而又枯燥無味,致使我看到甚至聽到“哲學(xué)”這兩個(gè)字我就覺得沒意思,可是羅素筆下的哲學(xué),讓我忘卻了這種恐懼,他論述清晰,把其他哲學(xué)家原本很深?yuàn)W難纏的東西講得更明白、更加深入淺出。
這本書從希臘禮貌開始,一向到19世紀(jì)的西方哲學(xué)家都有描述,書中每一個(gè)章節(jié)都有所闡述的哲學(xué)家的基本觀點(diǎn)、主要著作以及主要成就和失敗的地方,所以讀來讓人對(duì)浩如煙海的西方哲學(xué)史能夠有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí),不得不承認(rèn)作者對(duì)于西方哲學(xué)、西方哲學(xué)史的深刻的了解和把握。
正如在緒論中作者說的:從歷史的角度而言,社會(huì)環(huán)境塑造著哲學(xué),而哲學(xué)又反過來影響環(huán)境。因而要理解一個(gè)時(shí)代或民族,就有必要先理解它的哲學(xué)。十分深刻的話。我們此刻很多人對(duì)于此刻中國(guó)的種種現(xiàn)象不理解,或者憤世嫉俗,或者崇洋媚外,其實(shí)對(duì)于中國(guó)的傳統(tǒng)文化、對(duì)于中國(guó)的哲學(xué)思想有所了解后對(duì)于我們現(xiàn)實(shí)生活中所經(jīng)歷的種種情形、怪狀都會(huì)有所了解和欣然接納,這就是哲學(xué)受到環(huán)境的影響,反過來又影響環(huán)境的一個(gè)最切合實(shí)際的例子。
羅素的《西方哲學(xué)史》是在哲學(xué)與社會(huì)生活的相互作用和密切聯(lián)系中講述西方哲學(xué)發(fā)展的歷史,它不是單純地講西方哲學(xué)自身的發(fā)展,也不是講純哲學(xué)概念或哲學(xué)問題的發(fā)展。羅素說過,哲學(xué)是社會(huì)政治生活的一部分,哲學(xué)家的學(xué)說不是個(gè)人孤立思考的結(jié)果。社會(huì)環(huán)境和已往各種哲學(xué)學(xué)說對(duì)一種哲學(xué)學(xué)說的產(chǎn)生都有很大的影響。因而,羅素在本書中,總是把每一個(gè)哲學(xué)家看作是時(shí)代的產(chǎn)物,又考察他們對(duì)時(shí)代的影響。
羅素認(rèn)為,哲學(xué)就是介于神學(xué)和科學(xué)之間的東西,是帶著理性的思維去思考科學(xué)所不能解答,而神學(xué)看似給出了完美答案的問題。所以“哲學(xué)”的人生觀與世界觀,在羅素看來,乃是兩種因素的產(chǎn)物:一種是傳統(tǒng)的宗教和倫理觀念,另一種是能夠稱之為“科學(xué)的”那種研究。唯有這兩者同時(shí)存在,才能構(gòu)成哲學(xué)的特征。
羅素的《西方哲學(xué)史》讓我明白了,哲學(xué)能夠是一門淺顯易懂、實(shí)在的學(xué)問,而不是只是學(xué)者口中的遙不可及的知識(shí)。這本書讓我對(duì)哲學(xué)懂得了很多。
西方哲學(xué)史讀后感篇十二
羅素的《西方哲學(xué)史》一向是一本經(jīng)典的世界名著,我讀后也深深地感受到了它的經(jīng)典之處。哲學(xué),可能對(duì)大多數(shù)人來說是十分枯燥的,讀羅素的書我感覺是相對(duì)淺顯易懂了,雖然許多地方我還是需要逐字逐句慢慢理解。羅素對(duì)于哲學(xué)是理性的,他對(duì)哲學(xué)的論述總是力求清晰,他試圖將原本深?yuàn)W難纏的東西講的更明白一點(diǎn),在這樣的意圖下,難免會(huì)有一些對(duì)精華的學(xué)問的偏頗或是遺漏,可是這對(duì)于我們這種處于哲學(xué)的人來說卻是最好可是的了,它不會(huì)將我引入一個(gè)龐大難懂的圈子中去,或使我進(jìn)入無止境的思考,或使我就此對(duì)哲學(xué)失去興趣。羅素的哲學(xué)無意識(shí)很能幫忙人的,若是能用心體會(huì)其中,相信必須能使自身的境界提高。
羅素的哲學(xué)史與社會(huì)生活緊密聯(lián)系的,這與許多哲學(xué)史是有所不一樣的,他不是完全以哲學(xué)方面的成就作文選擇標(biāo)準(zhǔn),而是更看重哲學(xué)家的學(xué)說對(duì)時(shí)代社會(huì)生活影響的大小。他不是單純的將西方哲學(xué)自身的發(fā)展,不是講純哲學(xué)概念或是哲學(xué)問題的發(fā)展。羅素說:哲學(xué)是社會(huì)生活的一部分,哲學(xué)家的學(xué)說不是個(gè)人孤獨(dú)思考的結(jié)果。社會(huì)環(huán)境和以往各種哲學(xué)學(xué)說對(duì)一種哲學(xué)學(xué)說的產(chǎn)生都有很大的影響。因而羅素在這本書中,總是把每一個(gè)哲學(xué)家看做時(shí)代的產(chǎn)物,又考察他們對(duì)時(shí)代的影響。
《西方哲學(xué)史》
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西方哲學(xué)史讀后感篇十三
哲學(xué)的理解,我就只停留在平時(shí)教科書里所說的馬克思主義哲學(xué)論中所介紹的哲學(xué),看了羅素的《西方哲學(xué)史》之后,我對(duì)哲學(xué)有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。
這本書給我的第一印象是,很風(fēng)趣,簡(jiǎn)直可以當(dāng)一本稍微深?yuàn)W一點(diǎn)的笑話書來看。這是促使像我這樣沒有耐心的人看這本書的主要原因。平時(shí)學(xué)習(xí)馬克思所說的哲學(xué),或許是因?yàn)槭蔷幹瞥山炭茣┪覀儗W(xué)習(xí)的原因,那里面所說的內(nèi)容總是特別深?yuàn)W而又枯燥無味,致使我看到甚至聽到“哲學(xué)”這兩個(gè)字我就覺得沒意思,但是羅素筆下的哲學(xué),讓我忘卻了這種恐懼,他論述清晰,把其他哲學(xué)家原本很深?yuàn)W難纏的東西講得更明白、更加深入淺出。
這本書從希臘文明開始,一直到19世紀(jì)的西方哲學(xué)家都有描述,書中每一個(gè)章節(jié)都有所闡述的哲學(xué)家的基本觀點(diǎn)、主要著作以及主要成就和失敗的地方,因此讀來讓人對(duì)浩如煙海的西方哲學(xué)史能夠有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí),不得不承認(rèn)作者對(duì)于西方哲學(xué)、西方哲學(xué)史的深刻的了解和把握。
正如在緒論中作者說的:從歷史的角度而言,社會(huì)環(huán)境塑造著哲學(xué),而哲學(xué)又反過來影響環(huán)境。因而要理解一個(gè)時(shí)代或民族,就有必要先理解它的哲學(xué)。非常深刻的話。我們現(xiàn)在很多人對(duì)于現(xiàn)在中國(guó)的種種現(xiàn)象不理解,或者憤世嫉俗,或者崇洋媚外,其實(shí)對(duì)于中國(guó)的傳統(tǒng)文化、對(duì)于中國(guó)的哲學(xué)思想有所了解后對(duì)于我們現(xiàn)實(shí)生活中所經(jīng)歷的種種情形、怪狀都會(huì)有所了解和欣然接納,這就是哲學(xué)受到環(huán)境的影響,反過來又影響環(huán)境的一個(gè)最切合實(shí)際的例子。
羅素的《西方哲學(xué)史》是在哲學(xué)與社會(huì)生活的相互作用和密切聯(lián)系中講述西方哲學(xué)發(fā)展的歷史,它不是單純地講西方哲學(xué)自身的發(fā)展,也不是講純哲學(xué)概念或哲學(xué)問題的發(fā)展。羅素說過,哲學(xué)是社會(huì)政治生活的一部分,哲學(xué)家的學(xué)說不是個(gè)人孤立思考的結(jié)果。社會(huì)環(huán)境和已往各種哲學(xué)學(xué)說對(duì)一種哲學(xué)學(xué)說的產(chǎn)生都有很大的影響。因而,羅素在本書中,總是把每一個(gè)哲學(xué)家看作是時(shí)代的產(chǎn)物,又考察他們對(duì)時(shí)代的影響。
羅素認(rèn)為,哲學(xué)就是介于神學(xué)和科學(xué)之間的東西,是帶著理性的思維去思考科學(xué)所不能解答,而神學(xué)看似給出了完美答案的問題。所以“哲學(xué)”的人生觀與世界觀,在羅素看來,乃是兩種因素的產(chǎn)物:一種是傳統(tǒng)的宗教和倫理觀念,另一種是可以稱之為“科學(xué)的”那種研究。唯有這兩者同時(shí)存在,才能構(gòu)成哲學(xué)的特征。
羅素的《西方哲學(xué)史》讓我明白了,哲學(xué)可以是一門淺顯易懂、實(shí)在的學(xué)問,而不是只是學(xué)者口中的遙不可及的知識(shí)。這本書讓我對(duì)哲學(xué)懂得了很多。
《西方哲學(xué)智慧》這本書讓我有無盡的感慨?,F(xiàn)代的社會(huì),經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展的同時(shí),校園急功求利的學(xué)風(fēng)也日益嚴(yán)重。試問當(dāng)代大學(xué)生中又有多少個(gè)是在純粹地追求知識(shí)而不是為求以后的功名利祿呢?有誰能真正像古希臘的偉大哲學(xué)家亞里士多德、柏拉圖和中國(guó)的一代先師孔子那樣孜孜不倦地追求知識(shí)和智慧,直到自己老去、逝去呢?更令人堪憂的是當(dāng)代許多高校存在著學(xué)術(shù)浮夸風(fēng)和學(xué)術(shù)盲追風(fēng)等不良的風(fēng)氣,缺乏腳踏實(shí)地挖掘真理,辯證地汲取知識(shí)的高素質(zhì)人才!身為大學(xué)生一員的我有時(shí)也禁不住受到這些不良風(fēng)氣的影響,讀了《西方哲學(xué)智慧》這本書,我深刻思考了自己的學(xué)習(xí)、人生,漸漸從迷惘、浮躁中走了出來,漸漸找到了自己真正的人生求學(xué)之路!
讀了《西方的哲學(xué)智慧》,我真正理解了哲學(xué)的概念并堅(jiān)定了終生追求智慧的信念。以前歷史課本關(guān)于哲學(xué)的概念是“愛智慧”,我以為這里的“智慧”就指一般的明智,其實(shí)我理解錯(cuò)了,哲學(xué)中的“智慧”包含兩層含義:第一它指示宇宙自然最深邃最根本的奧秘,而“愛智慧”標(biāo)志著至高無上、永恒無限的理想境界。第二,通常的知識(shí)通常都具有功利性或有用性,因此它們不等同于真正意義上的智慧,而人類追求智慧沒有別的目的,只為了智慧本身,從這個(gè)意義上說唯有哲學(xué)才是才是真正自由的學(xué)問。古今中外的哲學(xué)家們都深深了解到人生有限而哲學(xué)無限,因此他們?cè)谧非笳軐W(xué)智慧的道路上不斷奮斗努力著,從柏拉圖的不朽論與宇宙生成論,亞里士多德的邏輯學(xué)與物理學(xué),盧梭,康德,黑格爾,拜倫……一個(gè)又一個(gè)哲學(xué)家,開啟了一個(gè)又一個(gè)文化歷史階段,極大推動(dòng)人類文化的發(fā)展。哲學(xué)家們的精神深深感動(dòng)了我,我希望自己能成為純粹為智慧知識(shí)而活的現(xiàn)代人,我希望自己能為國(guó)家的文化添點(diǎn)磚加點(diǎn)瓦!
讀了《西方哲學(xué)智慧》,我懂得了學(xué)哲學(xué)應(yīng)該是“思想和思想的對(duì)話”。所謂“思想和思想的對(duì)話”就是了解哲學(xué)家面臨的哲學(xué)問題和他們解決問題的思維方式,把握他們思想的精髓和內(nèi)在精神從而使自己的認(rèn)識(shí)升華,思想突破,得到創(chuàng)新,因此我們學(xué)習(xí)哲學(xué)就應(yīng)該把人類精神所思想過的東西再思想一遍,把人類精神所走過的精神之路再走一遍,從而選擇或開創(chuàng)我們自己的路!這樣當(dāng)我們通過學(xué)習(xí)和哲學(xué)家們進(jìn)行思想之間的對(duì)話時(shí),他們的思想就復(fù)活了,而我們的學(xué)習(xí)就不是“單向性”的受到活動(dòng)而是“雙向性的”互動(dòng)活動(dòng)。那么怎樣才能做到真正地“思想和思想的對(duì)話”呢?首先我們要有“實(shí)事求是”的求學(xué)精神,辯證地看待哲學(xué)家們的精神,取其精華棄其糟粕,對(duì)他們的思維方式進(jìn)行深刻反思,結(jié)合實(shí)際總結(jié)他們求索的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和自己的思考心得,從而通過思想和思想的碰撞得到真理的火花。其次我們要學(xué)會(huì)從一般現(xiàn)象中挖掘到它們的本質(zhì)規(guī)律,這是哲學(xué)的本質(zhì)所在,我們要有敏銳的目光觀察周圍的事物,要有突破常規(guī)的創(chuàng)新精神,這樣我們才有可能獲得嶄新的思想,才能實(shí)現(xiàn)新舊思想的交流。由此看,那些學(xué)術(shù)浮夸風(fēng)和盲追風(fēng)都是要劈除的,當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)做實(shí)事求是和勇于創(chuàng)新的時(shí)代新人。而我更想要努力著成為其中的佼佼者!
《西方哲學(xué)智慧》這本書真的讓我學(xué)到了很多,它讓我明確了自己的求學(xué)目標(biāo),人生追求,讓我不至于在一些腐朽學(xué)風(fēng)中迷失了自我。讓我在茫茫學(xué)海中找到了自己的努力方向,找到了自己今后要走的人生之路。憑著鍥而不舍的精神,我堅(jiān)信在追求哲學(xué)智慧的道路上,我能不斷成長(zhǎng),我也能有所作為!
《西方哲學(xué)智慧》共分為12章,主要是從哲學(xué)的起源以及概念說起,由探索哲學(xué)智慧的痛苦歷程一直到人們有所感悟,有所啟發(fā)并有所總結(jié)。這種哲學(xué)的源頭一直發(fā)展到后現(xiàn)代主義。與此相對(duì),中國(guó)哲學(xué)是主要研究仁、道、法、自然無為等,其研究的主題是天人關(guān)系,人我關(guān)系以及身心關(guān)系。它的流派分為儒家,道家,法家,墨家以及名家等。與中國(guó)哲學(xué)不同的是,西方哲學(xué)史是一部形而上學(xué)產(chǎn)生、形成、演變和衰落的歷史。所以,不了解形而上學(xué),就不可能真正了解西方哲學(xué)。
形而上學(xué)曾經(jīng)在哲學(xué)中長(zhǎng)期占據(jù)統(tǒng)治地位達(dá)2019多年之久,雖然在黑格爾哲學(xué)那里得到了“完成”,也因此而迅速衰落,但是它的深刻影響卻至今仍然在發(fā)揮著作用。它影響著一代又一代西方人的生活方式以及價(jià)值觀念,它對(duì)思維方式、文化要素甚至存在方式都有著潛移默化的影響。
在古代和中世紀(jì),形而上學(xué)是以宣揚(yáng)宇宙不變、否認(rèn)事物的運(yùn)動(dòng)變化為其根本特征,具有反科學(xué)的性質(zhì);文藝復(fù)興后與近代科學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展及其特點(diǎn)緊密相聯(lián)的形而上學(xué)唯物主義堅(jiān)持用自然界本身的因果聯(lián)系說明自然現(xiàn)象,但卻把必然性與因果性等同起來,具有機(jī)械決定論的特點(diǎn);從十八世紀(jì)下半世開始的產(chǎn)業(yè)革命和自然科學(xué)研究方法的根本變化,開啟了舊形而上學(xué)的大門,康德、黑格爾是這種有局限性的批判的代表;馬克思恩格斯從辯證唯物主義立場(chǎng)出發(fā),對(duì)形而上學(xué)進(jìn)行了全面、科學(xué)和徹底的批判,賦予了形而上學(xué)以“反辯證法的”新的涵義;現(xiàn)代西方資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)中,形而上學(xué)仍然在各種哲學(xué)流派中占據(jù)重要的地位。
西方哲學(xué)史中,柏拉圖的不朽論與宇宙生成論,亞里士多德的邏輯學(xué)與物理學(xué),盧梭,康德,黑格爾,拜倫……一個(gè)又一個(gè)哲學(xué)家,開啟了一個(gè)又一個(gè)文化歷史階段,如果沒有他們的努力與堅(jiān)持,沒有他們的執(zhí)著探索,姑且不論他們的成果對(duì)世界的哲學(xué)史造成如何影響,就西方國(guó)家而言,這無疑是歷史,人文的巨大推動(dòng)力。從混沌到一步一步的啟發(fā),總結(jié)以及感悟。這是人類不可缺少的財(cái)富。
西方哲學(xué)智慧不單單是理論上的模糊智慧,相反,它恰恰是與實(shí)際生活密切相關(guān)的實(shí)用型智慧。它不僅僅有利于人們解決對(duì)實(shí)際生活問題的疑惑,而且它又超越生活。它是一種生命的追求,一種人生的感悟。西方哲學(xué)智慧是一種生命智慧,它以它特有的睿智與活力賦予人類一個(gè)富有意義的生命世界,令人生更加充實(shí)圓滿幸福。
西方哲學(xué)史讀后感篇十四
發(fā)覺“思路行者”這名字沒取好,在這個(gè)領(lǐng)域,行走的姿勢(shì)看上去就有些古怪,如果叫“思空飛者”“思海游者”,不僅視覺效果會(huì)好得多,境界之高下更是“昭然若揭”。
最近就著實(shí)到“思?!崩锶ァ皶秤巍绷艘环?,粗粗瀏覽了大哲學(xué)家羅素(1872—1970)的《西方哲學(xué)史》。這部書于1945年出版,羅素先生很長(zhǎng)壽,晚年主要靠這書養(yǎng)老。我以跟看小說差不多的速度來看這部60多萬字的巨著,每天看4萬字左右,實(shí)在有些褻瀆神明,好在羅素先生是無神論者。
對(duì)于西方思想的發(fā)展史,以前可謂一無所知。自己的興趣好像還是在中國(guó)歷史文化,但是西方文明無論是作為參照物還是更為宏大的背景,必須有些起碼的常識(shí),至少馬克思主義在西方是如何進(jìn)化出來的,總得能說出點(diǎn)abc吧。憑我的學(xué)識(shí)和智商,實(shí)在看不了這書,比如柏格森(1859—1941)的理論,不要說理論體系沒看懂,硬是一句話也沒看懂,“人的生命是意識(shí)之綿延或意識(shí)之流,是一個(gè)整體,不可分割成因果關(guān)系的小單位”等,搞得我完全是云里霧里。
正因?yàn)槿绱?,我才能看得這么快,反正看不懂,反正看過了。并沒寫讀后感的習(xí)慣,這本特別看不懂的書倒想寫,至少把有印象的幾點(diǎn)整理一下,也算給特別熱愛、看重中國(guó)文化的羅素先生一個(gè)交待。
第一次知道西方哲學(xué)的起源竟然是數(shù)學(xué);第一次知道原來亞里士多德(前384—前322)在西方思想史上有這么高的地位,竟然跟我們的孔先生差不多,統(tǒng)治了西方思想界2000多年;第一次知道,中世紀(jì)的西方竟然腐朽黑暗到了如此地步,讓我看了都心有余悸,以致于覺得人類能從中世紀(jì)的丑陋中走出來多少有些僥幸。
在我印象中,德國(guó)是世界上專門生產(chǎn)思想的地方??戳藭蟛胖?,在康德(1724—1804)之前,德國(guó)是思想十分貧瘠的土地,歷史上少見的通才、“十七世紀(jì)的亞里士多德”萊布尼茲(1646—1716)出生的時(shí)候德國(guó)還是神圣羅馬帝國(guó)的一部分,他受的也主要是法國(guó)教育。難怪于堅(jiān)在一首詩(shī)里會(huì)說:晚上10點(diǎn),康德上床睡覺,當(dāng)他睡著的時(shí)候,整個(gè)德國(guó)停止了思考。
以前一直認(rèn)為康德和黑格爾(1770—1831)是歷史上最偉大的哲學(xué)家,可羅素顯然不這么認(rèn)為。對(duì)康德,他還算尊重,“一般人都認(rèn)為康德是近代哲學(xué)家中最偉大的,我個(gè)人不能同意這種評(píng)價(jià),但是若不承認(rèn)他非常重要,也可說是愚蠢無敵”??档聫?qiáng)調(diào)“人人本身就是目的”,在自由主義和民主主義方面的立場(chǎng)上,兩人并沒有太大的差異。對(duì)黑格爾就完全不同,在他看來,黑格爾作為民族主義者,把國(guó)家主義推到了極端,把國(guó)家看成了目的本身,在國(guó)家和個(gè)人之間,他十分強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)國(guó)家的服從,在國(guó)與國(guó)之間,他認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)不僅無法避免,而且是一件好事情。這自然就與因“持續(xù)不斷的追求人道主義理想和思想自由”而獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的作者水火不容。在羅素先生看來,如果承認(rèn)了這樣一個(gè)學(xué)說,“那么凡是可能想象得到的一切國(guó)內(nèi)暴政和一切對(duì)外侵略都有了借口?!?/p>
至于我本人,最喜歡的竟然是“亞里士多德以后的古代哲學(xué)”。在古希臘無比燦爛的文明結(jié)束后,歷史突然失去了宏大敘事和勃勃生氣,進(jìn)入了一個(gè)只適宜追求個(gè)人感官快樂的相對(duì)沉悶期。對(duì)于這個(gè)時(shí)期,羅素是這樣說的:哲學(xué)不再是引導(dǎo)著少數(shù)一些大無畏的真理追求者們前進(jìn)的火炬,它毋寧是跟隨著生存斗爭(zhēng)的后面在收拾病弱與傷殘的一輛救護(hù)車。我喜歡“決心像一條狗一樣生活下去”的狄奧根尼,他住在一個(gè)大甕里,拒絕接受一切的習(xí)俗,當(dāng)國(guó)王去看他,問他要什么賞賜的時(shí)候,他的回答是“只要你別擋住我的陽(yáng)光”。那時(shí)的犬儒與現(xiàn)在遍地的犬儒真是有云泥之別。斯多葛主義的主張,能看懂一點(diǎn),可總是記不住,因?yàn)橥瑫r(shí)期的伊壁鳩魯派是我的最愛。這個(gè)學(xué)派對(duì)生活的追求十分簡(jiǎn)單,伊壁鳩魯平時(shí)只靠面包度日,節(jié)假日才吃一些奶酪,他們最大的追求是寧?kù)o和沒有恐懼的生活,平時(shí)很少外出,謹(jǐn)慎節(jié)制,崇尚友誼,主張快樂就是善。
對(duì)于我來說,如果人生有足夠多的快樂,說什么也是夠了。所以其他地方就算了,這個(gè)地方,心情寧?kù)o和快樂的時(shí)候還得再去翻一翻。
西方哲學(xué)史讀后感篇十五
文藝復(fù)興是少數(shù)學(xué)者和藝術(shù)家的運(yùn)動(dòng),宗教改革也并不能突破神學(xué)的藩籬。在哲學(xué)層面上,十五、十六世紀(jì)的西方仍然處在精神蒙昧的暗夜之中,是科學(xué)的啟明星為其拉開了黎明的大幕,從哥白尼,伽利略,牛頓……到萊布尼茨,不一樣領(lǐng)域,他們?cè)谕苿?dòng)了西方哲學(xué)的發(fā)展。羅素的這部《西方哲學(xué)史》帶我們重新回顧西方哲學(xué)發(fā)展的那幾百年,梳理西方哲學(xué)的發(fā)展。今日我就來淺談一下科學(xué)對(duì)西方哲學(xué)的影響。
天文與物理為科學(xué)奠基,對(duì)中世紀(jì)哲學(xué)觀的沖擊,始于天文學(xué)的領(lǐng)域。哥白尼提出日心學(xué)說的可能性假設(shè)而被教會(huì)燒死,他最偉大之處,可能正在于不以權(quán)威教條和直觀感覺,而以事實(shí)依據(jù)做確定,并且大膽提出假設(shè)的精神,這也正是科學(xué)的精神所在。新天文學(xué)的沖擊是必然的,西方涌現(xiàn)出了許多的天文學(xué)家,泰寇·布剌、布拉赫、開普勒、伽利略等,他們有的支持舊天文學(xué),有的支持新天文,其中伽利略自我制作了一架望遠(yuǎn)鏡證明了開普勒的一些推論假設(shè)。他在力學(xué)上的成就最大,提出了慣性定律??墒钱惗怂枷氲姆簽E當(dāng)然讓天主教會(huì)倍感威脅,于是伽利略一再受到宗教審判,并被迫表示了悔改。在那個(gè)年代,科學(xué)之路可謂荊棘重生,險(xiǎn)象重生,科學(xué)家都是冒著生命危險(xiǎn)在做科研。最終,站在前人的肩膀上,遠(yuǎn)在英國(guó)的牛頓取得了最終的成功。他提出了萬有引力定律,推導(dǎo)出了行星理論中所有事實(shí)。
這四位科學(xué)的先驅(qū),將十七世紀(jì)的歐洲引向了一個(gè)科學(xué)昌明的時(shí)代??茖W(xué)的昌明刺激了哲學(xué)的提高,十七世紀(jì)的哲學(xué)仍然帶著神學(xué)的桎梏,同樣需要開拓者們披荊斬棘,為我們開辟道路。弗蘭西斯·培根的名言“知識(shí)就是力量”大家耳熟能詳,他在追求理性的同時(shí)又強(qiáng)調(diào)信仰的勝利,對(duì)哥白尼和開普勒的學(xué)說嗤之以鼻,對(duì)正在發(fā)生的科學(xué)事件也一無所知。托馬斯·霍布斯則在政治哲學(xué)構(gòu)成了自我的見解。他主張極端的王政政見,在《利維坦》和《公民論》中提出,人人生而平等,但每個(gè)人都期望自身自由,又期望能控制他人。笛卡爾、斯賓諾莎、萊布尼茨的出現(xiàn),對(duì)近代哲學(xué)體系的創(chuàng)立起到了十分關(guān)鍵的作用,被稱為西方近代哲學(xué)的三座豐碑。他們很好的繼承前輩的理論,并發(fā)揚(yáng)光大。
與很多朋友初讀這本書的感受一樣,讓人感覺枯燥且晦澀難懂,考驗(yàn)個(gè)人意志,單單從這一點(diǎn)上來說,完整讀完這本書的人就有很多收獲。對(duì)于哲學(xué),我是十分感興趣的,它能讓你從不一樣的視角審視這個(gè)世界,看到事物的本質(zhì)。這本書確實(shí)讓我受益匪淺。
西方哲學(xué)史讀后感篇十六
《西方哲學(xué)史》是英國(guó)哲學(xué)家羅素享譽(yù)世界的一部學(xué)術(shù)巨著。它以其精湛的思想,深邃、廣博的學(xué)識(shí)在全世界產(chǎn)生了巨大影響。
羅素有一句名言:“一種哲學(xué)要有價(jià)值,應(yīng)該建立在一個(gè)寬大堅(jiān)實(shí)的知識(shí)基礎(chǔ)上,這個(gè)知識(shí)基礎(chǔ)不單是關(guān)乎哲學(xué)的?!绷_素本人就是這句名言的實(shí)踐者。他的哲學(xué)著作涉及學(xué)科之多,令人嘆為觀止。評(píng)論家認(rèn)為:“羅素的學(xué)識(shí)比他同時(shí)代的任何人都淵博……”懷特海形容羅素“是柏拉圖的一個(gè)對(duì)話的化身”。我想,學(xué)識(shí)淵博,視野開闊是大師之所以成為大師的一個(gè)重要原因吧。
在《西方哲學(xué)史》中,作者從人類的第一個(gè)哲學(xué)學(xué)派---米利都學(xué)派著筆,向讀者描述了自公元前6世紀(jì)以來,直到近代哲學(xué)的發(fā)展輪廓;在長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的歷史中,幾乎任何一個(gè)重要的哲學(xué)觀點(diǎn)我們都可以在這部著作中找到清晰的評(píng)述。在書中,作者對(duì)這些哲學(xué)觀點(diǎn)的評(píng)述清晰而明智,表現(xiàn)了一個(gè)學(xué)術(shù)大家深邃,精湛的思想,令人深深嘆服。如評(píng)述柏拉圖關(guān)于閑暇產(chǎn)生智慧的表示質(zhì)疑,對(duì)此,作者作了詳細(xì)而深刻的分析。首先拿柏拉圖的這種思想與近代思想作比較,推出柏拉圖該種思想存在的明顯問題;然后作了一系列的假設(shè),假設(shè)柏拉圖的思想或者說假想成立,經(jīng)分析和推理,作者最后順理成章地得出結(jié)論:找出一群“有智慧”的人來,把政府交托給他們,這仍然是一個(gè)不能解決的問題。這就是為什么我們要擁護(hù)民主制度的根本原因。認(rèn)真閱讀此書,我發(fā)現(xiàn)我收獲的不僅是對(duì)西方哲學(xué)史的了解,還有對(duì)羅素慎密的邏輯和極強(qiáng)的推理能力的學(xué)習(xí)。我覺得讀一本好書,我們的目的不要只局限于了解書中所介紹的內(nèi)容和情節(jié),而是要吸收作者所表達(dá)出來的積極向上的思想、正確的世界觀人生觀和價(jià)值觀等,以及要學(xué)習(xí)作者分析問題,解決問題的方法和能力,要懂得學(xué)習(xí),精于學(xué)習(xí),在閱讀中至少能在思想上提高自己思考問題,處理問題的能力。
羅素認(rèn)為,哲學(xué)就是介于神學(xué)和科學(xué)之間的東西,是帶著理性的思維去思考科學(xué)所不能解答,而神學(xué)看似給出了完美答案的問題。所以“哲學(xué)”的人生觀與世界觀,在羅素看來,乃是兩種因素的產(chǎn)物:一種是傳統(tǒng)的宗教和倫理觀念,另一種是可以稱之為“科學(xué)的”那種研究。唯有這兩者同時(shí)存在,才能構(gòu)成哲學(xué)的特征。
羅素說:哲學(xué)是訴之于理性而不是權(quán)威(這和文藝復(fù)興時(shí)期的新教主觀主義是不同的,區(qū)別在于羅素訴之于理性,而新教是唯心的。理性能讓人清醒地看到他人的可取之處,而唯心讓人傲慢)。這是我對(duì)羅素最欣賞的一句話。它教人理性,激勵(lì)人們無所無忌的去學(xué)習(xí)哲學(xué),研究哲學(xué)。
哲學(xué)的理解,我就只停留在平時(shí)教科書里所說的馬克思主義哲學(xué)論中所介紹的哲學(xué),看了羅素的《西方哲學(xué)史》之后,我對(duì)哲學(xué)有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。
這本書給我的第一印象是,很風(fēng)趣,簡(jiǎn)直可以當(dāng)一本稍微深?yuàn)W一點(diǎn)的笑話書來看。這是促使像我這樣沒有耐心的人看這本書的主要原因。平時(shí)學(xué)習(xí)馬克思所說的哲學(xué),或許是因?yàn)槭蔷幹瞥山炭茣┪覀儗W(xué)習(xí)的原因,那里面所說的內(nèi)容總是特別深?yuàn)W而又枯燥無味,致使我看到甚至聽到“哲學(xué)”這兩個(gè)字我就覺得沒意思,但是羅素筆下的哲學(xué),讓我忘卻了這種恐懼,他論述清晰,把其他哲學(xué)家原本很深?yuàn)W難纏的東西講得更明白、更加深入淺出。
這本書從希臘文明開始,一直到19世紀(jì)的西方哲學(xué)家都有描述,書中每一個(gè)章節(jié)都有所闡述的哲學(xué)家的基本觀點(diǎn)、主要著作以及主要成就和失敗的地方,因此讀來讓人對(duì)浩如煙海的西方哲學(xué)史能夠有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí),不得不承認(rèn)作者對(duì)于西方哲學(xué)、西方哲學(xué)史的深刻的了解和把握。
正如在緒論中作者說的:從歷史的角度而言,社會(huì)環(huán)境塑造著哲學(xué),而哲學(xué)又反過來影響環(huán)境。因而要理解一個(gè)時(shí)代或民族,就有必要先理解它的哲學(xué)。非常深刻的話。我們現(xiàn)在很多人對(duì)于現(xiàn)在中國(guó)的種種現(xiàn)象不理解,或者憤世嫉俗,或者崇洋媚外,其實(shí)對(duì)于中國(guó)的傳統(tǒng)文化、對(duì)于中國(guó)的哲學(xué)思想有所了解后對(duì)于我們現(xiàn)實(shí)生活中所經(jīng)歷的種種情形、怪狀都會(huì)有所了解和欣然接納,這就是哲學(xué)受到環(huán)境的影響,反過來又影響環(huán)境的一個(gè)最切合實(shí)際的例子。
羅素的《西方哲學(xué)史》是在哲學(xué)與社會(huì)生活的相互作用和密切聯(lián)系中講述西方哲學(xué)發(fā)展的歷史,它不是單純地講西方哲學(xué)自身的發(fā)展,也不是講純哲學(xué)概念或哲學(xué)問題的發(fā)展。羅素說過,哲學(xué)是社會(huì)政治生活的一部分,哲學(xué)家的學(xué)說不是個(gè)人孤立思考的結(jié)果。社會(huì)環(huán)境和已往各種哲學(xué)學(xué)說對(duì)一種哲學(xué)學(xué)說的產(chǎn)生都有很大的影響。因而,羅素在本書中,總是把每一個(gè)哲學(xué)家看作是時(shí)代的產(chǎn)物,又考察他們對(duì)時(shí)代的影響。
羅素認(rèn)為,哲學(xué)就是介于神學(xué)和科學(xué)之間的東西,是帶著理性的思維去思考科學(xué)所不能解答,而神學(xué)看似給出了完美答案的問題。所以“哲學(xué)”的人生觀與世界觀,在羅素看來,乃是兩種因素的產(chǎn)物:一種是傳統(tǒng)的宗教和倫理觀念,另一種是可以稱之為“科學(xué)的”那種研究。唯有這兩者同時(shí)存在,才能構(gòu)成哲學(xué)的特征。
羅素的《西方哲學(xué)史》讓我明白了,哲學(xué)可以是一門淺顯易懂、實(shí)在的學(xué)問,而不是只是學(xué)者口中的遙不可及的知識(shí)。這本書讓我對(duì)哲學(xué)懂得了很多。
《西方哲學(xué)史》這本書的前部分我有認(rèn)真的閱讀,確實(shí)不錯(cuò)!買了本盜版的書籍,影響了閱讀的心情,后期的閱讀是通過天涯讀書完成的。作者見解獨(dú)到而深刻,同時(shí)不可避免的烙上了羅素的烙印。就結(jié)構(gòu)而言,主要以那一時(shí)期的重要人物為線索,脈絡(luò)不是很清晰,閱讀的過程需要極強(qiáng)的注意力才能夠很好的吸收。通過這本書,我了解到批判性思維的重要性,也明白了沒有真正的真理,真理是相對(duì)于當(dāng)時(shí)的社會(huì)大環(huán)境而言的。讀完之后對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)也有了全新的看法——大亂方可大治。對(duì)于五千年文化史的中國(guó),在古代未曾經(jīng)歷真正的外邦的征戰(zhàn)是幸也是不幸。下面給大家摘錄幾段我認(rèn)為精彩的地方:
1、當(dāng)我們問到一件事“為什么”的時(shí)候,我們指的可以是下列兩種事情中的一種,我們可以指:“這一事件是為著什么目的而服務(wù)的?”或者我們也可以指:“是怎樣的事前情況造成了這一事件的?”對(duì)前一個(gè)問題的答案就是目的論的解釋,或者說是用最終因來解釋的;對(duì)于后一問題的答案就是一種機(jī)械論的解釋。
2、有兩件事必須牢記:即,一個(gè)人的見解與理論只要是值得研究的,那末就可以假定這個(gè)人具有某些智慧;但是同時(shí),大概也并沒有人在任何一個(gè)題目上達(dá)到過完全的最后的真理。當(dāng)一個(gè)有智慧的人表現(xiàn)出來一種在我們看來顯然是荒謬的觀點(diǎn)的時(shí)候,我們不應(yīng)該努力去證明這種觀點(diǎn)多少總是真的,而是應(yīng)該努力去理解它何以竟會(huì)看起來似乎是真的。這種運(yùn)用歷史的與心理的想象力的方法,可以立刻開擴(kuò)我們的思想領(lǐng)域;而同時(shí)又能幫助我們認(rèn)識(shí)到,我們自己所為之而歡欣鼓舞的許多偏見,對(duì)于心靈品質(zhì)不同的另一個(gè)時(shí)代,將會(huì)顯得是何等之愚蠢。
3、浪漫主義觀點(diǎn)所以打動(dòng)人心的理由,隱伏在人性和人類環(huán)境的極深處。出于自利,人類變成了群居性的,但是在本能上一直依然非常孤獨(dú);因此,需要有宗教和道德來補(bǔ)充自利的力量。但是為將來的利益而割棄現(xiàn)在的滿足,這個(gè)習(xí)慣讓人煩膩,所以熾情一激發(fā)起來,社會(huì)行為上的種種謹(jǐn)慎約束便難于忍受了。在這種時(shí)刻,推開那些約束的人由于內(nèi)心的沖突息止而獲得新的元?dú)夂蜋?quán)能感;雖然他們到末了也許會(huì)遭遇大不幸,當(dāng)時(shí)卻享受到一種登仙般的飛揚(yáng)感,這種感受偉大的神秘主義者是知道的,然而僅僅有平凡德性的人卻永遠(yuǎn)不能體驗(yàn)。于是他們天性中的孤獨(dú)部分再度自現(xiàn),但是如果理智尚存在,這自現(xiàn)必定披上神話外衣。神秘主義者與神合為一體,在冥想造物主時(shí)感覺自己免除了對(duì)同儔的義務(wù)。羅素的哲學(xué)史更像是寫給自己的讀后感。觀點(diǎn)十分可觀,同時(shí)并不掩飾自己的喜好厭惡,例如對(duì)斯賓諾莎的推崇和對(duì)尼采(尼采的章節(jié)十分精彩詼諧,強(qiáng)力推薦)的蔑視。閱讀本書最大的收獲在于接受了對(duì)他人思想觀點(diǎn)的一種客觀評(píng)判的閱讀方法。
我不敢自詡為知識(shí)豐富的人,但是我自己近些年來也深深地為這種矛盾所痛苦。知識(shí)和理性告訴我上帝不會(huì)存在,這個(gè)世界是物質(zhì)的、客觀的,這也就是所謂的知識(shí)之樹。而作為一個(gè)人,一種有內(nèi)心豐富生活的感性動(dòng)物,我卻真正需要上帝的存在來慰藉心靈,而這正是我們的生命之樹。怎么辦?也許哲學(xué)家們能告訴我答案,最近看這本商務(wù)印書館出的哲學(xué)科普書,讓我明白了很多道理,心情也豁然開朗了很多,此后我會(huì)慢慢把這些認(rèn)識(shí)與大家共享??傊催@本書,讓我明白,一個(gè)人,哪怕是很普通的人,也需要先哲們的知識(shí)和教誨,去指引我們心靈前進(jìn)的方向,尤其是在當(dāng)前中國(guó)這個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速轉(zhuǎn)型期中。
西方哲學(xué)史讀后感篇十七
帶著對(duì)生命的另一份憧憬,無所事事的樹葉在秋雨的聲聲督促中從泛黃的枝干上懶洋洋的飄下,任意涂抹著斑駁陸離的路面。一陣風(fēng)過,從一個(gè)位置挪到另一個(gè)位置。
獨(dú)自漫步在學(xué)校附近的小街,來到那個(gè)早已聲名在外的舊書店。一本《西方哲學(xué)史講演錄》躍入了我的眼簾,之所以吸引我是因?yàn)樗臅屛蚁肫鸷诟駹柕摹墩軐W(xué)史講演錄》,而讓我毫不猶豫的掏出剛從老婆那里“申請(qǐng)的經(jīng)費(fèi)”買下它,是因?yàn)樽髡咦孕蛑姓f的一句話:“哲學(xué)的課程是枯燥的、乏味的,但我在講課時(shí)總是努力融入自己的心靈體驗(yàn)和生命激情,按自己的所思所想,而不是遵循規(guī)范的教條圭臬來講課。”
本書是根據(jù)武漢大學(xué)趙林教授《西方哲學(xué)史》的課堂錄音整理而成的(該課程被評(píng)為國(guó)家級(jí)精品課程)。全書思路清晰,文筆簡(jiǎn)潔,深入淺出的展示了從古希臘羅馬、中世紀(jì)基督教、歐洲大陸理性派直至康德、黑格爾哲學(xué)的.精神內(nèi)涵和演進(jìn)歷程,清晰的勾勒出各種哲學(xué)觀點(diǎn)之間傳承嬗變的邏輯圖景。近一個(gè)月的閱讀也確實(shí)沒有讓我失望。
它讓我明白真正的哲學(xué)不應(yīng)是躺在已逝哲學(xué)家的思想青冢中剔精究微、引經(jīng)據(jù)典、沾沾自喜,而應(yīng)是具有自我意識(shí)的人面對(duì)宇宙萬象的獨(dú)立思考和對(duì)人類命運(yùn)深切體察——一種性靈通達(dá)的人生智慧!我們從事教育,面對(duì)日新月異的信息時(shí)代,知識(shí)的傳授是必要的,但是更重要的是通過這些知識(shí)培養(yǎng)學(xué)生正確看待世界的科學(xué)眼光和合理解決問題的思維方式。正如康德在哥尼斯堡大學(xué)講課時(shí)所說:“我并不是教你們哲學(xué)知識(shí),而是教你們?nèi)绾握軐W(xué)的進(jìn)行思維?!?/p>
它讓我明白懷疑精神不應(yīng)是人云亦云的隨聲附和,也不是盲目武斷的信口開河,而應(yīng)是一種深思熟慮后的豁然開朗——一種“有教養(yǎng)的懷疑精神”。我們要鼓勵(lì)青年學(xué)生的懷疑精神和批判意識(shí),因?yàn)檫@是一切杰出人物普遍具有的優(yōu)點(diǎn)。正如亞里士多德否定柏拉圖,康德批判休謨,馬克思拋棄黑格爾,莫不如此。但是我們要提醒學(xué)生懷疑和批判必須建立在對(duì)懷疑對(duì)象深入了解的基礎(chǔ)上,必須真正懂得了所懷疑的對(duì)象,才有資格去懷疑。如果不知道所要批判的觀點(diǎn)背后的深刻內(nèi)涵,一上來就說“不”,恰恰說明自己的無知、膚淺和缺乏教養(yǎng)。所以,對(duì)待任何知識(shí)不要隨意的崇拜或是批判,而要將它放在特定的歷史進(jìn)程中辯證的去審視、研究和思考,“走進(jìn)她的內(nèi)心再出來”。
它讓我明白要真正理解一個(gè)思想家必須把他的觀點(diǎn)放在整個(gè)歷史的思想長(zhǎng)河中考量和探索。馬克思辯證唯物主義哲學(xué)是在西方哲學(xué)的深厚土壤中成長(zhǎng)起來的,代表著西方哲學(xué)發(fā)展史重要階段。許多人認(rèn)為學(xué)習(xí)馬克思哲學(xué)可以不了解西方哲學(xué)史,甚至將馬克思哲學(xué)剝離出來,與西方哲學(xué)相對(duì)立。這些做法不僅不是對(duì)馬克思哲學(xué)的提升和推崇,相反是一種玷污和貶損。兩千年的西方哲學(xué)傳統(tǒng)的沃土恰恰是馬克思哲學(xué)得以枝繁葉茂的根本原因。如果將其孤立出來,那它就只剩一堆枯燥乏味的哲學(xué)教條了。所以要想真正弄清楚馬克思哲學(xué),就必須好好學(xué)習(xí)研究西方哲學(xué)史。
萊布尼茨說:“每一顆露珠都以自己的方式折射出一個(gè)世界?!睍c讀書的人不也是如此嗎?已是初冬,書讀完了,二十多天的時(shí)間,兩千多年的時(shí)空穿越,在對(duì)這些思想圣賢的頂禮膜拜中,我感受著他們的內(nèi)心澎湃,體驗(yàn)著他們的深邃哲思。
我突然問我自己獲得了什么呢。
我回答,樂觀,自信。
西方哲學(xué)史讀后感篇十八
???《西方哲學(xué)史》是英國(guó)哲學(xué)家羅素享譽(yù)世界的一部學(xué)術(shù)巨著。它以其精湛的思想,深邃、廣博的學(xué)識(shí)在全世界產(chǎn)生了巨大影響。
???羅素有一句名言:“一種哲學(xué)要有價(jià)值,應(yīng)該建立在一個(gè)寬大堅(jiān)實(shí)的知識(shí)基礎(chǔ)上,這個(gè)知識(shí)基礎(chǔ)不單是關(guān)乎哲學(xué)的?!绷_素本人就是這句名言的實(shí)踐者。他的哲學(xué)著作涉及學(xué)科之多,令人嘆為觀止。評(píng)論家認(rèn)為:“羅素的學(xué)識(shí)比他同時(shí)代的任何人都淵博……”懷特海形容羅素“是柏拉圖的一個(gè)對(duì)話的化身”。我想,學(xué)識(shí)淵博,視野開闊是大師之所以成為大師的一個(gè)重要原因吧。
???在《西方哲學(xué)史》中,作者從人類的第一個(gè)哲學(xué)學(xué)派---米利都學(xué)派著筆,向讀者描述了自公元前6世紀(jì)以來,直到近代哲學(xué)的發(fā)展輪廓;在長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的歷史中,幾乎任何一個(gè)重要的哲學(xué)觀點(diǎn)我們都可以在這部著作中找到清晰的評(píng)述。在書中,作者對(duì)這些哲學(xué)觀點(diǎn)的評(píng)述清晰而明智,表現(xiàn)了一個(gè)學(xué)術(shù)大家深邃,精湛的思想,令人深深嘆服。如評(píng)述柏拉圖關(guān)于閑暇產(chǎn)生智慧的表示質(zhì)疑,對(duì)此,作者作了詳細(xì)而深刻的分析。首先拿柏拉圖的這種思想與近代思想作比較,推出柏拉圖該種思想存在的明顯問題;然后作了一系列的假設(shè),假設(shè)柏拉圖的思想或者說假想成立,經(jīng)分析和推理,作者最后順理成章地得出結(jié)論:找出一群“有智慧”的人來,把政府交托給他們,這仍然是一個(gè)不能解決的問題。這就是為什么我們要擁護(hù)民主制度的根本原因。認(rèn)真閱讀此書,我發(fā)現(xiàn)我收獲的不僅是對(duì)西方哲學(xué)史的了解,還有對(duì)羅素慎密的邏輯和極強(qiáng)的推理能力的學(xué)習(xí)。我覺得讀一本好書,我們的目的不要只局限于了解書中所介紹的內(nèi)容和情節(jié),而是要吸收作者所表達(dá)出來的積極向上的思想、正確的世界觀人生觀和價(jià)值觀等,以及要學(xué)習(xí)作者分析問題,解決問題的方法和能力,要懂得學(xué)習(xí),精于學(xué)習(xí),在閱讀中至少能在思想上提高自己思考問題,處理問題的能力。
???羅素認(rèn)為,哲學(xué)就是介于神學(xué)和科學(xué)之間的東西,是帶著理性的思維去思考科學(xué)所不能解答,而神學(xué)看似給出了完美答案的問題。所以“哲學(xué)”的人生觀與世界觀,在羅素看來,乃是兩種因素的產(chǎn)物:一種是傳統(tǒng)的宗教和倫理觀念,另一種是可以稱之為“科學(xué)的”那種研究。唯有這兩者同時(shí)存在,才能構(gòu)成哲學(xué)的特征。
???羅素說:哲學(xué)是訴之于理性而不是權(quán)威(這和文藝復(fù)興時(shí)期的新教主觀主義是不同的,區(qū)別在于羅素訴之于理性,而新教是唯心的。理性能讓人清醒地看到他人的可取之處,而唯心讓人傲慢)。這是我對(duì)羅素最欣賞的一句話。它教人理性,激勵(lì)人們無所無忌的去學(xué)習(xí)哲學(xué),研究哲學(xué)。
???哲學(xué)的理解,我就只停留在平時(shí)教科書里所說的馬克思主義哲學(xué)論中所介紹的哲學(xué),看了羅素的《西方哲學(xué)史》之后,我對(duì)哲學(xué)有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。
???這本書給我的第一印象是,很風(fēng)趣,簡(jiǎn)直可以當(dāng)一本稍微深?yuàn)W一點(diǎn)的笑話書來看。這是促使像我這樣沒有耐心的人看這本書的主要原因。平時(shí)學(xué)習(xí)馬克思所說的哲學(xué),或許是因?yàn)槭蔷幹瞥山炭茣┪覀儗W(xué)習(xí)的原因,那里面所說的內(nèi)容總是特別深?yuàn)W而又枯燥無味,致使我看到甚至聽到“哲學(xué)”這兩個(gè)字我就覺得沒意思,但是羅素筆下的哲學(xué),讓我忘卻了這種恐懼,他論述清晰,把其他哲學(xué)家原本很深?yuàn)W難纏的東西講得更明白、更加深入淺出。
???這本書從希臘文明開始,一直到19世紀(jì)的西方哲學(xué)家都有描述,書中每一個(gè)章節(jié)都有所闡述的哲學(xué)家的基本觀點(diǎn)、主要著作以及主要成就和失敗的地方,因此讀來讓人對(duì)浩如煙海的西方哲學(xué)史能夠有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí),不得不承認(rèn)作者對(duì)于西方哲學(xué)、西方哲學(xué)史的深刻的了解和把握。
???正如在緒論中作者說的:從歷史的角度而言,社會(huì)環(huán)境塑造著哲學(xué),而哲學(xué)又反過來影響環(huán)境。因而要理解一個(gè)時(shí)代或民族,就有必要先理解它的哲學(xué)。非常深刻的話。我們現(xiàn)在很多人對(duì)于現(xiàn)在中國(guó)的種種現(xiàn)象不理解,或者憤世嫉俗,或者崇洋媚外,其實(shí)對(duì)于中國(guó)的傳統(tǒng)文化、對(duì)于中國(guó)的哲學(xué)思想有所了解后對(duì)于我們現(xiàn)實(shí)生活中所經(jīng)歷的種種情形、怪狀都會(huì)有所了解和欣然接納,這就是哲學(xué)受到環(huán)境的影響,反過來又影響環(huán)境的一個(gè)最切合實(shí)際的例子。
???羅素的《西方哲學(xué)史》是在哲學(xué)與社會(huì)生活的相互作用和密切聯(lián)系中講述西方哲學(xué)發(fā)展的歷史,它不是單純地講西方哲學(xué)自身的發(fā)展,也不是講純哲學(xué)概念或哲學(xué)問題的發(fā)展。羅素說過,哲學(xué)是社會(huì)政治生活的一部分,哲學(xué)家的學(xué)說不是個(gè)人孤立思考的結(jié)果。社會(huì)環(huán)境和已往各種哲學(xué)學(xué)說對(duì)一種哲學(xué)學(xué)說的產(chǎn)生都有很大的影響。因而,羅素在本書中,總是把每一個(gè)哲學(xué)家看作是時(shí)代的產(chǎn)物,又考察他們對(duì)時(shí)代的影響。
???羅素認(rèn)為,哲學(xué)就是介于神學(xué)和科學(xué)之間的東西,是帶著理性的思維去思考科學(xué)所不能解答,而神學(xué)看似給出了完美答案的問題。所以“哲學(xué)”的人生觀與世界觀,在羅素看來,乃是兩種因素的產(chǎn)物:一種是傳統(tǒng)的宗教和倫理觀念,另一種是可以稱之為“科學(xué)的”那種研究。唯有這兩者同時(shí)存在,才能構(gòu)成哲學(xué)的特征。
???羅素的《西方哲學(xué)史》讓我明白了,哲學(xué)可以是一門淺顯易懂、實(shí)在的學(xué)問,而不是只是學(xué)者口中的遙不可及的知識(shí)。這本書讓我對(duì)哲學(xué)懂得了很多。
???《西方哲學(xué)史》這本書的前部分我有認(rèn)真的閱讀,確實(shí)不錯(cuò)!買了本盜版的書籍,影響了閱讀的心情,后期的閱讀是通過天涯讀書完成的。作者見解獨(dú)到而深刻,同時(shí)不可避免的烙上了羅素的烙印。就結(jié)構(gòu)而言,主要以那一時(shí)期的重要人物為線索,脈絡(luò)不是很清晰,閱讀的過程需要極強(qiáng)的注意力才能夠很好的吸收。通過這本書,我了解到批判性思維的重要性,也明白了沒有真正的真理,真理是相對(duì)于當(dāng)時(shí)的社會(huì)大環(huán)境而言的。讀完之后對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)也有了全新的看法——大亂方可大治。對(duì)于五千年文化史的中國(guó),在古代未曾經(jīng)歷真正的外邦的征戰(zhàn)是幸也是不幸。下面給大家摘錄幾段我認(rèn)為精彩的地方:
???1、當(dāng)我們問到一件事“為什么”的時(shí)候,我們指的可以是下列兩種事情中的一種,我們可以指:“這一事件是為著什么目的而服務(wù)的?”或者我們也可以指:“是怎樣的事前情況造成了這一事件的?”對(duì)前一個(gè)問題的答案就是目的論的解釋,或者說是用最終因來解釋的;對(duì)于后一問題的答案就是一種機(jī)械論的解釋。
???2、有兩件事必須牢記:即,一個(gè)人的見解與理論只要是值得研究的,那末就可以假定這個(gè)人具有某些智慧;但是同時(shí),大概也并沒有人在任何一個(gè)題目上達(dá)到過完全的最后的真理。當(dāng)一個(gè)有智慧的人表現(xiàn)出來一種在我們看來顯然是荒謬的觀點(diǎn)的時(shí)候,我們不應(yīng)該努力去證明這種觀點(diǎn)多少總是真的,而是應(yīng)該努力去理解它何以竟會(huì)看起來似乎是真的。這種運(yùn)用歷史的與心理的想象力的方法,可以立刻開擴(kuò)我們的思想領(lǐng)域;而同時(shí)又能幫助我們認(rèn)識(shí)到,我們自己所為之而歡欣鼓舞的許多偏見,對(duì)于心靈品質(zhì)不同的另一個(gè)時(shí)代,將會(huì)顯得是何等之愚蠢。
???3、浪漫主義觀點(diǎn)所以打動(dòng)人心的理由,隱伏在人性和人類環(huán)境的極深處。出于自利,人類變成了群居性的,但是在本能上一直依然非常孤獨(dú);因此,需要有宗教和道德來補(bǔ)充自利的力量。但是為將來的利益而割棄現(xiàn)在的滿足,這個(gè)習(xí)慣讓人煩膩,所以熾情一激發(fā)起來,社會(huì)行為上的種種謹(jǐn)慎約束便難于忍受了。在這種時(shí)刻,推開那些約束的人由于內(nèi)心的沖突息止而獲得新的元?dú)夂蜋?quán)能感;雖然他們到末了也許會(huì)遭遇大不幸,當(dāng)時(shí)卻享受到一種登仙般的飛揚(yáng)感,這種感受偉大的神秘主義者是知道的,然而僅僅有平凡德性的人卻永遠(yuǎn)不能體驗(yàn)。于是他們天性中的孤獨(dú)部分再度自現(xiàn),但是如果理智尚存在,這自現(xiàn)必定披上神話外衣。神秘主義者與神合為一體,在冥想造物主時(shí)感覺自己免除了對(duì)同儔的義務(wù)。羅素的哲學(xué)史更像是寫給自己的讀后感。觀點(diǎn)十分可觀,同時(shí)并不掩飾自己的喜好厭惡,例如對(duì)斯賓諾莎的推崇和對(duì)尼采(尼采的章節(jié)十分精彩詼諧,強(qiáng)力推薦)的蔑視。閱讀本書最大的收獲在于接受了對(duì)他人思想觀點(diǎn)的一種客觀評(píng)判的閱讀方法。
???我不敢自詡為知識(shí)豐富的人,但是我自己近些年來也深深地為這種矛盾所痛苦。知識(shí)和理性告訴我上帝不會(huì)存在,這個(gè)世界是物質(zhì)的、客觀的,這也就是所謂的知識(shí)之樹。而作為一個(gè)人,一種有內(nèi)心豐富生活的感性動(dòng)物,我卻真正需要上帝的存在來慰藉心靈,而這正是我們的生命之樹。怎么辦?也許哲學(xué)家們能告訴我答案,最近看這本商務(wù)印書館出的哲學(xué)科普書,讓我明白了很多道理,心情也豁然開朗了很多,此后我會(huì)慢慢把這些認(rèn)識(shí)與大家共享??傊?,看這本書,讓我明白,一個(gè)人,哪怕是很普通的人,也需要先哲們的知識(shí)和教誨,去指引我們心靈前進(jìn)的方向,尤其是在當(dāng)前中國(guó)這個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速轉(zhuǎn)型期中。
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