讀后感是一種反思和思考的過程，有助于提升自己的思維能力和表達能力。寫一篇較為完美的讀后感，首先需要仔細閱讀原文或書籍，并理解作者的觀點和主題。然后，通過反思和個人思考，提煉出自己對這些內(nèi)容的理解和感受。在寫讀后感時，應該結(jié)合自己的觀點和真實感受，用自己的語言表達出來，要注意語言的準確和表達的連貫性。讀后感中可以包括對情節(jié)的評論、對人物形象的評價、對主題的思考和對自己的啟示等。以下是小編為大家收集的一些經(jīng)典讀后感范文，希望能夠給讀者帶來一些啟示和思考。
中國革命改革的讀后感篇一
讀完一本經(jīng)典名著后，相信大家一定領(lǐng)會了不少東西，不能光會讀哦，寫一篇讀后感吧。那么如何寫讀后感才能更有感染力呢？下面是小編為大家整理的關(guān)于改革開放30年的讀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
1978年一位偉人果斷地做出了改革開放的偉大決策，于是一個國家在春風中崛起，人們唱著春天的故事，由“站起來”走向“富起來”。經(jīng)過多年的實踐，我國終于形成了全方位、多層次的開放格局，改革和開放得到了全國人民的擁護，“改革開放是強國之路”成為人們的共識。
30年，極其漫長；30年，又極為短暫，但它終歸要成為一段歷史。而這段歷史，又恰恰是五千年華夏文明最輝煌的.那個部分。英雄創(chuàng)造的歷史，只是歷史的骨架和輪廓；民眾創(chuàng)造的歷史，才是歷史的筋脈和血肉。回望30年的改革開放，讓我們留在記憶里的，不應僅僅是排列整齊的數(shù)字，也不應僅僅是莊嚴肅穆的大事記，更應該是一個個寫滿夢想與希望的人生，更應該是一段段鐫刻著時代印痕的故事。
1999年，20世紀最后一年，祖國也邁開了跨進新千年的步伐。十月一日，偉大的祖國50華誕，世界目光齊聚北京，因為這里正在舉行盛大的閱兵。天安門前，各種兵種一一走過，各式兵器一一亮相。威武的士兵，整齊的隊形，使人感受到人民之師、正義之師的雄壯和威嚴；先進的武器，繁多的種類，使人感受到祖國的安全與不可侵犯。時隔不久，澳門順利回歸祖國，祖國統(tǒng)一大業(yè)又進一步，中國完全統(tǒng)一指日可待。
2001年，記憶中，剛跨入新千年的祖國喜事連連，先是申奧成功，繼而成功入世?，F(xiàn)在入世已七年，奧運會也近在咫尺，回想七年前那一幕，不禁讓人感慨萬分，與2000年奧運會失之交臂讓人遺憾，08奧運讓我們揚眉吐氣。2008年，改革開放30周年。08年是奧運中國年，世界目光將再一次聚向北京，奧運是展示我國改革開放偉大成就的極好機會。
我們一年一年地走著，從20世紀走到了二十一世紀初，我們被中國在此區(qū)間內(nèi)跨世紀的三十年改革開放而感動。誰能想到，曾經(jīng)的夢想都一一變成了事實。但是我們現(xiàn)在知道，飽含激情的夢想之光是如此具有穿透力，她引領(lǐng)著我們穿越時光長廊，終于將我們帶入今天夢幻般的現(xiàn)實。
08年，注定了是不平凡的一年，對中國人來講，它意味著太多:艱難、榮耀、團結(jié)……但不管怎樣，有這30年作底子，中國人還怕什么呢?就像《紅燈記》中李玉和對母親說：“有您這碗酒墊底，什么樣的酒，我全能對付！”
衷心祝愿改革開放繼續(xù)積極穩(wěn)妥的順利進行，祝愿我們的祖國更加美好！
中國革命改革的讀后感篇二
革命，是破舊立新，是向前發(fā)展之意。革命時代，是歷史演化，是文明進步的時代。它就像一臺沖鋒舟，是在歷史的長河中飛速向前進，無人能擋。他充滿力量，也充滿了希望。在革命年代，順之則昌，逆之則亡。
國民黨創(chuàng)立的南京國民政府，宣揚孫中山先生的“三民主義”，本初是好的，但是在北伐革命的過程中，國民黨內(nèi)部的一些野心家發(fā)動反革命政變，殘殺共產(chǎn)黨人，也殘害無辜民眾，這就與他們的“三民主義”背道而馳了。從清朝滅亡到北伐運動，歷史一次次的驗證了，只有以民族的利益為最高利益，為老百姓做事，才能得到民眾的支持。相反如果搞獨裁反動統(tǒng)治，則勢必被歷史的巨浪所拍倒。而國民黨的種。種作為則顯然表示他們沒有認清這一點。
隨著時間的推移，國民黨越來越腐敗，雖然依然掌控著全國的政治、經(jīng)濟和外交大權(quán)，但是他的民心漸漸喪失殆盡。一直到南京國民政府被人民解放軍所占領(lǐng)，國民黨也就結(jié)束了他在中國的統(tǒng)治，這是歷史的大勢之趨。分析國民黨失敗的原因，一是資產(chǎn)階級自身的局限性，在中國當時的歷史條件下，國家隨時面臨被侵略的危險，人民不可能會信任一個只考慮自身利益的政治集團。二是國民黨搬用西方國家的表面的民主政治體制，而實際上仍是獨裁和封建，對廣大的人民依然是壓迫。盡管換了不同的形式，但對人民的壓迫依然沒有減少，這就導致最終民心的喪失。通過如此，也恰恰說明了資本主義在中國走不通。
高華老師在著作中還突出強調(diào)了“長征”。其實，長征是一種文化，更是當時共產(chǎn)黨人艱苦奮斗的代名詞，直到今天，我們依然對長征保持著高度的追憶和崇敬之情，而長征精神也已經(jīng)成為我們的民族精神中甚為重要的一部分了。長征不是只有在中國出現(xiàn)過，很多國家其實都有過，但惟獨我們中國共產(chǎn)黨人的長征勝利了。這在國際上是一種威望的代表，也是代表中國革命年代的一個重要代表。
紅軍的兩萬五千里長征，不僅粉碎了敵人的“消滅紅軍”計劃，而且也為人民軍隊鍛煉出一批中堅力量。經(jīng)過長征洗禮的中國共產(chǎn)黨人和人民軍隊，在以后的革命斗爭中能夠更加英勇，更加頑強。
長征的過程中，中國共產(chǎn)黨召開過知名的遵義會議。這次會議被史學界稱為中國共產(chǎn)黨歷史命運的一個重要轉(zhuǎn)折點。這次會議挽救了紅軍，挽救了黨，確定了毛澤東軍事理論在黨內(nèi)的領(lǐng)導地位，也基本確定了從此以后的黨內(nèi)的領(lǐng)導人。因此，這次會議讓中國共產(chǎn)黨逐步走向成熟，也進一步地走向強大。從此以后，中國共產(chǎn)黨人能夠比較準確的把握當時中國的國情，認清當時的革命斗爭形勢。所以說，“遵義會議挽救了紅軍，挽救了紅軍，挽救了黨”是一點也不為過的。而包括遵義會議在內(nèi)的紅軍二萬五千里長征所代表的艱苦奮斗，永不言敗的民族精神則是更為寶貴的精神財富。
在中國的歷史上，曾出現(xiàn)過一場“有名的”的“大躍進”運動?？偟恼f來就是黨和人民希望迅速的實現(xiàn)生產(chǎn)的現(xiàn)代化，發(fā)動了一場“生產(chǎn)的革命”?！案】滹L、共產(chǎn)風、高指標、瞎指揮”是這一運動的代名詞。這一運動有深刻的歷史原因，有獨特的時代背景。
在成立新中國不久，黨和人民借著勝利的喜悅，本著要充分調(diào)動人民群眾的生產(chǎn)積極性，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神的思想要大干一場，以實現(xiàn)國家的繁榮富強?！摆s美超英”不僅是對共產(chǎn)主義道路的信心和肯定，也是對資本主義的蔑視。但是由于黨沒有把握經(jīng)濟發(fā)展的客觀規(guī)律而盲目地在全國上下搭起缸爐，大煉鋼鐵。這一違背經(jīng)濟規(guī)律的做法只能以失敗來告終。不僅浪費了資源，也耽誤了農(nóng)村的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，使人民群眾的生活水平停滯不前。
“大躍進運動”和“人民公社化運動”是在這一歷史時期犯下的歷史錯誤。在當代，我們則要以批判的，全面的，一分為二的眼光來看待它，來評判他，來借鑒它。在經(jīng)濟飛速發(fā)展，經(jīng)濟全球化，全球性的經(jīng)濟危機不斷發(fā)生的今天，經(jīng)濟形勢瞬息萬變，國家之間的經(jīng)濟關(guān)系也日趨復雜。我們必須以冷靜的態(tài)度來分析經(jīng)濟形勢，把握經(jīng)濟發(fā)展的客觀規(guī)律，充分發(fā)揮人民群眾的生產(chǎn)積極性，結(jié)合歷史的經(jīng)驗教訓和現(xiàn)實的客觀情況，保持充足的民族和國家自信，為實現(xiàn)國家經(jīng)濟的快速穩(wěn)定發(fā)展而不懈努力。只有這樣，我們才能充分地以史為鑒，立足當下，才能真正的在實現(xiàn)幸福生活的道路上不斷前進。
歷史的車輪一刻不停地在向前滾動，我們的今天也終將成為后人閱讀的歷史。其實，革命無時無刻不在發(fā)生，我們也必定處在歷史革命的時代。只有認真閱讀歷史，尊重真實的歷史，我們才能更好地把握革命年代，也才能適應新的革命年代。
中國革命改革的讀后感篇三
最近我們學校開展了“提高課堂效率，創(chuàng)生機課堂”系列教學活動，在本次的“引路課”讓我看到了三位教師從不同角度詮釋了課堂改革的必要性，同時也留下更多的思考。
新的課堂改革要求學生是學習的主人，教師是學生學習的引導者，將課堂還給學生，盡情地展示學生的風采。這就需要教師有更高的文化底蘊去調(diào)控不斷變化的課堂，以學定教，讓學生在課堂上都盡可能地得到發(fā)展。要想真正地做好這一切，就需要教師具備幾下幾個方面的能力：
一、正確處理好教師主導與學生主體的關(guān)系。應該是教師講授的絕不放過，應該讓學生表達的絕不奪權(quán)，分清自己的責任，落實好新課改的內(nèi)容。
二、教師調(diào)控課堂要有力。我們都知道這樣的課堂不再教師的預設(shè)范圍之內(nèi)，作為教師就要有調(diào)控全局的能力，當學生跑偏的時候，能及時地將學生拉回來；學生討論變得有些混亂的時候，要給學生新的'思考方向，沿著教學內(nèi)容前行。
三、教師的評價導向。一堂課教師要根據(jù)學生的表現(xiàn)及時有效地評價，這樣做不僅能激勵學生深入到學習中來，還可以讓有更飽滿地精神氣參與到將要開展的各項活動中來。因為教師的評價導向一定要向上、積極。
四、師生對話的有效性。一節(jié)課40分鐘，不要將一些沒有必要的話題充斥整個課堂，教師要引導學生投入到積極、有效的對話中去，順利地完成本節(jié)課的既定目標。
五、總結(jié)要清晰。對于教師的總結(jié)性語言，要突出授課內(nèi)容的重難點，突出學生模糊不清的知識點，這樣既可以梳理本節(jié)的知識鏈，又能將知識深深地烙在學生的腦海里。
中國革命改革的讀后感篇四
國人對中國近代史的研究一直是薄弱環(huán)節(jié)——因其未經(jīng)時間的沉淀，往往難下判斷；又因其復雜和敏感，一般人不敢觸碰，或墮入平庸之論。
史學家及研究者高華對中國近代史尤其對上世紀五六十年代中國社會的政治分層、延安整風運動等問題的研究，為史學界提供了多元視角?！陡锩甏肥歉呷A在中國大陸出版的第一部著作，收入了他從1988年-2008年間的廣泛論題。在他看來，“這些問題發(fā)生在革命的大背景下。革命是破壞一切秩序，革命戰(zhàn)爭年代是一個極端的年代”。他所做的只是對那個遠去的革命年代的思考與追索。
在20世紀的中國，革命意味著“以進步光明的新政權(quán)取代落后腐朽的舊政權(quán)”。隨著新的民族國家的建立，革命被主流價值體系塑造為壯懷激烈的詩性往事，并以其除舊布新的邏輯一路高歌，終于高居正義、真理和尊嚴之上。漢娜·阿倫特說：革命與這樣一個現(xiàn)代觀念息息相關(guān)——這種觀念認為，“歷史進程突然重新開始了，一個全新的故事，一個之前從不為人所知、為人所道的故事將要展開”。在這種邏輯里，革命意味著新生和純粹。它不證自明地獲得了清掃異己的合法性，以及向暴力轉(zhuǎn)換的無障礙通道。如何對革命話語進行追索，需要堅實的史料，更需要史學家的技藝、勇氣和膽識。
高華對紅色政治的研究歷來獨辟蹊徑，他對革命話語的建構(gòu)過程與修辭動機有著犀利的觀察。這使他的書寫成為一個“去蔽”和“祛魅”的過程。在第三輯“革命詞語”和第四輯“時代湍流”中，他追溯的并不是歷史現(xiàn)場與歷史景觀，而是歷史被建構(gòu)的過程。由此出發(fā)，他提出了以下問題：我們該如何重新認識“左翼文化”；如何撇開現(xiàn)成的結(jié)論，從諸多史料中還原關(guān)于革命的敘述、探討革命詞語的高地是如何形成的。
那些在革命年代起落沉浮的人物，如朱瑞、沙飛、陳琮英、丁玲等人，在他的鋪展中緩緩綻露出帶著政治印痕的生命形態(tài)。高華往往能從單一個體的命運引申出一代人的命運，并條分縷析地指出其背后的政治、文化和社會意義。如在《能不說丁玲？》中，他分析了丁玲的創(chuàng)作、革命道路和厄運。他認為，丁玲的一生凸顯了20世紀中國左翼知識分子歷史的基本命題。那就是，革命與知識分子、革命與人性改造等。其命運的巨大變化正是“革命懲戒機制的內(nèi)在邏輯”的顯性表現(xiàn)。他打開了個體生命的細枝末節(jié)，歷史的真相和革命話語的內(nèi)在邏輯悄然顯露。
作為一個歷史學家，高華非常注重歷史學家的技藝。他在第五輯“觀察與史料”中提出“史料辨析”等若干問題。面對“重古輕今”的歷史研究偏向，他指出，古代和當代都是相對的時間概念。所謂歷史學或歷史編纂學，無非是研究者感時閱世、青燈黃卷、在上下探究有所得之后的表達。比起那些預設(shè)政治立場的革命敘事，他更強調(diào)歷史進程中的“多重面相”和“偶然性”。并主張中立、客觀化的“灰色的歷史觀”和“新實證主義”的歷史研究方法。這種態(tài)度無疑更有助于我們認識中國當代革命史。
“革命年代”是高華的研究對象，也是那一代人共同遭逢的時代。當大多數(shù)人都只在通過當下體驗生活時，真正的思考者卻能超脫自身的不幸與苦難，在知識積累和命運變遷中形成對歷史的看法，從而具備現(xiàn)實洞見力與穿透力。從這個意義而言，高華提供的是一種深刻的認知。同時，他無功利的回望姿態(tài)也凸顯出了當下日益稀缺的“知識分子的責任”。（曹霞）。
中國革命改革的讀后感篇五
1)每名教師都能以一顆感恩的心去面對學生，我們就會發(fā)現(xiàn)：陽光正灑滿孩子心靈的每一個角落。
2)過積極健康的生活，做負責人的合格共鳴，此乃思想品德教育的價值所在。
3)一萬個零抵不上一個一，一萬個承諾抵不上一次實實在在的行動，所以我要用行動最大限度地去兌現(xiàn)給學生的每一個承諾。
4)只教學生學會了，是低層次的教學水平;要教學生會學了，才是高檔次的教學藝術(shù)。
5)處處是發(fā)現(xiàn)之地，天天是發(fā)現(xiàn)之時，人人是發(fā)現(xiàn)之人，發(fā)現(xiàn)同樣是人類歷史進步的階梯。
6)積極的人在每一次憂患中都看到一個機會，而消極的人在每個機會都看到某種憂患。
7)不是鐵器的敲打，而是水的載歌載舞，使粗糙的石塊變成了美麗的鵝卵石。
8)偉人之所以偉大，是因為他與別人共處逆境時，別人失去了信心，他卻下決心實現(xiàn)自己的目標。
9)只有一條路不能選擇——那就是放棄的路;只有一條路不能拒絕——那就是成長的路。
10)征服畏懼、建立自信的最快最確實的方法，就是去做你害怕的事，直到你獲得成功的經(jīng)驗。
11)一個能從別人的觀念來看事情，能了解別人心靈活動的人永遠不必為自己的前途擔心。
12)人性最可憐的就是：我們總是夢想著天邊的一座奇妙的玫瑰園，而不去欣賞今天就開在我們窗口的玫瑰。
13)”三分文章七分讀“，”書讀百遍，其義自見“，”一章三遍讀，一句十回吟“。我們教師應放心讓學生讀書，指導學生讀好書，使學生”目視其文，口發(fā)其聲，心同其情，耳醉其音“。
15)葉圣陶先生在幾十年前就指出，”我相信書本是一種工具，或者說是一種憑借，卻不是惟一的工具惟一的憑借?！啊闭Z文教材無非是個例子，憑這個例子要使學生能夠舉一反三。"。
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中國革命改革的讀后感篇六
本書被譽為特色的地方是把中國的工業(yè)革命和英國進行比較，雖說是社會主義國家與資本主義國家之間體制等方面千差萬別，但不失為一個新穎的思路，也體現(xiàn)了作者對歷史的深刻了解。
改革開放之初，我國鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)開始在市場機制下的蓬勃發(fā)展。在改革開放的第一個偉大的十年，即1978——1988年，我國改革的核心動力就是鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，這段發(fā)展過程，作者和英國原始農(nóng)村的發(fā)展過程對應起來。我國的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)規(guī)模增長十分迅速，從150萬到2000萬。這使得我國形成了一個巨大且統(tǒng)一的國內(nèi)自由市場。這時候輕工業(yè)，手工生產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展，滿足和迎合了巨大需求。這時候糧食生產(chǎn)業(yè)也有保障，也把鄉(xiāng)村中存在的剩余勞動力給吸收了，我國拓展國際市場，注重引進技術(shù)，也加快了工業(yè)的建立；英國的第一次工業(yè)革命也緣起于紡織業(yè)，比較有可比性。接下來也不出意料地，我國因為紡織業(yè)發(fā)展的巨大優(yōu)勢，成為第一大紡織業(yè)出口國，進而帶動了對機器的關(guān)注，科技，交通，燃料動力等部分的發(fā)掘也成了第二次工業(yè)革命的契機。進而，我國自發(fā)地發(fā)展和強化經(jīng)濟體系，形成了高速復合增長的四十年偉大奇跡。下一階段，我國定位全球經(jīng)濟，放眼世界，轉(zhuǎn)向服務行業(yè)，以驕人的速度飛快走過了發(fā)達國家發(fā)展的道路，在全球化的背景下激流勇進。
中國改革開放已走過40年光輝歲月，四十年，一個國家可以有如此大的飛躍，的確是曠世奇跡。這位知名教授學者又以很睿智的眼睛幫助我們看到未來的光輝前景，他對于西方歷史進行重新梳理，解釋了我國工業(yè)革命的成功奧義，又以此預測我國未來持續(xù)經(jīng)濟發(fā)展的大勢所趨，所以此書的確意義非凡。真是合書之后感慨良多啊。
中國革命改革的讀后感篇七
在積極貫徹執(zhí)行《小學新課堂教學改革推進方案》的基礎(chǔ)上立足于課改精神、立足于教育教學研究中各學科的新課堂教學基本要求，不斷充實和完善方案，著力提高課堂教學行為的有效性，促進教師的專業(yè)成長，在實踐中求得進步，課堂教學改革總結(jié)。我校借鑒江蘇洋思、山東杜郎口等地的經(jīng)驗，在課堂教學改革中，我校采取了揚長避短、學為我用、創(chuàng)新理念、穩(wěn)步推進的課堂改革策略，圍繞課堂教學這個主陣地，積極推進和實施課程改革，現(xiàn)就我校課堂教學改革推進工作小結(jié)如下。
主要工作：
加強學習，更新觀念，以人為本。
新課程改革要從根本上改變傳統(tǒng)的教學模式，更新觀念，更新教法。一切行為的變革，基于理念的與時俱進。學校先后組織教師參加了區(qū)教研室的教材培訓、觀摩課的活動，并以集體學習、分組學習、個人自學等形式，認真學習了《小學新課堂教學改革推進方案》、《新課堂教學基本要求》，充分學習、認識其中具體要求，結(jié)合自身教學實際，反思自己在教學過程中的行為，找不足，書面制定出自我發(fā)展目標與措施，并付諸實踐，切實解決影響課堂教學效益提高的主要問題。我們文科組課堂改革教學遵循三個宗旨：一是打破傳統(tǒng)教學束縛學生思維發(fā)展的舊模式；二是遵循以人為本的觀念，給學生發(fā)展提供最大的空間；三是能根據(jù)教材提供的基本知識內(nèi)容，把培養(yǎng)學生的創(chuàng)新素養(yǎng)和實踐能力作為教學的重點。通過學習、培訓，使教師更新了觀念，提高了認識，明確了”教“是為了不”教“，樹立了教師的”教“為學生的”學“服務的意識。
（二）、立足實際，規(guī)范管理，深化改革。
1、分析現(xiàn)狀，強化管理。
學校目前的現(xiàn)狀是由于教師師資力量及年齡差距導致他們對新理念理解不夠，新方法、現(xiàn)代手段運用少，思想不夠開放。同時課堂教學還存在不少與新課堂教學要求相違背的現(xiàn)象：有”照本宣科“的現(xiàn)象，也有教師講課用的時間多，學生主動探究學習的空間少，練習少，無層次性。教師不注重自身角色的轉(zhuǎn)換，忽視學生的主體作用，課堂缺乏生氣。教學評價單一等等。面對這些，我們文科組加強對各學科課堂教學的診斷，對各學科教師基本教學能力及素養(yǎng)調(diào)研，會診，并結(jié)合質(zhì)量監(jiān)控情況進行學情分析，幫助查問題，找原因，制定出各學科的改進策略計劃。同時，制定出《小學課堂教學基本要求》和《學科新課堂教學要求》，幫助教師在”實“字上下功夫，在小字上做文章。從小問題入手，深入研究，不斷探索、總結(jié)，改進自身教學行為，工作總結(jié)《課堂教學改革總結(jié)》。
2、立足實際、深化改革。
在深化改革的今天，據(jù)上級有關(guān)精神結(jié)合我校實際情況，在課堂教學中，緊緊圍繞新課堂教學的要求，作了如下幾方面工作：
精講多練。
本學期我們文科組基本改變了以往”以講代學“”以講代練“的現(xiàn)象，”講“為”學“服務的意識有所提高。為了完成這個目標，我們首先把精力放在備課上，根據(jù)學生年齡特點，課程標準對本學段本學科的要求，確定出貼近生活，符合學生實際的實用性目標。然后圍繞教學目標，認真分析本節(jié)課要講授的內(nèi)容，找出重點，精心確定教師要”講“的內(nèi)容。第三根據(jù)內(nèi)容選擇適當?shù)慕虒W方法，精心制訂”講“的策略，盡量或逐漸把”講“的時間壓縮在二十分鐘內(nèi)。
優(yōu)化練習。
我們結(jié)合洋思經(jīng)驗及杜郎口中學模式，改革了課堂上的”精英“教學設(shè)計，努力從最后一名學生抓起，用愛心對待每一位學生。預習內(nèi)容、學案及練習設(shè)計的好壞直接影響到對本節(jié)課理解程度的掌握，影響到本節(jié)課目標的達成率。所以我們圍繞這個”課題“先讓教師結(jié)合自己的教學實踐，談談自己的認識，然后教師之間互相研究、探討，寫出心得。最后，由各年級主備人負責將討論結(jié)果進行匯總，得出各學科不同課型分層設(shè)計練習的模式，并根據(jù)各學科模式進行嘗試，教師圍繞本節(jié)內(nèi)容，針對不同層次的學生進行分層設(shè)計，突出重點，突破難點，分別設(shè)計基礎(chǔ)性練習、提升性練習、能力性練習，分層達標。
生命課堂。
開學初，我們分學科、分年級對學生、學情進行了分析，出臺了《學生課堂學習行為要求》，分學科制定出了教學計劃，不同層次學生發(fā)展目標與培養(yǎng)措施等。結(jié)合改革內(nèi)容，自己課堂教學方法，學生學習興趣，我校教師進行大膽的嘗試。如語文課堂上努力嘗試”先學后教，當堂訓練“模式，堅持以教師為主導，以學生為主體，激發(fā)學生參與學習，主動學習的自覺性，采用多種方法積極為學生創(chuàng)設(shè)濃厚的學習氛圍，使學生變”要我學“為”我要學“。
為了進一步強化課堂學習氛圍，教師們精心設(shè)計不同類型的練習、課堂測試等，讓學生感到”課堂像考試一樣緊張“。通過測試，既可以了解、掌握學生對本節(jié)內(nèi)容的掌握情況，又可以使學生改變課堂拖拉懶散的現(xiàn)象，同時還可以優(yōu)化我們的課堂教學，使課堂教學充滿生機。
多維評價。
（1）評價方法多元化。本學期我校對學生的期末綜合評價不僅可以以教師評價為主，以學生評價為主，以家長評價為主，還可以師生共評、生生共評，學生自評、互評，能使學生正確的認識自我，對待他人，充分發(fā)揮學生的相互影響力；家長評，一方面反映出學生在家庭中的變化，一方面可以改變以往家長游離于學校教育之外的弊端。因我們文科組教師都是班主任，因此，我們采用了開放日、座談會、問卷等方式進行評價、反饋，都有較好的效果。
（2）評價方法日?；Ｕn堂上開展對學生的各種表現(xiàn)進行師評，學生自評、他評的評價活動。孩子是在活動中獲得發(fā)展的，學校為孩子提供活動和表現(xiàn)能力的機會，放手讓孩子進行各種活動，讓他們感到自己是有能力的，可以從自己的身上而不僅僅是從別人的贊賞中獲得自信。為了發(fā)現(xiàn)孩子的身上的閃光點，學校為每一個孩子提供了展現(xiàn)自我才華的舞臺，讓他們在藝術(shù)節(jié)、課外活動及特長訓練等活動中參加自己喜歡的手工作品比賽、聲樂比賽、舞蹈比賽、詩歌朗誦比賽、器樂、硬筆書法、軟筆書法、圖畫和繪畫比賽等。面對著這個充滿榮譽的舞臺，學生的興趣十分高漲，讓每個學生都獲得成功的喜悅。
（3）激勵性評價。傳統(tǒng)的教育在于局限，僵化于固定的思維模式和操作模式，致使教師、學生、家長一古腦兒圍著學生的成績轉(zhuǎn)，常常”一俊遮百丑“，而忽視了學生能力的培養(yǎng)、個性的形成、特長的發(fā)展。我校針對這一現(xiàn)狀，為一年級的小朋友開設(shè)了閃光獎，讓每一位孩子都樹立自信心，享受到成功的喜悅，我們除了設(shè)立”三好學生“獎外，還設(shè)立了一些素質(zhì)獎，如樂于助人的學生發(fā)給”愛心獎“，學習、勞動等各方面進步明顯的學生發(fā)給”小孔雀獎“、”金畫筆獎“；學習刻苦，作業(yè)認真的學生發(fā)給”好學獎“，講衛(wèi)生，服裝整潔的發(fā)給”形象獎“，我們還設(shè)置了十星級評選活動。
中國革命改革的讀后感篇八
讀了高華的《革命年代》，對我們的歷史，尤其是近現(xiàn)代史忽然有了一種別樣的感覺。歷史，有人認為它厚重，記錄了一個乃至幾個民族的政治、經(jīng)濟、文化的變遷，也有人認為它趣味十足，可以當做故事把玩。而我則對歷史報以敬仰的態(tài)度，就像唐太宗李世民說的一樣，歷史是一面鏡子，不過與普通的鏡子不一樣的是，我們既可以通過它看見過去的方方面面，也可以對照現(xiàn)在的點點滴滴。因此，我覺得我們有必要敬仰它，尊重它。
《革命年代》的作者高華老師，生在歷史氛圍厚重的城市南京，從小在革命年代的風雨里激蕩?！皐enge”“反派”“黑五類”等政治的歷史名詞，是他親眼所見，親耳所聞的。高華老師，自幼喜愛讀書，尤其是歷史文學方面的圖書。他在“wenge”期間做過工人，后來考入南京大學，學習歷史，因此他對歷史既有現(xiàn)實的認識，也有專業(yè)的認識。所以他的作品是值得好好讀一讀的。
“五四運動”是一場反帝反封建的愛國主義運動，最初由學生發(fā)動，后來工人成為主力軍。在這次運動中，中華民族的工人階級第一次登上了歷史舞臺。從此中國的革命的性質(zhì)開始由舊民主主義革命變?yōu)樾旅裰髦髁x革命，革命面貌也開始新鮮起來，雖然革命的道路依然很長，但是革命的前景卻比以前更加明朗。
“五四”時期，也是思想的大變革時期。青年學子們開始高舉“德先生”和“賽先生”的大旗，向西方學習科學文化，同時也學習道德思想。但是卻有相當一部分人在激進主義的催促下，全面否定我們的民族文化，不論良莠，一律批判。這就導致了一部分人的民族文化的缺失，民族自豪的缺乏，進而導致民族精神的丟失和民族傳統(tǒng)道德的缺少。這樣來說，我們就不得不承認五四時期的激進主義的負面影響。然而借古看今，在經(jīng)濟全球化的今天，各國之間的政治、文化交流也日愈強烈。尤其以美國為首的西方國家，他們的文化充斥了我們身邊的角角落落，更有甚者少年兒童對我們本民族的文化知之甚少，卻對西方的文化異常熟悉。這就不得不引起我們足夠的重視了。缺失民族文化的民族是很難在世界民族之林站穩(wěn)腳跟的，正因為如此，我們就必須以五四激進主義為鑒，在引入西方文化的同時，必須加強本民族文化的發(fā)展，必須采取措施讓優(yōu)秀的民族文化成為人們主動去吸取的精神食糧，只有這樣，我們的精神世界才不會空虛，我們的才能擁有健全的心智。
中國革命改革的讀后感篇九
偉大的中國革命讀后感，中國是偉大的，下面是小編帶來的偉大的中國革命讀后感，歡迎閱讀!
美國學者費正清先生是世界上最富盛名的中國問題觀察家，生前一直領(lǐng)導著美國的中國問題學術(shù)研究，曾經(jīng)寫出了大量膾炙人口的有關(guān)中國歷史方面的學術(shù)著作。
費正清先生的作品博學而不拘泥于傳統(tǒng)歷史的敘事方法，有著“精警生動的文筆，得心應手的敘述，熨貼入微的觀察”，對中國目前的現(xiàn)代化進程起到了客觀的借鑒作用，對世界認識中國，了解中國更有著不可估量的深遠影響。
《偉大的中國革命》是費正清先生主要的作品之一，他以一個歷史學家公正的治史態(tài)度，跳出了地域政治的狹小圈子，以一種“宇宙公器”的大歷史視角，對中國近現(xiàn)代史的進程進行了詳致的還原與解構(gòu)，并通過縱向和橫向的歷史比較，對中國傳統(tǒng)與現(xiàn)實之間的關(guān)系進行了細心的爬梳與清理。
在費正清先生的筆下，歷史已經(jīng)超出了傳統(tǒng)意義上的單調(diào)記錄，而變成了一種深刻的歷史解析和微妙的私人感受，通過對費先生的解讀，我們可以拋開歷史表象的東西，而直接把握到中國近現(xiàn)代史的本質(zhì)，對中國革命的進程產(chǎn)生出深刻的感性認識。
歷史首先是一個相互滲透的過程，每一個階段都是上一階段的延續(xù)，而決不會是一個孤立的存在。
費正清先生正是從中國傳統(tǒng)文化的特點入手去溯本求源，以求深入了解中國革命進程中的種種內(nèi)外因素。
費先生認識到中國是一個專制歷史非常悠久，專制意識根深蒂固，專制文化相當發(fā)達的封建國家，它既有著長期“天朝上國”雄視四夷的文化優(yōu)越感，又有一整套錯綜復雜，而且自行運作的宗法制官僚的惰性體系，這種文化體現(xiàn)為一種內(nèi)斂式的“內(nèi)在爆炸”，“出于可以理解的原因，它不愿意改變它的社會價值觀，文化和體制”，也正是這樣一種傳統(tǒng)文化阻礙了中國革命的進程，制約了中國現(xiàn)代化的實現(xiàn)。
所以中國革命注定了不會是一個固定的概念，而只能是一個傳統(tǒng)文化分崩離析，西方先進的價值觀念與生活方式逐漸滲透的漸變過程。
出于敘述的需要，費正清先生把中國革命的進程分作了四個部分。
第一部分為“晚期的中華的帝國：成長和蛻變(1800年-1895年)”，這是中國近代屈辱史的開始，同時也是中國近現(xiàn)代革命的萌芽和發(fā)展時期。
中國自古即自命為“天下之中”的“天朝大國”，中華的帝國本來就沒有真正的外交關(guān)系，所謂的對外關(guān)系也只是為了“宣我圣教”“布我威德”，乃是“柔遠”“懷柔”之術(shù)，是對于野蠻民族的教化過程，根本談不上有什么對等，公平的外交意識。
中華的帝國在伊始也正是以這樣的心態(tài)去面對不請自來的西方列強的，但是戰(zhàn)爭的炮火很快就擊碎了滿清政府“天朝大國”的帝國美夢，到甲午戰(zhàn)爭結(jié)束，中國近代革命的歷史已經(jīng)到了一個置之死地而后生的關(guān)鍵時刻，人們已不得不去痛苦地面對這個嚴峻的現(xiàn)實，在這個生死存亡的關(guān)頭，任何對于傳統(tǒng)文化所報有的幻想都顯得那么不切實際，從“中學為體，西學為用”的“體用”之爭，到重新審視自己的文化傳統(tǒng)，他們終于得出一個結(jié)論：舊瓶不能裝新酒，中國必須從根本上改變自己，才有可能重新屹立于世界民族之林，新的革命已在醞釀之中。
費正清先生對于戰(zhàn)爭的解釋曾經(jīng)遭到了華裔歷史學家唐德剛教授的激烈批評，對于戰(zhàn)爭，《偉大的中國革命》表示了以下觀點：“戰(zhàn)爭的發(fā)生意味著中國拒絕在外交平等和對等貿(mào)易的基礎(chǔ)上參加國際大家庭，結(jié)果導致英國使用武力?！逼溆^點就是戰(zhàn)爭的根源并不在，這顯然是不能自圓其說的，這樣就將戰(zhàn)爭的責任搞成了一筆糊涂帳，并試圖在輕描淡寫中一筆帶過，有為西方列強推卸責任之嫌。
拿來與一個主權(quán)國家搞“對等貿(mào)易”，本身就是無稽之談，在此唐德剛教授反問，如果拿同美國搞“對等貿(mào)易”，美國會同意嗎?這無疑是本書的敗筆之處。
縱觀海外歷史書籍，有一個非常有趣的現(xiàn)象，那就是對李鴻章的評價可謂眾口一詞，交相贊譽。
其實，拋開民族意氣與政治偏見，以一個局外人的眼光去解讀李鴻章，所謂“以夷制夷”，也只是一個清醒的政治家面對西方列強所能采取的唯一對策，“不過是在無可救藥的環(huán)境中不斷地修修補補和玩弄權(quán)術(shù)而已”，乃是弱國無外交的外交，只是為了在夾縫中求生存，在列強之間求平衡。
同時還應當看到，在李鴻章身上也明顯地帶有一個老政客虛與委蛇的官僚習氣，而“以夷制夷”說穿了也正是官僚階層生存自保的本能之一，用在外交上去對付洋大人，竟成為一種有效的外交手段，真讓人啼笑皆非。
李鴻章之成為一個悲劇性的歷史人物，自有他不可逆轉(zhuǎn)的歷史宿命，因為他所維護的是一個不合時宜，搖搖欲墜的反動宗法政權(quán)，他的失敗亦不過是傳統(tǒng)社會內(nèi)部矛盾激烈斗爭的最終結(jié)果，如是而已。
《偉大的中國革命》的第二部分和第三部分分別為“晚清帝國秩序的變革(1895年-1911年)”，“中華民國時期(1912年-1949年)”。
前者敘述了甲午戰(zhàn)爭之后中國面臨的嚴峻形勢與滿清帝國的最終滅亡，以及中國現(xiàn)代革命的發(fā)端;后者對中國革命所面臨的問題與中國革命的進程進行了深刻的反省與剖析。
中國現(xiàn)代革命的發(fā)端有著兩個平行的過程，即政治上的軍閥混戰(zhàn)，國共之爭，與文化上的以“五四”為標志的啟蒙運動。
在此費正清高度贊揚了白話文的普及，他認為白話文標志著文化的平民化，標志著愚民的政策所設(shè)置的最大屏障已經(jīng)被拆除，對于傳統(tǒng)文化的改造有著非常深遠的歷史意義。
但是由于中國長期處于一個宗法專制的社會形態(tài)之中，自古就缺少自由主義傳統(tǒng)，西方的民主傳統(tǒng)對于中國的社會現(xiàn)實而言未免有些遙不可及，以中國的社會土壤所疾需的并不是美國式的民主，而是一個強有力的政府，倒是“俄國和中國的專制政治和落后狀況，使兩國間在某些方面互相效仿?！庇谑?，俄國的十月革命在很大程度上就成為中國革命的現(xiàn)實參照物。
毛主席無疑是一個充滿了傳統(tǒng)文化智慧的農(nóng)民領(lǐng)袖，他目光遠大，對中國的社會形態(tài)有著入木三分的認識。
毛主席本人并沒有受到歐風美雨的熏陶，他更注重中國革命的實際效果，毛主席敏銳地看到在中國這個農(nóng)村大國，只有農(nóng)民才是最義無返顧的革命者這個基本的國情，所以“群眾路線”就成為毛主席實踐上的重大突破，同時也是他一生最大的政治權(quán)變。
事實上，毛主席眼中的所謂“民主”，不過是民粹式的，多數(shù)農(nóng)民的民主，這種民主的實質(zhì)與傳統(tǒng)社會“實其腹，虛其心”的愚民的政策亦不過一步之遙而已，毛主席的組織原則也仍未脫封建社家長制的運作方法，但他的單純的組織與熱情，也最容易喚起農(nóng)民對于“烏托邦”社會的狂熱向往，那種農(nóng)民式的平均主義理想，最終在毛主席的手中得到了發(fā)揚光大。
相比之下，國民dang則是一個魚龍混雜的大拼盤，其內(nèi)部腐朽不堪，一團爛污，蔣本人亦不是一個合格的政治家，既沒有膽量去獨裁，又沒有肚量去民主，更重要的是他沒有從根本上解決農(nóng)民的實際問題，國民dang的最后敗落又豈是偶然?所謂時勢造英雄，毛主席正是以他獨具的個人魅力和超人的'政治魄力成為中國現(xiàn)代歷史最為現(xiàn)實的選擇。
《偉大的中國革命》最后一部分為“中華人民共和國(1949年-1985年)”，費正清先生對中國當代的這一段歷史進行了審慎的清理和頗具私人意味的解讀。
“中國革命中發(fā)生的一切，無非是回到舊帝國的結(jié)構(gòu)中去，只不過有了現(xiàn)代化的技術(shù)和群眾的愛國主義而已?！币驗橛辛诉@個前提，毛主席所需要的“新知識分子”實際上是思想統(tǒng)一之后的一種社會工具，其本身并沒有獨立的人格可言，也正是在“中國最精貴稀少的人才喪失了活力”之后，“在這樣的譴責和反知識主義氣氛中”，人治的弱點已經(jīng)逐漸暴露無遺。
“大躍進”正是個人極權(quán)的必然結(jié)果，它們從各個方面暴露出中國仍然只是一個包著現(xiàn)代化外衣的傳統(tǒng)帝國，同時也說明對于文化的改造也決不是一蹴而就的事情，而是一個長期復雜的社會工程。
新中國前期的現(xiàn)實說明了以對待農(nóng)民的政策來發(fā)展城市文化，顯然是南轅北轍的，“中國的政治生活由于包容了農(nóng)民，就被拉下到嚴峻和無知的農(nóng)民水平?！被谝陨鲜聦?，費正清先生對毛主席得出以下評論：“他是一個缺乏建設(shè)中國現(xiàn)代化知識，謙遜的態(tài)度和忍耐力的農(nóng)民英雄。毛主席太專注于他那最新式的農(nóng)民造反傳統(tǒng)，而不屑于理解中國應該和他的‘五四’時期的前輩那樣，刻苦研究外部世界和中國本身?！傊?，他是屬于王朝統(tǒng)一者式的偉大傳統(tǒng)人物?！边@既可以看作是對毛主席本人的評價，也可以讀作對那個時代的總結(jié)。
費正清先生對中國目前的現(xiàn)狀是理解的，對中國的將來則是樂觀的，“中國人口從來沒有今天這么多，通過一個中央權(quán)威保持統(tǒng)一，仍然是必要的;管理這么多的人民只能依靠一個被廣泛接受的信仰制度，政府機構(gòu)必須由受過訓練的精英組成，地方當局在農(nóng)村代表著國家。
”費正清先生欣喜地看到改革開放后中國在政治，經(jīng)濟，文化方面所取得的各項令人矚目的成就，正在把這個古老的國家導向一個自由的國度，這正是任何力量也無法阻擋的時代趨勢。
中國的政治歷史從來都是“成王敗寇”的政治歷史，每一次政治上的改朝換代，也是歷史上的又一次另起爐灶，從來都把前朝的政績一筆抹殺，而不是在批判的基礎(chǔ)上進行揚棄，這種對意識形態(tài)的專制手段是非?？膳碌模湮：σ彩请y以估量的。
費正清先生對于中國近現(xiàn)代歷史的探討，首先是站在了一個公允的立場上，對中國各個階段的革命歷程進行了不偏不倚的解讀。
他的成功之處在于沒有以西方慣有的價值標準為取舍來衡量中國的近現(xiàn)代歷史，而是以中國傳統(tǒng)文化為依據(jù)，并設(shè)身處地地考慮到中國長期所處的國情，對中國革命的現(xiàn)代化進程進行了深刻反思，做為一個美國的歷史學者，這一點是非常難能可貴的。
正如費正清先生所說的那樣：“任何一種新的中國的世界觀，必然是一種適用于全人類的世界觀，而不是地區(qū)性的或一個民族，一個國家的?！睔v史的作用也是這樣，中國革命的歷史也決不僅僅屬于中國，而是世界文明史的一面鏡子，是全人類的一份寶貴的文化財富。
費正清先生的作品從一個新的角度為我們印證了傳統(tǒng)中國的一句老話：史者，宇宙公器也!
這是一部關(guān)于中國長期災難、斗爭和再生的記述，由對中國有最徹底了解的費正清大師向人們敘述了19世紀的中華的帝國、同1911年以后的中華民國和1949年以來的中華人民共和國其中歷史的連貫性，例如古代互相監(jiān)督的保甲制度，今天就會變成街道辦事處，或者20世紀以前的下級士紳變成了民國時代的土豪劣紳，以及成為繼他們之后而出現(xiàn)的黨員干部和今天的農(nóng)村黨委書記。
書自1800以來開始，一個古代文明的封建國家在被堅船利炮打開國門，人民有著從看起來優(yōu)越的地位一下子可恥地墜落到一種卑劣的地位，從而謀求轉(zhuǎn)變成現(xiàn)代化社會的過程。
其中里里外外都充滿莫測的變化，既有來自國外帝國主義列強的入侵，如1839年到1842年的中英戰(zhàn)爭，1856-1860年的英法聯(lián)軍的入侵，1895年的中日甲午戰(zhàn)爭和1900年的八國聯(lián)軍反對義和團運動，還有就是1937年的日本侵略戰(zhàn)爭。
費正清大師從宏觀的歷史和世界角度看待中國革命，橫向和美國的比較，中國人口眾多而相對自然資源缺乏，同時傳統(tǒng)的社會價值觀、文化和體制束縛著現(xiàn)代化的變革腳步，占統(tǒng)治地位的上層士紳和文字書寫的制度，儒教控制了整個教育事業(yè)，使普通民眾無法得到適應他們實際需要的正式教育，群眾只需從事能用鋤梨耕地，文字和思想都是少數(shù)精英和統(tǒng)治者的特權(quán)，他們側(cè)重于引經(jīng)據(jù)典并由他們制定出有關(guān)儒教的道德準則和行為規(guī)范約束民眾的行為和扼殺思想，形成中華的帝國表面上的統(tǒng)一。
中國是國家、社會和文化三者異常超絕的統(tǒng)一體，在被迫打開國門后到19世紀中期和西方的接觸越來越多的時候，本以為高度平衡的帝國開始出現(xiàn)了內(nèi)部的問題：由人口的眾多使得在中國是生產(chǎn)力很低很低的以人為勞動力為主的稻米種植，而且生活變得越來越成為你死我活的搏斗，社會秩序和個人道德日趨墮落，儒家的品行常常成為公開的偽裝;上層和官僚的腐朽嚴重;五分之四的婦女被一種殘忍的纏足運動束縛和壓制于社會底層，很難想象這種源于上層階層色情的奢侈習慣居然能廣泛滲透和持久延續(xù)(約1000年之久)講究人情和實際的農(nóng)民群眾，男人籠絡著婦女，使她們殘傷了自己，表面上達到性的滿足，實際則永遠實行著男性的統(tǒng)治，這真是一種慘絕人寰的創(chuàng)造;同時五分之四的農(nóng)民處于極為不平等的地位。
民族主義和平均主義出現(xiàn)，淪為半殖民地的清王朝在經(jīng)歷過太平天國運動的內(nèi)戰(zhàn)和外國列強的侵略和洗劫一直處于風雨飄搖的地位，無論是洋務運動和戊戌政變都沒能挽救清王朝的滅亡的命運。
1911年的辛亥革命完成了政體的革命，此時卻進入軍閥時代，上自袁世凱開始，下至蔣為止，兩者都統(tǒng)治著一個名義上統(tǒng)一的實體，是軍事統(tǒng)治下的政治分割，其中多數(shù)分割者是各省的督軍，一片混亂，中國仍處于半殖民地，不平等條約仍然存在，公共道德敗壞至極。
相反，中國共產(chǎn)黨為生存越來越能夠使它自己成為一個早已該進行的深刻社會革命的領(lǐng)導者(農(nóng)村革命)，完成馬克思列寧主義的中國化。
長達八年的抗日戰(zhàn)爭勝利后，國共開始了內(nèi)戰(zhàn)，初期占據(jù)絕對優(yōu)勢的國民dang由于通貨膨脹失去民心，指揮的混亂導致失敗，1949年中華人民共和國成立，中國真正獨立和重新站起來了。
偶然的歷史事件在背后必有著深層次的社會(文化、體制和傳統(tǒng))背景和同時期的世界環(huán)境，因此它又不可避免要發(fā)生。
追本溯源在歷史的連續(xù)性和“朝代循環(huán)“中，歷史就是一面鏡子，它能照著現(xiàn)在。
中國革命改革的讀后感篇十
這本被林毅夫譽為“距離萬鈞的磅礴巨著”的圖書，能夠接觸到真是有幸。作者在理論方面有著卓越的建樹，對于工業(yè)革命該往何處去這一問題，本書給出了詳細的路徑，即先培育市場，然后再激發(fā)以紡織業(yè)爆發(fā)為主的第一次工業(yè)革命，進而推動了以能源動力運輸和通信爆發(fā)為主的第二次工業(yè)革命。
書中一些對我國經(jīng)濟狀況的分析，也可以說是十分深刻的，他指出，經(jīng)濟學家常犯的錯誤是“用指責落后國家勞動力素質(zhì)的低下和缺乏人力資本來解釋為什么這些國家落后和無法實現(xiàn)工業(yè)化，因而提出應該先花錢辦學校。但是，他們把因果關(guān)系搞錯了。這些國家勞動力素質(zhì)低下，是因為缺乏市場需求來為基于勞動力分工的企業(yè)提供盈利機會?！彼哉f這類國家需要在實踐中訓練勞動力，正是因為古代我國的重農(nóng)抑商等思想，使得過去我國對于勞動力的發(fā)展較為緩慢。
我國自鴉片戰(zhàn)爭開始，經(jīng)歷了很多次引爆工業(yè)革命的努力，從洋務運動，到辛亥革命，一直到新中國成立之后偉大的改革開放，我們終于取得了曠世的成功，以作者的描述是這次引爆一直持續(xù)到今天。為何我們可以大獲全勝？這是國內(nèi)外各界人士都十分好奇的問題。作者此書，從其他成功國家的例子入手，對比分析，展望未來。
中國革命改革的讀后感篇十一
直至五六十年代的經(jīng)濟、社會、政治改造，而著者總題為“革命年代”，可見高華所論之“革命”終于1976年———這是一場最漫長的革命，其進程有如法國大革命，戛然止于一場“熱月政變”。
讀完此書后，讓我記憶猶新的片段有：第一時期：1840-1860年，面臨西方列強的軍事侵略，中國試圖在不變動原有制度的基礎(chǔ)上運用傳統(tǒng)政治、軍事、經(jīng)濟資源進行全面抵抗，但反而遭受到更大的恥辱與失敗。在大約20年的時間內(nèi)，中國歷經(jīng)西方列強強加的兩次鴉片戰(zhàn)爭，喪失了大片國土，被迫開放通商口岸，向列強提供片面最惠國待遇，在民族危機不斷加劇的險惡形勢下，清廷統(tǒng)治者不思變革，終于爆發(fā)了長達14年的聲勢浩大的太平天國農(nóng)民起義，徹底暴露了中國傳統(tǒng)政治、經(jīng)濟、文化結(jié)構(gòu)的弊端及清廷統(tǒng)治者的麻木與愚昧。
第二時期：1860年左右至19世紀末，隨著西方軍事、經(jīng)濟、文化和政治力量在中國的急劇增長，中國傳統(tǒng)社會發(fā)生了裂變，出現(xiàn)了試圖在保存中國傳統(tǒng)內(nèi)核前提下的變革運動。這個時期的變革主體是受西方侵略刺激而圖謀改弦更張的清廷開明人士和與西方有聯(lián)系的部分士大夫與新興商人。但由于清廷最高統(tǒng)治者抗拒進行制度性的重大創(chuàng)新，嚴重影響了中國轉(zhuǎn)變的規(guī)模和速度，在強大的西方壓力下，不僅未能恢復中國昔日的國威，走上富強之道，反而進一步走向衰落。
嚴格地說，中國的變革始于19世紀60年代。在西方的刺激和壓力下，清廷開始尋求變革，首先是在1860年創(chuàng)立處理外交事務的總理各國事務衙門。繼之，由鎮(zhèn)壓太平天國起義而崛起的曾國藩、李鴻章、左宗棠等在“師夷之長技以制夷”思想的指導下進行了旨在尋求富強的洋務運動，開辦了一批現(xiàn)代軍工企業(yè)和民用企業(yè)，這是中國工業(yè)化的最早基地。稍后，一批與官府有密切聯(lián)系的士紳轉(zhuǎn)而興辦有官府背景的民用企業(yè)，中國出現(xiàn)了新的社會力量：早期民族資本家和從農(nóng)民轉(zhuǎn)化而來的近代工人。這樣，中國傳統(tǒng)的社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)發(fā)生了具有重大意義的變化。饒有趣味的是，在鎮(zhèn)壓太平天國農(nóng)民起義中崛起的湘、淮軍勢力是最早與西方接觸并表示愿意進行一定程度的改革的社會力量，而中央政權(quán)則受到觀念、利益等的限制，對變革表現(xiàn)出很大的消極性，這樣就不可避免地逐漸喪失對國內(nèi)的控制能力，導致地方勢力的急劇膨脹，這些地方勢力，在很大程度上又的確是湘、淮軍勢力的延續(xù)。這個時期的變革的中心內(nèi)容是引進西方的軍、民用工業(yè)技術(shù)，即所謂“器物層次”上的變革?！爸袑W為體，西學為用”即體現(xiàn)著調(diào)整但不動搖傳統(tǒng)這種指導性的變革思想，即被迫承認中國傳統(tǒng)不能解決器物層次的進步，盡管它仍是“中國中心論”的一種變種。由于中國傳統(tǒng)勢力的極其強大，企圖變革的、受到西方思想影響的士大夫階層試圖在“托古改制”的旗號下，悄悄進行一場融匯中國傳統(tǒng)與近代西方思想的制度變革，企圖從器物層次的變革向制度層次的變革邁出一步。
粗度此書后，讓我體會到了高華作為歷史學家的技藝。他更強調(diào)歷史進程中的“多重面相”和“偶然性”。并主張中立、客觀化的“灰色的歷史觀”和“新實證主義”的歷史研究方法。這種態(tài)度無疑更有助于我們認識中國當代革命史。
中國革命改革的讀后感篇十二
“革命年代，意味著大震動、大改組、大破壞，也意味著風卷殘云、摧枯拉朽，期間有血淚、痛苦、死亡，也有激情和理想。”——這是作者寫于本書開頭的一句話。這句話很恰當?shù)母攀隽水敃r社會的狀況和國人的抗爭。我本人是一名非史學類專業(yè)的大學生，不能像史學類專業(yè)的同學那樣有更好的機會和精力去探索，進而更深入的了解整個近現(xiàn)代史。我所認識的近現(xiàn)代史大多來源于中學和大學的課本。這些客觀條件造成我對歷史只有非常片面的、粗淺的認識，讀完高華先生的這本書后獲益匪淺。
1840年英國用大炮轟開清政府的國門后，社會就開始了被迫并且緩慢的轉(zhuǎn)型，這期間的經(jīng)驗教訓書中都有很好的敘述。從那時起無數(shù)仁人志士不斷奔走探尋救亡圖存的道路，他們有的一生都獻給了中國的革命事業(yè)。這期間中國社會的各個階層都試圖挽救國家的危亡。有洋務運動、太平天國運動、義和團運動及戊戌變法等等。但這些都沒能挽救內(nèi)憂外患的國家。1991年10月10日爆發(fā)的辛亥革命，徹底推翻了清王朝岌岌可危的統(tǒng)治，創(chuàng)立了中華民國，這是當時亞洲的第一個效仿美國“三權(quán)分立”制度的共和國。這可以算作近代中國社會一次非常重要的轉(zhuǎn)折，這在一定程度上促進了社會很大程度的進步，人們思想得到了一定程度的解放。由于確立的是+資本主義發(fā)展道路，使得新興資產(chǎn)階級獲得了良好的發(fā)展機會。但這些發(fā)展很快受到阻礙，這其中的原因有來自外部的，也有內(nèi)部社會弊病造成的的。外部是列強并未放松對中國的欺壓，為了獲得更大利益阻止中國的發(fā)展壯大；內(nèi)部各種原因復雜交錯，儒家思想的長期影響，統(tǒng)治階級的苛捐雜稅，土豪劣紳的剝奪，中心城市工人的大量失業(yè)，社會矛盾的激化等等。
孫中山先生為中國的革命作出了巨大貢獻。但革命成果卻被袁世凱竊取，北伐戰(zhàn)爭后蔣介石又采取獨裁統(tǒng)治，完全背離了孫中山先生的革命思想，廣大民眾依然處在水深火熱中。1928年國民黨統(tǒng)治中國后，蔣介石試圖以三民主義幌子，掩蓋他的以軍隊為依托的獨裁統(tǒng)治。建立“特工總部”、“三民主義力行社”和“中華文化協(xié)會”等組織。一方面大肆宣揚蔣介石的個人權(quán)威，另一方面綁架、暗殺共產(chǎn)黨員和其他民主派人士。1928——1937這十年間中古哦現(xiàn)代化雖取得了一些成就，但國民黨統(tǒng)治的不穩(wěn)定性又延緩了社會現(xiàn)代化的歷史進程。
本書作者動用了大量筆墨來論述“太子”孫科。作為孫中山先生唯一的子嗣，受父親影響很早就才能加了革命。他給我的最深印象就是政治立場多變。這可能與他的性格有關(guān)，也可能迫于當時的形勢。1924年1月國民黨一大，孫中山先生確立了“聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工”三大政策。孫科當時也參加了一大，但對聯(lián)共的政策持反對態(tài)度，受到了其父孫中山的嚴厲批評。孫中山病逝后，“太子”孫科雖然不能再依賴其父親的聲望來擴大自己的勢力，但缺少了其父的限制，可以肆無忌憚的反對。當時孫科和國民黨的右派結(jié)合采取了一系列的反對行動，這些使得孫科在國民黨內(nèi)的聲望大漲，并且在國民黨二大上當選為中央執(zhí)委。1927年孫科的政治態(tài)度突然發(fā)生重大變化，開始擁護國共合作，成了國民黨內(nèi)左派重要的領(lǐng)導人物。隨著北伐的勝利，以蔣介石為首的右派加緊了投靠帝國主義，左右派開始分化。孫科從小受其父熏陶，思想中帶有反帝反封建的的特點，對工人運動一直持積極的態(tài)度；還有一個重要原因就是孫科對蔣介石的獨裁越來越不滿，想要聯(lián)合一切力量跟蔣斗。蔣介石的軍事獨裁削弱了國民黨內(nèi)文職官員的地位，孫科感到只有聯(lián)合所有力量才能同蔣介石抗衡。孫科當時政治立場的轉(zhuǎn)變不僅是政治斗爭的需要，也和當時的革命形勢有重要的關(guān)系。當時孫科各處演講，到處發(fā)表文章，猛烈抨擊蔣的軍事獨裁。
中國革命改革的讀后感篇十三
初讀毛澤東的《中國革命與中國共產(chǎn)黨》是在高中時期，姐夫推薦我看的，當時懵懵懂懂，讀罷也沒有留下太多的感觸，在近代史的推薦書目中我再一次看到了這篇文章，便毫不猶豫地選擇了它，再讀《中國革命與中國共產(chǎn)黨》這篇文章，令我與第一次有了不一樣的，更為深刻的感悟。
《中國革命與中國共產(chǎn)黨》是毛澤東在抗戰(zhàn)時期所著，對中國社會矛盾和革命對象、任務、動力及性質(zhì)等一系列根本問題做了全面系統(tǒng)的闡述。
文章的第一章主要是對中國近百年的社會性質(zhì)和矛盾做了詳細的分析，讓我更加了解了中國近代的國情，并且是我對近代史的了解更加深入，而不是僅僅停留在表面上。
19世紀資本主義侵入中國，使中國幾千年來的封建社會解體，中國由一個封建社會逐步變化成半殖民半封建化社會。帝國主義和中華民族的矛盾，封建主義和人民大眾的矛盾是近代中國社會的主要矛盾。毛澤東明白，于是他耗費篇章去推導論證，去讓人們認清當時的中國社會性質(zhì)和國情，他知道，認清中國國情，是認清一切革命問題的基本根據(jù)。
文章的第二章共有七個小節(jié)，在第二節(jié)中，毛澤東指出中國革命的對象是實力強大的帝國與封建主義，并且還有令人憎惡的勾結(jié)了帝國主義和封建勢力以與人民為敵的資產(chǎn)階級反動派。在第三節(jié)中毛澤東明確表示中國革命的任務是推翻帝國主義壓迫的民族革命和推翻封建地主壓迫的民主革命，并且抗擊日本帝國主義對我國土的入侵是當前民族革命的主要任務。并特別指出，民族革命與民主革命是相互區(qū)別的，又是相互統(tǒng)一的。爾后，毛澤東在接下來的文章中也深刻的指出中國革命的動力、性質(zhì)、前途與中國革命的兩重任務和中國共產(chǎn)黨。
以前總感覺毛澤東的時代離自己很遙遠，讀罷《中國革命和中國共產(chǎn)黨》一文后，使我改變了這一看法，他對“中國革命”深入的認識、獨到的見解、精辟的分析，令我對他的敬佩感油然而生。每次閱讀都會有不一樣的感悟，此次閱讀使我認識到，無論是革命時期還是建設(shè)時期，黨的建設(shè)始終是一項非常艱巨的任務。毛澤東等偉大領(lǐng)袖為我們創(chuàng)造了中國共產(chǎn)黨，并為之，為更好地中國奮斗一生，接下來就有我們來接力，來守護中國共產(chǎn)黨，為共產(chǎn)黨，為中國社會貢獻自己的一份力量！
中國革命改革的讀后感篇十四
當?shù)谝淮文玫竭@本書時，隨手翻了翻，沒有吸引到我，感覺有點枯燥。當開始讀后，發(fā)現(xiàn)印證了我的第一個感覺，很無聊，又有點看不懂。那時我正在看歷史是科學還是藝術(shù)之爭。沒有太多的感觸，就這樣看著。后來在讀書會時我也向老師提出了我的感想，老師說這一定不是書不好，一定是你還沒看懂，還沒明白這本書要告訴你什么，當你讀懂時，就知道了這本書的魅力。
果然老師的話是對的，努力看下去，越看到后面越有感觸，讓我情不自禁又回過去細細地讀了前部分。
史學方法是訓練史學家的一門學問。杰出的史學家，可能是天縱的，道地的史學家則是訓練出來的。在歷史洪流中，史學方法是一門真實的學問，一定要在史學發(fā)展既久、史書大量盈積之后，才能出現(xiàn)。而寫一部理想的史學方法，一定要有一個世界史學的基礎(chǔ)，最低限度要兼通中西史學。要客觀的看待各國、各民族的史學，不要存在偏見，要取其長而去其短。
什么是歷史?記得剛進入歷史系，老師就問過我們。當時的第一感覺是好簡單的問題，歷史就是?????突然有回答不上來，想了想就說是過去的就是歷史。已經(jīng)記不清當時老師給我們的對歷史的定義。這本書中杜維運先生告訴我們歷史是由所謂“歷史事件”及歷史學家兩部分組成的，缺一不可。歷史事件、歷史學家就成了《史學方法論》所關(guān)注的'兩個主要對象。
對歷史事實的選擇、考證和描述是有方法的，本書的前一部分就對此進行了詳細的介紹。史學家在治史要綜合應用歸納方法、比較方法、綜合方法和分析方法。要了解這些方法的利弊，合理利用，不能把其中一種認為有用，就當成是萬能的。在史料的考證上要注意史料的不同分類和考證的方法。文史不分家。描述歷史就離不開寫作，但史學的寫作與文學又不同，在本書中作者詳細地歷史文章的特性、風格及寫作方法、注意點。
接下去作者比較了中西史學，站在比較客觀的角度來比較了中西的史學。西方以歐洲史為其多數(shù)時候的唯一，并視為人類歷史的核心，且常認為其它地方是沒有歷史的；中國近代史學雖不如西方澎礴，但在《史記》中就已知將歷史推至歷史學家所知的一切地域。何不算得是一種領(lǐng)先。史學的發(fā)展有賴歷史學家的眼界、心胸的不斷擴展。治史為信史實不易，許多時候也不是歷史學家可以做得了主的。
最后介紹了史學家的素養(yǎng)、歷史的境界。這讓我記起在一次課堂上，一位老師對我們說的歷史并不是誰都可以教的，不懂歷史的人以為歷史很簡單誰都可以教，只要看一下書就行。卻不知道教歷史是不簡單的，不僅要具備豐富的知識儲備，還要很高的素養(yǎng)，也是本書寫的史德。
戰(zhàn)爭是曾經(jīng)歷史極其重要的部分，也是史學家極其關(guān)注的對象。但這讓歷史充斥著戰(zhàn)爭、血腥等。要有一部柔美的歷史，需要史學家的努力，史學家要換角度地描述歷史。這讓我想到了黃仁宇先生的作品。
中國革命改革的讀后感篇十五
第一節(jié)由“利益法學”到“評價法學”
第二節(jié)關(guān)于超越法律之評價標準的問題。
第三節(jié)規(guī)范的內(nèi)涵及事實的結(jié)構(gòu)。
第四節(jié)尋找正當?shù)膫€究裁判。
第五節(jié)類觀點學與論證程序。
第六節(jié)法律拘束與涵攝模型。
第七節(jié)關(guān)于體系的問題。
第八節(jié)法哲學上關(guān)于正義的討論。
第二章導論：法學的一般特征。
第一節(jié)法的表現(xiàn)方式及研究此等方式的學科。
第二節(jié)作為規(guī)范科學的法學、規(guī)范性陳述的語言。
第三節(jié)作為“理解的”學問之法學。
第四節(jié)法學中的價值導向思考。
第五節(jié)法學對于法律實務的意義。
第六節(jié)法學在知識上的貢獻。
第七節(jié)方法論作為法學在詮釋上的自我反省。
第三章法條的理論。
第一節(jié)法條的邏輯結(jié)構(gòu)。
第二節(jié)不完全法條。
第三節(jié)法條作為規(guī)整的組成部分。
第四節(jié)多數(shù)法條或規(guī)整的相會。
第五節(jié)法律適用的邏輯模式。
第四章案件事實的形成及其法律判斷。
第一節(jié)作為事件及作為陳述的案件事實。
第二節(jié)選擇形成案件事實之基礎(chǔ)的法條。
第三節(jié)必要的判斷。
第四節(jié)意思表示的解釋。
第五節(jié)實際發(fā)生的案件事實。
第五章法律的解釋。
第一節(jié)解釋的任務。
第二節(jié)解釋的標準。
第三節(jié)影響解釋的因素。
第四節(jié)若干解釋的特殊問題。
第六章法官從事法的續(xù)造之方法。
第一節(jié)法官司的法的續(xù)造——解釋的繼續(xù)。
第二節(jié)法律漏洞的填補。
第三節(jié)借“法益衡量”解決原則沖突及規(guī)范沖突。
第四節(jié)超越法律計劃之外的法的續(xù)造。
第五節(jié)“判決先例”對形成的“法官法”的意義。
第七章法學中概念及體系的形成。
中國革命改革的讀后感篇十六
陶麗麗。
學號：2011017138。
歷史的車輪滾滾向前，多少繁華轉(zhuǎn)瞬即逝，令人唏噓慨嘆。強秦盛唐，經(jīng)濟文化并行并榮的宋，疆土廣闊容亞納歐的元，一個又一個封建王朝來去匆匆，你方唱罷我登場，一時間讓這個文明古國熱鬧非凡。然而再好的戲也終有落幕的一天。當人類步入了現(xiàn)代社會，中國的封建制度也日益越發(fā)地顯得不合時宜，最終辛亥革命一聲驚雷推翻了清王朝，從此再沒有名為封建王朝的戲幕在中華大地上出現(xiàn)。
但是我們都知道，辛亥革命推翻了中國最后一個封建王朝，卻沒有清除中國社會性質(zhì)里的“封建”。辛亥革命的發(fā)起者們企圖從資本主義國家中獲得幫助，卻不得不接受中國的社會性質(zhì)依然是半殖民地半封建的殘酷現(xiàn)實。而把中國推向這一境地的始作俑者，正是革命者們自以為已經(jīng)被徹底消滅掉的封建勢力，和他們自以為與自己同一陣營的帝國主義。
帝國主義對中國的侵略是從多方面進行的。武裝侵略強占領(lǐng)土并索要巨額賠款；強迫中國簽訂不平等條約劃分在中國的勢力范圍；控制中國經(jīng)貿(mào)要沖，“把中國變成它們的工業(yè)品的市場，同時又使中國的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)服從于帝國主義的需要”；壓迫民族工業(yè)、壟斷金融財政；進行潛移默化的文化侵略；帝國主義在中國的種種侵略行為都是不正義的，然而這些行為在客觀上卻對中國資本主義的發(fā)展和封建經(jīng)濟體系的瓦解起到了一定促進作用。
隨著自然經(jīng)濟的瓦解，小農(nóng)經(jīng)濟的下層，農(nóng)民和手工業(yè)工人大多成了無產(chǎn)者，而擁有資本的舊社會地主、商人、官僚則成了資產(chǎn)階級的前身。它們從封建社會脫胎而來，構(gòu)成了新的社會階級。在那個動蕩的年代里，社會各個階級、各個階層的大多數(shù)群眾都積極地投身反抗帝國主義和封建主義，盡管最初他們之間存在著因階級或階層不同而產(chǎn)生的斗爭方法差異，隨著事態(tài)的明朗，國人的對如何救亡圖存的態(tài)度，也逐漸由改良變?yōu)楦锩?。中國人民，百年以來，不屈不撓、再接再厲的英勇斗爭，使得帝國主義至今不能滅亡中國，也永遠不能滅亡中國。
在革命的最初，要解決誰是革命對象、革命的任務是什么、革命的性質(zhì)是什么、革命的動力以及革命的前途是什么等問題，這些問題決定著革命的走向以及革命中應該采取的手段。
中國革命的領(lǐng)導者，共產(chǎn)黨的主體主要是由工人組成。中國無產(chǎn)階級身受三種壓迫（帝國主義的壓迫、資產(chǎn)階級的壓迫、封建勢力的壓迫），由于身受的苦難最深，這一階級的革命意志也就最強烈。他們所要進行的是社會主義革命。社會主義革命是需要聯(lián)系一切可聯(lián)系的小生產(chǎn)者和社會下層階級。而資本主義所主張的新民主主義的革命卻和社會主義的革命不相同，它的主體是排他的，這種革命主要是為資產(chǎn)階級服務。它的目的只是推翻帝國主義和漢奸反動派在中國的統(tǒng)治，而不破壞任何尚能參加反帝反封建的資本主義成分。因此二者相比，新民主主義革命是短見的，并更偏重私利的。就客觀條件來說，社會主義革命顯然更符合當時的中國國情。
中國革命的主要方法，中國革命的主要形式，不能是和平的，而必須是武裝的。這是因為中國革命者面對的是一群力量強大并在中國有一定根基的敵人——帝國主義與封建勢力，甚至在一定時期內(nèi)還有勾結(jié)帝國主義和封建勢力以與人民為敵的資產(chǎn)階級的反動派。
在革命時期，共產(chǎn)黨的力量相對于帝國主義、資產(chǎn)階級反動派而言是弱小的，這也表明了將大城市作為共產(chǎn)黨革命根據(jù)地的錯誤性。只有扎根農(nóng)村，才能更靈活地吸收廣大的無產(chǎn)主義者與反動勢力進行對抗，更深入地扎根到群眾中間。而在扎根農(nóng)村的同時，也要注重兩點論和重點論的統(tǒng)一，不能忽視城市工作的重要性。
中國革命的任務有對外推翻帝國主義壓迫的民族革命和對內(nèi)推翻封建地主壓迫的民主革命兩個方向。帝國主義是封建頑固勢力的支持者而封建地主階級又是帝國主義統(tǒng)治中國的主要社會基礎(chǔ)，二者相互影響相互制約，這就首先需要農(nóng)民群眾將封建地主階級推翻，如果不幫助農(nóng)民推翻封建地主階級，就不能組成中國革命的強大的隊伍而推翻帝國主義的統(tǒng)治。
正如我們所熟知的那段歷史，中國共產(chǎn)黨在戰(zhàn)火的洗禮中不斷發(fā)展壯大，最終形成了以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)，并包納社會各個階層的廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線。歷經(jīng)八年抗戰(zhàn)以及與國民黨反動派的數(shù)年內(nèi)戰(zhàn)，共產(chǎn)黨終于亦步亦趨地將在其發(fā)展中不斷被完善的社會藍圖轉(zhuǎn)為現(xiàn)實。而共產(chǎn)黨與廣大人民群眾這雖飽受磨難卻終于實現(xiàn)目標的經(jīng)歷也告訴我們，實踐的成功首先需要有著對事物發(fā)展的正確認識，正因為有著對中國國情的正確認識和對中國革命的正確指引，無產(chǎn)階級才取得了最終的勝利。
中國革命改革的讀后感篇十七
也正因此，亦因為科學研究中為達到同一目的而使用的方法、手段是多樣的，在不同時代、不同國家、不同學派和不同個人那里，史學方法論是存在明顯差別的，但它們不見得必定是尖銳對立的，往往是可以相互補充、兼容并蓄的，故史學方法論應是個開放的系統(tǒng)。當然，創(chuàng)立一門作為方法或關(guān)于方法的理論體系，是比較晚近的事，是近代科學極大發(fā)展的產(chǎn)物，但這并不是說古代史學就沒有其方法論體系，只是缺乏系統(tǒng)的歸納整理。在此意義上，我們可以發(fā)現(xiàn)存在著辯證唯物的史學方法論、實證主義史學方法論、結(jié)構(gòu)主義史學方法論、解釋學史學方法論、發(fā)生學史學方法論、符號學史學方法論、精神分析學史學方法論、證偽主義史學方法論等等多種。而諸如比較方法、數(shù)量方法等只作為具體研究方法，而不構(gòu)成史學方法論。從另一個角度說，史學方法論也可以理解為論史學方法。但這并不是論述一個個具體方法以及它們的簡單排列組合，而是從比較抽象的角度、從理論思維的高度，闡明史學方法一般的內(nèi)涵、外延、特征，它的層次結(jié)構(gòu)、內(nèi)部聯(lián)系;論述它與歷史觀，與歷史認識論的關(guān)系;論述它與一般科學方法論的共性和差異性，以及它吸收其他科學方法的角度、程度及局限;最后還應具體描述和分析歷史學所能應用的種種方法和手段，并從中抽象出一般，發(fā)現(xiàn)歷史研究方法的內(nèi)在一致性。總之，盡管國內(nèi)外對史學方法論體系多有論述，但尚無統(tǒng)一意見，并多為對具體方法的介紹，因此，系統(tǒng)地研究科學的史學方法論，而非個別的方法或方法論仍是史學理論界迫在眉睫的任務。
圖書簡介。
史學方法是訓練史學家的一門學問。杰出的史學家，可能是天縱的，道地的史學家則是訓練出來的。天才也只有接受了既有的`或自創(chuàng)的史學方法后，才能成為史學家。本書以古今中外數(shù)千年的史學方法的藍本，歸納總結(jié)出了基本的史學方法，在技術(shù)的方法之外，擴及史學理論與思想，提出了史學家必備的基本素質(zhì)與修養(yǎng)。
作者簡介。
杜維運，山東嘉祥縣人，1928年生，曾任臺灣大學歷史系教授、香港中文大學教授、政治大學歷史研究所教授等。著有《中國史學史》、《清代史學與史家》、《趙翼傳》、《優(yōu)患與史學》等書。
圖書目錄。
增寫版自序。
修訂版自序。
初版自序。
第一章緒論。
第二章歷史與史學家。
第三章歷史科學與藝術(shù)。
第四章史學方法科學方法與藝術(shù)方法。
第五章歸納方法。
第六章比較方法。
第七章綜合方法。
第八章分析方法。
第九章史料析論。
第十章史料考證。
第十一章博學與歷史研究。
第十二章歷史想像與歷史真理。
第十三章歷史敘事與歷史解釋。
第十四章歷史文章的特性與風格。
第十五章引書的理論與方法。
第十六章傳記的特質(zhì)與撰寫方法。
第十七章一部柔美的歷史。
第十八章可以看到聽到的歷史。
第十九章比較歷史與世界史。
第二十章比較史學與世界史學。
第二十一章史學上的純真精神。
第二十二章史學上的美與善。
第二十三章史德與史學家。
第二十四章史學家的胸襟。
第二十五章歷史的兩個境界。
第二十六章史學家的樂觀、悲觀的迷惑。
第二十七章史學方法的承舊與創(chuàng)新。
中國革命改革的讀后感篇十八
本書的焦點是應用經(jīng)濟學--運用經(jīng)濟學的概念和工具探討眾多的現(xiàn)實問題，學科經(jīng)濟學很明顯與這一目的.相聯(lián)，因為它是應用經(jīng)濟學所必需的基本概念和工具的來源。
考讀物。
本書的兩個主要目標是:(1)介紹運用于經(jīng)濟學研究的研究方法論的概念和哲學基礎(chǔ);(2)對如何計劃、設(shè)計和進行經(jīng)濟學研究提供程序指導。
中國革命改革的讀后感篇十九
本書是德國著名法學家卡爾·拉倫茨的代表作之一，也是一部法學理論方面的經(jīng)典著作，介紹了十九世紀初至二十世紀第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束期間德國的法律理論和方法論。本書是臺灣學者陳愛娥所譯、供學生使用的節(jié)略本，可以使讀者在作者龐大的理論體系中辨析源流，把握德國法學理論和方法論的本質(zhì)與概貌。
內(nèi)容簡介。
自薩維尼以來，法學方法受利益法學的洗禮，承認法規(guī)范及法律判斷均包含價值判斷的要素，因此，現(xiàn)代法學方法的課題即在于尋找使價值客觀化的方法，本書堪稱此項努力經(jīng)典代表作之一。其一方面細述現(xiàn)代法學方法上論辯的情況，以及尋找適當之法規(guī)范的方法所持的見解。藉本書之助，當可了解法學何以資格稱為一種科學。
作者簡介。
陳愛娥，德國哥廷根大學法學博士，臺北大學法律學院副教授。
目錄。
學生版序。
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