讀后感可以激發(fā)讀者的情感共鳴，同時也是對作品作者的致敬和認可。那么，如何寫一篇出色的讀后感呢？首先，我們可以在閱讀完作品后，仔細回憶和梳理自己的閱讀感受和思考，將其記錄下來。其次，我們可以對作品的主題、情節(jié)、人物形象等進行分析和解讀，探究作者的意圖和思想內(nèi)涵。同時，我們也可以結(jié)合自己的生活經(jīng)歷和感受，將作品中的觀點與現(xiàn)實生活相聯(lián)系，產(chǎn)生共鳴和反思。最后，我們可以通過豐富的詞匯和修辭手法，使讀后感更具有感染力和表達力，讓讀者能夠深入理解和共鳴。讀后感是讀完一本書或一篇文章后，對其內(nèi)容、作者觀點或主題思想進行個人感悟與評價的一種寫作形式。寫一篇精彩的讀后感需要我們在閱讀過程中積累信息、理解作者觀點，同時運用自己的觀點進行深入思考。以下是我整理的一些書籍讀后感范文，供大家參考。
中庸讀后感篇一
《禮記·中庸》是一部儒學家經(jīng)典書，它在經(jīng)學書中的地位早有定論。《禮記》是西漢武宣時代禮學家戴圣編定的四十九篇本，是先秦儒學家學術(shù)論文匯編，非一人一時所著。
所以，準備是多么的重要，如果準備不當，有可能一個整體的命運會被你摧毀。比如，在一次接力賽中，你的隊友都表現(xiàn)得非常出色，可是到你那里的時候，因為你沒有準備好，給大家拖了后腿。這時你會都么得懊悔?。〈蠹业呐瓦@樣毀于一旦，留在自己心中的卻只是后悔！而你有可能會想：如果我準備好了，結(jié)局是否會被逆轉(zhuǎn)？那我收獲的不是滿滿的自豪和喜悅嗎？所以，準備是多么的重要啊！
有一次的期中考試期間，我明明知道了要考試，可是心里就想：這些考試的基本題目我都掌握好了，不用復習也可以，作文也寫的挺好的，不用再度去復習，反正考的都是書上的，而且只要我用上好詞好句、把開頭和結(jié)尾寫好就可以了，也不用再去看作文書，至于數(shù)學嘛，只要細心不要把題目算錯，把公式背好，也能取得不錯的成績，英語只要背就行了，不要太復雜。心里想著這些，我就拿起一本漫畫書看了起來，一連好幾天的'都是這樣。直到期中考試那天，題目才讓我大吃一驚，有些題都沒接觸過，怎么做??！我心里想：管他三七二十一，隨便填個自己覺得可靠的答案就行了。做完了艱難的第一題后，作文可是也讓我吃驚，是一個根本沒有寫過的，我心里就慌了，只好跟著要求胡亂寫了一通。最后發(fā)下試卷來，才發(fā)現(xiàn)自己并不是預(yù)料中的那么好。我非常后悔，真希望時間倒流??！可惜，一切都挽救不回來了，都怪我沒有準備好！
我反復的去琢磨“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”的真諦，才發(fā)現(xiàn)，其實只要你做好了萬全的準備，再去努力奮斗，成功保準是十拿九穩(wěn)！
（指導老師：潘瑩）
中庸讀后感篇二
有這樣一個故事：有個貴族擁有一張出色的檀木做的弓，用這張弓射箭又遠又準，他非常珍惜這張弓。
曾幾何時，我也是這樣追求完美的?？傁氡３肿詈玫臓顟B(tài)，各方面都出色，讓所有人都說好。于是累人累心，終日提心吊膽，卻難免顧此失彼。無論做到怎樣，總有人說不好，為了別人的眼光奔波勞碌，卻失掉了本心。驀然回首，才知原來是掉進了完美的華麗陷阱。
偶遇一篇關(guān)于“中庸之道“的點評，頓覺醍醐灌頂。
關(guān)於中庸原理，散見儒家論述，并不完全集中在子思傳作的《中庸》章句。中庸之道的要旨大體上可從下面四句綱領(lǐng)性口訣去領(lǐng)會："允執(zhí)厥中"；"過猶不及"；"和而不同"；"所貴者權(quán)"是也。
允執(zhí)其中——。
中庸之道者，“用中為常道也”?！抖Y記》解釋中庸為“執(zhí)其兩端，用其中於民”?！墩撜Z·堯曰》稱中庸要“允執(zhí)其中”，道統(tǒng)之傳，堯之所以授舜也；“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”（《虞書·大禹謨》）者，舜之所以授禹也也。是謂堯、舜、禹三位傳說中的圣王，都以中庸之道為傳世之寶，授受之際，叮嚀告誡也。
過猶不及——。
《論語·先進》中記載著孔子和子貢的談話。子貢問老師，子張和子夏誰優(yōu)勝？孔子說子張顯得過頭，子夏有些趕不上。子貢就說是不是子張強一些，孔子的答覆是“過猶不及”。
過頭和不及是事物的兩種極端化傾向，或者說兩種錯誤傾向，孔子認為都不足取。譬如說，為人之道既不可好高騖遠，也不應(yīng)自暴自棄；既要追求理想，又須面對現(xiàn)實?？鬃又鲝埛彩掠卸?，抑其過，引其不及，歸中道也。
和而不同——。
什麼是人際關(guān)系范疇優(yōu)化求中的根本途徑？一言蔽之“君子和而不同，小人同而不和”（《論語·子路》）也。
“和”與“同”，在漢語中可以是同義詞，但在這里是有區(qū)別的。事物通過變革達到實質(zhì)上的統(tǒng)一或調(diào)諧狀態(tài)，叫做“和”；掩蓋或否定事物的矛盾，只求表面上的整齊一致，謂之“同”。
中庸之道是求“和”之道，以“不同”為求“和”的前提和必然。
所貴者權(quán)（君子時中）——。
“情況在不斷地變化”。中庸之道要求通權(quán)達變，因時、因地、因體制宜行事；是實事求是，一切從實際出發(fā)，富於靈活性，與時俱進的決策之道。
完美不是陷阱，人們誤入歧途只因會錯了意。“中則正，滿則覆，虛則欹?！边^滿則溢，水至清則無魚。允執(zhí)厥中才是完美之道，世間萬物自有其紋理，順其自然才能如“庖丁解?！鞍阌稳杏杏?，自得其樂。一味求好求滿，必將過猶不及。
要敢于堅持自己的觀點，因為沒有人能替自己做決定，做判斷。自己的觀點再卑微，總有可取之處。在此基礎(chǔ)上去偽存真，得到的才是自己的東西。不做同而不和，不求甚解的小人。要敢于表達自己的觀點，人們看問題總有不同的視角，不同才是創(chuàng)新的源泉。即使錯了，又能怎樣？改過就是了，只要態(tài)度虔誠，孜孜以求，真理面前人人平等。
君子審時度勢，相機行事。去不了巴黎，去趟羅馬也不錯，不一樣的路上有不一樣的動人風景；摘不到太陽，摘顆月亮也不錯，月華如水亦有迷人之處。心境不好，有時只差轉(zhuǎn)念一想。豈能盡如人意，但求無愧我心。然后就接受生活賜予的每一樣東西吧，生活中往往缺少的不是快樂，而是發(fā)現(xiàn)快樂的眼睛。
我們追求的不是想象中的天堂，而是實實在在的生活，是自然之道。這自然之道卻是如此撲朔迷離，象震蕩的波紋，只有少數(shù)的時間待在它的中軸線上，因時因地因勢不同。也許我們應(yīng)該懷著一顆孩童般的求知之心去對待那頑皮的真理，才既不會灰心喪氣，又不會驕傲自滿。唯一不變的是變化，不安和痛苦是常態(tài)，安寧和快樂是軸心。
最后以《評中庸之道》的一段話結(jié)尾：建立一種不斷求中的機制（而非一時一事僥幸取勝），具備了自我完善的良性反饋調(diào)整能力，就像以理想的“中”為中軸線，那真實決策好比在這根中軸線上下左右圍繞行進的收斂曲線，其偏離和時滯不至於太遠太久，萬變不離其“中”了。
中庸讀后感篇三
《中庸》是一篇論述儒家人性修養(yǎng)的散文，原是《禮記》第三十一篇，相傳為子思所作，是儒家學說經(jīng)典論著。經(jīng)北宋程顥、程頤極力尊崇，南宋朱熹作《中庸集注》，最終和《大學》、《論語》、《孟子》并稱為“四書”，這件事情非常重要。宋元以后，《中庸》成為學校官定的教科書和科舉考試的必讀書，對中國古代教育產(chǎn)生了極大的影響?！吨杏埂诽岢龅摹拔暹_道”、“三達德”、“慎獨自修”、“至誠盡性”等內(nèi)容，對為人處事，人性修養(yǎng)有重要影響。
關(guān)于“中庸”，程頤說：“不偏不倚叫做‘中'，不變不更叫做‘庸';中是天下的正道，庸是天下的定理?！敝杏故侨寮业淖罡叩赖聵藴省Ｖ杏挂浴罢\”和“中”為基本概念，敘述“天人合一”的形而上學。故其第一章以“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”燭照通篇。這句話是一個垂示，猶如鳳鳥銜至黃帝窗前的“五始之文”(《春秋保乾圖》稱：黃帝坐于扈閣，鳳凰銜書至帝前，其中得五始之文焉)，乃是一種瞬間綻現(xiàn)的文采。是一個自天之命、由微之顯、從天命之性到修道之教的過程。
書中說“性”“道”不可須臾離開自身，要從“戒慎”“恐懼”“隱顯”“慎獨”等方面培養(yǎng)自身的品德，掌握中庸之道，促成中和。達到中和，則天地萬物安處其位，萬物便生長發(fā)育，生生不息?！暗馈痹从诒旧恚c自我相分離，而君子要學會反求諸己才能得之。真正的君子要做到格物致知，去外誘之私，而充其本然之善。這種自我修養(yǎng)與反省的品質(zhì)是我們當代大學生所必須有的。無論遇到什么人或者什么事，不論今后會遭遇怎樣的挫折，我們都要學會“反求諸己”，凡事都要從自身找原因，我們應(yīng)當學習孟子“吾日三省吾身”的品質(zhì)。
可是，要達到“至誠”的境界又談何容易呀!特別是我們今天的經(jīng)濟化市場化的社會，達到“至誠”就更加不易。人性是有很多弱點的，歸根結(jié)底一“貪”字。自古貪者都是活得很痛苦的。而中庸就可以克服人性的貪，從而使人們做到知足常樂?？傊?，讀過中庸之后，于為人于處世都受益匪淺，受用終身。
看了《中庸》之后我豁然開朗：就是因為我們懷著對天依賴的心情，讓我們變得習慣從天得到鼓勵以及活著的動力?？墒怯袥]有想過，我們?nèi)绱司把?、依賴的天又是如何看待我們?輕視，抑或是不在乎?高興了就施舍一點恩惠，不開心了就讓你吃點苦。我們應(yīng)該學習中庸，對天也中庸，不卑不亢，敬畏他但也不迷信他，努力修為自身，讓自己達到一種不管怎樣都能泰然自若、保持心境平和的境界，平靜地面對天給我們的一切，不期待他的眷顧，也不害怕他的降災(zāi)，在天不斷為難的時候不會去想什么時候才是盡頭，而是自強不息并且在苦境中自得其樂，沒有什么可以真正影響到我們?；蛟S這樣，天反而會尊重我們，也只有這樣，我認為兩者才是平等的，才能真正的和諧相處，才是真正的天人合一。
圣人之道，“小德川流，大德敦化”，“發(fā)育萬物，峻極于天”。而其基礎(chǔ)，是對萬物本性，對事物運行規(guī)律的敬畏，此之謂“尊德性”;是對事物發(fā)生、發(fā)展、變化、消亡背后的各種因素的不懈探索，此之謂“道問學”;是目光極于天地萬物，而用心盡于精妙幽微;是不斷修行調(diào)整自己，引導事物發(fā)揚本性。
“君子尊德性而道問學，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。溫故而知新，敦厚以崇禮?！?/p>
朱熹說：“此五句，大小相資，首尾相應(yīng)，圣賢所示入德之方莫祥于此，學者宜盡心焉。”
中庸讀后感篇四
在當今社會，現(xiàn)代的人的心目中對中庸的誤讀越來越深，大致形成這樣一些流行觀念：認為“中”就是不徹底，模棱兩可，即中間狀態(tài)，走中間路線；認為“庸”即庸碌無為，即庸俗。中庸幾乎成為了迂腐、缺乏個性、不思進取的代名詞。其實中庸之道的主題思想是教育人們自覺地進行自我修養(yǎng)、自我監(jiān)督、自我教育、自我完善、把自己培養(yǎng)成達到至善、至德、至圣的理想人物。在我看來中庸之道不是僵化的，而是與時俱進的`；中庸具有調(diào)適人與人、人與社會、人與自然的功能，在社會學領(lǐng)域具有極其重要的意義。因此，中庸之道體現(xiàn)了中國儒學的最大的普適性與永久的價值性，所以具有長久的價值而不會被淘汰。
中庸讀后感篇五
《大學中庸》這本書包括兩大部分，一部分是《大學》，一部分是《中庸》，它們都是《禮記》中的一部分。
《大學》包括十一章的內(nèi)容，分別是經(jīng)述，明明德，新民，止于至善，知本，格物致知，誠意，正心修身，修身齊家，齊家治國，治國平天下?！洞髮W》以人的修身為核心，提出“自天子以至于庶人，亦是皆以修身為本”，格物，致知，誠意，正心為修身的方法，強調(diào)人的修身養(yǎng)性不只是內(nèi)省的過程，更是同外物想接觸，窮究物理而獲得知識，培養(yǎng)道德品性，完善人格的過程。明明德，新民，止于至善，就是朱熹所說的“三綱領(lǐng)”，強調(diào)道德修養(yǎng)的三重境界，弘揚德行，使民眾自新，達到教化天下的極致。格物，致知，誠意，正心，修身，齊家，治國，平天下，就是朱熹所說的“八條目”。
“大學之道，在明明德。在新民。在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能德。物有本末，事有始終。知所先后，則近道矣。”這段話是《大學》的經(jīng)述，也是這本書的總領(lǐng)，揭示了大學的宗旨，大學的宗旨在于弘揚光明正大的品德，在使人棄舊向新，在于是人得到最完善的境界，知道應(yīng)達到的境界，才能夠確定志向，志向確定才能心靜不亂，心靜不亂才能神思安穩(wěn)，神思安穩(wěn)才能思慮周詳，思慮周詳才能有收獲。
每件東西都有根本，有枝末，每件事情都有開始有終結(jié)，知道了這本末始終的程序，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了?？赐赀@部分后，聯(lián)系實際確實是有道理的，學習和做學問都需要一個安靜和平的心智，這樣才能神思安穩(wěn)，去思考自己所研究的問題，思慮周詳問題，才能抓住問題的關(guān)鍵和規(guī)律。相反如果內(nèi)心急躁，很難去認真全面的思考問題，并對問題進行深刻的剖析。
讀《大學》最讓人感受深刻的是做人要正心，正心就是保持內(nèi)心的中正，就是謹守天性中的良知，不被個人的好惡所左右，不受個人感情、自私的`欲望所支配，就是把握好自己的情志、心態(tài)，以保持美好的心靈，而在現(xiàn)實生活中，我們因為憤怒、恐懼、偏好、憂慮，心思不能端正。寫到這里不禁想起了大三下學期劉明祥老師給我們放的翟鴻燊的國學經(jīng)典講解視頻，當中提到做人要有正經(jīng)見，正思維。原來與《大學》中的正心是有相同之處的。
《中庸》強調(diào)“誠”，認為“誠”是現(xiàn)實中庸之道的關(guān)鍵，《中庸》的內(nèi)容比較多，共包括三十三章內(nèi)容。跟人認為中庸比較適合個人修身所借鑒，像大知，大德，素隱，素位，行遠，誠明等章節(jié)以及后面跟的實例，都特別具有現(xiàn)實意義。
對于“中庸”的理解，以前只知道一些皮毛而已，當自己去真正研讀時才知道其內(nèi)容之多。在第二章《時中》中“時”，不僅指時間，時代，也指時機，既不要超越階段，也不要被時代拋棄，既不能急躁冒進，也不可故步自封超越現(xiàn)實是偏激，跟不上步伐是落伍，我認為中庸的意思很大部分的意思與“時中”的概念是一致的。而中庸的精確理解不同的學派有不同的認識。
儒家思想中的最高思想境界是中庸，這里的“中庸”有包容和利用的意思。就是對于一切的客觀存在都予以包容，并合理使用，在具體事件，無論其性質(zhì)如何，其中都深含著一定的必然意義，都應(yīng)予接受。而在具體的運作中應(yīng)作出恰當?shù)倪x擇，把握適度。就是說在具體的時間和空間條件下，作出適宜的行為。莊子在《齊物論》中認為“中庸”是這樣的“中”是原則，“庸”是實踐，中庸就是知與行的統(tǒng)一。朱熹對中庸的理解，中庸者不偏不倚，無過不及，中庸說起來簡單，可是當我們在生活中能夠做到太難了。因為做到中庸就要做到不偏不倚，無過不及，在兩端中尋求契合點，在動靜變化中做到恰到好處，這對于現(xiàn)實中的我們的確是很難的事情。
另外《中庸》中講的最多的是“誠”，不管對自己，對家人，對外人都要誠實，至誠的人他的人品是誠懇的，他的思想深似潭水，他化育萬物的胸襟像藍天一樣廣闊，其實現(xiàn)實也是這樣的。誠實應(yīng)該是一個人的基本道德，是與人相處的重要原則，也是一個事業(yè)開始的奠基。如果沒有誠信，那么自己對自己不誠實，就不會做到慎獨；對別人不誠實，別人就不會相信你；一個企業(yè)不誠信，那么這個企業(yè)也不會興旺。
中庸讀后感篇六
讀了中庸，我看中庸是有三層含義的，一是中不偏，庸不易，二是指中正、平和，三是指中用的意思。
在中庸中講到“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中;發(fā)而皆中節(jié)，謂之和;中也者，天下之大本也;和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”人需要保持中正平和，如果失去中正平和，一定是因為喜、怒、哀、樂太過，治怒唯有樂，治過喜莫過禮，守禮的方法在于敬。一個人要保持中正平和，需要從容淡定，需要控制好自己的情緒，不能過喜過憂，不能過怒過哀。七情六欲本來是人的正常反應(yīng)，但不能反應(yīng)過頭。無論在什么場合，如果都將這些情緒表現(xiàn)到“中正平和”的境界，既不過分，也無不足，不管遇到了什么狀況，都能夠保持一種淡定的態(tài)度，保持一種從容不迫的情懷，那么就做到了中庸。做到中正平和似乎有利于自己的'成功。
在現(xiàn)今這個時代，越來越多的人隨波逐流，肆意妄為，沒有原則，沒有持之以恒的目標，越來越少的人做到不偏不倚，中正平和。我們需要多注重提升自己的內(nèi)在涵養(yǎng)，學習中庸思想中的優(yōu)秀部分。雖然中庸很難實行，但是也不是不可實行的，“君子之道，辟如行遠必自邇，辟如登高必自卑”。要實行中庸之道，也需要從身邊做起，從小事做起。
現(xiàn)在人們在物質(zhì)的侵蝕下，在多種價值觀的影響下，容易行為失據(jù)，離中庸?jié)u遠，以致于常常心理失衡，痛苦絕望。所以保持平常心，把心擺正，回到中庸上來，何嘗不是消除煩惱，贏得快樂的一種途徑呢？(趙岑芽)。
中庸讀后感篇七
這個學期我們老師的晨誦經(jīng)典篇目是《中庸》，讀了《中庸》，感覺收獲還是很大的`?！吨杏埂肥侨寮夷酥琳麄€中國傳統(tǒng)文化的思想核心，是幾千年來中華民族偉大智慧的結(jié)晶。相傳是孔子之孫子思寫的經(jīng)典文本，或者是秦漢時儒家的作品，被收錄在《小戴禮記》中，后來獨立成一書，南宋朱熹又將其分成三十三章。
初讀《中庸》，感覺很迷茫，不知其所云，不是因為字難認，相反字很容易，就是意思很難理解。而以前讀《大學》，有很多生僻的古漢字，可是文章意思很容易理解。但是，我還是堅持晨讀，并查閱了一些資料輔助理解。現(xiàn)在，回過頭來，感覺收獲還是不小的。
關(guān)于“中庸”，程頤說：“不偏不倚叫做‘中'，不變不更叫做‘庸'；中是天下的正道，庸是天下的定理。”中庸是儒家的最高道德標準。中庸以“誠”和“中”為基本概念，敘述“天人合一”的形而上學。故其第一章以“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”燭照通篇。這句話是一個垂示，猶如鳳鳥銜至黃帝窗前的“五始之文”（《春秋保乾圖》稱：黃帝坐于扈閣，鳳凰銜書至帝前，其中得五始之文焉），乃是一種瞬間綻現(xiàn)的文采。是一個自天之命、由微之顯、從天命之性到修道之教的過程。
書中說“性”“道”不可須臾離開自身，要從“戒慎”“恐懼”“隱顯”“慎獨”等方面培養(yǎng)自身的品德，掌握中庸之道，促成中和。達到中和，則天地萬物安處其位，萬物便生長發(fā)育，生生不息?！暗馈痹从诒旧?，與自我相分離，而君子要學會反求諸己才能得之。真正的君子要做到格物致知，去外誘之私，而充其本然之善。這種自我修養(yǎng)與反省的品質(zhì)是我們當代大學生所必須有的。無論遇到什么人或者什么事，不論今后會遭遇怎樣的挫折，我們都要學會“反求諸己”，凡事都要從自身找原因，我們應(yīng)當學習孟子“吾日三省吾身”的品質(zhì)。
可是，要達到“至誠”的境界又談何容易呀！特別是我們今天的經(jīng)濟化市場化的社會，達到“至誠”就更加不易。人性是有很多弱點的，歸根結(jié)底一“貪”字。自古貪者都是活得很痛苦的。而中庸就可以克服人性的貪，從而使人們做到知足常樂?？傊x過中庸之后，于為人于處世都受益匪淺，受用終身。
看了《中庸》之后我豁然開朗：就是因為我們懷著對天依賴的心情，讓我們變得習慣從天得到鼓勵以及活著的動力?？墒怯袥]有想過，我們?nèi)绱司把?、依賴的天又是如何看待我們的？輕視，抑或是不在乎？高興了就施舍一點恩惠，不開心了就讓你吃點苦。我們應(yīng)該學習中庸，對天也中庸，不卑不亢，敬畏他但也不迷信他，努力修為自身，讓自己達到一種不管怎樣都能泰然自若、保持心境平和的境界，平靜地面對天給我們的一切，不期待他的眷顧，也不害怕他的降災(zāi)，在天不斷為難的時候不會去想什么時候才是盡頭，而是自強不息并且在苦境中自得其樂，沒有什么可以真正影響到我們?；蛟S這樣，天反而會尊重我們，也只有這樣，我認為兩者才是平等的，才能真正的和諧相處，才是真正的天人合一。
中庸讀后感篇八
《中庸》是儒家乃至整個中國傳統(tǒng)文化的核心思想，是幾千年來中華民族偉大智慧的結(jié)晶。下面小編整理了幾篇《中庸》的讀后感供您閱讀!
《中庸》是儒家乃至整個中國傳統(tǒng)文化的核心思想，是幾千年來中華民族偉大智慧的結(jié)晶。
它以“天命之謂性，率性之謂修，修道之謂教”的性、道、教三者為根本，深入闡述了人生的最高境界--中和。
“中庸乃人生成敗的智慧根本”、“誠于中，信于外”、“君子當慎獨中立”、“仁者愛人，仁者無敵”、“誠則明，明則誠”、“和為貴，不自棄”六個方面展示《中庸》的思想和理論。
讀《中庸》，感覺很迷茫，不知其所云，不是因為字難認，相反字很容易，就是意思很難理解。
而以前讀《大學》，有很多生僻的古漢字，可是文章意思很容易理解。
但是，我還是堅持晨讀，并查閱了一些資料輔助理解。
現(xiàn)在，回過頭來，感覺收獲還是不小的。
關(guān)于“中庸”，程頤說:“不偏不倚叫做‘中'，不變不更叫做‘庸';中是天下的正道，庸是天下的定理。
”中庸是儒家的最高道德標準。
中庸以“誠”和“中”為基本概念，敘述“天人合一”的形而上學。
故其第一章以“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”燭照通篇。
那是一種瞬間綻現(xiàn)的文采。
是一個自天之命、由微之顯、從天命之性到修道之教的過程。
忠恕寬容是中庸之道的主要原則之一。
這一原則要求我們將心比心、互相諒解、互相關(guān)心、互不損害、忠恕寬容、體仁而行、并行而不相悖。
《中庸》中所提倡的思想，如“不偏不倚”、“至誠無息”、“內(nèi)省慎獨”、
要從“戒慎”“恐懼”“隱顯”“慎獨”等方面培養(yǎng)自身的品德，掌握中庸之道，促成中和。
達到中和，則天地萬物安處其位，萬物便生長發(fā)育，生生不息。
“道”源于本身，與自我相分離，而君子要學會反求諸己才能得之。
真正的君子要做到格物致知，去外誘之私，而充其本然之善。
這種自我修養(yǎng)與反省的品質(zhì)是我們當代大學生所必須有的。
無論遇到什么人或者什么事，不論今后會遭遇怎樣的挫折，我們都要學會“反求諸己”，凡事都要從自身找原因，我們應(yīng)當學習孟子“吾日三省吾身”的品質(zhì)。
全書體例清晰，點評得當，寓意深刻，除了摘錄原文之外，還附有白話注解，
并在“細讀慢品”這一板塊中擷取大量與現(xiàn)代社會人們生活息息相關(guān)、聯(lián)系緊密的故事、寓言、實例等內(nèi)容，結(jié)合本節(jié)所闡述的思想，帶領(lǐng)我們細細品味《中庸》中所蘊含的人生智慧、處世之道。
可是，要達到“至誠”的境界又談何容易呀!特別是我們今天的經(jīng)濟化市場化的社會，達到“至誠”就更加不易。
人性是有很多弱點的，歸根結(jié)底一個“貪”字。
自古貪者都是活得很痛苦的。
而中庸就可以克服人性的貪，從而使人們做到知足常樂。
總之，讀過中庸之后，于為人于處世都受益匪淺，受用終身。
?
從開始接觸《論語》起，“中庸”便在我的生活中頻繁出現(xiàn)，于是漸漸淺嘗了這個易懂卻又高深的詞匯。
“中”意為不偏不倚，過猶不及;“庸”意為平常，平庸。
《論語》和《中庸》中都講“中庸之道”。
在拜讀后，我有了一些自己的想法。
“中”是圓，“庸”是方，“中庸”就是把“中”的道理用一種最恰當、合理的方式表現(xiàn)出來，因此可以說是一種方與圓的完美結(jié)合與運用。
記得不久前，我曾對于“鋒芒畢露還是韜光養(yǎng)晦”有過一番思考，
這是兩種完全不同的人生態(tài)度，中國古往今來，似乎都在提倡著“韜光養(yǎng)晦”，這樣正迎合了那句“滿招損、謙受益”，人們覺得這樣才能真正體現(xiàn)一個人本身的素質(zhì)與修養(yǎng)。
但當人們站在如今這個社會的視角上時，卻又突然發(fā)現(xiàn)，這樣的思維方式似乎已不再適用。
如今，在我看來，這兩種人生態(tài)度都是不能完全采納的，取而代之的，當然是“中庸”。
記得一段很經(jīng)典的話:“岳飛鋒芒太露，無法躲過風波亭之劫;李太白鋒芒太露，
難以見容于官場，蘇東坡盛名之人，屢遭磨難，大象因牙而被擒，蚌以有珠而見剖，龜因殼而致死，鸚以饒舌而被困，犀牛因角貴而招殺，金鐸以聲自毀”。
其實，鋒芒太露的結(jié)果，容易招忌及受害。
所謂“花要半開，酒要半醉”，也是如此，而這，正是一種“中庸之道”。
“半開”、“半醉”，需要度的把握，而這是沒有確切的衡量標準的。
行事之時，靠的只是每個人心中對中庸的理解與堅守，在那些復雜中，我想，“簡單”的持守才是最難的。
于是，我“引入”了“圓通”，便是做到既方又圓，這是一種原則性與靈活性的高度統(tǒng)一。
而要做到這一點，需要高度的智慧和修養(yǎng)，能始終做到這一點的人，就絕非等閑之輩。
正如中庸所提到的“人皆曰予知，擇乎中庸而不能期月守也。
”
我想，孔子之所以為圣人，便是在于他一生始終處于這中庸圈內(nèi)吧!他所擁有幾乎全部優(yōu)良品質(zhì)，雖不奪目，但始終不乏光耀。
他面對弟子的過人或不及之處，能正確的對待，并不一味發(fā)揚長處，而正是忠于“不偏不倚”。
面對才華橫溢，不放棄收斂鋒芒;面對勇敢，不放棄畏懼;面對矜莊，不放棄隨和……我想，孔子之所以成為圣人，就在于此。
中庸帶給我更多的，就是“和”了。
不偏不倚，不過也無不及，達到最好的狀態(tài)，這就是“和”。
這樣的一種心態(tài)，就是平常心。
生活中，面對過失，不過分埋怨別人，也不過分自責;面對榮譽，不過分張揚，也不過分低調(diào);面對困難，不過分躊躇，也不過分淡定。
萬事適中，達到“和諧”的境界，這樣天地萬物會各安其位，正常運行。
這是一種大智慧。
《中庸》的深奧讓我無法完全置身于內(nèi)。
我想，如果此生無法精通《中庸》將是我最大的遺憾。
萬物持中，這是做人的原則與處世的藝術(shù)。
無論碰到什么事，拿出“中庸”，以不變應(yīng)萬變，這將是一生的財富。
?
和諧是古代社會的主題，我們中國要建設(shè)成為強盛、民主、文化、協(xié)調(diào)的社會主義國度。
中國自古就有以和為貴的精良傳統(tǒng)，北京奧運會上，一個“和”字體現(xiàn)了中華民族的文明精華，向眾人傳遞了中國的處事立場。
對我們個人而言，每個人要感性看待問題，以中庸的態(tài)度處置問題。
學習的過程也就是修身的進程，通過書本獲得悉識，通過常識傳遞思維，，進而到達書中請求的道德水平。
通過瀏覽，我學會了:君子以人治人，改而止。
施諸己而不愿，亦勿施于人。
自己不樂意做的事情千萬不要強加給別人。
“正人居易以俟命，小人行險以幸運”，要學會以君子看事物的角度去察看事物，不要以君子之心度君子之腹。
在當今這個競爭劇烈的社會，壓力充斥了人們的生活，人們開端抱怨社會的不公，而不是反思自己。
物競天擇，適者生存，能力強的.人就會生存下來，沒有能力的人就會被社會淘汰，這是很畸形的景象。
因而，我們要溫和的對待這個問題，不要將其極其化，在意識問題的基本上，
一直空虛自己，是自己變的強盛，同時要堅持一顆謙遜謹嚴的心，不要戒驕戒躁，任何事件，當時有準備就會勝利，沒有預(yù)備就會失敗，不要盲目自負，要做到胸有成竹。
人要活到老，學到老。
唯有博大和寬容，才干兼容并包，使為學存在世界目光跟開放胸懷，真正做到“海納百川、有容乃大”，進而“泛愛眾，而親仁”。
咱們要逐漸的進行學習的五個檔次，終極使本人適應(yīng)社會，實現(xiàn)自己的幻想。
激動是魔鬼，在面對難題的時候，一定保持一種平和的態(tài)度，不要心急，緩緩的處理，只有這樣能力戰(zhàn)勝艱苦，最終達到成功的此岸。
所有任性而為，不要強求，只要屬于自己的貨色，就永遠跑不了!
在《中庸》中，我領(lǐng)會到了知識的主要性，知識真的能改變一個人的運氣。
子曰:“好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇”，學習可以轉(zhuǎn)變?nèi)说乃嘉┚辰绾臀幕瘜哟巍?/p>
博學之，審訊之，慎思之，明辨之，篤行之。
這是學習的五個層次，正所謂質(zhì)變才能達到量變，在我們積聚量的時候，一定要以中庸的態(tài)度來面對事情，以平和的心態(tài)處理事情。
近多少年來，爆炸性新聞比擬多，比方說“我爸叫李剛”等，這些消息從側(cè)面反應(yīng)出中國的國民生活程度差距很大，其中，確定有良多人在埋怨為什么自己不那么富有，認為生涯不公正。
實在，我感到，生活是最公平的，只有你付出了努力，生活就會給你一份回報，別人用一份盡力就能做到的，我們可以用一百分的努力去做;別人用非常的努力做到的，我們能夠用一千分的努力做到。
假如這樣子的話，即便我們再貧困，再笨拙，也一定會靠自己的才能將生活水平進步，必定會變的堅強起來!
和諧是現(xiàn)代社會的主題，我們中國要建設(shè)成為富強、民主、文明、和諧的社會主義國家。
中國自古就有以和為貴的優(yōu)良傳統(tǒng)，北京奧運會上，一個“和”字體現(xiàn)了中華民族的文化精髓，向世人傳遞了中國的處事態(tài)度。
對于我們個人而言，每個人要理性對待問題，以中庸的態(tài)度處理問題。
在《中庸》中，我體會到了知識的重要性，知識真的能改變一個人的命運。
子曰:“好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇”，學習可以改變?nèi)说乃枷刖辰绾臀幕瘜哟巍?/p>
博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。
這是學習的五個層次，正所謂量變才能達到質(zhì)變，在我們積累量的時候，一定要以中庸的態(tài)度來面對事情，以平和的心態(tài)處理事情。
學習的過程也就是修身的過程，通過書本獲得知識，通過知識傳遞思想，，進而達到書中要求的道德水平。
通過閱讀，我學會了:君子以人治人，改而止。
施諸己而不愿，亦勿施于人。
中庸讀后感篇九
《大學·中庸·孝經(jīng)》這本書教育意義很深，令我受益匪淺。
書中我最認同的一句話是：“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！贝笠馐牵和ㄟ^探索了解道理，豐富知識，處事的意念誠實，對待事物的態(tài)度就客觀了，人的`心志就端正了，品行也就好了，家族也就可以整肅好，就能治理好國家，天下就太平了。如果我們都這樣做，那給多好，天下能太平，是世界人民共同的心愿。
書中我們都應(yīng)該做到的是：孝子事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其衰，祭則致其嚴。大意是：孝敬侍奉父母時，應(yīng)當尊敬他們，使父母高興，父母生病時，應(yīng)當表現(xiàn)出焦慮，他們死后，應(yīng)當十分悲痛，祭拜父母時要嚴肅，這樣才算孝敬。
如果人人都能做到這兩句話，那么人人都有豐富的知識、高尚的品德、端正的態(tài)度，那家族就會興旺起來，國家就會強大起來，那國家之間將很友好，天下就太平了，這是多么美好，希望我們的明天更美好！
中庸讀后感篇十
獨愛《中庸》，在暑假，又一次的捧起《中庸》，細細研讀。書并不厚，但感悟頗深，下面，讓我來談一談自己的收獲“中庸”是一種存在，是一種天地間人與萬物生存所依附的關(guān)系，是時間和空間的完美契合。是包容，也是利用。借天地間的一切，為我所用?！吨杏埂分芯渚湔芾?，值得我細細研讀。
天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也;可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也。
君子之行，自覺自悟自律自警?？鬃诱f：“君子無終食之間違仁?！睙o論是通達順遂還是身處困厄乖蹇，一時一刻也不敢懈怠，不敢放縱自己。無論日常事務(wù)如何繁雜，都能夠排除外界的干擾，專注于內(nèi)心的修養(yǎng)，凝神靜修，永遠保持心境平和寧靜，須臾不離道義的原則。固守著，堅持著精心的呵護著，培育著內(nèi)心的美好道德，使內(nèi)心回歸明凈，塑造真實美好的自我。
作為一名山大人，更應(yīng)該嚴格要求自己。越是在隱蔽的地方越加小心自礪，不留下愧憾;越是在細微的小事上越是用心盡力，不出現(xiàn)疏漏。因而，在平時生活中，即使在獨處的時候也要恭敬謹慎，心懷戒惕，嚴格自律。細讀《中庸》，漸漸地就明白，人心就是一面鏡子，照的見別人也找的見自己。自己的心鏡照見自己的人性，別人的心境，照見的是你的人品。因此任何事都不可疏忽。
君子之道，辟如行遠必自邇，譬如登高必自卑。
君子之道，就想要去遠方，必須先從腳下起步;又宛如要登上高山，必定先從低處出發(fā)。面對消逝的歲月，仰望掩埋著先祖業(yè)績的廢墟，我們在大路上走來走去，卻總是不知道要去哪里，從何處做起。我們平庸，因而我們對于美好的未來總是仰望，而不知道如何接近，認為高遠而不可抵達，這正是我們平庸的根本原因。事要一件一件地辦，路需要一步一步地走。老子說：“合抱之木，生于毫末;九仞之臺，起于累土;千里之行，始于足下?！蔽覀兪翘斓亻g孤獨的旅行者，“不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海?！睆淖畋拔⒌氖伦銎?，為最廣大的人民服務(wù)?！疤煜轮拢浦谑?始不可制，制之在末。”也許這世上有很多是我們不能改變的，所以我們所能做的就是改變自己，從自己做起，從最近處著手，使自己順其自然，一步一步的取得成功。
身在山大，每一天都在成長，每一天都在進步。老子說：“合抱之木，生于毫末;九仞之臺，起于累土;千里之行，始于足下?！蔽覀兪翘斓亻g孤獨的旅行者，“不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海?！?/p>
博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。
廣泛學習，深入探索，周密思考，明辨甄別，忠實奉行。人生也有涯而求之無涯。學習是畢生的事業(yè)，時間是永恒的主題。學問之道在于堅持不懈地日積月累別無捷徑。一切的成就都是建立在長期的堅實的積累之上的，不要抱有幻想。沒有相當?shù)姆e累工夫，幻想著在某一方面做出驚人的成果或是取得突破都是不可能的。蘇軾說：古之立大事業(yè)，不唯有超世之才，亦必有堅韌不撥之志。唯有樹立積土成山，駑馬十駕的治學精神，才有可能求得真知，成就事業(yè)。
不偏不倚的立身處世哲學，不折不扣的太平和合境界。獨愛中庸。
《中庸》是儒家乃至整個中國傳統(tǒng)文化的核心思想，是幾千年來中華民族偉大智慧的結(jié)晶。它以“天命之謂性，率性之謂修，修道之謂教”的性、道、教三者為根本，深入闡述了人生的最高境界——中和?！爸杏鼓巳松蓴〉闹腔鄹尽?、“誠于中，信于外”、“君子當慎獨中立”、“仁者愛人，仁者無敵”、“誠則明，明則誠”、“和為貴，不自棄”六個方面展示《中庸》的思想和理論。
讀《中庸》，感覺很迷茫，不知其所云，不是因為字難認，相反字很容易，就是意思很難理解。而以前讀《大學》，有很多生僻的古漢字，可是文章意思很容易理解。但是，我還是堅持晨讀，并查閱了一些資料輔助理解。現(xiàn)在，回過頭來，感覺收獲還是不小的。
關(guān)于“中庸”，程頤說：“不偏不倚叫做‘中'，不變不更叫做‘庸';中是天下的正道，庸是天下的定理?！敝杏故侨寮业淖罡叩赖聵藴省Ｖ杏挂浴罢\”和“中”為基本概念，敘述“天人合一”的形而上學。故其第一章以“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”燭照通篇。那是一種瞬間綻現(xiàn)的文采。是一個自天之命、由微之顯、從天命之性到修道之教的過程。
忠恕寬容是中庸之道的主要原則之一。這一原則要求我們將心比心、互相諒解、互相關(guān)心、互不損害、忠恕寬容、體仁而行、并行而不相悖。《中庸》中所提倡的思想，如“不偏不倚”、“至誠無息”、“內(nèi)省慎獨”、“隱惡揚善”、“執(zhí)其兩端”、“和而不流”、“素位而行”等君子之道，對于現(xiàn)代社會的人們陶冶情操、提升境界、確立人生觀、世界觀、價值觀有著非同尋常的現(xiàn)實意義，書中說“性”“道”不可須臾離開自身，要從“戒慎”“恐懼”“隱顯”“慎獨”等方面培養(yǎng)自身的品德，掌握中庸之道，促成中和。達到中和，則天地萬物安處其位，萬物便生長發(fā)育，生生不息?！暗馈痹从诒旧恚c自我相分離，而君子要學會反求諸己才能得之。真正的君子要做到格物致知，去外誘之私，而充其本然之善。這種自我修養(yǎng)與反省的品質(zhì)是我們當代大學生所必須有的。無論遇到什么人或者什么事，不論今后會遭遇怎樣的挫折，我們都要學會“反求諸己”，凡事都要從自身找原因，我們應(yīng)當學習孟子“吾日三省吾身”的品質(zhì)。
全書體例清晰，點評得當，寓意深刻，除了摘錄原文之外，還附有白話注解，并在“細讀慢品”這一板塊中擷取大量與現(xiàn)代社會人們生活息息相關(guān)、聯(lián)系緊密的故事、寓言、實例等內(nèi)容，結(jié)合本節(jié)所闡述的思想，帶領(lǐng)我們細細品味《中庸》中所蘊含的人生智慧、處世之道。
可是，要達到“至誠”的境界又談何容易呀!特別是我們今天的經(jīng)濟化市場化的社會，達到“至誠”就更加不易。人性是有很多弱點的，歸根結(jié)底一個“貪”字。自古貪者都是活得很痛苦的。而中庸就可以克服人性的貪，從而使人們做到知足常樂。
總之，讀過中庸之后，于為人于處世都受益匪淺，受用終身。
中庸讀后感篇十一
上學的時候讀《中庸》，根本讀不懂。
聽老師講，反而更加糊涂。
現(xiàn)在在《師資建設(shè)》工作了，漸漸的領(lǐng)悟了其中的一些道理。
中庸是儒家所倡導的一種最高思想境界和思想方式。
中，不偏不倚，庸，平常。
既不過分也無不足。
《中庸》強調(diào)中庸之道是人們片刻也不能離開的，但要實行“中庸之道，還必須尊重天賦的本性，通過后天的學習，即《中庸》所說的“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。
“天命之謂性，是說人性是由天賦予的。
“率性之謂道，是說循著這種天性而行就合于道，認為人性是善的。
教育的作用就在于治儒家之道，所以說“修道之謂教。
實行“中庸之道既是率性問題，也是修道的問題，這是發(fā)展了孔子“內(nèi)省和曾子“自省的教育思想。
“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中。
發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。
中也者，天下之大本也。
和也者，天下之達道也。
致中和，天地位焉，萬物育焉。
這是《中庸》里面最為重要的一句話，實際上把所有儒學都講完了。
喜怒哀樂之未發(fā)，是個什么狀態(tài)?關(guān)鍵是“未字，表明了古人修養(yǎng)不是在錯誤的觀念和思想到來之后再進行修正，而是在思緒紛飛之前便能清明自覺。
而一旦心念之前便自覺，那么隨后思緒所及無不是自然合乎規(guī)矩道德。
道理說起來不難，理解也不難，只是做起來難。
我們大多習慣于跟自己的思維打交道，思維要起未起之前的那一段心態(tài)，不是很容易抓住。
可知“中的本身并非喜怒哀樂，而是指對喜怒哀樂的持中狀態(tài)，就是說對喜怒哀樂等情欲要有一個適中的度的控制，過度的喜不叫喜，過度的樂也不叫樂。
朱熹注釋說：“喜怒哀樂，情也。
其未發(fā)，則性也。
無所偏倚，故謂之中。
平時能持中，一旦表現(xiàn)出來，就能中節(jié)，這就叫和。
因為效果的“和決定于方法的“中，所以程頤解釋中庸一詞說：“不偏之謂中，不易之謂庸。
不易說的是不可更易，不是別的不可更改，而是“中的原則的不可更易。
今天也沒有人罵你，所以不怒。
今天也沒有中一百萬給你，所以你也沒有喜。
今天沒有傷心的事，所以沒有悲哀。
今天也沒有愛國獎券中了那么高興，平平淡淡，此心不動。
一點都沒有喜怒哀樂，喜怒哀樂沒有發(fā)動的時候，這種情況這種境界叫“中。
《中庸》還闡述了學習程序，并強調(diào)“擇善而固執(zhí)之的勤奮不懈精神。
它說：“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。
這是為學必有的過程。
它又說：“有弗學，學之弗能弗措也。
有弗問，問之弗知弗措也。
有弗思，思之弗得弗措也。
有弗辨，辨之弗明弗措也。
有弗行，行之弗篤弗措也。
人一能之，己百之。
人十能之，己千之。
果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。
在教育上它所提出的為學程序與頑強的學習精神，至今仍有借鑒意義。
所以。
我們在生活中，好好體會《中庸》的思想。
中庸讀后感篇十二
唯一‘利’字當頭，悲哀。
變中自有不變，是所謂道。
天下何止一道。
道亦無止。
然道亦不改。
當知。
守道之謂正。
然道道正，可悲了。
道不相勃。
怨則停。
知‘道’，不可以止，
要干嘛呢......
子噴：通。
知‘道’而使其通，是所謂中。
‘中庸’之道幾可與天比肩。
事事守中乃天賦人心。
人人皆臨，幾人肯施。
天與弗取，自取其咎。
‘中庸’乃天之道。
成之為圣者。
偏離為小人。
守之為君子。
為君則無為而為。
子噴：至誠，明善。誠則明，明則誠。
誠既大道之源。至誠，明善，篤行。
大道求源，做人立本?！罢\”乃人之本。
涓涓之流可以致遠，有其源泉。
枝繁葉茂而無有根，則虛有其表。
國無本，則國亡。
人無本，則魂喪。
人人守本，就是傳說中的‘共產(chǎn)主義“。
懷抱本分，去永不停息的看世上的千姿百態(tài)，恪守中庸之道，一切都會有的，我相信。
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