讀后感是對(duì)閱讀過(guò)程中感悟和啟示的記錄，是對(duì)自己思想發(fā)展的一種呈現(xiàn)。那么我們應(yīng)該如何從多個(gè)角度來(lái)闡述讀后感，做到全面深入？以下是小編為大家整理的幾篇讀后感范文，供大家參考和學(xué)習(xí)。
教師中庸讀后感篇一
和諧是現(xiàn)代社會(huì)的主題，我們中國(guó)要建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義國(guó)家。中國(guó)自古就有以和為貴的優(yōu)良傳統(tǒng)，北京奧運(yùn)會(huì)上，一個(gè)“和”字體現(xiàn)了中華民族的文化精髓，向世人傳遞了中國(guó)的處事態(tài)度。對(duì)于我們個(gè)人而言，每個(gè)人要理性對(duì)待問(wèn)題，以中庸的態(tài)度處理問(wèn)題。
在《中庸》中，我體會(huì)到了知識(shí)的重要性，知識(shí)真的能改變一個(gè)人的命運(yùn)。子曰：“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇”，學(xué)習(xí)可以改變?nèi)说乃枷刖辰绾臀幕瘜哟?。博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。這是學(xué)習(xí)的五個(gè)層次，正所謂量變才能達(dá)到質(zhì)變，在我們積累量的時(shí)候，一定要以中庸的態(tài)度來(lái)面對(duì)事情，以平和的心態(tài)處理事情。
學(xué)習(xí)的過(guò)程也就是修身的過(guò)程，通過(guò)書(shū)本獲得知識(shí)，通過(guò)知識(shí)傳遞思想，，進(jìn)而達(dá)到書(shū)中要求的道德水平。通過(guò)閱讀，我學(xué)會(huì)了：君子以人治人，改而止。施諸己而不愿，亦勿施于人。自己不愿意做的事情千萬(wàn)不要強(qiáng)加給別人?！熬泳右滓再姑∪诵须U(xiǎn)以僥幸”，要學(xué)會(huì)以君子看事物的角度去觀察事物，不要以小人之心度君子之腹。
近幾年來(lái)，爆炸性新聞比較多，比如說(shuō)“我爸叫李剛”等，這些新聞從側(cè)面反映出中國(guó)的人民生活水平差距很大，其中，肯定有很多人在抱怨為什么自己沒(méi)有那么富有，覺(jué)得生活不公平。其實(shí)，我覺(jué)得，生活是最公平的，只要你付出了努力，生活就會(huì)給你一份回報(bào)，別人用一份努力就能做到的，我們可以用一百分的努力去做；別人用十分的努力做到的，我們可以用一千分的努力做到。如果這樣子的話，即使我們?cè)儇毟F，再愚笨，也一定會(huì)靠自己的能力將生活水平提高，一定會(huì)變的剛強(qiáng)起來(lái)!
在當(dāng)今這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)，壓力充滿了人們的生活，人們開(kāi)始抱怨社會(huì)的不公，而不是反思自己。物競(jìng)天擇，適者生存，能力強(qiáng)的人就會(huì)生存下來(lái)，沒(méi)有能力的人就會(huì)被社會(huì)淘汰，這是很正常的現(xiàn)象。因此，我們要平和的看待這個(gè)問(wèn)題，不要將其極端化，在認(rèn)識(shí)問(wèn)題的基礎(chǔ)上，不斷充實(shí)自己，是自己變的強(qiáng)大，同時(shí)要保持一顆謙虛謹(jǐn)慎的心，不要驕傲自大，任何事情，事先有預(yù)備就會(huì)成功，沒(méi)有預(yù)備就會(huì)失敗，不要盲目自信，要做到胸有成竹。
人要活到老，學(xué)到老。唯有博大和寬容，才能兼容并包，使為學(xué)具有世界眼光和開(kāi)放胸襟，真正做到“海納百川、有容乃大”，進(jìn)而“泛愛(ài)眾，而親仁”。我們要逐步的進(jìn)行學(xué)習(xí)的五個(gè)層次，最終使自己適應(yīng)社會(huì)，實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想。
沖動(dòng)是魔鬼，在面對(duì)困難的時(shí)候，一定保持一種平和的態(tài)度，不要心急，慢慢的處理，只有這樣才能克服困難，最終到達(dá)勝利的彼岸。一切率性而為，不要強(qiáng)求，只要屬于自己的東西，就永遠(yuǎn)跑不了。
教師中庸讀后感篇二
我國(guó)古代文化博大精深，特別是儒學(xué)思想底蘊(yùn)深厚，你對(duì)《中庸》了解多少，下面來(lái)看看其他人寫的讀后感吧！
《中庸》讀后感(一)
《中庸》是儒家乃至整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心思想，是幾千年來(lái)中華民族偉大智慧的結(jié)晶。
它以“天命之謂性，率性之謂修，修道之謂教”的性、道、教三者為根本，深入闡述了人生的最高境界--中和。
“中庸乃人生成敗的智慧根本”、“誠(chéng)于中，信于外”、“君子當(dāng)慎獨(dú)中立”、“仁者愛(ài)人，仁者無(wú)敵”、“誠(chéng)則明，明則誠(chéng)”、“和為貴，不自棄”六個(gè)方面展示《中庸》的思想和理論。
讀《中庸》，感覺(jué)很迷茫，不知其所云，不是因?yàn)樽蛛y認(rèn)，相反字很容易，就是意思很難理解。
而以前讀《大學(xué)》，有很多生僻的古漢字，可是文章意思很容易理解。
但是，我還是堅(jiān)持晨讀，并查閱了一些資料輔助理解。
現(xiàn)在，回過(guò)頭來(lái)，感覺(jué)收獲還是不小的。
關(guān)于“中庸”，程頤說(shuō):“不偏不倚叫做‘中'，不變不更叫做‘庸';中是天下的正道，庸是天下的定理。
”中庸是儒家的最高道德標(biāo)準(zhǔn)。
中庸以“誠(chéng)”和“中”為基本概念，敘述“天人合一”的形而上學(xué)。
故其第一章以“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”燭照通篇。
那是一種瞬間綻現(xiàn)的文采。
是一個(gè)自天之命、由微之顯、從天命之性到修道之教的過(guò)程。
忠恕寬容是中庸之道的主要原則之一。
這一原則要求我們將心比心、互相諒解、互相關(guān)心、互不損害、忠恕寬容、體仁而行、并行而不相悖。
書(shū)中說(shuō)“性”“道”不可須臾離開(kāi)自身，要從“戒慎”“恐懼”“隱顯”“慎獨(dú)”等方面培養(yǎng)自身的品德，掌握中庸之道，促成中和。
達(dá)到中和，則天地萬(wàn)物安處其位，萬(wàn)物便生長(zhǎng)發(fā)育，生生不息。
“道”源于本身，與自我相分離，而君子要學(xué)會(huì)反求諸己才能得之。
真正的君子要做到格物致知，去外誘之私，而充其本然之善。
這種自我修養(yǎng)與反省的品質(zhì)是我們當(dāng)代大學(xué)生所必須有的。
無(wú)論遇到什么人或者什么事，不論今后會(huì)遭遇怎樣的挫折，我們都要學(xué)會(huì)“反求諸己”，凡事都要從自身找原因，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)孟子“吾日三省吾身”的品質(zhì)。
全書(shū)體例清晰，點(diǎn)評(píng)得當(dāng)，寓意深刻，除了摘錄原文之外，還附有白話注解，并在“細(xì)讀慢品”這一板塊中擷取大量與現(xiàn)代社會(huì)人們生活息息相關(guān)、聯(lián)系緊密的故事、寓言、實(shí)例等內(nèi)容，結(jié)合本節(jié)所闡述的思想，帶領(lǐng)我們細(xì)細(xì)品味《中庸》中所蘊(yùn)含的人生智慧、處世之道。
可是，要達(dá)到“至誠(chéng)”的境界又談何容易呀!特別是我們今天的經(jīng)濟(jì)化市場(chǎng)化的社會(huì)，達(dá)到“至誠(chéng)”就更加不易。
人性是有很多弱點(diǎn)的，歸根結(jié)底一個(gè)“貪”字。
自古貪者都是活得很痛苦的。
而中庸就可以克服人性的貪，從而使人們做到知足常樂(lè)。
總之，讀過(guò)中庸之后，于為人于處世都受益匪淺，受用終身。
從開(kāi)始接觸《論語(yǔ)》起，“中庸”便在我的生活中頻繁出現(xiàn)，于是漸漸淺嘗了這個(gè)易懂卻又高深的詞匯。
“中”意為不偏不倚，過(guò)猶不及;“庸”意為平常，平庸。
《論語(yǔ)》和《中庸》中都講“中庸之道”。
在拜讀后，我有了一些自己的想法。
“中”是圓，“庸”是方，“中庸”就是把“中”的道理用一種最恰當(dāng)、合理的方式表現(xiàn)出來(lái)，因此可以說(shuō)是一種方與圓的完美結(jié)合與運(yùn)用。
記得不久前，我曾對(duì)于“鋒芒畢露還是韜光養(yǎng)晦”有過(guò)一番思考，這是兩種完全不同的人生態(tài)度，中國(guó)古往今來(lái)，似乎都在提倡著“韜光養(yǎng)晦”，這樣正迎合了那句“滿招損、謙受益”，人們覺(jué)得這樣才能真正體現(xiàn)一個(gè)人本身的素質(zhì)與修養(yǎng)。
但當(dāng)人們站在如今這個(gè)社會(huì)的視角上時(shí)，卻又突然發(fā)現(xiàn)，這樣的思維方式似乎已不再適用。
如今，在我看來(lái)，這兩種人生態(tài)度都是不能完全采納的，取而代之的，當(dāng)然是“中庸”。
記得一段很經(jīng)典的話:“岳飛鋒芒太露，無(wú)法躲過(guò)風(fēng)波亭之劫;李太白鋒芒太露，難以見(jiàn)容于官場(chǎng)，蘇東坡盛名之人，屢遭磨難，大象因牙而被擒，蚌以有珠而見(jiàn)剖，龜因殼而致死，鸚以饒舌而被困，犀牛因角貴而招殺，金鐸以聲自毀”。
其實(shí)，鋒芒太露的結(jié)果，容易招忌及受害。
所謂“花要半開(kāi)，酒要半醉”，也是如此，而這，正是一種“中庸之道”。
“半開(kāi)”、“半醉”，需要度的把握，而這是沒(méi)有確切的衡量標(biāo)準(zhǔn)的。
行事之時(shí)，靠的只是每個(gè)人心中對(duì)中庸的理解與堅(jiān)守，在那些復(fù)雜中，我想，“簡(jiǎn)單”的持守才是最難的。
于是，我“引入”了“圓通”，便是做到既方又圓，這是一種原則性與靈活性的高度統(tǒng)一。
而要做到這一點(diǎn)，需要高度的智慧和修養(yǎng)，能始終做到這一點(diǎn)的人，就絕非等閑之輩。
正如中庸所提到的“人皆曰予知，擇乎中庸而不能期月守也。
上面所提到的只是生活中的小片段--對(duì)于才華的顯露，當(dāng)然，在這之外，還有更多的“中庸圈”，我想，孔子之所以為圣人，便是在于他一生始終處于這中庸圈內(nèi)吧!他所擁有幾乎全部?jī)?yōu)良品質(zhì)，雖不奪目，但始終不乏光耀。
他面對(duì)弟子的過(guò)人或不及之處，能正確的對(duì)待，并不一味發(fā)揚(yáng)長(zhǎng)處，而正是忠于“不偏不倚”。
面對(duì)才華橫溢，不放棄收斂鋒芒;面對(duì)勇敢，不放棄畏懼;面對(duì)矜莊，不放棄隨和……我想，孔子之所以成為圣人，就在于此。
中庸帶給我更多的，就是“和”了。
不偏不倚，不過(guò)也無(wú)不及，達(dá)到最好的狀態(tài)，這就是“和”。
這樣的一種心態(tài)，就是平常心。
生活中，面對(duì)過(guò)失，不過(guò)分埋怨別人，也不過(guò)分自責(zé);面對(duì)榮譽(yù)，不過(guò)分張揚(yáng)，也不過(guò)分低調(diào);面對(duì)困難，不過(guò)分躊躇，也不過(guò)分淡定。
萬(wàn)事適中，達(dá)到“和諧”的境界，這樣天地萬(wàn)物會(huì)各安其位，正常運(yùn)行。
這是一種大智慧。
《中庸》的深?yuàn)W讓我無(wú)法完全置身于內(nèi)。
我想，如果此生無(wú)法精通《中庸》將是我最大的遺憾。
萬(wàn)物持中，這是做人的原則與處世的藝術(shù)。
無(wú)論碰到什么事，拿出“中庸”，以不變應(yīng)萬(wàn)變，這將是一生的財(cái)富。
和諧是古代社會(huì)的主題，我們中國(guó)要建設(shè)成為強(qiáng)盛、民主、文化、協(xié)調(diào)的社會(huì)主義國(guó)度。
中國(guó)自古就有以和為貴的精良傳統(tǒng)，北京奧運(yùn)會(huì)上，一個(gè)“和”字體現(xiàn)了中華民族的文明精華，向眾人傳遞了中國(guó)的處事立場(chǎng)。
對(duì)我們個(gè)人而言，每個(gè)人要感性看待問(wèn)題，以中庸的態(tài)度處置問(wèn)題。
學(xué)習(xí)的過(guò)程也就是修身的進(jìn)程，通過(guò)書(shū)本獲得悉識(shí)，通過(guò)常識(shí)傳遞思維，，進(jìn)而到達(dá)書(shū)中請(qǐng)求的道德水平。
通過(guò)瀏覽，我學(xué)會(huì)了:君子以人治人，改而止。
施諸己而不愿，亦勿施于人。
自己不樂(lè)意做的事情千萬(wàn)不要強(qiáng)加給別人。
“正人居易以俟命，小人行險(xiǎn)以幸運(yùn)”，要學(xué)會(huì)以君子看事物的角度去察看事物，不要以君子之心度君子之腹。
在當(dāng)今這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)劇烈的社會(huì)，壓力充斥了人們的生活，人們開(kāi)端抱怨社會(huì)的不公，而不是反思自己。
物競(jìng)天擇，適者生存，能力強(qiáng)的人就會(huì)生存下來(lái)，沒(méi)有能力的人就會(huì)被社會(huì)淘汰，這是很畸形的景象。
因而，我們要溫和的對(duì)待這個(gè)問(wèn)題，不要將其極其化，在意識(shí)問(wèn)題的基本上，一直空虛自己，是自己變的強(qiáng)盛，同時(shí)要堅(jiān)持一顆謙遜謹(jǐn)嚴(yán)的心，不要戒驕戒躁，任何事件，當(dāng)時(shí)有準(zhǔn)備就會(huì)勝利，沒(méi)有預(yù)備就會(huì)失敗，不要盲目自負(fù)，要做到胸有成竹。
人要活到老，學(xué)到老。
唯有博大和寬容，才干兼容并包，使為學(xué)存在世界目光跟開(kāi)放胸懷，真正做到“海納百川、有容乃大”，進(jìn)而“泛愛(ài)眾，而親仁”。
咱們要逐漸的進(jìn)行學(xué)習(xí)的五個(gè)檔次，終極使本人適應(yīng)社會(huì)，實(shí)現(xiàn)自己的幻想。
激動(dòng)是魔鬼，在面對(duì)難題的時(shí)候，一定保持一種平和的態(tài)度，不要心急，緩緩的處理，只有這樣能力戰(zhàn)勝艱苦，最終達(dá)到成功的此岸。
所有任性而為，不要強(qiáng)求，只要屬于自己的貨色，就永遠(yuǎn)跑不了!
在《中庸》中，我領(lǐng)會(huì)到了知識(shí)的主要性，知識(shí)真的能改變一個(gè)人的運(yùn)氣。
子曰:“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇”，學(xué)習(xí)可以轉(zhuǎn)變?nèi)说乃嘉┚辰绾臀幕瘜哟巍?/p>
博學(xué)之，審訊之，慎思之，明辨之，篤行之。
這是學(xué)習(xí)的五個(gè)層次，正所謂質(zhì)變才能達(dá)到量變，在我們積聚量的時(shí)候，一定要以中庸的態(tài)度來(lái)面對(duì)事情，以平和的`心態(tài)處理事情。
近多少年來(lái)，爆炸性新聞比擬多，比方說(shuō)“我爸叫李剛”等，這些消息從側(cè)面反應(yīng)出中國(guó)的國(guó)民生活程度差距很大，其中，確定有良多人在埋怨為什么自己不那么富有，認(rèn)為生涯不公正。
實(shí)在，我感到，生活是最公平的，只有你付出了努力，生活就會(huì)給你一份回報(bào)，別人用一份盡力就能做到的，我們可以用一百分的努力去做;別人用非常的努力做到的，我們能夠用一千分的努力做到。
假如這樣子的話，即便我們?cè)儇毨?，再笨拙，也一定?huì)靠自己的才能將生活水平進(jìn)步，必定會(huì)變的堅(jiān)強(qiáng)起來(lái)!
和諧是現(xiàn)代社會(huì)的主題，我們中國(guó)要建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義國(guó)家。
中國(guó)自古就有以和為貴的優(yōu)良傳統(tǒng)，北京奧運(yùn)會(huì)上，一個(gè)“和”字體現(xiàn)了中華民族的文化精髓，向世人傳遞了中國(guó)的處事態(tài)度。
對(duì)于我們個(gè)人而言，每個(gè)人要理性對(duì)待問(wèn)題，以中庸的態(tài)度處理問(wèn)題。
在《中庸》中，我體會(huì)到了知識(shí)的重要性，知識(shí)真的能改變一個(gè)人的命運(yùn)。
子曰:“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇”，學(xué)習(xí)可以改變?nèi)说乃枷刖辰绾臀幕瘜哟巍?/p>
博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。
這是學(xué)習(xí)的五個(gè)層次，正所謂量變才能達(dá)到質(zhì)變，在我們積累量的時(shí)候，一定要以中庸的態(tài)度來(lái)面對(duì)事情，以平和的心態(tài)處理事情。
學(xué)習(xí)的過(guò)程也就是修身的過(guò)程，通過(guò)書(shū)本獲得知識(shí)，通過(guò)知識(shí)傳遞思想，，進(jìn)而達(dá)到書(shū)中要求的道德水平。
通過(guò)閱讀，我學(xué)會(huì)了:君子以人治人，改而止。
施諸己而不愿，亦勿施于人。
自己不愿意做的事情千萬(wàn)不要強(qiáng)加給別人。
“君子居易以俟命，小人行險(xiǎn)以僥幸”，要學(xué)會(huì)以君子看事物的角度去觀察事物，不要以小人之心度君子之腹。
近幾年來(lái)，爆炸性新聞比較多，比如說(shuō)“我爸叫李剛”等，這些新聞從側(cè)面反映出中國(guó)的人民生活水平差距很大，其中，肯定有很多人在抱怨為什么自己沒(méi)有那么富有，覺(jué)得生活不公平。
教師中庸讀后感篇三
《中庸》之所以給我留下深刻印象并且使我受益匪淺，還是它那富有人生哲學(xué)的思想內(nèi)涵。《中庸》以一種樸實(shí)無(wú)華的語(yǔ)言，以一個(gè)個(gè)淺顯易懂的道理來(lái)啟發(fā)人們中庸之德的重要性，以及怎樣能夠朝中庸的方向努力，提高自身的'人格修養(yǎng)。全書(shū)自始至終滲透著一股厚重的儒家氣息?！吨杏埂烽_(kāi)篇即曰：“天命之謂性，率性之謂道，修道之為教”，言簡(jiǎn)意賅地揭示了中庸之道的思想核心，是自我管理。中庸的中心思想是儒學(xué)中的中庸之道，它的主要內(nèi)容并非現(xiàn)代人所普遍理解的中立、平庸，其主旨在于修養(yǎng)人性。
教師中庸讀后感篇四
上學(xué)的時(shí)候讀《中庸》，根本讀不懂；聽(tīng)老師講，反而更加糊涂?，F(xiàn)在在《師資建設(shè)》工作了，漸漸的領(lǐng)悟了其中的一些道理。中庸是儒家所倡導(dǎo)的一種最高思想境界和思想方式。。中，不偏不倚，庸，平常。既不過(guò)分也無(wú)不足。
《中庸》強(qiáng)調(diào)中庸之道是人們片刻也不能離開(kāi)的，但要實(shí)行“中庸之道”，還必須尊重天賦的本性，通過(guò)后天的學(xué)習(xí)，即《中庸》所說(shuō)的“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”。
“天命之謂性”，是說(shuō)人性是由天賦予的?！奥市灾^道”，是說(shuō)循著這種天性而行就合于道，認(rèn)為人性是善的。教育的作用就在于治儒家之道，所以說(shuō)“修道之謂教”。實(shí)行“中庸之道”既是率性問(wèn)題，也是修道的問(wèn)題，這是發(fā)展了孔子“內(nèi)省”和曾子“自省”的教育思想。
“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！?這是《中庸》里面最為重要的一句話，實(shí)際上把所有儒學(xué)都講完了。喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，是個(gè)什么狀態(tài)？關(guān)鍵是“未”字，表明了古人修養(yǎng)不是在錯(cuò)誤的觀念和思想到來(lái)之后再進(jìn)行修正，而是在思緒紛飛之前便能清明自覺(jué)。而一旦心念之前便自覺(jué)，那么隨后思緒所及無(wú)不是自然合乎規(guī)矩道德。道理說(shuō)起來(lái)不難，理解也不難，只是做起來(lái)難。我們大多習(xí)慣于跟自己的思維打交道，思維要起未起之前的那一段心態(tài)，不是很容易抓住?？芍爸小钡谋旧聿⒎窍才?lè)，而是指對(duì)喜怒哀樂(lè)的持中狀態(tài)，就是說(shuō)對(duì)喜怒哀樂(lè)等情欲要有一個(gè)適中的度的控制，過(guò)度的喜不叫喜，過(guò)度的樂(lè)也不叫樂(lè)。朱熹注釋說(shuō)：“喜怒哀樂(lè)，情也；其未發(fā)，則性也。無(wú)所偏倚，故謂之中。平時(shí)能持中，一旦表現(xiàn)出來(lái)，就能中節(jié)，這就叫和。因?yàn)樾Ч摹昂汀睕Q定于方法的“中”，所以程頤解釋中庸一詞說(shuō)：“不偏之謂中，不易之謂庸?！辈灰渍f(shuō)的是不可更易，不是別的不可更改，而是“中”的原則的不可更易。今天也沒(méi)有人罵你，所以不怒；今天也沒(méi)有中一百萬(wàn)給你，所以你也沒(méi)有喜；今天沒(méi)有傷心的事，所以沒(méi)有悲哀；今天也沒(méi)有愛(ài)國(guó)獎(jiǎng)券中了那么高興，平平淡淡，此心不動(dòng)。一點(diǎn)都沒(méi)有喜怒哀樂(lè)，喜怒哀樂(lè)沒(méi)有發(fā)動(dòng)的時(shí)候，這種情況這種境界叫“中。
《中庸》還闡述了學(xué)習(xí)程序，并強(qiáng)調(diào)“擇善而固執(zhí)之”的勤奮不懈精神。它說(shuō)：“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。”這是為學(xué)必有的過(guò)程。它又說(shuō)：“有弗學(xué)，學(xué)之弗能弗措也；有弗問(wèn)，問(wèn)之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗篤弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)?！?在教育上它所提出的為學(xué)程序與頑強(qiáng)的學(xué)習(xí)精神，至今仍有借鑒意義。
所以。我們?cè)谏钪?，好好體會(huì)《中庸》的思想。并將這種思想融入到我們的工作和學(xué)習(xí)中去。
教師中庸讀后感篇五
暑假里，我與家長(zhǎng)共同閱讀了“羊城分級(jí)閱讀“系列的`《大學(xué)中庸》這本經(jīng)典讀物。
經(jīng)過(guò)與家長(zhǎng)共同閱讀，我突然覺(jué)得讀書(shū)的確是一件十分有意義的事情，《大學(xué)中庸》是一本文言文的經(jīng)典書(shū)籍，雖說(shuō)這本書(shū)很難讀懂，但是我借助電腦的力量覺(jué)得其中很有意思，并且也讓我領(lǐng)悟了許多人生的道理。
令我印象深刻的是《大學(xué)》部分的一個(gè)片段說(shuō)的非常有道理:“物格而后知至，知至而后意城，意城而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。
意念真誠(chéng)后心思才能端正;心思端正后才能修養(yǎng)品性;品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族;管理好家庭和家族后才能治理好國(guó)家;治理好國(guó)家后天下才能太平?！?/p>
這段說(shuō)的很對(duì)，知識(shí)十分重要，知識(shí)來(lái)自于對(duì)萬(wàn)物事的認(rèn)識(shí)，有了知識(shí)的人，才能成就大事;有了知識(shí)的人，品行會(huì)良好;有了知識(shí)的人才會(huì)管理好家庭，才能成就夢(mèng)想。
這本書(shū)真是上上下下都與我們的生活聯(lián)系著，比如“心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治。
”這句話，現(xiàn)實(shí)生活中就有許多這樣的例子，我們中國(guó)的主席“習(xí)近平”，他不僅有知識(shí)，
有修養(yǎng)，他的家庭也是十分和睦的，他孝母愛(ài)妻，首先把自己的家庭管理好，才去管理好國(guó)家大事，治理好國(guó)家，鏟除貪官污吏，為百姓謀幸福，發(fā)展國(guó)家。
因?yàn)橛辛诉@些政府官員，中國(guó)才會(huì)富強(qiáng)!
通過(guò)與家長(zhǎng)共同讀書(shū)，讓我知道了自己知識(shí)的微薄，中國(guó)文學(xué)的博大精深，今后要廣泛閱讀，不斷理解中國(guó)文學(xué)的精髓。
也讓我從讀書(shū)中懂得了如何尊重別人，并從中找到了快樂(lè)。
我讀書(shū)，我成長(zhǎng)，我快樂(lè)!
教師中庸讀后感篇六
本學(xué)期我的寒假作業(yè)之一是讀《中庸》，因?yàn)樗侨寮夷酥琳麄€(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想核心，是幾千年來(lái)中華民族偉大智慧的結(jié)晶。所以讀完之后感覺(jué)：書(shū)中的精髓將是人生道路上取之不盡，用之不竭的'源泉。
其中印象深刻的段落是：君子能看到常人所看不到的地方，能透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)。一般的人總是停留在事物的表面，而未深究。真正的君子要做到格物致知。
聯(lián)系生活實(shí)際感到：每一個(gè)人都是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，需要我們用心的觀察分析才能了解，看待別人往往不能只看現(xiàn)象和表面，而是要深入其心靈，著眼于本質(zhì)。只有這樣才能有效教育。
教師中庸讀后感篇七
獨(dú)愛(ài)《中庸》，在暑假，又一次的捧起《中庸》，細(xì)細(xì)研讀。書(shū)并不厚，但感悟頗深，下面，讓我來(lái)談一談自己的收獲“中庸”是一種存在，是一種天地間人與萬(wàn)物生存所依附的關(guān)系，是時(shí)間和空間的完美契合。是包容，也是利用。借天地間的一切，為我所用?！吨杏埂分芯渚湔芾恚档梦壹?xì)細(xì)研讀。
天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也;可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也。
君子之行，自覺(jué)自悟自律自警?？鬃诱f(shuō)：“君子無(wú)終食之間違仁?！睙o(wú)論是通達(dá)順?biāo)爝€是身處困厄乖蹇，一時(shí)一刻也不敢懈怠，不敢放縱自己。無(wú)論日常事務(wù)如何繁雜，都能夠排除外界的干擾，專注于內(nèi)心的修養(yǎng)，凝神靜修，永遠(yuǎn)保持心境平和寧?kù)o，須臾不離道義的原則。固守著，堅(jiān)持著精心的呵護(hù)著，培育著內(nèi)心的美好道德，使內(nèi)心回歸明凈，塑造真實(shí)美好的自我。
作為一名山大人，更應(yīng)該嚴(yán)格要求自己。越是在隱蔽的地方越加小心自礪，不留下愧憾;越是在細(xì)微的小事上越是用心盡力，不出現(xiàn)疏漏。因而，在平時(shí)生活中，即使在獨(dú)處的時(shí)候也要恭敬謹(jǐn)慎，心懷戒惕，嚴(yán)格自律。細(xì)讀《中庸》，漸漸地就明白，人心就是一面鏡子，照的見(jiàn)別人也找的見(jiàn)自己。自己的心鏡照見(jiàn)自己的人性，別人的心境，照見(jiàn)的是你的人品。因此任何事都不可疏忽。
君子之道，辟如行遠(yuǎn)必自邇，譬如登高必自卑。
君子之道，就想要去遠(yuǎn)方，必須先從腳下起步;又宛如要登上高山，必定先從低處出發(fā)。面對(duì)消逝的歲月，仰望掩埋著先祖業(yè)績(jī)的廢墟，我們?cè)诖舐飞献邅?lái)走去，卻總是不知道要去哪里，從何處做起。我們平庸，因而我們對(duì)于美好的未來(lái)總是仰望，而不知道如何接近，認(rèn)為高遠(yuǎn)而不可抵達(dá)，這正是我們平庸的根本原因。事要一件一件地辦，路需要一步一步地走。老子說(shuō)：“合抱之木，生于毫末;九仞之臺(tái)，起于累土;千里之行，始于足下?！蔽覀兪翘斓亻g孤獨(dú)的旅行者，“不積跬步，無(wú)以至千里;不積小流，無(wú)以成江海?！睆淖畋拔⒌氖伦銎穑瑸樽顝V大的人民服務(wù)。“天下之事，制之在始;始不可制，制之在末?！币苍S這世上有很多是我們不能改變的，所以我們所能做的就是改變自己，從自己做起，從最近處著手，使自己順其自然，一步一步的取得成功。
身在山大，每一天都在成長(zhǎng)，每一天都在進(jìn)步。老子說(shuō)：“合抱之木，生于毫末;九仞之臺(tái)，起于累土;千里之行，始于足下?！蔽覀兪翘斓亻g孤獨(dú)的旅行者，“不積跬步，無(wú)以至千里;不積小流，無(wú)以成江海?！?/p>
博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。
廣泛學(xué)習(xí)，深入探索，周密思考，明辨甄別，忠實(shí)奉行。人生也有涯而求之無(wú)涯。學(xué)習(xí)是畢生的事業(yè)，時(shí)間是永恒的主題。學(xué)問(wèn)之道在于堅(jiān)持不懈地日積月累別無(wú)捷徑。一切的成就都是建立在長(zhǎng)期的堅(jiān)實(shí)的積累之上的，不要抱有幻想。沒(méi)有相當(dāng)?shù)姆e累工夫，幻想著在某一方面做出驚人的成果或是取得突破都是不可能的。蘇軾說(shuō)：古之立大事業(yè)，不唯有超世之才，亦必有堅(jiān)韌不撥之志。唯有樹(shù)立積土成山，駑馬十駕的治學(xué)精神，才有可能求得真知，成就事業(yè)。
不偏不倚的立身處世哲學(xué)，不折不扣的太平和合境界。獨(dú)愛(ài)中庸。
《中庸》是儒家乃至整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心思想，是幾千年來(lái)中華民族偉大智慧的結(jié)晶。它以“天命之謂性，率性之謂修，修道之謂教”的性、道、教三者為根本，深入闡述了人生的最高境界——中和。“中庸乃人生成敗的智慧根本”、“誠(chéng)于中，信于外”、“君子當(dāng)慎獨(dú)中立”、“仁者愛(ài)人，仁者無(wú)敵”、“誠(chéng)則明，明則誠(chéng)”、“和為貴，不自棄”六個(gè)方面展示《中庸》的思想和理論。
讀《中庸》，感覺(jué)很迷茫，不知其所云，不是因?yàn)樽蛛y認(rèn)，相反字很容易，就是意思很難理解。而以前讀《大學(xué)》，有很多生僻的古漢字，可是文章意思很容易理解。但是，我還是堅(jiān)持晨讀，并查閱了一些資料輔助理解?，F(xiàn)在，回過(guò)頭來(lái)，感覺(jué)收獲還是不小的。
關(guān)于“中庸”，程頤說(shuō)：“不偏不倚叫做‘中'，不變不更叫做‘庸';中是天下的正道，庸是天下的定理?！敝杏故侨寮业淖罡叩赖聵?biāo)準(zhǔn)。中庸以“誠(chéng)”和“中”為基本概念，敘述“天人合一”的形而上學(xué)。故其第一章以“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”燭照通篇。那是一種瞬間綻現(xiàn)的文采。是一個(gè)自天之命、由微之顯、從天命之性到修道之教的過(guò)程。
忠恕寬容是中庸之道的主要原則之一。這一原則要求我們將心比心、互相諒解、互相關(guān)心、互不損害、忠恕寬容、體仁而行、并行而不相悖?！吨杏埂分兴岢乃枷耄纭安黄灰小?、“至誠(chéng)無(wú)息”、“內(nèi)省慎獨(dú)”、“隱惡揚(yáng)善”、“執(zhí)其兩端”、“和而不流”、“素位而行”等君子之道，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的人們陶冶情操、提升境界、確立人生觀、世界觀、價(jià)值觀有著非同尋常的現(xiàn)實(shí)意義，書(shū)中說(shuō)“性”“道”不可須臾離開(kāi)自身，要從“戒慎”“恐懼”“隱顯”“慎獨(dú)”等方面培養(yǎng)自身的品德，掌握中庸之道，促成中和。達(dá)到中和，則天地萬(wàn)物安處其位，萬(wàn)物便生長(zhǎng)發(fā)育，生生不息。“道”源于本身，與自我相分離，而君子要學(xué)會(huì)反求諸己才能得之。真正的君子要做到格物致知，去外誘之私，而充其本然之善。這種自我修養(yǎng)與反省的品質(zhì)是我們當(dāng)代大學(xué)生所必須有的。無(wú)論遇到什么人或者什么事，不論今后會(huì)遭遇怎樣的挫折，我們都要學(xué)會(huì)“反求諸己”，凡事都要從自身找原因，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)孟子“吾日三省吾身”的品質(zhì)。
全書(shū)體例清晰，點(diǎn)評(píng)得當(dāng)，寓意深刻，除了摘錄原文之外，還附有白話注解，并在“細(xì)讀慢品”這一板塊中擷取大量與現(xiàn)代社會(huì)人們生活息息相關(guān)、聯(lián)系緊密的故事、寓言、實(shí)例等內(nèi)容，結(jié)合本節(jié)所闡述的思想，帶領(lǐng)我們細(xì)細(xì)品味《中庸》中所蘊(yùn)含的人生智慧、處世之道。
可是，要達(dá)到“至誠(chéng)”的境界又談何容易呀!特別是我們今天的經(jīng)濟(jì)化市場(chǎng)化的社會(huì)，達(dá)到“至誠(chéng)”就更加不易。人性是有很多弱點(diǎn)的，歸根結(jié)底一個(gè)“貪”字。自古貪者都是活得很痛苦的。而中庸就可以克服人性的貪，從而使人們做到知足常樂(lè)。
總之，讀過(guò)中庸之后，于為人于處世都受益匪淺，受用終身。
教師中庸讀后感篇八
《大學(xué)·中庸·孝經(jīng)》這本書(shū)教育意義很深，令我受益匪淺。
書(shū)中我最認(rèn)同的一句話是：“物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！贝笠馐牵和ㄟ^(guò)探索了解道理，豐富知識(shí)，處事的意念誠(chéng)實(shí)，對(duì)待事物的態(tài)度就客觀了，人的`心志就端正了，品行也就好了，家族也就可以整肅好，就能治理好國(guó)家，天下就太平了。如果我們都這樣做，那給多好，天下能太平，是世界人民共同的心愿。
書(shū)中我們都應(yīng)該做到的是：孝子事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂(lè)，病則致其憂，喪則致其衰，祭則致其嚴(yán)。大意是：孝敬侍奉父母時(shí)，應(yīng)當(dāng)尊敬他們，使父母高興，父母生病時(shí)，應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)出焦慮，他們死后，應(yīng)當(dāng)十分悲痛，祭拜父母時(shí)要嚴(yán)肅，這樣才算孝敬。
如果人人都能做到這兩句話，那么人人都有豐富的知識(shí)、高尚的品德、端正的態(tài)度，那家族就會(huì)興旺起來(lái)，國(guó)家就會(huì)強(qiáng)大起來(lái)，那國(guó)家之間將很友好，天下就太平了，這是多么美好，希望我們的明天更美好！
教師中庸讀后感篇九
《中庸》是儒家經(jīng)典，也是儒家哲學(xué)最高智慧的代表之一，最后一章中的”君子之道，淡而不厭、簡(jiǎn)而文、溫而理。知遠(yuǎn)之近，知風(fēng)之自，知微之顯，可與人德矣“，是我印象最為深刻的。
想做好天邊事，就要做好身邊事；想要做好身邊事，就要加強(qiáng)自身修養(yǎng)；想加強(qiáng)自身修養(yǎng)，就要端正態(tài)度、正心誠(chéng)意。
我們的`先賢圣哲早在《中庸》里面留下了開(kāi)啟智慧的金鑰匙，在成長(zhǎng)過(guò)程中，應(yīng)謹(jǐn)記奉行先賢圣哲們的教誨，把握好理解好這三種關(guān)系，這將引領(lǐng)我們收獲一顆美好的發(fā)心，開(kāi)啟內(nèi)在的光明。
教師中庸讀后感篇十
大學(xué)之道，在明明德，在止于至善。
而格物致知即明明德，“格”是“格君心之非之格”“格物致知”即是“去人欲，存天理”“去夫天理之極而無(wú)一毫人欲之私”。如此即可止至善。以上明白了然后可以談“誠(chéng)意”，“誠(chéng)意”即誠(chéng)其意，意誠(chéng)，亦如格物致知，格其不誠(chéng)之意以復(fù)誠(chéng)意，古之人亦可稱為真人，可見(jiàn)《黃帝內(nèi)經(jīng)·上古天真論》。當(dāng)然這里所說(shuō)真人與其有所差別。
所謂“心正”“正心”在下認(rèn)為是自己與外物接觸的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程里做到心正，正心，即是經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的磨礪達(dá)到的效果，亦可稱為一種狀態(tài)，所謂正其心者，身有所忿懥則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂(lè)，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心正，正心?？煽醋魇沁_(dá)到“知行合一”的效果，知即行，行即知，達(dá)到“一”的`境界。
心正而后身修，何謂身修？身修在古代人看來(lái)是一種很完好的境界，是結(jié)合前“格物致知，意誠(chéng)，心正，然后身修而結(jié)尾”，身修即概括了前者之總和。
教師中庸讀后感篇十一
站在教師的角度，從"中庸"這個(gè)概念出發(fā)，我淺顯的談?wù)剬?duì)《中庸》的認(rèn)識(shí)和理解。
中庸之道，是尺度，是分寸，是恰到好處，就是一種和諧之道，《中庸》從修身，齊家，治國(guó)，誠(chéng)身，至圣五個(gè)方面詮釋了怎樣做到中庸之道，子曾經(jīng)這樣曰過(guò)："天下國(guó)家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也。"。
書(shū)上說(shuō)，"不偏不倚叫做‘中’，不變不更叫做‘庸’；中是天下的正道，庸是天下的定理。"中庸是儒家的最高道德標(biāo)準(zhǔn)。中庸以"誠(chéng)"和"中"為基本概念，敘述"天人合一"的理想。書(shū)中說(shuō)"性""道"不可須臾離開(kāi)自身，要從"戒慎""恐懼""隱顯""慎獨(dú)"等方面培養(yǎng)自身的品德，掌握中庸之道，致中和。達(dá)到中和，則天地萬(wàn)物安處其位，萬(wàn)物便生長(zhǎng)發(fā)育，生生不息。"道"源于本身，與自我相分離，而君子要學(xué)會(huì)反求諸己才能得之。真正的君子要做到格物致知，去外誘之私，而充其本然之善。這種自我修養(yǎng)與反省的品質(zhì)使我明白無(wú)論遇到什么人或者什么事，不論今后會(huì)遭遇怎樣的挫折，我們都要學(xué)會(huì)"反求諸己"，凡事都要從自身找原因。人，都長(zhǎng)一雙眼睛，向外可以觀察無(wú)邊廣闊的世界，向內(nèi)可以看清無(wú)限深邃的內(nèi)心。然而，很多人，向外無(wú)邊擴(kuò)展的看了，向內(nèi)，卻從來(lái)沒(méi)有深入過(guò)。
中庸里面很多的道理都讓我反復(fù)咀嚼，學(xué)習(xí)生活中自覺(jué)受益良多，"人一能之，己百之，人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)"，什么都抵不過(guò)堅(jiān)持，堅(jiān)持學(xué)習(xí)，定能獲得自己想要的回報(bào)，很多時(shí)候不是我們做不到，而是我們做了幾次就輕言放棄。"善始者實(shí)繁，克終者蓋寡"。學(xué)習(xí)中，生活中，必將銘記此道，激勵(lì)自己！
作為一名教師，我們首先要讀的是《中庸》里的"道。""道。"是什么？道是生命本體的軌跡，淺顯說(shuō)就是生活的尋常，我們教育從外層看是教育孩子基本的道德。基礎(chǔ)的文化，但內(nèi)層確是在護(hù)送他們走過(guò)"尋道"之路的一段重要的旅程。
教師如果希望引導(dǎo)學(xué)生走正確的路，激發(fā)學(xué)生對(duì)真、善、美的渴求，使學(xué)生的素質(zhì)和能力得到最高發(fā)展，那么，我們只有從完善自身做起，拿出一顆真誠(chéng)干凈的心，不為私利，去為孩子描述一個(gè)真實(shí)生命的形狀。有句廣告語(yǔ)說(shuō)得很棒，"和你在一起"，老師每天與純真的孩子在一起，絕不是發(fā)號(hào)施令，宣布清規(guī)戒律，來(lái)管制、約束孩子，而是要讓他們感知一種互相尊重的真誠(chéng)的生活，感受心與心的交融，讓他們慢慢理解，真實(shí)生活就是平實(shí)無(wú)華中泛著不息的快樂(lè)。
作為教師，讀了本書(shū)最大的收獲就是要懂得"人類最重要的是人與人之間的和諧共處，"而實(shí)現(xiàn)這種和諧之本就在于心靈之間的真誠(chéng)交流，所以在教學(xué)過(guò)程中師生要多一些心與心的交流，創(chuàng)造出和諧融洽的課堂氛圍，讓他們享受學(xué)習(xí)的美與快樂(lè)，同時(shí)，作為教師，我們還要以身作則，為孩子們做好榜樣，不愧于"人類靈魂工程師"這個(gè)美譽(yù)。
所以，綜合看來(lái)，中庸一定是常人之道，一定是適中之道，一定是可行之道。任憑弱水三千我只取一瓢飲，在這本書(shū)中，有太多的，真諦和本質(zhì)，我所理解的這些只是其中微小的一部分，以后我會(huì)繼續(xù)解讀傳統(tǒng)文化，用傳統(tǒng)文化的精髓來(lái)完美自己的德性和心境，來(lái)開(kāi)啟我們的智慧，來(lái)改進(jìn)我們的教學(xué)方式方法，進(jìn)而讓學(xué)生走上智慧人生。
教師中庸讀后感篇十二
《中庸》這本書(shū)，自小便是只覺(jué)得高深。讀上一兩句，腦子里只剩下了”高山仰止，景行行止?！斑@句話。自然的也就放棄了。到了大學(xué)之后，心智成熟了許多，也終于有機(jī)會(huì)去品讀了。
仔細(xì)算來(lái)，自己讀完這本書(shū)大概用了幾天而已。短短幾天，幾千個(gè)蘊(yùn)含著古人智慧哲學(xué)的文字。我大概只能算作囫圇吞棗了。
不知從什么時(shí)候起，中庸之道這四個(gè)字成了貶義詞。似乎人生只剩下了出人頭地和一事無(wú)成一樣。事實(shí)上，中庸即適中，君子隨時(shí)能做到始終，小人則是肆無(wú)忌憚。中庸更多的是要求恰到好處，”不及“、”過(guò)之“都不是面對(duì)事情的正確做法。在讀的過(guò)程中我總想起稼軒先生的那句詞”少年不識(shí)愁滋味，愛(ài)上層樓，愛(ài)上層樓為賦新詞強(qiáng)說(shuō)愁。“我們?yōu)榱恕辟x新詞“上了多少層”樓“，聰明人用他們的聰明，小人有小人的.手段。而坦蕩的君子又在何處？人們不應(yīng)該借中庸之名行淡漠之事，而應(yīng)憑心中的中庸之名站出來(lái)，自始自終堅(jiān)信自己想新的東西。我想這才是《中庸》這本書(shū)真正想要去告訴世人的。
教師中庸讀后感篇十三
讀完《中庸》后，我覺(jué)得我收獲了很多?！吨杏埂肥侨寮夷酥琳麄€(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想核心，是幾千年來(lái)中華民族偉大智慧的結(jié)晶。據(jù)說(shuō)是孔子孫子思寫的經(jīng)典文本，或者是秦漢時(shí)期儒家的作品，都包含在《小戴禮記》中。后來(lái)，它獨(dú)立成一本書(shū)，南宋朱子將其分為33章。
第一次讀《中庸》的時(shí)候，感覺(jué)很迷茫，不知道它的意思，很難理解它的意思。雖然不懂，但也能感受到生活中的一些道理。
《中庸》的解釋是不偏不倚，不易不更謂庸。中庸就是中和。說(shuō)起來(lái)簡(jiǎn)單，其實(shí)我們很難做到，我們的.言行往往失去偏頗。過(guò)分追求物質(zhì)，或過(guò)于理想主義，都是一樣的，過(guò)猶不及。特別是在我們的日常教育教學(xué)中，為了達(dá)到一定的分?jǐn)?shù)，有時(shí)會(huì)犧牲學(xué)生的休息時(shí)間，或者讓他們被動(dòng)地接受一些所謂的知識(shí)，打擊學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。中庸可以幫助我們克服急功近利的做法，讓我們知足常樂(lè)，慢慢學(xué)習(xí)，全心全意對(duì)待每一個(gè)細(xì)節(jié)。有句話很流行；細(xì)節(jié)決定成敗。許多人缺乏適度的素質(zhì)，往往不能到處小心，不能從頭到尾保持正常的心，他們經(jīng)常在事情的最后一刻因?yàn)闆](méi)有注意到細(xì)節(jié)而失敗。
總之，讀了中庸之后，我對(duì)生活中的人受益匪淺，一定會(huì)受益終生?！爸杏埂钡暮诵闹皇恰皠t”，即標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，其實(shí)是對(duì)自己和他人統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。“你想站起來(lái)站起來(lái)，你想達(dá)到人才”，這句話是說(shuō)，如果你想站起來(lái)，你必須先讓別人站起來(lái)。首先，你必須讓別人達(dá)到事實(shí)。這是孔子的重要思想，也是實(shí)施“仁”的重要原則。如果你能“推自己和別人”，你就能達(dá)到“仁”的境界。如果你從別人的角度思考問(wèn)題，你會(huì)避免很多矛盾，生活會(huì)更簡(jiǎn)單。
教師中庸讀后感篇十四
獨(dú)愛(ài)《中庸》，在暑假，又一次的捧起《中庸》，細(xì)細(xì)研讀。書(shū)并不厚，但感悟頗深，下面，讓我來(lái)談一談自己的收獲“中庸”是一種存在，是一種天地間人與萬(wàn)物生存所依附的關(guān)系，是時(shí)間和空間的完美契合。是包容，也是利用。借天地間的一切，為我所用?！吨杏埂分芯渚湔芾恚档梦壹?xì)細(xì)研讀。
天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也；可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也。
君子之行，自覺(jué)自悟自律自警?？鬃诱f(shuō)：“君子無(wú)終食之間違仁?！睙o(wú)論是通達(dá)順?biāo)爝€是身處困厄乖蹇，一時(shí)一刻也不敢懈怠，不敢放縱自己。無(wú)論日常事務(wù)如何繁雜，都能夠排除外界的干擾，專注于內(nèi)心的修養(yǎng)，凝神靜修，永遠(yuǎn)保持心境平和寧?kù)o，須臾不離道義的原則。固守著，堅(jiān)持著精心的呵護(hù)著，培育著內(nèi)心的美好道德，使內(nèi)心回歸明凈，塑造真實(shí)美好的自我。
作為一名山大人，更應(yīng)該嚴(yán)格要求自己。越是在隱蔽的地方越加小心自礪，不留下愧憾；越是在細(xì)微的小事上越是用心盡力，不出現(xiàn)疏漏。因而，在平時(shí)生活中，即使在獨(dú)處的時(shí)候也要恭敬謹(jǐn)慎，心懷戒惕，嚴(yán)格自律。細(xì)讀《中庸》，漸漸地就明白，人心就是一面鏡子，照的見(jiàn)別人也找的見(jiàn)自己。
教師中庸讀后感篇十五
一直以來(lái)就對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化很感興趣，初中的時(shí)候因?yàn)闀r(shí)間緊任務(wù)重，只零碎的學(xué)過(guò)一些，然而都不夠系統(tǒng)，不能夠準(zhǔn)確的把握其精神實(shí)質(zhì)。到了高中有了很多自由支配的時(shí)間，就買了一些有關(guān)傳統(tǒng)文化方面的`書(shū)。今天讀完《中庸》，感觸頗深。
《中庸》里面涵蓋了有關(guān)做人，修身，齊家，治國(guó)的道理，中庸之道自古至今一直受到知識(shí)份子的追捧，里面有很多值得我們學(xué)習(xí)的地方。然而，對(duì)于這種儒家思想的代表作，我們必須批判的繼承和吸收，它有很多思想是正面的是積極的，然而，也還有很多不值得我們學(xué)習(xí)的地方，所以，我們一定不能迷信書(shū)本。
中庸之道是中國(guó)的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，是值得現(xiàn)今社會(huì)提倡和學(xué)習(xí)的，是寶貴的精神遺產(chǎn)，值得所有中國(guó)人學(xué)習(xí)，值得我們深研。
教師中庸讀后感篇十六
《中庸》是一本適宜正在學(xué)習(xí)的學(xué)生讀的。這本書(shū)給予我許多道理，好像是雨水滋潤(rùn)著鮮花的心田。
《中庸》還教導(dǎo)我們做人要以身作則，待人處事要心平氣和。品德高尚的人總是實(shí)行以身作則。
俗話云：平平淡淡才是真。其意為庸也，年長(zhǎng)者好庸，年少者惡庸，且不論庸者好壞，此對(duì)立還是頗引人深思，庸者有好之者，有惡之者，既然中庸合用。
在學(xué)習(xí)過(guò)程中，學(xué)生因?yàn)閭€(gè)體的差異，所犯的錯(cuò)誤也是各種各樣的，教師面對(duì)這些錯(cuò)誤時(shí)，如果心態(tài)過(guò)急，難免會(huì)采取簡(jiǎn)單粗暴的方式解決問(wèn)題，這在一定程度上不可避免地要傷害學(xué)生的學(xué)習(xí)創(chuàng)造性；而如果教師能一種平和的心態(tài)，冷靜地分析一下學(xué)生出錯(cuò)的原因，幫助學(xué)生找到出錯(cuò)的根源，教師也就不難找出最佳的解決方法。所以，我認(rèn)為教師保持平和的心態(tài)是正確對(duì)待學(xué)生犯錯(cuò)誤，幫助學(xué)生有效改正所犯錯(cuò)誤的關(guān)鍵所在。
古人說(shuō)：“才智，德之資也；德者，才之師也”。大雁南飛就是一個(gè)團(tuán)隊(duì)合作的過(guò)程，是一群志同道合的伙伴互相協(xié)作、互相鼓勵(lì)、直至實(shí)現(xiàn)共贏的過(guò)程。它們總是喜歡排成“人”字飛行，在這種結(jié)構(gòu)中，每只大雁翅膀的扇動(dòng)都會(huì)給緊隨其后的同伴增添一股向上的力量，支持它們順利完成長(zhǎng)途旅行。
書(shū)中說(shuō)“性”“道”不可須臾離開(kāi)自身，要從“戒慎”“恐懼”“隱顯”“慎獨(dú)”等方面培養(yǎng)自身的品德，掌握中庸之道，促成中和。達(dá)到中和，則天地萬(wàn)物安處其位，萬(wàn)物便生長(zhǎng)發(fā)育，生生不息。
“道”源于本身，與自己分離，而君子要學(xué)會(huì)反求諸己才能得之。這種自我修養(yǎng)與反省的品質(zhì)是我們當(dāng)代學(xué)生所必須有的。無(wú)論遇到什么人或者什么事，不論今后會(huì)遭遇怎樣的挫折，我們都要學(xué)會(huì)“反求諸己”，凡事都要從自身找原因，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)孟子“吾日三省吾身”的品質(zhì)。
書(shū)是我們的朋友，有的人認(rèn)為《中庸》是“寶”，但有人認(rèn)為它是“草”。我去認(rèn)為它是寶！你們看了我的作文，一定要看看《中庸》哦！
【本文地址：http://mlvmservice.com/zuowen/17857997.html】
