讀后感是表達(dá)個人對讀書體驗的一種方式，可以通過文字來記錄自己的感受和思考。寫一篇較為完美的讀后感首先要把握好文章的核心主題和要點。以下是小編為大家整理的幾篇優(yōu)秀的讀后感范文，供大家參考。讀完這些文章后，希望能夠給大家?guī)硪恍﹩l(fā)和思考。通過閱讀他人的讀后感，我們可以擴展自己的思維和見解，加深對作品的理解，同時也可以提升自己的寫作能力。讓我們一起來看看這些精彩的讀后感吧，相信它們會給大家?guī)硪恍┬碌囊暯呛退伎挤绞健?/p>
學(xué)校制度讀后感篇一
一本艱深的歷史評論著作成了暢銷書，主要歸功于大人物的推薦。
先說第一個問題，革命的主要對象是什么?在舊制度下，存在三個等級，第一等級是貴族，盡管他們已不再享有政治權(quán)利，但他們?nèi)韵碛卸愂仗貦?quán);第二等級是教士，他們擁有土地、領(lǐng)主權(quán)并且也享有稅收特權(quán);第三等級是資產(chǎn)階級，他們不享有政治權(quán)利和特權(quán)，但他們擁有財富和知識。
法國大革命之所以被稱為資產(chǎn)階級革命，主要原因是第三等級的資產(chǎn)階級已越來越不滿于特權(quán)的橫行，他們最初是利用財富購買官職，以獲得政府官員身份，來獲得特權(quán)，不過當(dāng)政府為了賣官鬻爵換取收入而大肆虛設(shè)官職，乃至官職泛濫、特權(quán)泛濫時，也就說明這一荒謬的舊制度不可持續(xù)了。
革命的對象實際上是特權(quán)階級，所以革命的思想自然便是“人人平等”。
第二個問題，為什么教會成為了革命的對象?在大革命前期，貴族已逐漸沒落，他們已不享有政治權(quán)利，只保持已不穩(wěn)固的經(jīng)濟權(quán)利(或者如書中所說“金錢權(quán)利”)。而教士卻掌握著實實在在的權(quán)力，他們擁有土地，領(lǐng)主權(quán)，什一稅征收權(quán)，且很多是行政官吏。法國革命是以宗教革命展開的，如書中所言，“之所以激起這樣強烈的仇恨，并非因為它是一種宗教教義，而是因為它是一種政治制度;并非因為教會不能在行將建立的新社會占有一席之地，而是因為在正被粉碎的舊社會中，它占據(jù)了最享有特權(quán)、最有勢力的地位”。
而且還有一個問題，那就是當(dāng)時的哲學(xué)家、作家文人首先攻擊的亦是教會，主要是因為只有教會才與哲學(xué)家搶奪思想領(lǐng)域的地盤。后面將介紹為什么哲學(xué)家、作家文人能成為重要的政治力量。
第三個問題，舊制度是怎么運行的?舊制度運行中，比較顯著的特征有三個。
第一個特征是隱蔽的中央集權(quán)制，在舊制度中，表面上看是封建制，各省自治，各省的大領(lǐng)主有省長頭銜，但實際行政權(quán)力歸于總督，總督聽命于中央政府的唯一代理人——亦即總監(jiān)。各城市均有議會，但議會只議不決，所有決議需經(jīng)御前會議批準(zhǔn)，而御前會議則聽命于國王一人。所以，舊制度是表面的封建制，實際的中央集權(quán)制。
第二個特征是特權(quán)的橫行。在舊制度中，到處都是特權(quán)，貴族有特權(quán)，教士有特權(quán)，政府官吏有特權(quán)，特權(quán)可以售賣，所以部分資產(chǎn)階級通過財富可以換取特權(quán)。特權(quán)的誘惑使人們醉心于攫取特權(quán)，公平平等遭到踐踏，而拋棄人與人之間應(yīng)有的關(guān)愛，正如約翰密爾所言：專制使人變得冷嘲。人們在專制面前不是團結(jié)起來反抗專制，而是利用專制獲取特權(quán)，以取得高人一等的感覺和經(jīng)濟利益。
第三個特征是法律的弱勢。如書中所說，法律文本和它的施行存在差異。只看法律文本，在舊制度下的法律也是十分完善的，甚至是合理的。但司法機構(gòu)卻屢遭御前會議的干擾，于是特權(quán)仍然凌駕于法律之上。也就說司法的不獨立最終導(dǎo)致特權(quán)總可以規(guī)避法律的制裁。
再說革命為什么首先在法國巴黎爆發(fā)?我們前文說過，由于中央集權(quán)體制的貫徹，外省的權(quán)力逐漸減弱，集中于巴黎。舉辦工商業(yè)和其他大部分社會活動，必須經(jīng)過層層審批，既然需要權(quán)力批準(zhǔn)，那么各種社會活動就需要靠近權(quán)力中心，這就是巴黎越來越大的原因。最終，巴黎就是法國了，外省已顯得無足輕重。革命為什么首先在巴黎爆發(fā)，按作者觀點，越是松綁的地方，越容易革命，因為一旦開始松綁，則仍然殘留的繩索就更加顯得不可忍受。其實按照社會階層分析，巴黎集中了大部分新型資產(chǎn)階級，他們對于革命的要求更加迫切，這就是革命首先在巴黎爆發(fā)的主要原因。正因為巴黎集中了全國主要的權(quán)力機構(gòu)，也使得革命變得比較容易，因為搞定巴黎也就搞定了法國。
為什么在大革命時期，作家文人能成為重要的政治力量?按照書中觀點，主要是兩點，一是舊制度下，荒謬的社會現(xiàn)實越來越招致人們的不滿，也給作家文人提供了豐富的素材。其實大部分作家文人所持的觀點并不新穎，但之前之所以沒有深入人心，主要是人們沒有感受到現(xiàn)實的苦痛。二是貴族逐漸失去其政治權(quán)利，同時也失去了其輿論引導(dǎo)的能力，不再能給作家文人定調(diào)子，導(dǎo)致作家文人空前活躍，并深入人心。尤其是伏爾泰和盧梭，給大革命提供了豐富的思想資源。
這本書里描述的舊制度的運行，我想很多人應(yīng)該不會陌生，除非你對所處的現(xiàn)實非常不敏感。
將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印。
學(xué)校制度讀后感篇二
新制度經(jīng)濟學(xué)就是用主流經(jīng)濟學(xué)的方法分析制度的經(jīng)濟學(xué)，下面是小編收集的關(guān)于新制度經(jīng)濟學(xué)的讀后感，供大家參考!
《新制度經(jīng)濟學(xué)教程》內(nèi)容簡介：本書提供了一個易于清晰而又系統(tǒng)把握新制度經(jīng)濟學(xué)的理論框架。
全書內(nèi)容分為理論基儲制度特殊理論和制度一般理論三個部分。
制度變遷的過程與方式理論和制度變遷的影響理論等重要理論及其最新發(fā)展，配有大量習(xí)題和案例分析，便于讀者鞏固所學(xué)內(nèi)容和提高運用理論分析現(xiàn)實問題的能力。
語言通俗、體例新穎。
《新制度經(jīng)濟學(xué)教程》除了可作高等院校經(jīng)濟學(xué)、管理學(xué)專業(yè)本科生、研究生的教學(xué)用書外，對其他對新制度經(jīng)濟學(xué)感興趣的讀者及理論研究者也有較大的參考價值。
新制度經(jīng)濟學(xué)是一個興起子20世紀(jì)60年代、影響巨大的經(jīng)濟學(xué)分支。
在經(jīng)濟學(xué)內(nèi)部，通過引入制度分析對西方主流經(jīng)濟學(xué)即新古典經(jīng)濟學(xué)的分析框架進行批評與改造，已經(jīng)成為經(jīng)濟學(xué)方法-論新成果的主導(dǎo)方向之一。
“制度分析學(xué)派”也是發(fā)展經(jīng)濟學(xué)、區(qū)域經(jīng)濟學(xué)等經(jīng)濟學(xué)分支主要的新學(xué)派之一。
新制度經(jīng)濟學(xué)在歷史研究方面的突破，推動了“新經(jīng)濟史學(xué)”的形成和發(fā)展。
20世紀(jì)80年代后期，新制度經(jīng)濟學(xué)傳入我國。
90年代初，借鑒新制度經(jīng)濟學(xué)的制度變遷理論，分析我國由計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟的過渡，成為當(dāng)時經(jīng)濟學(xué)界的研究熱點，推動了我國“過渡經(jīng)濟學(xué)”的形成和發(fā)展。
從90年中后期開始，國內(nèi)學(xué)者進一步引入新制度經(jīng)濟學(xué)的產(chǎn)權(quán)理論、企業(yè)理論、國家理論等內(nèi)容，對我國市場經(jīng)濟制度的完善、國有企業(yè)改革和政府職能轉(zhuǎn)變等眾多現(xiàn)實問題展開深入研究。
首先要說明的是，這是一本學(xué)習(xí)新制度經(jīng)濟學(xué)很好的基礎(chǔ)教材，但是并非初級。
在閱讀這本書之前，擁有一定的相關(guān)知識背景是非常重要的，最好你能夠看過曼昆的《經(jīng)濟學(xué)原理》、薩繆爾森的《經(jīng)濟學(xué)》。
當(dāng)然，如果你碰巧在之前閱讀過其他制度經(jīng)濟學(xué)方面的書籍(比如黃少安的《產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟學(xué)導(dǎo)論》、張-五-常的《經(jīng)濟解釋》之類)，你將對本書的內(nèi)容有著很好......
制度變遷理論是新制度經(jīng)濟學(xué)的一個重要內(nèi)容。
那么人類社會長期經(jīng)濟增長和社會發(fā)展是不可設(shè)想的。
總之，諾斯認(rèn)為，在決定一個國家經(jīng)濟增長和社會發(fā)展方面，制度具有決定性的作用。
制度變遷的原因之一就是相對節(jié)約交易費用，即降低制度成本，提高制度效益。
所以，制度變遷可以理解為一種收益更高的制度對另一種收益較低的制度的替代過程。
產(chǎn)權(quán)理論、國家理論和意識形態(tài)理論構(gòu)成制度變遷理論的三塊基石。
制度變遷理論涉及制度變遷的原因或制度的起源問題、制度變遷的動力、制度變遷的過程、制度變遷的形式、制度移植、路徑依賴等。
科斯的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)，使經(jīng)濟學(xué)從零交易費用的新古典世界走向正交易費用的現(xiàn)實世界，從而獲得了對現(xiàn)實世界較強的解釋力。
經(jīng)過威廉姆遜等人的發(fā)揮和傳播，交易費用理論已經(jīng)成為新制度經(jīng)濟學(xué)中極富擴張力的理論框架。
引入交易費用進行各種經(jīng)濟學(xué)的分析是新制度經(jīng)濟學(xué)對經(jīng)濟學(xué)理論的.一個重要貢獻(xiàn)，目前，正交易費用及其相關(guān)假定已經(jīng)構(gòu)成了可能替代新古典環(huán)境的新制度環(huán)境，正在影響許多經(jīng)濟學(xué)家的思維和信念。
一般認(rèn)為，新制度經(jīng)濟學(xué)是由科斯的《企業(yè)的性質(zhì)》這篇文章所開創(chuàng)的。
1.新制度經(jīng)濟學(xué)：
這些舉動花費的成本都是交易成本，因為其范圍涵蓋太廣泛，至今具體的定義仍有很多說法。
2.新制度主義：
20世紀(jì)70、80年代，西方社會科學(xué)領(lǐng)域“重新發(fā)現(xiàn)”了制度分析在解釋現(xiàn)實問題中的地位和作用，進而形成了新制度主義分析范式。
制度一直是政治學(xué)的主要研究對象，但是，在20世紀(jì)50、60年代，受科學(xué)主義思潮和反理性思潮的影響，傳統(tǒng)政治學(xué)開始向現(xiàn)代政治學(xué)轉(zhuǎn)變。
行為主義逐漸成為政治學(xué)的主流理論。
制度被排除在主流政治學(xué)研究視野之外。
學(xué)校制度讀后感篇三
堅持和完善中國特色社會主義制度、推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，要引導(dǎo)全黨全社會充分認(rèn)識中國特色社會主義制度的本質(zhì)特征和優(yōu)越性，堅定制度自信。實踐證明，中國特色社會主義制度和國家治理體系是以馬克思主義為指導(dǎo)、植根中國大地、具有深厚中華文化根基、深得人民擁護的制度和治理體系，是具有強大生命力和巨大優(yōu)越性的制度和治理體系，是能夠持續(xù)推動擁有近14億人口大國進步和發(fā)展、確保擁有5000多年文明史的中華民族實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)進而實現(xiàn)偉大復(fù)興的制度和治理體系。
黨的十九屆四中全會審議通過的《中共中央關(guān)于堅持和完善中國特色社會主義制度、推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化若干重大問題的決定》，是完善和發(fā)展我國國家制度和國家治理體系的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，對于為實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢提供系統(tǒng)制度保證、奠定堅實治理基石具有重大意義。堅持和完善中國特色社會主義制度、推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，必須堅定制度自信。黨的十九屆四中全會指出：“實踐證明，中國特色社會主義制度和國家治理體系是以馬克思主義為指導(dǎo)、植根中國大地、具有深厚中華文化根基、深得人民擁護的制度和治理體系，是具有強大生命力和巨大優(yōu)越性的制度和治理體系，是能夠持續(xù)推動擁有近十四億人口大國進步和發(fā)展、確保擁有五千多年文明史的中華民族實現(xiàn)‘兩個一百年’奮斗目標(biāo)進而實現(xiàn)偉大復(fù)興的制度和治理體系?！蔽覀円钊腩I(lǐng)會這一重要論述精神，始終堅定制度自信，確保黨的十九屆四中全會所確定的各項目標(biāo)任務(wù)全面落實到位。
學(xué)校制度讀后感篇四
《舊制度與大革命》在我的眼里，是一本不大嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚撜撌鲎髌?。較之于其他經(jīng)典作品，它顯得十分平實樸素。卻正因如此，我才得以一窺歷史上一些真正大事件的真容。因此，我很慶幸，同時也倍加珍惜與《舊制度與大革命》共處的這段時光。得益于托克維爾平實樸素的耐心講解，我才能夠勉強整理出一些關(guān)于大革命的鄙陋見解。
大革命作為一個歷史事件以大革命精神為先驅(qū)，將法國社會已久的積弊以一種突然的方式引爆，而其全過程均系于本書的主線――法國的中央集權(quán)，一切角色在本書中出場的原因（由其引出或被其引出）。而這個一切事件的導(dǎo)火索，其形成有其獨特的原因――法國政體的建立方式。以大不列顛及愛爾蘭聯(lián)合王國為對照，相對而言，其各組成地區(qū)依然保持一定的獨立性，其國家組建類似于“部落聯(lián)盟”,包含著強烈的異質(zhì)化傾向，國王權(quán)力以另一種更為平和的方式被行使。究其根本，地理條件（海島）是其得以長期維持的重要因素[1],而法國的中央集權(quán)，是其身處大陸的地理條件所要求的，其政治體制、文化性質(zhì)的同質(zhì)化趨向不言而喻。正因為如此，中央集權(quán)才成其為中央集權(quán)。而作者以中央集權(quán)為載體，分析封建制度走向倒塌的必然性。
與所有一鳴驚人的偉大革新一樣，在大革命前夕，大多數(shù)人都不能將它察覺，但它作為一個事件就這樣突然地發(fā)生了，就這樣以它驚人的力量在人們的腦海中，留下永久的印象。但是，我們絕不應(yīng)該將這場偉大的革命當(dāng)作一個歷史的偶然事件來看待，因為這是對歷史事實的不尊重，更是對人民群眾進步愿望的惡意忽視。為了擺脫該誤區(qū)的困擾，首先，我們必須認(rèn)識到：大革命是人民群眾（資產(chǎn)階級為主）為奪取政治權(quán)力而展開的暴力斗爭[2],同時也是大革命精神的載體。而作為歷史的旁觀者，也許新社會對舊社會的排斥及舊社會對新社會的威脅其會妨礙我們在舊歷史與對新歷史之間展開的求真探索，使我們在迷霧中徘徊不前。這不得不說是一個遺憾。幸而這本書為我們提供了一個新視角――將新舊兩段歷史連接起來，發(fā)現(xiàn)根植在那片古老土壤中當(dāng)今社會的根系，清晰地看見大革命的精神是如何發(fā)展壯大的。但是，由于舊秩序猝死，新生的政治參與主體不完全發(fā)育，后者的弱小需要一個強大的中央政府來穩(wěn)定突然失去前者支撐的社會，然而這卻導(dǎo)致了后者推動的革命其動機以其實踐結(jié)果失去控制為結(jié)局。這就是本作所揭示的困局。而本書的目的：“每當(dāng)我在先輩身上看到某些我們幾乎完全失去一然而又極為必要的剛強品德――真正獨立的精神、對偉大事物的愛好、對我們自身和事業(yè)的信仰――時，我便把它們突出出來；同樣，當(dāng)我在那個時代的法律、思想、風(fēng)尚中碰到過吞噬過舊社會，如今仍在折磨我們的某些弊病的痕跡時，我也特別將它們揭露出來，以便人們能夠看清這些東西在我們身上產(chǎn)生的惡果，從而深深懂得他們還可能在我們身上作惡?！本褪菫榱私鉀Q這樣的困局提供一種思路，讓曾被專制制度凍結(jié)成冰的、現(xiàn)在依舊冷漠的人們，能夠敞開胸懷，擁抱自由的陽光。作者始終如一地堅持，以數(shù)十年的光陰，不忘本我，不渝終始，即使人們不以為然。托克維爾就是這樣向世間表達(dá)他對自由的'偏執(zhí)、向這個冷漠的世界大聲疾呼。
[1]非農(nóng)業(yè)人口的流動性本質(zhì)地抗拒中央集權(quán)的強化、與強大外敵間天然的阻隔。
[2]針對一切阻止他們達(dá)成目的的群體、個人，所以在斗爭過程中教會勢力受到打擊和斗爭后教會復(fù)活這兩種截然不同的情況也是可以接受的――畢竟被反對的，是教會擁有的權(quán)力。
1
風(fēng)貌。
大革命前夕，我們能夠看到這樣一幅圖景：專制君主不斷擴張權(quán)力，因為客觀條件已允許這樣的想法成為現(xiàn)實，而其自身屬性也要求這樣的想法被付諸實踐。否則，其專制國家將不能保全，其人民將因強權(quán)管控的缺失而陷于各自爭斗導(dǎo)致的動蕩與不安，只因其專制威嚴(yán)不能為他們提供方向和安定。與此同時，新的經(jīng)濟生產(chǎn)方式主體地位在城市的確立賦予了市民們前所未有的力量――這代表著一股新生政治參與力量[3]即將在歷史舞臺上大放異彩，主導(dǎo)歷史洪流的前進方向。但就現(xiàn)在的社會情況而言，讓新興勢力掌權(quán)是一個絕對的空想，因為他們的社會治理經(jīng)驗顯得還不足夠，力量也還不足以支撐起整個社會[4]的穩(wěn)定，所以他們必須等待時機，同時不斷地強化自己。反觀封建貴族，這個古老的階層在社會飛速發(fā)展的新時代，卻沒能找到其容身之所，反而逐漸衰落，慢慢枯萎成空殼。但在大革命來臨之前，種種跡象表明他們并沒有束手就擒的打算。相反，通過他們中一些不凡者的努力，他們了無生氣的階層有了回光返照的跡象。然而，他們所作的一切努力都只能是徒勞。因為歷史的巨輪將滾滾向前，落后者將被毫不留情地拋棄，淪為歷史銀河的一粒星塵，回力無天。
[3]作為參政主體，資本主義者與城市中產(chǎn)階層的確是新生的（相對而言），畢竟他們是新經(jīng)濟生產(chǎn)制度產(chǎn)生的（當(dāng)然也產(chǎn)生了新的經(jīng)濟生產(chǎn)制度）。
2
反動階級內(nèi)部的矛盾。
國王、第一、第二階級都是第三階級的壓迫者，同樣享受著第三階級無償?shù)墓B(yǎng)，同時又毫無節(jié)制地作威作福，盡其破壞[5]之能事。但在他們內(nèi)部，卻并非是我們想象中的鐵板一塊，他們之間也有著深刻的矛盾，這些矛盾同樣是無法調(diào)和的。其中最尖銳的一對的矛盾，就是國王與封建領(lǐng)主[6]的矛盾。這同樣是新制度與舊制度之間的矛盾[7],是成熟條件下王權(quán)擴張與封地制度之間的矛盾――中央（國王勢力）在首都集中處理全國事務(wù)的條件[8]業(yè)已具備[9],首都的情況――巴黎[10]已經(jīng)作為專制法國的代表，將全國其他省份置于依附的地位[11],同時也有利于王權(quán)的擴張。有利條件的增長伴隨著不利條件的消褪使王權(quán)的夢想顯得愈加真實；命運的天平似乎也在傾斜――舊制度的穩(wěn)定性驅(qū)逐了其自身的流動性，使得守舊者與他們可憐的被統(tǒng)治階級一樣，處于各自分裂的不利境地，任人宰割。在這樣的有利條件下，舊制度[12]的消逝只是時間問題。但是時間不等人――風(fēng)暴，在有效的準(zhǔn)備完成之前，突然地出現(xiàn)[13].
[5]破壞生產(chǎn)，破壞和平。
[6]屬于貴族。
[7]現(xiàn)在看來，則是舊制度與更舊的制度之間的矛盾。
[8]很大程度上取決于國家的交通及通信手段，這就是為什么熱帶雨林地區(qū)難以形成龐大的帝國。
[9]甚至出現(xiàn)了“御前會議”（專門替代議會為國王提供決策建議，無國家重大決策決定權(quán)，對于一些雜務(wù)就另當(dāng)別論）這樣的專制怪胎，相當(dāng)于中國古代漢王朝時期的“中朝”.
[10]“事情由來已久，自中世紀(jì)起，巴黎似乎是王國內(nèi)最大、手藝最巧的城市。這點到了近代愈為明顯，隨著行政事務(wù)全部集中到巴黎，工業(yè)也集中到這里。巴黎越來越成為時尚的典范和仲裁者，成為權(quán)力和藝術(shù)的唯一中心，成為全國活動的主要起源地，法國的工業(yè)活動更加收縮集中于巴黎”――摘自原書116頁（商務(wù)出版社）。
[11]這樣空間上高度的聚合所提供的階層聯(lián)動性，也是革命在最初內(nèi)取得進展的有益條件。
[12]這里指的是封建領(lǐng)主制度。
[13]大革命使平民的躁動打斷了王室集權(quán)的過程，體現(xiàn)的是平民充分聯(lián)動后的能力遠(yuǎn)勝于王室，但從本質(zhì)上看，王室集權(quán)與平民革命的動力是一樣的――階層聯(lián)動能力的增強。這真是令人驚嘆：這個神奇的因素能夠使國王變得強大，也能夠驅(qū)其邁向死亡。
3
枷鎖的掙脫。
階層聯(lián)動能力[14]的增強，使得群眾的力量變得更加難以掌控。聯(lián)動能力流動性來源自日益增加其自身權(quán)重的交通、信息技術(shù)及使勞動階級日益緊密結(jié)合并不斷武裝他們的新生的、高效的生產(chǎn)方式；而聯(lián)動烈度則是為當(dāng)時第三階級受到來自統(tǒng)治階層的壓迫而產(chǎn)生的抗逆傾向、長期積累的社會改革成果及繼續(xù)改革的動力所提供。對于統(tǒng)治階級來說，情況越來越糟。首先，城市因為市民天然的聚集、市民實力的增長和自治意識的增強，正在變得越來越難以管控。正因如此，城市成為平民百姓們逃離封建勢力剝削的去處。此外，當(dāng)封建農(nóng)村的分散性不能再為其統(tǒng)治階級提供持續(xù)穩(wěn)定的控制力時，寄生于封建農(nóng)村的貴族，不僅失去了原來的政治勢力，也失去了國王對其的信任[15].他們逐漸變得貧窮、落魄，只剩下先祖光榮外殼為其遮羞。然而他們依戀不舍的各種特權(quán)卻讓他們引火燒身――他們保持特殊的狀態(tài)將不為群眾所容忍[16],于是二者矛盾激化。而站在制高點上的國王，十分希望這三方對立的矛盾體中其他兩方互相較勁，而自己隔岸觀火，韜光養(yǎng)晦。但是就現(xiàn)狀而言，其如意算盤打空的結(jié)局是可以預(yù)見的。因為農(nóng)民于鄉(xiāng)村反對封建領(lǐng)主的同時，城市中的市民也在向?qū)Ｖ凭髡故舅麄兊牧α?。然而，這兩者卻有天壤之別，前者的存在是西歐封建時代的基本特征之一，時間跨度極長卻無關(guān)痛癢[17];后者的產(chǎn)生及其發(fā)展卻在短時間內(nèi)顛覆了反抗事業(yè)的狀態(tài)，更新了反抗者的形象，更是取得了令歷史面貌煥然一新的進展；這個過程中，他們不斷卸去緊壓在身的沉重負(fù)擔(dān)，增強自身的力量并不斷強化反抗的自由意識，直至最后將這些無端的欲加之物摔翻在地。而成就這偉大功績的過程，就是偉大的法國大革命。
[14]由流動性和強度（烈度）組成，可以理解為流動性？強度（烈度）。
[15]國王不再依賴他們進行統(tǒng)治（相對而言），他們失去了價值，所以國王不會再繼續(xù)對他們施予“信賴”.
[16]這樣情形的導(dǎo)致，是原統(tǒng)治階級的力量不能維持原有的統(tǒng)治秩序的結(jié)果，所謂“思想解放”,只是其表現(xiàn)形式，因為反抗――只能在現(xiàn)實世界中被實踐，再向精神世界施加其影響――思想是無法被壓迫的，所以其“反抗”也是無從說起，要是非要將這兩個令人喜愛的詞語聯(lián)系到一起的話，我們只能這樣理解：“反抗”思想為反抗的具體實踐活動提供方向指導(dǎo)和行動借口的在整體反抗實踐活動中必不可少的一份子。
[17]弱聯(lián)動能力導(dǎo)致斗爭成功率的低下及無法更新現(xiàn)有制度的可悲現(xiàn)狀，他們是失敗的“反抗者”
4
不同的政體，相同的中央集權(quán)。
只要“友好”的國際環(huán)境[18]、平和，分裂的被統(tǒng)治階級、統(tǒng)治階級的擴張狀態(tài)能夠繼續(xù)存在，封建的中央集權(quán)制度就能繼續(xù)延續(xù)他的生命，因為這些因素為它提供了其存在的必要性和可能性。環(huán)繞首都的國家精華區(qū)，被中央集權(quán)制度供養(yǎng)著，不斷增強其于全國的影響力，又反過來對后者的存在施加持續(xù)的增益。與此同時，國王不斷穩(wěn)固自己的地位，不眠不休地頒布有利于其統(tǒng)治的政策[19],隨意囚禁甚至處死任何膽敢輕視王權(quán)的人，只要這些行為不至于過火。但現(xiàn)在，幸福時光即將永別――因為國王選擇為“延長生命”而戰(zhàn)，而他原本有機會不讓自己陷入如此境地。維持平衡的條件因為客觀情況的變化、自身增長瓶頸的到達(dá)，發(fā)生了可怕的質(zhì)變――階層聯(lián)動能力的增強，使得人民在力量的誘拐下，失去了原本溫良恭順的淳樸性情，走上了“反抗壓迫”的不歸路；而這導(dǎo)致的一系列效應(yīng)中，十分不幸地包括了統(tǒng)治階級擴張狀態(tài)的終結(jié)，“內(nèi)部”戰(zhàn)爭的提前到來。這一切輕松地將國王曾經(jīng)的努力化為泡影而又逼迫他做出決斷：延長生命或以另一種形式生存。不像英國人，法國國王在封建君主的歷史困局中，選擇了前者――體現(xiàn)了他既短視又貪婪的本性。然而歷史的車輪不會因某人的失策而易轍，舊制度必將以新風(fēng)貌再度臨世，因為“統(tǒng)治”,這種社會需要沒有錯――以階層分化為標(biāo)志的社會“統(tǒng)治”與人類社會同源同體，錯誤在于軟弱的統(tǒng)治者――只要他們的能力不足以維持其權(quán)利（權(quán)力），就必然發(fā)生一些他們最不想看見的事情，只是其具體形式會因為一些“偶然”而產(chǎn)生符合同一趨勢的不同表現(xiàn)形式。
而后，便是我們熟知的――革命君臨人間，以無窮的力量破而后立，其先導(dǎo)大革命精神如同宗教信仰一般，擺脫了以往思想在對象、空間、時間上的狹隘，在人類內(nèi)心引起斗爭的共鳴，進而廣布四海，挑動著世界的神經(jīng)。其急風(fēng)驟雨般地橫掃一切，似乎將社會原貌完全地改變，擺脫了舊制度留存的一切陰霾。然而，只要構(gòu)成中央集權(quán)政治的要素依然存在，舊制度就不可能完全被逐出法國。古老深根依舊埋藏在現(xiàn)代人政治生活的土壤之下，只是不再以封建中央集權(quán)的形式展示在眾人面前。這就構(gòu)成了一個現(xiàn)世的悲?。焊呱械淖杂刹]有隨著偉大的革命而來到人民群眾中間，相反，壓迫以新的形式重新施加其影響，使自由的理想真真實實地淪為笑談。但我們總要追問這不合理的結(jié)果，不斷地提出疑問：（導(dǎo)致這個結(jié)果的原因）是革命領(lǐng)導(dǎo)者人的墮落？是歷史的嘲弄？還是當(dāng)時人的想法？然而這些猜想都不合理，因為歷史自有公道，偶然因素?zé)o法妨礙其根本規(guī)律不偏不倚地發(fā)生作用，而這個不能讓人滿意的結(jié)果，其產(chǎn)生是中央集權(quán)制度的支撐因素沒有發(fā)生根本變化的狀態(tài)的結(jié)果?；⒁曧耥竦耐鈬廊皇腔⒁曧耥竦耐鈬桓锩鼰崆槠较⒑蟮娜嗣褚廊黄胶?、分裂、不知所為、根本無法支撐一個以“自由”為原則的社會；革命洗牌后，統(tǒng)治階層又因新的軀殼重獲生命活力――中央集權(quán)依然有著蓬勃的生命力。
[18]不能夠大規(guī)模調(diào)動國家力量的國家必然會被能夠這樣做的國家所取代，這是優(yōu)勢策略的屬性要求的。
[19]如路易十一曾經(jīng)成倍地增加封爵的人數(shù)：這是貶抑貴族的一種手段；其后繼者更是為獲取金錢而毫不吝惜地受封晉爵。
5
革命的意義。
就革命理想而言，革命沒有完成它的任務(wù)。因為對于“自由”來說，這是一個讓人失望的結(jié)果。不過如果將它作為一個口號、一面旗幟來談，不能被切實實踐卻是無可厚非的，畢竟其要求的內(nèi)容根本不可能在一個大的廣度內(nèi)充分實現(xiàn)。因?qū)τ陴嚳视谧杂傻娜藗儊碚f，革命就像高樹樹上稀疏的果實，需要有人作為梯子才能被摘下。然而，就算果實被摘下，也只能解決一部分人的饑渴問題。因為事實上勝利果實不足的問題是不能通過點燃激情來解決的。這樣的境況永遠(yuǎn)也得不到解決，人類社會中永遠(yuǎn)就只有少數(shù)人免于“饑渴”.這就是為什么“革命洗牌后，統(tǒng)治階層又因新的軀殼而重獲生命。中央集權(quán)依然有著蓬勃的生命力。”不過，令人慶幸的是，就歷史使命而言，革命的任務(wù)是完成了的：大革命后的法國進入了由資產(chǎn)階級長期掌控的歷史時期，規(guī)模宏大的社會變革再沒發(fā)生，法國的發(fā)展也因此搭上了快班車。
歷史就是這樣，有著永恒的法則，不會因“偶然”而改變軌跡，誰都可以希望、憧憬，即使“被”認(rèn)清現(xiàn)實，但誰要是膽敢阻止它的前進，誰就要被它的巨大的車輪壓過去。
學(xué)校制度讀后感篇五
11月30日，王岐山書記主持召開座談會，聽取專家學(xué)者對反腐敗工作的意見和建議。座談會結(jié)束時，王岐山書記在總結(jié)講話中講到反腐“更希望潤物細(xì)無聲，不大搞動靜，但是也不能有困難就不做”,并推薦了法國思想家托克維爾的《舊制度與大革命》一書，稱“我們現(xiàn)在很多學(xué)者看的是后資本主義時期的書，應(yīng)該看一下前期的東西，希望大家看一下《舊制度與大革命》”.
《舊制度與大革命》是托克維爾畢生工作的升華，時至今日仍然被世人所推崇，不僅僅是在于他所開創(chuàng)的歷史研究的方法，更多的在于他以第一視角類似外科手術(shù)的方式對法國大革命的發(fā)生和發(fā)展進行的全方位的綜合分析及闡述。作者托克維爾針對大量的原始材料，包括古老的土地清冊、賦稅簿籍、地方與中央的奏章、指示和大臣間的通信、三級會議記錄等，通過將“事實和思想、歷史哲學(xué)和歷史本身”結(jié)合起來，進行分析、討論，論述了法國大革命發(fā)生的原因所在。
讀完這本書，我思考了幾個問題。
首先，作者寫這本書的目的是什么？在讀這本書之前，我去查閱了該書作者托克維爾的生平及其撰寫本書時所處的時代背景。本書寫于19世紀(jì)中葉，托克維爾出身于貴族家庭，但是在政治理念上鐘情自由主義，曾擔(dān)任眾議院議員、外交部長等職務(wù)，參與第二共和國憲法制定。而路易？拿破侖？波拿巴于1851年發(fā)動政變，解散議會，并通過公民投票使政變合法化，建立第二帝國專制政府。托克維爾對此悲觀失望并堅決的持反對態(tài)度，因此一度入獄，成為托克維爾人生的轉(zhuǎn)折點。該書就寫于這段政治變革時期，受其人生際遇與政治理念的影響，書中流露著對拿破侖三世專制的忿恨，更強調(diào)自由的價值，將其政治理念和對法國命運的思考集中寫于此書中。
其次，這本書的核心內(nèi)容是什么？托克維爾敏銳的抓住了現(xiàn)代政治的本質(zhì)，即自由權(quán)利的平等和民主作為唯一的統(tǒng)治合法性來源。他通過反思法國大革命，來思考和認(rèn)識民主化進程即通往現(xiàn)代政治的道路。大革命前的法國，高度中央集權(quán)，平等、自由缺失，社會矛盾激化，而自由、平等的思潮卻日益普及，在現(xiàn)實與渴求的巨大差距下，大革命成為時代的必然產(chǎn)物。然而，大革命并沒有帶來完全的自由和平等，而是建立了平等和專制并存的政治體制，托克維爾試圖尋找建立自由體制的道路。在書中，我們可以看到他一針見血的思考，“如果當(dāng)初由專制君主來完成革命，革命可能使我們有朝一日發(fā)展成一個自由民族，而以人民主權(quán)的名義并由人民進行的革命，不可能使我們成為自由民族?！币簿褪钦f，如果君主實施漸進性的改革，做有益的社會調(diào)節(jié)，那么人民就不會被迫通過暴力手段去從事輕率、破壞性的變革，法國大革命也就不會爆發(fā)。這種思路對于具有高度中央集權(quán)的國家來說，指出了一條道路，為了避免暴力革命，必須推動漸進改革，在相對穩(wěn)定的演化過程中從而實現(xiàn)平等和自由。而通過暴力手段建立起來的制度，或者說是民主化進程，往往走向另一個深淵，即專制主義。在闡述舊制度和大革命的關(guān)系時，托克維爾指出，舊制度徹底使法國喪失了從貴族制度在保持自由的同時演化出新制度的可能性，使法國社會分崩離析、階層矛盾尖銳，大革命隨之而來，甚至造成在大革命之后，法國只能建立起平等與專制并存的畸形社會形態(tài)。
最后，該書對中國當(dāng)代社會有什么意義？人民日報評論指出，該書能在我國引起廣泛關(guān)注，很大原因在于書中內(nèi)容與我國當(dāng)下社會的關(guān)聯(lián)性。財經(jīng)網(wǎng)發(fā)表文章，“當(dāng)前中國社會背景復(fù)雜和社會矛盾激化的處境，與法國大革命時期有某種相似性。對于自由民主的追求，不能一蹴而就，政治改革需要大膽而審慎?？梢哉f，經(jīng)由改革達(dá)成代價最小的現(xiàn)代化道路，已經(jīng)成為人們的共識。問題在于改革怎樣推進、制度怎樣變革，《舊制度與大改革》這本書能帶給我們一些啟示?！睆闹形覀兛梢愿Q探該書對于我國社會發(fā)展及轉(zhuǎn)型的意義與價值。
中國目前正處于繁榮發(fā)展的時期，但是當(dāng)前的發(fā)展，只是物質(zhì)方面的發(fā)展，精神層面的發(fā)展顯然沒有跟上，公眾對政府的不滿逐漸增加，改革的呼聲一浪高于一浪。為了防止出現(xiàn)類似法國大革命的事件，我覺得可以從以下幾個方面來入手解決。
1、居安思危，換位思考，走群眾路線的漸進式創(chuàng)新改革。書中提到，人們一般認(rèn)為，革命往往是在人民處于水深火熱的時候發(fā)生的，而法國的大革命，卻是在路易十六統(tǒng)治的舊君主制最繁榮的事情發(fā)生的，當(dāng)時的情形是“社會陷于一種麻木狀態(tài)。政府因循守舊，毫無創(chuàng)新；城市未作任何努力使居民環(huán)境更舒適健康；個人也不去發(fā)起任何重大事業(yè)?！痹诎惨莸纳钪校蟛糠秩硕枷敫淖儸F(xiàn)狀，但都不知道怎么去改變，沒有一個好的指導(dǎo)方向，政府的一系列所謂利民改革也并沒有從群眾的實際角度出發(fā)，加之一些有心人的誘導(dǎo)，導(dǎo)致了大革命的發(fā)生。
作為世界第二大經(jīng)濟體的中國，目前正處于經(jīng)濟蓬勃發(fā)展的時期，在這種形勢下，黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人，并沒有沉浸在發(fā)展的喜悅中，而是居安思危，在十八屆三中全會上，通過了《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》，打響了全面深化改革的第一槍，決定基于經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、社會建設(shè)、文化建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)“五位一體”的思路，立足于我國長期處于社會主義初級階段這個最大實際，以群眾的利益為出發(fā)點，真正做到了以人為本、執(zhí)政為民。這樣的改革，才是真正意義上的為人民服務(wù)的改革，始終把人民群眾的利益放在首位，完全迥異于法國大革命之前的那種脫離群眾的專制式改革。
2、遠(yuǎn)離專制，多讓群眾參與公共事務(wù)。文章中有一段話講得很精辟“在這種（專制）社會中，人們相互之間再沒有種姓、階級、行會、家庭的任何聯(lián)系，他們一心關(guān)注的只是自己的個人利益，他們只考慮自己，蜷縮于狹隘的個人主義之中，公益品德完全被窒息。專制制度非但不與這種傾向作斗爭，反而使之暢行無阻；因為專制制度奪走了公民身上一切共同的感情，一切相互的需求，一切和睦相處的必要，一切共同行動的機會，專制制度用一堵墻把人們禁閉在私人生活中。人們原先就傾向于自顧自，專制制度現(xiàn)在使他們彼此孤立；人們原先就彼此凜若秋霜，專制制度現(xiàn)在將他們凍結(jié)成冰。”作者在文中一百余次提到專制，專制的結(jié)果，必然導(dǎo)致腐敗，官員濫用權(quán)力，加之專制會讓民眾自私自利，兩者互相作用之后，很容易讓民眾走到政府的對立面。
全國人民代表大會，正是解決這一問題的好途徑，全國人大是根據(jù)國家的一切權(quán)力屬于人民和民主集中制的原則，按照法律程序，由選民在民主選舉的基礎(chǔ)上產(chǎn)生各級人民代表大會代表，組成地方各級和全國人民代表大會，即國家權(quán)力機關(guān)，并由國家權(quán)力機關(guān)產(chǎn)生其他國家機關(guān)，行使國家權(quán)力的政權(quán)組織形式。這樣，能夠最大限制地避免專制，實現(xiàn)人民當(dāng)家作主。
3、團結(jié)一切可以團結(jié)的力量，避免某一階層被離棄。作者在文中感嘆道，農(nóng)民被各個階級離棄了。農(nóng)民最后成了大革命的主力軍。其實不僅僅是農(nóng)民階層，各個階層都應(yīng)該不被拋棄，中國人口基數(shù)大，任何一個階層，人數(shù)都不少，一旦出現(xiàn)問題，后果難以估量。因此，一些政策、法規(guī)的制定，可以多聽聽各個階層的反饋，進行試點之后，再全面推廣。
中國人民政治協(xié)商會議正是團結(jié)各階層人士的重要手段。人民政協(xié)是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商的重要機構(gòu)，由中國共產(chǎn)黨、8個民主黨派、無黨派民主人士、人民團體、各少數(shù)民族和各界的代表，臺灣同胞、港澳同胞和歸國僑胞的代表，以及特別邀請的人士組成，具有廣泛的社會基礎(chǔ)。各界人士能通過政協(xié)進行政治協(xié)商、民主監(jiān)督、參政議政。各階層人士都能發(fā)出自己的聲音，就能盡最大可能被團結(jié)起來。
4、依法治國，政策不能朝令夕改。書中國王說過“勞動權(quán)是一切財產(chǎn)中最神圣的財產(chǎn)；一切有損于勞動權(quán)的法律均違背自然權(quán)利，均當(dāng)被視為無效的法律”,然而，幾個月過后，損害勞動者的行會和勞役制度又重新恢復(fù)。這種朝令夕改的政策法規(guī)，會讓群眾產(chǎn)生對政府的不信任，日積月累下，會導(dǎo)致之后的政策法規(guī)也難以實施，甚至?xí)屓罕婐B(yǎng)成蔑視法律的習(xí)慣。
中國共產(chǎn)黨第十八屆中央委員會第四次全體會議通過了《中共中央關(guān)于全面推進依法治國若干重大問題的決定》。決定要求“在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，堅持中國特色社會主義制度，貫徹中國特色社會主義法治理論，形成完備的法律規(guī)范體系、高效的法治實施體系、嚴(yán)密的法治監(jiān)督體系、有力的法治保障體系，形成完善的黨內(nèi)法規(guī)體系，堅持依法治國、依法執(zhí)政、依法行政共同推進，堅持法治國家、法治政府、法治社會一體建設(shè)，實現(xiàn)科學(xué)立法、嚴(yán)格執(zhí)法、公正司法、全民守法，促進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。”它將法治建設(shè)提高到了前所未有的高度，給群眾以極大的信心。
5、關(guān)注西藏、新疆等少數(shù)民族聚居地，謹(jǐn)防有人利用宗教信仰等問題來做文章。法國大革命是依照宗教革命的方式展開的，“它仿佛致力于人類的新生，而不僅僅是法國的改革，所以它燃起一股熱情，在這以前，即使最激烈的政治革命也不能產(chǎn)生這樣的熱情。大革命激發(fā)了傳播信仰的熱望：掀起一場宣傳運動。”在我們國家，大部分少數(shù)民族，他們有著自己的宗教、自己的信仰，并且很多都是少數(shù)名族聚集區(qū)，這些信仰，容易被人利用、煽動，導(dǎo)致問題的出現(xiàn)，如東突，就是部分宗教極端分子利用人們的信仰，煽動信奉伊斯蘭教的群眾，企圖建立自己的政權(quán)。
6、加強媒體管理，多傳播正能量，嚴(yán)處炒作行為。當(dāng)前，不少媒體在報道消息時，喜歡將事件向“官員”、“二代”等靠攏，從而對事件進行炒作，這無疑會讓點擊率急速上升，但是，正如書中所說的“那些最應(yīng)害怕人民發(fā)怒的人當(dāng)著人民的面高聲議論那些經(jīng)常折磨人民的殘酷的、不公正行為，他們相互揭發(fā)政府機構(gòu)駭入聽聞的種種罪惡”,這樣的事情，會讓群眾走到政府的對立面。而媒體的作用，應(yīng)該是引導(dǎo)群眾多看主流、多看光明、多看本質(zhì)，弘揚社會主義核心價值觀。
學(xué)校制度讀后感篇六
我公司于2012年2月對財務(wù)與審計管理制度進行規(guī)范匯總，對切實保證會計資料真實、完整，加強經(jīng)濟管理和財務(wù)管理，提高經(jīng)濟效益，維護市場經(jīng)濟秩序等，都具有重要意義。切實加強會計核算、會計監(jiān)督，努力做好會計工作，加強內(nèi)部管理，是今后會計工作的重要任務(wù)。
1、依法建賬，遵守記賬規(guī)則設(shè)置會計賬冊是記錄經(jīng)濟業(yè)務(wù)情況，明確經(jīng)濟責(zé)任，考核經(jīng)濟效果等的重要依據(jù)，是會計工作得以開展的重要基矗一個單位從設(shè)立就應(yīng)當(dāng)依法設(shè)置會計賬冊，進行會計核算，保證會計核算的有序進行。遵守記賬規(guī)則，則是依法建賬的重要保證。在全面加強會計工作的同時，不斷規(guī)范會計行為，保證會計資料質(zhì)量。并結(jié)合本單位會計工作實際，制定單位內(nèi)部的會計核算和會計管理制度。
2、切實加強內(nèi)部監(jiān)督和內(nèi)部控制進行會計核算，會計核算和會計監(jiān)督是相互聯(lián)系、相輔相成的。沒有有效的監(jiān)督和控制，會計核算的質(zhì)量就難以保證;會計監(jiān)督如果脫離了會計核算過程，也就難以取得好的效果。應(yīng)當(dāng)將會計監(jiān)督寓于會計核算中，在會計核算過程中實行有效的事前、事中、事后監(jiān)督。單位應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識到加強內(nèi)部會計監(jiān)督和內(nèi)部控制的重要性、緊迫性，建立健全會計監(jiān)督和內(nèi)部控制制度，明確會計工作相關(guān)業(yè)務(wù)的程序和相關(guān)人員的職責(zé)權(quán)限，在機制上、制度上規(guī)范行為，切實保證會計工作規(guī)范有序地進行。
3、會計機構(gòu)、會計人員應(yīng)當(dāng)在依法做好會計工作中發(fā)揮重要作用，會計人員是會計工作的主要承擔(dān)者，應(yīng)當(dāng)以《會計法》和國家統(tǒng)一的會計制度為準(zhǔn)繩，認(rèn)真做好會計工作。一方面，要認(rèn)真學(xué)習(xí)，掌握會計法律、法規(guī)、制度，并按照規(guī)定辦理會計事務(wù)，進行會計核算，實行會計監(jiān)督。
4、加強會計監(jiān)督，規(guī)范會計秩序。
《會計法》在賦予財政部門管理會計工作職責(zé)的同時，明確財政部門作為執(zhí)法主體，賦予了財政部門相應(yīng)的行政處罰權(quán)，財政部門應(yīng)當(dāng)切實履行《會計法》賦予的監(jiān)督職責(zé)，監(jiān)督各單位依法建賬和進行會計核算，取得和填制會計憑證，設(shè)置和登記會計賬簿，編制和提供財務(wù)會計報告，保證會計資料真實完整;監(jiān)督從事會計工作的人員持證上崗，促進會計人員依法履行職責(zé);對提供虛假信息等違法行為，必須依法追究有關(guān)單位負(fù)責(zé)人和直接責(zé)任人的責(zé)任，維護《會計法》的權(quán)威。
3、清掃：對各自崗位周圍、辦公設(shè)施定期進行徹底清掃、清洗，保持無垃圾、無臟污;。
4、清潔：維護清掃后的整潔狀態(tài);。
5、修養(yǎng)：將上述四項內(nèi)容切實執(zhí)行、持之以恒，從而養(yǎng)成習(xí)慣;。
6、安全：上述一切活動，始終貫徹一個宗旨：安全第一。
7、實行6s管理，是理順工作現(xiàn)場秩序和提高工作效率的重要管理手段。
8、6s管理引用到辦公室管理，能有效地加速辦公室工作環(huán)境和工作狀況的調(diào)整及改良，最終結(jié)果：提高了工作效率;同時置身于優(yōu)美的辦公環(huán)境，也有一種美的感受。
9、辦公室是個窗口，為了發(fā)揮窗口的作用，樹立企業(yè)良好的對內(nèi)對外形象。
14、對舍棄的文件、資料，應(yīng)遵照安全、保密的原則進行銷毀。
15、不能在辦公室內(nèi)隨意張貼文件、通知、宣傳品等。
18、接聽電話及接待來訪客人時言行應(yīng)大方得體;。
19、工作時間提倡使用普通話;。
20、注意儀表與形象，做到著裝整齊，梳妝適宜，以飽滿的精神投入工作。
學(xué)校制度讀后感篇七
夏山學(xué)校是放飛自由的樂園，所有的一切都隨孩子們決定。他們可以上課也可以不上課，可以選擇自己喜歡的課程，可以穿自己喜歡穿的衣物等等，在我們看來簡直不可思議！夏山學(xué)校的創(chuàng)辦者是as尼爾，他是20世紀(jì)最偉大的教育家之一。他實行了絕對的“自由發(fā)展”，使我印象最深的便是他的辦學(xué)理念：讓學(xué)校適應(yīng)學(xué)生，而不是讓學(xué)生適應(yīng)學(xué)校。我認(rèn)為這種敢于創(chuàng)新、敢于打破常規(guī)的思想真的非常難得，創(chuàng)辦沒有管訓(xùn)、指導(dǎo)、約束的學(xué)校，這是得有多大的勇氣??！教育家尼爾經(jīng)得住旁人的不理解與家長的埋怨，堅持自己的目標(biāo)，最終果然取得了成功。也用事實證明了“自由發(fā)展”是可行的，孩子們需要的就是自由，就是沒有約束，這樣才更能激發(fā)他們的潛能！
支持夏山的人很多，不同意的也不在少數(shù)。也許他們覺得這與放任孩子沒有什么區(qū)別，覺得這樣下去，在這種自由的環(huán)境里，孩子們非但不能好好地健康成長，還會由小時候所謂的“自由”發(fā)展成長大后的為所欲為。我是支持夏山的，自由與放任雖意思相近，本質(zhì)卻是不同的。夏山的自由帶給孩子們更多的是培養(yǎng)他們獨立自主的生活能力與敢于發(fā)現(xiàn)的創(chuàng)新精神。
夏山學(xué)校是充滿關(guān)愛的天堂，老師學(xué)生人人平等。在普通的學(xué)校中，老師似乎被冠上了“永遠(yuǎn)正確”的代名詞，夏山就不同，學(xué)生能任意指出老師的缺點，師生之間沒有對錯之分。
不僅僅是老師與學(xué)生，校長與孩子們的愛也感人至深。哪個孩子打碎了玻璃，校長會怎么做？打他？罵他？都不是，而是讓他繼續(xù)打；那結(jié)果就出人意料了：那孩子愿意賠，校長卻不需要，還是一位陌生人聽了此事后給了校長一英鎊呢！我對校長對孩子們的關(guān)愛深有體會，孩子們可以損壞公務(wù)，可以采摘花木，校長從來不責(zé)罵，而是讓孩子自己去體會這樣做的對錯，也讓他們擁有了明辨是非的能力。
通過《夏山學(xué)?！?，我回憶起了《窗邊的小豆豆》這本書。書中的巴學(xué)園不就是夏山學(xué)校的翻版嗎？其實，“夏山學(xué)校”就是小豆豆的學(xué)?！鞍蛯W(xué)園”的原型。這兩個學(xué)校都是自由的，是友愛的，在別人眼里怪怪的小豆豆進了巴學(xué)園后不也變成里一個正常的小朋友嗎？這都是巴學(xué)園親切隨和的教學(xué)方式影響了小豆豆。小豆豆就如夏山里的許多問題學(xué)生，在沒有壓力的環(huán)境中，他們的潛能都被激發(fā)了出來，他們也都成為了優(yōu)秀的、為社會做出貢獻(xiàn)的人。
學(xué)校制度讀后感篇八
《夏山學(xué)校》講的是英國的一所名叫夏山的學(xué)校，這本書的作者即是夏山學(xué)校的創(chuàng)辦人“as尼爾”，尼爾先生所創(chuàng)辦的這所學(xué)校是世界上獨一無二的，他所倡導(dǎo)的教育理念和我們現(xiàn)在進行的教育有著很大的區(qū)別。在夏山，孩子們是被高度尊重的，在這里的孩子夢都是個性的、幸福的。創(chuàng)辦者尼爾和他的妻子共同的辦學(xué)理念是“創(chuàng)造一個不是讓孩子們來適應(yīng)學(xué)校，而是去適應(yīng)孩子的學(xué)校?！?/p>
尼爾校長說：“夏山學(xué)校寧可培養(yǎng)一位快快樂樂的清道夫，也不愿造就一位神經(jīng)兮兮的首相?！毙睦韺W(xué)家認(rèn)為“快樂為學(xué)習(xí)之母”。其實，快樂是一生的財富，快樂的人比較能夠以輕松的心情迎接挑戰(zhàn)，快樂的人比較能夠以理智的方法來解決問題。快樂的孩子比較容易成功，失敗不能令他沮喪，煩惱也不會阻礙他繼續(xù)追求成功。教育應(yīng)該是全面、和諧發(fā)展的，不僅要讓學(xué)生獲得基礎(chǔ)知識和基本技能，而且更要關(guān)注到學(xué)生情感、態(tài)度、價值觀的形成。
尼爾先生本著愛的理念，鼓舞學(xué)生熱愛自己的生命，也熱愛別人的生命；他對小孩深具愛心與信心，“孩子們的幸福與快樂的程度全靠我們給他的愛和贊許而定。小孩對愛和贊許的需要遠(yuǎn)超過對知識的需要。”夏山學(xué)校主張教師和家長一定要和孩子站在一邊。跟孩子們站在一邊，就是給孩子愛，那并不是一種占有的愛，也不是一種不講理智的愛，而是一種讓孩子感覺到你愛他，也贊同他們一些成人們看不懂的行為的愛。
尼爾書中給人印象最深刻的就是自由！給兒童自由，就是尊重他們的選擇，尊重他們成長的規(guī)律，尊重每一個鮮活的生命。
孩子具有很強的可塑性，作為引導(dǎo)者和促進者的教師應(yīng)該給與學(xué)生必要的指導(dǎo)，幫助學(xué)生改正生活、學(xué)習(xí)中的壞習(xí)慣，促進學(xué)生的發(fā)展。教育的目的是為了促進學(xué)生的發(fā)展。教師是學(xué)生人生的引路人，要引導(dǎo)學(xué)生朝著正確的人生道路前進，并且不斷在他們成長的道路上設(shè)置不同的路標(biāo)，引導(dǎo)他們不斷地向更高的目標(biāo)前進。
教育的最終目的是讓人全面、和諧發(fā)展，應(yīng)該讓學(xué)校適應(yīng)學(xué)生，讓人自由發(fā)展。
在養(yǎng)育孩子的過程中，人們往往把教授孩子知識、讓孩子掌握基本的生存技能看得無比重要，好像不這樣的話，孩子將來就會失去基本生存的能力。卻忽略了良好的人格的發(fā)展。就尼爾的觀點，良好的人格不是培養(yǎng)出來的，而是孩子生來就已經(jīng)具備的。只要在他成長過程中不受到壓抑扭曲干涉束縛，他自然就能成長為真誠自然獨立利的人。現(xiàn)在很多父母既不認(rèn)為孩子性本善，也不認(rèn)為孩子性本惡，而是認(rèn)為性本空。他們一味將自己的那一套東西灌輸給孩子，認(rèn)為如果不將自己的“好”東西灌輸給孩子，孩子就可能被其他“不好”的東西填滿。他們不認(rèn)為孩子本身就已經(jīng)具備所有良好的品質(zhì)，父母要做的只是贊賞他，給他自由伸展的空間?，F(xiàn)在的父母急于把自己的孩子捏成各種他想要的形狀以適應(yīng)社會的模子，卻忽略了孩子順應(yīng)其本性生長的需要。父母把自己的價值觀強加給孩子，剝奪了他們自己去發(fā)現(xiàn)去探索去體會去享受的權(quán)利，更培養(yǎng)出一個個沒有個性沒有自我的木偶人。這些木偶人的心靈沒有經(jīng)過自然伸展，是扭曲的，發(fā)育不全的，他們失去了快樂自然的天性，他們永遠(yuǎn)在那個的真實的自我和被扭曲的自我兩者中間做各種沖突和斗爭。他們的問題嚴(yán)重影響了自己的生命質(zhì)量，并會帶給下一代。
夏山學(xué)校也有自己的紀(jì)律，這些紀(jì)律都是在學(xué)校大會上經(jīng)過所有師生投票制定和通過的。自由不是無限制的，自由的前提是不損害他人的利益。真正合適的紀(jì)律不是為了管束限制孩子，而是為了讓每個人最大限度享受自己的自由，讓整個環(huán)境更和諧。
感受著夏山學(xué)校博大的愛與自由，感受著教育內(nèi)容之大，想起孔子先生的“因材施教”的教育主張；想起陶行知先生的“生活即教育”的教育思想。我們應(yīng)該立足現(xiàn)實，積極地借鑒它山之石，在教育中不斷完善自我。讓我們的教育充滿自由和愛，讓校園充滿和諧，讓孩子們真正享受到學(xué)習(xí)的快樂。我相信：在不久的將來，中國夏山學(xué)校式的教育也會遍地開花。
學(xué)校制度讀后感篇九
“學(xué)校里沒有考試，上課完全自由。孩子們可以上課，也可以不上課，只要他們喜歡，他們可以一年到頭不上課……”真有這樣的學(xué)校嗎？真有這樣的“好事”嗎？乍一聽簡直就像天方夜譚。但不管你信不信，夏山學(xué)校確實就是這樣一所“放縱”學(xué)校，對孩子們而言，它也許就是世界上最快樂的學(xué)校，因為這是他們?nèi)杖找挂蛊谂蔚男哪恐械膶W(xué)習(xí)樂園。
《夏山學(xué)?！返淖髡呤莂．s．尼爾，20世紀(jì)最偉大的教育家之一，譽滿全球的夏山學(xué)校創(chuàng)始人。夏山學(xué)校創(chuàng)辦于1921年，作為現(xiàn)代教育史上最著名的學(xué)校。被譽為“最富人性化的快樂學(xué)校”、“因材施教的典范”，充滿了無窮的活力。
尼爾認(rèn)為孩子需要自由，因為只有在自由的氣氛下他們才可以自然發(fā)展，向好的方面發(fā)展。這句話不由讓我想到《小象巴頌》的故事，剛開始進入大象學(xué)校的巴頌，學(xué)習(xí)的.勁頭、才能十足；但，無休止的訓(xùn)練與懲罰，讓學(xué)習(xí)失去了快樂時，巴頌對學(xué)習(xí)也就失去了興趣，開始拒絕學(xué)習(xí)，甚至傷人……聰明可愛的小象巴頌，究竟為什么變得如此暴躁、兇殘呢？《小象巴頌》結(jié)尾一針見血地指出：學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)是快樂的；當(dāng)學(xué)習(xí)被降格為苦役時，它極有可能成為一個學(xué)生墮落的開始。
可是讓孩子自由，過他們自己的生活，說來簡單，但在現(xiàn)在社會中，無論是父母還是老師都很難做到。因為我們擔(dān)心一旦風(fēng)箏斷線，就會跑得無影無蹤；一旦沒有燈塔，航船就會偏離方向；一旦……總之我們不能對孩子的一切熟視無睹。于是“你不能、你不可以、你應(yīng)該”常常掛在我們嘴邊，而這些字眼讓孩子們非常仇視，因為過分的溺愛、過多的管束、過重的壓力讓孩子們窒息、喘不過氣，甚至是厭惡。于是，當(dāng)我告訴女兒某件事情的做法時，她會說“這是你的想法，又不是我的”；當(dāng)我為女兒的錯誤行為喋喋不休時，她會說“你說的這么多，我就是記不住”；當(dāng)我為女兒不愿好好彈琴而發(fā)怒時，她會說“這又不是我要學(xué)的”，我真想把鋼琴劈了！”當(dāng)我……最后女兒告訴我“我有我的生活，我知道我該怎么做?！笨磥硖铠喪降?、無謂的反復(fù)說教，在孩子面前顯得是那樣的蒼白。
對于學(xué)校教育，尼爾認(rèn)為：“讓學(xué)校適應(yīng)學(xué)生，而不是讓學(xué)生適應(yīng)學(xué)校?！彼?0年的時間，在夏山學(xué)校實踐了這個突破傳統(tǒng)教育觀念的理想。當(dāng)然夏山學(xué)校的自由發(fā)展并不是隨心所欲，并非是無限制的自由。例如：在學(xué)校自治會上若干有關(guān)生命安全的規(guī)章由學(xué)生訂立，經(jīng)校長認(rèn)可予以批準(zhǔn)。正如英國督學(xué)報告書上提到的：學(xué)校制度旨在鼓勵學(xué)童自動自發(fā)、善盡職責(zé)與正直不阿。細(xì)細(xì)品味，夏山學(xué)校的自由發(fā)展與我們倡導(dǎo)的以人為本，似乎有異曲同工之妙。因為他們都是倡導(dǎo)尊重孩子的身心發(fā)展規(guī)律，讓孩子自己去發(fā)現(xiàn)，自己去體驗，自己去感悟……青少年教育專家孫云曉說：“夏山學(xué)校給孩子幾乎無限的自由，而正是這些自由，喚醒了孩子美好向上的心靈。確實如此，夏山學(xué)校的孩子在自由發(fā)展中建立了自信。如17歲的杰克應(yīng)聘工作時的鎮(zhèn)定自若、絕對自信讓他從眾多應(yīng)聘者中脫穎而出，最終成為一名非常成功的工程師。
夏山學(xué)校的孩子在自由發(fā)展中享受平等。在夏山學(xué)校里，每個人都享有平等的權(quán)力，如在學(xué)校大會上，孩子的投票和校長的投票一樣有效，學(xué)生和教職員一樣對學(xué)校的規(guī)章制度有表決權(quán)。孩子們經(jīng)常受到鼓勵，一視同仁。在夏山學(xué)校里孩子按照自己的意志生活，所以他們沒有恐懼，而有自己的想法。孩子的創(chuàng)造力得以淋漓盡致地發(fā)揮。而這種旺盛的創(chuàng)造力恰恰是當(dāng)前應(yīng)試教育背景下的孩子缺失的。夏山學(xué)校的創(chuàng)始人尼爾說：”我相信生命的意義在于追求幸福，在于尋找興趣?！币虼讼纳綄W(xué)校的孩子在自由發(fā)展中尋找興趣。如湯姆5歲進夏山，17歲離開。一堂課也沒上，所有的時間是在工藝室里做手藝，但他需要某些知識時，他會去看書，他會去請教尼爾。而這完全是自覺自愿的行為，現(xiàn)在他已是一名出色的工藝專家。在夏山學(xué)校里這樣的例子不勝枚舉。孩子們在自由發(fā)展甘露的哺育下健康地成長。
正是這樣的自由，讓孩子懂得了尊重，學(xué)會了禮讓，激發(fā)了動機，啟迪了心智。相比之下我們的教育不缺分?jǐn)?shù)，缺的是能力，缺的是創(chuàng)造力。該如何走出這一誤區(qū)，相信夏山學(xué)校的教育理念會給我們有所啟迪。
學(xué)校制度讀后感篇十
社會盡管是有生物性個人組成的，但成為整體以后就會有超越于個人的需要，以至于在某種意義上，社會成為一個獨立的實體，而個人成為這個實體的載體——當(dāng)我們履行社會分工合作的義務(wù)時，我們就是這個實體的載體。但是，人卻不僅僅是社會的載體，他還是他自身，他有主觀能動性，在這個意義上說，他個人也是一個獨立的實體。
在最后的一篇文章中，費老提到一個案例，梅岳教授在芝加哥的一個工廠里研究如何提高勞動生產(chǎn)率的問題，起初他改變了一些工作條件，發(fā)現(xiàn)工作效率提升了，然后他又一一恢復(fù)原來的工作條件，發(fā)現(xiàn)工作效率依然上升。他通過研究發(fā)現(xiàn)，“不是客觀條件的改變促使工作效率的提升，而是他的實驗本身起了作用。因為工人參與了這個實驗，自己覺得在進行一項有意義的科學(xué)工作，從而發(fā)現(xiàn)了自己不僅是一個普通拿工資干活的機器，而是一個能創(chuàng)造科學(xué)價值的實驗者。這個轉(zhuǎn)變提高了他們的積極性?！痹谏鐣矸莸谋澈?，個人的主觀能動性開始發(fā)揮作用。
在這里，我又想到榮格的《心理類型》，盡管這種劃分并不能完全涵蓋社會上所有的人格類型，但是這個理論對于個人來說仍然提供了一個參考。雖然大家都要求好的生活，但由于每個人的人格不同，因此個人對于好的生活的定義以及如何獲得好的生活的手段都各有不同。
最明顯的就是對于物質(zhì)生活和精神生活的需求的多寡。通過這種最初的人格的傾向來更好的認(rèn)識自己——即認(rèn)識那個作為個人的具有主觀能動性的自己，而不是作為社會的載體的自己。當(dāng)然，很多時候社會與個人的各種關(guān)系相互交織，并不能清晰地劃分這兩者。就如費老后面提到“社會和個人是相互配合的永遠(yuǎn)不能分離的實體”。我們大多數(shù)人仍然要生活在普通社會中，不會像《月亮和六便士》的主人公斯特里克蘭那樣棄絕通俗社會中的一切來尋求作為實體的自我的實現(xiàn)。大多數(shù)時候，我們在的理想與我們的現(xiàn)實之間尋求和解的道路，而這要求我們了解我們的社會，同時又了解自己，盡可能成為自己想成為的人，過上符合自己個性的生活。
學(xué)校制度讀后感篇十一
教師作為一個古老的職業(yè)，在未來是不可能被智能機器人完全取代。教師要想不被未來社會所淘汰，朱老師告訴我們要做到兩條:一是學(xué)會做智能機器人做不到的事情。蘇霍姆林斯基說過:“教學(xué)不是冷冰冰地把知識從一個腦袋裝進另一個腦袋里，而是師生間無時不在的情感交流。”所以未來教師應(yīng)該具備親和力，努力成為學(xué)生的知心朋友，成為學(xué)生的成長伙伴，走進學(xué)生的心靈世界。
其次是未來教師要學(xué)會與智能機器人和平共處，讓智能機器人為我所用。美國教育界廣泛流傳一句話:谷歌上能夠搜到的東西不需要在課堂上教。同理，在百度上可以撿索到的知識也不需要在課堂上教了。智能機器人也可以讓教師從重復(fù)性的、簡單性的、煩瑣性的勞動中解放出來，不必要用大量的時間批改作業(yè)，不需要在課堂上喋喋不休地進行傳授知識等等。教師可以利用智能機器人提高教學(xué)效率。
隨著新的工業(yè)革命的興起和信息化社會的到來，隨著新的學(xué)校形態(tài)的出現(xiàn)，隨著教育的個性化、差異化、定制化的需求的增長，完全從學(xué)校教育體系中的教師那里獲得知識與技能的時代也將終結(jié)，新的“能者為師”的時代即將到來。
因此，未來學(xué)校的教師，應(yīng)該既是學(xué)生的指導(dǎo)者，也是學(xué)生的陪伴者，既是教練，也是陪練；不以學(xué)生的導(dǎo)師自居，而是與學(xué)生一起成長；注重與學(xué)生的情感溝通，注重及時發(fā)現(xiàn)和幫助解決學(xué)生遇到的問題，注重學(xué)生成長的內(nèi)在需求，讓學(xué)生更有獲得感。未來教師就這么干！
學(xué)校制度讀后感篇十二
一個國家在擴張的過程中，如果原來的制度一旦在規(guī)模上擴容，就會出現(xiàn)不適應(yīng)的問題。這一點在東方的中國已經(jīng)解決了，但是對西方的羅馬而言，還是一個全新的問題。其實這也不單是羅馬的問題，全世界的國家都會遇到這個問題，即一個小國家突然擴張之后，原來的制度就不好使了。
比如說中國，秦國變成秦朝之后，為什么會出現(xiàn)著名的暴政？很多人說秦毀于暴政，可是為什么在統(tǒng)一六國之前沒有暴政呢？有的歷史學(xué)家是這么分析的，說這是因為制度擴容的問題。秦國原來是一個邊陲小國，所以它有一個戍邊制度。每個農(nóng)夫每年要為國家當(dāng)三個月兵，到邊關(guān)去打仗，打完仗之后再回家耕作。當(dāng)時對到達(dá)邊關(guān)的時間有具體的規(guī)定，如果不到，就要殺頭。
這個制度是可行的?？墒牵?dāng)秦國變成一個大帝國的時候，再用這套制度就會有問題。比如說陳勝、吳廣，他倆是河南人，秦朝派他們到漁陽戍邊，就是到今天的北京密云這一帶。那時候交通條件不好，他們選的路也很有意思，先往東走，到大澤鄉(xiāng)這一代，然后再往北走。結(jié)果走到半道，到大澤鄉(xiāng)這片沼澤地的時候遇到大雨，路斷了，“失期當(dāng)斬”，陳勝、吳廣想反正是死，還不如干一場！這就是秦朝滅亡的原因。它的制度設(shè)計原來是好的，只不過擴展到更大的地域范圍以后，就出現(xiàn)問題了。
錫谷在初創(chuàng)期圍繞一個課題瑞泰幣的開發(fā)，公司的規(guī)定章程應(yīng)該適用有度，隨著區(qū)塊鏈業(yè)務(wù)快速拓展，企業(yè)涉及層面已經(jīng)超出原有規(guī)定思維界限，出現(xiàn)了類似沙錢通商城未能夠按計劃如期運營；西安落地項目與計劃有較大差異；錫谷數(shù)字交易平臺注入量及交易價格處于小量徘徊及價格相對靜態(tài)、交易不活躍等系列困境...。其根基原因，還是企業(yè)擴展后制度適用及制度建設(shè)滯后的原因，借此一書，供我高層參閱，共同促進錫谷制度建設(shè)的同步發(fā)展。
學(xué)校制度讀后感篇十三
爸爸給我買了一套《酷蟲學(xué)校》的書，可有趣啦！書中介紹了各種各樣的蟲子，有鹿角蟲、狼蛛、虎甲、龍虱等等，它們各有各的特長，各有各的性格，它們在酷蟲學(xué)校里一起學(xué)習(xí)、一起生活，鬧出了不少笑話。下面我就給大家介紹一下吧！
“酷蟲學(xué)校”的校長——蝗蟲校長，它是一個素食者，既沒有堅硬的鞘翅，也沒有強壯的大顎，既沒有威風(fēng)的頭角，也沒有可怕的毒液。為了管住那些不安分的、狡猾的、危險的、霸道的、頑皮的學(xué)生們，它只能拼命地制定校規(guī)。
甲蟲班的班主任——“彩臂金龜”老師，它有天生的長手臂和大塊頭，使它呈現(xiàn)出一股威風(fēng)凜凜的氣勢，但是甲蟲班的同學(xué)們太淘氣了，總是讓它頭痛不已。
“金鳳蝶”老師是全校最美麗、最受學(xué)生愛戴的老師，它走路的姿勢就像在翩翩起舞，它說話的聲音十分悅耳動聽。
甲蟲班的學(xué)生們有哪些呢？他們是：狼蛛001（班長）、鹿角蟲、屎殼郎、虎甲、龍虱、星天牛、皮蠹、獨角仙等等。它們平時打打鬧鬧、互相欺負(fù)，不守校規(guī)，令校長和老師們擔(dān)心。但是，在學(xué)校運動會上，它們團結(jié)一致，想方設(shè)法，為了班級榮譽而戰(zhàn)。
看完這本書，我認(rèn)識了許多蟲子，增長了不少知識。同時，我覺得它們?yōu)榱税嗉墭s譽團結(jié)一致的精神值得我學(xué)習(xí)。
學(xué)校制度讀后感篇十四
看了企業(yè)的管理制度，可是不會寫讀后感?那就來看看本站小編精心為你整理企業(yè)管理制度讀后感，希望你有所收獲。
20xx年，一本《富爸爸窮爸爸》的書，第一次將“富人的思想”注入了他的大腦，他開始逐漸改變自己的語言、心態(tài)、閱讀、思考模式、行為習(xí)慣、奮斗方向……并由頻繁換工作的打工者，轉(zhuǎn)而開始自由創(chuàng)業(yè)。自從選擇與p公司合作后，在四五年的時間里，開辦了近200家日用品專賣店，建立并管理著龐大的銷售隊伍，先后赴法國、澳大利亞、摩納哥、夏威夷、英國、丹麥、瑞典、挪威、日本等20多個國家學(xué)習(xí)考察，并實現(xiàn)了許多人夢寐以求的財務(wù)自由。
這本書共分為七章：第一章選擇學(xué)習(xí)、第二章選擇責(zé)任、第三章選擇銷售、第四章打造團隊、第五章選擇做一個優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)、第六章做品牌、第七章出路。
第一章里，作者講述了自己的人生經(jīng)歷，是如何讓自己得以改變的，他的改變是從大量閱讀開始的，是每天兩小時的閱讀才成就了他今天的成就。反觀自己走出社會到現(xiàn)在，真正用在學(xué)習(xí)上的時間太少了，道理或許懂了許多，但沒能很好的去做到，第一章所講的觀點簡單點說，就是要我們懂得去從思想上武裝自己，只有樹立了正確的思想觀念，才能正確的來指引我們的語言和行為，我們才有可能做得更優(yōu)秀，生活得更好。
第二章講到了責(zé)任二字，有一句話講得非常好，“肩上的責(zé)任越重，踩出來的腳印才會越深”，個人認(rèn)為，責(zé)任感是一個人是否成熟的標(biāo)志，與中國人講的孝有同義，所謂的小孝治家，中孝治企，大孝治國，也就是這個意思。敢于承擔(dān)責(zé)任的人，才能被他人依靠，才能贏得他人的信賴與愛戴。在一個企業(yè)里責(zé)任是品質(zhì)的保證，是長足發(fā)展的根本。這一章里作者還講到一個觀點，就是做一件事情的動機、理由永遠(yuǎn)大于如何做好這件事情;我們要做好一件事情，首先要問自己，為什么要做，只有明白了這一點，我們內(nèi)心里才會產(chǎn)生一種源動力，而這種源動力能使我們自發(fā)自動的去做事，是不需要別人的督促與強迫的。
第四章打造團隊;現(xiàn)在的社會里，誰有了團隊誰就有了機會，因為大多數(shù)的成就都不是一個人完成的。這一章里講了團隊的機制問題、團隊的核心價值觀的重要性等內(nèi)容。價值觀對于個人和團隊組織來說都是非常重要的，所謂的道不同不相為謀，就是這個道理。有了共同的信念、愿景大家才可能走在一起，價值觀是團隊的核心。價值觀的形成是與不斷的溝通是分不開的，團隊只有建立了良好的溝通機制，大家才能時刻保持觀點的統(tǒng)一，步調(diào)一致才能最大的發(fā)揮出團隊的力量。價值觀受什么影響呢，作者也講到了，是直接受領(lǐng)導(dǎo)者的價值觀影響的，有什么樣的領(lǐng)導(dǎo)，就會有什么樣的團隊，《亮-劍》這部電視連續(xù)劇中有一句話也正能反映這一觀點，“兵雄雄一個，將雄雄一窩”。通過這一章的學(xué)習(xí)，讓我更深刻的認(rèn)識到個人正確價值觀的樹立，對整個團隊來說是多么重要的。在以后的工作中我也將會不遺余力的通過學(xué)習(xí)來提升自己，以求在未來的事業(yè)中能獲得長足的發(fā)展。
第五章選擇做一個優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo);本章講到如何提升領(lǐng)導(dǎo)者的影響力，如何在困境中領(lǐng)導(dǎo)，以及要重視培養(yǎng)人才。領(lǐng)導(dǎo)者要能做到真心的幫助別人，不斷的提高別人，這樣才能真正的體現(xiàn)自身的價值。只有下屬優(yōu)秀了，團隊才能優(yōu)秀，自己才能算得上優(yōu)秀。雖然自己不才，但愿意效仿大師們教悔，努力提高自己，幫助同事提升業(yè)務(wù)能力，帶出一個優(yōu)秀的團隊，實現(xiàn)自己的價值。
第六章做品牌;中國是全世界的制造業(yè)中心，近30年來，中國制造業(yè)為中國帶來了什么?一、成了假冒偽劣的代名詞，招致全世界一片罵聲，甚至質(zhì)疑“中國制造”搶了他們的就業(yè)機會。二、國內(nèi)制造業(yè)處于微利甚至無利可圖的境地。三、整個國內(nèi)商業(yè)環(huán)境惡化，到處是“家家點火，村村冒煙”的現(xiàn)象。企業(yè)普遍處于低端無序競爭狀態(tài)。四、制造業(yè)大量消耗了地下礦產(chǎn)資源，環(huán)境破壞觸目驚心。純加工制造業(yè)的倒閉破產(chǎn)是國家的需要、人民的需要、商業(yè)發(fā)展的需要、子孫后代的需要。所以有人講：“現(xiàn)代國家的國力競爭，不再是qiang炮的競爭，而是國家民族品牌的競爭。這句話好像是影片《首席執(zhí)行官》里海爾總裁張瑞敏講的。
第七章出路;約翰.肯尼迪：“變化是生命的一般規(guī)律，只沉湎于過去和現(xiàn)在的人，注定要失去未來?！爆F(xiàn)代社會是一個終端為王的時代，所以誰掌握了終端，誰就掌握了財富。作者講，最大的商機不在制造，而在經(jīng)銷;我們看耐克公司，他們借用中國廉價的勞動力，制造出符合他們要求的鞋子，然后再以成本價幾倍以上的價格銷售給中國的消費者，這個事例就可以看得出，中國賺到的只是靠販賣勞動力得來微乎其微的加工費，而耐克通過銷售渠道得到了非常高的利潤。所以，真正的商機在于經(jīng)銷渠道而非制造。
有人講：學(xué)習(xí)是對大腦最好的投資!也有人講：讀史使人明智，讀詩使人聰慧，演算使人精密，哲理使人深刻，倫理學(xué)使人有修養(yǎng)，邏輯修辭使人善辯。所以重視學(xué)習(xí)才能真正使自己變得強大。
一種理論是否成功，不僅取決于理論本身是否包含著豐富的哲學(xué)思維與人生智慧，更取決于理論的創(chuàng)始者自身的實踐，取決于他在實踐中是否成功。假若，韋爾奇只是提出了那53條管理秘訣，只是一般性地給大眾從理論上講講課，而他本人沒有在帶領(lǐng)通用電器公司中取得令人信服的成就，那么我相信他的這些所謂秘訣，也決不會震動世界。我認(rèn)為這是一個基本的前提。
當(dāng)然，也正是因為他有那樣正確的理論或理念，所以才會取得成功。然而，這并不表明任何一個通曉理論的人，就一定能夠在實際中取勝。當(dāng)年在蘇聯(lián)留學(xué)，熟讀馬克思列寧主義理論著作的王明，就不能指導(dǎo)中國革命取得勝利，因為他不懂得具體問題具體分析，沒有掌握那個活的靈魂。
黑格爾說得好——理論是灰色的，而生命之樹常青。換言之，理論是死的，而生活是復(fù)雜多變的，是豐富多采、多種多樣的，是不斷發(fā)展與變化的。所以，我們一方面要認(rèn)真學(xué)習(xí)包括韋爾奇在內(nèi)的許多先進的管理理念，另一方面更要結(jié)合自己的具體實際情況，有針對性地制定出符合本部門的管理制度，加強對各項規(guī)章制度的落實，而更為重要的是還是做好人的工作，因為只有用好人，才能使企業(yè)真正強大起來。這是我讀《杰克·韋爾奇的53個管理秘訣》一書后，一個總體的、基本的、概括感受。
我的第二點感受是，韋爾奇先生的這53條管理秘訣，嚴(yán)格說來談不上是什么秘訣。試問在坐各位：關(guān)于誠信誠實、關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)人適當(dāng)放權(quán)、關(guān)于企業(yè)文化建設(shè)、關(guān)于重視質(zhì)量、關(guān)于對員工的培訓(xùn)、關(guān)于鼓勵公平與內(nèi)部合理競爭等等等等，在接觸韋爾奇理念之前，誰人不知?哪個不曉?其實，許多東西我們早就有過，或類似有過。
韋爾奇在第二條秘訣中說：管得越少，成效越好。咱中國古代大思想家老子二千五百年前就提出了這樣的觀點，他說——我無為而民自治。西漢初年，劉邦及他的后代們正是采用這樣“無為而治”的理念，去治理因秦末農(nóng)民大起義而使社會混亂不堪的國家，很快走向繁榮穩(wěn)定之局面，出現(xiàn)了中國歷史上第一次大興盛的景象，即“文景之治”。不過，我們需要注意的是，所謂“無為而治”，那也不是全部不管，該管還是要管的，只不過是不刻意地施行一些人為的東西吧了，更進一步放手給人民自己去創(chuàng)造創(chuàng)新。那“無為”，是有條件的、有程度的、講策略的。
韋爾奇在第六條秘訣中提出：在用人方面，完全打破等級、門戶、輩分之見。這更不新鮮。中國古代許多著名人物都有這樣的觀點，如曹操提出了“唯才是舉”的。
口號。
就與韋爾奇是完全同樣的理念。曹操正是由于重視人才又打破等級門戶與輩分選人用人所以才能迅速發(fā)展自己的勢力成為東漢末年諸多軍閥中最大的一支并最終統(tǒng)一了北方;而清代大詩人龔自珍那句名詩“我勸天重抖擻不拘一格降人才”大家不都是耳熟能詳嗎?“不拘一格”是什么意思?那就是打破門戶、等級與輩分之見嘛!
現(xiàn)在我想就——制度、管理、用人三個方面，具體談點我學(xué)習(xí)韋爾奇理念之后的感想。
制度的建設(shè)，我認(rèn)為是最為重要的大事。過去我們國家許多問題的出現(xiàn)，許多事情辦不好，根本的問題還是沒有好的制度，只是憑靠個人的意志、靠領(lǐng)導(dǎo)人的興趣與愛好去支配一個部門或一個單位，或許有時能好一點，但絕保證不了長久穩(wěn)定的發(fā)展態(tài)勢。只有建立建全符合實際的、科學(xué)的各項規(guī)章制度，并嚴(yán)格按制度辦事，才有可能推動各項事業(yè)的開展，并取得持久的成就。就一些單位而言，他們曾經(jīng)制定了各種各樣的管理制度，并在實際中正確有效地去推行，但是面對著日益激烈競爭的新形勢、新情況，我覺得還應(yīng)當(dāng)也必須根據(jù)變化了的情況而不斷地修改完善一些規(guī)章制度，尤其是面對市場的爭奪慘烈，更應(yīng)注意一些細(xì)節(jié)方面的事情，讓管理體制更為現(xiàn)實更為理性更為科學(xué)更為實用，也更能為每一個員工所熟悉所接受。
但是，有了好的制度，并不能保障就能有好的效益。制度是人制定的，那也是死東西，如果只是用心地弄出了許多規(guī)章制度，擺放在那里，束之高閣，再無認(rèn)真去抓落實，那也是沒有用的。我們決不能只滿足寫在紙上、說在嘴上的條條框框，關(guān)鍵還要狠抓管理。管理必須到家到位，按制度辦事，并能根據(jù)科學(xué)的制度去靈活運用管理手段，才是具有現(xiàn)代意義的管理者應(yīng)當(dāng)通曉的事情。
石家莊三鹿奶粉公司，肯定也有許多看上去很是正確很是科學(xué)的管理制度，也提出了諸如質(zhì)量第一、為了人民健康而努力工作之類的口號，但為什么還出現(xiàn)那些重大問題呢?這就是管理上出了差錯，將那些已經(jīng)制定出來的東西形式主義地放在一邊，根本忘記了自己的職責(zé)，甚至連良知都丟掉了。所以，不在于你的各項制度是否存在，而在于你的管理是否真正落到實處。
而管理，關(guān)鍵的關(guān)鍵又是人的管理，這就涉及到人的素質(zhì)與用什么樣的人的問題了。所以制度、管理與用人，這三者是相互依存的、缺一不可的。核心還是人的問題。只有將德才兼?zhèn)涞娜瞬胚x拔出來，并大膽使用，才有可保證事業(yè)健康向前推進。
韋爾奇先生在他的53條秘訣中，有許多條是關(guān)于選人與用人的。他有自己的標(biāo)準(zhǔn)，而這些標(biāo)準(zhǔn)也可以說對于我們都是適用的，那是普世之標(biāo)準(zhǔn)。除了上面提到了“在用人方面，完全打破等級、門戶、輩分之見”外，他又提出了“讓合適的人做合適的事”、“用人的標(biāo)準(zhǔn)首先就是堅持誠信”、“選拔和雇用最優(yōu)秀的人才”、“富有激情是選人的主要標(biāo)準(zhǔn)”等多條要求。
那么，怎么才能選到優(yōu)秀人才?如何做到“讓合適的人做合適的事”?你用什么樣的方式來搞清你的員工是有誠信的?你怎樣才能判斷出一個人是富有激情的?我覺得這首先還要看領(lǐng)導(dǎo)的水平。一個領(lǐng)導(dǎo)，特別是主要領(lǐng)導(dǎo)，若要員工富有激情，那首先自己必須是一個激情如火、充滿著斗志與永不服輸精神的人;想要求員工講誠信，那自己必須言必行，信必果，是一個讓人放心、信賴的人，是一棵堅定站立于風(fēng)暴中而絕不動搖的大樹。
韋爾奇帶領(lǐng)他的團隊、他的企業(yè)取得驚人的業(yè)績，他又總結(jié)出這么多理論或理念性的秘訣來，我覺得他本人就是一個最優(yōu)秀的人才，就是一個誠信的人、富有激情的人、一個善于團結(jié)別人、啟迪別人的人，一個總是員工主心骨的人，是一個最具人格魅力的人。假若不是這樣的話，那么他即使有最優(yōu)秀的理念，也不可能取得成功。
我在前面曾說過，人類在理想的追求與理論的創(chuàng)新上，往往是不謀而和的;也說過，韋爾奇的這些所謂的秘訣其實也談不上是什么真正的秘訣，因為中國古而有之。毛澤東一天軍校沒上，也沒看過德國最著名軍事理論家克勞塞維茨的大作《戰(zhàn)爭論》，但這并不妨礙他成為一代軍事天才，因為他從《孫子兵法》中，從中國古代的戰(zhàn)爭中，從自己帶兵打仗的實踐中，總結(jié)出許多有針對性的、合乎中國革命實際的軍事思想。同理，韋爾奇的管理理念，固然先進，我們也應(yīng)當(dāng)虛心學(xué)習(xí)，但我認(rèn)為，我們要將自己的事情做好，也絕對不應(yīng)本本主義與教條主義地模仿。
一切都在變化中，請記住古希臘偉大哲學(xué)家赫拉克利特的。
名言。
——人不可能第二次踏進同一條河里，因為河水是不斷流動的。
學(xué)習(xí)，應(yīng)當(dāng)是富有創(chuàng)造性地學(xué)習(xí);實踐也應(yīng)是富有創(chuàng)新性地實踐。只有我們自己以積極主動認(rèn)真的態(tài)度，飽含激情去開拓去創(chuàng)新，做好每一天中的每一件事情，才有可能永遠(yuǎn)立于不敗之地。
企業(yè)改制既是產(chǎn)權(quán)關(guān)系的變化，也是職工利益的調(diào)整。改制過程中，員工隊伍中必然會出現(xiàn)這樣或那樣的問題，諸多改制企業(yè)的實踐證明，改制一旦觸及到一部分員工的利益，如果不及時做好思想工作，就可能引發(fā)矛盾，甚至釀成集體上訪事件，這里既有利益調(diào)整產(chǎn)生的情緒波動，也有思想工作不力導(dǎo)致的人為后果。從一些改制企業(yè)出現(xiàn)的情況看，我們應(yīng)著重注意改變以下幾種現(xiàn)象：一是采取傳統(tǒng)方法“硬扳弓”。有些企業(yè)管理人員習(xí)慣用生產(chǎn)管理方式抓改制，在職工思想不統(tǒng)一、情緒不穩(wěn)定的情況下，倉促上馬，草率從事。沒有把思想工作滲透到改制程序，硬性切入，強制推行。結(jié)果改制煮成“夾生飯”，員工不像服從生產(chǎn)管理那樣俯首貼耳，而是一反常態(tài)，對改制產(chǎn)生抵觸情緒。采取這種辦法抓改制，多半事與愿違。二是運用生硬形式“走過潮。思想工作這個法寶在很多企業(yè)丟棄多年、有些改制人員急用先學(xué)，使用起來不免生硬，不能得心應(yīng)手。很多場合，話說不到群眾心上，事辦不到關(guān)節(jié)點上，宣傳教育只是照搬照套走過常在方案制定、員工分流等重要環(huán)節(jié)上，思想工作成了寫在紙上的擺設(shè)。不少員工對改制方案不清楚，對改制政策不理解，從而產(chǎn)生抵觸情緒。在改制成本不足的企業(yè)，做不好職工思想工作，就等于改制告吹。三是實施愚民政策“飛過?！薄Ｒ徊糠制髽I(yè)改制操作者就是原企業(yè)負(fù)責(zé)人，由于種種原因，他們不敢做職工思想工作。有的是任職期間不干凈，擔(dān)心員工揭老底;有的企圖通過改制接管企業(yè)，資產(chǎn)債務(wù)情況不如實公布;有的與資產(chǎn)購買方暗中串通，采取欺瞞手段，中飽私囊。該通過的程序不通過，該公開的情況不公開，躲躲閃閃，包包藏藏，妄圖瞞天過海，結(jié)果使改制半途而廢;有的是改制已經(jīng)結(jié)束，由于問題暴露，后又推倒重來。從上述企業(yè)的改制實踐中得出的教訓(xùn)就是：企業(yè)越是進入改制的攻堅階段，越是離不開過細(xì)的思想工作。做好企業(yè)改制過程中的思想工作，不僅是維護員工合法權(quán)益的客觀要求，也是保證企業(yè)改制規(guī)范運作的實際需要。改制愈向縱深發(fā)展，思想工作的重要作用就愈加顯現(xiàn)。改制時期的員工思想工作，與平時工作有所不同，有其自身的規(guī)律和特點，因此結(jié)合本企業(yè)的實際，我認(rèn)為應(yīng)突出抓好以下幾個方面的工作：
一、立足“三公”原則?！肮_、公平、公正”是企業(yè)改制的基本原則，也是做好職工思想工作的基礎(chǔ)條件。“三公”的重點是抓好“公開”，著力在“公開”上形成硬制度。一是公開內(nèi)容具體。根據(jù)企業(yè)的改制形式，確定不同形式需要公開的內(nèi)容。包括清產(chǎn)核資、資產(chǎn)評估、資產(chǎn)處置、人員分流方案等情況。二是公開范圍明確。根據(jù)不同情況明確不同的公開范圍，這個度必須把握好。有的情況應(yīng)該向職工代表公開，如改制初步方案等，先聽取他們的意見和要求，爭取他們的理解支持;有的情況應(yīng)該向全體員工公開，如資產(chǎn)、債務(wù)、人員情況，改制程序和改制政策等，讓他們擁有知情權(quán)、監(jiān)督權(quán);有的情況應(yīng)該向社會公開，如企業(yè)資產(chǎn)狀況、出售意向等，讓社會法人、自然人參與競標(biāo)，實行陽光操作。三是公開形式規(guī)范。公開形式很多，包括召開會議，張貼公告，通過電視、報刊、局域網(wǎng)等媒體公開。堅持“三公”原則，提高工作透明度，引導(dǎo)員工能夠立足企業(yè)現(xiàn)狀實事求是思考自身利益，自覺做到上下一心，同心同德，共渡難關(guān)。
二、切準(zhǔn)思想脈搏。思想工作不是空洞無物的理論說教，不是沒有邊際的夸夸其談，徒托空言不能收到任何效果。思想工作只有切準(zhǔn)思想脈搏，才能做到有的放矢、對癥下藥，收到事半功倍之效。一要變換角度，換位思考。有的同志做思想工作，磨破嘴皮，苦口婆心，總不能引起職工共鳴，很大程度是說話辦事的立足點都是把自己放在員工的對立面上。失去這個立足點，不但違背“三個代表”的基本要求，而且實際工作也收效甚微。企業(yè)改制思想工作的立足點，一定要放在政府、企業(yè)、職工三者利益統(tǒng)一的角度上，困難企業(yè)更需要強調(diào)維護員工利益，把應(yīng)該解決的問題解決好。在這個基礎(chǔ)上，說話辦事就能與員工思想合拍。二要深入實際，摸準(zhǔn)動態(tài)。企業(yè)改制要經(jīng)歷若干過程，每推進一步，員工都有自己的看法和想法。只有深入基層，廣泛接觸才能及時了解他們的意見要求，掌握他們的實際心態(tài)，使思想工作更加貼近實際。三要多方兼顧，綜合平衡。企業(yè)改制帶來的利益調(diào)整是多層面的，干部與職工、老職工與新職工、在職人員與離退休人員，其想法各各不同。思想工作不能籠而統(tǒng)之，應(yīng)當(dāng)因人而異，及時把握各個層面的思想情況，從中找出特殊性和同一性，這樣才能真正切準(zhǔn)思想脈博，形成兼顧各方利益，公正合理的操作方案。
抓在手，必須瞄準(zhǔn)時機，把握火候，不可急于求成。三要抓重點對象。員工思想問題反映，往往有自己的“代言人”。這些人在員工中間有一定的影響，除少數(shù)有意煽動者外，有的是能夠代表員工說話的。因此做好重點對象工作，就能以點帶面，起到四兩撥千斤的作用。操作中要主動吸納他們的意見，尊重他們的要求。尤其是在相當(dāng)多數(shù)員工對上面政策吃不透不理解的時候，也是企業(yè)干群之間的矛盾最容易激化的時候，特別需要先做好他們的工作，以爭取得到他們的支持，再通過他們做好其他員工的工作。
學(xué)校制度讀后感篇十五
（1）全體師生員工必須養(yǎng)成良好的衛(wèi)生習(xí)慣，做到：不隨地吐痰、不亂丟紙屑果皮、不亂倒垃圾、不隨地大小便、不亂涂亂畫。
（2）校園內(nèi)公共場所的衛(wèi)生工作，實行包干負(fù)責(zé)，落實到班到人。包干區(qū)堅持一天兩掃、一周一大掃制度。
（3）教室、辦公室衛(wèi)生工作堅持值日制，保持八潔二齊，即：地面潔、墻壁四周潔、門窗潔、黑板潔、課桌椅潔、電視機潔、形狀潔、飲水機潔；書本教具放整齊，清潔工具放整齊。
（4）食堂衛(wèi)生做到灶具、碗筷、桌面、地面、墻壁清潔干凈無污跡。食堂工作人員必須持健康證上崗，生熟食品分開，把好食物進口關(guān)。
（5）校內(nèi)廁所每天打掃沖洗，做到地面、門窗、墻壁、洗手盆池整潔，無臭、無蠅。
（6）教師不準(zhǔn)在學(xué)校公共場所吸煙，學(xué)生不準(zhǔn)帶零食到校。
（7）全體師生員工要講究個人衛(wèi)生，不喝生水，不吃不潔食物。
（8）學(xué)校衛(wèi)生工作由值日崗負(fù)責(zé)，對個人衛(wèi)生和公共衛(wèi)生定期進行檢查。
（9）學(xué)校衛(wèi)生健康教育專課專用，定期對教學(xué)情況進行檢查。
范文二、
一、公共衛(wèi)生
1. 教室和校園要保持清潔衛(wèi)生大方，做到地面無贓物、水溝無污水、桌面無灰塵、室內(nèi)無紙屑雜物。保持全天候校園干凈。
2. 講究公共衛(wèi)生，保持環(huán)境清潔，不亂丟果皮紙屑，不亂倒垃圾贓物。不隨地吐痰。不在墻壁門窗及其它設(shè)施上亂刻畫。
3. 教室堅持開窗通風(fēng)，保持空氣新鮮。
4. 校內(nèi)垃圾雇人定期（每天中午、傍晚）清理運送，防止垃圾污染。
5. 做好班級飲水機、消毒柜的'消毒工作。（點心杯每天傍晚消毒一次，每個周末學(xué)校雇專人清洗消毒。）
6. 做好班級、功能室的清洗與消毒工作。學(xué)校每學(xué)期全面沖洗兩次，每周雇人消毒一次，。
7. 公共廁所要每天清洗干凈，定期消毒。
8. 定期進行體檢，發(fā)現(xiàn)傳染源要隔離治療，開展正常的防病防疫工作。
二、個人衛(wèi)生
9. 養(yǎng)成講究個人衛(wèi)生的良好習(xí)慣。勤洗手，勤洗澡，勤換衣服，勤理發(fā)，勤剪指甲。
10. 講究食品衛(wèi)生，不喝生水，不吃生冷和不清潔的食物，不暴飲暴食，飯后半小時內(nèi)不做劇烈運動。
11. 注意保護眼睛，堅持用眼衛(wèi)生。堅持每天用規(guī)范的動作做好眼保健操看書時與書本保持三十公分左右的距離，要定期檢查視力，發(fā)現(xiàn)眼睛病及時治療。坐到看書、寫字脊椎不變曲，不躺看書，不在強烈的陽光下或光線暗淡的地方學(xué)習(xí)。
12. 積極參加體育鍛煉，堅持按時作息，注意勞逸結(jié)合。
學(xué)校制度讀后感篇十六
合上《酷蟲學(xué)?！罚以俅涡Φ乖谏嘲l(fā)上——這本昆蟲百科讀物真是太有趣了！它不僅介紹了各種有趣的昆蟲，還將其交融在故事中，十分有趣，好玩。
《酷蟲學(xué)?！防锏募紫x班是吵吵鬧鬧的，里面最可笑，最白癡的是屎殼郎；還有班長狼蛛001；四肢發(fā)達(dá)，頭腦簡單的鹿角蟲；行動敏捷，陰冷可怕的虎甲……嘖嘖，真是太荒唐可笑了，蜘蛛同學(xué)吃掉了麗蠅老師，屎殼郎天天制造糞餅干，以及鹿角蟲與獨角仙之間的有趣沖突……好玩得不得了！而且十分科學(xué)。
這兒，你能了解到一些昆蟲學(xué)知識?？吹揭恍├ハx圖以及食物鏈、擬態(tài)、羽化、完全變態(tài)等知識點，懂得了昆蟲在大自然的生存法則等。
《酷蟲學(xué)?！防锎嬖谥茖W(xué)昆蟲界的真諦，只有去觀察，去發(fā)現(xiàn)，去學(xué)習(xí)，結(jié)合大自然去探索，了解，一定能學(xué)好科學(xué)！
學(xué)校制度讀后感篇十七
新中國成立70年來，我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民不斷探索實踐，逐步形成了中國特色社會主義國家制度和法律制度，為當(dāng)代中國發(fā)展進步提供了根本保障，也為新時代推進國家制度和法律制度建設(shè)提供了重要經(jīng)驗。全黨要堅定道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，繼續(xù)沿著黨和人民開辟的正確道路前進。
中國特色社會主義國家制度和法律制度是在長期實踐探索中形成的，是人類制度文明史上的偉大創(chuàng)造。實踐證明，我們黨把馬克思主義基本原理同中國具體實際結(jié)合起來，在古老的東方大國建立起保證億萬人民當(dāng)家作主的新型國家制度，使中國特色社會主義制度成為具有顯著優(yōu)越性和強大生命力的制度，保障我國創(chuàng)造出經(jīng)濟快速發(fā)展、社會長期穩(wěn)定的奇跡，也為發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化提供了全新選擇，為人類探索建設(shè)更好社會制度貢獻(xiàn)了中國智慧和中國方案。
中國特色社會主義國家制度和法律制度是被實踐證明了的科學(xué)制度體系，具有顯著優(yōu)勢。中國特色社會主義國家制度和法律制度，植根于中華民族5000多年文明史所積淀的深厚歷史文化傳統(tǒng)，吸收借鑒了人類制度文明有益成果，經(jīng)過了長期實踐檢驗。衡量一個社會制度是否科學(xué)、是否先進，主要看是否符合國情、是否有效管用、是否得到人民擁護。中國特色社會主義國家制度和法律制度是一套行得通、真管用、有效率的制度體系，這是我們堅定“四個自信”的一個基本依據(jù)。
中國特色社會主義國家制度和法律制度需要堅持好、實施好，也需要不斷完善和發(fā)展。我們要在堅持好、鞏固好已經(jīng)建立起來并經(jīng)過實踐檢驗的根本制度、基本制度、重要制度的前提下，堅持從我國國情出發(fā)，繼續(xù)加強制度創(chuàng)新，加快建立健全國家治理急需的制度、滿足人民日益增長的美好生活需要必備的制度。要強化制度執(zhí)行力，加強制度執(zhí)行的監(jiān)督，切實把我國制度優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為治理效能。要加強對中國特色社會主義國家制度和法律制度的理論研究。
【本文地址：http://mlvmservice.com/zuowen/7444780.html】
