通過總結(jié)，我們可以從過去的經(jīng)驗(yàn)中吸取教訓(xùn)，改進(jìn)自己的不足之處。總結(jié)要注意語法和拼寫錯(cuò)誤的糾正，保持書面語的規(guī)范性。在總結(jié)寫作的時(shí)候，可以參考以下的范文，以幫助你更好地進(jìn)行總結(jié)。
企業(yè)道德論文篇一
財(cái)務(wù)管理指組織企業(yè)財(cái)務(wù)活動(dòng)、處理財(cái)務(wù)關(guān)系的經(jīng)濟(jì)管理工作。財(cái)務(wù)管理作為企業(yè)管理的一個(gè)重要組成部分，其實(shí)質(zhì)就是理財(cái)。詳細(xì)內(nèi)容請看下文試論企業(yè)財(cái)務(wù)管理的構(gòu)架。
既要理順企業(yè)資金流轉(zhuǎn)程序，確保生產(chǎn)經(jīng)營順暢;又要理順各種經(jīng)濟(jì)關(guān)系，確保各方面的利益要求得到滿足。
企業(yè)從事生產(chǎn)經(jīng)營必須具有一定數(shù)量的資金。財(cái)務(wù)管理部門必須為企業(yè)籌集到足夠的資金，以滿足企業(yè)生產(chǎn)和企業(yè)拓展的需要。但不同時(shí)期不同來源的資金，其使用成本也各不相同，如果不慎重選擇籌資方式，可能造成過多的籌資費(fèi)用，從而會(huì)增加企業(yè)的風(fēng)險(xiǎn)。因此，財(cái)務(wù)管理部門在進(jìn)行籌資決策時(shí)，必須對各種籌資方式的資金成本加以比較和抉擇，使一定時(shí)期的資金來源及其數(shù)量同企業(yè)的經(jīng)營需求相一致。
企業(yè)籌資的目的是為了把資金運(yùn)用于生產(chǎn)經(jīng)營活動(dòng)以便取得盈利。企業(yè)可把籌集到的資金用于購置固定資產(chǎn)、流動(dòng)資產(chǎn)等形成對內(nèi)投資，也可以用于購買其他企業(yè)的股票、債券，或與其他企業(yè)聯(lián)營形成對外投資。財(cái)務(wù)管理部門要與有關(guān)管理者共同決定資金的投放，做出有關(guān)直接影響當(dāng)前和未來企業(yè)資金利用的決策，決定企業(yè)所需要的全部資產(chǎn)的數(shù)額，以及投資的結(jié)構(gòu)和組合，以便企業(yè)更好地實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)。
企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營活動(dòng)會(huì)產(chǎn)生利潤，也可能會(huì)因?qū)ν馔顿Y而獲得收益。企業(yè)的利潤要按規(guī)定的.程序進(jìn)行分配。企業(yè)進(jìn)行收益分配體現(xiàn)了企業(yè)履行其承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任，要力求做到各種利益之間的均衡。首先，要依法納稅;其次，彌補(bǔ)虧損，提取公積金、公益金;最后，向投資者分配利潤。
企業(yè)日常資金管理是理財(cái)工作的重點(diǎn)之一。營運(yùn)資金管理會(huì)直接影響企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營活動(dòng)的正常運(yùn)行。例如生產(chǎn)所需的原材料是否適量供應(yīng)，各項(xiàng)生產(chǎn)性費(fèi)用支出是否按時(shí)結(jié)清，產(chǎn)品銷售收入是否及時(shí)收取，企業(yè)的固定資產(chǎn)和流動(dòng)資產(chǎn)是否得以有效使用，等等。有效地保持企業(yè)資金收支平衡和企業(yè)現(xiàn)金流量的順暢，是企業(yè)日常財(cái)務(wù)管理操作的目標(biāo)。
企業(yè)道德論文篇二
“修養(yǎng)”是一個(gè)涵義相當(dāng)廣泛的概念?！靶蕖?，本意為整治、提高：“養(yǎng)”，乃培育、滋養(yǎng)之意：“修養(yǎng)”，即為修身磨礪、自我提高。從廣義上講，“修養(yǎng)”包括三層涵義：一是指人們在政治思想、道德品質(zhì)和知識(shí)技能等方面經(jīng)過鍛煉和學(xué)習(xí)所達(dá)到的一定水平；二是專指“修身養(yǎng)性”之道；三是指人們在待人處世等方面所表現(xiàn)出來的，經(jīng)過長期涵育而逐漸養(yǎng)成的一種品質(zhì)和態(tài)度。通信企業(yè)職業(yè)道德修養(yǎng)就是指員工根據(jù)職業(yè)道德的原則和規(guī)范，所進(jìn)行的自我鍛煉、自我改造、自我陶冶、自我提高、自我完善的活動(dòng)及其所達(dá)到的道德境界。具體表現(xiàn)在三個(gè)方面：
1、只有加強(qiáng)職業(yè)道德修養(yǎng)，才能從根本上提高員工職業(yè)道德的水平，真正地發(fā)揮職業(yè)道德的作用。毛澤東同志指出：“外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用?！痹谌藗兊赖缕焚|(zhì)的形成和道德境界的提高中，自我修養(yǎng)是內(nèi)因，是發(fā)自于行為主體的巨大力量，是一種決定性的因素，對于步入職業(yè)領(lǐng)域，走入社會(huì)生活的人來說，道德修養(yǎng)則主要是職業(yè)道德修養(yǎng)，也就是說，職業(yè)道德修養(yǎng)也為道德修養(yǎng)的中樞和核心，職業(yè)道德的原則和規(guī)范也正是通過道德修養(yǎng)轉(zhuǎn)化為員工內(nèi)心信念，轉(zhuǎn)化為員工自知、自覺和自愿的職業(yè)行為的。
2、加強(qiáng)職業(yè)道德修養(yǎng)，是員工發(fā)揮聰明才智，搞好本職工作的首要因素。通信企業(yè)是整個(gè)國民經(jīng)濟(jì)的先行官，是國家和社會(huì)的精神中樞。通信企業(yè)員工擔(dān)負(fù)著神圣而繁重的任務(wù)。為完成這一任務(wù)需要旺盛的精力、良好的智能和精湛的技術(shù)，但更重要的是需要有高尚的職業(yè)道德。英國教育學(xué)家洛克說：“我認(rèn)為在一個(gè)人的各種品性之中，德行是第一位，是最不可缺少的?！睂τ谝粋€(gè)人來說，無德不足以立身，無德不足以立學(xué)，無德也不足以立業(yè)。因此，加強(qiáng)職業(yè)道德修養(yǎng)是通信企業(yè)員工奮發(fā)進(jìn)取的之路、首要之路、旺盛的精力、良好的智能和精湛的技術(shù)，只有在高尚品行的統(tǒng)帥下，才能發(fā)揮其應(yīng)有的作用，也才能使其真正地服務(wù)于事業(yè)，服務(wù)于人民，服務(wù)于社會(huì)。
3、加強(qiáng)通信企業(yè)職業(yè)道德修養(yǎng)，是員工自覺財(cái)維護(hù)企業(yè)信譽(yù)的迫切需要。通信企業(yè)互聯(lián)互通，相互依托，都有牽動(dòng)全局，影響整體的作用，通信企業(yè)的工作時(shí)刻置于用戶的監(jiān)督之下，每一名員工的職業(yè)行為不僅標(biāo)志著本人的道德水平，而且同時(shí)關(guān)系到企業(yè)整體的信譽(yù)。因此，職業(yè)道德修養(yǎng)在發(fā)揮通信企業(yè)的整體功能上有著特殊的作用。
通信企業(yè)職業(yè)道德修養(yǎng)的基本內(nèi)容就是自我塑造和培養(yǎng)道德品質(zhì)，提高道德境界，一般來說具有以下特點(diǎn)：
2.1道德品質(zhì)是一定的道德原則和規(guī)范在個(gè)人身上的集中體現(xiàn)。
道德品質(zhì)的主體是個(gè)人，但它內(nèi)容則是社會(huì)性的，體現(xiàn)著一定歷史條件下社會(huì)道德對個(gè)人的要求，在當(dāng)前，我們所提倡和肯定的道德品質(zhì)，就反映這歷史時(shí)期的社會(huì)特征和道德關(guān)系及其基本要求。
2.2道德品質(zhì)是自覺意志的凝結(jié)。
道德品質(zhì)往往表現(xiàn)為個(gè)體的習(xí)慣或習(xí)性，這種習(xí)慣或習(xí)性是個(gè)人憑借意志審慎選擇后之后逐步形成的。因此，道德品質(zhì)既不是無意識(shí)的偶然沖動(dòng)，也不是消極地適應(yīng)某種道德要求，而是主動(dòng)積極、自覺自愿、持之以恒的道德行為的表現(xiàn)。通信企業(yè)職業(yè)道德品質(zhì)所含有的這四個(gè)基本因素，有其特定的規(guī)定性。一方面，從道德品質(zhì)的主體來看，不是一般公民，而是通信企業(yè)員工。通信企業(yè)員工除要擔(dān)負(fù)一般公民所應(yīng)擔(dān)負(fù)的社會(huì)責(zé)任外，還應(yīng)擔(dān)負(fù)特殊的職業(yè)責(zé)任。這就需要時(shí)刻牢記通信企業(yè)的服務(wù)宗旨，發(fā)揚(yáng)熱愛通信事業(yè)。熱愛本職工作和忠于職守的精神。另一方面，從道德品質(zhì)的'體系看，還應(yīng)反映通信企業(yè)職業(yè)道德原則和規(guī)范的要求，體現(xiàn)通信行業(yè)的優(yōu)良傳統(tǒng)和職業(yè)習(xí)慣，含有職業(yè)義務(wù)感、職業(yè)榮譽(yù)感、職業(yè)良心感和職業(yè)幸福感等。
1、努力學(xué)習(xí)，提高修養(yǎng)的自覺性。通信企業(yè)職業(yè)道德修養(yǎng)是一種理智的、自覺的道德活動(dòng)，必須努力學(xué)習(xí)，使之建立在理性的基礎(chǔ)之上。首先，要認(rèn)真學(xué)習(xí)馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想。只有通過學(xué)習(xí)，才能解放思想，認(rèn)清形勢，形成科學(xué)的世界觀，具有科學(xué)的思維方式，也才能明確道德修養(yǎng)的根本目的和正確方向。其次，要認(rèn)真學(xué)習(xí)道德的基本理論和通信企業(yè)職業(yè)道德的原則和規(guī)范。通信企業(yè)職業(yè)道德修養(yǎng)的根本目的，在于使企業(yè)員工能夠自覺地遵循道德的原則和通信企業(yè)職業(yè)道德的要求，在塑造和追求理想人格的道路上不斷前進(jìn)。
2、認(rèn)真開展自我批評，嚴(yán)格解剖自己。高尚的道德品質(zhì)，是在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，在正確理論的指導(dǎo)下，經(jīng)過自己積極的思想斗爭和主觀努力而形成的。一般地說，人們在形成和完善自己道德品質(zhì)的過程中，需要解決兩個(gè)矛盾：一是一定的道德要求和個(gè)人主觀認(rèn)識(shí)之間的矛盾；二是不同的道德要求反映在個(gè)人意識(shí)中而構(gòu)成的不同道德觀念矛盾；正是這兩種矛盾的運(yùn)動(dòng)，構(gòu)成了人們道德品質(zhì)發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力，也正是由于人們對這兩種矛盾的不同解決，而呈現(xiàn)出不同的道德境界。自我批評、自我解剖的重要方法是“反省”和“自訟”。所謂“反省”，就是檢查自己的言行是否合于道德；所謂“自訟”，就是“自己同自己打官司”，這是一場自己“審理”自己的案情，自己“判決”自己的官司?！霸妗笔亲约旱难孕?；“法官”是自己具有道德責(zé)任。在這里“原告”和“法官”三位一體，都是“反省者”本人。只有經(jīng)常地、主動(dòng)地、自覺地進(jìn)行這樣的“反省”和“自訟”，才能不斷地調(diào)整自己的內(nèi)在需要，使道德修養(yǎng)成為自己的內(nèi)在要求。
3、注重實(shí)踐，做到“慎獨(dú)”。在道德品質(zhì)形成的過程中，社會(huì)實(shí)踐起決定性的作用。這是因?yàn)?，離開了人類的社會(huì)實(shí)踐，道德就不會(huì)產(chǎn)生，也不會(huì)發(fā)展；離開了職業(yè)活動(dòng)的實(shí)踐，也就無所謂職業(yè)道德，離開了實(shí)踐就無法檢驗(yàn)自己的言行中哪些是道德的，哪些是不道德的。因此，道德品質(zhì)的形成實(shí)際上是實(shí)踐—認(rèn)識(shí)——再實(shí)踐的不斷反復(fù)提高的過程。一方面，通信企業(yè)職業(yè)道德的原則和規(guī)范是對通信企業(yè)職業(yè)道德行為的客觀經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和概括；另一方面，通信企業(yè)員工職業(yè)道德的原則和規(guī)范的貫徹和落實(shí)，又要靠通信企業(yè)員工的實(shí)踐，只有在通信職業(yè)活動(dòng)中，才能塑造和培養(yǎng)高尚的通信企業(yè)職業(yè)道德?！吧鳘?dú)”強(qiáng)調(diào)“隱”和“微”。道德修養(yǎng)過程中所進(jìn)行的思想斗爭本身就是隱而不顯的。是反省、內(nèi)察、自訟的過程，忽視這個(gè)“隱”，就是取消了認(rèn)真的自我批評。而“微”則是說要從小處入手，防微杜漸，這又完全合于道德品質(zhì)的形成規(guī)律，即“勿以善小而不為”，積小善而成大德習(xí)慣，就是一種無需外來監(jiān)督和強(qiáng)制的習(xí)以為常的道德行為方式。這要通過長期艱苦的實(shí)踐鍛煉才能養(yǎng)成。一個(gè)人做點(diǎn)好事并不難，難的是一輩子做好事，不做壞事，只有達(dá)到“慎獨(dú)”境界的人，才能保持道德行為的一貫性，也才能時(shí)進(jìn)處處做到“隨心所欲不逾矩”。
企業(yè)道德論文篇三
摘要：職業(yè)道德教育是高職院校教育的重要組成部分，尤其在新時(shí)期下，用人單位對員工的要求越來越高，具有良好的職業(yè)道德是他們招聘員工的基本素質(zhì)之一。作為培養(yǎng)技術(shù)性和應(yīng)用型人才的職業(yè)院校，應(yīng)該加大對職業(yè)道德教育的投入，創(chuàng)新和豐富教育內(nèi)容。在新時(shí)期職業(yè)道德具有一定的社會(huì)價(jià)值。加強(qiáng)職業(yè)道德建設(shè)有助于推動(dòng)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展，有助于促進(jìn)勞動(dòng)者自我完善，有助于推動(dòng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，有助于促進(jìn)社會(huì)生活和諧穩(wěn)定等。
關(guān)鍵詞：高職院校大學(xué)生職業(yè)道德。
大學(xué)生是國家發(fā)展的重要后備力量，作為新一代的職場人，不僅要具有扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)和職業(yè)技能良和好的思想道德素質(zhì)，更要具有優(yōu)良的職業(yè)道德。
所謂職業(yè)道德是指從事一定職業(yè)的人們在職業(yè)生活中所應(yīng)遵循的道德規(guī)范以及與之相適應(yīng)的道德觀念、道德情操和道德品質(zhì)。職業(yè)道德是社會(huì)主體道德體系在職業(yè)活動(dòng)中的體現(xiàn)，具有專業(yè)性和針對性、穩(wěn)定性和連續(xù)性、多樣性和靈活性、行為上體現(xiàn)自律與他律的統(tǒng)一等特點(diǎn)。
道德品質(zhì)在人民群眾的思想中是不可能自發(fā)形成的，必須通過一定的教育才能形成。高職院校學(xué)生，正處于職業(yè)道德養(yǎng)成的關(guān)鍵時(shí)期，如果沒有適合的教育引導(dǎo)，他們最終只會(huì)受到舊的職業(yè)道德影響。
2.2職業(yè)道德教育是培養(yǎng)“四有”新人的重要方面。
(1)有理想：職業(yè)道德教育要求受教育者能夠樹立遠(yuǎn)大職業(yè)理想，并把職業(yè)理想與社會(huì)理想緊密聯(lián)系在一起，使受教育者的理想更為堅(jiān)定、更為實(shí)際。
(2)道德：優(yōu)良道德品質(zhì)形成需要通過職業(yè)實(shí)踐活動(dòng)和職業(yè)道德修養(yǎng)體現(xiàn)出來。只有在職業(yè)生活中，人們才能正確的認(rèn)識(shí)到道德的重要性。
(3)文化：社會(huì)主義職業(yè)道德建設(shè)要求受教育者提高自身專業(yè)技能，以自己的真才實(shí)學(xué)為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)，為社會(huì)造福。
(4)紀(jì)律：社會(huì)主義職業(yè)道德建設(shè)要求受教育者具有較強(qiáng)的紀(jì)律觀念。職業(yè)道德范疇本身就包含著職業(yè)紀(jì)律的內(nèi)容。
2.3高等教育的現(xiàn)狀迫切需要大力加強(qiáng)職業(yè)道德教育。
大學(xué)生的職業(yè)思想道德狀況在總體上與兩個(gè)文明建設(shè)相協(xié)調(diào)，然而在受到社會(huì)上各種污穢現(xiàn)象的侵蝕后，部分學(xué)生出現(xiàn)了種種道德困惑，并在一定程度存在著道德素質(zhì)下降的問題。調(diào)查顯示，有近50%的大學(xué)生感到“有些事好壞難辨”。一些大學(xué)生則持雙面的態(tài)度，雖然他們對社會(huì)的道德現(xiàn)狀表示出不滿，但是為了自身的利益，也不得不采取實(shí)用主義態(tài)度;80%以上的.大學(xué)生基本上都將與個(gè)人發(fā)展和利益有關(guān)的因素視作工作的主要?jiǎng)恿?。隨著市場經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，西方社會(huì)的個(gè)人主義態(tài)度已經(jīng)充斥整個(gè)社會(huì)，利己主義受到一些大學(xué)生的推崇，對大學(xué)生加強(qiáng)社會(huì)主義職業(yè)道德建設(shè)勢在必行。
3.1形象教育法。
借助文學(xué)藝術(shù)、文化娛樂、讀書學(xué)習(xí)等形式，把職業(yè)道德教育貫穿于其中，運(yùn)用時(shí)應(yīng)盡量利用該校的先進(jìn)事跡，不搞脫離實(shí)際的高談闊論，要堅(jiān)持黨的基本路線，以黨和國家的任務(wù)為中心，運(yùn)用文化藝術(shù)手段穿插職業(yè)道德教育內(nèi)容。
3.2示范教育法。
首先通過典型人物或事跡直接有效地感染受教育者，它突出了教育的先進(jìn)性，它可以是歷史上或現(xiàn)實(shí)中的革命領(lǐng)袖，也可以是中外行業(yè)知名領(lǐng)域的典型，領(lǐng)袖的帶頭作用在示范教育具有較強(qiáng)的影響力。其次對典型的選擇要適宜，既要高大、感人，又要真實(shí)、可信。
3.3說服教育法。
目的是培養(yǎng)從業(yè)人員職前和職后的職業(yè)道德品質(zhì)，要把教育內(nèi)容轉(zhuǎn)化為人們的職業(yè)道德意志，提高人們的職業(yè)道德素質(zhì)，不能采取任何簡單、強(qiáng)硬、粗暴的方法和手段，必須對每個(gè)大學(xué)生個(gè)體進(jìn)行一定針對性的疏通和引導(dǎo)，同時(shí)要求教育者從關(guān)心愛護(hù)的角度出發(fā)，對受教育者進(jìn)行耐心的說服教育。
這是高等學(xué)校的一門必修課程，是學(xué)校進(jìn)行思想道德教育的重要內(nèi)容，它與普通的德育課是相互補(bǔ)充的，二者相輔相成。要做好職業(yè)道德課教材的建設(shè)工作，必須加強(qiáng)職業(yè)道德師資隊(duì)伍建設(shè)。
4.2黨團(tuán)工作和班級(jí)工作要配合做好職業(yè)道德建設(shè)工作。
班集體是大學(xué)的最基本組成單元。在高校班級(jí)建設(shè)中，要把職業(yè)道德教育納入班級(jí)工作計(jì)劃，根據(jù)職業(yè)道德課所講授的理論內(nèi)容，配合組織各種有益活動(dòng)以教育學(xué)生，并針對學(xué)生的個(gè)性差異做好教育工作。
4.3加強(qiáng)現(xiàn)代職業(yè)文化建設(shè)。
這有利于大學(xué)生理解其從事的職業(yè)的活動(dòng)方式、職業(yè)聲望、語言及行為，從而加強(qiáng)對從事職業(yè)的熱愛;有利于增強(qiáng)職業(yè)系統(tǒng)與其他社會(huì)系統(tǒng)之問的互動(dòng);有利于政府職業(yè)政策的制定和執(zhí)行，促使職業(yè)利益得到保障;有利于豐富和提高我們的社會(huì)文化生活。
4.4注重大學(xué)生職業(yè)意識(shí)的培養(yǎng)。
在教育培養(yǎng)和職業(yè)崗位任職實(shí)踐中形成的某種與所從事的職業(yè)有關(guān)的思想和觀念，是從業(yè)者在職業(yè)問題上的心理活動(dòng)，是自我意識(shí)在職業(yè)選擇領(lǐng)域的表現(xiàn)。從規(guī)范意識(shí)、團(tuán)隊(duì)意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)培養(yǎng)等方面加強(qiáng)對大學(xué)生的職業(yè)意識(shí)培養(yǎng)。就團(tuán)隊(duì)意識(shí)來舉例：中國有句俗話：一個(gè)和尚挑水喝，兩個(gè)和尚抬水喝，三個(gè)和尚沒水喝。英國也有句諺語：一個(gè)人做生意，兩個(gè)人開銀行，三個(gè)人開殖民地。
4.5自我教育養(yǎng)成良好職業(yè)道德行為。
它不僅靠外在的教育，重要的還要靠自我教育。高校職業(yè)道德教育工作就是要?jiǎng)?chuàng)造條件，促使學(xué)生自覺地開展思想斗爭，樹立正確觀念，克服錯(cuò)誤意識(shí)，抵制資產(chǎn)階級(jí)和一切剝削階級(jí)腐朽思想的侵蝕，培養(yǎng)自我修養(yǎng)的能力。
5結(jié)論。
職業(yè)道德是要靠一定的教育方法來進(jìn)行，要堅(jiān)持不懈奠定基礎(chǔ)，才能使大學(xué)生的職業(yè)修養(yǎng)更扎實(shí)。除了大學(xué)生在就讀期間接觸到的傳統(tǒng)的職業(yè)道德教育方法外，高職院校還要關(guān)注國內(nèi)外成功職業(yè)道德教育案例，及職場模范人物的職業(yè)道德行為培養(yǎng)，在充分借鑒和嘗試過程中，形成自帶體系的一套職業(yè)道德教育方法，具有十分重要的時(shí)代意義。
參考文獻(xiàn)。
企業(yè)道德論文篇四
傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，道德純屬個(gè)人問題，所謂本性難移，它很難改變，亦不會(huì)受組織影響，然而，近年來的研究卻證明事實(shí)并非如此。20世紀(jì)80年代比納食品公司隱瞞蘋果汁摻假的事件，以及20世紀(jì)90年代西爾斯汽車維修中心向客戶銷售不必要的零部件和服務(wù)的丑聞都說明了企業(yè)對員工個(gè)人行為的影響。不道德的商業(yè)行為往往是員工和企業(yè)合謀的結(jié)果，反映出該企業(yè)的文化導(dǎo)向。
企業(yè)道德的重要性引起了更多管理人員的關(guān)注，許多人要求公司的法律顧問制訂道德規(guī)范計(jì)劃，用于發(fā)現(xiàn)和防范違法行為。此類計(jì)劃強(qiáng)調(diào)企業(yè)通過加大監(jiān)督和控制力度，以及對行為不當(dāng)者進(jìn)行強(qiáng)制處罰，來預(yù)防違法行為的發(fā)生。毫無疑問，公司確有必要建立有效的法律合規(guī)策略。但是，如果管理人員認(rèn)為做到法律合規(guī)就足以解決日常經(jīng)營中出現(xiàn)的所有道德問題，那就錯(cuò)了。有些行為雖然合法，從道德的角度來看問題卻很大，后果也很嚴(yán)重。
他們的道德淪喪最終導(dǎo)致公司蒙受的損失估計(jì)將近10億美元。
本文作者推薦公司采用基于誠信的道德策略。作者認(rèn)為，法律合規(guī)的根本在于避免法律制裁，而從誠信的角度來看，道德管理的任務(wù)在于明確企業(yè)的價(jià)值取向，并賦予其生命力，同時(shí)營造有利環(huán)境，為符合道德規(guī)范的行為提供支持，并培養(yǎng)員工的共同責(zé)任感。在這個(gè)前提下，遵守法律被視為組織生活的一個(gè)積極的方面，而不是來自外部當(dāng)局的、不受歡迎的強(qiáng)制約束。
在實(shí)施誠信計(jì)劃時(shí)，有些公司從行為入手，制定了行為準(zhǔn)則，詳細(xì)說明了什么是適當(dāng)?shù)男袨?，并建立了?jiǎng)勵(lì)、審查和控制系統(tǒng)。也有些公司對具體行動(dòng)關(guān)注較少，而是將重點(diǎn)放在培養(yǎng)反映企業(yè)價(jià)值觀的態(tài)度、決策過程以及思維模式上，認(rèn)為正確的行動(dòng)源于個(gè)人的內(nèi)心認(rèn)同和恰當(dāng)?shù)臎Q策過程。
本文詳細(xì)介紹了馬丁－瑪麗埃塔公司、novacare公司和韋瑟里爾公司實(shí)施誠信策略的不同經(jīng)驗(yàn)。這三家公司的管理層都發(fā)現(xiàn)，誠信計(jì)劃對提升公司競爭力，改善工作環(huán)境，增進(jìn)公司和外界關(guān)系起到了重要作用。例如，無論是配送不足，還是配送過量，韋瑟里爾公司都會(huì)對供應(yīng)商如實(shí)相告。在部件銷售中公司也總是實(shí)事求是，即使很容易隱瞞欺騙行為，它也決不會(huì)弄虛作假。在里，韋瑟里爾公司的收入從不足100萬美元穩(wěn)步增加到近9,800萬美元，要知道，該公司所在的行業(yè)幾乎沒有增長。
要想營造有利環(huán)境，促進(jìn)負(fù)責(zé)任且合乎道德的行為，需要企業(yè)的持續(xù)努力，以及在時(shí)間和資源上的大力投入。如果只是做做表面文章，即使行為準(zhǔn)則、道德規(guī)范總監(jiān)職位、道德規(guī)范培訓(xùn)計(jì)劃以及年度道德規(guī)范審核樣樣俱全，也不一定能夠打造出價(jià)值觀與行動(dòng)協(xié)調(diào)一致的守法負(fù)責(zé)的企業(yè)。實(shí)施正式的道德規(guī)范計(jì)劃可以起到催化劑和支持系統(tǒng)的作用，但企業(yè)能否真正做到誠信，還是取決于公司的價(jià)值觀是否真正融入了它的驅(qū)動(dòng)系統(tǒng)之中。
企業(yè)道德論文篇五
摘要：
預(yù)算管理在煙草行業(yè)已實(shí)施多年，并取得了一定的成果。而預(yù)算定額體系的構(gòu)建，是煙草企業(yè)實(shí)施“基礎(chǔ)管理上水平”的重要手段，是全面預(yù)算管理工作由“制度化、粗放化”向“標(biāo)準(zhǔn)化、精細(xì)化”轉(zhuǎn)變的根本措施。本文以泉州市煙草公司為例，通過對預(yù)算定額體系的概念闡述，分析企業(yè)原有預(yù)算定額體系存在的問題，探討煙草商業(yè)企業(yè)如何緊密結(jié)合卷煙營銷、專賣管理、物流配送等業(yè)務(wù)環(huán)節(jié)，建立覆蓋費(fèi)用開支、物耗能耗、資產(chǎn)配置、人力成本等方面的定額標(biāo)準(zhǔn)體系。
關(guān)鍵詞：煙草商業(yè)企業(yè)；預(yù)算定額；體系建設(shè)。
面對國內(nèi)日益嚴(yán)峻的控?zé)熜蝿荩约靶袠I(yè)卷煙銷量增速回落、需求拐點(diǎn)逼近的現(xiàn)狀，國家煙草專賣局對行業(yè)的預(yù)算及成本管理工作提出了更高、更細(xì)的要求。在這樣的背景下，積極構(gòu)建科學(xué)合理的預(yù)算定額體系，將較大程度地提高煙草商業(yè)企業(yè)的精細(xì)化管理水平，較好地實(shí)現(xiàn)企業(yè)各項(xiàng)成本的管理、控制和評價(jià)，為完善企業(yè)費(fèi)用管理流程、增強(qiáng)企業(yè)市場競爭力打下良好基礎(chǔ)。
一、預(yù)算定額體系的內(nèi)涵與作用。
“預(yù)算定額標(biāo)準(zhǔn)”是企業(yè)為實(shí)現(xiàn)經(jīng)營管理目標(biāo)，落實(shí)內(nèi)部組織或崗位經(jīng)濟(jì)責(zé)任，由行業(yè)或企業(yè)統(tǒng)一規(guī)定，涉及行業(yè)、企業(yè)重要業(yè)務(wù)和管理事項(xiàng)的各類量、價(jià)、金額和比率標(biāo)準(zhǔn)。
“預(yù)算定額標(biāo)準(zhǔn)”具有業(yè)務(wù)經(jīng)常性、標(biāo)準(zhǔn)可測性、金額比重高的業(yè)務(wù)特點(diǎn)。科學(xué)合理的預(yù)算定額標(biāo)準(zhǔn)體系是精益管理的基礎(chǔ)，是確保預(yù)算數(shù)據(jù)科學(xué)、可行的前提，也是保證預(yù)算執(zhí)行合法合規(guī)的必要條件。其有利于預(yù)算的過程控制，能約束預(yù)算編制和執(zhí)行主體按照預(yù)算項(xiàng)目定額標(biāo)準(zhǔn)編制預(yù)算和按預(yù)算定額標(biāo)準(zhǔn)花錢辦事。有利于預(yù)算管理部門對預(yù)算項(xiàng)目進(jìn)行合理性審核、分析與評價(jià)，實(shí)現(xiàn)預(yù)算編制有標(biāo)準(zhǔn)、審批有依據(jù)、考核有獎(jiǎng)懲、管理有促進(jìn)。
有利于資金的合理利用，定額標(biāo)準(zhǔn)既是編制部門預(yù)算、審核預(yù)算計(jì)劃的主要依據(jù)，也是考核資金使用效果的重要標(biāo)準(zhǔn)?？茖W(xué)合理的定額標(biāo)準(zhǔn)是在綜合考慮國家法律法規(guī)和行業(yè)、地方政府相關(guān)規(guī)定，結(jié)合企業(yè)運(yùn)營和管理狀況，通過對業(yè)務(wù)性質(zhì)、工作量、人員、資產(chǎn)等數(shù)據(jù)資料綜合分析的基礎(chǔ)上建立的，有利于企業(yè)提高資金使用效益，把有限的資金和資源用在刀刃上，確保資金的優(yōu)化配置。有利于提高預(yù)算透明度，科學(xué)合理的定額標(biāo)準(zhǔn)體系的確立是一個(gè)全員參與的工程，是一個(gè)科學(xué)化、系統(tǒng)化、標(biāo)準(zhǔn)化、公開化的過程。有利于企業(yè)實(shí)現(xiàn)對部門預(yù)算的標(biāo)準(zhǔn)化管理，促進(jìn)管理行為規(guī)范化，增加預(yù)算的公信力和透明度；促進(jìn)預(yù)算執(zhí)行主體對預(yù)算執(zhí)行差異進(jìn)行自我分析和修正，從而真正提高企業(yè)的預(yù)算管理水平。
二、煙草商業(yè)企業(yè)原有定額體系存在的問題。
（一）預(yù)算定額編制較為粗放。
從泉州市煙草公司原有的預(yù)算定額體系來看，定額指標(biāo)設(shè)置存在覆蓋面較窄、劃分較粗的情況。預(yù)算定額項(xiàng)目未能涵蓋企業(yè)的所有經(jīng)濟(jì)內(nèi)容，如卷煙零售終端的定額，未就其具體的設(shè)施、設(shè)備類型設(shè)置詳細(xì)標(biāo)準(zhǔn)；物流倉儲(chǔ)、配送各環(huán)節(jié)的費(fèi)用標(biāo)準(zhǔn)未進(jìn)一步分類細(xì)化，導(dǎo)致在實(shí)際執(zhí)行中難以滿足企業(yè)管理的需要。
（二）預(yù)算定額標(biāo)準(zhǔn)不科學(xué)。
在一定程度上，預(yù)算定額的編制依據(jù)較為簡單，很多仍采用歷史數(shù)據(jù)平均或經(jīng)驗(yàn)估計(jì)。在費(fèi)用管理初期，歷史數(shù)據(jù)的加權(quán)平均有其一定的合理性，但隨著精益管理的深入，采用平均值的方式已無法適應(yīng)管理需求。預(yù)算定額的實(shí)踐結(jié)果也證明了簡單加權(quán)平均并非制定定額標(biāo)準(zhǔn)的科學(xué)方法。
（三）預(yù)算定額執(zhí)行及考核缺乏監(jiān)督。
從既往的預(yù)算執(zhí)行情況來看，預(yù)算工作“重編制、輕執(zhí)行”的情況仍然存在。其主要原因是預(yù)算執(zhí)行的考核力度不夠大，一般為年度性考核，且考核主要針對各基層財(cái)務(wù)部門，考核總體力度不大，導(dǎo)致各預(yù)算主體及相關(guān)責(zé)任人的思想仍停留在“預(yù)算管理是財(cái)務(wù)部門的事”的老思想上，對預(yù)算定額的執(zhí)行重視程度不夠。
三、煙草商業(yè)企業(yè)預(yù)算定額體系的構(gòu)建。
從以上分析中，我們明確了預(yù)算定額體系構(gòu)建的必要性和存在的問題。針對以上情況，泉州市煙草公司也在預(yù)算定額體系構(gòu)建上進(jìn)行了有針對性的探索。
（一）建立動(dòng)態(tài)高效的預(yù)算定額編制體系。
考慮到預(yù)算定額編制的合理性要求，煙草商業(yè)企業(yè)需要從自身的經(jīng)營狀況出發(fā)，充分了解各業(yè)務(wù)之間的差異性，制定層次分明、執(zhí)行簡便的定額標(biāo)準(zhǔn)。因此，泉州市公司將各業(yè)務(wù)的歸口管理部門納入到預(yù)算定額編制體系中來。各業(yè)務(wù)歸口管理部門通過對上級(jí)標(biāo)準(zhǔn)的分析、對既往歷史數(shù)據(jù)的對比分析、對實(shí)際市場環(huán)境的調(diào)研和財(cái)務(wù)部門的費(fèi)用管理要求，從多個(gè)角度出發(fā)制定科學(xué)合理的定額標(biāo)準(zhǔn)。在此基礎(chǔ)上，市公司要求各歸口管理部門做好標(biāo)準(zhǔn)的制定和維護(hù)工作，根據(jù)企業(yè)的發(fā)展和外部環(huán)境的變化適時(shí)修訂相關(guān)定額指標(biāo)及標(biāo)準(zhǔn)。
（二）建立科學(xué)合理的預(yù)算定額標(biāo)準(zhǔn)體系。
1、對預(yù)算定額體系進(jìn)行業(yè)務(wù)分類。
首先是根據(jù)管理需要，對煙草企業(yè)涉及預(yù)算定額標(biāo)準(zhǔn)的業(yè)務(wù)類型進(jìn)行分類。主要分為“卷煙營銷”、“專賣管理”、“物流生產(chǎn)”、“人力成本”、“通用費(fèi)用”、“資產(chǎn)配置”六大類。分別制定了“卷煙零售終端預(yù)算定額指標(biāo)表”、“專賣管理預(yù)算定額指標(biāo)表”、“物流企業(yè)預(yù)算定額指標(biāo)表”、“人力成本定額指標(biāo)表”、“通用費(fèi)用定額指標(biāo)表”、“資產(chǎn)配置定額指標(biāo)表”共六類定額指標(biāo)表。
2、對各類定額指標(biāo)表的內(nèi)容進(jìn)行明確。
對于以上六類《預(yù)算定額指標(biāo)表》，分別從“指標(biāo)名稱”、“標(biāo)準(zhǔn)層級(jí)”、“控制強(qiáng)度”、“計(jì)量單位”、“標(biāo)準(zhǔn)值”、“歸口管理部門”、“對應(yīng)預(yù)算項(xiàng)目”七個(gè)方面對各類定額指標(biāo)表的內(nèi)容進(jìn)行明確。
3、建立三級(jí)預(yù)算指標(biāo)定額體系。
對定額指標(biāo)表中的每項(xiàng)“指標(biāo)名稱”，全面細(xì)化為三級(jí)預(yù)算指標(biāo)。如“卷煙零售終端預(yù)算定額指標(biāo)表”中的“指標(biāo)名稱”，一級(jí)定額指標(biāo)為“終端形象”、“終端信息化”、“消費(fèi)環(huán)境”、“客戶培訓(xùn)”四類。二級(jí)定額指標(biāo)進(jìn)一步細(xì)分為“陳列設(shè)施”、“宣傳設(shè)施設(shè)備”、“宣傳工具、“形象設(shè)施”、“pc—pos掃碼槍”、“終端消費(fèi)體驗(yàn)區(qū)”、“資料費(fèi)”、“授課費(fèi)”、“場地費(fèi)”、“餐飲費(fèi)”十類。三級(jí)定額指標(biāo)則明確到具體的產(chǎn)品內(nèi)容，如“陳列設(shè)施”下屬的“標(biāo)準(zhǔn)化立柜”、“個(gè)性化立柜”、“背柜”、“轉(zhuǎn)角柜”“活動(dòng)展示柜”、“固定展示柜”、“吊柜”、“煙架”等。并對每一項(xiàng)三級(jí)預(yù)算指標(biāo)制定具體的預(yù)算定額標(biāo)準(zhǔn)。
根據(jù)以上分類，泉州市煙草公司建立了涵蓋以上六大類、七方面、214項(xiàng)預(yù)算指標(biāo)的預(yù)算定額標(biāo)準(zhǔn)指標(biāo)體系。該定額體系不僅是預(yù)算編制的依據(jù)，也是業(yè)務(wù)管理的標(biāo)準(zhǔn)，使業(yè)務(wù)部門經(jīng)辦人和財(cái)務(wù)審核人員能做到實(shí)施便捷、管理高效。
（三）將預(yù)算定額體系用于監(jiān)督與評價(jià)。
由于制定了較為具體的預(yù)算定額體系，使預(yù)算管理的監(jiān)督與評價(jià)工作能夠更加有利地開展。各預(yù)算主體能夠利用預(yù)算標(biāo)準(zhǔn)加強(qiáng)對預(yù)算執(zhí)行過程的實(shí)施監(jiān)控，以便隨時(shí)發(fā)現(xiàn)預(yù)算執(zhí)行過程中存在的問題，及時(shí)采取措施予以糾正行為或調(diào)整預(yù)算，通過將預(yù)算定額標(biāo)準(zhǔn)運(yùn)用到季度考核與年度考核中，以對相關(guān)預(yù)算主體和相關(guān)責(zé)任人進(jìn)行績效扣罰的方式，使預(yù)算定額的實(shí)施能夠切實(shí)落地。同時(shí)，預(yù)算定額體系的實(shí)施還將進(jìn)一步完善泉州市煙草公司的對標(biāo)管理工作，使企業(yè)能夠以行業(yè)內(nèi)或行業(yè)外的一流企業(yè)作為標(biāo)桿，促進(jìn)基礎(chǔ)管理的優(yōu)化和定額標(biāo)準(zhǔn)體系的建設(shè)。
四、結(jié)論。
煙草商業(yè)企業(yè)預(yù)算定額體系的構(gòu)建是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，需要企業(yè)上下聯(lián)動(dòng)的參與，以及各業(yè)務(wù)環(huán)節(jié)與業(yè)務(wù)流程的緊密結(jié)合，其在企業(yè)成本管理中的作用利益凸顯。煙草商業(yè)企業(yè)需進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到預(yù)算定額管理的重要性，在如何提高預(yù)算定額管理的規(guī)范化、流程化與信息化等方面進(jìn)行進(jìn)一步探索與分析，逐步完善煙草商業(yè)企業(yè)預(yù)算定額體系。
參考文獻(xiàn)：
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[2]葛金平，淺論煙草商業(yè)企業(yè)定額預(yù)算管理體系的構(gòu)建[j]。中國總會(huì)計(jì)師，20xx（02）。
[3]張志，淺談煙草基層商業(yè)企業(yè)預(yù)算定額體系的構(gòu)建[j]。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)信息，20xx（02）。
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企業(yè)道德論文篇六
1.以人為本的原則。
道德激勵(lì)工作首先要堅(jiān)持以人為本的原則，在學(xué)生管理工作中強(qiáng)化學(xué)生的主體性地位，一些道德激勵(lì)措施以學(xué)生的道德素養(yǎng)培養(yǎng)為出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)，在到的激勵(lì)過程中充分尊重學(xué)生的個(gè)性。
2.公正性原則。
公正性原則要求教師在進(jìn)行道德激勵(lì)時(shí)保證學(xué)生對激勵(lì)措施的適應(yīng)性，避免出現(xiàn)不公正的激勵(lì)手段，保證學(xué)生在道德意識(shí)培養(yǎng)過程中的積極性，避免不公正現(xiàn)象對學(xué)生心靈的傷害，影響正確人生觀價(jià)值觀的形成。
3.適度性原則。
適度性原則要求教師在道德激勵(lì)工作中需要掌握一定的度，激勵(lì)措施應(yīng)當(dāng)在學(xué)生能夠承受范圍之內(nèi)，過分的道德要求容易使學(xué)生的積極性受到挫傷，教師應(yīng)當(dāng)始終保持寬和、冷靜與平易近人的態(tài)度。
4.有效性原則。
有效性原則要求教師在學(xué)生道德激勵(lì)工作中提高激勵(lì)措施的針對性與目的性，并在學(xué)生道德實(shí)踐期間加強(qiáng)各種監(jiān)督機(jī)制與評價(jià)審核機(jī)制，既為學(xué)生提供道德修養(yǎng)上的輔導(dǎo)，又確保學(xué)生真正將道德意識(shí)落實(shí)到實(shí)際生活中去。
5.差別對待原則。
差別對待原則需要在公正性原則的基礎(chǔ)上，根據(jù)學(xué)生的性別、年齡、性格等基本特點(diǎn)為其制定相應(yīng)的的道德激勵(lì)措施，體現(xiàn)道德激勵(lì)工作對學(xué)生個(gè)性的尊重。
二、高校學(xué)生管理工作中運(yùn)用道德激勵(lì)的'主要措施。
1.科學(xué)建立道德激勵(lì)的教育目標(biāo)。
道德激勵(lì)需要設(shè)定科學(xué)的道德教育目標(biāo)來指導(dǎo)教育工作。對高校新生一般進(jìn)行盡快適應(yīng)高校學(xué)生與生活方面的教育，中年級(jí)學(xué)生道德教育主要以學(xué)好專業(yè)知識(shí)為主，畢業(yè)班學(xué)生道德教育應(yīng)當(dāng)加大職業(yè)素養(yǎng)、綜合素質(zhì)與全面成才方面的思考。
2.加強(qiáng)教師與學(xué)生之間的道德溝通。
教師與學(xué)生之間的有效溝通可以大大提高各種道德激勵(lì)措施的效果。在學(xué)校日常學(xué)生管理工作應(yīng)當(dāng)主動(dòng)了解學(xué)生的生活狀況與學(xué)生狀況，從多個(gè)側(cè)面考察學(xué)生道德狀況以及道德學(xué)習(xí)狀況，為道德激勵(lì)措施的完善提升提供參考。
3.樹立道德榜樣與行為楷模。
教師在學(xué)生管理工作中善于培養(yǎng)學(xué)生干部，并善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生中間的思想品德休養(yǎng)較高的，通過樹立道德榜樣與行為楷模，激發(fā)學(xué)生們的道德心，促使學(xué)生在學(xué)習(xí)生活中自覺模仿道德楷模的意識(shí)與習(xí)慣。
4.使用道德素質(zhì)評價(jià)機(jī)制。
道德素質(zhì)評價(jià)機(jī)制對學(xué)生來說是一種最為有效的激勵(lì)措施。通過道德評價(jià)機(jī)制的建立，可以大大提高學(xué)生在學(xué)習(xí)生活中進(jìn)行品行砥礪與自我修養(yǎng)的積極性與認(rèn)真程度，是提高學(xué)生管理效率的有效方式。
5.加強(qiáng)對學(xué)生道德素質(zhì)培養(yǎng)的引導(dǎo)措施。
引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成良好的自我教育的好習(xí)慣，在平時(shí)生活中做到“吾日三省吾身”，不斷反思自身的道德過失，通過制定相應(yīng)的改進(jìn)目標(biāo)來提升道德素養(yǎng)。教師在學(xué)生管理工作中對學(xué)生提供一些道德培養(yǎng)方面的方法指導(dǎo)，避免學(xué)生自我培養(yǎng)的盲目性?？偠灾诟咝W(xué)生管理工作中實(shí)行道德激勵(lì)措施應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持以人為本的基本原則，且應(yīng)當(dāng)促進(jìn)學(xué)生學(xué)生管理工作科學(xué)可持續(xù)發(fā)展。當(dāng)下高校從事學(xué)生管理工作的教師應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識(shí)到道德激勵(lì)的重要作用，在學(xué)生管理工作中充分運(yùn)用各種道德激勵(lì)措施，全面提高學(xué)生的思想道德修養(yǎng)，為學(xué)生的學(xué)生生活以及將來的工作事業(yè)打好道德基礎(chǔ)，促進(jìn)學(xué)生成為具有高道德水準(zhǔn)的現(xiàn)代化人才。
企業(yè)道德論文篇七
摘要：會(huì)計(jì)職業(yè)道德是指在會(huì)計(jì)職業(yè)活動(dòng)中應(yīng)遵循的、體現(xiàn)會(huì)計(jì)職業(yè)特征的、調(diào)整會(huì)計(jì)職業(yè)關(guān)系的職業(yè)行為準(zhǔn)則和規(guī)范。會(huì)計(jì)工作處于整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的前沿，會(huì)計(jì)人員身處財(cái)經(jīng)工作的關(guān)鍵地位，職業(yè)道德在整個(gè)會(huì)計(jì)工作中顯得尤為重要。加強(qiáng)會(huì)計(jì)職業(yè)道德建設(shè)可以增強(qiáng)會(huì)計(jì)人員的使命感，完善選拔和激勵(lì)約束機(jī)制，從而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)健康協(xié)調(diào)發(fā)展。
會(huì)計(jì)職業(yè)道德是指在會(huì)計(jì)職業(yè)活動(dòng)中應(yīng)當(dāng)遵循的、體現(xiàn)會(huì)計(jì)職業(yè)特征的、調(diào)整會(huì)計(jì)職業(yè)關(guān)系的職業(yè)行為準(zhǔn)則和規(guī)范。
（一）是貫徹“依法治國，以德治國”方略的需要。
根據(jù)中國國情，我國提出“依法治國，以德治國”的方略。其中以德治國就是提倡全體公民建立良好的社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德，職業(yè)道德是以德治國的重要內(nèi)容。會(huì)計(jì)職業(yè)道德是職業(yè)道德的重要組成部分，加之會(huì)計(jì)工作在整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中的特殊地位與作用，會(huì)計(jì)職業(yè)道德的建設(shè)顯得尤為重要。因此，實(shí)施“以德治國”必須加強(qiáng)會(huì)計(jì)職業(yè)道德建設(shè)。
（二）是解決目前會(huì)計(jì)造假和會(huì)計(jì)信息失真的需要。
會(huì)計(jì)造假是有深刻的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)背景，是復(fù)雜的社會(huì)問題在會(huì)計(jì)工作中的表現(xiàn)，非會(huì)計(jì)人員個(gè)人力量所能左右的。在會(huì)計(jì)治假的過程中，會(huì)計(jì)人員是主要力量。會(huì)計(jì)人員誠信為本，堅(jiān)持準(zhǔn)則，就可以遏制會(huì)計(jì)作假。特別是目前在會(huì)計(jì)信息失真嚴(yán)重的情況下，加強(qiáng)會(huì)計(jì)職業(yè)道德建設(shè)，意義不言而喻。
（三）是全面提高會(huì)計(jì)人員素質(zhì)，提升行業(yè)地位與形象的需要。
會(huì)計(jì)人員是專業(yè)技術(shù)人員，有足夠的專業(yè)技術(shù)水平，具備從業(yè)的基本知識(shí)固然很重要，但由于會(huì)計(jì)工作的特殊性和會(huì)計(jì)信息的極端重要性，又決定了會(huì)計(jì)人員必須誠實(shí)守信、堅(jiān)持準(zhǔn)則、廉潔自律.當(dāng)會(huì)計(jì)人員具備良好的職業(yè)道德，整個(gè)會(huì)計(jì)行業(yè)就會(huì)有良好的工作風(fēng)氣，社會(huì)對會(huì)計(jì)界的看法就會(huì)改變，會(huì)計(jì)人員的形象就會(huì)改善，會(huì)計(jì)工作的地位就會(huì)提高。因此加強(qiáng)會(huì)計(jì)職業(yè)道德建設(shè)，是全面提高會(huì)計(jì)人員素質(zhì)，提升行業(yè)地位與形象，更好地發(fā)揮會(huì)計(jì)工作作用的需要。
會(huì)計(jì)法律制度是會(huì)計(jì)職業(yè)道德的最低要求，會(huì)計(jì)職業(yè)道德是對會(huì)計(jì)法律規(guī)范的重要補(bǔ)充，其作用是其它會(huì)計(jì)法律制度所不能替代的。
2、會(huì)計(jì)職業(yè)道德是規(guī)范會(huì)計(jì)行為不端的基礎(chǔ)。
會(huì)計(jì)職業(yè)道德對會(huì)計(jì)的行為動(dòng)機(jī)提出了相應(yīng)的要求，如誠實(shí)守信、客觀公正等，引導(dǎo)、規(guī)勸、約束會(huì)計(jì)人員樹立正確的職業(yè)觀念，遵循職業(yè)道德要求，從而達(dá)到規(guī)范會(huì)計(jì)行為的目的。
從會(huì)計(jì)職業(yè)關(guān)系角度講，會(huì)計(jì)目標(biāo)就是為會(huì)計(jì)職業(yè)關(guān)系的各個(gè)服務(wù)對象提供有用的會(huì)計(jì)信息。能都為這些服務(wù)對象及時(shí)提供相關(guān)的、可靠的會(huì)計(jì)信息，取決于會(huì)計(jì)職業(yè)者能否嚴(yán)格履行職業(yè)行為準(zhǔn)則。如果會(huì)計(jì)職業(yè)者故意或非故意提供了不充分、不可靠的會(huì)計(jì)信息，會(huì)嚴(yán)重背離會(huì)計(jì)目標(biāo)，造成會(huì)計(jì)信息嚴(yán)重失真，使服務(wù)對象的決策失誤，甚至導(dǎo)致社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序混亂。
4、會(huì)計(jì)職業(yè)道德是會(huì)計(jì)人員提高素質(zhì)的內(nèi)在要求。
社會(huì)的`進(jìn)步和發(fā)展，對會(huì)計(jì)職業(yè)才的素質(zhì)要求越來越高。會(huì)計(jì)職業(yè)道德是會(huì)計(jì)人素質(zhì)的重要體現(xiàn)。倡導(dǎo)會(huì)計(jì)職業(yè)道德，加強(qiáng)會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育，并結(jié)合會(huì)計(jì)職業(yè)活動(dòng)，引導(dǎo)會(huì)計(jì)職業(yè)者進(jìn)一步整體素質(zhì)的不斷提高。
1、原則性。
原則性是會(huì)計(jì)職業(yè)道德的典型特征。要讓財(cái)會(huì)工作者自身不會(huì)因時(shí)時(shí)與錢打交道而成為一個(gè)喪失原則、認(rèn)錢不認(rèn)方向、一切向錢看的拜金主義者。作為財(cái)會(huì)工作者，如果不具備高尚的職業(yè)道德，不堅(jiān)持原則辦事，不僅害了自己，也損害了國家和人民的利益。
2、無私性。
財(cái)務(wù)工作要求財(cái)會(huì)人員具有大公無私、公而忘私的思想和行為，以國家、集體的利益重于一切為最高原則。
3、服務(wù)性。
服務(wù)工作貫穿于我國四化建設(shè)的各行各業(yè)、各個(gè)部門?？梢哉f，沒有財(cái)務(wù)管理工作，我國的四化建設(shè)就會(huì)癱瘓，國家財(cái)產(chǎn)就會(huì)受到巨大損失。財(cái)務(wù)預(yù)算工作既不能獨(dú)立于各行各業(yè)、各個(gè)部門而存在，又不能至于財(cái)務(wù)工作者必須樹立服務(wù)意識(shí)。因此，服務(wù)性是財(cái)務(wù)工作職業(yè)道德的顯著特點(diǎn)。特別是當(dāng)前社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，財(cái)會(huì)人員面對各種經(jīng)濟(jì)利益的重新分析，如何把握自己，抵制不正之風(fēng)，樹立服務(wù)意識(shí)，是十分重要的。
4、時(shí)代性。
不同歷史時(shí)期，有不同的道德標(biāo)準(zhǔn)。在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，隨著改革開放的不斷深入，企業(yè)類型多樣化，財(cái)務(wù)人員所維護(hù)的不僅僅是企業(yè)和國家的利益，還涉及到委托人與受委托人的多方利益。因此，在新形勢下，對財(cái)務(wù)人員職業(yè)素養(yǎng)的要求更高。所以說，財(cái)務(wù)人員職業(yè)道德具有很強(qiáng)的時(shí)代性。
會(huì)計(jì)職業(yè)道德雖然屬于意識(shí)形態(tài)的范疇,但它是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容之一。當(dāng)前左右會(huì)計(jì)工作質(zhì)量和市場經(jīng)濟(jì)秩序的關(guān)鍵因素是會(huì)計(jì)職業(yè)道德建設(shè)嚴(yán)重滯后,捉漏網(wǎng)之魚固然重要,但補(bǔ)漏魚之網(wǎng)更為重要。會(huì)計(jì)職業(yè)道德要求要強(qiáng)化財(cái)會(huì)從業(yè)人員的自覺性,使其成為一種內(nèi)在的精神力量,主要還必須強(qiáng)化道德。法制和深層次的倫理建設(shè)。在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下,加強(qiáng)會(huì)計(jì)職業(yè)道德建設(shè)的基本途徑主要有以下幾個(gè)方面。
努力學(xué)習(xí)政治，提高思想覺悟，這是財(cái)務(wù)人員做好工作的前提。要做好思想品德教育，財(cái)務(wù)人員不能只埋頭于繁雜的日常事務(wù)中，要掌握時(shí)代的脈搏，把自己的工作自覺融入改革的大潮，不要迷失方向。身為財(cái)務(wù)人員，要視國家的利益高于一切，嚴(yán)格遵守和執(zhí)行國家制定的財(cái)務(wù)法規(guī)，一絲不茍地按財(cái)務(wù)制度辦事，認(rèn)真進(jìn)行核算和管理，踏實(shí)履行財(cái)務(wù)監(jiān)督職能，在抵制和糾正當(dāng)前不正之風(fēng)中發(fā)揮積極的作用。
2、加強(qiáng)職業(yè)道德教育，增強(qiáng)財(cái)會(huì)人員的使命感。
會(huì)計(jì)人員要使職業(yè)生活更有意義、更有價(jià)值，首先必須樹立正確的職業(yè)道德觀，不斷提高專業(yè)品德修養(yǎng)，增強(qiáng)熱愛本職工作的意識(shí)，講求對事業(yè)的獻(xiàn)身精神，維護(hù)會(huì)計(jì)職業(yè)的尊嚴(yán)，保持良好的社會(huì)形象。隨著改革的不斷深入，資金來源渠道的多樣化，與會(huì)計(jì)改革措施的陸續(xù)實(shí)施，使會(huì)計(jì)人員所面對的將不再是單純的數(shù)字，而是一個(gè)復(fù)雜多變的世界。會(huì)計(jì)人員承擔(dān)的工作任務(wù)越來越復(fù)雜繁重，責(zé)任重大，遇到的問題更復(fù)雜。在新的形勢下，會(huì)計(jì)人員應(yīng)在工作中堅(jiān)持遵守會(huì)計(jì)職業(yè)道德。認(rèn)真貫徹執(zhí)行《會(huì)計(jì)法》和國家有關(guān)的財(cái)務(wù)法規(guī)，依法辦事，依法理財(cái)。
3、勇于實(shí)踐，培養(yǎng)明辨是非的能力培養(yǎng)。
要在工作實(shí)踐中進(jìn)行職業(yè)道德修養(yǎng)培養(yǎng)，在對個(gè)人、集體、國家的各種關(guān)系中，認(rèn)識(shí)到自己的行為善惡，從而確定自己的努力方向，提高職業(yè)判斷能力，最大限度地減少因政策理解的偏差所帶來的失誤。
4、建立監(jiān)督機(jī)制，以法管財(cái)。
監(jiān)督機(jī)制包括兩個(gè)方面：一是會(huì)計(jì)人員監(jiān)督經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)經(jīng)辦人；二是社會(huì)監(jiān)督會(huì)計(jì)人員。他們由二個(gè)不同的主體構(gòu)成。
會(huì)計(jì)監(jiān)督主要是會(huì)計(jì)通過審查、報(bào)賬、記賬、核算、分析等會(huì)計(jì)程序，對在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中發(fā)生的經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)，依照國家的財(cái)經(jīng)政策和財(cái)務(wù)管理規(guī)章制度，進(jìn)行正確的核算和真實(shí)的反映。會(huì)計(jì)人員必須認(rèn)真、客觀、公正地處理每一筆經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)，以極高的責(zé)任感對待每一件財(cái)務(wù)事項(xiàng)。
社會(huì)監(jiān)督，一是由財(cái)政、稅務(wù)、審計(jì)、監(jiān)察等部門對會(huì)計(jì)人員遵守職業(yè)道德的情況經(jīng)常性進(jìn)行檢查、監(jiān)督。二是由會(huì)計(jì)師事務(wù)所等社會(huì)中介服務(wù)機(jī)構(gòu)對會(huì)計(jì)行為進(jìn)行的檢驗(yàn)、評估。能過監(jiān)察，即可以提高會(huì)計(jì)工作的水平和質(zhì)量，又可以幫助會(huì)計(jì)人員正確理解和執(zhí)行國家財(cái)經(jīng)制度。三是發(fā)動(dòng)單位職工和其他社會(huì)成員對會(huì)計(jì)人員的職業(yè)道德進(jìn)行監(jiān)督，這樣監(jiān)督面寬、透明度高，可以增強(qiáng)會(huì)計(jì)監(jiān)督工作的力度。
企業(yè)道德論文篇八
摘要：作為高中生，各類社會(huì)現(xiàn)象會(huì)對我們價(jià)值觀的形成、道德觀念等方面產(chǎn)生一定的影響。以醫(yī)療機(jī)構(gòu)為例，醫(yī)生亂收紅包行為、故意開貴藥行為的出現(xiàn)影響了醫(yī)療機(jī)構(gòu)的聲譽(yù)。究其根本，這種行為是由醫(yī)生的職業(yè)道德問題引發(fā)的。因此，需要通過對醫(yī)生實(shí)際職業(yè)道德現(xiàn)狀的分析，得出有針對性的優(yōu)化調(diào)整意見，以期提升醫(yī)生、醫(yī)療機(jī)構(gòu)的醫(yī)療服務(wù)水平。本文從情感淡漠方面入手，對當(dāng)前社會(huì)下醫(yī)生職業(yè)道德現(xiàn)狀進(jìn)行分析和研究。
關(guān)鍵詞：社會(huì)；醫(yī)生；職業(yè)道德。
一、當(dāng)前社會(huì)下醫(yī)生職業(yè)道德現(xiàn)狀。
這里主要從以下幾方面入手，對我國當(dāng)前社會(huì)下的醫(yī)生道德現(xiàn)狀進(jìn)行分析：
（一）情感淡漠。
情感淡漠是當(dāng)前我國醫(yī)生職業(yè)道德現(xiàn)狀的主要特點(diǎn)之一。從本質(zhì)角度來講，這種特點(diǎn)的引發(fā)原因主要包含以下幾種：第一，職業(yè)道德缺失因素。在實(shí)際的醫(yī)療工作中，某些醫(yī)生更加注重自身的聲譽(yù)。當(dāng)這些醫(yī)生自己無法確定自己能否有順利解決患者的問題時(shí)，會(huì)利用拒收患者的方式規(guī)避醫(yī)療風(fēng)險(xiǎn)。而對于患者而言，醫(yī)生的這種規(guī)避行為可能會(huì)延誤他們疾病的最佳治愈時(shí)間。第二，職業(yè)道德素養(yǎng)低因素。從我國醫(yī)療機(jī)構(gòu)的醫(yī)療設(shè)施配置情況而言，大多數(shù)醫(yī)療機(jī)構(gòu)都為各個(gè)科室配置了相應(yīng)的檢測設(shè)施。這種基礎(chǔ)條件使得某些醫(yī)生忽視自身“望聞問切”能力的應(yīng)用和發(fā)展，而是表現(xiàn)出極強(qiáng)的依賴檢測設(shè)施、高精設(shè)備的傾向。除此之外，某些醫(yī)生將醫(yī)療過程看成是一件不得不完成的工作。隨著診治患者數(shù)量的增加，他們很難對存在家境窘困、癥狀嚴(yán)重等狀況的患者產(chǎn)生同情。
（二）價(jià)值取向。
就價(jià)值取向方面而言，我國當(dāng)前社會(huì)的價(jià)值取向逐漸呈現(xiàn)出多元化特點(diǎn)。在這種價(jià)值取向的影響下，人們對享樂觀念、個(gè)人主義等不良價(jià)值取向的接受程度發(fā)生了顯著增加。這種變化同樣存在于我國的醫(yī)務(wù)人員群體中。例如，某些醫(yī)生忽視自身的救死扶傷本職，將醫(yī)療過程看成是自身的一種獲利工具，通過暗示、明示等方式向患者家屬索取紅包。這種輕視醫(yī)療工作、違背救死扶傷原則的職業(yè)道德問題嚴(yán)重影響了醫(yī)生本身以及醫(yī)療機(jī)構(gòu)的聲譽(yù)。除此之外，如果患者的診治過程出現(xiàn)了問題，存在上述職業(yè)道德問題的醫(yī)療過程更容易引發(fā)醫(yī)患糾紛，影響醫(yī)療機(jī)構(gòu)的正常運(yùn)行[2]。
二、醫(yī)生職業(yè)道德問題的應(yīng)對策略。
為了提升醫(yī)療機(jī)構(gòu)的服務(wù)質(zhì)量，提高醫(yī)生的職業(yè)道德素養(yǎng)，需要利用以下幾種策略解決當(dāng)前社會(huì)中醫(yī)生身上存在的職業(yè)道德問題：
（一）醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育及職業(yè)道德教育強(qiáng)化策略。
為了優(yōu)化醫(yī)生的服務(wù)質(zhì)量與不合理職業(yè)道德觀念，在日后的醫(yī)療工作中，醫(yī)院可以通過培訓(xùn)的方式對醫(yī)生進(jìn)行醫(yī)學(xué)倫理學(xué)及職業(yè)道德教育。為了提升這兩種教育工作的質(zhì)量，培訓(xùn)人員應(yīng)該將醫(yī)生在實(shí)際工作中常常遇到的問題引入到培訓(xùn)教學(xué)內(nèi)容中，通過正確處理方式及不良處理方式引發(fā)不同影響的講解，逐漸提升醫(yī)生的職業(yè)道德認(rèn)知，使得醫(yī)生能夠有效應(yīng)對后續(xù)醫(yī)療工作中的誘惑問題。隨著醫(yī)生職業(yè)道德素養(yǎng)的增長，醫(yī)療機(jī)構(gòu)的服務(wù)質(zhì)量、聲譽(yù)也會(huì)發(fā)生相應(yīng)改善。從患者角度來講，醫(yī)生及醫(yī)療機(jī)構(gòu)的這種變化能夠?yàn)樗麄儙砀觾?yōu)質(zhì)的醫(yī)療體驗(yàn)，進(jìn)而促進(jìn)患者身心健康目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)[3]。
（二）激勵(lì)與獎(jiǎng)勵(lì)制度應(yīng)用策略。
除了管理和約束之外，醫(yī)生職業(yè)道德問題的解決還應(yīng)該從激勵(lì)與獎(jiǎng)勵(lì)方面入手。以激勵(lì)措施為例，醫(yī)療機(jī)構(gòu)及相關(guān)部門可以為醫(yī)生制定出相應(yīng)的激勵(lì)制度，將職業(yè)道德楷模、救死扶傷模范人物通過海報(bào)、講座等方式進(jìn)行宣傳，利用這些具有良好職業(yè)道德素養(yǎng)人物的正面作用，激發(fā)醫(yī)生的工作積極性和正確職業(yè)道德觀念，進(jìn)而更好地開展各項(xiàng)醫(yī)療工作。就獎(jiǎng)勵(lì)制度而言，常用的獎(jiǎng)勵(lì)方式主要包含物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)和精神獎(jiǎng)勵(lì)兩種。在實(shí)際的獎(jiǎng)勵(lì)制度編制過程中，醫(yī)療機(jī)構(gòu)可以結(jié)合醫(yī)生的實(shí)際需求選擇適宜的獎(jiǎng)勵(lì)方式。
例如，某醫(yī)療機(jī)構(gòu)通過匿名問卷調(diào)查的方式得出：67.13%的醫(yī)生傾向于物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)與精神獎(jiǎng)勵(lì)結(jié)合的方式，25.93%的醫(yī)生傾向于精神獎(jiǎng)勵(lì)方式，剩余6.94%的醫(yī)生傾向于物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)方式[4]。則該醫(yī)療機(jī)構(gòu)應(yīng)該將物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)與精神獎(jiǎng)勵(lì)結(jié)合的方式應(yīng)用在實(shí)際的獎(jiǎng)勵(lì)制度編制工作中。當(dāng)醫(yī)生高質(zhì)量完成某項(xiàng)或多項(xiàng)醫(yī)療任務(wù)之后，可以根據(jù)獎(jiǎng)勵(lì)制度中的要求獲得相關(guān)獎(jiǎng)勵(lì)。對于醫(yī)生而言，他們從獎(jiǎng)勵(lì)中獲得的成就感和喜悅感能夠激發(fā)他們的工作熱情，使得他們產(chǎn)生遵循職業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)要求的動(dòng)力。因此，獎(jiǎng)勵(lì)制度的應(yīng)用能夠有效解決醫(yī)生的各類職業(yè)道德問題。
（三）法律法規(guī)完善策略。
法律法規(guī)是應(yīng)對醫(yī)患糾紛、醫(yī)療事故等問題的重要參考依據(jù)。隨著醫(yī)生職業(yè)道德狀況的不斷變化，醫(yī)生在醫(yī)療過程中產(chǎn)生的問題類型也發(fā)生了相應(yīng)的變化。我國目前該方面的法律并不完善。因此，當(dāng)出現(xiàn)由醫(yī)生職業(yè)道德低下、職業(yè)道德素養(yǎng)缺失等因素引發(fā)的問題時(shí)，無法利用相應(yīng)的法律法規(guī)進(jìn)行約束和規(guī)范。法律法規(guī)的不健全會(huì)提升以貴藥代替平價(jià)藥、收取紅包等職業(yè)道德問題的發(fā)生概率。因此，在日后的醫(yī)療工作中，相關(guān)職能部門應(yīng)該充分調(diào)查醫(yī)生存在的職業(yè)道德問題類型，根據(jù)實(shí)際情況提出完善法律法規(guī)的意見，通過法律法規(guī)建設(shè)的完善，起到良好的警示作用[5]。
結(jié)論。
從我國當(dāng)前社會(huì)下的醫(yī)生職業(yè)道德現(xiàn)狀來看，由職業(yè)道德缺失、職業(yè)道德素養(yǎng)較低、職業(yè)道德觀念不良等因素引發(fā)的亂收紅包、開貴藥行為仍然存在。為了優(yōu)化我國醫(yī)療行業(yè)的環(huán)境質(zhì)量，提升醫(yī)療機(jī)構(gòu)的服務(wù)水平，需要針對實(shí)際的醫(yī)生職業(yè)道德現(xiàn)狀，應(yīng)用法律法規(guī)完善、激勵(lì)與獎(jiǎng)勵(lì)制度應(yīng)用、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育及職業(yè)道德教育強(qiáng)化等策略，解決現(xiàn)階段醫(yī)生存在的各類職業(yè)道德問題。從某種程度上講，醫(yī)生職業(yè)道德素養(yǎng)的提升會(huì)對社會(huì)和諧水平的提高產(chǎn)生積極的影響。
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企業(yè)道德論文篇九
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一、酷愛門生是師德的焦點(diǎn)。
門生的生長不但是陽光、雨露、面包和開水就能完成的。他們必要一樣與植物和其他植物所差別的工具——這便是熾熱而樸拙的心。中國有句古話:“愛人者,兼其屋上之鳥?！苯處煂﹂T生的愛,會(huì)被門生內(nèi)化為對西席的愛,進(jìn)而把這種愛遷徙到西席所教的學(xué)科上,正所謂“親其師,信其道”而“樂其道”,因而愛的教誨是我們講授上的宏大推進(jìn)力。西席體貼門生,就能載起我們教誨界稱之為嚴(yán)酷要求的那條很難駕御的小舟。沒有這種體貼,小舟就會(huì)停頓,用任何高興也無法使它挪動(dòng)。西席酷愛門生有助于門生精良風(fēng)致的作育;有利于發(fā)明生動(dòng)、生動(dòng)的學(xué)習(xí)氣氛,使門生連結(jié)精良的學(xué)習(xí)形態(tài);有利于……而這統(tǒng)統(tǒng),都是做好教誨事情必不行少的條件。
二、酷愛門生是師德的焦點(diǎn)。
贊可夫說:“當(dāng)西席必不行少的乃至險(xiǎn)些是最重要的品格,便是要酷愛兒童。教師職業(yè)道德論文”英國教誨家羅素指出:“通常西席缺乏愛的中央,無論是風(fēng)致照舊伶俐,都不克不及充實(shí)地或自在地生長?！笨梢娍釔坶T生是師德的焦點(diǎn)。要是我們深條理地思索一下,西席休息職業(yè)的特別性決議了酷愛門生是西席的本分。西席職業(yè)的最大特點(diǎn)是作育新一代。西席的休息工具是人,并且是人群中最年老、最有生機(jī),最喜好學(xué)習(xí),最容易擔(dān)當(dāng)新事物,最具富厚情緒、本性奇特的群體——少年兒童;西席的使命便是在講授歷程中,憑著本身的本性、知識(shí)、才氣、情緒、品德和意志,把門生作育成德、智、體、美等片面生長的社會(huì)主義奇跡的設(shè)置裝備擺設(shè)者和辦理者。由此可見,西席的休息便是教誨人、塑造人,西席才因而得到“人類魂魄的工程師”的佳譽(yù)。西席這種休息的特別性決議了西席必需酷愛本身的教誨工具,酷愛門生。同時(shí),西席休息的特別性也劃定了師生干系是學(xué)校里最重要的人際干系的特別性,由于西席在整個(gè)教誨講授歷程中處于主導(dǎo)的職位中央,這就決議了在師生干系中,西席對門生的愛是主導(dǎo)方面,酷愛學(xué)天生為創(chuàng)建調(diào)和師生干系的條件,也就天然的成為調(diào)解師生干系的西席的.職業(yè)品德范例。要是我們再深條理的思索一下,西席休息職業(yè)的特別性決議了酷愛門生是全部講授運(yùn)動(dòng)的底子。在教與學(xué)的雙邊運(yùn)動(dòng)歷程中,現(xiàn)實(shí)上是師生之間情緒交換的歷程,由于教的主體是西席,客體是門生,學(xué)的主體是門生,客體是教師,只要主客體情緒調(diào)和同等的時(shí)間,教與學(xué)的使命才氣很好的完成,才氣構(gòu)成講堂上的教與學(xué)的精良的互動(dòng)佳境。
企業(yè)道德論文篇十
人世間就是因?yàn)橛辛说赖拢庞辛撕椭C社會(huì)。一份道德可以照亮一條路，道德越多，那光明之路就可以越走越寬。
——題記。
當(dāng)今我國的公民都生活在一個(gè)公平、和諧、文明經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的國家，但是有深度道德修養(yǎng)的人是少數(shù)的，大部分人都能相互理解、遵從社會(huì)的道德觀和平相處。
今天我遇見的就是個(gè)典型例子，大家聽我慢慢敘述。
星期六下午我和往常一樣坐公交車去輔導(dǎo)班，待我坐下的那一刻，映入眼前的一個(gè)手提行李包，鼻梁下方架著一副金色邊框的眼鏡，儀表非凡。一看就是個(gè)文質(zhì)彬彬、品質(zhì)優(yōu)秀的人……他坐在了我的前面。
給……五元，這時(shí)賣票阿姨傻眼了，額這……一問才知道，原來賣票阿姨包包里沒有零錢了，沒有辦法把錢找給顧客。這時(shí)阿姨不知所措的說：“對不起，先生，由于我身上暫時(shí)沒有零錢了，請稍等會(huì)，一有零錢我第一個(gè)先找還與你，真的是很抱歉！”
這時(shí)那個(gè)顧客毫不留情張口罵道：“你怎么那么窮，連一元錢都沒有，趕緊辭職吧！信不信我明天就舉報(bào)你，說你不找我錢。
我看得出阿姨白中微黃的臉憋的通紅，但見她的嘴吧反復(fù)地張了幾張，勉強(qiáng)微笑地說，先生不、不、不是的，我暫時(shí)沒有零錢了，并不是說我不想找您錢，阿姨用評理般的語氣說道。
接下來，這個(gè)挑事兒的人開始挑撥司機(jī)了，說什么你們公司真窮，可憐呀?。。∵@輛破車最起碼開了十幾年了吧，我坐這車都害怕影響我自己的名譽(yù)和臉面，哎，還是我自家的小汽車好。這次算我倒霉，看下次還有幾個(gè)人坐你這車，哼！趕緊辭職吧，看見你們都惡心。
我看不下去了，他憑什么有資格說司機(jī)叔叔呀！司機(jī)雖然是個(gè)平凡而在普通不過的職位了，但是你也不能用自己的身份去貶低別人呀！你這種行為是不對的。你不但不應(yīng)該貶低他們，而且更應(yīng)該關(guān)心他們，而不是誹謗。
道德是做人的基本常識(shí)，從身邊的小事做起，讓道德的種子在我們的心田生根，發(fā)芽，開花，結(jié)果。讓道德之花永遠(yuǎn)絢麗，綻放！
企業(yè)道德論文篇十一
大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德論文應(yīng)該怎么寫?網(wǎng)絡(luò)是我們現(xiàn)在生活中不能夠少的一部分，看看下面的關(guān)于大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德論文吧!
摘要:隨著信息技術(shù)的高速發(fā)展,網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)滲透到社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域,而大學(xué)生群體作為網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)的主力軍,其網(wǎng)絡(luò)意識(shí)和行為對整個(gè)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的道德現(xiàn)狀將產(chǎn)生重大的影響。
大學(xué)生在利用網(wǎng)絡(luò)獲得大量信息和愉悅身心的同時(shí)也陷入了形形色色的網(wǎng)絡(luò)陷阱之中,出現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)道德失范現(xiàn)象。
本文旨在闡述大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)失范現(xiàn)象,分析現(xiàn)象出現(xiàn)的原因,進(jìn)而探索如何引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的網(wǎng)絡(luò)道德觀。
關(guān)鍵詞:大學(xué)生;網(wǎng)絡(luò)道德失范;正確引導(dǎo)
根據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心調(diào)查研究結(jié)果顯示:我國大學(xué)生網(wǎng)民占網(wǎng)民總數(shù)的近40%,大學(xué)生群體已經(jīng)成為網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)的主力軍,大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)行為和意識(shí)將影響整個(gè)網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展。
因此如何引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的網(wǎng)絡(luò)道德觀念,規(guī)范其運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)的行為成為大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育的關(guān)鍵。
近年來,我國大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育受到了學(xué)校、家庭、社會(huì)的重視,網(wǎng)絡(luò)教育研究逐步向?qū)I(yè)化方向發(fā)展。
然而,諸如網(wǎng)絡(luò)語言不文明行為、網(wǎng)絡(luò)欺騙盜竊行為、網(wǎng)絡(luò)誹謗行為、傳播計(jì)算機(jī)病毒與網(wǎng)絡(luò)黑客、網(wǎng)絡(luò)色情等行為的凸顯,說明大學(xué)生在使用網(wǎng)絡(luò)時(shí)面對良莠不齊的網(wǎng)絡(luò)陷阱常常做出錯(cuò)誤判斷,從而引發(fā)各種網(wǎng)絡(luò)道德失范的行為出現(xiàn)。
一、大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范現(xiàn)象
網(wǎng)絡(luò)的虛擬性使得大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)誠信缺失。
網(wǎng)絡(luò)交往中大學(xué)生可以完全隱去自己真實(shí)的身份,以一個(gè)或者多個(gè)的虛擬身份從事網(wǎng)上活動(dòng)。
一旦自己不滿意,可以隨時(shí)終止自己某種身份而不必承擔(dān)任何責(zé)任。
同時(shí),網(wǎng)絡(luò)還允許匿名發(fā)表個(gè)人意見而忽視了發(fā)表言論的道德化與合法化,虛擬的世界解除了現(xiàn)實(shí)社會(huì)對人的身份、角色的束縛,網(wǎng)民可以隨心所欲的享受自己的“精神樂園”,并一次性緩解在現(xiàn)實(shí)生活中長期壓抑的情緒,從而獲得內(nèi)心的發(fā)泄和平衡。
基于這樣的原因,大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)生活中不顧道德和誠信的約束,在網(wǎng)絡(luò)交往上產(chǎn)生不負(fù)責(zé)任的懈怠思想。
至今,不少人尚未將網(wǎng)絡(luò)上的非誠信行為視為不道德的行為。
由此引發(fā)的網(wǎng)絡(luò)誠信危機(jī),以及在網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)中的精力消耗,勢必會(huì)造成大學(xué)生與周圍同學(xué)關(guān)系的淡薄與疏遠(yuǎn)。
同時(shí),網(wǎng)絡(luò)的不良誘導(dǎo)使得網(wǎng)絡(luò)犯罪率上升。
網(wǎng)絡(luò)不單單為大學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活做出了積極的貢獻(xiàn),紛繁復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)信息也帶來了很多社會(huì)問題,使大學(xué)生難免其害。
網(wǎng)絡(luò)的飛速發(fā)展催生了“網(wǎng)絡(luò)犯罪”這個(gè)名詞。
如網(wǎng)絡(luò)游戲的內(nèi)容多是帶搏殺、武斗、色情等情節(jié),使得一些癡迷于網(wǎng)絡(luò)游戲的大學(xué)生深受其害,甚至紛紛效仿。
不良信息的誘惑,使得大學(xué)生難以分辨,由此帶來了一系列由于網(wǎng)絡(luò)不良誘導(dǎo)而發(fā)生的大學(xué)生犯罪事件。
同時(shí),由于大學(xué)生的自控能力比較弱,過度沉迷網(wǎng)絡(luò)游戲,由于沒有經(jīng)濟(jì)來源,無經(jīng)濟(jì)能力支付游戲費(fèi)用,但又抵擋不住游戲的誘惑,從而產(chǎn)生違法犯罪的念頭,為達(dá)目的鋌而走險(xiǎn)。
二、大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范的原因分析
首先,大學(xué)生自身價(jià)值觀不穩(wěn)定,網(wǎng)絡(luò)道德認(rèn)識(shí)不高從而導(dǎo)致信念不堅(jiān)定。
大學(xué)生的自制力相對較差,意志力薄弱,在人生觀、價(jià)值觀形成的過程中如果遇到各種干擾就會(huì)改變甚至扭曲其正確的價(jià)值觀,在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中道德防線很容易崩潰,心中的道德良知很容易泯滅。
其次,由于利益的驅(qū)動(dòng),網(wǎng)絡(luò)法規(guī)的不完善,網(wǎng)絡(luò)上充斥著追逐私利和享樂的個(gè)人主義的消極思想和不良信息。
網(wǎng)絡(luò)的日益普及使得人類社會(huì)出現(xiàn)了新的生存空間——電子空間。
電子空間由于互聯(lián)網(wǎng)所采用的特殊離散結(jié)構(gòu),沒有中心,沒有國界,不受任何組織機(jī)構(gòu)的控制,更沒有健全的法規(guī)制約,加上利益的驅(qū)動(dòng),電子空間就脫離了網(wǎng)絡(luò)法規(guī)的限制和約束,各種軟件開發(fā)商開發(fā)出雖利潤空間大但包含暴力色情等不利于大學(xué)生身心發(fā)展的游戲、軟件,從而腐蝕大學(xué)生身心,引發(fā)一系列不良社會(huì)問題。
再次,大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育缺乏有針對性、積極的教育引導(dǎo)機(jī)制。
網(wǎng)絡(luò)生活是豐富多彩的,而現(xiàn)行的網(wǎng)絡(luò)道德教育卻將道德從活生生的網(wǎng)絡(luò)世界中抽離出來,變成了僵硬的教條,讓大學(xué)生背誦、記憶,將網(wǎng)絡(luò)道德變成了沒有情感與意志的抽象物,使得大學(xué)生很難從中找到與自身發(fā)展的切合點(diǎn),無法把道德內(nèi)化成自身的理念,外化為自己的行為,造成絕大多數(shù)大學(xué)生明知網(wǎng)絡(luò)文明公約,卻在網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行各種不道德行為,獲得自我滿足。
除此之外,生硬的“灌輸教育”和“全程講授”的教育方法無法滿足大學(xué)生的內(nèi)在需求和自我需要,學(xué)生沒有機(jī)會(huì)對所接受的道德觀念教育進(jìn)行批評性思考,沒有將各種觀點(diǎn)進(jìn)行比較,而是被動(dòng)的接受,思想灌輸并沒有真正成為塑造大學(xué)生性格的手段,反而降低了學(xué)校教育引導(dǎo)的效率和成果。
目前,學(xué)校、社會(huì)、國家都還沒有一套針對大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德的積極有效的教育引導(dǎo)機(jī)制。
因此建立有針對性的積極的教育引導(dǎo)機(jī)制迫在眉睫。
三、如何引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的網(wǎng)絡(luò)道德觀念
第一、要客觀認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò),保持積極心態(tài)對大學(xué)生進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)道德教育。
網(wǎng)絡(luò)之所以能在快速發(fā)展的今天受到歡迎與應(yīng)用,是因?yàn)樗陨砗芏鄡?yōu)點(diǎn)方便了人們的工作、學(xué)習(xí)和生活,適應(yīng)了當(dāng)今社會(huì)信息化發(fā)展的.需要。
大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育越來越得到學(xué)校、家庭和社會(huì)的重視。
三方結(jié)合,對規(guī)范大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德行為,明確大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德目標(biāo),進(jìn)一步加強(qiáng)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育起到了積極的作用。
網(wǎng)絡(luò)道德教育作為新生事物,引起了廣大學(xué)者的關(guān)注,他們的著作從倫理學(xué)的角度審視信息世界人與人之間的倫理問題,介紹計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)國家的研究成果,探討適應(yīng)我國網(wǎng)絡(luò)人群特點(diǎn)和網(wǎng)絡(luò)文明發(fā)展的道德理念和道德規(guī)范,為進(jìn)一步具體研究我國網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)提供了理論基礎(chǔ)。
第二、要強(qiáng)化思想道德課程教育力度,引導(dǎo)大學(xué)生樹立堅(jiān)定的理想信念,培養(yǎng)道德自律精神。
大學(xué)教育在大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育過程中始終起著積極的引導(dǎo)作用。
大學(xué)要充分認(rèn)識(shí)自身角色的重要性,依托《形勢與政策》、《思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)》等課程,積極引導(dǎo),對大學(xué)生進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)道德行為和思想意識(shí)教育,積極響應(yīng)《全國青少年網(wǎng)絡(luò)文明公約》,切實(shí)實(shí)施其中提出的“五要”、“五不要”方略,矯正大學(xué)生盲目使用網(wǎng)絡(luò)的行為。
通過教育使大學(xué)生具備健全的人格和高尚的情操,樹立良好的網(wǎng)絡(luò)道德,端正上網(wǎng)的心態(tài)和目的,做到科學(xué)合理地使用網(wǎng)絡(luò)資源。
第三、要?jiǎng)?chuàng)新網(wǎng)絡(luò)道德教育手段,加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德教育的針對性。
網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)大的交互性、開放性和及時(shí)性,使網(wǎng)絡(luò)道德教育的內(nèi)容也相應(yīng)豐富、及時(shí)而全面。
因此,針對大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德教育手段不能僅僅拘泥于書本理論教條,而是應(yīng)開拓新穎的教育引導(dǎo)方法,開辟新的教育陣地,充分運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)自身加強(qiáng)對大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育的正確引導(dǎo),使教育內(nèi)容從通俗化向科技化轉(zhuǎn)變。
針對大學(xué)生不同類型的網(wǎng)絡(luò)道德危機(jī)有目的、有計(jì)劃的進(jìn)行重點(diǎn)教育和引導(dǎo)。
同時(shí),道德的監(jiān)督需要輿論的有力支持,網(wǎng)絡(luò)的特點(diǎn)決定了網(wǎng)絡(luò)道德缺乏輿論監(jiān)督,因此輿論應(yīng)該發(fā)揮其特點(diǎn),加強(qiáng)對網(wǎng)絡(luò)道德的及時(shí)監(jiān)督。
總之,網(wǎng)絡(luò)一方面使大學(xué)生面臨著不可多得的發(fā)展機(jī)遇,另一方面也使大學(xué)生的思想道德建設(shè)面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。
只要我們積極面對,汲取網(wǎng)絡(luò)文化的精華,清晰認(rèn)識(shí)問題癥結(jié),就一定能充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)媒介的強(qiáng)大優(yōu)勢,推進(jìn)大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè),建立良好的網(wǎng)絡(luò)倫理規(guī)范,將網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與道德倫理有機(jī)結(jié)合,讓大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)世界中充分的認(rèn)識(shí)和發(fā)展自我,成為新時(shí)代真正的主人,為我國社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
參考文獻(xiàn):
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4、張彥大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育現(xiàn)狀探析西南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào),2008(4)
企業(yè)道德論文篇十二
在社會(huì)發(fā)展過程中，德育已經(jīng)占有十分重要的地位，德育的發(fā)展不僅對國家和民族有著十分重要的作用，同時(shí)也在教育事業(yè)中有著舉足輕重的作用。德育教育不但可以提高國民素質(zhì)，同時(shí)也提高了民眾的道德水準(zhǔn)，為人的全面發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。尤其是在職業(yè)中專的教育中，根據(jù)職業(yè)中專學(xué)生的特點(diǎn)，德育教育是教育的根本。
1職業(yè)中專開展德育教育的重要意義
1.1德育教育對職業(yè)中專學(xué)校教育的導(dǎo)向作用
學(xué)校的性質(zhì)和方向是培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義公民，理想、道德、文化教育是我國德育教育的重要內(nèi)容。德育對學(xué)校的性質(zhì)和方向起著導(dǎo)向的作用。而且對學(xué)校實(shí)施的全面發(fā)展也起著重要的導(dǎo)向作用，它不僅引導(dǎo)職業(yè)中專學(xué)生在專業(yè)知識(shí)方面有所提高，并使他們在美育、智育等方面全面發(fā)展，所以在職業(yè)中專進(jìn)行德育教育能夠推動(dòng)學(xué)校教育健康發(fā)展。
1.2德育教育對職業(yè)中專學(xué)生身心發(fā)展的導(dǎo)向作用
職業(yè)中專學(xué)生正處于青少年時(shí)期，身心都有著自己的特點(diǎn)。同時(shí)這個(gè)時(shí)期也是他們思想品德、人生觀、價(jià)值觀和世界觀基本形成的關(guān)鍵時(shí)期，是對他們進(jìn)行德育教育的最佳時(shí)期。職業(yè)中專學(xué)生基礎(chǔ)知識(shí)儲(chǔ)備不足，缺乏生活經(jīng)驗(yàn)，識(shí)別能力差，意志薄弱，自我控制能力差，模仿性強(qiáng)，思想多變，他們很容易受到外界不良思想和行為的影響，而德育教育正確引導(dǎo)了職業(yè)中專學(xué)生的身心向健康的方向發(fā)展。
1.3德育教育對提高整個(gè)中華民族的思想道德素質(zhì)的作用
偉大的中華民族在悠久的歷史長河中，曾經(jīng)產(chǎn)生過許多輝煌的思想，形成了崇高的道德品質(zhì)，使我們的祖國被稱為“禮儀之邦”，影響著世界各國。德育教育在提高職業(yè)中專學(xué)生思想道德素質(zhì)的同時(shí)，也提高了整個(gè)中華民族的素質(zhì)。雖然中華民族的素質(zhì)是對整個(gè)民族的群體素質(zhì)而言的，但是群體是由個(gè)體組成的，群體素質(zhì)是個(gè)體素質(zhì)的概括和集合，所以職業(yè)中專學(xué)生的德育素質(zhì)提高了，對整個(gè)中華民族的思想道德素質(zhì)的提高也起著推動(dòng)作用。
2職業(yè)中專德育教育的原則
2.1知行統(tǒng)一的原則
職業(yè)中專德育中的知行統(tǒng)一原則就是既要重視學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的馬克思主義理論和社會(huì)主義品德規(guī)范的教育，又要通過實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行教育，要求職業(yè)中專學(xué)生在提高思想認(rèn)識(shí)的同時(shí)也要重視實(shí)踐，培養(yǎng)良好的行為習(xí)慣，把認(rèn)識(shí)和實(shí)踐、思想和行動(dòng)有機(jī)統(tǒng)一起來。
2.2正面教育的原則
在職業(yè)中專的德育教育中，要發(fā)揮積極因素、克服消極因素，必須堅(jiān)持正面教育，積極引導(dǎo)，擺事實(shí)，講道理，循循善誘，以理服人。教育者要引導(dǎo)職業(yè)中專學(xué)生開展思想斗爭，促進(jìn)內(nèi)因起變化，提高學(xué)生自我教育的愿望和能力。堅(jiān)持正面教育的原則，采用說服的方法，既解決了矛盾，又使學(xué)生看到了自己的進(jìn)步，也看到了自己的不足，這對學(xué)生德育工作的開展起到了積極的作用。
2.3因人施教的原則
因人施教的原則是指在對職業(yè)中專學(xué)生進(jìn)行德育教育時(shí)，必須充分了解教育對象，針對他們的年齡特征、時(shí)代特點(diǎn)和個(gè)性差異以及思想品德發(fā)展的現(xiàn)狀，有的放矢地提出教育要求，選用適當(dāng)?shù)膬?nèi)容和方法，解決不同學(xué)生的不同思想矛盾，以充分發(fā)揮職業(yè)中專進(jìn)行德育教育的實(shí)效性。
2.4教育統(tǒng)一的原則
我們知道，人是離不開現(xiàn)實(shí)社會(huì)的，職業(yè)中專學(xué)生的思想品德教育是在學(xué)校、家庭、社會(huì)多方面綜合影響下形成和發(fā)展起來的。所以要想讓職業(yè)中專學(xué)生的德育教育達(dá)到理想的效果，學(xué)校必須有計(jì)劃地組織，讓學(xué)校教育、家庭教育、社會(huì)教育密切配合，控制和消除不良影響。同時(shí)學(xué)校要主動(dòng)聯(lián)系家庭、社會(huì)，協(xié)調(diào)、統(tǒng)一各方面的教育影響，提高教育水平，為職業(yè)中專學(xué)生的健康成長創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境和社會(huì)風(fēng)氣。
3職業(yè)中專德育教育的途徑探討
3.1自我教育
自我教育是指職業(yè)中專學(xué)生應(yīng)該在自我意識(shí)的基礎(chǔ)上，通過自覺進(jìn)行思想轉(zhuǎn)化和行為控制，形成良好的思想品質(zhì)，從而體現(xiàn)道德行為主體在其品德發(fā)展中的自覺能動(dòng)性。所以職業(yè)中專學(xué)生要根據(jù)一定的道德規(guī)范和要求，在教師的指導(dǎo)下，從一定的自我信念和自我完善的志向出發(fā)，有意識(shí)、有目的地進(jìn)行自我培養(yǎng)和自我進(jìn)取，而自我意識(shí)對職業(yè)中專學(xué)生自我德育教育非常重要，應(yīng)引起高度重視。
3.2心理教育
在職業(yè)中專學(xué)校德育工作中開展心理輔導(dǎo)活動(dòng)是一個(gè)非常重要的問題，它是教育走向人性化、心理學(xué)化的必由之路。職業(yè)中專學(xué)生的自我意識(shí)在不斷地發(fā)展，因而心理健康的標(biāo)準(zhǔn)也在不斷發(fā)生變化，在這樣的過程中，教育者應(yīng)該掌握心理健康的一般原則、科學(xué)認(rèn)識(shí)以及客觀標(biāo)準(zhǔn)等，用發(fā)展的眼光去鑒別身邊的學(xué)生，及時(shí)發(fā)現(xiàn)有心理問題的學(xué)生，這對職業(yè)中專學(xué)校的德育教育也是非常重要的。
3.3網(wǎng)絡(luò)教育
網(wǎng)絡(luò)道德作為人的思想的一種反映，它的形成根源于社會(huì)，是對客觀現(xiàn)實(shí)的一種能動(dòng)反映，所以對職業(yè)中專學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)德育教育應(yīng)該從道德教育規(guī)律和網(wǎng)絡(luò)心理特點(diǎn)兩方面來考慮。首先要克服網(wǎng)癮，讓職業(yè)中專學(xué)生感受到現(xiàn)實(shí)比虛擬更美好，同時(shí)正確引導(dǎo)求知欲望，增強(qiáng)道德倫理教育和審美教育，提高道德判斷和選擇能力，多讓他們參加積極的實(shí)踐活動(dòng)；實(shí)施網(wǎng)絡(luò)道德教育，強(qiáng)化職業(yè)中專學(xué)生網(wǎng)上道德責(zé)任感教育，推行網(wǎng)上行為準(zhǔn)則，規(guī)范網(wǎng)上行為，使他們樹立正確的上網(wǎng)觀念；注重正確的思想引導(dǎo)，職業(yè)中專學(xué)生好奇心重，再加上網(wǎng)頁上一些不健康圖片和文字的出現(xiàn)，使這些學(xué)生出現(xiàn)了不健康的思想觀念，所以要培養(yǎng)他們正確的“網(wǎng)絡(luò)觀”。
3.4情感教育
情感是職業(yè)中專學(xué)生接受教育的感情基礎(chǔ)和前提，因此，在德育教育的過程中要重視情感教育。首先要以景生情，通過鮮明、形象、生動(dòng)的情景，喚起學(xué)生的情感。此景包括校園、教室的環(huán)境布置，課堂氣氛和教師的表情行動(dòng)等。其次，以情促情，教育者要深入了解學(xué)生的情感，打開職業(yè)中專學(xué)生的心扉，通過相互情感的交流，使他們的道德情感得以調(diào)動(dòng)。最后，以行育情，職業(yè)中專的學(xué)生要通過道德行為的實(shí)踐，從中產(chǎn)生道德情感體驗(yàn)。
綜上所述，德育教育的目標(biāo)是培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，具有創(chuàng)新性和實(shí)踐性的高素質(zhì)人才。所以德育教育擔(dān)負(fù)著非常重要的使命，而對高等教育改革發(fā)展過程中，德育教育也將會(huì)成為一個(gè)非常重要的環(huán)節(jié)。這需要學(xué)校和全社會(huì)的共同努力。
企業(yè)道德論文篇十三
什么是道德？我覺得它是個(gè)很抽象的詞。《辭?！分惺沁@樣解釋的：道德是一定社會(huì)調(diào)整人們之間以及個(gè)人和社會(huì)之間的關(guān)系的行為規(guī)范的總和。它以善和惡、正義和非正義、公正和偏私、誠實(shí)和虛偽等道德概念來評價(jià)人們的行為和調(diào)整人們之間的關(guān)系。
在我們身邊有形形色色的人，每天發(fā)生著各種各樣的事，從他們的所作所為中我們能看出哪些是有道德人，哪些是沒有道德人。例如，拾金不昧、誠實(shí)守信、舍己救人等都是有道德的；而隨地吐痰、見利忘義、坑蒙拐騙等都是沒有道德的。
我曾經(jīng)遇到過這樣一件事。有一天，我跟著媽媽到市場買菜，看見賣烤腸的，便央求媽媽給我買一根。媽媽猶豫了一下，還是掏出五塊錢，說：“我到前面買菜，你等會(huì)兒去找我?！蔽乙贿吅鷣y答應(yīng)著，一邊跑向賣烤腸的攤。到了那兒，問明烤腸價(jià)錢，便把錢遞給那位叔叔，讓他給我烤一根。叔叔很麻利，一會(huì)兒工夫，一根香噴噴的烤腸就做好了。我接過來，說了聲：“謝謝叔叔！”就跑進(jìn)熙熙攘攘的人群中去了。終于在一個(gè)賣土豆的攤上找到了媽媽。媽媽問：“多少錢一根？”我一邊吃著一邊答道：“一元一根?！眿寢屨f：“我沒零錢了，那四塊錢正好夠付土豆的錢?！蔽颐腿恍盐颍涸愀?！剛才買烤腸沒找錢。便對媽媽說了一聲，拔腿向賣烤腸的攤奔去。我邊跑邊想：那個(gè)叔叔會(huì)認(rèn)帳嗎？如果他不承認(rèn)怎么辦？我一路胡思亂想著，不知不覺地到了烤腸攤。我走過去，怯生生地對賣烤腸的叔叔說：“叔叔，剛才買烤腸您忘了找我錢了?！笔迨迕姆呕鹜饶c的小箱子底下取出錢說：“剛才我低頭找零錢，一抬頭，你就已經(jīng)跑得沒影了。”說著，把四元錢遞給了我。我覺得這位叔叔是個(gè)有道德人，作為小商販，他誠實(shí)，不貪小便宜。
但有些商販卻不是這樣，他們?nèi)苯锒虄?，以次充好，掛羊頭賣狗肉。就拿那件事來說吧，有一次我和媽媽聽見有人在市場吆喝“一元一把”的油菜，媽媽便買了兩把。結(jié)果回家洗菜時(shí)才發(fā)現(xiàn)，中間夾雜著野草爛菜，擇了半天，兩把油菜才挑出不到一把。這個(gè)商販太沒有道德了，他為了眼前的蠅頭小利，敗壞了自己的人品。
從小媽媽就教育我不浪費(fèi)糧食，不撒謊，不說粗話，不隨地亂扔垃圾。我想，做一個(gè)有道德人，應(yīng)該從身邊的事情做起，從一點(diǎn)一滴做起。我覺得作為一名學(xué)生，應(yīng)該做到：
1．在家里，尊敬長輩，主動(dòng)幫助父母分擔(dān)家務(wù)，培養(yǎng)自理、自立的能力；不挑吃穿，不亂花錢，不盲目攀比，養(yǎng)成艱苦樸素、勤儉節(jié)約的好習(xí)慣。
2．在學(xué)校，尊敬師長，自覺使用文明禮貌用語，積極參加學(xué)校的各項(xiàng)活動(dòng)，愛護(hù)公物，關(guān)心集體，同學(xué)之間互幫互助，互學(xué)互愛，養(yǎng)成關(guān)愛他人、樂于助人的好品德。
3．在社會(huì)，學(xué)習(xí)宣傳禮儀知識(shí)，文明出行，禮貌待人，做"文明小使者"。
我相信，只要我們每個(gè)人都講文明、懂禮貌、有素質(zhì)，文明社會(huì)離我們就不會(huì)遙遠(yuǎn)了。
企業(yè)道德論文篇十四
一、科學(xué)技術(shù)的含義及來源
“技術(shù)”一詞源于古希臘語techne,意指“技能、技藝”等。技術(shù)與科學(xué)（scientia）都是人類在實(shí)踐生活中積累的經(jīng)驗(yàn)和智慧，但techne指的是主觀性因素，是人們主觀推斷和推理等的思維方法，而scientia指的則是反映客觀事物的理性知識(shí)，是人們發(fā)現(xiàn)、挖掘的客觀存在的但還沒有被人類加以利用的知識(shí)。在我國古代，技術(shù)泛指“百工”，隨著科技革命的到來，技術(shù)不斷應(yīng)用自然科學(xué)理論，使得技術(shù)本身成為一個(gè)理論系統(tǒng)，成為一門科學(xué)。所以技術(shù)不再是零散的、不連續(xù)的生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，而變成了有內(nèi)在聯(lián)系的、相互融會(huì)貫通的科學(xué)理論體系。馬克思首先從人類最基本的實(shí)際活動(dòng)即物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)出發(fā)把握技術(shù)的本質(zhì)，認(rèn)為技術(shù)是在勞動(dòng)過程中產(chǎn)生、發(fā)展起來的，勞動(dòng)的進(jìn)化史就是技術(shù)的進(jìn)化史。而人的勞動(dòng)是為了滿足日常生活需要。因此，可以把技術(shù)定義為人類為了滿足生活需要和自身發(fā)展，把社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐中的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、工作原理匯總而成的理論體系，它主要包含兩方面內(nèi)容：一是技術(shù)活動(dòng)，二是技術(shù)成果。在技術(shù)和理論上闡述了人對自然的積極能動(dòng)行為，及日常生產(chǎn)過程中展示出來的精神觀念，體現(xiàn)了人對自然的實(shí)踐關(guān)系，是認(rèn)識(shí)本質(zhì)力量的展現(xiàn)，屬于直接生產(chǎn)力。技術(shù)可以提高人類的生活質(zhì)量和壽命，同時(shí)，技術(shù)還可以改善自然環(huán)境，創(chuàng)造出更適合人類生存的外界條件。
但技術(shù)運(yùn)用不當(dāng)也會(huì)產(chǎn)生一些負(fù)面影響，這就需要人類在利用技術(shù)的同時(shí)，用科學(xué)道德來約束和規(guī)范自己的行為，從而更好地利用科學(xué)技術(shù)?？萍嫉腵進(jìn)步直接依賴于科學(xué)家們的科學(xué)勞動(dòng)，科學(xué)勞動(dòng)塑造人們勇于追求真理、注重實(shí)踐、崇尚科學(xué)、遵循客觀規(guī)律、直面困難、樂于開拓創(chuàng)新、甘于奉獻(xiàn)的工作精神和態(tài)度?？茖W(xué)家們在長期的科學(xué)勞動(dòng)中還形成了一套與科學(xué)本身的要求相一致的行為規(guī)范和價(jià)值觀念。這種科學(xué)精神、科學(xué)態(tài)度、行為規(guī)范和價(jià)值觀念，推動(dòng)了整個(gè)社會(huì)道德水準(zhǔn)的提高。在科學(xué)精神構(gòu)成道德觀念重要內(nèi)容的同時(shí)，科技知識(shí)也深化了人們對自然、社會(huì)和自身認(rèn)識(shí)，人們道德視野的擴(kuò)大，又為新的倫理道德規(guī)范的建立提出了新的課題，并推動(dòng)了科學(xué)道德觀念的更新與發(fā)展。
二、科技工作發(fā)展過程中出現(xiàn)的社會(huì)問題
隨著社會(huì)的進(jìn)步，科技知識(shí)也需要不斷地創(chuàng)新，但在創(chuàng)新的過程中，現(xiàn)有的科學(xué)倫理、道德會(huì)阻礙科技的進(jìn)步。例如：在古代，我國的解剖學(xué)就已經(jīng)萌芽了，但是由于封建禮教、道德思想觀念的束縛，在一定程度上制約了它的發(fā)展。我國古代有這樣的認(rèn)識(shí)：“身體發(fā)膚，受之父母，不可毀傷，孝之始也?！边@種落后的道德理念阻礙了解剖學(xué)的進(jìn)步。清朝的王清任在輿論的壓力下，對解剖學(xué)的探索異常艱難。當(dāng)時(shí)的封建禮教維護(hù)者辱罵其為“教人于胳堆中殺人場上學(xué)醫(yī)道”。而科學(xué)道德的建設(shè)沒有和科技發(fā)展同步，也會(huì)帶來許多社會(huì)問題。例如：2009年，hacker入侵花旗計(jì)算機(jī)系統(tǒng)，向多臺(tái)遭感染的電腦下達(dá)指令并攫取資料，竊取銀行賬戶登錄信息，造成花旗銀行損失千萬美元。這反映了在網(wǎng)絡(luò)快速發(fā)展的時(shí)代背景下，網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)相對落后，沒有對人們使用網(wǎng)絡(luò)的行為及時(shí)起到約束和規(guī)范作用，致使人們在利益的誘導(dǎo)下，為了滿足自己的私欲，不惜損害他人利益，置自己于法律禁地而不顧。所以，我們在分享科學(xué)技術(shù)帶來益處的同時(shí)，要關(guān)注科技的負(fù)面作用，及時(shí)完善道德建設(shè)，解決社會(huì)問題，使科學(xué)技術(shù)能更好地造福人類。
三、科學(xué)道德和科學(xué)工作的辯證關(guān)系
在快速發(fā)展、變化的世界中，新的科學(xué)分支和前沿領(lǐng)域不斷出現(xiàn)，對現(xiàn)有的科學(xué)倫理、道德提出了新的挑戰(zhàn)。因此，加強(qiáng)上層建筑才能有力地統(tǒng)籌管理社會(huì)的正常運(yùn)行。科學(xué)道德和科學(xué)技術(shù)是一個(gè)矛盾統(tǒng)一體?？茖W(xué)技術(shù)要向前發(fā)展，在某些方面就要打破現(xiàn)有的落后的科學(xué)道德，從而建立新的科學(xué)道德體系。新的科學(xué)道德體系在形成的過程中，遵循否定之否定規(guī)律，在對現(xiàn)實(shí)情況的否定和對自身發(fā)展中的問題的否定后，形成一套符合現(xiàn)在科學(xué)技術(shù)發(fā)展的相對先進(jìn)的道德規(guī)范，從而更好地指導(dǎo)科學(xué)技術(shù)的運(yùn)用和生產(chǎn)生活實(shí)踐活動(dòng)，兩者是在運(yùn)動(dòng)中相互促進(jìn)，同時(shí)又相互制約的。
四、恪守科學(xué)道德對科技工作的意義
首先，恪守科學(xué)道德有利于提高科學(xué)工作者的自律。道德自律是科技工作者最基本、最重要的道德素質(zhì),也是在科學(xué)研究中起決定性作用的因素?？茖W(xué)工作者自律性的提高有利于科學(xué)精神的發(fā)揚(yáng)光大?？茖W(xué)精神激勵(lì)科學(xué)工作者發(fā)揚(yáng)求真務(wù)實(shí)，做人與做學(xué)問杜絕弄虛作假的科學(xué)工作作風(fēng)。其次，恪守科學(xué)道德有利于科學(xué)工作者確立正確的價(jià)值觀,自覺地抵制拜金主義、享樂主義,堅(jiān)決反對偽科學(xué)和封建迷信。
再次，恪守科學(xué)道德建設(shè)，有利于科學(xué)工作者遵守職業(yè)道德,堅(jiān)持嚴(yán)謹(jǐn)、嚴(yán)肅、嚴(yán)格的科學(xué)作風(fēng)和實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度,自覺糾正科研工作中的不正之風(fēng)和不良行為,有利于維護(hù)科技工作的神圣性與崇高性。
最后，恪守科學(xué)道德有利于科學(xué)技術(shù)工作者樹立服務(wù)社會(huì)、造福人類的信念，這是對科學(xué)工作者的最高倫理道德要求。這種高標(biāo)準(zhǔn)的要求有利于敦促科學(xué)工作者在工作過程中防止科技成果的濫用、誤用和惡用，從而避免科技、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境和人類自身的協(xié)調(diào)發(fā)展機(jī)制的不平衡性，有利于國家實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略、科教興國戰(zhàn)略、人才強(qiáng)國戰(zhàn)略、建設(shè)創(chuàng)新型國家戰(zhàn)略等。同時(shí)，恪守科學(xué)道德有利于科學(xué)技術(shù)工作者樹立生態(tài)倫理觀念,有利于科學(xué)工作者按照生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)循環(huán)和能量流動(dòng)總規(guī)律進(jìn)行科學(xué)技術(shù)的研究、開發(fā)和應(yīng)用,促進(jìn)生態(tài)農(nóng)業(yè)和生態(tài)工業(yè)的和諧快速發(fā)展。
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企業(yè)道德論文篇十五
而這本書就向我們列舉了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人們由于抵制不住誘惑而走上不歸路和誠信踏實(shí)做人而享受美好生活的實(shí)例，用一個(gè)個(gè)活生生的案例來告誡我們，做人要做好人，要做一個(gè)有道德的人。
在這本書中，我看到了一個(gè)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)和許多走上不歸路的同齡人。那本該是一群多么無辜的孩子們??！他們本該活躍于課堂或拼搏于賽場，然而，無處不在的誘惑把他們卷向了犯罪的深淵。因?yàn)槌撩杂诰W(wǎng)絡(luò)，或因?yàn)槠渌脑?，原本純潔的少年們逐漸習(xí)慣了夜不歸宿，三五成群的出現(xiàn)在網(wǎng)吧、歌廳，最后甚至淪落到要以搶劫為生，當(dāng)然，跌入這個(gè)深淵的歸宿只能是--監(jiān)獄。
這些說明了什么？說明這個(gè)世界的混亂？說明這些深淵的無處不在？都不是。高墻內(nèi)少年的沉思反省，后悔地改過自新，都只說明了一個(gè)問題--做人不能沒有道德底線，要踏踏實(shí)實(shí)地做人，要做一個(gè)有道德的人，要做一個(gè)自食其力、自力更生的好人。
但是，一個(gè)有道德的人也不是那么好做的。一個(gè)好人是能得到大家的一致好評的，那么，在一個(gè)集體中，就要無時(shí)無刻不把集體利益放在第一位。這讓我想起了今年春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)中的一個(gè)小品--（我心飛翔），最出色的軍用直升機(jī)駕駛員只能做替補(bǔ)，原因是每個(gè)機(jī)位都能飛。許多人會(huì)認(rèn)為這是對優(yōu)秀者的不公，但這皆是因?yàn)樗麄儧]有參透“道德”二字的真諦。道，行業(yè)也；德，美德也。一個(gè)真正有道德的人是真正深明大義的，他也會(huì)真心的接受并堅(jiān)持做這個(gè)光鮮背后的“全能替補(bǔ)”。
古人云：“道乃盛德至善。”可見，道與德是分不開的。道如無德則不足以為道。君子有道亦有德也，而小人無德，亦無道，故小人不足以成君子也。其實(shí)，君子不過是個(gè)有道德的人，所以，要當(dāng)君子首先要成為一個(gè)有道德的人。而我們現(xiàn)在的職業(yè)僅僅是學(xué)生，我們應(yīng)該做好我們所該做的，這就夠了，從小一步一個(gè)腳印地走在人生的道路上。君子坦蕩蕩，其實(shí)，人生的道路又何嘗不能如此平坦，只要做一個(gè)有道德的人。
企業(yè)道德論文篇十六
隨著我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，西方思想在中國的廣泛傳播，社會(huì)道德氛圍發(fā)生了極大的變化，拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義滋長等等，對處于世界觀、人生觀和價(jià)值觀形成關(guān)鍵時(shí)期的中專生的腐蝕和毒害不容忽視，這使得中專德育教育面臨嚴(yán)峻的考驗(yàn)。再加上學(xué)校重智輕德的現(xiàn)象仍然存在，中專生在思想道德方面陷于了一個(gè)空前荒漠化的困境。因此，如何適應(yīng)時(shí)代發(fā)展對道德教育的新要求，重新反思中專德育工作不足之處，并及時(shí)改進(jìn)和提高德育教學(xué)內(nèi)容和方式顯得尤為重要。
一、中專德育教育的現(xiàn)狀。
（一）中專學(xué)生思想道德素質(zhì)現(xiàn)狀。
中專生正處于心理發(fā)育期，面對自己身體的發(fā)育和人生環(huán)境的變化，逐漸不再依靠師長，而開始進(jìn)行主動(dòng)的思考。此時(shí)的他們具有對外界強(qiáng)烈的好奇心，喜歡獨(dú)立的認(rèn)知探索未知事物，并敢于接受新鮮事物。對于長輩的教導(dǎo)，不再盲從，而是更愿意根據(jù)自己的思考來判定是否接受，并且通常以叛逆為榮。這種個(gè)體意識(shí)的覺醒是每個(gè)人成長的必經(jīng)之路，但由于他們自身缺乏人生閱歷，并往往缺少實(shí)踐鍛煉，一旦缺少正確恰當(dāng)?shù)闹敢?，在?dāng)今道德觀紛繁混亂的形勢下，很容易被迷惑而出現(xiàn)精神空虛、行為失范，甚至走向違法犯罪的道路。
中專生具有當(dāng)前青少年常見的道德問題，如：自我意識(shí)膨脹，缺乏集體組織觀念；重視物質(zhì)利益，追求個(gè)人享樂；社會(huì)責(zé)任感淡漠；缺少遠(yuǎn)大理想。并且由于中專生往往在中學(xué)時(shí)成績一般或者較差，難免受到教師、家長和同學(xué)的不公平待遇，一些學(xué)生因此而性格壓抑，很難接受外界善意的勸導(dǎo)，為中專德育教育工作帶來了一定的難度。另外，大部分學(xué)生在接受職業(yè)技能培訓(xùn)的同時(shí)，忽視自身的職業(yè)道德培養(yǎng)，這對于今后的工作將帶來十分不利的影響。
（二）中專德育存在的問題。
1．對德育的認(rèn)識(shí)有待提高。當(dāng)前就業(yè)市場競爭激烈，而中專生的主要優(yōu)勢在于其職業(yè)技能的熟練掌握。因此，中專教育幾乎以一邊倒的態(tài)勢，完全以職業(yè)技能培養(yǎng)為中心。德育成為形式上的首要問題，“講起來重要，做起來次要，忙起來不要”。德育是育人之首，學(xué)校單純的追求知識(shí)與技能的教授，而忽視了教育的根本目標(biāo)——培養(yǎng)真正合格的人才。教師對待德育工作應(yīng)付了事，課堂上死板教育，忽視教學(xué)效果，缺少合理的德育考核評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)校平時(shí)不重視，學(xué)生一旦出了問題，就突擊教育，以德育為保護(hù)傘，企圖追求短期效果，其結(jié)果顯然無法盡如人意。而學(xué)生受學(xué)校和教師的敷衍態(tài)度影響，也不能嚴(yán)肅認(rèn)真的對待德育，認(rèn)為空洞無用，教學(xué)效果可想而知。因此，中專德育目前最根本的問題是認(rèn)識(shí)問題，不從根本上提高德育的地位，德育的進(jìn)步和改善也就無從提起。
2．教育內(nèi)容陳舊空泛。中專德育課以教材為主，教材雖然比較完備，但難免重于理論并缺少時(shí)效性。大部分教師單純依賴教材，不能將書中理論和學(xué)生的實(shí)際生活相結(jié)合，缺乏實(shí)例教學(xué)來證實(shí)理論的正確性和可行性，脫離了實(shí)際生活的德育就失去了本身的教育意義。中專生處于心理成型的關(guān)鍵時(shí)期，對于其成長中遇到的困難和疑問急待有人幫助解決，對于社會(huì)的變化也需人解釋指導(dǎo)，而目前的德育工作無視這種需求，仍按老套路走，教育內(nèi)容陳舊，比如：對于戀愛、性教育、社會(huì)問題等學(xué)生迫切需要正確引導(dǎo)的話題，教材始終諱莫如深，教師也就正好避之不談，學(xué)生只能從影視作品和網(wǎng)絡(luò)等媒介中尋求幫助，但其中的信息魚目混雜，處于此階段的青少年的判別是非的能力還遠(yuǎn)不成熟，因此常會(huì)受到不健康信息的影響而貽誤終身。
3．教育手段過于簡單。目前中專德育課仍以課堂教育為主要手段，教師照本宣科，對學(xué)生硬性說教，偏于單向宣講，缺少與學(xué)生的溝通，課堂互動(dòng)性差。由于德育手段集中于課堂，不少教師急于在課堂上盡可能多的按大綱講述教材中的各種理論，而忘記了課堂教學(xué)本應(yīng)由教師組織，學(xué)生參與的一個(gè)互動(dòng)學(xué)習(xí)過程。尤其是道德教育這樣需要應(yīng)用于日常生活和實(shí)踐中的課程，教師如果忽略教學(xué)中學(xué)生的主體地位，而是仍然以自己為主體，單純的把學(xué)生看作是被灌輸對象，而不能平等地與學(xué)生溝通，壓制學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性，難免會(huì)使學(xué)生對德育產(chǎn)生厭惡和抗拒心理，教育的效果自然不會(huì)好。
二、提高和加強(qiáng)中專德育的對策。
（一）提高認(rèn)識(shí)，重視中專教育的德育培養(yǎng)。
學(xué)校教育的本質(zhì)是培養(yǎng)什么人的問題，中專教育也不應(yīng)該例外。德育在培養(yǎng)人的過程中，起著基礎(chǔ)性、方向性的作用，起著培養(yǎng)青少年樹立科學(xué)正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的作用，是青少年能否成為合格人才的關(guān)鍵。
提高對德育的認(rèn)識(shí)，首先要對德育工作者的認(rèn)識(shí)進(jìn)行升華和鞏固。學(xué)校應(yīng)該引導(dǎo)教師意識(shí)到德育工作的重要性。中專生正是世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，在這個(gè)時(shí)期形成的思想道德觀念對他們一生將影響很大。他們的思想道德素質(zhì)狀況如何，又關(guān)系到國家未來的發(fā)展前途。從實(shí)際來看，當(dāng)今社會(huì)需要的是德才兼?zhèn)涞娜瞬牛夹g(shù)是重要，但是個(gè)人素質(zhì)和職業(yè)道德更不容忽視。學(xué)校應(yīng)該端正對待德育的態(tài)度，不能再把德育作為智育的陪襯，而是強(qiáng)化教師對待德育的重視，提高教學(xué)的主動(dòng)性和積極性。德育理應(yīng)成為學(xué)校教育的首要任務(wù)，不僅在口頭上，更應(yīng)體現(xiàn)在實(shí)際行動(dòng)中，從上而下都要參與進(jìn)來，并把德育滲透到學(xué)校教育的方方面面。只有從認(rèn)識(shí)上真正重視德育，才能從根本上解決目前德育所遇到的一切困難，才會(huì)真正達(dá)到德育所追求的教育目標(biāo)。
（二）與時(shí)俱進(jìn)，實(shí)現(xiàn)德育內(nèi)容的.更新發(fā)展。
當(dāng)今的青少年早已經(jīng)不滿足于教材原有的一些道德理論，他們更關(guān)注當(dāng)今社會(huì)日新月異的變化，并試圖通過自己的思考來重建自身的道德觀念。教育者應(yīng)該關(guān)注學(xué)生的心態(tài)，緊緊跟隨時(shí)代的變化，為適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要而適時(shí)調(diào)整德育內(nèi)容，以引導(dǎo)學(xué)生觀察社會(huì)、了解社會(huì)。在教學(xué)過程中，理論和實(shí)際相結(jié)合，教育學(xué)生通過掌握的理論知識(shí)來分析社會(huì)現(xiàn)象，不僅可以正視社會(huì)的陰暗面，更可以對其進(jìn)行正確的認(rèn)識(shí)和批判；把握社會(huì)的本質(zhì)和發(fā)展趨勢，不僅明白自己現(xiàn)在所處的形勢，更可以看清楚將來前進(jìn)的方向。道德作為上層建筑，隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展而更新發(fā)展，德育內(nèi)容也必須與時(shí)俱進(jìn)，在傳統(tǒng)的道德素質(zhì)培養(yǎng)之上，也要注意培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任意識(shí)、風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)、創(chuàng)業(yè)意識(shí)、開放意識(shí)，才能使其符合現(xiàn)代社會(huì)的要求。而不斷更新的德育內(nèi)容，比如聯(lián)系國內(nèi)外時(shí)事，討論“伊拉克戰(zhàn)事中的美國”等，無疑會(huì)引發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生不再認(rèn)為德育空洞乏味，從而逐步改變學(xué)習(xí)態(tài)度。
（三）貼近生活，提高德育實(shí)效性。
中專生是一個(gè)特殊的群體，首先他們正處于青春期，成長中有一系列道德方面的問題亟待解決；另外，他們即將走入社會(huì)，相比其他同齡人，需要關(guān)于職業(yè)道德一系列的重點(diǎn)教育。因此，中專德育的內(nèi)容必須貼近他們的生活，給予上述兩方面的重點(diǎn)關(guān)注。
青春期的學(xué)生在成長過程中會(huì)面臨著很多與自身利益密切相關(guān)的矛盾和問題，在成人看來微不足道的事情，在學(xué)生眼里可能就是無法逾越的一道坎。德育工作要以人為本，就不能繼續(xù)逃避問題，放手學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)等媒體去自尋幫助，而后者很容易產(chǎn)生嚴(yán)重問題。教師通過更新德育內(nèi)容，展開青春期教育，引導(dǎo)學(xué)生健康順利的渡過這一人生轉(zhuǎn)折點(diǎn)，為其今后的人生道路奠定基礎(chǔ)。
對于中專學(xué)生，加強(qiáng)與職業(yè)和社會(huì)相關(guān)的道德教育是十分必要的。教師可根據(jù)原有的德育課程設(shè)置下，根據(jù)學(xué)生的知識(shí)水平、專業(yè)方向等條件增減適合學(xué)生未來職業(yè)發(fā)展和生活的教學(xué)內(nèi)容，比如，“勞動(dòng)者的權(quán)利和義務(wù)”、“投資與理財(cái)”、“消費(fèi)者權(quán)益”等方面的學(xué)習(xí)，都將對學(xué)生進(jìn)入社會(huì)后的工作和生活有重要的現(xiàn)實(shí)意義。同時(shí)，在《職業(yè)道德與職業(yè)指導(dǎo)》的教學(xué)中，注意因材施教，有所區(qū)別有所重點(diǎn)的培養(yǎng)學(xué)生職業(yè)道德素養(yǎng)。從實(shí)際出發(fā)的德育一定會(huì)激發(fā)學(xué)生更大的學(xué)習(xí)熱情。
（四）注重創(chuàng)新，豐富德育教育手段。
在目前德育以課堂教學(xué)為主的情況下，必須改變以往以灌輸理論為主，教師為課堂主體，忽視學(xué)生的主體地位，教學(xué)成果有限的被動(dòng)局面。要加強(qiáng)課堂學(xué)習(xí)的互動(dòng)過程，改革課堂教學(xué)方式，使德育課成為師生交流的平臺(tái)。教師注意引發(fā)學(xué)生主動(dòng)思考，可以通過設(shè)置實(shí)際情景和實(shí)際困難，啟發(fā)學(xué)生將理論自覺運(yùn)用到實(shí)踐中，從而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主觀能動(dòng)性，在積極參與教學(xué)活動(dòng)的過程中，真正的理解并掌握書本上的理論知識(shí)。除了師生互動(dòng)，還應(yīng)努力讓學(xué)生參與同學(xué)間互動(dòng)、學(xué)生與教材的互動(dòng)，在學(xué)習(xí)過程中培養(yǎng)主動(dòng)探索、團(tuán)隊(duì)合作以及自我完善的能力。
德育作為一門實(shí)踐性極強(qiáng)的課程，單純依靠課堂教育是遠(yuǎn)不能達(dá)到預(yù)期教育目的的。教育者應(yīng)當(dāng)主動(dòng)創(chuàng)新，探索一些其它途徑作為課堂教育的有效補(bǔ)充?？梢愿鶕?jù)教材中可實(shí)施性較強(qiáng)的部分安排一些實(shí)踐活動(dòng)，將教育融入實(shí)際，讓學(xué)生通過親身經(jīng)歷或者實(shí)際動(dòng)手操作而獲得感性而深刻的印象，擺脫德育課枯燥的形象，并進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生通過思考將感性經(jīng)驗(yàn)升華至理性體會(huì)，完成德育目的。
另外，一些傳統(tǒng)的德育活動(dòng)仍然值得借鑒，比如召開班會(huì)或者團(tuán)會(huì)，讓學(xué)生就某一身邊實(shí)事或當(dāng)今時(shí)政，暢所欲言，在討論中獲得成長；舉辦辯論會(huì)，在準(zhǔn)備材料的過程中自我積累，在辯論的過程中吸取別人的精華而得到迅速提高；組織觀看有一定教育意義的影視作品，同樣可以在潛移默化中提高學(xué)生的道德素質(zhì)；讓學(xué)生去調(diào)研、實(shí)習(xí)或參觀，都可以將社會(huì)引入他們的生活，而由他們自己去發(fā)現(xiàn)、思考和總結(jié)各自的收獲，這樣的教育效果是書本和課堂永遠(yuǎn)無法給予的。
（五）循序漸進(jìn)，營造德育隱性環(huán)境。
德育的主渠道是學(xué)校提供的德育課程，但學(xué)生思想品德的形成和發(fā)展又離不開社會(huì)和家庭的影響。周圍的環(huán)境，人的行為以及與他人的交往中都包含著對學(xué)生潛在的教育，而社會(huì)和家庭這個(gè)大環(huán)境，就是德育的的隱性環(huán)境。隱性教育具有彌散性、滲透性等特點(diǎn)，其教育功能特點(diǎn)為春風(fēng)化雨、潤物無聲。學(xué)校要利用好隱形教育的功能，努力營造健康向上的校園環(huán)境，并和學(xué)生家長保持密切的聯(lián)系，敦促家長重視孩子的道德素養(yǎng)成長，雙方多進(jìn)行平等耐心的交流，共同合作，盡量為學(xué)生營造理想的德育隱性環(huán)境。
三、結(jié)語。
道德教育是一個(gè)古老而又常新的課題，它關(guān)系到我國社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者的整體素質(zhì)，是一項(xiàng)光榮而艱巨的事業(yè)。中專學(xué)校負(fù)責(zé)培養(yǎng)國家建設(shè)的中堅(jiān)力量，要向社會(huì)提供德才兼?zhèn)涞暮细袢瞬?，必須要重視道德教育。廣大中專德育工作者要不斷創(chuàng)新和探索，為德育工作尋找出一條有效的新途徑。
企業(yè)道德論文篇十七
在這里，我可以毫不猶豫的告訴你說：在公共汽車上為老奶奶的一次讓座是道德：在馬路邊讓橫沖直撞的易拉罐回到垃圾桶是道德；在路邊輕輕扶起一顆折斷的小樹是道德；在銀行中一米線外的耐心等待是道德。
總之，道德在我們的生活中是無處不在。它就如海灘上的一粒沙子，隨時(shí)都有可能會(huì)被洶涌的海浪卷入海底，這就是要看你選擇的位置是否合適，因?yàn)殡S時(shí)都會(huì)有可能進(jìn)入兩種境地。
我曾經(jīng)在不同地方看到兩種不同性質(zhì)的人。那是在春節(jié)前昔，一個(gè)尋常寒冷的日子，人流正是高峰時(shí)期，馬路上的人來來往往，繹繹不絕。在一個(gè)公共汽車站，乘車的人們排著一眼望不到邊的長龍，是那樣的井然有序。即使是寒風(fēng)刺骨，即使是漫長的等待，卻沒有一個(gè)人擁擠，沒有一個(gè)人吵鬧，我敢說這就是道德。
同樣，也是在春節(jié)期間，也是乘公共汽車，而人們做出的反應(yīng)卻是截然不同。當(dāng)汽車來臨時(shí)，所有的人一下子蜂擁而上，從不顧及別人的感受，別人的安危，指只是搶著自己可以坐上車。更有甚者，看著車內(nèi)的混亂，而不投幣。在其中，有小朋友摔倒的，也有人喊著東西擠壞了。其實(shí)，這都是自己的所作所為造成的。
同樣的一件事，為什么兩地的人們所作卻大不相同。這值得我們?nèi)ド髦厮伎迹?/p>
個(gè)人需要道德，社會(huì)需要道德，國家需要道德，它是個(gè)人的精彩，社會(huì)的支柱，國家的棟梁。
讓我們共同攜手，去創(chuàng)造一個(gè)更加和諧道德的社會(huì)吧！
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