心得體會能夠幫助我們從中發(fā)現(xiàn)問題，并提出改進的方案。寫心得體會時，我們應該注意時態(tài)的運用，使文章更貼近實際情況。閱讀他人的心得體會范文可以拓寬我們的思路和視野，使自己的寫作更加豐富多樣。
興趣研究心得體會篇一
興趣是人所固有的一個天賦，是我們內心中最自然的沖動。無論是年幼的孩子還是成年人，每個人都有自己喜歡的領域。事實上，興趣大有裨益，不僅能夠使我們更加開心和滿足，還能激發(fā)我們的潛能，增強我們的動力和創(chuàng)造力。在本文中，我將探討我自己的興趣心得體會及其對我的生活和職業(yè)發(fā)展的影響。
第二段：我的興趣
我的興趣是閱讀。小時候，每當我讀到一本好書就會感覺到無窮的愉悅和滿足，這種感受伴隨著我成長。讀書不僅可以娛樂，還能為我提供旅行、歷史、科學等各種主題的認知和理解。每當我讀到一個新的想法或概念時，我就會與這個世界聯(lián)系起來，從中學到新的知識和經(jīng)驗，并不斷擴大我的視野。
第三段：我的興趣的影響
我的興趣對我的生活影響巨大。讀書給我?guī)砹藷o限的樂趣和靈感。通過閱讀不同類型的書籍，我練就了我理解、思考和寫作的能力。在某些關鍵的時候，閱讀甚至能使我的工作更有條理和效率。此外，我的興趣還為我提供了一個向演講、教授、制片等各個領域發(fā)展的平臺。
第四段：對未來的期望
我的興趣不僅給我?guī)砹讼硎芎褪斋@，還為我的職業(yè)發(fā)展設定了新目標。我希望將我的愛好變?yōu)槁殬I(yè)，尤其是在出版和編輯方面。我想在這個領域開始我的職業(yè)生涯，并將我的思想和知識分享給更多的人。我也期望可以探索和拓展新的技能，進一步發(fā)掘和發(fā)揮我的潛力。
第五段：結論
總的來說，我的興趣給我?guī)砹藷o盡的樂趣和收獲。我的生活和職業(yè)都得益于它，它激發(fā)了我的創(chuàng)造力和動力，并讓我不斷向更高的目標邁進。我們每個人都應該花時間去發(fā)掘和培養(yǎng)自己的興趣，因為它不僅能夠給我們帶來快樂，還能提升我們的技能和能力，拓展我們的視野和人生的可能性。
興趣研究心得體會篇二
近年來，隨著人們生活水平的提高和教育的普及，越來越多的人開始關注個人興趣的培養(yǎng)和發(fā)展。通過研究自己感興趣的領域，人們不僅可以獲得快樂與滿足，還能夠提高專業(yè)技能和增加社交層次。在我個人的興趣研究過程中，我深深體會到了對興趣的追求不僅是一種愛好，更是一種修煉心靈的方式。
首先，興趣研究需要持續(xù)的學習和努力。要想在某個領域取得進步，興趣者必須付出辛勤的努力。興趣研究需要持續(xù)地學習和積累知識，通過閱讀書籍、參加培訓、討論交流等方式不斷提升自己的專業(yè)水平。我曾經(jīng)對音樂產(chǎn)生濃厚的興趣，于是我開始學習音樂理論、學習演奏樂器。通過長時間的堅持和努力，我漸漸掌握了基本的樂理知識和演奏技巧，使我能夠更好地享受音樂，也得到了不少機會去參與演出和表演。通過這個過程，我深刻領悟到了持續(xù)學習和努力是興趣研究的必備品質。
其次，興趣研究需要不斷地開拓和拓展自己的視野。狹隘的視野會限制某個興趣的發(fā)展，所以興趣研究者需要不斷地開拓自己的視野，了解更多相關的知識和信息。比如，在我對攝影興趣的研究中，我不僅學習了攝影技巧和構圖原理，還積極參加各種攝影展覽和攝影論壇，與其他攝影愛好者交流和分享經(jīng)驗。這樣的經(jīng)歷不僅讓我對攝影充滿了熱情，也讓我的視野得到了更大的拓展。通過不斷地開拓和拓展自己的視野，我發(fā)現(xiàn)了更多的攝影技巧和創(chuàng)作靈感，也結識了許多志同道合的朋友。
第三，興趣研究需要耐心和毅力。對某個興趣的深入研究和發(fā)展往往需要很長時間的投入和堅持。比如，學習一門樂器，剛開始時可能會覺得學習曲線很陡峭，遇到許多困難和挑戰(zhàn)。但只有保持耐心和毅力才能夠克服這些困難，取得進步。在我學習彈奏吉他的過程中，我遇到了很多琴弦斷裂、和弦難以把握等問題，但每一次的挫折都激發(fā)了我繼續(xù)學習的動力，最終我能夠嫻熟地彈奏各種曲目。通過這個過程，我明白了耐心和毅力在興趣研究中的重要性，也理解了堅持不懈是取得成功的關鍵。
第四，興趣研究需要付出真誠和熱情。研究興趣不能僅僅是為了達到某種目的或者滿足虛榮心，而是應該真誠而熱情地投入其中。只有真正熱愛和熱情地投入興趣研究，才能夠獲得滿足和成就感。我曾經(jīng)對寫作有著極大的興趣，每天寫文章成為我生活中的一部分。不論是寫日記、隨筆還是創(chuàng)作小說，我都全身心地投入其中，并且樂意分享。通過這種真誠和熱情的付出，我的寫作水平得到了不斷提高，也獲得了更多讀者的認可和喜愛。因此，我深信真誠和熱情是興趣研究中最重要的因素之一。
最后，興趣研究讓人不斷發(fā)現(xiàn)自己的潛力和能力。在興趣研究的過程中，人們會經(jīng)歷挑戰(zhàn)和困擾，但同時也會發(fā)現(xiàn)自己的潛力和能力。通過不斷地學習和努力，一個人可以超越自我，達到自己未曾想象的境界。我在興趣研究中發(fā)現(xiàn)，自己的音樂才華和寫作才華并不是我想象中的那么有限，通過不斷地研究和實踐，我發(fā)現(xiàn)自己可以創(chuàng)造出有價值的作品，并且可以對他人產(chǎn)生影響和啟發(fā)。這種發(fā)現(xiàn)和成長讓我充滿了自信和動力，也讓我更加堅定地投入到興趣研究中。
總的來說，興趣研究不僅是一種愛好，更是一種修煉心靈的方式。通過持續(xù)的學習和努力、開拓和拓展視野、耐心和毅力、真誠和熱情以及發(fā)現(xiàn)自己的潛力和能力，我們可以得到更多的成長和滿足。因此，無論是從個人發(fā)展的角度，還是從社會進步的角度來看，興趣研究都具有非常重要的意義。我相信，在不斷追求興趣的過程中，我們將不斷超越自我，實現(xiàn)自己的人生價值。
興趣研究心得體會篇三
隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，越來越多的人開始注重自己的興趣愛好，也因此興趣班逐漸成為社交的新方式，并且讓更多人能夠從中獲得知識和快樂。本文將從自己參加不同興趣班的體驗出發(fā)，分享一些關于學習興趣班的心得體會。
第二段：學習興趣班的好處
學習興趣班除了能夠拓寬自己的知識面，還能夠鍛煉自己的技能和能力，并且讓自己更加自信。在興趣班中，我們不僅可以結交到同好者，而且還能夠從更資深的學長學姐身上學到更多經(jīng)驗和技巧。學習興趣班不僅能夠提高我們的學習成績，還有讓我們具備了更加多元化的人生態(tài)度和成長方式。
第三段：興趣班成員的體驗和收獲
在興趣班中，我們會結交到各種不同背景的同儕，我們可以彼此分享想法，互相督促，也能夠從大家的經(jīng)驗和教訓中獲取自己的收獲。更重要的是我們可以擁有一個自己的立足點，展示自己的才華和領導能力。
第四段：自我成長的反思
在參加興趣班的過程中，能夠更好的發(fā)現(xiàn)自己的興趣愛好并找到一個自己喜歡和擅長的方向是很重要的。除此之外，在興趣班中我們還需要刻苦訓練，有時甚至需要拼命了解新事物。這些能讓我們更好地學習如何超越我們的局限性，使我們變得更加自信和有規(guī)劃。
第五段：總結和建議
參加興趣班的過程是非常有意義的，除了可以學習新知識，還能夠通過和其他志同道合的人相交流并建立更為廣泛的人脈。在這個過程中更重要的是要有耐心，找到一個自己真正的興趣，學會專注和拼搏。總之，興趣班不僅是一種學習的方式，也是個人成長和情感交流的重要途徑，建議大家多加利用。
興趣研究心得體會篇四
興趣是人們生活中不可或缺的一部分，它能夠激發(fā)人們的熱情和動力。作為一名大學生，在學業(yè)繁忙的同時，我們也有著自己所鐘愛和感興趣的事物。曾經(jīng)，我花費了很多時間和精力探索和研究自己的興趣愛好。在這個過程中，我獲得了許多寶貴的經(jīng)驗和收獲。本文將就我在興趣研究中的心得體會進行探討。
首先，興趣研究需要我們具備細心和耐心的特質。在研究中，我們常常需要閱讀大量文獻，收集相關資料，并進行大量的實踐和實驗。這些步驟都需要我們保持細致入微的態(tài)度，以確保我們不會遺漏任何細節(jié)，并全面了解我們所研究的興趣領域。同時，興趣研究往往是一個漫長而繁瑣的過程，需要我們具備耐心并持之以恒地推進。
其次，興趣研究需要我們不斷探索和嘗試。研究并不是一個一蹴而就的過程，而是一個不斷試錯、不斷調整的過程。正如人們所說，沒有嘗試就沒有成功。在興趣研究中，我們需要不斷地進行實踐和實驗，通過試錯來尋找最佳的解決方案和策略。只有經(jīng)過大量的嘗試，才能夠更好地理解和掌握我們所研究的興趣領域。
第三，興趣研究需要我們進行合作和交流。一個人的力量是有限的，但是通過與他人的合作和交流，我們可以獲得更多的資源和支持。在興趣研究中，我們可以與同樣對該領域感興趣的人共同研究和討論，交流彼此的經(jīng)驗和發(fā)現(xiàn)。這樣的合作和交流能夠互相促進，加速我們的研究進程，并為我們提供更多的思路和想法。
此外，興趣研究也需要我們保持開放和抱有好奇心。世界是一個充滿無限可能的地方，興趣研究正是一次探索和發(fā)現(xiàn)的過程。因此，我們要保持對新知識和新想法的好奇心，并且對自己的觀點持開放態(tài)度。只有這樣，我們才能夠更好地接受和融入興趣研究的世界，并獲得更多的成果和收益。
最后，興趣研究也需要我們對自己和他人保持尊重和理解。每個人的興趣都是獨一無二的，而且每個人在研究中所投入的時間和精力也各不相同。因此，我們要尊重和理解別人的興趣選擇，不要輕視或嘲笑他人所研究的內容。同時，我們也要對自己保持自信和堅持，不被他人的評價和觀點所左右，始終相信自己的研究價值和成果。
總之，興趣研究是一個充滿挑戰(zhàn)和收獲的過程，它需要我們具備細心和耐心的特質，不斷探索和嘗試，進行合作和交流，保持開放和抱有好奇心，以及尊重和理解他人。通過興趣研究，我們可以不僅擴展自己的知識和技能，而且也可以培養(yǎng)自己的創(chuàng)造力和思維能力。希望在未來的探索過程中，我們能夠保持熱情和動力，不斷邁向更高的成就。
興趣研究心得體會篇五
在人的一生中，興趣是一種重要的力量。它既能夠讓人找到自己感興趣的事物，提升個人的情趣，又能夠激發(fā)人的潛能，推動自己不斷成長。通過對興趣的探索和體驗，我深切感受到了興趣的魅力和對個人成長的重要意義。
首先，興趣能夠引導人們找到自己真正喜愛的事物。每個人都有自己獨特的興趣愛好。在成長的過程中，我們會接觸到各種各樣的活動和領域，但并不是每一樣都能引起我們的興趣，只有當我們對某項事物產(chǎn)生了濃厚的興趣時，我們才會投入更多的時間和精力去學習和探索。對我而言，興趣最初來源于對音樂的愛好。小時候，我喜歡聽音樂，夢想著能夠彈奏一首動人的樂曲。因此，我開始學習鋼琴并加入樂隊。通過這個過程，我逐漸找到了自己對音樂的熱愛，并且由此激發(fā)了對其他藝術形式的興趣。
其次，興趣能夠激發(fā)人的潛能。只有對某項事物產(chǎn)生足夠濃厚的興趣，我們才會付諸努力去追求它，才會培養(yǎng)出我們的專業(yè)技能。曾經(jīng)有人說過，只有付諸十萬小時的練習，才能成為某個領域的專家。正是因為對興趣的熱愛，我們才會有足夠的耐心去堅持學習，去不斷提升自己的水平。例如，對于喜歡繪畫的人來說，他們會在每一幅畫作中表現(xiàn)出自己的核心技能和個人風格。興趣不只是保持了我們對某個事物的持久興趣，更是興起了我們對那個事物的專業(yè)鉆研，使我們能夠不斷完善自己，提升自己的領域競爭力。
興趣有助于個人全面發(fā)展。正因為興趣是我們主動追求的，所以我們在興趣領域傾注的時間和精力也是最多的。通過對興趣的持續(xù)學習和探索，我們不僅能夠深入了解這一領域的知識，還能夠找到自己在這個領域的優(yōu)勢和潛力，并且發(fā)掘出其他人無法觸及的新領域。比如，一個對攝影充滿興趣的人，不僅可以掌握拍攝技巧，還可以學習后期處理和照片剪輯等專業(yè)知識，全面提升自己的攝影能力。通過對興趣的全面探索，我們能夠獲得更廣闊的視野和更寬廣的人生閱歷，從而在人生中多一些選擇和機遇。
與此同時，興趣也是我們放松和享受生活的方式。在日常的忙碌和壓力下，我們需要有一種方式能夠舒緩自己的身心，讓自己重新找到內心的平靜和快樂。興趣正是這樣一種方式。例如，有人喜歡寫作，通過寫作可以宣泄情感和思考問題；有人喜歡旅行，透過旅行能夠感受不同的文化氣息和人文風情。無論是哪種興趣，都能夠讓我們獲得放松和享受的時刻，減輕壓力，調整心態(tài)。
綜上所述，興趣是人生道路上的一盞明燈。它不僅能夠引導我們找到自己的愛好和激發(fā)我們的潛能，還能夠推動個人全面發(fā)展并享受生活。通過對自己興趣的探索和體驗，我們才能更好地認識自己，找到自己在這個世界上的定位，并且獲得更多的成長和滿足感。因此，讓我們保持對興趣的熱愛，不斷追求和探索，讓興趣成為我們人生中最重要的力量。
興趣研究心得體會篇六
自由組合是一種讓學生自己組織興趣小組的活動，相信許多同學都想過參加這樣的活動，最近我也有了這樣的機會。我加入了一個叫“音樂盒”的組織，關注的是音樂領域的各種新聞動態(tài)和音樂文化的交流。在這個組織中，我與其他志同道合的同學們一起，開展各種音樂活動，交流音樂心得。在加入這個組織的過程中，我深刻感受到了自由組合帶來的種種好處。
第二段：自由組合的好處
自由組合最大的好處是它可以讓學生按照自己的興趣愛好自由地組織小組，這樣學生可以在自己擅長的領域深入學習，提升自己的技能和知識水平。例如我們“音樂盒”小組，成員都是熱愛音樂、喜歡演奏樂器的同學，我們非常愉快地一起探討音樂的各個方面，不僅讓我們之間的友情更加深了，也讓我們的“愛好”變得更加有價值和意義。
另外，自由組合還可以培養(yǎng)學生的組織能力和領導能力，孩子們會在小組中起到不同的角色，有的人充當組長，負責策劃和組織活動；有的人則擁有特殊的技能，如音樂指導、技術調試等。在整個組織的過程中，孩子們會發(fā)揚自己的才能，展示自己的能力，增加自信心。
第三段：自由組合的難處
自由組合雖然優(yōu)點很多，但也存在一些難處。自由組合的過程需要學生們自己來組織，沒有形式化的安排和指導，缺乏指導和監(jiān)督，很容易出現(xiàn)一些問題。例如，組員之間的分工和協(xié)作不夠，會導致活動的進展緩慢或過程乏味，影響組織的效果；另外，由于每個小組的主題和內容不同，導致缺乏統(tǒng)一標準的評估方式，很難比較不同小組之間的優(yōu)劣。
第四段：自由組合對個人帶來的價值
雖然自由組合存在一些難處，但是它也能帶給小組成員諸多的價值。在自由組合的過程中，學生可以學到很多實際的知識和技能，如如何合理分工、如何協(xié)作、如何分析問題、如何解決問題等。這些實際的能力對以后的學習和生活都有一定的幫助，也讓孩子們變得更為獨立自主。
最重要的是，自由組合讓孩子們接觸到了不同的人、不同的思想和文化，能夠擴展自己的視野和經(jīng)驗，培養(yǎng)出更為廣泛的社交關系。這樣的經(jīng)歷對孩子的成長和未來的發(fā)展都會產(chǎn)生積極的影響。
第五段：結尾
總之，通過本次“音樂盒”自由組合的體驗，我深刻體會到了自由組合的優(yōu)點和存在的難處。但是，我相信只要我們在組合過程中注重相互協(xié)作、理性分工，把握好自己的核心價值，就一定能夠在這個過程當中最大程度地將個人的價值體現(xiàn)出來，取得更好的成果。我也希望所有的同學們都能肯定自己的興趣愛好，參加自由組合，體驗到其中的種種好處。
興趣研究心得體會篇七
研究是一種探索和追求真理的過程，通過深入的調查和分析，揭示問題背后的本質。在這個過程中，研究者能夠不斷積累經(jīng)驗并獲得新的認識，有時甚至可以改變我們對世界的看法。在此，我將分享我在研究領域的一些心得體會。
首先，研究需要耐心和毅力。研究過程往往是漫長而艱辛的，需要研究者在無數(shù)次失敗和挫折中堅持下去。很多人在面對困難的時候會選擇放棄，但對于研究者來說，這是絕對不能接受的。每一個看似無果的嘗試都有可能成為最終成功的鋪墊，只有堅持下去，才能收獲真正的成果。
其次，研究需要廣泛的知識儲備。研究者應該擁有扎實的學科基礎，能夠深入理解研究對象背后的復雜性。同時，研究者還應該具備廣泛的跨學科知識，能夠從不同領域獲取信息和靈感。只有擁有豐富的知識儲備，研究者才能夠在面對復雜的問題時更加游刃有余，并能夠將各種信息進行有效整合和利用。
第三，研究需要創(chuàng)新思維。創(chuàng)新思維是研究者在解決問題時所必須具備的一種能力，它要求研究者具有開放和靈活的思維方式，并敢于挑戰(zhàn)既有的觀念和方法。創(chuàng)新思維可以幫助研究者發(fā)現(xiàn)新的問題、提出新的理論和方法，并在研究過程中產(chǎn)生未曾預料到的結果。在研究中，創(chuàng)新思維是推動研究者不斷突破自我和取得突破性成果的關鍵。
第四，研究需要團隊合作。在研究中，一個人的力量是有限的，往往需要借助團隊的力量來共同完成研究任務。團隊合作可以讓不同專業(yè)背景的人們互相協(xié)作，共享資源和經(jīng)驗，從而取得更好的研究成果。此外，團隊合作還可以促進創(chuàng)新和思維的碰撞，進一步提高研究的質量和創(chuàng)造力。因此，研究者需要具備良好的團隊合作能力，并善于與他人合作互相促進。
最后，研究需要勇于挑戰(zhàn)和自我反思。研究不僅僅是為了發(fā)現(xiàn)事物的規(guī)律，更是為了推動社會的進步和改變。研究者應該敢于挑戰(zhàn)權威和常規(guī)思維，敢于提出不同的看法和觀點，并勇敢地表達出來。同時，研究者還應該保持對自己的反思和批判精神，不斷檢驗自己的研究方法和結果，并不斷改進和提高。只有勇于挑戰(zhàn)和自我反思，研究者才能夠真正做到理論與實踐相結合，為社會發(fā)展做出更大的貢獻。
總而言之，研究是一項需要耐心、知識、創(chuàng)新、團隊合作和勇氣的事業(yè)。通過不斷的探索和實踐，在這個過程中不僅能夠獲得新的認識和經(jīng)驗，也能夠為社會發(fā)展和進步做出貢獻。我相信，只要我們秉持著對真理的追求和對世界的探索，我們一定能夠取得更加豐碩的研究成果，并為人類的進步貢獻自己的力量。
興趣研究心得體會篇八
第一段（引入）
研究課作為一門培養(yǎng)學生綜合能力的學科，以其獨特的特點和要求在學生中引起了高度重視。本文將結合個人經(jīng)歷，總結研究課研究過程中的心得體會，探討如何更好地開展研究工作。
第二段（認識研究）
研究是一種系統(tǒng)性的、科學的、有計劃的探究活動，需要經(jīng)過明確的目標、合理的方法和可行的步驟，以解答或發(fā)現(xiàn)某個特定的問題。在研究課中，我們要從選題、確定研究方向、制定研究計劃等方面著手，確保研究過程的科學與系統(tǒng)性。
第三段（實施研究）
實施研究是整個研究過程中最考驗耐心和毅力的階段。研究者需要耐心地收集、整理大量的信息和數(shù)據(jù)，并進行分析和解讀。在這個過程中，難免會遇到各種困難和挫折。但只要保持積極的心態(tài)，堅信研究的重要性和價值，就能克服一切困難，在實施研究中不斷成長和進步。
第四段（取得成果）
研究的最終目的是要取得實質性的成果。在研究課中，成果的形式和表現(xiàn)形式多種多樣，例如科研論文、學術報告、研究成果展等。無論成果以何種方式呈現(xiàn)，都應注重內容的創(chuàng)新和質量的優(yōu)良。此外，還要及時總結和反思自己的研究，以便更好地拓展研究的深度和廣度。
第五段（研究心得）
通過研究課的學習和實踐，個人獲得了許多寶貴的體會和心得。首先，研究是一項需要付出巨大努力的工作，需要我們具備堅持不懈的精神和扎實的科學素養(yǎng)。其次，研究過程中注重團隊合作和交流是十分重要的，相互之間的啟發(fā)和支持能夠推動研究工作的進行。最后，在研究中要有創(chuàng)新思維和敢于冒險的勇氣，只有勇于嘗試和創(chuàng)新，才能取得令人滿意的研究成果。
總結
總之，研究課研究是鍛煉學生綜合能力和科學素養(yǎng)的重要途徑。通過合理的選題、科學的方法和創(chuàng)新的思維，我們可以在研究中不斷提高自己的能力，為社會和科學的進步做出積極貢獻。希望通過對研究心得的總結與分享，能夠激發(fā)更多學生對研究的興趣和熱情，為培養(yǎng)具有創(chuàng)新能力和探究精神的人才做出貢獻。
興趣研究心得體會篇九
《古典文學知識》編輯部來函讓我介紹治學經(jīng)驗，根據(jù)我的具體情況，我想就古代文學的綜合研究談自己的一些體會，與讀者朋友交流。
我從上世紀70年代末開始發(fā)表論文，1987年出版第一部專著《興的源起——歷史積淀與詩歌藝術》（中國社會科學出版社出版），出版最近的一部專著《現(xiàn)代學術文化思潮與詩經(jīng)研究——20世紀詩經(jīng)研究史》（學苑出版社出版），二三十年來，綜合研究一直貫穿著我的全部研究歷程。
所謂綜合研究是指以大文化為背景，運用多種學科知識對文學作品進行綜合性的考察，以揭示其演變規(guī)律、總體特征、內在精神、感情心理乃至藝術審美及其與各種意識形態(tài)的復雜聯(lián)系，力求在與文化的統(tǒng)一中對作品做多層面的較深解讀。顯然，綜合研究不但超越了傳統(tǒng)的字句解讀和五十年代以后的歷史社會學分析，而且通過揭示作品“生態(tài)環(huán)境”的文化還原，把作品真正地歸還給了它的時代。這極大地提升了研究方法的適應力和穿透力，為深化古代文學研究提供了方法論的保證。
例如，“興”的研究是“詩經(jīng)學”乃至古代文學理論研究的重要課題，古今論著不可勝數(shù)，但從來沒有人從發(fā)生學的角度考察“興”的起源。事實上，這是一個存在很多疑問且具有廣闊開發(fā)前途的重要論題。朱熹說：“興者，先言他物以引起所詠之詞也?！奔仁窃伷洹八佒~”，為什么不去直詠，偏要繞彎子來先言“他物”？有人從審美或實用的角度來解釋這個問題，都不符合實際，因為在“興”起源的原始時代，先民根本就不具備那樣的審美能力和表現(xiàn)能力。事實上，原始先民以“他物”起興既不是出于審美動機，也不是出于實用動機，而是出于一種深刻的宗教原因。不同的原始興象具有不同的宗教根源，80年代初期發(fā)表的《鳥類興象的起源與鳥圖騰崇拜》、《魚類興象的起源與生殖崇拜》、《樹木興象的起源與社樹崇拜》和《虛擬動物興象的起源與祥瑞觀念》等論文（這些論文都是《興的源起》的組成部分），就是專門研究這個問題的?？梢钥闯?，研究“興”的起源實際就是研究那具有審美特征的“他物”的前身的歷史性質，這不但有助于認識“興”起源的本質、早期藝術與宗教的關系，而且促進了文學的文化研究的發(fā)展。
又如，戰(zhàn)爭詩本應描寫雙方戰(zhàn)斗的場面，但《詩經(jīng)》中的戰(zhàn)爭詩卻一無例外地只寫兵強馬壯、儀仗威嚴以及對于文德教化的宣揚，而從不直接描寫廝殺格斗的場面，這只要與希臘史詩《伊利亞特》的戰(zhàn)斗場面描寫做一對比，就會看得十分清楚。局限于文學自身是根本不可能解決這個問題的，而必須從周代的政治、軍事思想中尋找答案。我在《詩經(jīng)研究反思》一書和有關論文中指出我國古代理想的政治是崇德尚義，垂裳而治，理想的戰(zhàn)爭則是“勝殘去殺”，戰(zhàn)勝于廟堂。這一思想在《尚書》、《周易》和《論語》以及兩漢典籍中多有反映?！对娊?jīng)》戰(zhàn)爭詩正是以這一思想為靈魂。這樣從大文化的背景下去審視《詩經(jīng)》戰(zhàn)爭詩，會有更深刻的認識。
再如《詩經(jīng)》中的宴飲詩，上世紀50年代以來，有關論著多以其反映統(tǒng)治階級的腐化享樂生活、沒有任何進步意義和價值而加以徹底的否定，顯然這是一種簡單的形而上學的批評方法。如果從綜合研究的角度深入到當時社會的意識形態(tài)，將宴飲詩與周代禮樂文化聯(lián)系起來，就會看到其巨大的文化價值。我在《詩經(jīng)研究反思》和有關論文中指出，宴飲詩通過表現(xiàn)賓主從容守禮的道德風范與和諧融洽的人際關系，不但突出反映了禮樂文化的道德實質，而且活生生地展現(xiàn)了禮樂文化的外在風貌和內在之美，以及古代東方人際關系特有的“人情味”。宴飲詩這方面的價值是其他任何詩歌都不能代替的。
綜合研究方法之所以能夠提出和解決一些重要的難題，深化和拓展古代文學研究，與它的獨特的優(yōu)長有直接關系。大體說來，綜合研究的優(yōu)長主要有以下幾個方面：
一、以大文化為背景的綜合研究，充分注意文學作品與其文化環(huán)境的統(tǒng)一，從而較好地解決了文學與其產(chǎn)生的環(huán)境、背景之間的關系。
文學作品與其歷史背景的關系問題，表面看來似乎很簡單，實際不然，我們在很長的時間內都沒有解決好這個問題。問題的關鍵在于對于環(huán)境、背景的理解，質言之，也就是究竟是環(huán)境、背景中的什么因素在制約和影響著文學的性質和特征。
上世紀50年代以前，人們對于文學產(chǎn)生的環(huán)境、背景的認識很狹隘，認為就是圍繞作者的小天地，即作者的生活范圍，如家庭環(huán)境、社會關系等等。這種觀點把文學產(chǎn)生的原因僅僅歸結為偶然的個人的因素，而徹底否定了文學的社會性和歷史性。五十年代以后，庸俗社會學盛行，認為文學是社會政治、經(jīng)濟的集中反映，而政治、經(jīng)濟又被簡單地歸結為階級矛盾和階級斗爭。這兩種觀點表面看來恰好相反，實際卻具有共同的基本特征：根本忽略和否定文化對于文學發(fā)展的制約和影響。
事實上，真正對文學產(chǎn)生巨大而深刻影響的是文化，特別是文化通過歷史積淀而形成的文化傳統(tǒng)。因為恰恰是文化及其傳統(tǒng)影響和決定著人們的行為習慣、思維方式和價值取向，如哲學觀念、宗教信仰、生活理想、倫理道德、審美趣味以及有關的制度、風尚、習俗等等。所謂社會環(huán)境和背景對于文學的制約和影響，實際上正是這些因素起著關鍵的作用。
以大文化為背景的綜合研究正是基于這樣的認識，從文學與其文化環(huán)境的統(tǒng)一去把握作品的。例如《詩經(jīng)》中的祭祀詩一般認為共有17首，通觀這17首詩歌會發(fā)現(xiàn)兩個有趣的問題：一是這17首詩歌以祭祀祖先的為最多，共13首，約占76%；二是在祭祀祖先的13首詩歌中又以祭祀文王和武王的為最多，共有9首，約占69%。如何理解這兩個問題？我在《關于〈詩經(jīng)〉祭祀詩祭祀對象的兩個問題》一文中運用綜合研究的方法，從文學與文化的統(tǒng)一中尋找原因：原來在周人的各種宗教信仰，如自然崇拜、圖騰崇拜、生殖崇拜和祖先崇拜中，以祖先崇拜最為發(fā)達和盛行，《詩經(jīng)》祭祀詩中祭祀祖先的詩歌最多，正是高度強化的祖先崇拜的反映。關于第二個問題，即在祭祀祖先的祭祀詩中為什么又以祭祀文王、武王的詩歌為最多，則是因為在他們身上集中了更多的觀念內容和價值。原來，文王、武王是周代新的天命觀念（相對于殷商時代的天命觀念而言）的最早的實踐者和體現(xiàn)者，祭祀他們固然是緬懷他們的豐功偉績，更重要的是通過祭祀他們來肯定和強化天命觀念，而肯定和強化天命觀念也就是肯定周人代商的現(xiàn)實，強化新王朝的統(tǒng)治。
當然，我們并不否認社會政治、經(jīng)濟因素以及個人家庭、環(huán)境對文學創(chuàng)作的影響，但它們都是通過文化的中介在起作用，文學作品的內容絕不是它們在作品中的直接投影。
二、以大文化為背景的綜合研究，由于多學科的交叉容易形成廣闊的學術視野，因而便于從宏觀上把握研究對象的性質特征。學術視野是否廣闊不只是知識含量多少的問題，也不只是論題大小的問題，在本質上是長期學術積累所形成的知識系統(tǒng)和學術空間的縱深感，有了這種縱深感才可能有學術的深度和廣度。從宏觀上深刻把握研究對象的性質特征，只有在這樣的基礎上才有可能。
近三四年來，我在做20世紀《詩經(jīng)》學術史研究。在正式動筆之前，曾反復考慮這樣兩個問題：一是學術史為什么會發(fā)展，也就是學術史發(fā)展的原因和動力是什么；二是20世紀《詩經(jīng)》學術史的根本特征是什么，也就是20世紀《詩經(jīng)》學術史與古代《詩經(jīng)》學術史的根本區(qū)別是什么。對這兩個問題有沒有正確認識和深刻理解，在很大程度上決定著上述課題能否較好地完成。
作為對于學術研究反思和的學術史，不是學術研究實例的總合，也不是學者及其論著的簡單排列，而是梳理和總結學術發(fā)展演化的歷史及其發(fā)展規(guī)律。學術史的性質決定了它本身即帶有某種綜合性，文學研究史也是如此。也就是說，解決文學研究史的問題必然要涉及其他諸多學科，局限于某一學科自身的狹隘范圍，是不可能真正解決該學科研究史的問題的。從這個意義上可以說，只有運用綜合研究的方法才有可能完成學術史的研究任務。
從綜合研究的角度出發(fā)，在考察不同歷史階段的一些學科的學術史之后，認識到任何時代、任何學科的學術史之所以不斷發(fā)展，都是該學科的學術傳統(tǒng)與時代學術文化思潮“對話”的結果，也就是說，時代學術文化思潮才是學術史發(fā)展的原因和動力，是它通過學術傳統(tǒng)推動著學術史的發(fā)展。無論是古代還是現(xiàn)代的學術史都是如此，只不過由于古代社會發(fā)展緩慢，學術文化思潮的變化不像現(xiàn)代社會那樣劇烈和迅速，而不太引人注目罷了。
處于社會歷史和學術文化思潮激變背景下的20世紀《詩經(jīng)》學術史，不同于古代學術史的根本特點，恰恰在于它與時代學術文化思潮之間的聯(lián)系更加密切，受到的影響和制約更加明顯和深刻——我國現(xiàn)代歷史上出現(xiàn)的一些重要的學術文化思潮總是很快就被“詩經(jīng)學”吸納，并在新的研究成果中反映出來，《詩經(jīng)》研究也因而成為20世紀古代文學研究中最為開放和活躍的學科之一。
“五四”時期，以顧頡剛為首的古史辨派是從疑古辨?zhèn)伍_始走上《詩經(jīng)》研究道路的，他們的《詩經(jīng)》研究不但是疑古辨?zhèn)蔚慕M成部分，同時也是它的延伸和深化，而疑古辨?zhèn)握翘岢茖W和獨立思考的“五四”精神的體現(xiàn)。
二三十年代唯物史觀被引入《詩經(jīng)》研究領域，使《詩經(jīng)》研究發(fā)生了巨大變化：傳統(tǒng)“詩經(jīng)學”的重點和強項在于考據(jù)和訓詁，而唯物史觀引入《詩經(jīng)》研究領域，則致力于作品的解讀和闡釋，這極大地彌補了傳統(tǒng)研究的弱項，提高了《詩經(jīng)》研究的深刻性和科學性。
50年代末到70年代，由于極“左”思潮的干擾，《詩經(jīng)》“研究”完全喪失了學術獨立性，而聽憑政治的需要，胡亂杜撰，把荒謬、愚昧、落后的東西發(fā)展到登峰造極的地步。
80年代以后，以對傳統(tǒng)文化反思為先導的“文化熱”，不但從整體上推動了文化研究的發(fā)展，而且為《詩經(jīng)》研究提供了觀念和方法論的支持。由于文化意識的普遍建立，學者們開始注意從文化的心理的層面（如思維方式、審美情趣、民族性格等）和有關的觀念、制度、風俗、習尚與文學關系的角度研究《詩經(jīng)》，形成了《詩經(jīng)》的文化批評模式。新的批評模式促進了對《詩經(jīng)》的新一輪闡釋——《詩經(jīng)》的文化闡釋。
開放意識促進了80年代以后《詩經(jīng)》研究的海內外學術交流，其深度和廣度都遠遠地超過了歷史上的任何一個時期，極大地促進了“詩經(jīng)學”的發(fā)展。
可以看出，隨著20世紀新的學術文化思潮的不斷涌現(xiàn)，《詩經(jīng)》研究也“與時俱進”，異彩紛呈，這一切都是“詩經(jīng)學”傳統(tǒng)與現(xiàn)代學術文化思潮“對話”的結果，就像歷史是“昨天”與“今天”永無休止的“對話”一樣。
從以上所說的根本特點出發(fā)，在《現(xiàn)代學術文化思潮與詩經(jīng)研究——二十世紀詩經(jīng)研究史》一書中，我沒有采用那種學者生平簡介加論著分析評論的“列傳式”的學術史建構模式，而采用了一種全新的“開放式”的學術史建構模式，即從《詩經(jīng)》研究與現(xiàn)代學術文化思潮的內在聯(lián)系的視角切入，具體考察現(xiàn)代學術文化思潮如何影響和決定《詩經(jīng)》研究的方向、重點和方法，以及不同發(fā)展階段之間的內在聯(lián)系、具體特征、成績和不足，簡言之，也就是在時代學術文化思潮的大視野與“詩經(jīng)學”自身傳統(tǒng)結合的框架內，把握傳統(tǒng)“詩經(jīng)學”在現(xiàn)代條件下的嬗變過程。
這本書的大膽嘗試，不但比較深刻地揭示了20世紀《詩經(jīng)》學術發(fā)展史的基本特點和規(guī)律，給各個時期的學者及其著作以實事求是的評價和定位，更為重要的是打破了多年來“列傳式”學術史建構模式一統(tǒng)天下的局面。從此以后，學術史研究有了兩種不同的建構模式可供選擇，這當然有助于學術史研究的深入發(fā)展。這一點不只是對《詩經(jīng)》研究史，而且對全部古典文學研究史也有一定的借鑒意義。
上述以大文化為背景的綜合研究的兩大優(yōu)長的結合，形成了它的第三個優(yōu)長，即增加了對于考察對象的審視視角和研究的切入點，因而有助于形成更多的論題。這無論是對于開拓新的研究領域，還是加強研究的深度，都有重要的意義。
從事研究工作的人多有這樣的體驗：有時，面對研究對象一片茫然，不知如何下手。這種情況的出現(xiàn)，原因在于找不到合適的視角和切入點。尋找和確定研究視角和切入點的目的就是為了深入到研究對象的內部，尋找它們之間的內在聯(lián)系。因此研究者應當主動去發(fā)現(xiàn)，這就要求他必須有一雙“先見”的眼睛。而給人以這種“先見之明”的恰恰正是他的學識和知識積累。綜合研究所涉及的學科多，知識范圍廣，因而找到的視角和切入點也就相對較多。
例如，上世紀50—70年代運用歷史社會學的方法研究屈原，一般都局限于文學研究的范圍（今天看來，那時對于文學的理解也不全面），很難再有其他的發(fā)現(xiàn)。而運用大文化背景下的綜合研究方法，則有很多的視角和切入點可以選擇，我在80年代進行屈原研究的時候，除了從文學的角度寫了《屈原在詩歌藝術史上的地位和貢獻》之外，還分別從美學、思想史和神話學的角度發(fā)表了《屈原的美學思想和創(chuàng)作主張》、《屈原思想與中國思想史上的“儒法合流”》以及《屈原在神話思想史上的地位和貢獻》等論文，這些論文后來都成為《屈賦研究論衡》一書中的重要章節(jié)。
又如，文學史在講神話的時候，往往會涉及它與哲學的關系，講寓言的時候又往往會涉及它與神話的關系。如果沒有必要的學識和知識儲備給你“先見”的眼睛，這個問題往往會一帶而過，不可能引起特別的注意。其實，這里就隱藏著很好的切入點。我在《莊子哲學觀念的神話根源》一文中從神話與哲學關系的角度考察了莊子哲學的性質和特征，指出莊子的一些哲學觀念，如時間觀念、生死觀念和主客觀關系的觀念，都直接繼承了原始神話，與原始神話所體現(xiàn)的原始哲學觀念具有明顯的淵源關系和某些一致性。莊子從建立自己哲學體系的需要出發(fā)，把蘊涵于神話故事中的原始哲學觀念加以提煉和概括，使之升華和哲學化，成為自己哲學觀念的一個組成部分。關于寓言與神話的關系，一般文學史和有關論著中都認為寓言起源于對于神話的繼承，這個觀點很片面、籠統(tǒng)，是錯誤的。我在《試論中國寓言的起源》一文中通過對于“畫蛇添足”、“魯侯養(yǎng)鳥”和“葉公好龍”等寓言的分析，指出這些寓言都是把往昔的那些以傳統(tǒng)的宗教觀念為基礎的行為和心理，如為蛇添足使其成龍、祭祀圖騰神靈和刻畫圖騰形象等等，放在春秋時代的新的歷史背景下，用實踐理性的觀點予以否定和批判，使宗教的荒謬和傳統(tǒng)的乖違充分暴露在人們面前，從而徹底否定了傳統(tǒng)的.宗教世界觀。所以，寓言的起源在本質上正是先秦時代理性精神對于神話、巫術所體現(xiàn)的宗教觀念批判的結果。以上兩篇論文后來也都收入《先秦神話思想史論》一書中。
總而言之，是以大文化為背景的綜合研究使我擺脫了學術研究中的局促、狹隘的局面，憑借著更多的視角和切入點，開拓出較為廣闊的闡釋空間。
最后，再說一說我在具體論證過程中，特別注意的幾個問題：
一、注意宏觀考察和微觀剖析的結合。
有些問題，例如“興”的規(guī)范化形式的形成、神話的歷史化、神話向物占和寓言的轉化等問題，都是長期歷史發(fā)展的結果，甚至是跨時代的產(chǎn)物。要考察這類問題，必須放眼宏觀，把握整體，把不同歷史時期、不同文化背景下的有關現(xiàn)象貫通起來，揭示其內在的聯(lián)系和特征。這是一方面。另一方面，還要把具體問題放到宏觀的歷史背景下進行局部透視，如對于某些原始興象、寓言以及莊子哲學中的“無待”的分析，都是如此。又如，對于20世紀《詩經(jīng)》學術史發(fā)展規(guī)律的探索，也是建立在大量的實證研究的基礎上，具有充分的事實根據(jù)，并注意觀點與材料、理論與歷史（學術史）實際的統(tǒng)一，力爭做到既有宏觀的視野和理論概括，又有典型例證的微觀證明。
二、注意歷史發(fā)展的動態(tài)考察。
對于研究對象，重要的是把它放在具體的歷史進程之中，“瞻前顧后”、“左顧右盼”，進行全方位的動態(tài)考察，努力避免孤立靜止和簡單化的方法。同樣一個問題，從動、靜兩種不同的角度去考察，會得出完全不同的兩種結論。例如屈原在《天問》中大膽懷疑和抨擊神話的荒誕和乖謬，對神話作了徹底的否定。如果孤立地就此一點來看，對神話的發(fā)展似乎是不利的。但如果把它放到人類認識神話的整體進程中，就會看到這種懷疑和否定是人類認識神話本質的必經(jīng)歷史階段（世界各民族在認識神話的歷史過程中都經(jīng)歷過對于神話的否定的歷史階段），是人們后來肯定神話價值的前提，因此，屈原對于神話的懷疑和否定，是對人類認識神話的重大貢獻，在神話思想發(fā)展史上具有重要意義。
三、注意從時代歷史和民族文化的特殊性出發(fā)，對問題進行具體的歷史分析。
研究中國古代文學問題，必須結合中華民族的歷史、文化和具體的時代特征，有針對性地進行具體的研究。例如，對于中國古代神話的分類，《先秦神話思想史論》一書沒有采用通行的西方神話學理論的分類原則，而是根據(jù)中華民族早期歷史發(fā)展道路以及由此形成的中國神話的特殊性進行分類。西方神話學理論的以神話所體現(xiàn)的人類意識和精神成長歷程為根據(jù)的神話分類原則，適用于在自然崇拜基礎上產(chǎn)生且有主神和內在統(tǒng)一的普遍神系的希臘神話，而不適用于主要是在祖先崇拜基礎上產(chǎn)生且缺乏主神和內在統(tǒng)一的普遍神系的中國神話。所以此書從中國神話的特點出發(fā)，按主要內容和基本精神對中國神話進行了分類。又如，寓言的起源，不同的民族有不同的途徑，中國古代寓言的起源不同于古希臘和古代印度寓言的起源，不能照搬它們的理論。本書認為，從春秋時代理性精神對于傳統(tǒng)宗教、巫術觀念的批判和否定中，催生了神話向寓言的轉化，這是符合中國古代歷史和文化發(fā)展的實際的。
興趣研究心得體會篇十
隨著教育改革的不斷推進，研究課成為了教育界矚目的焦點之一。在研究課的過程中，我收獲了許多寶貴的經(jīng)驗和體會。下面，我將從選題的重要性、研究方法的選擇、團隊合作、數(shù)據(jù)分析和對成果的運用等方面進行總結和體會。
首先，選取一個合適的研究課題是研究課工作的前提和基礎。在選題過程中，我充分考慮到學生的需求和教育熱點問題，力求選擇一個既與時代發(fā)展緊密相連，又能夠符合學生實際學習需求的課題。如此一來，不僅能夠提高學生的學習興趣，還有助于培養(yǎng)學生的創(chuàng)新思維和解決實際問題的能力。
其次，研究方法的選擇對于研究課的質量和效果起著至關重要的作用。在這方面，我注重理論與實踐相結合，采用了實證研究方法與問卷調查相結合的方式進行研究。在實證研究中，我通過對學生和家長的訪談以及課堂觀察來獲取所需數(shù)據(jù)；而問卷調查則可以更加全面地了解學生的學習情況和學習態(tài)度。通過這兩種不同的研究方法相結合，可以使研究結果更加準確和有說服力。
此外，在團隊合作方面，研究課的開展需要教師、學生和家長的共同合作。我積極協(xié)調各方面的資源，與學生和家長保持密切聯(lián)系，共同研究問題，得出解決方案。在團隊合作中，我充分發(fā)揚每個人的特長，形成了一種合力，為研究課的開展提供了有力的支持和保障。
接著，對于獲得的大量數(shù)據(jù)，要進行科學合理的數(shù)據(jù)分析和整理，才能得出準確的結論。我在數(shù)據(jù)分析和整理過程中，采用了統(tǒng)計學的方法，對所有數(shù)據(jù)進行分類、整理，再進行圖表展示和文字解釋，以便于更好地呈現(xiàn)研究成果。通過對數(shù)據(jù)的深入分析，我可以發(fā)現(xiàn)問題的本質和原因，進而提出科學合理的解決方案。
最后，對于研究課的成果，如何運用到實際教育中也是至關重要的。我充分發(fā)揮自己的專業(yè)知識和學科特長，將研究課的成果與教學內容相結合，制定了相應的教學計劃和方法。例如，在語文研究課中，我通過學生的訪談和問卷調查，發(fā)現(xiàn)學生對課外閱讀的態(tài)度和習慣有待提高。因此，我調整了教學內容，增加了課外閱讀的時間和機會，并設計了相應的閱讀任務和評價方式，以提高學生的閱讀興趣和能力。
綜上所述，研究課的開展與實施需要我們注重選題、選擇適當?shù)难芯糠椒ā⒓訌妶F隊合作、科學合理的數(shù)據(jù)分析和整理，以及將研究成果運用到實際教學中。只有這樣，才能在教育實踐中取得實實在在的效果，提高教育質量，推動教育改革的不斷深化。同時，我也深深感受到了研究課的意義和作用，它不僅是教育改革的重要內容，更是提高教師專業(yè)素養(yǎng)和教學效果的重要途徑。希望以后能有更多的機會參與研究課的工作，為教育事業(yè)的發(fā)展貢獻自己的力量。
興趣研究心得體會篇十一
興趣周是為了豐富學生的課余生活，讓同學們選擇自己感興趣的活動進行參與。在興趣周中，我參加了許多不同的活動，讓我受益匪淺。在這篇文章中，我將分享我在興趣周中的心得體會。
第一段：了解自己的興趣愛好
在興趣周中，最重要的就是了解自己的興趣愛好。我發(fā)現(xiàn)，在平時的學習中，雖然我們接觸了很多不同的學科，但在其中有些科目并不是我們所熱愛的。而在興趣周中，我們可以選擇自己真正感興趣的課程，這也是一個了解自己愛好的好機會。
第二段：嘗試新的事物
興趣周也讓我嘗試了很多我之前從未接觸過的活動。例如，在音樂課程中，我學會了演奏管樂器；在美術課程中，我學會了用各種顏色盡情地表達自己。這些都是我之前從未嘗試過的，但在興趣周的機會下，我有了新的收獲。
第三段：交流學習
在一些同學選擇的活動當中，我加入了一些自己不太熟悉的課程。在這些課程中，與老師和同學的交流讓我受益匪淺。與老師的交流讓我更深刻認識到自己掌握的不足，在交流中，我也發(fā)現(xiàn)了許多指導方法和學習策略。與同學的交流則讓我感受到了團隊的力量，形成了一個互相學習、互相支持的學習小團體。
第四段：挑戰(zhàn)自我
在興趣周中，我也發(fā)現(xiàn)了自我的進步。在某些活動中，我認識到了自身的不足之處，也經(jīng)歷了一些失敗的情況。但是這些失敗給我的啟示卻是難以想象的。我意識到失敗并不可怕，而是給了我一個機會去面對自己，并找到自己的不足之處。在這個過程中我也發(fā)現(xiàn)，只有不斷地嘗試，才能讓自己變得更加優(yōu)秀。
第五段：結語
在興趣周的學習過程中，我發(fā)現(xiàn)學習從來不是一件孤獨的事情。我們需要團隊的支持、老師的指導以及自身的努力。興趣周也讓我意識到，我們需要不斷嘗試，去挑戰(zhàn)自己。只有不斷進行自我突破，才能變得更加出色。因此，在興趣周過后，我將繼續(xù)灌注著這樣的信念，去探索更加廣闊的領域，不斷提高自我。
興趣研究心得體會篇十二
研究是科學發(fā)展的推動力和智慧的結晶，通過研究，我們能夠不斷拓寬知識的邊界，增進對世界的理解。然而，一份成功的研究需要經(jīng)歷辛苦的努力和不斷的思考，而在這個過程中，我也得到了一些寶貴的心得體會，讓我更加深刻地認識到了研究的重要性和意義。
首先，對于一項研究，明確研究目標是至關重要的。在開始研究之前，我們需要明確自己希望達到的具體目標和預期效果。這個目標可以是解決一個具體的問題、發(fā)現(xiàn)一個新的現(xiàn)象，或者推動某一領域的發(fā)展。只有明確了目標，我們才能有明確的方向和努力的方案。
其次，研究需要有扎實的理論基礎。在開展研究之前，我們需要對相關領域的理論知識進行充分的掌握和了解。只有這樣，我們才能在研究中有一個清晰的思路，并且能夠更好地發(fā)現(xiàn)問題和解決問題。
另外，研究需要耐心和毅力。研究過程中常常會遇到各種各樣的困難和挫折，這時候我們需要保持耐心和毅力，不斷嘗試和改進。正是這種堅持不懈的努力，才能使我們的研究有所突破，取得有意義的成果。
此外，研究還需要具備良好的團隊合作精神。研究往往是一個復雜而龐大的工程，需要多個專業(yè)領域的人才共同合作。在團隊中，我們需要相互協(xié)作，相互尊重，共同努力。只有形成密切的合作關系，充分發(fā)揮每個人的潛能，才能取得更好的研究成果。
最后，要時刻保持對待研究的態(tài)度謙虛。研究是一個不斷探索和發(fā)現(xiàn)的過程，我們要時刻保持謙遜的態(tài)度，虛心學習他人的經(jīng)驗和觀點。只有這樣，我們才能不斷進步，取得更好的研究成果。
通過這次研究，我深深地體會到研究的意義和力量。研究不僅能夠推動科學的發(fā)展，還可以為社會的進步貢獻自己的力量。在未來的研究工作中，我將繼續(xù)努力，不斷探索，希望能夠為人類的發(fā)展和科學的進步做出自己的貢獻。
總之，通過這次研究，我得到了許多寶貴的心得體會。研究需要明確目標，建立扎實的理論基礎，保持耐心和毅力，具備良好的團隊合作精神，以及時刻保持謙虛的態(tài)度。我相信，在不斷的探索和努力中，我們能夠取得更多的突破和進步，實現(xiàn)科學的夢想。
興趣研究心得體會篇十三
黨的是黨在全面建設小康社會、深化改革開放關鍵時期和加快轉變經(jīng)濟發(fā)展方式攻堅時期召開的一次十分重要會議，是實施“”規(guī)劃承上啟下的重要一年。在全面建設小康社會的關鍵時刻和深化改革開放、加快轉變經(jīng)濟發(fā)展方式的攻堅時期，黨的將對黨和國家各項事業(yè)作出全面部署，進一步明確今后一個時期的發(fā)展目標和宏偉藍圖。正如所說‘中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會是在我國進入全面建成小康社會決定性階段召開的一次十分重要的大會’。
作為一名在校生，同時作為一名黨員，我對歷年黨的重要會議都投入了巨大的關注與熱情。隨著年歲的增長與社會見聞的豐富，眾多的黨政會議對我來說慢慢的從抽象的感性認識擴充到了深刻的理性認識層面。可以說是我第一次完整關注的全國代表大會，讓我領略到我黨在領導國家前進上所展示的遠見卓識!聽完這場報告，我總的感受用一個詞來形容就是“自信”。這自信不僅僅是來自于平穩(wěn)的語速，鏗鏘有力的聲音。更來自于這場報告里所包含的內容。近2個小時的報告，旗幟鮮明、振奮人心、方向明朗。將過去五年的成就和問題娓娓道來，既沒有對成就沾沾自喜，也沒有對問題遮遮掩掩，顯示了一個成熟政黨的無比自信。
道路自信。在中國這樣一個經(jīng)濟文化十分落后的國家探索民族復興之路，是極為艱巨的任務。只有獨立自主走自己的路，才能取得革命建設改革的勝利，從根本上改變中國人民和中華民族的前途命運。中國特色社會主義道路，是實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復興的必由之路。這一道路自覺，不是主觀臆斷，更非自我陶醉，而是源自實踐。從革命到建設，從建設到改革，在探索中國道路的實踐中，中國共產(chǎn)黨人歷經(jīng)艱辛，直到開拓出強國富民的中國特色社會主義道路。道路自覺鑄就道路自信。報告指出：全面建成小康社會，加快推進社會主義現(xiàn)代化，實現(xiàn)中華民族偉大復興，必須堅定不移走中國特色社會主義道路。這是對中國特色社會主義道路的高度自覺，也是對中國特色社會主義道路的高度自信。
理論自信。一個政黨是否具有高度的理論自覺，是一個政黨是否成熟、是否有生命力的重要標志。中國共產(chǎn)黨作為一個用科學理論武裝起來的馬克思主義政黨，歷來重視理論建設，堅持以高度的理論自覺不斷總結經(jīng)驗，在創(chuàng)造性地回答實踐和時代提出新問題的過程中不斷開辟馬克思主義中國化的新境界。理論自覺鑄就理論自信。在建設中國特色社會主義的偉大實踐中，我們黨堅持把馬克思主義基本原理同中國實際和時代特征相結合，創(chuàng)立和發(fā)展了中國特色社會主義理論體系?？茖W發(fā)展觀是中國特色社會主義理論體系的最新成果，是馬克思主義關于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，對新形勢下實現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等重大問題作出了新的科學回答，把對中國特色社會主義規(guī)律的認識提高到新的水平。這充分體現(xiàn)了我們黨的理論自信。
制度自信。中國特色社會主義是一項前無古人的開創(chuàng)性事業(yè)，沒有現(xiàn)成經(jīng)驗可以借鑒，更沒有現(xiàn)成制度可供參考。在中國特色社會主義制度建設中，我們黨堅持在實踐中探索、在反思中前進，以制度自覺鑄就制度自信。經(jīng)過幾十年的努力探索，我們在經(jīng)濟、政治、文化、社會等各個領域形成了一整套相互銜接、相互聯(lián)系的制度體系中國特色社會主義制度。中國特色社會主義制度是中國特色社會主義的重要組成部分，為當代中國發(fā)展進步提供了根本制度保障，集中體現(xiàn)了中國特色社會主義的特點和優(yōu)勢，是黨和人民在實踐中不斷探索、創(chuàng)造的，必須倍加珍惜、始終堅持、不斷發(fā)展。全黨要堅定這樣的制度自信。
我們研究生是我國青年人中知識較豐富、思想較敏銳的群體，是祖國的未來，民族的希望。而研究生黨員又是共產(chǎn)黨員群體中的高素質、高文化、最年輕、最活躍的部分，我們的職業(yè)定位就是新時期的高素質人才，我們的職業(yè)責任就是刻苦學習，掌握本領，將來為國家為社會作貢獻。
可以說，能否保持研究生黨員的先進性，關乎科教興國的大業(yè)，關乎中華民族的偉大復興，關乎社會主義事業(yè)的長遠發(fā)展。所以，當代研究生黨員應當有這樣的思想準備：在建設中國特色社會主義道路上，還存在著許許多多無法預知的暗礁險灘，它需要沖鋒在前的共產(chǎn)黨員能夠用自己的聰明智慧率先過礁越險，鋪路搭橋;當代研究黨員更應當明白這樣的道理：實現(xiàn)中華民族的偉大復興，絕非是一朝一夕的事情，而是一項非常艱巨的事業(yè)，它需要走在時代前列的共產(chǎn)黨員能夠用堅強的意志披荊斬棘，勇往直前。要更加自覺地實踐新時期的黨員標準，在學好科學文化知識的同時，努力加強黨性磨礪和修養(yǎng)，時刻保持共產(chǎn)黨員的先進性，樹立起我們學生黨員的先進形象，努力使自己成為刻苦鉆研、勇于實踐、求實創(chuàng)新、奮發(fā)成才的模范。
作為研究生，我們須明確，我們的首要任務就是學習。而研究生黨員，怎樣才能起到先鋒模范作用呢?我認為除了思想表現(xiàn)好不好外，另一個重要因素就是專業(yè)學習成績突不突出。研究生生活是短暫和美麗的。我們不應虛度如此黃金歲月，不能讓研究生生涯過得碌碌無為而遺憾一生。我們要明確自己讀研的目標，明確對自己的定位，明確要培養(yǎng)哪方面的能力，明確要怎樣提高自己的綜合素質，明確學習的計劃步驟，明確自己對比的人群等等，逐項明確以后，并付諸行動中，才能使自己經(jīng)過兩年后有所得，有所長。作為我個人而言，現(xiàn)階段主要任務是刻苦學習，掌握本領，努力提高先進性。具體說來就是搞好自己專業(yè)學習，爭取在未來在更高的平臺上獲得更大的提升。
總之，上國會為我們提供了自我發(fā)展、自我完善、自我超越的平臺，但也更強調自我約束，自我控制。我們只有對自己高定位，高要求，專中且全，才能緊跟時代步伐，并在知識信息快速發(fā)展的時代，在激烈的社會競爭中魚躍而出，獨樹一格。
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