孟子思想心得體會(huì)（熱門19篇）

2.通過(guò)總結(jié)與歸納，我們可以更清晰地認(rèn)識(shí)自己在某一領(lǐng)域的進(jìn)步與不足。在總結(jié)中，要注意客觀公正地評(píng)價(jià)自己的優(yōu)點(diǎn)和不足，并提出針對(duì)性的改進(jìn)措施和目標(biāo)。下面是一些經(jīng)典的心得體會(huì)，希望能為大家提供一些靈感。

孟子思想心得體會(huì)篇一

作為社會(huì)化的人，我常感自身的不足，如為人處事還不夠深明大義,待人接物還不夠禮數(shù)周到,知識(shí)學(xué)問(wèn)還不足以活靈活用、解決實(shí)際問(wèn)題；同時(shí)為人父母，我又深感“子之教，父之過(guò)”，教育子女責(zé)無(wú)旁貸，出于上述二大動(dòng)機(jī)，我開始上下求索,而經(jīng)書成了我的首選。

四書五經(jīng)是我國(guó)古代圣賢的智慧結(jié)晶，小則修身養(yǎng)性，大則治國(guó)平天下，都能從中找到答案，是個(gè)人成長(zhǎng)、自我完善的法寶，更是事業(yè)的發(fā)展、齊家治國(guó)的寶典。

心得一：行有不得，反求諸己―得自于《孟子》。

人與人的交往當(dāng)中，往往由于個(gè)人性情不同、個(gè)人追求不同，易產(chǎn)生矛盾、分岐、仇視，給工作、生活帶來(lái)負(fù)面消極的影響。很多人不知道如何正確對(duì)待人與人之間的矛盾、以及工作事業(yè)上出現(xiàn)的不順心？最常見的是抱怨別人、甚至怨天怨地怨命運(yùn)，這種做法對(duì)人對(duì)己都無(wú)濟(jì)于事。

孟子的思想讓我豁然開朗，孟子說(shuō)“愛(ài)人不親，反其仁；治人不治，反其治；禮人不答，反其禮。行有不得者，皆反求諸已。其身正而天下歸之”，意思是當(dāng)我們關(guān)心他人，他人卻不領(lǐng)情時(shí)，可能是我們的內(nèi)心還有不仁夾雜其間；努力治理人民，政治卻不上軌道，可能是我們思慮不夠周全；以禮待人而得不到回敬，可能是我們的恭敬還不夠。孟子帶給我們是不怨天、不尤人，凡事通過(guò)反省、求助于自已，才能自求多福的積極的做法。

凡事反求諸己，帶給我們的是心態(tài)的變化，由被動(dòng)消極變得積極主動(dòng)，且能及時(shí)去尋找解決問(wèn)題的辦法，以化解矛盾；同時(shí)，會(huì)讓人擁有“己所不欲，勿施于人”的清醒；會(huì)讓人努力改進(jìn)自己的言行、提高對(duì)自己的要求，嚴(yán)于律己、寬于待人，有助于創(chuàng)造和諧的人際關(guān)系。

心得二：修身齊家治國(guó)平天下―得自于《大學(xué)》。

許多人追求著事業(yè)發(fā)展、家庭興旺，但卻不知從何做起，苦于求道無(wú)門?！洞髮W(xué)》一書講得是修己治人、明體達(dá)用的學(xué)問(wèn)，給我們指明了人生的方向。書上說(shuō)：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身……身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”，告訴我們必須先由人內(nèi)在的德性修養(yǎng)做起，而后才能達(dá)到外在事業(yè)的完成，指出齊家-治國(guó)-平天下，均要從修身開始。

此外，書上還指出了修身要做的功夫―“格物、致知、誠(chéng)意、正心”，“格物、致知”意思是要在萬(wàn)事萬(wàn)物上探求其根源的道理，那么人的靈覺(jué)就可以貫通明理；“誠(chéng)意、正心”是指人的意念、志向要誠(chéng)實(shí)，符合德性，那么就可除去各種不安的情緒，不為物欲所控，保持心靈的安靜，心有所主。這之間的關(guān)系是“物格而后知致，知致而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修”。

對(duì)此，我理解的是：“格物致知”需要我們不斷的學(xué)習(xí)，人如果不能“致知”，就會(huì)愚昧昏庸，能“致知”，便能明白人生的目標(biāo)；“誠(chéng)意正心”需要我們覺(jué)察自己的內(nèi)心，進(jìn)行存善去惡，這樣就會(huì)提高自控能力，不被物欲私情所牽引，不被情緒所控而意氣用事。從格物到正心，實(shí)質(zhì)上就是一個(gè)人自我成長(zhǎng)、自我完善的過(guò)程，由此，一個(gè)人良好的道德品格可修養(yǎng)完成。

修身是我們立足于社會(huì)、成就事業(yè)的基礎(chǔ)，通過(guò)修身，可以使人擁有美好的品德、廣博的學(xué)識(shí)、不俗的談吐、高雅的氣質(zhì)；可以使人擁有一絲不茍的學(xué)習(xí)態(tài)度、認(rèn)真的工作作風(fēng)等等，這些都是成功所必備的要素，因此修身是我們立足于社會(huì)、成就事業(yè)的基礎(chǔ)，是齊家治國(guó)平天下的根本。

去年發(fā)生在寧波意卡菲外灘店、萬(wàn)達(dá)廣場(chǎng)的二起兇殺案，兇手都自稱很愛(ài)對(duì)方，當(dāng)被拒絕、不能得到對(duì)方的愛(ài)情時(shí)，采用了極端的做法，究其原因是兇手內(nèi)心被占有欲望所控，情緒惡化、心態(tài)扭曲，是平時(shí)忽略了修身所導(dǎo)致。

既然修身是成就事業(yè)的基礎(chǔ)，修身能齊家、平天下，那么就讓我們從修身做起吧！

孟子思想心得體會(huì)篇二

孟子是中國(guó)古代大思想家和儒家學(xué)派代表人物之一，他的思想對(duì)于中國(guó)的政治、教育和道德觀念產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在《孟子》一書中，孟子提出了一系列的觀點(diǎn)和見解，涉及到人性、修身養(yǎng)性、君臣關(guān)系等方面的問(wèn)題。通過(guò)深入閱讀和思考，我受益匪淺，獲得了一些關(guān)于人與人之間關(guān)系、如何修身養(yǎng)性的心得和體會(huì)。

第二段：人性本善論

孟子的人性本善論給我留下了深刻的印象，在現(xiàn)代社會(huì)的種種問(wèn)題中，這個(gè)觀點(diǎn)依然具有重要的啟示意義。孟子認(rèn)為，人性本善，每個(gè)人天生都具備道德感和善良的本性，只不過(guò)受到外界環(huán)境的影響，容易變得扭曲。這一觀點(diǎn)讓我明白，每個(gè)人都有潛在的善良的一面，無(wú)論身處何種環(huán)境，只要我們用心去發(fā)掘和培養(yǎng)，總是能夠挖掘到自己內(nèi)在的美德和善意。另外，孟子還強(qiáng)調(diào)教育的重要性，他認(rèn)為通過(guò)正確的教育，可以引導(dǎo)人們修正錯(cuò)誤的行為，使人性重歸善良。所以，我們應(yīng)當(dāng)注重教育，培養(yǎng)每個(gè)人的善意和道德感，為社會(huì)的進(jìn)步和和諧做出貢獻(xiàn)。

第三段：君子修身養(yǎng)性論

孟子關(guān)于修身養(yǎng)性的觀點(diǎn)讓我深受啟發(fā)。孟子認(rèn)為，君子應(yīng)當(dāng)修身養(yǎng)性，通過(guò)修身來(lái)達(dá)到道德的完美，將個(gè)人的事業(yè)融入到大道之中。他提出了「四端」和「四德」的概念，即「仁、義、禮、智」和「仁、義、禮、智」。這些都是君子必須具備的道德品質(zhì)和修養(yǎng)，可以指引我們?cè)谛袨樯献非蟾呱泻屯昝馈Ｔ谌粘Ｉ钪?，我也?jīng)常思考如何修身養(yǎng)性，如何做一個(gè)合格的君子。當(dāng)我遇到困難和挫折時(shí)，我會(huì)時(shí)刻提醒自己要保持善良和正直，不為個(gè)人私利而違背道德準(zhǔn)則，要時(shí)刻思考自己的行為是否符合仁義禮智的標(biāo)準(zhǔn)。只有這樣，才能成為一個(gè)真正的君子，為社會(huì)做出更多的貢獻(xiàn)。

第四段：君臣關(guān)系和政治理念

孟子對(duì)于君臣關(guān)系的思考，對(duì)于我理解政治的本質(zhì)也產(chǎn)生了深刻影響。孟子強(qiáng)調(diào)君臣之間的互動(dòng)關(guān)系，主張君主要有公正和仁愛(ài)的品德，而臣民則要忠誠(chéng)和盡心盡力地為國(guó)家的利益服務(wù)。君主和臣民之間建立在互相信任和互相尊重的基礎(chǔ)上的關(guān)系，才能實(shí)現(xiàn)國(guó)家的穩(wěn)定和繁榮。這讓我明白在現(xiàn)實(shí)生活中，政治執(zhí)政者和公民之間的關(guān)系也應(yīng)該是相互依存和合作的。政府要認(rèn)真履行職責(zé)，關(guān)注人民的需求和福祉，并制定出合理的政策和法規(guī)；而公民則要履行自己的義務(wù)，積極參與和建設(shè)社會(huì)，共同實(shí)現(xiàn)國(guó)家的發(fā)展與進(jìn)步。

第五段：總結(jié)感悟

孟子的思想使我懂得了人與人之間和政治與社會(huì)之間的種種關(guān)系和互動(dòng)。他的人性本善論讓我更有信心地肯定每個(gè)人都具備善良的內(nèi)在本質(zhì)，只需用心的培養(yǎng)即可。他的修身養(yǎng)性理論讓我明白到道德行為的重要性，并一直引導(dǎo)著我在生活中時(shí)時(shí)保持善良和正直。他關(guān)于君臣關(guān)系和政治理念的論述，讓我對(duì)于政治的本質(zhì)有了更深層次的認(rèn)識(shí)，明白了政府和公民應(yīng)有的互動(dòng)關(guān)系。因此，讀書孟子的感悟不僅對(duì)于我個(gè)人的成長(zhǎng)和修養(yǎng)有指導(dǎo)意義，同時(shí)也對(duì)我在社會(huì)中做一個(gè)有責(zé)任心和擔(dān)當(dāng)?shù)墓裼兄e極的指引作用。

孟子思想心得體會(huì)篇三

《孟子》最吸引我的地方就是先從一般事物說(shuō)起，再慢慢引出道理，讓別人不知不覺(jué)間承認(rèn)自己的錯(cuò)誤。

“民為貴，社稷次之，君為輕”。這是孟子的重民思想。真是啊，廣大的人民群眾又怎么能忽視的呢？《荀子﹒王制》：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！睕](méi)有人民群眾的支持，多大的江山也能保住嗎？“樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂。”譯：君主把百姓的快樂(lè)當(dāng)作自己的快樂(lè)，百姓也就會(huì)把君主的快樂(lè)當(dāng)作自己的快樂(lè)；君主把百姓的憂患當(dāng)作自己的憂患，百姓也就會(huì)把君主的憂患當(dāng)作自己的憂患。這個(gè)思想一直延續(xù)到現(xiàn)在。以人為本，“三個(gè)代表”，黨的宗旨，無(wú)不是“民為貴，社稷次之，君為輕”的體現(xiàn)。

《孟子》中有許多具有哲理性的句子?！皠谛恼咧稳?，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人?！弊g：動(dòng)用心思的人治理別人，動(dòng)用體力的人被人治理；被人治理的人養(yǎng)活別人，治理人的人靠別人養(yǎng)活。

孟子思想心得體會(huì)篇四

孟子是我國(guó)古代偉大的思想家和教育家，他的思想對(duì)于傳承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在深入學(xué)習(xí)孟子思想的過(guò)程中，我深受其啟發(fā)和教誨，體會(huì)到了人與人之間的和諧關(guān)系、修身養(yǎng)性的重要性以及孟子情感教育的價(jià)值。下面將從這三個(gè)方面展開我對(duì)孟子思想的心得體會(huì)。

首先，我認(rèn)識(shí)到了人與人之間的和諧關(guān)系是實(shí)現(xiàn)社會(huì)進(jìn)步的基石。孟子強(qiáng)調(diào)人性的善與罪，認(rèn)為只有恢復(fù)善的本性，人與人之間才能實(shí)現(xiàn)和諧共處。相比于荀子的“性惡論”，孟子更加強(qiáng)調(diào)人性的善。他說(shuō)，“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”，意思是人的本性都是善的，但是后天的教育和環(huán)境差異所導(dǎo)致的習(xí)慣不同。因此，只要給予人們正確的教育和正確的環(huán)境，人與人之間就能夠和諧相處。這使我意識(shí)到，要?jiǎng)?chuàng)造和諧的社會(huì)，我們需要注重教育，培養(yǎng)每個(gè)人的善心和道德品質(zhì)，減少人與人之間的矛盾和沖突。

其次，我深刻領(lǐng)悟到修身養(yǎng)性的重要性。孟子強(qiáng)調(diào)了人的自我修養(yǎng)和品德修養(yǎng)對(duì)于個(gè)人的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步的關(guān)鍵作用。他提到，“所以患乎人者，皆得于修身之道也”，意思是人之所以受到苦惱，往往是由于缺乏自我修養(yǎng)所致。這使我明白，人的內(nèi)在修養(yǎng)是外在行為的基礎(chǔ)，只有通過(guò)修身養(yǎng)性，培養(yǎng)出高尚的品德和優(yōu)良的思想情操，我們才能夠在工作、學(xué)習(xí)、生活中取得更好的成績(jī)和發(fā)展。因此，在面對(duì)各種困難和挑戰(zhàn)時(shí)，我們要首先反思自己的修養(yǎng)，并且積極錘煉自己的品德，做一個(gè)真正有修養(yǎng)的人。

最后，我對(duì)孟子情感教育的價(jià)值有了更深刻的認(rèn)識(shí)。孟子提出了“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了仁愛(ài)和惻隱之心對(duì)于治理國(guó)家和解決社會(huì)問(wèn)題的重要性。他認(rèn)為，政治家應(yīng)該具備同情心和善良的品德，以身作則，用愛(ài)心去感化和教育人民。我深受孟子情感教育的觸動(dòng)，從而明白了世界之所以存在著矛盾和沖突，很大程度上是因?yàn)槿藗冃闹腥鄙倭巳蕫?ài)之心。只有通過(guò)寬容、理解和關(guān)懷他人，才能建立起和諧的人際關(guān)系，創(chuàng)造一個(gè)美好的社會(huì)。

綜上所述，通過(guò)學(xué)習(xí)孟子的思想，我對(duì)人與人之間的和諧關(guān)系、修身養(yǎng)性的重要性以及孟子情感教育的價(jià)值有了更深刻的認(rèn)識(shí)。孟子的教誨對(duì)于發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化以及現(xiàn)代社會(huì)的建設(shè)起到了重要的推動(dòng)作用。我相信，只要我們不斷學(xué)習(xí)和傳承孟子的思想，我們就能夠在個(gè)人與社會(huì)的發(fā)展中取得積極的進(jìn)步。

孟子思想心得體會(huì)篇五

最近，筆者通讀了我國(guó)古代的儒家經(jīng)典《孟子》一書，頗有些感想。

《孟子》一書的內(nèi)容，總起來(lái)看大體上可以概括為兩個(gè)字”仁政”。大多數(shù)的篇章就是講什么是”仁政”，如何才能實(shí)現(xiàn)”仁政”。當(dāng)然，還有關(guān)于修身、學(xué)問(wèn)和教育等方面的內(nèi)容，暫不討論。

什么是”仁政”?孟子在書中并未加以解釋。但從《孟子?梁惠王章句》等篇章中我們可以體會(huì)到作者關(guān)于仁政的某些觀點(diǎn)。你象”五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其食，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣”、”老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。”、”是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于亡?！?、”尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅而愿立于其朝矣。市，廛而不征，法而不廛，則天下之商皆愿藏于其市矣。關(guān)，譏而不征，則天下之旅皆愿出于其路矣。跟耕者助而不稅，則天下之農(nóng)皆悅而愿耕于其野矣。”、”天時(shí)不如地利，地利不如人和。多助之至，天下順之。”、”民為貴，社稷次這二，君為輕?！?、”仁者愛(ài)人，有禮者敬人。愛(ài)人者人恒愛(ài)之，敬人者人恒敬之?！薄ⅰ钡锰煜掠械溃旱闷涿?，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施爾也?！闭f(shuō)到底，仁政也是兩個(gè)字：”保民”。作者并椐此得出結(jié)論：仁者無(wú)敵。

孟子思想心得體會(huì)篇六

孟子是我國(guó)古代偉大的哲學(xué)家之一，他的思想在很大程度上影響了中國(guó)幾千年的社會(huì)和文化。近日，我讀了一些關(guān)于孟子的著作，并深受啟發(fā)。在抄寫孟子的經(jīng)典篇章的過(guò)程中，我對(duì)他的思想有了更深入的理解，也產(chǎn)生了一些個(gè)人的心得體會(huì)。

首先，孟子的思想中強(qiáng)調(diào)了人性的善良本質(zhì)。他認(rèn)為，每個(gè)人天生都富有仁愛(ài)之心，渴望有所作為，希望讓世界變得更好。這個(gè)觀點(diǎn)深深觸動(dòng)了我，讓我意識(shí)到人與人之間的聯(lián)系是那么的緊密。我們?cè)谂c他人交往的過(guò)程中，應(yīng)該摒棄偏見和成見，而是應(yīng)該以善良和仁愛(ài)來(lái)對(duì)待他人。

其次，孟子強(qiáng)調(diào)了道德修養(yǎng)的重要性。他認(rèn)為，人應(yīng)該通過(guò)自律和修身來(lái)提升自己的品德。只有通過(guò)自身的修養(yǎng)，才能真正做到“己所不欲，勿施于人”，才能成為一個(gè)對(duì)社會(huì)有益的人。抄寫孟子的文字時(shí)，每一個(gè)字都仿佛在提醒著我加強(qiáng)自我修養(yǎng)，時(shí)刻保持一顆純凈無(wú)私的心。

第三，孟子的思想強(qiáng)調(diào)了天命和人的努力相結(jié)合。他認(rèn)為，人的努力是改變命運(yùn)的關(guān)鍵，沒(méi)有努力就沒(méi)有成功。這一點(diǎn)深深感染了我，讓我明白到自己的命運(yùn)掌握在自己手中。不論遇到什么挫折和困難，都要勇敢面對(duì)，用自己的努力去改變現(xiàn)狀。畢竟，只有努力奮斗，才能實(shí)現(xiàn)自己的理想和目標(biāo)。

第四，孟子的思想重視了教育的力量。他認(rèn)為，教育是培養(yǎng)人才的關(guān)鍵，也是社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力。通過(guò)抄寫孟子的文字，我開始思考教育的本質(zhì)和目的。教育不僅僅是傳授知識(shí)，更是培養(yǎng)學(xué)生的品德和智慧。只有通過(guò)良好的教育，才能培養(yǎng)出更多有擔(dān)當(dāng)、有責(zé)任感的人才，推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。

最后，孟子的思想強(qiáng)調(diào)了仁愛(ài)的力量。他認(rèn)為，仁愛(ài)是推動(dòng)社會(huì)和諧的重要力量，也是實(shí)現(xiàn)個(gè)人幸福的關(guān)鍵。抄寫孟子的經(jīng)典文字，讓我深刻體會(huì)到仁愛(ài)的重要性。只有通過(guò)真心實(shí)意的關(guān)心和愛(ài)護(hù)他人，我們才能建立和諧的人際關(guān)系，也才能真正體驗(yàn)到內(nèi)心的平靜和幸福。

通過(guò)抄寫孟子的文字，我對(duì)他的思想有了更深入的理解，也從中獲得了很多啟示。孟子的思想不僅適用于古代，也能夠指導(dǎo)我們現(xiàn)代人的生活。與此同時(shí)，我也明白到抄寫并不僅僅是簡(jiǎn)單的復(fù)制，更是與作者的思想進(jìn)行對(duì)話和交流的過(guò)程。抄寫是一種思想的汲取和體悟，讓我更加深入地理解了孟子的思想，也幫助我更好地思考和反思自己的生活態(tài)度和價(jià)值觀。

孟子思想心得體會(huì)篇七

（1）不以規(guī)矩，不成方圓。

（2）權(quán)，然后知輕重；度，然后知長(zhǎng)短。

（3）人有不為也，而后可以有為。

（4）雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

（5）其進(jìn)銳者，其退速。

（6）心之官則思，思則得之，不思則不得也。

（7）生于憂患而死于安樂(lè)也。

（8）惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也。

（9）天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。

（10）國(guó)君好仁，天下無(wú)敵焉。

（11）省刑罰，薄稅斂，深耕易耨。

（12）仁者無(wú)敵。

（13）五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無(wú)饑矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。

（14）易其田疇，薄其稅斂，民可使富也。

（15）君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。

（16）樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂。

（17）仁則榮，不仁則辱。

（18）有恒產(chǎn)者有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已。

（19）爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城，此所謂率土地而食人肉，罪不容于死。

（20）君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。

（21）魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。

（22）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

（23）得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之，多助之至，天下順之。

（24）天時(shí)不如地利，地利不如人和。

（25）殺一無(wú)罪非仁也，非其有而取之非義也。

（26）賊仁者謂之“賊”，賊義者謂之“殘”。殘賊之人謂之“一夫”。聞?wù)D一夫紂，未聞弒君也。

（27）賢者在位，能者在職。

（28）尊賢使能，俊杰在位。

（29）民為貴，社稷次之，君為輕。

（30）民事不可緩也。

（31）不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾。

（32）庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓殍，此率獸而食人也。

（33）桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。

（34）明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡。

（35）保民而王，莫之能御也。

（36）諸侯之寶三：土地、人民、政事，寶珠玉者，殃必及身。

（37）天降下民，作之君，作之師，惟曰其助上帝寵之。

（38）人皆可以為堯舜。

（39）夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國(guó)必自伐，而后人伐之。

（40）禍福無(wú)不自己求之者。

孟子思想心得體會(huì)篇八

管仲所處的時(shí)代正是列國(guó)并峙，互相征戰(zhàn)不休。當(dāng)時(shí)在黃河下游比較活躍的大國(guó)有齊、魯、鄭、宋、衛(wèi);小國(guó)有邢、遂、譚、紀(jì)、杞。大國(guó)又分兩派，一派是鄭、齊、魯，一派是宋、衛(wèi)。小國(guó)也附屬在各個(gè)大國(guó)一邊。兩派的力量以鄭、齊、魯為強(qiáng)。由于鄭國(guó)發(fā)生內(nèi)亂，漸漸中衰，齊國(guó)慢慢強(qiáng)大，逐漸成了各國(guó)的霸主。

此時(shí)，邊境的各族也都發(fā)展起來(lái)。北方的狄人開始南下，成為中原各國(guó)的嚴(yán)重威脅。西方的戎人也開始東進(jìn)，戎國(guó)經(jīng)常侵犯魯國(guó)和曹國(guó)，北戎又侵犯鄭國(guó)，山戎又進(jìn)攻燕國(guó)，伊洛之戎又進(jìn)攻周王室。而南方的蠻人也躍躍欲試，想要北上。邊境民族內(nèi)侵，與周王室的衰弱是分不開的。在春秋之初周王還有些威信，自從魯桓公五年(前7)周鄭緒葛之戰(zhàn)，周桓王的肩被鄭祝聃射中，王師大敗。此后周王室就一蹶不振。齊襄公四年(前694年)周王室發(fā)生內(nèi)亂，莊王殺了周公黑肩。

晉獻(xiàn)公二年(前675年)，周王室的蕪國(guó)、邊伯、魯父、子禽、祝危等大夫叛亂，后經(jīng)鄭、虢出面調(diào)解才平息。周惠王為了報(bào)答鄭、虢，將虎牢以東送給鄭國(guó)，把酒泉送給虢國(guó)。于是王畿越來(lái)越小，威信也就越來(lái)越低。

管仲改革

管仲為齊相后，根據(jù)當(dāng)時(shí)形勢(shì)，對(duì)齊國(guó)進(jìn)行了了一系列改革。

在行政方面，劃分和整頓行政區(qū)劃和機(jī)構(gòu)，把國(guó)都劃分為六個(gè)工商鄉(xiāng)和十五個(gè)士鄉(xiāng)，共二十一個(gè)鄉(xiāng)。十五個(gè)士鄉(xiāng)是齊國(guó)的主要兵源。齊桓公自己管理五個(gè)鄉(xiāng)，上卿國(guó)子和高子各管五個(gè)鄉(xiāng)。把國(guó)政分為三個(gè)部門，制訂三官制度。官吏有三宰。工業(yè)立三族，商業(yè)立三鄉(xiāng)，川澤業(yè)立三虞，山林業(yè)立三衡。郊外三十家為一邑，每邑設(shè)一司官。十邑為一卒，每卒設(shè)一卒師。十卒為一鄉(xiāng)，每鄉(xiāng)設(shè)一鄉(xiāng)師。三鄉(xiāng)為一縣，每縣設(shè)一縣師。十縣為一屬，每屬設(shè)大夫。全國(guó)共有五屬，設(shè)五大夫。每年初，由五屬大夫把屬內(nèi)情況向齊桓公匯報(bào)，督察其功過(guò)。于是全國(guó)形成統(tǒng)一的整體。

在軍事方面，強(qiáng)調(diào)寓兵于農(nóng)，規(guī)定國(guó)都中五家為一軌，每軌設(shè)一軌長(zhǎng)。十軌為一里，每里設(shè)里有司。四里為一連，每連設(shè)一連長(zhǎng)。十連為一鄉(xiāng)，每鄉(xiāng)設(shè)一鄉(xiāng)良人，主管鄉(xiāng)的軍令。戰(zhàn)時(shí)組成軍隊(duì)，每戶出一人，一軌五人，五人為一伍，由軌長(zhǎng)帶領(lǐng)。一里五十人，’五十人為一小戍，由里有司帶領(lǐng)。一連二百人，二百人為一卒，由連長(zhǎng)帶領(lǐng)。一鄉(xiāng)二千人，二千人為一旅，由鄉(xiāng)良人帶領(lǐng)。五鄉(xiāng)一萬(wàn)人，立一元帥，一萬(wàn)人為一軍，由五鄉(xiāng)元帥率領(lǐng)。齊桓公、國(guó)子、高于三人就是元帥。這樣把保甲制和軍隊(duì)組織緊密結(jié)合在一起，每年春秋以狩獵來(lái)訓(xùn)練軍隊(duì)，于是提高了軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力。同時(shí)又規(guī)定全國(guó)百姓不準(zhǔn)隨意遷徙。人們之間團(tuán)結(jié)居住，做到夜間作戰(zhàn)，只要聽到聲音就辨別出是敵我;白天作戰(zhàn)，只要看見容貌，大家就能認(rèn)識(shí)。為了解決軍隊(duì)的武器，規(guī)定犯罪可以用盔甲和武器來(lái)贖罪。犯重罪，可用甲與車戟贖罪。犯輕罪，可以用值與車戟贖罪。犯小罪，可以用銅鐵贖罪。這樣可補(bǔ)充軍隊(duì)的裝備不足。這是一種社會(huì)與軍事相結(jié)合的戰(zhàn)斗體制，亦為后來(lái)大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)作了準(zhǔn)備。

在經(jīng)濟(jì)方面，統(tǒng)一鑄造、管理錢幣，制定捕魚、煮鹽之法，鼓勵(lì)與境外的貿(mào)易;實(shí)行糧食“準(zhǔn)平”政策，即“民有余則輕之，故人君斂之以輕;民不足則重之，故人君散之以重，凡輕重?cái)可⒅詴r(shí)，則準(zhǔn)平?！蚀筚Z富家不得豪奪吾民矣”(《漢書·食貨志》下)。這種“準(zhǔn)平”制，不但是一種平衡糧價(jià)的政策，并且，也間接承認(rèn)了農(nóng)民自由買賣糧食的權(quán)利及自由私田的合法性，并且還保障了私田農(nóng)的生產(chǎn)利潤(rùn)。這種經(jīng)濟(jì)政策，亦為經(jīng)濟(jì)層面的國(guó)君集權(quán);提出“相地而衰”的土地稅收政策，就是根據(jù)土地的好壞不同，來(lái)征收多少不等的賦稅。這樣使賦稅負(fù)擔(dān)趨于合理，提高了人民的生產(chǎn)積極性。又提倡發(fā)展經(jīng)濟(jì)，積財(cái)通貨，設(shè)“輕重九府”，觀察年景豐歉，人民的需求，來(lái)收散糧食和物品。

在外交方面，奉行尊王攘夷的外交路線。經(jīng)過(guò)了內(nèi)政、經(jīng)濟(jì)、軍事等多方面改革，齊國(guó)出現(xiàn)了人民富足、社會(huì)安定的繁榮局面。齊桓公對(duì)管仲說(shuō)：“現(xiàn)在咱們國(guó)富民強(qiáng)，可以會(huì)盟諸侯了吧?”管仲諫阻道：“當(dāng)今諸侯，強(qiáng)于齊者甚眾，南有荊楚，西有秦晉，然而他們自逞其雄，不知尊奉周王，所以不能稱霸。周王室雖已衰微，但仍是天下共主。東遷以來(lái)，諸侯不去朝拜，不知君父。您要是以尊王攘夷相號(hào)召，海內(nèi)諸侯必然望風(fēng)歸附?！彼^“尊王”，即尊崇周王的權(quán)力，維護(hù)周王朝的宗法制度。所謂“攘夷”，即對(duì)游牧于長(zhǎng)城外的戎、狄和南方楚國(guó)對(duì)中原諸侯的侵?jǐn)_進(jìn)行抵御。

病榻論相

周襄王七年(公元前645年)，為齊桓公創(chuàng)立霸業(yè)嘔心瀝血的管仲患了重病，齊桓公去探望他，詢問(wèn)他誰(shuí)可以接受相位。管仲說(shuō)：“國(guó)君應(yīng)該是最了解臣下的?！饼R桓公欲任鮑叔牙，管仲誠(chéng)懇地說(shuō)：“鮑叔牙是君子，但他善惡過(guò)于分明，見人之一惡，終身不忘，這樣是不可以為政的。”齊桓公問(wèn)：“易牙怎樣?”管仲說(shuō)：“易牙為了滿足國(guó)君的要求不惜烹了自己的兒子以討好國(guó)君，沒(méi)有人性，不宜為相?！饼R桓公又問(wèn)：“開方如何?”管仲答道：“衛(wèi)公子開方舍棄了做千乘之國(guó)太子的機(jī)會(huì)，屈奉于國(guó)君，父親去世都不回去奔喪，如此無(wú)情無(wú)義，沒(méi)有父子情誼的人，如何能真心忠于國(guó)君?況且千乘之封地是人夢(mèng)寐以求的，他放棄千乘之封地，俯就于國(guó)君，他心中所求的必定過(guò)于千乘之封。國(guó)君應(yīng)疏遠(yuǎn)這種人，更不能任其為相了?！饼R桓公又問(wèn)：“易牙、開方都不行，那么豎刁怎樣?他寧愿自殘身肢來(lái)侍奉寡人，這樣的人難道還會(huì)對(duì)我不忠嗎?”管仲搖搖頭，說(shuō)：“不愛(ài)惜自己的身體，是違反人情的，這樣的人又怎么能真心忠于您呢?請(qǐng)國(guó)君務(wù)必疏遠(yuǎn)這三個(gè)人，寵信他們，國(guó)家必亂?！惫苤僬f(shuō)罷，見齊桓公面露難色，便向他推薦了為人忠厚，不恥下問(wèn)、居家不忘公事的隰朋，說(shuō)隰朋可以幫助國(guó)君管理國(guó)政。

遺憾的是，齊桓公并沒(méi)有聽進(jìn)管仲的話。易牙聽說(shuō)齊桓公與管仲的這段對(duì)話，便去挑撥鮑叔牙，說(shuō)管仲阻止齊桓公任命鮑叔牙。鮑叔牙笑道：“管仲薦隰朋，說(shuō)明他一心為社稷宗廟考慮，不存私心偏愛(ài)友人?，F(xiàn)在我做司寇，驅(qū)逐佞臣，正合我意。如果讓我當(dāng)政，哪里還會(huì)有你們?nèi)萆碇?”易牙討了個(gè)沒(méi)趣，深覺(jué)管仲交友之密，知人之深，于是灰溜溜地走了。

不久管仲病逝。齊桓公不聽管仲病榻前的忠言，重用了易牙等三人，結(jié)果釀成了一場(chǎng)大悲劇。二年后，齊桓公病重。易牙、豎刁見齊桓公已不久于人世，就開始堵塞宮門，假傳君命，不許任何人進(jìn)去。有二宮女乘人不備，越墻人宮，探望齊桓公;桓公正餓得發(fā)慌，索取食物。宮女便把易牙、豎習(xí)作亂，堵塞宮門，無(wú)法供應(yīng)飲食的情況告訴了齊桓公?；腹鎏扉L(zhǎng)嘆，懊悔地說(shuō)：“如死者有知，我有什么面目去見仲父?”說(shuō)罷，用衣袖遮住臉，活活餓死了?；腹篮?，宮中大亂，齊桓公的幾個(gè)公子為爭(zhēng)奪王位各自勾結(jié)其黨羽，互相殘殺，致使齊桓公的尸體停放在床上六七十天無(wú)人收殮，尸體腐爛生蛆，慘不忍睹。第二年三月，宋襄公率領(lǐng)諸侯兵送太子昭回國(guó)，齊人又殺了作亂的公子無(wú)虧，立太子昭為君，即齊孝公。經(jīng)過(guò)這場(chǎng)內(nèi)亂，齊國(guó)的霸業(yè)開始衰落。中原霸業(yè)逐漸移到了晉國(guó)。管仲的一生，不僅建立了彪炳史冊(cè)的功勛，還給后世留下了一部以他名字命名的巨著——《管子》。書中記錄了他的治國(guó)思想，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。

孟子思想心得體會(huì)篇九

孟子是中國(guó)古代偉大的儒家學(xué)派代表之一，他的思想對(duì)中國(guó)后世影響深遠(yuǎn)。在學(xué)習(xí)和研究孟子思想的過(guò)程中，我深受啟發(fā)，得到了一些寶貴的心得體會(huì)。

首先，孟子的思想強(qiáng)調(diào)人性的善良。在《孟子·離婁下》中，孟子提出了人性本善的觀點(diǎn)。他認(rèn)為每個(gè)人都有天性，天性使得人們有愛(ài)護(hù)他人、互助合作的傾向，這種本性是人類不可改變的基本屬性。孟子的這一觀點(diǎn)，啟示了我對(duì)人性的理解。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，雖然我常常能看到人們的惡意和自私，但我相信每個(gè)人的內(nèi)心深處都有一份善良。這讓我更加容易理解他人的行為，并且在對(duì)待他人時(shí)更多地去關(guān)注他們的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處。

其次，孟子的思想強(qiáng)調(diào)自我修養(yǎng)與修身養(yǎng)性。孟子認(rèn)為人類是可以通過(guò)自己的努力來(lái)改善自己的品質(zhì)的。他提出了“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”的觀點(diǎn)，即人類的天性是相近的，但個(gè)體的修養(yǎng)水平卻具有較大差異。這使我深刻認(rèn)識(shí)到，每個(gè)人都有自我完善的能力和責(zé)任。在日常生活中，我更加重視自己的修養(yǎng)與道德修養(yǎng)，注重培養(yǎng)自己的節(jié)制、寬容、正直和誠(chéng)實(shí)等美德。通過(guò)加強(qiáng)自我規(guī)范和自我約束，我能夠更好地管理自己的情緒和行為，為他人樹立一個(gè)良好的榜樣。

另外，孟子的思想強(qiáng)調(diào)了仁愛(ài)之道。他提出了“養(yǎng)氣為本、養(yǎng)心為本、養(yǎng)身為本、養(yǎng)志為本”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了個(gè)體修養(yǎng)和社會(huì)和諧發(fā)展的重要性。不僅要培養(yǎng)個(gè)人德行，還要以仁愛(ài)之心對(duì)待他人。孟子認(rèn)為只有真正實(shí)踐仁愛(ài)之道，才能達(dá)到“天下大同”的理想狀態(tài)。對(duì)我來(lái)說(shuō)，孟子的思想提醒了我要懂得包容與關(guān)懷，并把這種關(guān)懷轉(zhuǎn)化為具體的行動(dòng)。當(dāng)我面對(duì)困難或矛盾時(shí)，我會(huì)選擇傾聽、激勵(lì)和理解，而不是責(zé)怪和攻擊。通過(guò)理解他人的需求，我能夠更好地與人建立聯(lián)系，增進(jìn)互相之間的和諧與友誼。

最后，孟子的思想強(qiáng)調(diào)人的自我實(shí)現(xiàn)與追求卓越。他提出了“非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)”的觀點(diǎn)，激勵(lì)人們要通過(guò)學(xué)習(xí)和追求卓越來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。在實(shí)踐過(guò)程中，我深切體會(huì)到，只有不斷學(xué)習(xí)和進(jìn)取，才能不斷提升自己的才能和智慧。孟子的思想讓我明白：當(dāng)我在追求卓越的道路上努力時(shí)，我也在為社會(huì)的進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。通過(guò)自我實(shí)現(xiàn)，我能夠?yàn)樽约汉退藙?chuàng)造更好的生活，同時(shí)也能夠成為社會(huì)的一員，積極參與社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步。

總的來(lái)說(shuō)，孟子的思想教誨了我要抱有積極的人性觀，注重自我修養(yǎng)與修身養(yǎng)性，弘揚(yáng)仁愛(ài)之道，并追求卓越與自我實(shí)現(xiàn)。這些思想對(duì)于我個(gè)人的成長(zhǎng)和發(fā)展起到了重要的指導(dǎo)作用。通過(guò)深入學(xué)習(xí)和理解孟子的思想，我相信我可以更好地面對(duì)挑戰(zhàn)，追求卓越，為實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值做出更多貢獻(xiàn)。

孟子思想心得體會(huì)篇十

孟子非常重視民心民意，甚至不惜說(shuō)“民為貴，社稷次之，君為輕”以彰顯民心的重要，甚至不惜說(shuō)“聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也”來(lái)警戒君王。雖然孟子終其一生沒(méi)有實(shí)現(xiàn)理想，但其對(duì)于民心的重視及其對(duì)于仁政的闡釋對(duì)后世無(wú)論從正反兩個(gè)方面來(lái)看，都有著較大的影響。

（一）持志養(yǎng)氣

孟子十分重視立志，認(rèn)為道德教育的首要問(wèn)題便是“尚志”、“持志”，即堅(jiān)持崇高的志向。他提出“舍生取義”的理想境界：“生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也?！迸c孔子一樣，孟子也要求學(xué)生追求高尚的精神生活，不要貪圖物質(zhì)生活的享受。認(rèn)為志士仁人應(yīng)該把道德理想放在首位，就這點(diǎn)說(shuō)，有合理的因素，但他把求生存的欲望與道德意識(shí)對(duì)立起來(lái)，這也是片面的。

（二）深造自得

孟子強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)、修身的關(guān)鍵在于自得。他說(shuō)“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安，居之安，則資之深，資之深，則左右逢其源?！彼J(rèn)為君子深造要有正確的方法，這就是要求他自覺(jué)的追求而得到。自覺(jué)追求而得到的，掌握得會(huì)比較牢固，牢固的掌握了，就會(huì)積蓄得很深，積蓄的深了，就能取之不盡，左右逢源。據(jù)此，孟子主張，學(xué)習(xí)的深化，必須要有自己的收獲和見解。尤其是學(xué)習(xí)中要有獨(dú)立思考精神，讀書是必要的，但應(yīng)求理解，而不能書云亦云，對(duì)前代的文獻(xiàn)典籍，不要輕信，不能盲從。

（三）專心有恒

孟子認(rèn)為，學(xué)習(xí)必須專心致志，不能三心二意，孟子舉例說(shuō)：“今夫奕之為數(shù)，小數(shù)也，不專心致志，則不得也。奕秋，通國(guó)之善奕者也。使奕秋誨二人奕：其一人專心致志，惟奕秋之為聽。一人雖聽之，一心以為鴻鵠將至，思援弓繳而射之，雖與之俱學(xué)，弗若之矣。為是其智弗若與？曰：非然也?！眱蓚€(gè)人同時(shí)跟一個(gè)圍棋國(guó)手學(xué)習(xí)下棋，但結(jié)果大不相同，這決非由于其智力差異，而是由于專心與不專心的緣故。因此，孟子認(rèn)為，學(xué)習(xí)必須專心致志，集中注意力，這是孟子在教學(xué)實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的一條科學(xué)原則。

孟子主張專心致志的同時(shí)，還提出了持之以恒的思想。他告誡學(xué)生說(shuō)：“山徑之蹊間，介然用之而成路；為間不用，則茅塞之矣?！鄙介g小道經(jīng)常去走就變成了一條路，如果有一段時(shí)間不走，便會(huì)被茅草所堵塞。學(xué)習(xí)亦然。如果停下一個(gè)時(shí)期不用心學(xué)習(xí)，學(xué)到的知識(shí)也會(huì)遺忘。因此，學(xué)習(xí)要有不達(dá)目的誓不罷休的精神，他說(shuō)“有為者辟若掘井，掘井九仞而不及泉，猶為棄井也?！庇兴鳛榈娜俗鲆患氯缤蚓?，掘到六七丈深還不見水，就停止挖掘，結(jié)果等于沒(méi)挖，這說(shuō)明有為者必須有恒心，不能半途而廢。學(xué)習(xí)也是如此，必須堅(jiān)持到底，不能功虧一簣。孟子反對(duì)“一曝十寒”的學(xué)習(xí)態(tài)度，他說(shuō)：“雖有天下易生之物也，一日暴（曝）之，十日寒之，未有能生者也?！奔词故亲钊菀咨L(zhǎng)的植物，如果曬它一天，凍它十天，也不可能得到生長(zhǎng)。都是反復(fù)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要持之以恒。

（四）教亦多術(shù)

學(xué)習(xí)主要靠學(xué)生深造自得、專心有恒，但教師也不是無(wú)所作為的，教師的作用在于積極引導(dǎo)，啟發(fā)學(xué)生思維，因此，教學(xué)方法不能千篇一律，而應(yīng)根據(jù)不同情況采取靈活多樣的方法。他說(shuō)：“君子之所以教者五：有如時(shí)雨化之者，有成德者，有達(dá)財(cái)（材）者，有答問(wèn)者，有私淑艾者，此五者，君子之所以教也?！庇终f(shuō)：“教亦多術(shù)矣，予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣?！睂?duì)學(xué)生，有的應(yīng)及時(shí)指點(diǎn)，有的應(yīng)成就其德行，有的要發(fā)展其才能，有的可答其所問(wèn)，不能及門者可以間接地進(jìn)行教育，甚至拒絕教誨，足以成為人的警策，本身也是一種教導(dǎo)之法?？傊?，教法很多，要因人而異。

孟子思想心得體會(huì)篇十一

孟子是我國(guó)古代偉大的哲學(xué)家和教育家，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展有著重要影響。抄讀孟子的文章，不僅可以了解他的思想觀點(diǎn)，還可以從中得到一些啟示和體悟。下面將從我在抄讀孟子過(guò)程中的體會(huì)和感悟入手，談一談我對(duì)孟子思想的理解和應(yīng)用。

第二段：人性本善的觀點(diǎn)

孟子的“人性本善”是他的核心觀點(diǎn)之一。這一觀點(diǎn)對(duì)于我個(gè)人來(lái)說(shuō)，給了我很大的啟示。在日常生活中，我們往往容易看到人性的丑陋和自私，但孟子提醒我們，人們的本性是善良的。他認(rèn)為，人們?cè)谏鷣?lái)的本質(zhì)上就是善良的，只是在成長(zhǎng)過(guò)程中受到了各種外界因素的影響，才會(huì)逐漸失去這種本性。我深有體會(huì)地認(rèn)識(shí)到，每個(gè)人都具備良善的天性，只要找回自己的本心，就能發(fā)揮出最好的一面。

第三段：修身齊家治國(guó)平天下

孟子強(qiáng)調(diào)了“修身齊家治國(guó)平天下”的重要性。學(xué)習(xí)孟子的思想，我逐漸明白了修身養(yǎng)性的重要性。我們要從自己做起，先改善自己的思維方式和個(gè)人品質(zhì)，培養(yǎng)正確的價(jià)值觀和人生觀。同時(shí)，孟子還提倡家庭的和諧與治理，一個(gè)和睦的家庭是社會(huì)穩(wěn)定和平衡的基石。而如果能在家庭中培養(yǎng)好的家教和道德觀念，就能為社會(huì)做出更大的貢獻(xiàn)。在社會(huì)治理方面，孟子主張仁政和民主。他認(rèn)為只有以人民為中心的政治才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧與進(jìn)步。我通過(guò)學(xué)習(xí)孟子的思想，不僅更加重視個(gè)人修養(yǎng)，也逐漸明白了家庭和社會(huì)治理的重要性。

第四段：敬天愛(ài)人的道德要求

孟子強(qiáng)調(diào)了對(duì)天的敬畏和對(duì)人的愛(ài)惜。他認(rèn)為，人的存在是受天的安排和造化，因此應(yīng)該敬畏和順從天命，不可妄自為中，違背天意。同時(shí)，孟子強(qiáng)調(diào)了對(duì)人的關(guān)愛(ài)和善待。在與他人相處的過(guò)程中，我們應(yīng)該尊重他人的權(quán)利和尊嚴(yán)，不因自己的私利而傷害他人。我通過(guò)體會(huì)孟子的思想，明白了敬天愛(ài)人的道德要求是人類社會(huì)和諧和發(fā)展的基礎(chǔ)。

第五段：與日常生活的聯(lián)系

孟子的思想不僅僅是一種理論，更是融入到了日常生活的經(jīng)驗(yàn)中。在我個(gè)人的成長(zhǎng)過(guò)程中，我逐漸學(xué)會(huì)把孟子的思想運(yùn)用到實(shí)際生活中。比如，在面對(duì)困難和挫折時(shí)，我常常會(huì)告訴自己要堅(jiān)守善良的本性，不輕易放棄，積極面對(duì)問(wèn)題。在處理人際關(guān)系時(shí)，我也更加注重互相理解和尊重，不把自己的利益放在第一位，而是考慮整體的利益和和諧的關(guān)系?？傊ㄟ^(guò)抄讀孟子的文章，我不僅加深了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的了解，更真正體悟到了孟子思想的智慧和實(shí)用性。

總結(jié)

通過(guò)抄讀孟子的文章，我從中體悟到了對(duì)人性本善的理解、修身齊家治國(guó)平天下的重要性，以及敬天愛(ài)人的道德要求。這些思想觀點(diǎn)在我日常生活中的應(yīng)用，使我更加成熟和堅(jiān)強(qiáng)。我相信，只有通過(guò)不斷學(xué)習(xí)和實(shí)踐，才能真正體會(huì)到孟子思想的深度和價(jià)值。

孟子思想心得體會(huì)篇十二

《孟子》的文章在中學(xué)課本上屢見不鮮，他那流傳至今的名言警句婦孺皆知。那時(shí)讀起就被他的淺顯易懂的文字所吸引，并折服于他那極富雄辯的口才。于是，找來(lái)全著來(lái)看，頃刻間，一個(gè)偉大先賢矗立在我眼前。

司馬遷曾給孟子很高的評(píng)價(jià)，稱其〝?shù)兰韧è?，并將他與孔子并稱為〝孔孟〞以流傳后世。東漢的趙歧注解《孟子》時(shí)說(shuō)：孟子一書無(wú)所不包，天地萬(wàn)物。仁義道德。

人命禍福，承傳并弘揚(yáng)了儒家思想，所以他稱孟子為亞圣。

〝予豈好辯哉，予不得已也〞，他生于戰(zhàn)國(guó)，看到天下這么亂，百姓們受苦受難，時(shí)代問(wèn)題太嚴(yán)重，就決定要盡力傳播自己的思想，哪怕不能成功，于是他退而著述，和他的學(xué)生完成了充滿光彩的《孟子》一書。

又有一次孟子對(duì)他講了一通仁義的話，齊宣王不耐煩的說(shuō)：〝大哉鹽矣，寡人有疾，寡人好勇。〞孟子只是用了簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的一句話就清晰的.勾勒出了齊宣王這一栩栩如生的形象。

孟子有淵博的知識(shí)和很高的道德修養(yǎng)，他的精神境界的崇高之處在我國(guó)學(xué)術(shù)史上影響至深，并親他的思想對(duì)我國(guó)的哲學(xué)思想的發(fā)展。民族道德觀的形成都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

孟子思想心得體會(huì)篇十三

孟子，中國(guó)古代較為重要的哲學(xué)家之一，他的思想在歷史上產(chǎn)生了巨大的影響力。讀完孟子的著作，我深深體悟到了他的思想精髓和智慧。孟子的理論包括仁愛(ài)之道和修身齊家治國(guó)平天下等，這些思想給我?guī)?lái)了許多的啟示和思考。下面，我將從孟子的人性本善、仁愛(ài)之道、王道和修身齊家治國(guó)平天下這四個(gè)方面，來(lái)談?wù)勎业男牡皿w會(huì)。

首先，孟子主張人性本善的觀點(diǎn)，這一點(diǎn)讓我深有感觸。孟子認(rèn)為，“性之善也，道之所以行也?！彼J(rèn)為人天生就具有良善的天性，而世界上的一切惡劣行為都是后天環(huán)境的影響所致。這個(gè)觀點(diǎn)讓我重新審視了人性的本質(zhì)，深信每個(gè)人內(nèi)心都有善良和美好的一面。只需要通過(guò)正確的教育和良好的環(huán)境引導(dǎo)，人們的善良本性就能夠得以充分發(fā)展和展現(xiàn)。這也告訴我，在處理他人與自己之間的矛盾時(shí)，要善待他人，善待自己，相信每個(gè)人都有改變的可能。

其次，孟子強(qiáng)調(diào)了仁愛(ài)之道的重要性。他認(rèn)為“仁者愛(ài)人”，人應(yīng)該發(fā)揚(yáng)仁愛(ài)之德，關(guān)心、關(guān)愛(ài)他人，并追求人與人之間的和諧。我深受孟子這一觀點(diǎn)的啟發(fā)，明白了一個(gè)人要想得到社會(huì)的認(rèn)同和尊重，不僅需要擁有自己的才華和忍耐力，更需要與人為善，助人為樂(lè)。只有當(dāng)我們?cè)谌粘Ｉ钪谐錆M仁愛(ài)之心，善待他人，幫助他人，才能感受到來(lái)自周圍人們的關(guān)愛(ài)和支持。我們要學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)他人長(zhǎng)處，共同進(jìn)步，讓愛(ài)的力量充滿我們的生活。

再次，孟子提出了王道的理念。他認(rèn)為，君主應(yīng)當(dāng)以道治國(guó)，利用自己的權(quán)力和地位來(lái)造福于民，促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展。孟子所倡導(dǎo)的王道不僅僅是統(tǒng)治者的責(zé)任，更是每個(gè)人的責(zé)任。在面對(duì)困境和機(jī)遇時(shí)，我們都應(yīng)該秉持道義，不忘初心。只有當(dāng)全社會(huì)都追求王道，執(zhí)政者勤勉謹(jǐn)慎，努力為人民謀福祉，國(guó)家才能太平盛世，人民才能過(guò)上幸福的生活。我明白了一個(gè)人的成功與否不僅僅取決于個(gè)人的努力，更取決于整個(gè)社會(huì)的環(huán)境和風(fēng)氣。

最后，孟子強(qiáng)調(diào)了修身齊家治國(guó)平天下的重要性。他認(rèn)為如果一個(gè)人不能先修身齊家，就沒(méi)有資格治理國(guó)家平天下。這也是一種從身邊小事做起的觀點(diǎn)。只有通過(guò)在日常生活中嚴(yán)于律己，守住自己的底線，才能讓自己變得更加優(yōu)秀，更加有能力去影響和改變社會(huì)。作為一個(gè)普通的個(gè)體，我明白了做好自己的分內(nèi)事情是我的責(zé)任和義務(wù)。只有將齊家治國(guó)平天下這個(gè)理念融入到自己的生活中，才能真正做到以身作則，影響和感染身邊的人。

通過(guò)讀孟子的著作，并結(jié)合自己的體驗(yàn)和思考，我對(duì)孟子的思想有了更深刻的理解。人性本善、仁愛(ài)之道、王道和修身齊家治國(guó)平天下是孟子思想中最核心的內(nèi)容。這些思想啟示著我，告訴我應(yīng)該保持對(duì)他人的善意和關(guān)愛(ài)，注重個(gè)人修養(yǎng)，關(guān)注社會(huì)穩(wěn)定和人民的福祉。只有通過(guò)實(shí)踐這些思想，將其融入到自己的日常生活中，才能真正感受到孟子思想的智慧和價(jià)值。

孟子思想心得體會(huì)篇十四

概述：《孟子》是中國(guó)古代儒家經(jīng)典之一，書中探討了人性的本善和修身養(yǎng)性的重要性。在閱讀《孟子》過(guò)程中，我深深體會(huì)到了人與人之間的親情、友情和道德的重要性。本文將分五個(gè)部分來(lái)展示我在讀《孟子》時(shí)的心得體會(huì)。

第一段：人性的本善。

《孟子》認(rèn)為人性本善，每個(gè)人都有著天賦的善良之心。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，我們常常會(huì)看到各種惡行惡事，但要相信這只是少數(shù)人的表現(xiàn)，大多數(shù)人仍然保持著本善的本性。沒(méi)有人愿意受到欺騙、傷害或者被利用，這種對(duì)安寧和公正的向往體現(xiàn)了人性本善的本質(zhì)。所以，不要被外界的一些負(fù)面影響所干擾，要保持對(duì)自己和他人的信任，去發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)人性中的善良。

第二段：修身養(yǎng)性的重要性。

《孟子》提到了儒家修身的重要性，強(qiáng)調(diào)了自律和對(duì)內(nèi)心的控制。只有修身養(yǎng)性，我們才能保持清心寡欲，堅(jiān)持道德準(zhǔn)則并推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。我們每個(gè)人都需要反省自己的言行和思想，不斷加強(qiáng)對(duì)自己情緒和行為的控制。只有通過(guò)修煉和完善自己，我們才能影響他人、改變社會(huì)，并建立一個(gè)更為和諧和公正的世界。

第三段：親情的重要性。

《孟子》提到了親情的力量，強(qiáng)調(diào)了家庭的重要性。在現(xiàn)代社會(huì)中，人們常常忙于工作和生活壓力，忽略了家人的陪伴和溝通。然而，親情的保持和強(qiáng)化是人類最基礎(chǔ)的需求之一。我們需要意識(shí)到家人的重要性，更加關(guān)心家人的需要和感受。只有通過(guò)建立和諧的家庭關(guān)系，我們才能擁有一個(gè)堅(jiān)實(shí)的后盾，迎接生活中的挑戰(zhàn)并共同成長(zhǎng)。

第四段：友情的重要性。

《孟子》也提到了友情的重要性以及如何培養(yǎng)和維護(hù)友誼。友情是人生中不可或缺的一部分，它給予我們安慰、支持和理解。在現(xiàn)代社會(huì)，朋友往往是我們工作中的伙伴，生活中的知己。我們應(yīng)該學(xué)會(huì)真誠(chéng)對(duì)待朋友，傾聽他們的關(guān)切和困難，提供幫助并與之分享快樂(lè)和痛苦。只有通過(guò)友情的培養(yǎng)和維護(hù)，我們才能擁有一個(gè)充實(shí)和美滿的生活。

總結(jié)：通過(guò)閱讀《孟子》，我深刻領(lǐng)悟到人性的本善和修身養(yǎng)性的重要性，以及親情和友情的價(jià)值。我們應(yīng)該努力改善自己、影響他人和推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。只有通過(guò)良好的人際關(guān)系、對(duì)家人和朋友的關(guān)心和支持，我們才能真正獲得幸福和成功。讓我們以《孟子》中的智慧和觀念為指導(dǎo)，去創(chuàng)造一個(gè)更加美好的世界。

孟子思想心得體會(huì)篇十五

《孟子》的文章在中學(xué)課本上屢見不鮮，他那流傳至今的名言警句婦孺皆知。那時(shí)讀起就被他的淺顯易懂的文字所吸引，并折服于他那極富雄辯的口才。于是，找來(lái)全著來(lái)看，頃刻間，一個(gè)偉大先賢矗立在我眼前。

司馬遷曾給孟子很高的評(píng)價(jià)，稱其“道既通”，并將他與孔子并稱為“孔孟”以流傳后世。東漢的趙歧注解《孟子》時(shí)說(shuō)：孟子一書無(wú)所不包，天地萬(wàn)物、仁義道德、人命禍福，承傳并弘揚(yáng)了儒家思想，所以他稱孟子為亞圣?！坝柝M好辯哉，予不得已也”，他生于戰(zhàn)國(guó)，看到天下這么亂，百姓們受苦受難，時(shí)代問(wèn)題太嚴(yán)重，就決定要盡力傳播自己的思想，哪怕不能成功，于是他退而著述，和他的學(xué)生完成了充滿光彩的《孟子》一書。

《孟子》一書共有七篇：《梁惠王上下》、《公孫丑上下》、《滕文公上下》、《離婁上下》、《萬(wàn)章上下》、《告子上下》、《盡心上下》。他的語(yǔ)言風(fēng)格干凈有力、滔滔不絕、極富雄辯。他所講的內(nèi)容多為嚴(yán)肅的內(nèi)容，不過(guò)他生動(dòng)的行文，讓人讀起忍俊不禁。想起個(gè)例子：孟子在《梁惠王下》中，有這樣一個(gè)故事：他從莊暴哪里知道齊宣王喜歡音樂(lè)，他見到齊宣王后就問(wèn)：“我聽莊暴說(shuō)大王愛(ài)好音樂(lè)，有沒(méi)有呢?”齊宣王知道孟子又要講大道理，便“變乎色，曰：寡人非能好先王之樂(lè)也，直好世俗之樂(lè)耳。”又有一次孟子對(duì)他講了一通仁義的話，齊宣王不耐煩的說(shuō)：“大哉鹽矣，寡人有疾，寡人好勇。”孟子只是用了簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的一句話就清晰的勾勒出了齊宣王這一栩栩如生的形象。

孟子有淵博的知識(shí)和很高的`道德修養(yǎng)，他的精神境界的崇高之處在我國(guó)學(xué)術(shù)史上影響至深，并親他的思想對(duì)我國(guó)的哲學(xué)思想的發(fā)展、民族道德觀的形成都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

孔子的思想核心是“仁”，而孟子也繼承了孔子的這個(gè)思想，他勸告那些統(tǒng)治階級(jí)要對(duì)老百姓們實(shí)行“仁政”，而這一學(xué)說(shuō)成為了他政治思想的核心。

孟子思想心得體會(huì)篇十六

孟子是我國(guó)古代哲學(xué)家之一，他的學(xué)說(shuō)對(duì)于中國(guó)古代的儒家思想有著重要的影響。近期，我在研讀孟子的著作時(shí)，深感其中所表達(dá)的智慧和思考方式令人折服。在與他的學(xué)說(shuō)的對(duì)話中，我對(duì)人的本性、仁德道德、政治理念等方面有了更深入的體會(huì)。

首先，孟子關(guān)于人性的論述給我留下了深刻的印象。他認(rèn)為人性本善，與人而言對(duì)人而言最惡的是什么——自私。人們天性善良，愿意做好事。這一觀點(diǎn)與西方的人性論相異。人的善良應(yīng)該得到社會(huì)的認(rèn)可和鼓勵(lì)，而不是受到約束和限制。在如今這個(gè)物欲橫流的社會(huì)中，人們的善良常常被淡化，甚至被視為弱者。因此，我們應(yīng)該通過(guò)學(xué)習(xí)孟子的觀點(diǎn)，重新審視自己的行為，發(fā)現(xiàn)并弘揚(yáng)我們內(nèi)心的善良。

其次，孟子的仁德道德觀念對(duì)于我們的日常生活具有重要的指導(dǎo)作用。他將仁視為人最高的道德標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)施恩與仁愛(ài)的重要性。我深信，在現(xiàn)實(shí)中懂得體諒和關(guān)心別人是很重要的。作為一個(gè)人，我們無(wú)法依賴自己獨(dú)立生存，而是需要社會(huì)的關(guān)懷和幫助。因此，我們應(yīng)該對(duì)他人施以仁愛(ài)之心，盡力幫助、關(guān)心、照顧他們。而不是單單追求自己的利益。只有在實(shí)踐中，我們才能真正體會(huì)到孟子所謂的仁。同時(shí)，道德也是建立在仁的基礎(chǔ)上的，它是社會(huì)關(guān)系和個(gè)人修養(yǎng)的重要組成部分。通過(guò)學(xué)習(xí)孟子的仁德觀念，我深感道德的重要性，并決心在努力提高自己的道德修養(yǎng)。

再次，孟子的政治理念對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展也有著重要的借鑒意義。他主張民主、平等、公正和國(guó)家的興盛與人民的福祉息息相關(guān)。他認(rèn)為國(guó)家的興盛出自人民的滿意，人民的滿意來(lái)自于政府的公正和平等。這一觀點(diǎn)在當(dāng)今社會(huì)依然具有重要的啟示。我們應(yīng)該致力于構(gòu)建一個(gè)公平、公正、平等的社會(huì)，實(shí)現(xiàn)人民的幸福。只有當(dāng)人民的利益得到充分保障和尊重，并且能夠參與到?jīng)Q策過(guò)程中，國(guó)家才能真正的富強(qiáng)。通過(guò)學(xué)習(xí)孟子的政治理念，我認(rèn)識(shí)到政府的責(zé)任和重要性，也更加明確了為實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義而共同努力的重要性。

最后，我認(rèn)為，與孟子的學(xué)說(shuō)對(duì)話，我們不僅能夠理解他的思想，還能夠在自己的生活中應(yīng)用，并獲得更多的收獲和改變。我深信，只有通過(guò)實(shí)踐和行動(dòng)，我們才能真正理解和體會(huì)到他的智慧。通過(guò)閱讀孟子的著作，我不再把他視作遙遠(yuǎn)的古代哲學(xué)家，而是將他作為人生的導(dǎo)師和朋友，在各種困境和問(wèn)題中給予我精神上的指引和啟示。作為現(xiàn)代社會(huì)的一員，我們既要繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的美德，也要積極創(chuàng)新，適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展和變化。與孟子的心靈對(duì)話，將助我在此過(guò)程中邁出新的步伐和實(shí)現(xiàn)新的突破。

綜上所述，通過(guò)與孟子的學(xué)說(shuō)的對(duì)話，我對(duì)人的本性、仁德道德、政治理念等方面有了更深入的體會(huì)。孟子的觀點(diǎn)與當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展息息相關(guān)，對(duì)我們的日常生活和社會(huì)進(jìn)步有著積極的影響。與他的學(xué)說(shuō)對(duì)話，在我心靈的深處引發(fā)了一場(chǎng)積極向上的追求和探索。我相信，通過(guò)持續(xù)學(xué)習(xí)和思考，我們可以更好地理解和運(yùn)用孟子的智慧，為個(gè)人、社會(huì)和國(guó)家的發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。

孟子思想心得體會(huì)篇十七

國(guó)學(xué)的智慧，是中國(guó)人生存發(fā)展的精神動(dòng)力和文化源泉;國(guó)學(xué)的智慧，體現(xiàn)于偉大的、悠久的中國(guó)傳統(tǒng)，濃縮于古圣先賢貢獻(xiàn)給我們的精神財(cái)富，凝結(jié)為儒家、道家、墨家、法家、兵家、禪宗等思想文化形態(tài)，并滲透在中國(guó)人的全部生活中。換一個(gè)通俗的.說(shuō)法，國(guó)學(xué)的智慧，就是中國(guó)的智慧，就是中國(guó)人琢磨出來(lái)的活法。

今年10月24日和25日兩天有幸參加了中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師，美國(guó)(波士頓)美中文化研究所研究員趙士林在廈門大學(xué)給我們講授的《孟子與中國(guó)文化精神》，受益匪淺，感受頗多。趙士林教授學(xué)識(shí)淵博，尤其對(duì)國(guó)學(xué)有著深入的研究和獨(dú)到的理解，他的課生動(dòng)幽默、深入淺出、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)。聽了趙士林教授的國(guó)學(xué)講課，讓我們尋回了我們溫暖可靠的精神家園。由此，有如下體會(huì)和收獲：

孟子思想心得體會(huì)篇十八

《孟子》一書中蘊(yùn)含著豐富的詮釋學(xué)思想，孟子十分重視立志，認(rèn)為道德教育的首要問(wèn)題便是“尚志”、“持志”，即堅(jiān)持崇高的志向。下面是本站，為大家準(zhǔn)備的孟子讀書

心得體會(huì)

一、正義感跟正義是兩回事兒，孟子的正義感很強(qiáng)，但是仍然去做一些不正義的事兒。這一點(diǎn)跟我們很相近。

二、魯鄒交戰(zhàn)，鄒國(guó)失地，鄒國(guó)百姓冷眼旁觀，孟子認(rèn)為這是對(duì)的，因?yàn)樗麄冊(cè)卩u君統(tǒng)治之下毫無(wú)民權(quán)可言，魯君打進(jìn)來(lái)，再差也未必會(huì)比鄒君更差。這就像后來(lái)英法聯(lián)軍火燒圓明園，中國(guó)百姓趁機(jī)揀洋落。民權(quán)都沒(méi)有，爭(zhēng)什么主權(quán)?外人進(jìn)來(lái)也好，不進(jìn)來(lái)也好，主權(quán)都不是你的，而是一小撮專制集團(tuán)的。有人說(shuō)先有主權(quán)才有民權(quán)，嗯，恭喜你洗腦成功。事實(shí)是：只要主權(quán)背后藏著君權(quán)，那么永遠(yuǎn)都是主權(quán)越多，民權(quán)越少。帝國(guó)大一統(tǒng)，萬(wàn)馬喑無(wú)聲，主權(quán)爭(zhēng)到手，處處萬(wàn)人坑。

三、朱元璋讀《孟子》，讀到“如果領(lǐng)袖作惡，就規(guī)勸他;如果規(guī)勸不聽，就殺了他”這樣大逆不道的話，勃然大怒，說(shuō)：“使此老在今日，寧得免耶!”眾所周知，在1957年，毛澤東也說(shuō)過(guò)魯迅類似的話。

四、朱元璋不喜歡孟子，后來(lái)仍然供了孟子，因?yàn)槊献釉缫阉赖?，供他已無(wú)風(fēng)險(xiǎn)，不但沒(méi)風(fēng)險(xiǎn)，還能博取政治上的好處。今日供魯迅亦如此。假如魯迅還活著，在新浪開博客繼續(xù)寫雜文的話，不出倆月，你再去點(diǎn)擊他的博客，就會(huì)發(fā)現(xiàn)四個(gè)血淋淋的大字：封殺用戶。

五、小平說(shuō)，允許一部分人先富起來(lái)，先富帶動(dòng)后富，最后實(shí)現(xiàn)共同富裕。這話其實(shí)有個(gè)前提：允許一部分人先覺(jué)悟起來(lái)，先悟帶動(dòng)后悟，最后實(shí)現(xiàn)共同覺(jué)悟。沒(méi)有共同覺(jué)悟，就沒(méi)有共同富裕。參見《孟子·萬(wàn)章上》：“天之生此民也，使先知覺(jué)后知，使先覺(jué)覺(jué)后覺(jué)也?！?/p>

看完了深?yuàn)W的后，我開始研讀表現(xiàn)溫、良、恭、儉、讓、仁、信、義禮、智、信的孟子。

看完后我感觸最深的一句話就是“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身?！边@句話的意思是：老天將要降大任于你，你必須要多用心，多勞動(dòng)，少吃飯，空乏你的身體才行。想想我自己，這四條原則中我又做到了哪些?就先說(shuō)苦其心志吧!翻開名人史，發(fā)現(xiàn)自己并沒(méi)有勾踐那么臥薪嘗膽，就算是小事，我也不刻意去苦其心志。勞其筋骨這一點(diǎn)我雖經(jīng)常做家務(wù)，可沒(méi)有哪次我是自愿的，少了那種主動(dòng)性，我每次干活都有氣無(wú)力的。餓其體膚更是遙不可及，少吃?多吃還差不多。至于空乏其身就更不可能了。這每一樣都不可能，別提什么“天將降大任于是人也”了。

雖然不能用古代的要求來(lái)約束現(xiàn)代人，但這做為目標(biāo)卻激勵(lì)著人們不斷向前。汶川大地震引證了這句話，老天就是要降大任于中國(guó)，降給中華龍，地震不是痛苦，而是會(huì)心的動(dòng)力!就像《真心英雄》唱的一樣：不經(jīng)歷風(fēng)雨怎能見彩虹，沒(méi)有人能隨隨便便成功。讓我們記住這句話——不經(jīng)歷風(fēng)雨怎能見彩虹，沒(méi)有人能隨隨便便成功!

孟子雄心勃勃，準(zhǔn)備干一番大事業(yè)，可是他四處奔波，最終也沒(méi)有實(shí)現(xiàn)自己的政治理想。

孟子自己害了自己。因?yàn)樗麤](méi)有統(tǒng)治階級(jí)那樣的野心，更沒(méi)有他們那樣的殘忍之心，他的心里裝滿了仁義，所以他有再大的政治理想也難實(shí)現(xiàn)。

面對(duì)這樣的結(jié)局，孟子無(wú)可奈何，但又不甘心失敗，不能讓自己空有滿腹經(jīng)綸。于是他把自己的政治理想寄托于統(tǒng)治階級(jí)。

諸侯爭(zhēng)霸是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的大氣候，這種大氣候注定了孟子的命運(yùn)，他像一只無(wú)頭的蒼蠅四處踫壁，或像一只皮球被諸侯們踢來(lái)踢去。

孟子所推崇的王道和仁政的終極結(jié)果就是專制。雖然他是一個(gè)政治上的失敗者，但他的王道和仁政思想?yún)s毒害了世世代代中國(guó)人民。他雖然自由了，但世世代代的人民失去了自由。

孟子不愧為王者師，他天衣無(wú)縫的說(shuō)理讓王們深信不疑。例如：在梁惠王(上)篇中，他抓住梁惠王所講的“利”進(jìn)行說(shuō)理，“王曰：‘何以利我國(guó)’，大夫曰：‘何以利吾家’，士、庶人曰：‘何以利我身’，上下交征利而國(guó)危矣。”乍看此言，似乎沒(méi)有什么反駁的，但在當(dāng)時(shí)那種大氣候下，梁惠王考慮“利”不是沒(méi)有道理的。諸侯爭(zhēng)霸，你不考慮‘利’，也許就會(huì)成為他人的口中食了。由此我聯(lián)想到了現(xiàn)實(shí)的美國(guó)，到處考慮自己的‘利’，如果其利益受到損害，便進(jìn)行制裁，甚至戰(zhàn)爭(zhēng)。正因?yàn)榭紤]利，其國(guó)家就強(qiáng)大，其人民就富裕，這有什么不好。

孟子的有些說(shuō)理偏離現(xiàn)實(shí)，這只不過(guò)是他仁政理想而已。比如：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”他的這種推恩理想在現(xiàn)實(shí)中往往難實(shí)現(xiàn)。

“仁政”與“民主”無(wú)法比擬，“仁”與“自由”無(wú)法比擬，我們寧可要“民主”也不愿要“仁政”，寧可要“自由”，也不愿要“仁”。

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孟子思想心得體會(huì)篇十九

作為一本經(jīng)典的儒家經(jīng)典之一，《孟子》對(duì)于中國(guó)文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這本經(jīng)典以其深邃的道義思想和對(duì)人性的獨(dú)特洞察力而為人稱道。在閱讀《孟子》的過(guò)程中，我深感這部經(jīng)典對(duì)于我們現(xiàn)代人的啟示和指導(dǎo)作用。下面我將從仁愛(ài)、教育、政治、修身和人生哲學(xué)等方面，談一下我讀《孟子》的心得體會(huì)。

首先，一直以來(lái)，儒家思想的核心就是仁愛(ài)?！睹献印窂?qiáng)調(diào)，仁愛(ài)是人類最基本的道德價(jià)值觀念，是人與人之間理解、尊重和幫助的源泉。孟子認(rèn)為，人天生具備善良的本性，只要通過(guò)教育和修養(yǎng)，這種善良的本性就能得以發(fā)揚(yáng)光大。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們常常會(huì)遇到困難和矛盾。孟子告訴我們，只要心存善意，在與他人相處中保持一顆仁愛(ài)之心，不僅可以解決矛盾，還能促進(jìn)社會(huì)的和諧穩(wěn)定。閱讀《孟子》使我更加深刻地明白了仁愛(ài)的重要性，也更加堅(jiān)定了我走向仁愛(ài)之道的決心。

其次，《孟子》強(qiáng)調(diào)教育的重要性。孟子認(rèn)為，教育是人類發(fā)展的關(guān)鍵，是培養(yǎng)人的品質(zhì)和素養(yǎng)的重要手段。他主張“生也有涯，知也無(wú)涯”，即人的潛力是無(wú)限的，只有通過(guò)教育的培養(yǎng)，才能發(fā)揮人的全部潛力?！睹献印分刑岬搅撕芏嚓P(guān)于教育的觀點(diǎn)，如“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安”，強(qiáng)調(diào)通過(guò)適當(dāng)?shù)慕逃椒?，使學(xué)生內(nèi)心得到平衡和安定。在讀《孟子》的過(guò)程中，我深深感受到了教育的重要性，也更加明確了作為一個(gè)教育者，我們肩負(fù)的責(zé)任和使命。

再次，《孟子》中關(guān)于政治的思考也帶給我們很多啟示。孟子提出了“王天下有道，可以對(duì)于天下無(wú)道”的理念，強(qiáng)調(diào)政府的合法性和人民的合法權(quán)益。他主張君主應(yīng)該以身作則，心存仁愛(ài)，以道義來(lái)治理人民。他認(rèn)為，好的政府應(yīng)當(dāng)注重社會(huì)公平正義，關(guān)心民生，積極執(zhí)政，而不是為了謀求個(gè)人的利益而濫用權(quán)力。從《孟子》中，我們看到了中國(guó)古代智者對(duì)于政治的思考，對(duì)于我們現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，依然具有啟示意義。

第四，《孟子》對(duì)于修身養(yǎng)性和個(gè)人修行也提供了很多重要的思考。孟子認(rèn)為，一個(gè)人的修養(yǎng)應(yīng)該從內(nèi)心開始，培養(yǎng)良好的品質(zhì)和行為習(xí)慣。修身養(yǎng)性的核心在于“取諸己，觀諸人”，即通過(guò)內(nèi)心的反思來(lái)觀察他人，從而認(rèn)識(shí)到自己的不足和錯(cuò)誤。他還強(qiáng)調(diào)，修身養(yǎng)性不僅僅是為了自己的個(gè)人修行，更應(yīng)該為了利他做準(zhǔn)備。通過(guò)我的閱讀，《孟子》使我認(rèn)識(shí)到修身養(yǎng)性是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，需要不斷努力和反思，只有這樣，我們才能真正做到“修己以敦眾”。

最后，《孟子》對(duì)于人生哲學(xué)的思考，也給我留下了深刻的印象。孟子提出了“生于憂患，死于安樂(lè)”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人生的現(xiàn)實(shí)和艱辛。他認(rèn)為，人生充滿了挑戰(zhàn)和困難，只有付出努力和奮斗，才能夠獲得真正的成就和安樂(lè)。在閱讀《孟子》時(shí)，我深深體會(huì)到，生活中的困境和抉擇都是難以避免的，只有以積極的心態(tài)去面對(duì)，才能在人生的征途中自得其樂(lè)。

通過(guò)閱讀孟子，我領(lǐng)悟到了一個(gè)真理，即儒家經(jīng)典之所以經(jīng)久不衰，是因?yàn)槠渲械乃枷牒椭腔蹖?duì)于人類來(lái)說(shuō)永遠(yuǎn)都是寶貴的財(cái)富。閱讀《孟子》不僅能夠提升我們的道德情操，還能夠?yàn)槲覀兲峁┲笇?dǎo)和啟示，幫助我們走出困境，解決現(xiàn)實(shí)生活中的問(wèn)題。無(wú)論是從仁愛(ài)、教育、政治、修身還是人生哲學(xué)等方面，孟子的思想都給與了我們很多啟示。通過(guò)不斷地讀書和思考，我們可以將這些智慧付諸實(shí)踐，使之成為我們生活的一部分。唯有如此，我們才能真正領(lǐng)略到儒家文化所蘊(yùn)含的博大精深之處，也才能讓我們的生活更加充實(shí)和有意義。

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