努力是指付出辛勤的努力和奮斗來完成一項任務或達到某個目標。在寫總結之前，要透徹理解要總結的內(nèi)容，找到其中的關鍵點。以下是一些鍛煉身體的小技巧，希望能幫助大家保持健康。
悉達多讀書心得個人感慨篇一
讀了這本《龍族》，我感受深刻。我有很多感想。
這書寫的很好，讓我們已經(jīng)放棄奮斗的孩子，重新燃起斗志!但這本書有些故事很好，有些人生哲理我們理解不透不懂，我希望下集寫通俗些清楚些。比如“每個人在寂寞時，都會有一扇門在你身邊開啟?！边@句話的意義深刻連大人都不容易理解。后來我查與資料。才知道他的意思是：每個人都有寂寞的時候，但他的寂寞總是會消失不見的?！洱堊濉返墓适潞芎?，讓人百讀不厭，萬分激動有一口氣讀下來的決心!給人以一種無形的力量，讓人充滿力量，那種力量久久不能散去。讓人好像充滿《龍族》中龍的力量!
讀完《龍族》這本書，讓我們總在現(xiàn)實與想象之中，交雜中。讓已經(jīng)沒有精力的人重新燃起斗志!
悉達多讀書心得個人感慨篇二
三俠五義是俠義公案小說的代表作。它講述的是宋仁宗時期，包拯安境保民以及一批俠客義士幫助朝廷除暴安良的故事，他塑造嫉惡如仇，大義滅親包拯，智勇雙全的南俠，北俠，雙俠和五義士。我至今都非常喜愛。這本書善用巧腔，人說“諸公一句一夸一字一贊，合心同悅眾劉眾口音”。
它主要說了包拯如何斬死龐和側死藩王，和眾俠士如何除掉龐賊的羽翼而為平民百姓報仇。這本書披露了封建社會的黑暗與表現(xiàn)了人們不畏強，無屈服于強的精神。
這本書主要是宣揚忠義，但是我從側面卻領悟到一個不變的真理，“人善被人欺，馬善被人騎?！笨墒窍旅孢€有一句話“惡有惡報，善有善報;不是不報，時辰未到。”惡人頭上自有惡人而《三俠五義》正如這兩句老話說的一樣，苗秀到了魚肉鄉(xiāng)里，最后被南俠五鼠白玉堂各偷了350濟貧，白玉堂并捎掉了苗秀的妻妾的雙耳，并用白布塞進嘴巴并拉進茅廁這就是果報。佛教常說“種瓜得瓜，種豆得豆?！边@就是人們常說的因果關系。因果是有聯(lián)系的，不管你怎樣扭曲聯(lián)系的線，得到的還是那個結果，而這個過程，也是時間問題。不管你做的事有一丁點的對人不利的事，千萬不要做;只有一丁點的對人方便的，千萬不要做，可你做的一切事情，上天都會報答于你，可沒有叫到，可能他放在陰陽德箱里。善有善報，好像《三俠五義》，南俠一樣，被封了“御貓”之名。
或許以我的資質(zhì)只能把這本書品味到這里，可我覺得，這些足以夠我受用一時。
悉達多讀書心得個人感慨篇三
憶往昔獨坐一處，閑來無事，靜讀幾頁書，當讀畢《三俠五義》，雖已隔數(shù)月，但書中妙處仍令人久久回味，每每想到有趣的地方，也不禁拍手稱贊，笑意橫溢。
《三俠五義》乃是清人石玉昆所著，《三俠五義》原名《忠烈俠義傳》，在初刻本每頁邊上都書“三俠五義”四字，可見著者是把“三俠五義”四個字作為原書的別名。書中妙語連篇，內(nèi)容極其豐富，塑造了眾多的俠義人物!往來讀后感必定會談及一些情節(jié)和人物，我也難以脫俗。所謂三俠，指的是北俠歐陽春、南俠展熊飛、雙俠丁兆蘭丁兆蕙;而五義則指鉆天鼠盧方、徹地鼠韓彰、鉆山鼠徐慶，翻江鼠蔣平，錦毛鼠白玉堂這五鼠弟兄。書中描述了一眾名臣俊杰安良民，定國難、救世道等英勇義舉。字句中妙語連連，各種人物或是豪義、或是機敏、或是火爆、或是儒雅，皆淋漓盡致。說起我最敬佩俠士，莫過于北俠歐陽春。他俠義心腸，精細穩(wěn)重，且又武藝絕倫。他有萬丈豪情，連狂傲的白玉堂不得不對他尊敬。當受到白玉堂的挑戰(zhàn)，他步步相讓，而玉堂卻步步逼人，最后只好無奈地擊敗了白玉堂，并讓其懂得了人外有人的事實。
的幫助下鏟除霸王莊惡霸馬強、治理洪澤湖水患、收復軍山、剪除襄陽王趙爵等誅強鋤暴的故事。塑造了一位鐵面無私、不畏權勢、為民做實事的清官，人們稱之為“包青天”。情節(jié)跌宕起伏，扣人心弦，縱使每每想起都會心生敬佩，不禁豎起大拇指。在成就“包青天”的美名的同時，眾俠義之士之名縱使是在如今也是如雷貫耳，他們一身俠骨義膽豪腸，縱橫在劍風槍影刀光中，踏走在江湖風與浪之上。雖四海為家卻來去無求，為了管人間那些不平事，他們哪怕蹈火赴湯，哪怕雨暴風狂!打破沖霄樓，似乎氣勢逼人，卻又不知犧牲多少生命，死傷多少兄弟。
冤，多方救助。最后，為探謀反朝廷的襄陽王的虛實，三闖沖霄樓，疑似命喪銅網(wǎng)陣。正所謂以英雄俠義始，以英雄俠義終。若來總結他的一生，便是這兩句：死死生生心力盡，千秋義俠結為心。他們個個一心為民，決無私心，絲毫不重自己生命。壯士一去兮不復還，也許每次與惡人對決，他們都有可能因而遇難，可卻每次與惡人對決，他們都從不膽戰(zhàn)心寒!志士一劍在手，一葉知秋;志士俠義心腸，熱血染殘陽!
當年的壯士今天的英雄，當年的豪義今天的頌歌。千年的傳頌，不減當年的風騷。不管是在歷史的長河中，還是在當下與未來的道路上，他們的俠義之歌千古流傳。時間帶走了俠士，卻帶不走俠義?，F(xiàn)在或千年以后，是否還會記得御賜三鍘刀的傳說，是否還記得包公的清正廉直，是否還記得三俠五義的義薄云天，是否還記得他們給我們留下的精神食糧。
悉達多讀書心得個人感慨篇四
最近閑著沒事，就讀了一本俠義公案小說《三俠五義》。讀后感覺還不錯，呵呵!
說起來也真有趣，當初讀這本書可以說是同事介紹的，其實這也不是讀這本書的動力，因為曾經(jīng)看過由焦恩俊主演的電視劇版的《七俠五義》，所以電視都看過了，再看書也就沒什么意思了呀。但是與同事們聊天中才得知，原來那個英俊瀟灑的展昭——結婚了，而且是跟三俠中的丁氏雙俠的妹妹結婚的，哇!夠神吧!以前可從來沒聽說過有這么一段呀!這也就是我能決心、一口氣讀完的原因了。嘻嘻，不過，話說過回來就這個原因還真是有些滑稽。
讀后，發(fā)現(xiàn)這部書還真是不錯。小說敘寫宋朝包拯在俠客、義士的幫助下，審奇案、平冤獄、以及俠客義士幫助官府除暴安良、行俠仗義的故事。書中塑造了一位鐵面無私、不畏權勢的清官形象。其中包公平冤獄、“鍘寵昱”、“除藩王”等情節(jié)，在一定程度上暴露了封建統(tǒng)治的黑暗，表現(xiàn)了人民群眾的斗爭精神。小說把俠客義士的除暴安良行為，與保護官府大臣、為國立功結合起來，南俠、五鼠均被授皇家護衛(wèi)，表現(xiàn)了宣揚忠義和維護封建統(tǒng)治秩序的思想。如小說揭露和抨擊了太師龐吉恃寵結黨營私，誣陷忠良;龐昱荼毒百姓，搶掠民間婦女;苗秀父子魚肉鄉(xiāng)里，重利盤剝;葛登云、馬剛肆虐逞兇，為害地方等。同時，對嫌貧愛富的柳洪、雪中送炭的劉洪義、嫁禍于人的馮君衡等，褒貶態(tài)度亦極鮮明。
這部還真不失為一本好書!有機會的話，大家也一起看看吧!!
悉達多讀書心得個人感慨篇五
今天我讀了一本書，是黑塞寫的《悉達多》。哈哈，事先也沒有看見這本書的介紹，不想先入為主，于是就傻呵呵地看下去，直到最后才知道悉達多原來就是佛祖!哎媽呀，我自己都笑了，我這是盲目地讀書啊，也是自己太無知了。不過書中關于悉達多對生命、歲萬事萬物的思考及參悟，書中所描寫的景致和內(nèi)心的活動，真的是精彩絕倫。
釋迦牟尼原名喬達摩悉達多，在黑塞的書中，喬達摩和悉達多卻變成了兩個人，喬達摩成了歷史上的釋迦牟尼，而悉達多卻成了一個獨自探尋真理的浪子。他經(jīng)歷了出家苦行的沙門生活，后來和同行的朋友果文達遇見了喬達摩佛陀，果文達皈依了佛陀，而悉達多卻選擇繼續(xù)獨行。為了探索真理，他又拋棄了沙門身份，還俗成了一名商人，最后擁有了巨大的財富，享盡了世間的榮華富貴。后來他幡然醒悟，拋棄榮華富貴，找到了他內(nèi)心一直要尋找的精神家園。
“沒有什么過去沒有什么將來，一切都是現(xiàn)實，一切都有本質(zhì)和現(xiàn)時存在。”，“一切的煩惱不就是時間嗎?一切自我折磨和自我恐嚇，不就是時間嗎?一旦克服了時間，一旦從思想里摒除了時間，世間的一切艱難困苦，敵對仇視，不也一掃而光了嗎?”這句話太精辟了。時間是施加在我們身上的咒語。無論是佛祖還是人類，豐富而敏感的內(nèi)心，無止境地探索，才是幸福的終極。
我們這個地球上以及社會中，有很多人都在追求榮華富貴、有權有勢，貌似這樣的擁有才是成功和榮耀，才是追尋到了“最好的自己”，可是其實我們每個人都明白，人的物質(zhì)追求永無止境，這樣的追求會讓人每天、甚至每時每刻都陷入到一種難以自我控制的恐慌、焦慮、煩躁之中，難以自拔。這便是痛苦。
如果你讀了《悉達多》，你會跟隨佛祖悉達多去體會他對人生的思考，對幸福和痛苦的思索，對人生道路的抉擇……我們在現(xiàn)實生活中，也許不會重復悉達多的路途，但是這本書至少會讓我們停下對物質(zhì)追求的腳步，靜下心來，認真思考我們?yōu)槭裁椿钪?、應該怎樣活著才會獲得最大的快樂，以及時間對于我們自身的意義。
也許，你會獲得一點答案，這就是生命的收獲吧!
悉達多讀書心得個人感慨篇六
“每個人心里都住著一個死小孩，楚子航或者路明非?！逼鸪蹩础洱堊濉肥且驗榕c書中的主角路明非產(chǎn)生了共鳴——一個普通的衰小孩，成績一般，默默暗戀一個女孩，人緣不好，還有孤獨。雖然在小說的設定中混血種因為血之哀的存在，本就會有強烈的孤獨感。但路明非的孤獨不同，它是作為一個普通人卻無法融入到交際圈里，甚至無法得到其他人認可而產(chǎn)生的孤獨感。這也是為什么他喜歡爬到天臺，一個人看著腳下燈火通明的城市。
路明非18歲前的世界是暗淡的，甚至在畢業(yè)聚會上即將告白的時候卻被別人當成了告白工具，而且對象是同一個女孩。他慢慢的蹲下，眼淚在眼眶中打著圈。在這時候，門被用力的推開，陽光強烈地照射進來，一位紅發(fā)的天使踏了進來，每一步都帶著光，然后狠狠一拽，將他從暗淡的世界拽了出來。
新的世界里，路明非遇到了來自同一所高中的師兄——楚子航。與我們的主角不同，楚子航可以說是極其優(yōu)秀，成績優(yōu)異而且長得帥，雖說是個“面癱”，但是非常受女生歡迎。然而他也孤獨，內(nèi)心孤獨，只他將自己完美的偽裝了起來。楚子航的孤獨來源于一個雨夜，一個顛覆了他的世界的雨夜。所以他總喜歡站在雨里，臉沒有絲毫的表情，卻眺望著遠方，似乎在等待著什么。別人可能以為他耍帥，可他也只是想等到那一個男人而已。那個他在雨夜失去的男人，沒有人記得他，連媽媽也沒有。只有他記住了他，讓他不至于被世界遺忘，楚子航的親生父親。他內(nèi)心的孤獨源自于地鐵深處的尼伯龍根，在那里長眠著他喜歡過的一個女孩。
雖然他們都是衰小孩，但他們都有著自己的執(zhí)念和一顆變強的心。哪怕弱如路明非也會在危機關頭用生命交換的方式去救即將死去的諾諾，去保護昏迷的殺胚師兄，去為死去的繪梨衣報仇。
想寫的想說的有很多，奈何文筆不夠好，最后用小說繪里一首關于龍族的詩做結。
如果你藏著一些孤單，但也埋著一些熱血;。
如果你偶爾有些迷茫，但也偶爾有些夢想;。
如果你忘記了一些東西，但是又希望能記起……。
如果你還記得孤寂天臺上曾有一個少眼同樣孤寂遠眺，
如果你還記得曾有一個紅發(fā)姑娘在你最無助的時候如天使一般推開門，
如果你還記得你在水下八十米，整個世界如同只有你一人，那個姑娘還陪在你身邊。
有些愛從未被你唱響過，有些火種餓從為被你點燃過。
可是你心里始終有著，聲與光。
如果你還記得赤色狂雨里你曾聽過一首溫馨的歌，你在流淚，
如果你還記得白色病房里有個女孩曾安睡在你身邊，你在沉默，
如果你還記得黑色地鐵里你曾背著一個女孩一步步向前走，你在呼吸，
如果你還記得青色絨簾旁你打開一個女孩的五斗柜，滿目灰塵，你在撫摸，
你在陽光里垂下頭，回憶曾親吻過你臉頰的哪個天時，即使她不再出現(xiàn)。
有些愛梢縱即逝，卻刻骨銘心。
它在命運里燒成灰燼，卻在記憶里拔節(jié)生根。
你是路明非，你是楚子航，你是青春時迷茫卻倔強的靈魂。
你是孤單，你是執(zhí)著，是年少時游走在時光里的驕傲。
你是血之哀，也是夢之子，流動在血管，凝結在雙眸。
一起點燃孤單、迷茫，熱血與燃放。
悉達多讀書心得個人感慨篇七
斷斷續(xù)續(xù)看完這本書，感覺意猶未盡。故事應該從一個巧合開始，第一次知道這本書是，有一個一起讀書的.小姐妹推薦的，當時她說，看完會讓人通透，懷著期待的打開了書;當看到譯者的前續(xù)時，說作者經(jīng)歷兩次世界大戰(zhàn)，看到了當時的社會，也看到了自己對于德國的失望，我以為這會是一本描寫戰(zhàn)爭題材的書;當看到婆羅門是，我頓時停了，也許是因為失望，覺得它不是我想要看到的，也許是當時這本書還沒有完全的吸引我，但是由于對婆羅門有一點了解，知道這是在古印度的封建等級制度中的地位較高的一個家族。
曾經(jīng)一度放棄繼續(xù)看這本書，但是懷著好奇，也想要了解一下古代印度，這個佛教的發(fā)源地，當時社會中，貧苦大眾對于宗教的信仰到底達到何種程度。
悉達多，從一個勇敢追求新知識，新渴望的孩子，他經(jīng)過自己一生的嘗試，終于，在他晚年，他懂得了：自己一直追尋的到底是什么，佛宣揚一切仁慈，但卻不主張弟子有愛，而愛才會給給空寂的心靈以完美的寄托，突然覺得，我還不能很好，很透徹的讀懂這本書，還不能如此草率的去寫書評，請原諒我的魯莽，我還想再次拿起這本書，繼續(xù)深深的，一字一句的去拜讀，也許我只是了解了書中的一部分內(nèi)容，但是，我卻深深的愛上了它。
悉達多讀書心得個人感慨篇八
誰是歌德？在我拿到《歌德談話錄》這本書之前，我并未讀過任何關于歌德的著作。僅僅知道，歌德是活躍于19世紀，一位偉大且影響深遠的德語作家。而為了讀懂這本書，在開始閱讀之前，我特地去查閱了關于歌德，關于《歌德談話錄》的相關背景資料。
查閱到這些資料后，我突然對歌德興趣大增，也期待《歌德談話錄》這本書能夠給我一些關于生命，關于現(xiàn)實和理想的種種思索。
歌德在《談話錄》中說到，不要過早醉心于大作品的創(chuàng)作，從描繪日常生活提供的、熟悉的小題材開始，循序漸進，既能隨時享受創(chuàng)作的喜悅，也是成就一個優(yōu)秀作家的最佳捷徑。其實，在我眼里面，不管是否要成為一個優(yōu)秀的作家，從日常之中吸收素材，了解世事，最終掌握經(jīng)驗，都是每一件事成功的基礎。
我也不贊成，一開始盲目的進行練習。因為道理簡單，一個優(yōu)秀的作家，除開擁有讓人驚嘆的想象力，以及無法言說的天才外，作家更是一名優(yōu)秀的觀察者。沒有觀察，哪里來的好作品，我們一直宣揚，最好的作品就在人民之中，只有深入生活，才能創(chuàng)作出高于生活的作品，才能創(chuàng)作出讓生活著的人喜歡的作品。
近年來，隨著網(wǎng)絡小說的興起，似乎深入生活已經(jīng)成為了過去式。君不見，千千萬萬作者，每天能寫出上萬字的文章，并且一年可以超過百萬字的數(shù)量，盡管這些作品備受追捧，備受關注，但到頭來，過了5年，過了，這些作品是否還有存在的必要和價值？這點很讓人質(zhì)疑。究其原因，這些標榜新、奇、特的網(wǎng)絡小說，更多是脫離了生活，遠離了實際。沒有了真正的觀察，沒有熟悉的生活環(huán)境和背景，這些作品固然寫得讓人興奮，可就像煙火一般，綻放時美則美矣，到最后卻空留煙塵。
我現(xiàn)在正在英語門類外國語言學及應用語言學專業(yè)下學習翻譯理論與實踐，在中大的日子，我一直要求自己，每天有所積累，不要太緊，更不要太快，一點點、一滴滴的學習，從師長，從書籍中，提煉知識，讓自己成長，讓自己每一步都走得踏踏實實。歌德循序漸進的創(chuàng)作理論，在我這里，產(chǎn)生了極大的共鳴。是的，沒有一步登天，更沒有天降美好，一切，都要一步步，一步步地來。
歌德談到，要多讀經(jīng)典作品，方有如此，自己的起點能更高，基礎才能打得更牢固。誠然，閱讀作品，必須從經(jīng)典開始。經(jīng)典之所以流傳百年，甚至千年，重要的是，它有流傳的價值和意義。放眼，我國的文化起點，諸子百家時代，有多少經(jīng)典現(xiàn)在讀來，依然讓人撫卷心涌動，心然意往之。
時代，最怕的是什么，是經(jīng)典在前，我們卻忽略了。回過頭來說，那些文化快餐一般的網(wǎng)絡小說，他們就像西方快餐，吃飽了，不會有余味。如果光光是為了填飽肚子，我們吃什么都一樣，但是要吃得健康，吃得養(yǎng)生，我們就要往好里吃，往深里吃。同樣，在閱讀作品時，亦是如此。我的導師，王東風老師，作為學科的著名教授，他的許多著作就讓我很是喜歡，每每讀來，就精神百倍，像吃了最美味的東西，像聽了最悅耳的音樂。
我在想，如果在我研究生涯里，我每天泡在快餐拼盤似的文章里，而不去見識意境高遠的真作品，我的生活將會是多么的可悲可嘆。因而，每天我都要求自己，早早趕往圖書館，早早進入閱讀時間。每一天這個時候，坐在圖書館的一角，品讀著心愛的書籍，我就倍感幸福，因為我現(xiàn)在的閱讀就是為了未來能夠更好的做人處事，擁有自我更為準確的判斷，更為安全的決定，最終成為更好一個優(yōu)秀的英語翻譯研究者。
關于創(chuàng)作理論，其實歌德還談了許許多多，但是由于篇幅實在有限，不能一一分析。不過，我深深感受到歌德對文學事業(yè)的愛。這種近乎完美的愛，沒有一點瑕疵，更沒有一點污濁，我熱愛歌德熱愛的事業(yè)，我更是從心底升騰起，我要學習歌德的精神。對于創(chuàng)作，我們需要愛，需要真誠的愛。
在《談話錄》中，如果有一點讓我意外，就是歌德談及政治一塊的內(nèi)容。原本，我以為一個真正優(yōu)秀的作家，他的生活就是創(chuàng)作再創(chuàng)作，跟黑白分別是非曲直的政治應該毫無關系才是。但是，我讀完《談話錄》一書，我發(fā)現(xiàn)自己錯了，并且錯得有一些離譜。
歌德說，文學作品離不開政治，許許多多的優(yōu)秀作品，最早就發(fā)軔于政治。可是，歌德表明，詩人，也就是文藝創(chuàng)作者要遠離政治，要對政治做出準確的判斷。創(chuàng)作者不應該過問政治，因為雅的文藝，碰上俗的政治，最終的結果往往令人憂傷。所以，窮極一生，歌德都盡力遠離政治，保持一顆純真的創(chuàng)作之心。我想，歌德之所以成為流芳百世偉大作家，遠離政治就是他重要的品行之一。
想到這里，我就不免想到許多中國古代詩人，譬如李白、杜甫。李白，盛唐第一詩人，被譽為謫仙。小時候，讀李白，讀到一股海闊天空的氣勢，讀到一派唯我是真的狂狷，那時候，我對李白的愛近乎瘋狂。但是，當閱讀的時間越來越長，眼界越來越寬，李白似乎變成了另外一個李白，他給許多達人貴胄寫信，信的內(nèi)容大多以詩歌為由頭，向這些人推薦自己，希望能入世為官，希望可以成就大業(yè)而大展宏圖。
可現(xiàn)實，卻給了李白狠狠一巴掌，從20歲到死前，李白周游列國，假借詩歌的名譽，到處販賣自己的治國大略，可惜的是，這其中，他歷盡坎坷，備受奚落，通往成功的道路漸行漸遠。雖然，這些歲月后，李白創(chuàng)作的諸多詩歌，越來越被人關注和喜愛，他漸漸聲名鵲起，到最后變成一代詩仙。42歲那年，他終于進京面見了唐玄宗，可不曾想到，他治國偉略卻未曾開始，就已經(jīng)破滅。他僅僅是歌姬一般角色，他只能為玄宗的酒宴增色，只能為主人添光，如此之李白，離我也終于越來越遠。終于，李白最終離開玄宗，并賦詩表明心意，仰天而走的李白，到底是做了一些什么跟政治有關的事情??！
所以，歌德才會說，詩人和政治，絕不可能訣別，只可能或近或遠，不管在哪里，詩人在的地方，政治就不會缺席。
悉達多讀書心得個人感慨篇九
亞里士多德被認為是政治學之父，而他的經(jīng)典著作《政治學》是剝削階級的政治學的開山之作，是首先把倫理問題和政治問題分開討論的著作。全書的結構明朗，邏輯清晰，以及作者深刻的理性認識和正義觀念也同樣使人震撼，但對于已經(jīng)深受當前快餐文化的我們這一代人，《政治學》無疑還是比較艱深的。筆者花了數(shù)周才真正看完，但要說讀的通透尚未達到。只能就通讀一遍的觀感，寫一些個人理解。
《政治學》一書主要討論了如何治理城邦的問題，即“城邦政治學”。首先運用溯源方法，從城邦的單個分子家庭開始論述分析，這里可以看出亞里士多德深受生物學的影響。他認為我們城邦的終極目標是為了達成至善，即通過合理的運作方法來使一個城邦的人民獲得“優(yōu)良”的生活，不僅是物質(zhì)上的，同樣要顯現(xiàn)在精神道德層面上來，這樣就把城邦統(tǒng)治者與家長、奴隸主之間的工作區(qū)別開來，說明它們之間的差異不僅在于人數(shù)的多寡。亞氏認為不同的單個人組成家庭，家庭組成村坊，村坊組成城市，而城市以亞氏的觀點來說就是“社會進化到高級而完備的境界”。他將此比作動植物必須經(jīng)過完全的自然生長才能最終完美地體現(xiàn)其“本性”，人類社會由家庭的小范圍逐步演化為城邦的過程也是完全這個生長自然規(guī)律的。而符合自然是亞氏的一個重要觀點，這個下文還會提到。由此他得出了著名觀點“人是天生的政治動物”，也即人趨于城邦生活是符合自然的。在此前提下，繼而論述家務管理的目的，分析各種致富技術，也辯證了奴隸與奴隸主之間的關系，何為自然奴隸等問題。當然論述這些問題我們能夠感受到亞氏是想將其上升到城邦階層。他認為家務管理重在培養(yǎng)善德。而美德也是亞氏的另一重要觀點，城邦政治學實際上也可以認為是美德政治學，因為政治的追求即是至善。
將家庭和家務管理等問題透徹詳解后，亞氏終于開始論述理想城邦和現(xiàn)實城邦。他批判了蘇格拉底提倡的“共和國”思想、柏拉圖理想城邦理論，分析了法勒亞的法制和希樸達摩的法制。我們可以看出亞氏認為一個城邦應當是財產(chǎn)私有，高度自給，實行法制，達到至善。
再討論各種政體理論，政體分類及現(xiàn)實政體的分類，將政體分為君主政體、貴族政體、共和政體、僭主政體、寡頭政體和平民政體六個類型，唯有以中產(chǎn)階級為基礎才能組成最好的政體，這也是亞氏始于自身立場所當然得出的結論。但無論什么政體都會發(fā)生政變和變革，于是接著闡述爭辯的一般原因和各種政體變革的個別原因及對策?？梢妬喪暇S克維護統(tǒng)治階層利益，穩(wěn)定社會局面，而試圖規(guī)避政變和變革，將可能發(fā)生的問題點明，從而建設趨于完美的政體。
本書后半部分主要論述了實現(xiàn)理想城邦的公民教育和青年訓練。公民應接受統(tǒng)一的教育，要有健壯的體格，注重青少年的教育，注重德才兩方面的培養(yǎng)。
(1)關于“自然奴隸”的矛盾。
亞氏在卷一章四中說“至于‘工具’有些有生命，有些無生命”。這里有生命的工具所指代的就是奴隸階層。亞氏首先認為奴隸這樣的工具是可以轉讓和出賣的，僅僅是一筆財產(chǎn)。其次他認為奴隸是天然存在的，奴役他人是符合自然的，只要他這個“人”自己缺乏理智，僅能感應他人的理智，這就是天生的奴隸。但是奴隸對奴隸主命令的服從遵循難道不應該被看成是一種理智的表現(xiàn)嗎?若不是理智在產(chǎn)生作用努力如何感應主人的理智?接著亞氏又顧左而言他，說自然賦予努力和自由人的體格也是不同的，自由人體形健美，努力強壯有力。但是既然自由人生活比較富足，那么是不是更容易發(fā)胖，何來俊美?這只是笑言。只是亞氏將生存環(huán)境造成的人與人之間的體格不同來佐證奴隸自然產(chǎn)生的做法實在有些牽強。當然，在現(xiàn)代社會，民主意識發(fā)達的今日，以我們目前這種人權至上的眼光來看待一位兩千年前的政治思想家對奴隸制的看法無疑是有所偏向的，但有關奴隸的問題卻確實存在于亞氏本書的行文中。
他認為憑借強權和法律造成的強迫奴役是違背自然的，比如戰(zhàn)爭中的戰(zhàn)俘等。但就在下一章中論述如何依照合法手續(xù)得到奴隸時又說，“這應當歸屬為戰(zhàn)爭技術和狩獵技術中的一個部分”。這不禁讓人感到前后矛盾，難道亞氏認為戰(zhàn)爭戰(zhàn)俘登掠奪努力地方式雖違于情理卻是合于法理?當然這也可能是兩章節(jié)之間過渡時間太長和執(zhí)筆人的問題。
(2)獲得“金錢”的技術，是否合乎自然。
亞氏認為真正的財富應該不是無限度的。擔當貨幣出現(xiàn)時，致富方法或獲得財產(chǎn)的方法又多出一類，即“獲得金錢的技術”。依照自然法則，人們兩方如果已經(jīng)滿足了各自的需要，就應該停止交換，而爭取利潤就是不符合自然的部分了。
亞氏的該觀點也即認為生活中的物物交易只是為了滿足自身的需要，一旦達成需求額度，交易也就應當結束。“制鞋的原意是為了穿鞋，有了結余，才想到與人交換，補己不足?！钡瑯痈鶕?jù)自然法則，人類社會是在不斷發(fā)展的，對交易媒介的渴求也是必然會產(chǎn)生和存在的，由此貨幣的產(chǎn)生是符合自然的，符合城邦生活的。當人們意識到貨幣的累積能為自己帶來利益之時，自然產(chǎn)生對金錢的需要，人人都應當追求更好的生活，對金錢的需求是難以被滿足的，因為對物質(zhì)儲備的追求是終人一生的，所以無法停止交換，這是社會發(fā)展的正常方向。
當然亞氏有關“錢幣是一種信用，人們一旦改信另一種錢幣，那么原來通行的錢幣就失去其價值而買不到任何物品”的觀點仍然是十分先進的，其間我們可以看出通貨膨脹的雛形，這對我們當代貨幣概念麻木的經(jīng)濟生活，將貨幣等同于財富的觀點仍具有教育意義。
(3)法治與德治的問題。
法治的看法是存在一定差異的。主要是過分強調(diào)了善的作用，認為倫理和道德是能夠脫離權利而獨立發(fā)揮作用的。我們應該認識到法治和德治應當是相輔相成的。
感想。
由于此次斜紋的目的很大程度上在于交遞作業(yè)，而因筆者生性懶惰而又樂于游玩，導致看書時間十分倉促，所以很多地方僅僅是走馬觀花地翻看，但也就只是這樣淺嘗輒止的閱讀仍能感受到亞氏深邃的思想見解和廣博的學識，也確實為兩千多年前如此超前于時代而遺惠后人感到震驚。所以在這次政治思想史課后，我一定會重讀這樣一份學術名著，而這次的閱讀過程也讓我認識到想要理解亞氏整個政治哲學，僅讀《政治學》是不夠的，應該結合《倫理學》、《修辭學》等著作，更好更全面地理解他的思想。另外亞氏為了寫作本書，實際考察了100多個城邦，進行分析、比較，這種從經(jīng)驗研究出發(fā)，實事求是的學術作風同樣值得我們學習。
悉達多讀書心得個人感慨篇十
每個人可能都聽過亞里士多德這個名字，對他都不陌生，但是在讀書之前，我還是先搜了一下亞里士多德的簡介，畢竟對他只是一知半解。
亞里士多德(前384—前322年)，古希臘斯吉塔拉人，是世界古代史上最偉大的哲學家、科學家和教育家之一，是柏拉圖的學生，亞歷山大的老師。馬克思曾稱亞里士多德是古希臘哲學家中最博學的人物，恩格斯稱他是古代的黑格爾。亞里士多德一生勤奮治學，從事的學術研究涉及到邏輯學、修辭學、物理學、生物學、教育學、心理學、政治學、經(jīng)濟學、美學等，寫下了大量的著作，他的著作是古代的百科全書，據(jù)說有四百到一千部，主要有《工具論》、《形而上學》、《物理學》、《倫理學》、《政治學》、《詩學》等。其對后世的影響力可見一斑?！墩螌W》一書作為亞里士多德的經(jīng)典政治論述著作，集中體現(xiàn)了亞里士多德的政治主張。下面我談一下我的讀書感想。
(一)主要內(nèi)容。
全書共分8卷，我整本書通讀下來，并沒有把握住一個清晰的脈絡，也沒有一個清晰的框架結構，每一卷都有其論述重點，下面我就一卷一卷分開來談我對這本書的認識。
第一卷可以說是該書的序言，以論述“共同體”和“城邦”的含義，開始了本書的寫作，而“城邦”也是該書進行論述的基本載體。亞里士多德認為，人們?yōu)榱俗非笏麄兯J為的至善而組成的最崇高、最有權威、并且包含了一切其他共同體的共同體就是所謂的城邦或政治共同體。他隨后緊接著批判了當時流行的將政治家、君王、家長以及主人同一化的觀點，他們認為這些人只是在數(shù)量上有所不同，而在形式上是不無差別的。為了對該觀點進行反駁，亞里士多德將城邦解構成最簡單的基本單位，即個人和家庭，在對家庭管理以及國家統(tǒng)治進行比較后，得出兩者的不同，從而得出前面的問題的答案。
第二卷開卷的第一句話，即“我們準備考察，對于那些最能實現(xiàn)其生活理想的人來說，最好的政治共同體是什么”，就已經(jīng)向我們傳達了作者區(qū)別于其老師的最大特點與不同。亞里士多德的老師，我們都知道，是柏拉圖，而他的一本經(jīng)典政治著作《理想國》也是影響深遠，《理想國》一書的書名便表露出柏拉圖政治思想的特點：主觀臆造性較強，缺乏一定的實際操作性。而亞里士多德本卷第一句話中“最能實現(xiàn)”、“最好的政治共同體”都體現(xiàn)了他強調(diào)政治學可操作性、注重實際的特點，也算是為本卷后文對柏拉圖的部分政治觀點的批判所做的伏筆，本卷也主要是通過對柏拉圖等人的批判來體現(xiàn)作者本人的政治主張的。首先亞里士多德對“城邦極端的一致性”進行了反駁，他認為，“城邦的本性就是多樣化”，而極端的一致性“正是使城邦毀滅的原因”。城邦不僅是由多個人組成的，而且應該是由多個不同種類的人組成的。亞里士多德還認為，即便這種包含了財產(chǎn)分配等各方面的極端一致性，它也不能帶來和諧，正如他所說：一件事物為愈多的人所共有，則人們對它的關心便愈少。就像我們所說的那樣，一件東西要引起人們的關心和鐘愛，主要有兩點，即它是你自己的，并且它是珍貴的。隨后亞里士多德又列舉了財產(chǎn)共同享有可能帶來極大的麻煩和吵鬧，如所有權糾紛，分配和消費糾紛。此外，在財產(chǎn)方面樂善好施以及克制對婦女的情欲的德性將消失。
第三卷亞里士多德主要講述了公民的范圍、如何去界定一個人是不是公民，隨后又對政體進行了大致分類，最后強調(diào)法律在城邦治理中的重要作用。首先在開卷作者便提出了“城邦是什么”的問題，作者認為“城邦就是由一定數(shù)量的公民形成的某個整體”，所以，要想認識城邦，首先應當弄清，什么人可以叫做公民，公民一詞的含義是什么。在界定公民范圍的過程中，作者大量列舉了公民的權利和義務，可以說，作者是通過人們行使的權利和履行的義務來界定一個人是否具有公民身份的。隨后，亞里士多德通過對當時各城邦的分析，將政體大致分為六類，前三種是君主制、貴族制和共和制，后三種是由前三種相應蛻變而來的，包括僭主制、寡頭制和平民制。最后一部分，也就是本卷作者關于法律進行論述的部分，體現(xiàn)了作者心中理想國家的部分形式，即法治而不是人治。;法律具有穩(wěn)定性和明確性;法律是亞里士多德認為，人的本性的有感情的，而感情用事會導致偏見和腐化，“凡是不憑感情因素治事的統(tǒng)治者總比感情用事的人們較為優(yōu)良”經(jīng)過眾人的審慎考慮后制定的，更具有正確性，“參與公務的全體人員既然都受過法律的訓練，都能具有優(yōu)良的判斷，要說僅僅有兩眼、兩耳、兩手、兩足的一人，其視聽、其行動一定勝過眾人的多眼、多耳、多足者，這未免荒謬”。
第四卷主要對現(xiàn)實中各種政體的建立以及其原則進行研究。本卷開卷提出了“什么是最優(yōu)良的政體，以及若是沒有外部的干擾，什么性質(zhì)的政體最切合我們的意愿，什么政體與什么城邦相適合”的命題，為了對以上問題進行解答，亞里士多德主要對平民制和寡頭制進行了比較。民主制以財產(chǎn)為條件或不以財產(chǎn)為條件的方式產(chǎn)生不同政治體制：
2、公民身份不成問題的人都有權參與行政管理;。
3、任何人只要是公民就可以參與行政管理，而法律必然具有統(tǒng)治的權威;。
4、群眾代替法律行使權力，法律失去權威。
寡頭制國家：
1、官職有極高財產(chǎn)要求，多數(shù)窮人沒有資格擔任;。
2、官職有極高財產(chǎn)要求，官職空缺只能從合格公民中選舉產(chǎn)生來填補;。
3、出現(xiàn)了世襲制度的寡頭制;。
4、統(tǒng)治者凌駕與法律權威之上。
通過對兩者的比較，亞里士多德認為現(xiàn)實中切實可行的最優(yōu)良的政體是兩者的結合體，這個結合體擁有大量的中產(chǎn)階級。這也體現(xiàn)了亞里士多德的“中庸”思想：“中庸的生活必然就是最優(yōu)良的生活”。
第五、六卷論述革命的起因以及防止革命、鞏固政體的政治措施。首先是平民政體和寡頭政體的沖突。根本原因是二者的正義觀不同：自由和財富的對立。其次，平民和寡頭的沖突引起僭政，因為僭主欺騙雙方，使他們認為只有在僭主的統(tǒng)治下才能使雙方得到安寧，可實質(zhì)確是，挑撥雙方的互相斗爭才是僭主維持自己權力的法寶。僭主因不正當?shù)臋嗔Ξa(chǎn)生恐懼，并因為這種恐懼而運用種種僭術來對付人民。但是，明智的僭主會變得謙卑恭順，使自己的行為符合法律，從而使僭政得以長久維持。這也是僭主制的保全方法。
第七、八卷討論了城邦建設中的多個特定問題，即如何建設最優(yōu)良的城邦。優(yōu)良城邦的前提條件是人口控制，其疆域應能使域內(nèi)居民過上閑暇、寬裕并節(jié)制的生活，有良好的海路和陸路，便于成為全邦共同防御中心。城邦的位置應朝東以有利于健康并避開北風，如此適宜政治活動和戰(zhàn)爭。亞里士多德還討論了城邦的城防、城墻建設、人員分布。同時，立法者應關心孩子的營養(yǎng)、兒童訓練和保育，杜絕污言穢語，在青年達到有資格參加共餐年齡前，禁止他們吟詠長短格詩歌或看喜劇。立法者最應關系青少年的教育。教育分為：讀寫、體育、音樂和繪畫。
(二)經(jīng)典命題。
亞里士多德在《政治學》一書中，主要圍繞城邦、公民和政體這三者表達其政治思想，關于這三者的討論也成為了本書的三大經(jīng)典命題。
1、城邦。亞里士多德認為，人們?yōu)榱俗非笏麄兯J為的至善而組成的最崇高、最有權威、并且包含了一切其他共同體的共同體就是所謂的城邦或政治共同體。而城邦產(chǎn)生的原因，是由于人的本性，因為人是天生的政治動物。亞里士多德認為，城邦存在的目的不只是為了便于交換，防止互相損害等等。城邦的目的在于實現(xiàn)道德的良善，謀取優(yōu)良的生活。這是城邦區(qū)別于其它社會團體的本質(zhì)所在。而現(xiàn)在我們所認同的國家(也就相當于亞里士多德時代的城邦)的概念是馬克思主義的國家概念，即國家是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，是進行階級統(tǒng)治的工具。
兩者對于國家的概念闡述有其共同點，但也有其明顯的不同之處。相同之處在于兩者都是從“目的”來討論國家的起源，即國家形成是為了什么。兩者的不同之處也在于他們認為的“目的”。前者認為國家的行成是為了追求至善，而后者認為是為了進行階級統(tǒng)治。這兩者的差別其實是來自于他們所處時代的不同。前者所處時代城邦以公民社會為主，生活較為安逸，因此人們有較多時間對道德、法制等進行思考，講求完善自身，追求“至善”，前者的概念就是對此的一反映;后者所處時代則是無產(chǎn)階級革命大爆發(fā)的時期，社會秩序混亂，動蕩不安，而由于無產(chǎn)階級革命缺乏正確的理論指引，革命進展緩慢，為了推動革命的順利進行，馬克思主義就此誕生，基于此革命背景，馬克思主義關于國家的理論闡述便充滿了革命與戰(zhàn)爭色彩。
我認為，對于國家概念的闡述，部分程度上都會受到所處時代環(huán)境的影響。也許，當我們的特色社會主義不斷完善與發(fā)展，國家與政府更加強調(diào)“服務于民”的時候，我們對于國家的概念就又會隨之發(fā)生改變而更加強調(diào)概念中“服務于民”的“目的”了。
2、公民。亞里士多德在對各種關于“公民”的定義進行分析和批判后提出了公民的概念。他認為，公民是參加法庭審判和行政統(tǒng)治的人。其中，參加行政統(tǒng)治的人包括官員、陪審員以及公民大會成員。而我們再看一下現(xiàn)在的公民含義：公民指具有一國國籍，并根據(jù)該國法律規(guī)定享有權利和承擔義務的人。通過兩者的對比，我們可以看出，亞里士多德強調(diào)權利主體和公民身份，尤其強調(diào)公民的權利而忽視其承擔的義務，現(xiàn)在人們對權利和義務同樣重視。
那么，這種區(qū)別的原因是什么?我認為，這是由于當時奴隸社會所導致的自然而然的一種思維慣性。在奴隸社會，人們對于奴隸的存在早已習以為常，而自由人與奴隸的區(qū)別，便是擁有大量權利，人們也就自覺地通過權利的有無來進行自由人與奴隸的階級劃分。對于公民的界定同樣如此，首先必須擁有自由人的身份，隨后才可能是公民。
3、政體。他認為政體負責對城邦的各種官職特別是最高官職的某種設置或安排，簡單的說，政體就是政府。此外，他還指出，城邦這種共同體不僅僅是維持人們的生活和分享財富，它還要以優(yōu)良的生活為目的。他還提出了政體的分類。他認為政體有正確的政體和蛻變的政體。以利益和最高權力的歸屬劃分，正確的政體可分為君主政體(以公共利益為目標，權力掌握在一個人手中)、貴族政體(以公共利益為目標，權力掌握的少數(shù)人手里)、共和政體(以公共利益為目標，權力掌握的大多數(shù)人手里)。蛻變的政體分為僭主政體(以私人利益為依據(jù)，是蛻變了的君主政體)、寡頭政體(以富人的利益為目標，是蛻變了的貴族政體)和平民政體(以窮人的利益為依據(jù)，是蛻變了的共和政體)。
他談到了他認為的理想政體，或是說優(yōu)良城邦。亞里士多德認為，三種變態(tài)的政體都是不良的政體，對任何社會都不適宜。至于三種正宗政體，亞里士多德主張要視社會實際情況來決定。他認為君主政體與貴族政體己經(jīng)過時，唯有他所認為以中產(chǎn)階級為基礎的共和政體宜于實行。因為在一切城邦中，所有公民可分為極富、極貧和處于兩者之間的中產(chǎn)階級三部。
亞里士多德把法定義為“免除一切情欲影響的神祉和理智的體現(xiàn)”，在他看來，法律是理性的體現(xiàn)，代表著正義，為世人所公認的公正無偏的權衡，同時他認為法治應該包含兩重意義：“已成立的法律獲得普遍的服從，而大家所服從的法律又應該本身是制定得良好的法律”。法治的前提是制定良好的法律，毫無疑問，這點是與他的法律觀念一脈相承的。法律應有絕對的權威性和至上性，必須獲得普遍的服從。這是實現(xiàn)法治國的根本和核心。法律至上是亞里士多德理想國家的標志和應有部分，要求任何公民、團體、執(zhí)政人員都應遵從法律，不得有超越法律的特權。
亞里士多德認為，人的本性的有感情的，而感情用事會導致偏見和腐化。他說，“凡是不憑感情因素治事的統(tǒng)治者總比感情用事的人們較為優(yōu)良”。一個人即使再聰敏睿智，也難免失去理智而感情用事，因而把國家管理的希望寄托在個人身上，就如同將國家的命運寄托在變幻莫測的感情之上。法律具有穩(wěn)定性和明確性。這既是法治的前提條件之一，也是法治優(yōu)于人治的必然表現(xiàn)。人是感情動物，容易感情用事，而感情則又是經(jīng)常變動的，所以根本談不上穩(wěn)定。相反，法律一經(jīng)制定便不得隨便改動，輕率的變法不但不利于城幫的治理，而且會嚴重削弱法律在人們心中的威信。法律是經(jīng)過眾人的審慎考慮后制定的，更具有正確性。亞里士多德說，“參與公務的全體人員既然都受過法律的訓練，都能具有優(yōu)良的判斷，要說僅僅有兩眼、兩耳、兩手、兩足的一人，其視聽、其行動一定勝過眾人的多眼、多耳、多足者，這未免荒謬”。
法治優(yōu)于人治，因此，在十八屆三中全會提出的“全面深化改革的總目標是完善和發(fā)展中國特色社會主義制度，推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”的論述中，明確了依法治國是黨領導人民治理國家的基本方略，“國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”的重要標準首先是“國家治理體系法治化”。習總書記指出，“黨委政法委要明確職能定位，善于運用法治思維和法治方式去領導政法工作，在推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化中發(fā)揮重要作用”。黨之所以如此強調(diào)法治的重要性，是因為在日常的行政、司法等工作中，還是存在著大量的違法違紀行為，而這些都嚴重損害了政府的形象，削弱了政府的權威，同時，不利于營造良好的社會秩序，以及樹立公民的法治意識。
在當今中國，法治不健全遠沒有公眾法治意識缺乏帶來的影響大，這就像亞里士多德說的那樣，法治的第一重含義就是法律獲得公民普遍的認同，大家一致遵守法律。而中國由于經(jīng)歷了長期的封建統(tǒng)治，人治的思想依然沒有完全從大眾頭腦中被抹去，所以，人們依然畏懼官僚主義，依然用自己的方式去解決問題，而不是借助于法律的力量。
因此，要想實現(xiàn)國家治理能力現(xiàn)代化，首先要做到兩點：第一，建立健全法律法規(guī)，創(chuàng)建一個完備的法律體系;第二，加強公眾的法律意識，樹立大眾的法治觀念。只有這樣，國家的治理才能自上而下、自下而上的置于法律引導之下。
全書讀下來，還是有很多模糊的地方，還需要以后反復來讀，經(jīng)常請教別人，幫助自己好好消化。
悉達多讀書心得個人感慨篇十一
歌德的人道眼光是與他的藝術眼光緊密結合在一起的。當他強調(diào)文藝的崇高目的時，是想讓人們充分注意到文學藝術對豐富、凈化、提升人的精神、智慧的重要意義。
歌德不僅用世界眼光把握文化的開放性，而且用世界眼光預視全球地理文明的發(fā)展。就在1827年，他發(fā)下了三大誓愿：一、開鑿巴拿馬運河，打通從大西洋到太平洋的最近航道;二、把歐洲的兩大河流多瑙河與萊茵河連接起來;三、開通蘇伊士運河，大大縮短從西歐到印度洋的航程。他說：“我想經(jīng)歷這三大事件，所以為了它們值得再活幾個五十年。”
歌德1832年辭世，未能見到這三大誓愿的實現(xiàn)。但在他去世三十七年后的1869年，蘇伊士運河開通了;又過了四十五年(19)，巴拿馬運河也通航了;就在這期間，多瑙河與萊茵河也由一條運河連接起來。
歌德的人道眼光是與他的藝術眼光緊密結合在一起的。當他強調(diào)文藝的崇高目的時，是想讓人們充分注意到文學藝術對豐富、凈化、提升人的精神、智慧的重要意義。
歌德不僅用世界眼光把握文化的開放性，而且用世界眼光預視全球地理文明的發(fā)展。就在1827年，他發(fā)下了三大誓愿：一、開鑿巴拿馬運河，打通從大西洋到太平洋的最近航道;二、把歐洲的兩大河流多瑙河與萊茵河連接起來;三、開通蘇伊士運河，大大縮短從西歐到印度洋的航程。他說：“我想經(jīng)歷這三大事件，所以為了它們值得再活幾個五十年?！?/p>
歌德1832年辭世，未能見到這三大誓愿的實現(xiàn)。但在他去世三十七年后的1869年，蘇伊士運河開通了;又過了四十五年(1914年)，巴拿馬運河也通航了;就在這期間，多瑙河與萊茵河也由一條運河連接起來。
《歌德談話錄》是一本讓人受益無窮的好書。在書中，你會了解到精彩的論述和對白，還可以聽到歌德對莎士比亞、拜倫、雨果、司湯達等詩人、作家的細致評價，以及他對政治、文藝、哲學、自然科學、宗教等多方面的獨到見解。人們應該感謝作者愛克曼的辛苦勞動，他用謙遜的獻身精神給世人記錄下了歌德這位偉大人物的一言一行。
讀這本談話錄，有一種“體味智者之言”的愉快和滿足。歌德那些閃耀著智慧與學理之光的話語，雖說并非句句都是真理，但能時時給我們以精神的啟迪、解放、洗禮和提升。
悉達多讀書心得個人感慨篇十二
這幾天北京的氣溫特別冷，加班到很晚出來，一種透徹人心的涼。風也涼，心也涼，十月氣溫突降的北京特別適合討論死亡。
死亡，是每個人都不想面對的話題。無論是告別自己的軀殼，還是告別身邊最親的人?！蹲詈玫母鎰e》這本書的作者用一個個溫情但是真實、殘忍的故事，捫心自問也問我們一個深刻的問題：什么是最好的告別？老人需要的是晚年的溫暖還是用技術手段延長生命？醫(yī)療手段是真的萬能的么？作者用他溫暖的筆，給了我們很多的啟示。
一、我們需要更多看護老人的專業(yè)人才。
正如李開復說的，未來十年，ai也許會消滅很多職業(yè)，但也會催生很多職業(yè)。一些低端重復的職業(yè)會被淘汰，一些更加需要人性、需要關懷、需要個性化服務的職業(yè)會出現(xiàn)。就如書中所說，美國每年有不到300名的醫(yī)生完成老年病學的培訓，遠遠不足以代替退休的老年病學醫(yī)生，更不用說滿足未來十年的需要了，老年精神病醫(yī)生護士和社工也是同樣稀缺，供應情況也不樂觀，除美國以外其他國家的情況也沒什么兩樣。老年病因為情況復雜，困難重重，反而成為很多醫(yī)院被取消的病種。但這不是正確的，整個社會需要在老年病醫(yī)療和看護上投入更多的金錢和人力。讓人成為人，而不是機器，可能是未來十年，二十年的職業(yè)發(fā)展變化。
二、在老年，獨立生活是一種奢侈，也是一種積累，駕駛技術是必須。
正如書中寫到：就這樣，在一個新月照耀的夜晚，在街頭，一位老人開著車，紅燈亮起的時候，他把車穩(wěn)穩(wěn)地停下來，在應該打燈的時候打燈，轉彎的時候不會急剎車。但實際上，85歲以上的老人司機發(fā)生致命車禍的危險，比十幾歲的司機高三倍以上，高齡老人是路上風險系數(shù)最高的一類司機。幾個月前退休銷售員喬治在洛杉磯被控過失殺人罪，她誤把油門當剎車，把她的別克車開向了農(nóng)貿(mào)市場的一群購物者，導致十人死亡，60多人受傷，他86歲。
書中的老人，雖然已經(jīng)87歲的高齡，但是會開車，這極大增強了他獨立生活的信心和勇氣，盡管這樣做的風險非常高。
在老年時代，能夠有健康的身體，自我照顧，有足夠的金錢養(yǎng)活自己，是很多人夢寐以求的。我們看到很多新聞報道，有很多農(nóng)村的老人，因為沒有足夠的照料，怕給孩子增加負擔，最后只能選擇自殺，其實，如果沒有很好的社會支撐，沒有很多的職業(yè)供應的話，老年的境況是非常凄苦和悲慘的。尤其在中國文化背景下為了子女犧牲一生的老人，在老年時候的心里狀態(tài)和情緒狀態(tài)非常差，很多人覺得自己不該活著，不該成為子女的負擔。給這樣的老人一種精神支撐，讓她們找到生活的意義，哪怕是為了他養(yǎng)的狗，也要好好或活著，這也是一種剛需。老年人的生活可以比今天更好，而這種更好需要所有子女的努力，也需要公共服務的努力。
三、攜手相伴，找一個愛你并且你愛的人，度過余生。
讀到這段，我突然間很感動，我希望所有的兄弟姐妹，和我最喜歡的兩只，都有這樣美好的晚年生活，都有這樣的一個人，朝夕與你相伴。正如書中寫道，他和菲利克斯之間還有他們私密的，幾十年來從沒停止過的對話，他從照顧她之中得到了極大的目標感，而他同樣在為她而存在中感到了極大的意義，彼此的實際存在，給他們以慰藉，他為她穿衣服，協(xié)助她吃飯，散步的時候，他們手牽著手。菲利克斯說那是他們最珍惜的時刻，他感覺他們比過去70年共同生活的任何時候都要更加相知相愛。
老伴，老伴，老來相伴。我看完了這段和隊友說，你放心，我會好好照顧你的，做你的眼睛，拐棍和你的耳朵。隊友說，就你照顧人的水平，估計我不是病死的，是被你氣死的......
鍛煉身體不是可選項，是必須要選擇的項目。因為到了晚年，你要去照顧你已經(jīng)到晚年的父母，還要照顧你自己，你的伴侶。衰老是一系列的喪失，而我們只能努力去對抗他。
如此看來，人生不過短短80余載，現(xiàn)在可以做自己想做的事情，身體還聽話，心智還健全，就去活到淋漓，盡情揮灑吧，寫下文字，留下影像，看遍世界，這些都是你們垂垂老矣時可以回憶的幸福點滴，儲蓄金錢和美好記憶，永遠不晚！
順便說一句：今天距離還有83天。
悉達多讀書心得個人感慨篇十三
伴隨著頭痛，看完了朱光潛先生翻譯的《歌德談話錄》。最喜歡看朱老先生的后記，看他對歌德的整體評價。
我對這本書的熱愛是從后記開始的。令我印象深刻的是歌德所生活的年代，歌德身邊偉大的思想家朋友，還有歌德博覽群書，對政治、文藝、科學等廣泛的了解。
看歌德的談話錄，仿佛他就在我面前，我們對話，微笑，聊著一些深刻而美好的事情。也恍惚覺得自己就是他，有著英雄主義情節(jié)，現(xiàn)實主義思想。熱愛積極、樂觀、富有生命力的強壯的事物，不喜歡沉郁、腐朽、軟弱的一切。
我不是在歌頌歌德，像宗白華先生那樣不停地謳歌他、贊美他。我只是在思考，反觀自己的想法，有多少與他相似，與他一樣。
歌德的學習精神：“歌德對當時歐洲文藝動態(tài)是經(jīng)常密切注視的，一部值得注意的剛出版的新書他往往立即閱讀，有時還沒有出版他就托人借得原稿來閱讀，例如杜蒙的《回憶錄》和英國功利主義開山祖邊沁的著作就是這樣到達他手里的。他不僅多次高度評價和他同年輩的席勒、法國詩人貝朗瑞、英國詩人拜倫和小說家司各特以及意大利詩人曼佐尼，而且還注意到年輩較晚的法國作家梅里美、司湯達、巴爾扎克和雨果，以及德國青年詩人海涅和普拉頓之間的論爭。這里還沒有談到他同樣關心的哲學、科學、建筑、繪畫、音樂等方面;也沒有談到他對印度、波斯和中國這些東方國家文藝的向往?！?p276)歌德對與知識獲取并不拘泥于一個專業(yè)、一種方向，而是廣泛地、包容地、虛心地去學習各種知識。他對社會思潮、對新近發(fā)生的事物、思想總是非常感興趣。
歌德的“天才論”：“他教導青年，一般不強調(diào)天才而強調(diào)勤學苦練?！备璧鹿倘皇窍窨档乱粯佑X得一個人的天賦很重要的，靈性是成就藝術家、詩人、哲學家的最重要的東西之一。但是他也強調(diào)勤學苦練。我想，他所強調(diào)的勤學苦練與一個人要有靈性(人本身是天才)并不矛盾。即便有天賦和靈性，但如果缺乏必要的訓練，也不會成為真正的天才的。這是一個內(nèi)因與外因的關系。天才不等于才能。朱先生說人僅憑天才不可成就大事，要成就大事需要靠集體，這樣的觀點或許是受毛主席的影響吧。這樣的影響在書中的很多方面都有體現(xiàn)。
歌德的文藝觀：“不要說現(xiàn)實生活沒有詩意。詩人的本領，正在于他有足夠的智慧，能從慣見的平凡事物中見出引人入勝的一個側面?！?p287)這需要靈感，只有天才才可如此敏感。同時也許沉淀，經(jīng)歷，只有足夠的經(jīng)驗也才能做到這樣。這是歌德基本的文藝觀。他還認為：詩人和藝術家應具有偉大的、健全的人格和魄力;藝術不但要反映客觀現(xiàn)實，而且要反映作者的主觀世界或內(nèi)心生活，這二者還必須融會統(tǒng)一起來，成為“優(yōu)美的、生氣灌注的整體”;文藝所表現(xiàn)的應該限于健全的、光明的、對人類有益的東西;想創(chuàng)作偉大的作品，首先要有偉大的人格。
悉達多讀書心得個人感慨篇十四
這本書是說一對生活在最下層的美國夫妻為了在圣誕節(jié)給對方買件合適的禮物，不得不忍痛把各自最珍愛的東西賣掉去換取對方所需要的禮物。我看后被他們對對方那種無私的愛所感動。
我覺得我們只要愛護身邊的每個人，別人才會把他們的愛無私的獻給自己。
悉達多讀書心得個人感慨篇十五
其實人生仿佛是一段程序，從一開始就已經(jīng)注定了結局。我羨慕著周圍的人、我也希望我能變成其他人。我認識到自己的能力有限、認識到自己的實力也有限，沒有背景、沒有房、沒有車、沒有錢、大齡女性還沒結婚、這些甚至以后都不可能有。有那么一段時間，我覺得自己真的一無是處，人生何其失敗，想要的都沒有......想爭取的從來不會到我手上......越長大越孤單，越長大越不安，越長大越發(fā)現(xiàn)“萬事如意”太難了…申博士失敗、國考失敗、甚至包括研究生找工作的慘痛經(jīng)歷、那些抱怨、那些不甘心、那些絕望......也許我的一個借口吧。我已經(jīng)分不清自己走到這里是實力還是運氣，我覺得運氣的成分居多，不然我也不會在運氣“用光”的時候這樣頹然不振，對過去、對整個人生都充滿了失望。
也許是自己已經(jīng)經(jīng)歷過一遍了，再看這本書的時候我就更能感同身受。其實道理很簡單，天生的因素和過去沒有辦法改變，出生的時候也沒有人問過我是否愿意來到這個世界上，以這種方式生活（我其實...真的寧愿我從未來過，這個想法一直沒有改變），但是從現(xiàn)在開始的每一天，我們都有重新選擇如何去生活的權利。所以，過什么樣的生活是由我們自己決定的。也許我的人生就是平庸一世，孤獨終老，那么我也要讓自己開心快樂地孤獨終老。
人生貴在不斷學習、不停思考、不斷改變自己，讓自己適應這個世界去生存。所以，幸福真的是自己給自己的。這本書，仿佛讓我自己復習了一下的痛苦與釋懷，有很多時候，這些道理，不經(jīng)歷，永遠沒有辦法完全懂得。
人生不應該進行比較，做自己就好。活在當下，認真活著。
悉達多讀書心得個人感慨篇十六
真相似乎可以從《最好的告別》（beingmortal）一書里找到一些端倪?！蹲詈玫母鎰e》是美國外科醫(yī)生阿圖·葛文德的經(jīng)典力作，是關于美國人如何處理病、老、死問題的實證研究。在本書中，葛文德醫(yī)生用講故事的方式，聚焦衰老與死亡，借助親歷者的視角道出“生命無常，生死有度”的樸實真諦。站在這一宿命論的原點，娓娓道來生命衰老的事實、抨擊美國醫(yī)療界對老年人及臨終老人的關懷欠缺，探究“什么才是更好的養(yǎng)老方式”，并高度評價“姑息治療、善終服務”的積極作用以及開展這一服務的技巧和心理建設等。
其實答案無外乎兩種，向內(nèi)尋求家人的幫助或對外尋找專門機構的輔助。拿我們中國人來講，傳統(tǒng)的“養(yǎng)兒防老”觀念在人至老年時愈發(fā)成為主流。人們習慣于在家人的陪伴下走過余生，而我們傳統(tǒng)的教育也把兒女對父母老來時的盡孝歌頌為一種美德。但是，很多情形也許正像書中指出的那樣“壽命的延長正好遇到家庭對于雙薪的依賴增強，結果對于所有各方都很痛苦，很不愉快?！彪S著工業(yè)化、少子化、經(jīng)濟發(fā)展及現(xiàn)代化水平的不斷提高，中國也勢必會像美國那樣走上一條由傳統(tǒng)的居家養(yǎng)老過渡到以社會養(yǎng)老為主的道路上來。事實上，近年來對社會化養(yǎng)老課題的反復研討及實踐已經(jīng)證明了這一趨勢。那么，如何選擇療養(yǎng)院是本書聚焦的另一個話題。在書中，作者對美國那些具有革命性的療養(yǎng)院給予了高度認可，相較于傳統(tǒng)的療養(yǎng)院一味注重安全與保護而忽略生活本身的痛點，類似紐約一家實驗性的療養(yǎng)院引進動植物與老人們共生的瘋狂計劃恰好填補了這一空缺，因為“老年人也需要有價值的生活”，“生活需要被注入活力”。
也許并不是每個人都具備這樣的條件，但至少為我們指明了一個方向：去盡量尋找一個你能支配生活而不是被機械支配的環(huán)境去安度晚年。我想起我92歲高齡奶奶的日常，她單獨和一位護理共同生活，養(yǎng)一只小灰兔，愛好玩一種很古老又小眾的.山西長牌，春來拾掇她的菜園子，秋來就把收成按各家需求分配好等著孩子們前來領取。多年來她一直堅持這種生活方式，一方面當枯燥的老年生活被興趣愛好、照料動植物填滿時可以有效殺死厭倦感、孤獨感和無助感，另一方面讓她感覺自己仍舊被需要，而不是孩子們的累贅。因此，似乎可以得出這樣一個結論---無論處于人生的哪個階段，都要把生活的主動權掌握在自己的手里以此來保持那些重要的生命品質(zhì)，比如尊嚴，比如自由意志。
殘酷的事實是并不是每個生命個體都會遵從衰老到死亡的自然規(guī)則，死神的判決書多少隨意的很，而那些被判決的對象有時都來不及經(jīng)歷老年生活就不得不跟世界告別。“滴答滴答”，生命的倒計時一旦開啟，便迫使個體快速做出決定---選擇如何告別。對此，葛文德醫(yī)生對現(xiàn)代醫(yī)療團隊拼命試圖做得更多來延長生命時間線的做法表示質(zhì)疑，反而對姑息治療法，即“讓護工幫助患者在當下享有最充分的生活”的一種“去醫(yī)療化”的手段青睞有加。這種方式的告別無疑是需要勇氣的，但就其價值和意義也是巨大的。試想，與躺在病床上全身插滿管子、意識不明，甚至都來不及說聲再見相比，能夠和家人一起說一說知心的話、甚至一起去旅行留下美好的回憶似乎更符合“走得好”的定義。重要的是對于個體來講的優(yōu)先順序是什么，答案必定因人而異，不能輕易蓋棺定論。
生命就是一場旅行，而旅途必有終點。我們每個人都應該心懷向死而生的勇氣和智慧，秉持“既往不戀、當下不雜、未來不迎”的人生態(tài)度踏實過好每一天。這樣，當接近終點時才不會亂了陣腳，后悔做得太少。
悉達多讀書心得個人感慨篇十七
對敬老院的印象，一直停留在高中時期，那時候每個周末從學?；丶遥紩愤^鎮(zhèn)上的敬老院，位置偏遠，通過唯一能進出的大鐵門，看到老人們稀稀拉拉地坐在小房間的門口，好像一副靜止的畫。那時，只覺得這些老人可憐，畢竟不能在家里終老。受中國的孝文化的影響，家庭的主要模式仍在于幾代同堂，老人往往是家里的一家之長，大多數(shù)的老人都能在家里得到幾代人的照顧走向生命的終點。
互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展導致了崇老文化的弱化，也改變了年輕人的生存境遇，他們逃離家庭的束縛，選擇去任何想去的城市，做任何想做的工作，然后在那里安營扎寨，當然也正是因為這種流動和突破，也反過來加速了社會經(jīng)濟的進一步發(fā)展。這也讓如何處理日益嚴重的老齡化問題變得更加復雜。生命總是會走向終點，伴隨著身體機能的不斷衰減，或多或少地需要承受不同程度的疾病困擾，大多數(shù)老年人依然能保持獨立自主性，居家養(yǎng)老也還算安全。但在失去了獨自居住的安全性、又不至于需要靠醫(yī)療體系維持生命，如何從這個階段過渡到生命的終點？如果說《無緣社會》向我們展示了一種社會現(xiàn)象，那么對于如何解決這個問題是需要我們這一代人需要去探索和思考的問題。
老了，但對生活的要求不僅僅是安全和健康，更不是每天像流水線上的產(chǎn)品一樣，讓起床就起床，按部就班地吃飯、穿衣、洗澡、睡覺，有時甚至還要忍受各色室友的各種煩擾。療養(yǎng)機構的整個運作流程都是為了實現(xiàn)療養(yǎng)機構的目標—護理。但似乎這和監(jiān)獄沒什么區(qū)別?！爱斘覀兡昀稀Ⅲw弱、不能照顧自己的時候，是什么使生活值得過下去？”著名的馬斯洛提出了人類需求層次理論，這個理論經(jīng)常被描述為一個金字塔，生存和健康位于金字塔的最底端，成就、創(chuàng)造力、自我實現(xiàn)位于金字塔頂。當你覺得自己時間很多，“一切皆有可能”的時候，最想要的是金字塔頂?shù)臇|西；當你開始覺得未來是有限的、不確定的時候，你的關注點更多的是此時此地的日常愉悅以及身邊的親人。所以即使是入駐療養(yǎng)機構，也需要考慮能否實現(xiàn)個人日常的愉悅，依然可以在權利框架的允許范圍內(nèi)保持做自己，以此提升晚年的幸福感。而作為療養(yǎng)機構又如何建設和運營才能滿足這種需求？假想自己有一天到了生命的這個階段，希望能享受到社會提供給我什么樣的服務，而這就是我們現(xiàn)在需要去推進的方向。
全過程咨詢因其貫穿項目全生命周期，有得天獨厚的優(yōu)勢提供一個滿足各方需求的解決方案，在政府需求、投資者需求、服務人群需求、運營者需求以及社會發(fā)展方向的需求之間找到一個平衡點，引領項目實現(xiàn)社會價值。這需要掌握的知識容量和復雜程度遠遠超過了個體所能承受的極限，需要各類型的專業(yè)的人士像機器的各個零件一樣默契配合，需要群策群力的智慧。任重道遠。
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