通過總結，我們可以發(fā)現(xiàn)自己的不足和改進的空間，從而不斷提升自我。在總結時，我們要注重分析問題的根本原因。下面是一些優(yōu)秀的總結案例，希望對大家有所啟發(fā)和幫助。
學中國古代文論的心得篇一
中國古代預言是中華民族智慧的結晶，反映了古代人民對未來發(fā)展的探索和期盼。這些預言以其準確度和深刻意義而聞名于世。在探究古代預言的過程中，我們能夠領悟到其中體現(xiàn)出的智慧和價值觀念，并從中汲取經(jīng)驗和啟示。本文將探索中國古代預言的五個方面來梳理心得體會。首先，預言的歷史經(jīng)驗告訴我們，在面對未來的時候，我們應該保持一顆謙卑的心態(tài)；其次，預言的背后蘊涵著思考未來發(fā)展的智慧，提醒我們要從歷史和現(xiàn)實中汲取教訓；第三，預言對于人們的意志和信念的塑造起到了重要作用；第四，預言既有獨立判斷的力量，也能夠借鑒先賢的智慧；最后，預言與人民的命運和社會的發(fā)展息息相關，讓我們對未來有更大的期待。
首先，預言的歷史經(jīng)驗告訴我們，在面對未來的時候，我們應該保持一顆謙卑的心態(tài)。中國古代的預言并非憑空而來，它們是古代先賢們對歷史現(xiàn)象和社會發(fā)展的理性思考和觀察總結。通過研究古代預言，我們可以看到，先賢們對歷史的認知是謙遜和尊重的，他們深知歷史的發(fā)展是多方面因素的綜合結果。因此，在面對未來的時候，我們應該保持謙遜的心態(tài)，摒棄盲目自信和妄自尊大的態(tài)度，以此來更好地應對未來的挑戰(zhàn)和機遇。
其次，預言的背后蘊涵著思考未來發(fā)展的智慧，提醒我們要從歷史和現(xiàn)實中汲取教訓。中國古代的預言中常常帶有對歷史事件和現(xiàn)實狀況的深入思考和洞察。比如“興亡細瞠，轉敗為成”、“獨破離合，不離南北”等預言，都蘊含著歷史的變動和未來的發(fā)展趨勢。通過研究這些預言，我們可以從歷史中汲取教訓，通過對過去的經(jīng)驗和教訓的總結，來更好地應對未來的挑戰(zhàn)。
第三，預言對于人們的意志和信念的塑造起到了重要作用。預言常常給人以希望和信心，啟迪人們的智慧和勇氣。當人們面臨困境和挑戰(zhàn)時，預言可以成為他們堅持下去的動力和信仰。中國古代的預言中有很多關于國家興亡、民族命運的預言，它們成為了人們追求繁榮和幸福的信仰和動力。通過研究和理解古代預言，我們能夠更好地使我們的意志更加堅定，使我們的信念更加深刻和持久。
第四，預言既有獨立判斷的力量，也能夠借鑒先賢的智慧。古代預言往往是先賢們獨立思考和判斷的結果，它們是先賢們對歷史和現(xiàn)實的獨立思考和預測。同時，古代預言在一定程度上也是對先賢智慧的借鑒和延續(xù)，它們是先賢們對歷史和現(xiàn)實的綜合和深入研究的結果。通過研究古代預言，我們既能學習到先賢的獨立判斷和思考的力量，也能夠借鑒其中蘊涵的智慧，從而更好地適應未來的變化和發(fā)展。
最后，預言與人民的命運和社會的發(fā)展息息相關，讓我們對未來有更大的期待。中國古代的預言反映了古代人民對未來的期盼和期待，它們揭示了人民的命運和社會的發(fā)展趨勢。通過研究古代預言，我們能夠更加深入地認識人民群眾的期待和需求，對社會的發(fā)展有更為準確的判斷和預測。古代預言給我們展示了一個充滿希望和活力的未來，讓我們對未來有更大的期待和信心。
總之，中國古代預言是中華民族智慧的結晶。通過研究和理解古代預言，我們能夠領悟到其中體現(xiàn)出的智慧和價值觀念，從中汲取經(jīng)驗和啟示。古代預言提醒我們保持謙卑的心態(tài)，從歷史和現(xiàn)實中汲取教訓，塑造人們的意志和信仰，借鑒先賢的智慧，對未來有更大的期待。通過對中國古代預言的研究和理解，我們能夠更好地應對未來的挑戰(zhàn)和機遇，為人類的發(fā)展貢獻自己的力量。
學中國古代文論的心得篇二
中國古代文明源遠流長，它源于約五千年前的史前文明，從磨制石器到戰(zhàn)國時期的百家爭鳴，再到秦朝的統(tǒng)一帝國以及漢朝的隆盛，中華民族在漫漫歷史長河中走過了一條自強不息的道路。我對中國古代史有著深厚的興趣，因此我整理出了一些感想和心得，分享給各位。
第一段：中國古代史的文化魅力
中國古代文化源遠流長，具有獨特的內涵和魅力。從欽定孔子為廟堂之上最高的圣賢到茶道、武術、中國畫、太極等文化形式的流傳，中國文化中的核心思想和價值體系給予我們深刻啟示。例如，中國古代經(jīng)典《孟子》，在書中孟子的言行，充滿智慧與人性的關注，這對我們現(xiàn)代人的個人發(fā)展，社會發(fā)展都具有深刻的借鑒意義。
第二段：中國古代史中的科技史
中國古代科技史中，太素幾何學、五行學、《周髀算經(jīng)》、雨量器、座鐘、渾天儀等偉大科學原發(fā)性發(fā)明，表現(xiàn)了我國古代科技的高度成就。例如，《墨子》中就有很多關于科技的敘述，這些科技雖然在現(xiàn)代來看可能顯得十分古老，但是它們中的基礎性思想和技法仍然影響了后來的科學技術研究。
第三段：中國古代文學對世界文學的影響
中國文學歷經(jīng)長河漫漫，留下大量經(jīng)典作品，如《紅樓夢》、《西游記》、《水滸傳》、《三國演義》等。這些作品通過影響和啟發(fā)了世界文學，例如在美國，美國現(xiàn)代詩人的許多作品中都包含有中國文學的影子，這至少表明了中國文學對世界文學的影響與啟迪。
第四段：中國古代政治體制的演變
中國古代政治體制的演變是中國歷史的重要組成部分。從小國互相爭斗到大一統(tǒng)的形態(tài)，從王朝更迭到中國最后建立了共和制國家，政治體制的演變是經(jīng)歷了漫長的過程才得以實現(xiàn)的。例如，中央集權的體制在中國歷史中具有舉足輕重的地位，特別是唐朝盛世的歷史，展現(xiàn)了當時中央集權對于政治建設所起到的巨大作用。
第五段：中國古代經(jīng)濟社會狀態(tài)的變遷
中國古代的經(jīng)濟社會狀態(tài)也經(jīng)歷了漫長的歷史過程。從自給自足到出現(xiàn)貨幣和市場經(jīng)濟，從零散的商業(yè)活動到長達千年的絲綢之路，這些歷史都展現(xiàn)了一個高度發(fā)達的社會過程，表明了我國經(jīng)濟非常發(fā)達的一面。這些經(jīng)濟和社會的變化與其他國家的歷史有許多相似之處，從文化相似之處到社會建設的相似之處，中國古代的歷史在很多地方與世界其他國家的歷史有著緊密的聯(lián)系。
總結：中國古代的歷史是一個精彩的過程，它包含了許多精彩的故事和具有深遠影響的事件。我們應當珍惜這一歷史，傳承其文化遺產(chǎn)，并在今后的發(fā)展中更好地發(fā)揚光大。了解中國古代史文化的魅力和發(fā)展歷程，對我們理解現(xiàn)代社會發(fā)展也有著重要意義。
學中國古代文論的心得篇三
中國古代貨幣是中國文化寶庫中極為重要的一環(huán)，它不僅是經(jīng)濟交流和商品交換的工具，更是中國歷史和文化的重要載體。在長期的漫長歲月中，中國古代貨幣經(jīng)歷了曲折變化，也記錄了中國社會政治、經(jīng)濟、文化等多個方面的發(fā)展變革。本文就是要通過對中國古代貨幣的探究和研究，提煉出屬于個人對于這一主題的心得體會，從中感悟中國古代文化的博大精深。
第一段：中國古代貨幣的概述
在中國古代的貨幣體系中，主要包括銅錢、金銀質幣和紙幣。其中，銅錢被普遍使用，被譽為“古代的硬幣”。銅錢的形狀以圓形為主，也有方形、六角形等形狀，其中順治年間流通的光緒重寶便是方形銅錢。金銀質幣在古代被稱為寶貝，流通范圍比較小，主要是因為它們的原材料非常珍貴。紙幣則在元代出現(xiàn)，成為中國古代貨幣體系中的重要組成部分。
第二段：中國古代貨幣的歷史變遷
中國古代貨幣的歷史變遷可以大致分為三個時期，即封建社會、元明清時期和民國時期。在封建社會階段，銅錢成為主要貨幣手段，且僅限于地區(qū)內流通。元明清時期，銅錢加上金銀質幣成為流通貨幣，同時還出現(xiàn)了銀元等流通幣種。在民國時期，由于歷史的原因和種種原因，在中國出現(xiàn)了大量虛假貨幣，甚至連銀行券都被人偽造。這一時期的貨幣混亂給整個中國帶來了巨大的經(jīng)濟損失和社會動蕩。
第三段：貨幣體系變革的意義
貨幣體系的變革既是經(jīng)濟發(fā)展的結果，也是面對問題時發(fā)展的需要。中國古代貨幣在不斷的發(fā)展與變革中，承載了更多的是對于封建社會、農業(yè)文明和自然經(jīng)濟的挑戰(zhàn)。貨幣的變革，帶來了人類某些領域的發(fā)展，同時也帶來沉重的歷史負擔。在當今社會中，有效、規(guī)范、可持續(xù)、公平的貨幣體系是保證經(jīng)濟交流合法性和有效性的基礎條件。
第四段：文化背景下的貨幣解讀
貨幣體系反映了一個國家的經(jīng)濟、文化和政治等多個方面的現(xiàn)狀和發(fā)展歷程，同時也反映了這個國家所處的社會階段。中國古代貨幣，如今已經(jīng)成為中國文化中不可忽視的一部分，不僅僅是保存了歷史資料，也保存了中國歷史的重要文化價值。從貨幣體系變遷中，我們可以看到中國歷史在多個方面的僵化與發(fā)展，也可以說貫穿了中國文化的精神演變。
第五段：中國古代貨幣的現(xiàn)實意義和展望
通過對中國古代貨幣的研究探究，我們不僅可以認識到貨幣體系變遷的重要性，也可以看到中國歷史文化的跨越和發(fā)展。如今隨著時代的變化，中國經(jīng)濟已經(jīng)進入到新的高速發(fā)展時期，同時也帶來了全新的機遇和挑戰(zhàn)。其中，貨幣體系的健康與創(chuàng)新研究是中國科技人員、從業(yè)人員和研究人員所共同關注的問題，這是一個偉大時代留下的發(fā)展課題。期望有更多的研究能夠深入到中國古代貨幣和貨幣體系的研究過程中，持續(xù)地推動中國文化與學術的發(fā)展。
學中國古代文論的心得篇四
古代文學是中華文化的重要組成部分，歷來受到人們的珍視和推崇。二十一世紀是高速發(fā)展的世紀，但向古代文學學習和借鑒是不可少的。在閱讀古代文學中，除了欣賞其中的藝術價值，我們還能夠得到很多有關文學創(chuàng)作的啟示和經(jīng)驗。本文將會探討古代文論在當今文學創(chuàng)作中的意義，以及在創(chuàng)作過程中的一些體會和心得。
第一段：介紹古代文論的重要性。
古代文論是對文學現(xiàn)象進行獨立思考、歸納總結和闡釋的高層次思想體系，在文藝創(chuàng)作中發(fā)揮了至關重要的作用。古人具有極其深刻的理論和實踐經(jīng)驗，其經(jīng)典之作充滿了智慧，具有極強的指導性和啟迪性，對于提高創(chuàng)作水平、拓展思路意義重大。
一方面，在古代文論中，詩歌作為文學的核心形式得到充分的發(fā)展和闡述，其中很多藝術手法和創(chuàng)作理念似乎并未被當代的文學觀念充分接受和理解。對于現(xiàn)代詩歌創(chuàng)作的發(fā)展和文學革新，我們可以從古代詩歌創(chuàng)作經(jīng)驗中得到很多啟發(fā)。例如，對于“詩以言志”的觀念，我們可以從反省時下詩歌寫作的淡薄和貧乏處得到啟示，尋找自己創(chuàng)作的方向和價值所在。
另一方面，古代文論不僅包括對古代文學的解讀，還涉及到對當代文學現(xiàn)象的評價，有時候甚至對于文學觀念的指導起到了積極的作用。比如“言者無罪”的觀念，強調了文學創(chuàng)作中自由和個性化的價值，為當今文學提供了很好的境界和創(chuàng)作準則。
古代文論中典型作品有《文心雕龍》、《清正廉恥論》等，這些作品充滿了古人智慧和文學經(jīng)驗。我們可以從中找到這樣一些啟示，如“氣質文學”，這個提法從今日的角度來講或許并不是特別典型，但是它確實代表了古人一種文學觀所倡導出的追求內心真實表達以及自身氣質體現(xiàn)的理念，對于我們如何創(chuàng)作高品質內涵的文學作品有很大的啟示性作用。
第四段：個人在文論學習中的感受。
在學習古代文論的過程中，我們可以學到很多精彩的觀點和文學典型，這些都可以拓展我們創(chuàng)作時的思路和視野。我認為，學習古代文論有以下幾點優(yōu)勢：第一，可以拓展視野。了解古今文學的異同，可以更加深入地了解文學的本質。第二，可以提高語言和文字功底，熟悉各種文學手法幫助我們在創(chuàng)作過程中更靈活地運用語言。第三，可以拓展思路，不斷地從古代文論中引出新思路，嘗試探索和跨越文學邊界。
第五段：總結。
學習古代文論需要我們進行深刻的思考和反思，需要我們不斷地尋求并借鑒古人智慧，同時又要緊扣文化的時代性前行，變革和創(chuàng)新。我們需要具備強烈的文學表達沖動和對文學創(chuàng)作的追求，有了這些，我們才能夠從古代文論中得到更多的啟示和幫助，用我們的創(chuàng)意和碰撞創(chuàng)作出更加精品的文學作品。
學中國古代文論的心得篇五
或許，人生是如詩一般的美好;或許，人生是跌宕起伏一般的有悲有喜;或許，人生如戲劇一般精彩;如曹雪芹筆下《紅樓夢》一般，演繹著人生的起起落落，悲歡離合，讓人蕩氣回腸。
對于人生的理解，《紅樓夢》的作者曹雪芹借賈府往事一一列舉在讀者眼前。曹雪芹，名沾，字夢阮，號雪芹，一生歷盡滄桑，就因如此，才寫出了傳唱千古，震懾人心的《紅樓夢》。以《紅樓夢》把中國古典小說推上了頂峰，給我們講述了賈府從繁榮昌盛到抄家破亡的故事，從而又寫出賈寶玉與林黛玉的凄婉愛戀，把人生旅途中酸甜苦辣，變幻萬千都躍然紙上。
正是因為《紅樓夢》這般精彩，所以讓我們對人生有更多了體會，對中國古典文學有更深的了解。
我們的人生，正是如詩如歌般的歲月，有過開心的笑容，有過傷心地淚水，有過真心的悔責…誰都有過失敗，曹雪芹筆下的寧國公也如同所說。我們的人生何嘗不是一部多姿多彩的小說，有各種各樣的故事情節(jié)，只不過作者是我們自己罷了。人生如戲，沒有人知道自己的未來會怎樣。人生像一場旅途，正如我國偉大的思想家魯迅說過：“上人生的旅途吧，前途很遠，也很暗。然而不要怕，不怕的人前面才有路?！睂Π?，雖然有難關，但不怕的人才能挺過去?！都t樓夢》中，鐘鳴鼎食的寧榮府，最終也一蹶不振。人生幾何，何必留戀人世繁華，不如努力拼一生，瀟灑走一回。以免來去匆匆，白白流逝人生時光!想必這正是《紅樓夢》想告訴我們的道理。
讀完《紅樓夢》這部歷史名著，我對人生的感悟有了更多，正因為有了這些讓人震撼內心的經(jīng)典名著，才會讓這華彩美文滋養(yǎng)著我們的生命。在我們成長的道路上，想必經(jīng)典誦讀已成為了不可缺少的一部分。咱們國家這些古典文學，也讓人為之贊嘆，耳熟能樣的四大名著，四書五經(jīng)…都在人生長河里，如寶石般栩栩生輝，陪伴著我們一路遠行，遠行在如戲般的道路上。
就讓我們在如戲般的人生中，盡情感受中國古典文學的熏陶!
提到《西游記》大家肯定能將其中的一些片段記得滾瓜爛熟，我也一樣，拿著爸爸給我買的《西游記》，沒翻開幾頁，隨著吳承恩爺爺?shù)木拭枥L，就被其中的情節(jié)給吸引住了。
孫悟空是《西游記》中第一主人公，是個非常了不起的英雄。他有無窮的本領，天不怕地不怕，具有不屈的反抗精神。他有著大英雄的不凡氣度，也有愛聽恭維話的缺點。他機智勇敢又詼諧好鬧。而他最大的特點就是敢斗。與至高至尊的玉皇大帝敢斗，楞是叫響了“齊天大圣”的美名;與妖魔鬼怪敢斗，火眼金睛決不放過一個妖魔，如意金箍棒下決不對妖魔留情;與一切困難敢斗，決不退卻低頭。這就是孫悟空，一個光彩奪目的神話英雄。孫悟空那種正義大膽、不屈不撓的斗爭精神，本領高超是妖怪們的克星，他代表了一種正義的力量，表現(xiàn)出人們戰(zhàn)勝一切困難的必勝信念。
豬八戒，他的.本事比孫悟空可差遠了，豬八戒是一個喜劇形象，他憨厚老實，有力氣，也敢與妖魔作斗爭，但他又滿身毛病，如好吃，好占小便宜，怕困難，常常要打退堂鼓，他有時愛撒個謊，可笨嘴拙腮的又說不圓;他還時不時地挑撥唐僧念緊箍咒，讓孫悟空吃點苦頭;他甚至還藏了點私房錢，塞在耳朵里。他的毛病實在多，他并不是一個被否定的人物，因此人們并不厭惡豬八戒，相反卻感到十分真實可愛。
師傅唐僧，雖說沒有孫悟空的本領、豬八戒的活絡、沙僧的勤快、白龍馬的腳力，但他品行端正，會念真經(jīng)，不怕“千刀萬剮”，有堅定的信念;沙僧和白龍馬雖說沒有什么大本事，但都勤勤懇懇，任勞任怨，甘心當好后勤，不好出風頭。
這四個人物形象各有特點，性格各不相同，恰好形成了鮮明的對比，其中我最喜歡的便是孫悟空，因為他神通廣大、技藝高超，一路保護唐僧成功地取得了真經(jīng)，他就成了我心目中的英雄。唐僧師徒經(jīng)歷的八十一個磨難讓我想到了他們的執(zhí)著、不畏艱險、鍥而不舍的精神。這著實是一種值得我們學習的精神。再想想自己經(jīng)常半途而廢、虎頭蛇尾，我不禁慚愧自己為何不能像他們一樣堅持到底呢?也許這就是我所缺少的，以后我一定把一件事情從頭做到尾，不管我是成功了還是失敗了，只要我盡力去做了，這對我來說也是一種成功啊!
一個偶然的機會下，看到了這本《絕對小孩》。朱德庸，幾年前，一本《澀女郎》紅遍了海峽兩岸，由此翻拍的電視劇《粉紅女郎》更一時成為年輕人追逐的新寵。這次，其一反之前《雙響炮》等作品的取材，將視角從婚姻、家庭，轉變?yōu)樯磉吙蓯鄣暮⒆觽?，實在是令人眼前一亮，向我們展現(xiàn)了一個奇異多彩的兒童世界。
這個世界不是絕對的，有這些小孩是絕對的?！边@是《絕對小孩》的主要中心。讀過這本書的人都知道，《絕對小孩》是由著名的漫畫家朱德庸先生創(chuàng)作的一部漫畫作品，它用生動、天真的漫畫把所有小孩在生活中的七情六欲表現(xiàn)得淋漓盡致，使所有大人明白“每個小孩都是智者，他們洞穿生活的本質，那就是‘快樂’?！鼻?，六個古靈精怪的“絕對小孩”正向我們走來，他們就是不“正常”的小男孩“披頭”、不想乖但總愛裝乖的“五毛”、覺得自己并不討厭的“討厭”、滿腦稀奇古怪念頭的小女生“寶兒”、每天靠比賽生活的“比賽小子”和充滿貴族品味的“貴族妞”。
美好的童真似乎與現(xiàn)實的社會顯得那么格格不入，于是，我們失去了自我，失去了未來的方向，也再找不到回到童年的路?？粗@些“絕對”的小孩，我總會想到生活中的我們，我覺得我很像故事中“五毛”、“寶兒”、“比賽小子”、“貴族妞”的綜合體：在生活中，我很想好好地瘋一次，但又希望像個小淑女;我喜歡像寶兒一樣瞎想，“如果我多一條腿，將會是怎樣?”;我雖然沒有“比賽小子”一樣逼他玩命比賽的父母，卻還是有蠻大的學習壓力;我在家里也喜歡當一回貴族妞，感受一下貴族的生活……有時我也會想，果世界上沒有了小孩，那將是一幅多么死氣沉沉的景象!
只有小孩有免于現(xiàn)實的權利、只有小孩的世界充滿想象、因為他們用心看，而大人用眼睛不會用心卻感覺。
我在假期中已經(jīng)看了好幾遍《鋼鐵是怎樣煉成的》這部小說，它是我最喜歡的課外讀物之一，其中有關人生意義的段落，我還能把它給背誦出來呢!
人應該怎樣地活著才有意義呢?保爾?柯察金用行動回答了這一問題。保爾?柯察金殘廢后，自己毫不灰心，還堅持頑強地學習，努力工作，并且開始了文學創(chuàng)造。后來雙目又失明了，這對于已經(jīng)癱瘓的人來說，更是一場多么沉重的打擊呀!可是他沒有灰心，毅然拿起筆來，摸索著，堅持寫作，每寫一個字，他都需要付出極其艱苦的勞動，經(jīng)過頑強的努力，他終于成功的寫出了小說《在暴風雨里誕生》的前幾章。讀著、讀著，我禁不住熱淚盈眶，心潮澎湃。保爾?柯察金那堅毅的臉龐，仿佛就在我的眼前。像他這樣一個普通的戰(zhàn)士，竟有比鋼鐵還要堅強的意志，這是什么力量在鼓舞著他呢?我讀完這本書，才在書中找到了最佳的答案，這是那最偉大、最壯麗的共產(chǎn)主義事業(yè)在召呼著他創(chuàng)造奇跡，這就是他頑強地與疾病作斗爭的源源動力。
保爾·柯察金，一位可敬可佩的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士，他為我們樹立身殘志不殘的偉大榜樣。我原來也有一個同學是殘疾人，他的名字叫張偉。從他生下的那一天起，就得了先天性心臟病，十幾年來，病魔纏著他、折著他，使他不能像其他同學們那樣活潑在操場上、球臺前，參加集體活動，因為他稍微活動一下，就會臉色蒼白，嘴唇發(fā)紫，上學全靠他爸爸用自行車來回接送。在學校里，他將張偉從一樓背到四樓，放學后再由四樓背到一樓，中飯由同學們送到教室吃。自從張偉讀了《鋼鐵是怎樣煉成的》，他也就堅強地站了起來。
對我來說，我是一個完完整整的人，智力并不差，也能夠學好學校的各科文化課。我相信長大后，我一定比張偉強。雖然，我不能背起鋼槍保衛(wèi)祖國，也不能戰(zhàn)斗在烈火熊熊的戰(zhàn)場上，但我可以把我所學的知識，貢獻給學生和人民，為祖國的建設做出一份力量，有了奮斗的目標，有了學習的榜樣，我相信我的夢想就一定會實現(xiàn)的。
《鋼鐵是怎樣煉成的》這本書可真好!我還要不斷的學習，從這本書中吸取更多更大的精神力量。
家長應做一個明智的學習者!這是我最近在《父母課堂》雜志上看到的，能引發(fā)我在對待教育孩子的問題上深入思考的句子。
有人說，好父母不是靠學出來的，而是靠悟出來的。把總是用眼睛盯著孩子變?yōu)椴粩喾此己透淖冏约旱慕逃袨?，注重通過學習提升自己，才是解決孩子問題的關鍵要素。作者在文章中提出了這樣鮮明的觀點。是的，做好家長的關鍵就是要自覺地在教育孩子的實踐中去感悟，伴隨著孩子的成長歷程，父母必然也要有個不斷進步不斷學習的過程。
把眼睛盯著孩子變?yōu)樽⒅靥嵘约?。如何教育好孩子是不少父母平常需要絞盡腦汁的事情。平日里，大多數(shù)父母都有一個共通的地方：從孩子的飲食、言行、禮貌等都是用一副挑剔的眼神去審視孩子，總想把他們規(guī)范到自己的理想狀態(tài)中?？珊芏嗟氖聦嵱植粻幍馗嬖V人們，孩子在家庭中普遍存在一個共同點：得到的批評多、收到的表揚少。一味地盯著孩子的缺點、總是依賴與外力矯治孩子的言行和品德修養(yǎng)是很難見效的。家長應做一個明智的學習者!目的是告訴我們父母要不斷地去反思和改變自己的教育行為，更多的是要通過學習提升自己，找到解決孩子學習和成長問題的鑰匙。
現(xiàn)實生活中，孩子的問題大多都是因父母缺乏對孩子的了解造成的。孩子在不同的年齡段，會表現(xiàn)出不同的生理特征和心理變化，孩子依賴父母的程度、看待父母的教育方式也會有很大的差異。向孩子學習、讀懂孩子這本書。在孩子的成長過程中，父母只有不斷地學習，才能學會站在孩子的立場思考問題，向孩子學習，了解孩子的特點和真正需要，才能與孩子產(chǎn)生心靈的共鳴，成為孩子成長路上的貼心人和助推者。
最后作者還提出了這樣的觀點：在家庭中建立學習團隊，與孩子共同學習。常言道：父母是孩子的第一任老師。家庭可以說是人的一生中最初的學習場所，也是滲透力最強的學習環(huán)境。為孩子營造家庭良好的學習氛圍，譬如：對知識的追求，對科學的崇尚，人與人之間的相互尊重，家庭中的民主空氣，生活中的溝通，知識的分享等，這種氛圍的營造是每一個家庭成員的共同責任。
為了孩子的健康成長，愿我們每一個家長都做一個明智的學習者。
學中國古代文論的心得篇六
中國古代文化源遠流長，其中包含了豐富多彩的預言文化。這些預言準確地揭示了歷史的進程和某些事件的發(fā)展。通過研究中國古代預言，我深深體會到預言的智慧和深度。預言不僅幫助人們了解歷史的演變，還提供了一種洞見未來的方式。在本文中，我將分享我對中國古代預言的心得體會。
首先，中國古代預言揭示出了人性的智慧和貪婪。預言往往包含著人們對未來的期望和想象，因此它們反映了人性對于權力、財富和地位的追求。例如，《周易》中的“彖曰：允升，大吉，無有不利”表達了人們對各種升遷、財富等等美好事物的向往。然而，古代預言也揭示了人類的貪婪和追逐權利的一面，如《易經(jīng)》中描述的“夬：將破車獲，有功也，不言而喻?！边@些預言喚起了人們對自己內在的欲望的思考和審視。
其次，中國古代預言強調了冥冥之中自有天意。預言常常通過象征和暗示的方式，展示出宇宙規(guī)律和人類處境之間的聯(lián)系，這種聯(lián)系超越了個體的悲歡離合。古代預言深信宇宙的自然規(guī)律冥冥之中自有天意，人類必須順應宇宙的意愿才能得到神的庇佑。例如，《莊子》中的一則寓言述說了一位與神交往的人認識到人類的一切悲喜疾苦只是命運的起承轉合。因此，古代預言喚醒了人們對于宇宙內在規(guī)律和人類處境的思考。
再次，中國古代預言強調了人類的自主性和努力。盡管預言強調了宇宙規(guī)律和天意，但它并沒有否定人類的自主權。相反，預言指出人類必須通過自己的努力和智慧去實現(xiàn)預言中所提到的美好未來。例如，《周易》中的“用九：見群龍，無首，吉。”這個預言在強調人們必須通過協(xié)同努力來實現(xiàn)集體利益。這種觀點體現(xiàn)了中國古代文化中的人文主義思想，即人類是自己命運的主宰。
最后，中國古代預言提供了一種反思現(xiàn)實和展望未來的工具。預言的智慧和洞見啟示我們對于現(xiàn)實世界的認識。通過對過去和現(xiàn)在的觀察和總結，我們可以更好地理解和把握未來的走勢。例如，《易經(jīng)》中的“往者不可諫，來者猶可追”告誡人們不能改變過去的事實和命運，但我們仍然可以通過積極的行動去創(chuàng)造更好的未來。預言的力量激發(fā)了我們對未知的好奇心和對改變的動力，有助于我們更具有遠見和智慧地面對未來。
綜上所述，中國古代預言揭示了人性的智慧和貪婪，強調了冥冥之中自有天意，強調了人類的自主性和努力，提供了一種反思現(xiàn)實和展望未來的工具。通過研究古代預言，我深刻地認識到了預言的智慧和深度，它們?yōu)槲覀兲峁┝艘环N洞見未來的方式。通過對預言的思考和領悟，我們可以更好地面對未來的挑戰(zhàn)并把握每個當下的機遇。
學中國古代文論的心得篇七
反復碰撞引劍之聲，古人提一篇篇經(jīng)典書卷到底蘊含何種文學美學瑰寶？這正是古代文論的探討重點。自春秋戰(zhàn)國時代到唐宋明清文化繁華，文學藝術得到了全民關注和弘揚，而古代文論則是為其成功鋪路的重要基石之一。在這一篇短文中，筆者將通過對李善注所編《文心雕龍》的研讀，總結出自己的幾個心得體會。
第二段：文學形式的多變性。
古人探討文學的形式，包括散文、詩歌、章回小說、曲藝等等。這種對形式的探討不僅體現(xiàn)了古人善于發(fā)現(xiàn)事物變化的眼光，還結合文學的實際生產(chǎn)實踐，概括出了文學的各種形式特點。同時，古人更加看重文學的內涵，重視寫作的意蘊，不僅僅是詞句的組合。在我看來，這是轉換思維的重要時刻?，F(xiàn)代社會對于文學美學的關注趨于實用，而古代文論將其融入日常思維，是我們值得深刻思考的。
第三段：意境的構建和鑒別。
品味文學呈現(xiàn)的美，其實就是意境。古代文論中，意境是元素和形式的融合。筆者認為，是古代文論介紹了一個識別什么是真正的意境的方法。通過對同一內容的不同寫法的比較，結合古人的筆觸、情境和字眼的選擇，識別出意境。另外，在筆者的思考中，寫作更需要的是聲音和節(jié)奏。一個完美的作品應該既有意境，又有聲音和節(jié)奏之美。
第四段：語言表達的技巧。
語言是作品的基礎。古代文論強調的是詞匯、語法、修辭手法、音韻結構等的運用。而在紛繁復雜的當下語言風格中，這種強調既是一種鑒別真?zhèn)蔚臉酥?，又是一種認同和傳承。一個精深的書法家要求的不僅僅是書法的基礎功法，還需要將心靈的內涵融合進作品中，而在古代文論中，這也是古人的寫作標準之一。
第五段：文學實踐的啟示。
最后，筆者認為，古代文論不僅僅涉及到學術的探討，更是碰撞出一個文化美學的時代。抱怨現(xiàn)代的文學太過膚淺，那是因為我們缺乏實踐。古代文論強調的實踐，是文學的生產(chǎn)方法和途徑，它也一直是我們現(xiàn)代文藝工作者逃不脫的路線。只有深入文本，加強實踐，才能真正感受古人智慧和經(jīng)驗。
結語：
文學不僅僅是一種文化符號，更是深情與內涵的體現(xiàn)。倚樓觀古，聞鳥鳴蟲鳴，不禁想到這個時代想表達的人性和情感本質，并不會因為科技升華而凋零。古代文論則是其最為重要的核心之一。學術統(tǒng)領文化，古代文論是學術和文化的最佳體現(xiàn)。在這個面臨技術革命重新定義文學的時代里，筆者敬仰古人的智慧和實踐。各位讀者，也請聽從內心的聲音，勇敢邁進文學追求的路程，用實際行動詮釋我們對文學的熱愛！
學中國古代文論的心得篇八
有一個值得注意的現(xiàn)象，那就是以悲劇作為其最終結局。無論是《三國演義》中“白帝城先主托孤”、“孔明秋風五丈原”(注：本文所引《三國演義》原文，均出自《三國志通俗演義》，上海古籍出版社1980年版。)，還是《水滸傳》中“宋公明神聚蓼兒洼”(注：本文所引《水滸傳》原文，均出自《水滸全傳》，人民文學出版社1954年版。)，無論是《儒林外史》中“泰伯祠遺賢感舊”(注：本文所引《儒林外史》原文，均出自人民文學出版社1978年版。)，還是《紅樓夢》中“中鄉(xiāng)魁寶玉卻塵緣”(注：本文所引《紅樓夢》原文，均出自山東人民出版社1980年版。)，主要人物都沒有擺脫痛苦的命運或死亡的結局，都籠罩在濃重的悲劇氣氛中。這不能不說是一個值得深思的現(xiàn)象，而對這種現(xiàn)象的探討，對于章回小說文化內蘊的揭示，無疑具有極為重要的意義。
在這里，魯迅先生把悲劇的本質歸結為人生價值的毀滅。而價值作為一種需要的滿足，是構成價值人格的基礎。人們是根據(jù)一定的價值觀念確立自身生存狀態(tài)，設計價值人格的，不同的價值觀念導致不同的價值人格，如果著眼于人的社會價值，必然強調人對社會需要的滿足，重視人對社會的責任、義務等，形成群體人格，如果著眼于人的自我價值，必然強調對自我需要的滿足，重視人對自身的自尊、獨立等，以形成個體人格。在這個意義上，價值人格是人根據(jù)相應的價值觀念對自身存在狀態(tài)的態(tài)度和要求。既然價值觀念構成了價值人格的基礎，那么，人生價值毀滅的悲劇，主要表現(xiàn)為價值人格的悲劇。在章回小說中，價值人格的痛苦或毀滅無疑體現(xiàn)了悲劇的基本特征。
學中國古代文論的心得篇九
中國自古以來就是一個貨幣流通發(fā)達的國家，在品種、鑄造技術以及使用方式上都具有獨特的特點。學習中國古代貨幣不僅可以了解我國歷史文化，也可以從中體會到古人智慧和經(jīng)濟思維的差異。以下是我對中國古代貨幣的心得體會。
第一段：中國古代貨幣的演變
中國古代貨幣的演變可以追溯到商周時期的貝類貨幣，隨后歷經(jīng)多個朝代，演化為銅錢、鈔票、金銀幣等多種形式。在東漢時期，出現(xiàn)了鐵質的半兩鑄幣，隨后的唐代又出現(xiàn)了大理石錢，證明古代中國在貨幣發(fā)展方面一直具有巨大的創(chuàng)新能力。
第二段：中國古代貨幣的價值
中國古代貨幣一直具有很高的收藏價值和歷史價值。其中，元朝時期的銀鑄物十分稀有，是不少珍品收藏家極力追捧的寶藏。同時，古代貨幣也是我們了解歷史的一種途徑。從古代貨幣中我們可以看到古代的物資交換方式、政治經(jīng)濟情況、文化水平以及經(jīng)濟技術的演化。
第三段：中國古代貨幣的鑒別與鑒賞
古代貨幣的制作工藝精湛，造型多樣，刻有漢字和圖案等，非常的藝術化和有韻味。因此，懂得鑒別和鑒賞古代貨幣是重要的技能。對于一枚古代貨幣，我們可以從它的平面圖案、形制、錢文、紋飾等不同方面來鑒別它的真?zhèn)?，同時在欣賞它的同時，也能夠發(fā)現(xiàn)它的制作工藝、歷史年代和文化背景等信息。
第四段：中國古代貨幣的經(jīng)濟思維
中國古代貨幣的使用方式和現(xiàn)代貨幣也有很大的差異，如借錢、而后庸錢等。而在古代，貨幣的發(fā)行、收縮、購買力等也是由政府機構來掌控的。古人對錢的認識和運用中，也體現(xiàn)了他們深遠的經(jīng)濟思維，比如錢本位制度以及貨幣流通的影響等。
第五段：中國古代貨幣的保護和傳承
在現(xiàn)代社會，保護古代貨幣也成為了一項重要的工作。各大博物館、拍賣行等機構都在致力于古代貨幣的保護和鑒定，以避免虛假貨幣的流傳，同時也方便后來者了解歷史。而它們的傳承更是我們的重要任務，在非物質文化遺產(chǎn)保護和傳承方面，我們應該加強對于古代貨幣制作技藝、歷史文化背景、經(jīng)濟思維等知識的學習，以更好地將它們傳承下去。
總之，中國古代貨幣是我們了解我國歷史文化和經(jīng)濟思維的一個重要途徑，同時也可以通過其中的工藝與藝術，讓我們感受到古代智慧和追求美的精神。因此，更需要加強古代貨幣知識和文化的學習，以幫助我們更好地了解中華文化，同時也為后代留下一份文化遺產(chǎn)。
學中國古代文論的心得篇十
中國古代歷史源遠流長，貫穿幾千年的時間。從夏、商、周的殷墟考古到秦朝的統(tǒng)一天下，再到唐宋的文化繁盛，中國古代歷史留給我們無數(shù)的感想和心得。本文就從歷史學習的角度出發(fā)，對中國古代歷史做一些個人的感想和總結。
一、了解中國古代歷史的重要性
首先，中國古代歷史是我們了解中華文明的重要窗口。古人們的智慧、思想、禮儀、文化等等，都在古代歷史中得到了完美的詮釋。中國古代歷史是支撐中國現(xiàn)存文化和社會制度的基石，只有從歷史的角度了解和掌握，才能準確地理解和研究中國的現(xiàn)狀。同時，了解中國古代歷史也可以讓我們更好地認識自己，如今的中國人根植于五千年的文化沉淀，而這種文化沉淀正是源于中國古代歷史。
二、文化傳承與發(fā)展的意義
中國古代歷史作為中華文化的祖業(yè)，其文化傳承與發(fā)展的意義重大。中國五千年文明歷經(jīng)興衰，凝聚了中華民族的精神內核，優(yōu)秀的文化傳承也凸顯出豐富多彩的文化魅力。古代的孔子、老子、墨子、莊子等思想家，他們在古代思想和文化上所做的貢獻不僅影響了中華文明，也深刻影響著世界文化。文化的傳承不斷的進展著，在現(xiàn)代人的眼中，具有高度的賞識價值和人文意義。
三、人類智慧的印記
中國的歷史何以長遠、悠久，人們對歷史的傳承與留存起到了極為重要的作用。古代歷史不僅體現(xiàn)了人類的智慧，也記錄著人類不斷進步，在歷史的長河中，中國古代文化秉持開放、包容、進取的思想，不斷吸取外來文明的營養(yǎng)，在交流互通中實現(xiàn)了向上躍升。古代的旅行家張騫，開辟了絲綢之路，將中華文化傳遞到絲路上的國度，積極拓展交際范圍。古代的文化大家杜甫、白居易，他們的詩歌被世人傳唱，感人肺腑；科技大師李時中、郭守敬和王羲之等，他們在古代科技、文學、藝術方面都做出了卓越的貢獻。中國古代的文化、科技和思想不僅僅是中華民族的財富，也是全人類文明的寶庫。
四、歷史悠久的文化沉淀
中國古代歷史的悠久，讓人們在翻看晦澀難懂、過于古老的《易經(jīng)》時，感受到的是一種莊重與深邃；讀到唐宋詩詞時，感受到的是藝術美感與文學氣息；看到明清小說時，感受到的則是聲色、幽默的味道。這么多的文化沉淀，經(jīng)歷了時間的沉淀，雖然語言表達的方式各有不同，但都是永久存在的偉大。
五、愛國情懷與文化自信
歷史是一面鏡子，給予后世一種心靈寄托和認同感。在當今時代，我們要徹底認識歷史的深沉、寬廣、博大和悲涼之處，從而增強愛國情懷與文化自信。以古史今講、以古為鑒，弘揚中華文化，挖掘中華民族獨特的文化精神，more能夠使國家的軟實力不斷增強，在整個世界舞臺上達到融合進步的效果。因此，我們應該去學習，去了解，去花費自己的努力去積累知識，從而廣泛地深入了解中國古代歷史，將自己的文化自信與愛國情懷融為一體。
總之，學習和認識中國古代歷史，不僅可以讓人們了解中華文化的深度和博大，更能夠提升人的文化認同和自信。我們應該繼承先輩們的愛國精神和文化自信，去承擔歷史賦予的責任，讓中華民族的文化走向世界，為全球文化做出貢獻。
學中國古代文論的心得篇十一
在全球文化史上，古代文論是極為重要且不可缺少的一環(huán)。它的思想啟迪和文學觀點對未來世代的作家和讀者產(chǎn)生了深遠的影響。通過對古代文論的學習，我們能夠更好地理解文學的表現(xiàn)力和文學創(chuàng)作的深層次內涵。
古代文論是中華文化傳播的重要組成部分。它以文學實踐和思想理論為主線，通過不同文體的傳播和演變，形成了自己的學術體系和對文學價值的評判標準。古代文論的基石在于對文學與哲學、政治、社會以及宗教等方面的緊密聯(lián)系的認識。這一認識帶來的深刻思辨，為后來創(chuàng)作出了許多思想深邃、內涵豐富的文學作品。
晉宋時期的文學風氣極為繁榮。開端于《莊子》的道家美學、儒家文化的經(jīng)典思想、佛教的禪修哲學等各自的文化潮流，相互碰撞，相互熏陶，進而形成了獨特的文化氛圍。古代的文論作品多樣性非常豐富。它主要表現(xiàn)為兩個方面。一方面是分析文學作品內容的理論著作，比如《文心雕龍》、《世說新語》、《文賦》、《箋疏》等等；另一方面是作家的自我反思和創(chuàng)作經(jīng)驗的總結，比如蘇軾的《東坡志怪》、黃庭堅的《鄴水寒士傳》等。單從文論來看，古代文學之豐富多彩不亞于現(xiàn)代。
古代文論中的思想與文化滲透、人性認識與美學理念、形態(tài)意象與語言表現(xiàn)等都值得我們深入研究。如在《文心雕龍》中，劉勰嘗試從思想主題、情節(jié)、形式語音等方面探討文學創(chuàng)作的規(guī)律。在東坡詩歌中展現(xiàn)了生命的熱情和對生存的可能的認同。通過對古代文論的研究，我們可以更好地理解古代文學，進而更好地認知自身。
我們的時代同樣需要文化精華的傳承與發(fā)揚。古代文論中所提倡的人文關懷和追求真實的審美體驗同樣適用于當今的文化現(xiàn)場。我們需要在尊重傳統(tǒng)文化的基礎上，不斷與時俱進，創(chuàng)造出符合當今社會和個體需求的新文化現(xiàn)象。歷史上的文化與當今的文化都是對我們的啟示。它們深刻影響了我們的生活和思想，為我們打開了未來的方向。
五、結語。
總之，古代文論具有重要的學術價值，對于當代文化的傳承和發(fā)展具有重要的意義。通過對古代文論的深入研究，我們可以更好地認識文學，探索人類心靈的豐富性和復雜性。也正因如此，需要進一步加強對古代文論和傳統(tǒng)文化的維護，以防止文化暴力所帶來的不良社會影響，讓文化傳承得以持續(xù)。只有這樣，我們才能不斷創(chuàng)造屬于我們自己的文學作品，為未來的文化發(fā)展繁榮做出貢獻。
學中國古代文論的心得篇十二
（黑龍江大學中國近現(xiàn)代思想文化研究中心，黑龍江哈爾濱150080）。
摘要：康有為認定孟子得孔子大道，并且光大了孔子學說，具體表現(xiàn)為對《春秋》微言大義的闡發(fā)，弘揚仁和不忍人之心，提倡民主政治，傳承大同之教等等。按照他的說法，孟子思想原本就是孔子思想的題中應有之義，這使《孟子》成為領悟孔子之道的入門書和必經(jīng)之路?？涤袨閷γ献铀枷氲年U發(fā)與其孔教觀一脈相承，是以孔子的名義進行的，實質上則是對孟子思想的現(xiàn)代轉換。
學中國古代文論的心得篇十三
基金項目：國家社科規(guī)劃項目(iobzx039)。
與文化，哲學與文化比較研究。
在康有為的思想中，孟子的地位與其對孔子之學的傳承內容有關，對孔子大道的傳承不僅決定了孟子在孔學中的地位，而且匡定了孟子思想的主體內容。因此，早在強調孟子得孑l子大道之本、系孔門嫡傳之時，康有為就在追溯孟子學術譜系的過程中道出了孟子傳承的內容。在稍晚出現(xiàn)的《孟子微》中，康有為從不同方面反復闡釋了孟子思想的內容，道出了孟子對孔子之學的具體傳承。按照康有為的說法，正是這些內容使《孟子》一書遠勝于“中國之百億萬群書”，故而才作《孟子微》專門對孟子的思想予以闡釋。值得注意的是，康有為強調孟子思想“非孟子之所創(chuàng)”，只是從有子、子游和子思等人那里傳承了孔子的思想而已。不可否認的是，康有為對孟子思想的闡發(fā)與其孔教觀一脈相承，是以孔子的名義進行的，實質上則是對孟子思想的現(xiàn)代轉換。
一、《春秋》之微言大義。
康有為認為六經(jīng)皆孔子所作，彼此之間的地位卻并不相同，《春秋》是六經(jīng)的金鑰匙。與強調《春秋》對于孔子的至關重要相一致，康有為對孟子思想的解釋圍繞著傳承《春秋》的微言大義而展開。正如傳《春秋》奠定了孟子在孔子后學中的崇高地位一樣，傳《春秋》微言大義是孟子思想的主要內容。按照他的說法，《春秋》之所以尊貴，原因在于：作為孔子晚年的成熟之作，《春秋》不是歷史陳跡的記載而是無所不備的孔學大道。孟子的價值和貢獻在于：最能體悟孔子作《春秋》的良苦用心，深諳《春秋》的微言大義，對《春秋》的理解深中肯綮。不僅如此，孟子在孔學中的尊貴地位取決于傳承并且發(fā)揮了孔子的微言大義．集中表現(xiàn)為以今文經(jīng)的方式對《春秋》予以傳承和發(fā)微。
舉中國之百億萬群書，莫如《孟子》矣。傳孔子《春秋》之奧說，明太平大同之微言，發(fā)平等同民之公理，著隸天獨立之偉義，以拯普天生民于卑下鉗制之中，莫如孟子矣！
在這個視界中，孟子傳承了孔子的《詩》、《書》、《春秋》等多部經(jīng)典，并且以發(fā)揮《春秋》的微言大義為主。傳承《春秋》不僅決定了孟子在孔學中至關重要的`地位，而且注定了孟子思想的中心和主旨。孟子對孔子思想的傳揚以《春秋》為主，抓住了孔子思想的精髓，同時以《春秋公羊傳》為經(jīng)典，通過今文經(jīng)的方式發(fā)揮孔子的微言大義。這決定了孟子的思想最接近孔子，《孟子》也成為學習《春秋》以及孔子之道的入門書。正因為如此，早在《孟子微》之前的《桂學答問》中，他便多次指出：“天下之所宗師者，孔子也。義理、制度皆出于孔子，故經(jīng)者學孔子而已。孔子去今三千年，其學何在？……由孟子而學孔子，其時至近，其傳授至不遠，其道至正，宜不歧誤也。孟子于孔子無不學矣?！薄皩W《春秋》當從何人？有左氏者，有公羊、轂梁者，有以‘三傳’束高閣，獨抱遺經(jīng)究終始者，果誰氏之從也？日：上折之于孟子，下折之于董子可乎！”事情至此并沒有結束。在專門闡釋《春秋》的《春秋筆削大義微言考》中，康有為不僅重申了孟子得孔子大道之本，而且指出“善言孔子者，莫如孟子”。對此，他解釋說：“然則求孔子之道者，于六藝其可乎？子思日：仲尼祖述堯、舜，憲章文、武，上律天時，下襲水土。譬如天地之無不持載、無不覆幬，如四時之錯行，日月之代明。孟子者，得子思升平之傳；故善言孔子者，莫如孟子……然孟子者，去孔子不遠，得《春秋》之傳，應比后儒可信也?！敝链丝梢姡绻f孔子的思想都濃縮在《春秋》中的話，那么，孟子對孔子思想的傳承則是對《春秋》微言大義的闡發(fā)。闡發(fā)《春秋》表明了孟子的思想皆由孔子而來，同時奠定了孟子在孔學中的重要地位。
二、天、性、心三位一體。
康有為認為，孔子之道本天，孔子所講的人道皆因循人性，孟子則側重從天、性、心的角度來詮釋、發(fā)揚孔子之道，致使天、性、心三位一體，相互印證：第一，從天的角度看，孔子的思想源于天，即“孔子之道本天，以元統(tǒng)天?！薄翱鬃又贫缺乇居谔?。”《易》和《春秋》之所以重要和高深，就是因為兩書探究天人之精微，孟子傳《春秋》便傳承了孔子的天人之學?！叭弧对姟?、《書》、《禮》皆為撥亂世而作，若天人之精微，則在《易》與《春秋》?？鬃又溃灸┚?，無乎不在；若求晚年定論，則以《易》、《春秋》為至也。其后學，荀子傳《詩》、《書》、《禮》，孟子傳《春秋》，莊子傳《易》，其淺深即由此而分焉?！痹陉U發(fā)孔子天人之學方面，孟子的貢獻是：“著隸天獨立之偉義，以拯普天生民于卑下鉗制之中，莫如孟子矣！探冥冥之本原于天生之性，許其為善而超擢之；著靈明之魂于萬物皆備之身，信其誠有而自樂之；秩天爵于人人自有而貴顯之，以普救生人神明之昏濁污蔽之中?！钡诙瑥男缘慕嵌瓤?，人性是孔子之道的重要組成部分，“言孔子教之始于人道，孔子道之出于人性，而人性之本于天生，以明孔教之原于天，而宜于人也?！泵献拥乃枷霃淖铀级鴣?，沿襲了《中庸》從人性的角度發(fā)揚孔子之道的致思方向。(本網(wǎng)網(wǎng))具體地說，孟子宣稱不忍人之心是人與生俱來的善性，使性與天一脈相承。這一點非常重要，由此推出了民主思想。在此基礎上，孟子對性的看法貢獻尤其重大，主要集中在兩個方面：一是在性善中引申出擴充、修養(yǎng)等道德實踐功夫——“孟子言養(yǎng)，言擴充，皆自性命推出”；一是在對性善的彰顯中找到了救世之方，從仁政到教化皆由仁而來：“蓋孟子之道，不在防守禮法之嚴，而在擴充善性之本，其道已極直捷，人人固有，人人可學，人人能逮。”?！靶陨普?，孟子得救世之言。”第三，從心的角度看，《春秋》“上本天心”，孟子則由天心講到人心，并且注重心的作用。
經(jīng)過康有為的詮釋，天、性、心的三位一體既成為孟子對孔子思想的發(fā)揮，又是孟子對于孔學的獨特貢獻。進而言之，就天、性、心三者比較來說，康有為尤其突出孟子對心的彰顯，肯定孟子之學從根本上說就是心學：“孟子提倡良心、良知、良能?！薄睹献印窌械摹陡孀悠分敝副拘?，是專門的心學經(jīng)典：“全部《告子》直指本心?！痹谒磥恚鳛樾膶W的一個方面，孟子關注養(yǎng)心，其學說可謂是一種“養(yǎng)神之學”。與確認孟子注重養(yǎng)神、養(yǎng)心密切相關，康有為指出孟子重視“知言養(yǎng)氣”，“知言養(yǎng)氣”與孟子所講的“萬物皆備于我”一樣既與修身養(yǎng)性相關，又是心學的功失。于是，他反復斷言：“孟子獨得功夫，在知言養(yǎng)氣?！薄按_乎不拔，獨立不懼，遁世無悶，不動也。孟子亦有此學?！?/p>
在肯定孟子學說以心學為主的基礎上，康有為進一步指出，孟子心學出身正統(tǒng)，在孔門的傳承譜系中上而承接孔子，下而傳續(xù)陸王，具有特殊的意義和作用。對于這一點，他從各個角度進行了說明和論證：“孟子之學，心學也。宋儒陸象山與明儒王陽明之學，皆出自孟子?！闭菍π牡膫戎厥姑献釉谒蚊骼韺W中大行其道；或者說，重視心使孟子成為陸王心學最直接的理論來源，也成為孟子和宋明理學尤其是陸九淵、王守仁哲學的共同特征。在闡發(fā)孟子心學的過程中，康有為不僅將之與中國本土的陸王心學乃至整個宋明理學相對接，而且與西方傳人的心理學相提并論。他在《日本書目志》中指出，日本的心理學者中江原、伊藤維楨等人的思想源自王守仁，他們所講的心理學卻是純然西方的，這是一種怪現(xiàn)象。其實，中國本土心理學昌盛，《孟子》書中的“養(yǎng)心”就是心理學，孟子的養(yǎng)心之學被包括陸九淵、王守仁在內的宋明理學家發(fā)揚光大。明清之際的思想家和日本學者的錯誤在于不懂得中國的心學其實就是心理學，造成這一錯誤的重要原因就是不理解——至少是忽視了孟子的心學思想。
三、仁和不忍人之心。
康有為認為盡管孔子的思想無所不包，卻以仁為主，孟子的思想便是對孔子之仁的發(fā)揮。與此相聯(lián)系，從追溯孟子思想的學術譜系開始，他一直突出孟子對仁的闡發(fā)，認定孟子的思想與孔子一樣以仁為宗旨，不僅對仁的闡釋最通達、簡潔，而且所有主張都圍繞著仁而展開——“其道一于仁而已”。于是，康有為再三斷言：
一者仁也，無論亂世平世，只歸于仁而已。此孟子第一義。孟子之道，本末分明，如大樹之有根本枝葉，此其根本也。得此根本，余枝葉皆可推尋矣，學者宜留意焉。
而孟子講仁義最精。
孟子謂：人者，仁也。此解最直接通達。
康有為強調，孟子對仁的闡釋淺深遠近、本末精粗無所不備，“深造自得于孔子仁之至理”。孟子對孔子之仁的闡發(fā)簡潔明快，具體表現(xiàn)是將仁詮釋為“不忍人之心”；《春秋》本仁，“上本天心”，孟子則用人的不忍人之心詮釋孔子所講的仁，不僅彰顯了心的作用，而且用心將仁與天聯(lián)系起來，用人之性、心貫通天道與人道。正是在這個意義上，他不止一次地指出：“不忍人之心，仁也，電也，以太也，人人皆有之……為萬化之海，為一切根，為一切源。一核而成參天之樹，一滴而成大海之水。人道之仁愛，人道之文明，人道之進化，至于太平大同，皆從此出。孟子直指出圣人用心，為儒家治教之本，霹靂震雷，大聲抉發(fā)。”“孟子傳子思之道，故直指日：仁者人也。以人行仁，人人有相愛之心，人人有相為之事，推之人人皆同，故謂合人與仁即為道也?！笨涤袨檎J為，孔子尚仁，不僅在治國路線上貴德而賤刑，而且將仁推廣到政治、經(jīng)濟、倫理和教化等各個領域，即“封建、學校、井田，皆孔子制，皆由‘仁’字推出”?？鬃觾仍谟谌实倪@套思想被孟子發(fā)揚光大：在政治上，“民貴君輕，乃孔子升平之說耳”；在經(jīng)濟上，注重封建井田之制；在人性上，弘揚孝悌之道；在教化上，依憑發(fā)端于不忍人之心的仁政。這表明，仁是孟子思想的本質，仁政是仁的延續(xù)；孝悌、井田是仁在交往和經(jīng)濟方面的具體表現(xiàn)，也是仁的題中應有之義。
康有為十分重視孟子所講的仁和不忍人之心，肯定其在孟子思想中的重要作用。他將孟子的仁學思想概括為“論治法，則本于不忍之仁，推心于親親、仁民、愛物，法乎堯舜之平世”。孟子對仁的解釋不僅捍衛(wèi)了孔教宗旨，而且由于不忍人之心的加入而使仁在政教等各方面得以貫徹。
四、民主思想。
在康有為看來，孟子直接傳承了孔子的民主思想，并且發(fā)揚光大，于是成為中國古代最杰出的民主思想家。在他對孟子民主思想的解讀中，可以發(fā)現(xiàn)孟子對孔子思想的發(fā)明，更可以體悟孟子的民本思想與近代西方的民主思想息息相通。在《日本書目志》中，他將西方的政治學與孔子之學——六經(jīng)聯(lián)系起來，在強調西方的政治學不出孔子范圍，孔子所作的六經(jīng)可以與西方的政治學相媲美的同時，指出西方政治學的核心理念與孟子的思想別無二致——從“教民、養(yǎng)民、保民、通民氣”到“同民樂”與孟子所講的“與民同欲，樂民樂，憂民憂，保民而王”說的都是一個意思：“政治之學最美者，莫如吾六經(jīng)也。嘗考泰西所以強者，皆暗合吾經(jīng)義者也。泰西自強之本，在教民、養(yǎng)民、保民、通民氣、同民樂，此《春秋》重人、《孟子》所謂‘與民同欲，樂民樂，憂民憂，保民而王’也?！?/p>
進而言之，康有為將孟子的民主思想具體解釋為以仁為本、養(yǎng)民保民，無論是孟子提倡的孝悌之道還是井田制都是仁政的具體內容，表現(xiàn)在政治上都是“與民同之”，這與西方的議院、選舉制度完全相同。基于這種理解，康有為得出了如下結論：“孟子言治天下，皆由與民同之。此真孟子非常異議，全與西人議院民主之制同?！薄按嗣献恿⒚裰髦疲椒ㄒ?。蓋國之為國，聚民而成之，天生民而利樂之。民聚則謀公共安全之事，故一切禮樂政法皆以為民也。但民事眾多，不能人人自為公共之事，必公舉人任之。所謂君者，代眾民任此公共保全安樂之事。為眾民之所公舉，即為眾民之所公用。民者如店肆之東人，君者乃聘雇之司理人耳。民為主而君為客，民為主而君為仆，故民貴而君賤易明也。眾民所歸，乃舉為民主，如美、法之總統(tǒng)。然總統(tǒng)得任群官，群官得任庶僚，所謂得乎丘民為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫也。今法、美、瑞士及南美各國皆行之，近于大同之世，天下為公，選賢與能也。孟子已早發(fā)明之?！?/p>
與此同時，康有為指出，孟子具有革命思想，孟子的革命思想與孔子是一脈相承的：“孔子立君臣之義，而《革》卦又云：湯、武革命，順乎天而應乎人。此非常大義。孟子傳孔子之學，故論每如此?！泵裰髋c革命密切相關，孔子基于民意立君臣之義，旨在表明一切制度、法令和舉措都應該以民意為本，這正如湯武革命順天應人一樣；深諳孔子微言大義的孟子自然能夠領會孔子思想的“非常大義”，并且加以闡釋和發(fā)揮。于是，革命思想便成為孟子民主思想的一部分。
五、大同之教。
康有為認為，孔子的思想無所不包，既有由據(jù)亂世至升平世的小康之教，也有通往太平世的大同之教。大同之教以仁為主，孟子從有子、子游那里傳承了孔子的大同之教。對此，他強調：“孟子多言仁，少言禮，大同也。茍子多言禮，少言仁，小康也?！笨涤袨閺娬{，孔子的思想以救世為初衷，根據(jù)具體情況隨時變通，故而遠近大小精粗無所不包，三世皆在其中?？鬃拥暮髮W卻各自偏于一隅，孔子的親授弟子就已經(jīng)分裂為兩派，有子、子游傳統(tǒng)大同之教，曾子則傳小康之教。作為戰(zhàn)國孔門“二伯”的孟子、茍子則分別成為這兩派的代表。對于康有為認定孟子傳孔子的大同之教，康有為的弟子梁啟超介紹說：“則大同教派之大師，莊子、孟子也。小康教派之大師，茍子也?！标懩讼?、陸敦驥的介紹也提供了證明：“孟子稱堯、舜以民為貴，君為輕，又聽國人之公議，一切與民同之，乃大同天下為公之法。先秦、西漢之儒，皆傳荀子之學。荀子大攻子思、孟子者，故孟子之學不著，于是大同之道不明矣?！边@個說法不僅證明了孟子作為大同派是孔學嫡傳，而且在大同與小康之教的對立中佐證了孟子對于孔子之學的重要作用。由此便不難理解康有為極力推崇孟子，屢次盛贊孟子是孔門之龍樹、保羅和捍衛(wèi)師說的柏拉圖和亞里士多德了。
康有為進而指出，小康之教是專制主義，大同之教是平等主義；孟子傳承了孔子的太平、大同之教，自由、平等便成為孟子思想的題中應有之義。為此，他解釋并論證說：“孟子探原于天，尊其魂而賤其魄，以人性之靈明皆善，此出于天生，而非稟于父母者。厚待于人，舍其惡而稱其善，以人性之質點可為善，則可謂性為善，推之青云之上，而人不可甘隳于塵土也。蓋天之生物，人為最貴，有物有則，天賦定理，人人得之，人人皆可平等自立?！弊鳛榭鬃铀枷氲念}中應有之義，孟子思想以仁為主，側重民主政治。這些都與自主、平等密不可分。仁最基本的內容是自主、平等，自主、平等是民主制度的基本原則。在這些內容中，康有為特別強調孟子的所有思想都接續(xù)了孔子《春秋》大一統(tǒng)的衣缽，傳承了大同學說。因為大同社會是“所愿皆獲”的極樂世界，是全球共享自由、平等的樂園，也是自主、平等的實現(xiàn)。至此可見，如果說仁是孟子思想的主旨的話，那么，這一主旨則決定了自主、平等、大同是其思想的題中應有之義。
康有為是中國近代以孔釋孟的典型，他對孟子的身份定位和思想闡釋皆受制于對孔子的推崇和對孔子思想內涵的界定。這一立場決定了康有為基本上是在孔學范疇內理解和闡釋孟子思想的，正如他依據(jù)自己的孔教觀對其他先秦諸子予以不同的學術歸屬和褒貶一樣。同樣不可否認的是，康有為推崇孟子的過程也是根據(jù)自己的需要對孟子的思想予以重新發(fā)掘和詮釋的過程，這使孟子具有了顯著的近代特征和不同以往的嶄新內容。在始終強調孟子是孔學嫡傳的前提下，康有為關注孟子與其他思想的相通性和兼容性，這主要表現(xiàn)為孟子與墨子、莊子、佛學以及西方思想的圓融、相通?？涤袨槭种匾暶献铀枷氲拈_放性，尤其突出孟子與佛教思想的相通。其實，與佛教相通并非孟子思想的獨特性，康有為視界中的孔子以及儒家思想大都如此。所不同的是，孟子的思想直指本心，與佛教的禪宗更近：“孟子用六祖之法，直指本心，即心是佛也?！敝档米⒁獾氖?，鑒于孟子長于心學的認識，康有為在指出孟子與宋明理學密切相關的同時強調孟子與佛教——特別是與即心即佛的禪宗之間具有內在聯(lián)系，甚至斷定孟子得以在宋明理學中盛行是由于佛教的原因——孟子所講的心、性善說與佛教所講的佛和佛性別無二致。于是，他反復宣稱：“宋學皆兼禪學，即本于孟子之心學?！薄懊献有陨浦f，所以大行于宋儒者，皆由佛氏之故。蓋宋儒佛學大行，專言即心即佛，與孟子性善暗合?！笨涤袨閺娬{孟子與佛學相關，宋明理學人佛與孟子不無關系。就孟子的性善說與佛教所講的佛性密切相關而言，孟子對宋明理學的影響是全面的。
與此同時，康有為將孟子置于全球多元文化的語境中，在將孟子喻為孔門龍樹、保羅的同時，比喻為傳揚老師蘇格拉底學說的柏拉圖或亞里士多德。
及索格底出，則為道德之宗。其弟子伯拉多，再傳亞利士滔圖，皆守其說。而亞利士滔圖兼及物理學，而攻詭辯之教，懷疑之教，與孟子略同矣。
柏拉圖與亞里士多德的思想相去甚遠?？涤袨橐辉購牡赖轮诘慕嵌戎赋隹鬃优c蘇格拉底相似，對作為孔子后學的孟子則一會兒比喻為柏拉圖，一會兒比喻為亞里士多德。在此，康有為將孟子與柏拉圖或亞里士多德聯(lián)系起來，旨在突出孟子是“孔子后學之大宗”。其實，無論比喻為柏拉圖還是亞里士多德都是從力辟他學，捍衛(wèi)而堅守師說的角度立論的，這證明了孟子力辟異端的巨大作用，也從一個側面證明了孟子的思想與西方思想相通。
強調孟子與非儒思想的相通性也就肯定了孟子思想的開放性，這是孟子面對全球化走向世界的前提，也在一定程度上促進了孟子與西方思想的相通、相合。在這方面，康有為明確指出，孟子的心學就是西方的心理學，孟子的與民同樂就是西方的民主政治和議會制等等便是明證。進而言之，在康有為對孟子思想的闡釋中，無論是理論的視界融合還是自由、平等、民主理念的注入都預示了孟子思想的現(xiàn)代轉換。
綜上所述，康有為對孟子予以詮釋的過程是對孟子思想進行深入挖掘和重新解釋的過程，也是賦予其全新內容的過程。因此，在肯定孟子思想出自孔子的同時，他對孟子思想的闡發(fā)并不囿于孔子、儒家或中國本土文化，而是以發(fā)揮微言大義為主，融合了多種思想要素，如自由、平等和大同學說、心學和民主思想等等?？梢钥吹?，康有為視界中的孟子無論形象還是思想都與以往具有明顯差異，這些也可以理解為康有為對孟子思想的創(chuàng)新。這推動了孟子以及儒家思想的現(xiàn)代轉化，是孟子走向近代、面向世界的最初嘗試。
學中國古代文論的心得篇十四
中國古代典籍是中國文化的瑰寶，也是中華民族智慧的結晶。在中國古代典籍課中，我有幸學習了《論語》、《道德經(jīng)》、《紅樓夢》等經(jīng)典著作，不僅豐富了我的知識，還讓我對中國傳統(tǒng)文化有了更深入的了解。在探討古代典籍的過程中，我深感古人的智慧和成就不容小覷。通過學習和思考，我領悟到了中國古代典籍的價值所在，同時也明白了古代典籍對于現(xiàn)代生活的重要意義。
首先，學習古代典籍讓我深刻認識到了傳統(tǒng)美德的重要性。古代經(jīng)典里富含了豐富的道德智慧，在古人的思想體系中，道德是社會穩(wěn)定和個人幸福的基石。在《論語》中，我們可以看到孔子對待人的態(tài)度，他強調“不以無益之事而厭居”，講究道德修養(yǎng)，鼓勵人們做有益于社會和自己的事情?！兜赖陆?jīng)》則從更宏觀的角度闡述了道德的智慧，以“無為而治”為核心思想，告誡人們順從大自然，不貪心不攀比，注重內心修養(yǎng)。這些古代典籍所弘揚的道德觀念，對現(xiàn)代社會仍具有重要的啟示意義，是我們珍惜和繼承傳統(tǒng)美德的寶貴財富。
其次，中國古代典籍極富文化內涵，深遠影響了中國人的思維方式和文化傳統(tǒng)?！都t樓夢》作為中國古代小說的巔峰之作，通過豐富多樣的人物描寫和深入的社會分析，展現(xiàn)了中國社會生活的方方面面。其中的情節(jié)和人物形象不僅深入人心，還成為了許多后來作家的靈感源泉?！都t樓夢》通過生動的描寫，反映了封建社會的弊端，揭示了人性的復雜性，對于后世文化的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。古代典籍的獨特魅力往往不在于其故事情節(jié)，而在于其所蘊含的文化與思想的深度。
再者，學習古代典籍使我深感古代智慧的博大精深，對中國傳統(tǒng)文化的凝聚力有了更深的體會。古代典籍的價值不僅在于文化傳承，還在于其中凝聚的智慧和建議。以《論語》為例，其中的語句簡短而深刻，反映了孔子以及他的弟子們對社會、人生和人性的洞察力。通過品讀古代典籍，我發(fā)現(xiàn)古人的智慧超越了時空，他們既注重個人修養(yǎng)，也關注社會和國家的未來。古代典籍不僅是對人性和社會的研究，更是人類智慧的結晶，具有全人類共同的價值。
最后，通過學習古代典籍，我對自己有了更高的要求。古代典籍里所傳承的優(yōu)秀品質與世俗現(xiàn)實的沖突，讓我思考如何將經(jīng)典中的智慧運用到現(xiàn)實生活中。在學習《紅樓夢》的過程中，我被寶釵淡泊名利和自立自強的個性所深深吸引。她不以婚姻為依賴，不計較身世出身，而是通過自己的努力和智慧在寶玉身邊扮演重要角色。這使我明白，只有不斷完善自己，不停思考并踐行經(jīng)典中的精神，我才能真正擁有自己的價值和夢想。
總之，通過學習古代典籍，我不僅獲得了豐富的知識，更深刻地理解了中國傳統(tǒng)文化和智慧的魅力。古代典籍作為中華民族的瑰寶，對于我們珍視和繼承傳統(tǒng)美德，傳承文化自信非常重要。同時，古代典籍的價值也在于其思想的深度和智慧的啟示，這些都對現(xiàn)代生活和個人成長帶來積極的影響。我相信，只有通過不斷深入學習和思考，我們才能更好地領悟和傳承中國古代典籍的價值。
學中國古代文論的心得篇十五
禹治理洪水，創(chuàng)造了疏導法，他讓應龍在前面用尾巴劃地，他沿著應龍所劃的路線開鑿河道，引導洪水流入東方的海岸。
禹率領治水大軍，浩浩蕩蕩地來到黃河。
他站在高高的山崖上，迎著從群山奔涌來的黃風。應龍在水中翻騰，但是，半晌過去了，河道還是劃不出來。往左時水往右涌，往右時，水又往左涌。
“大王，不行?！睉堅谒懈呗暫艚?，“水道劃不出來?！?/p>
“怎么會這樣呢?”禹在山崖上沉思。
“我們請河伯幫忙吧?！北娦↓堈f。
“河伯?”禹反問道。
“我聽我祖父講，河伯掌管河道圖，古時開河道都請河伯。”一條小龍回答。
“應龍，你先上來休息一下?！庇泶舐暯泻暗?，“我們再想辦法。”
應龍從濁黃的水中躍起，飛到禹所站的山崖。
“大王，河底崎嶇不平，處處是奇峰怪石擋著，劃不出河道來……”應龍的話還沒說完，突然，從漩渦中躍出一個人來，帶起高高的水柱。那人個子極高，白凈面皮，長著魚的身子，來到禹面前跪下，獻上一塊水淋淋的青石，高聲說道：“河伯前來拜見。”
禹吃了一驚，慌忙還禮，說道：“您近日可好?我們正要去拜見您老呢!”
河伯說：“好好!你為人間治水，我?guī)筒簧厦?，心里十分不安。今獻上青石一塊，也許對你有點用處。對了，你們找我有什么事?”
禹接過青石，連聲道謝，又說：“我們想借您的地圖用用，不知您老……”河伯哈哈大笑，轉身跳入水里，不見了。
禹把青石一看，見上面有一些彎彎曲曲的天然花紋，略一沉思，就明白這是一幅治河的地圖，不覺大喜，對著河伯跳入水中的地方深施一禮，高聲說：“河伯!謝謝您送圖!”
河伯獻圖的消息一傳開，群龍起舞，民工歡呼，治水工地上一片喜慶景象。
學中國古代文論的心得篇十六
中國古代商業(yè)始于商周時期，而中國商人的智慧經(jīng)驗與心得體會也在千百年的經(jīng)商過程中逐漸形成。這些心得在現(xiàn)代商業(yè)中仍然具有重要的借鑒意義。本文將結合中國古代商業(yè)的實踐和思考，闡述古代商業(yè)心得的五個方面：客觀市場判斷、互惠互利的合作原則、勤勉務實的工作態(tài)度、堅韌不拔的忍耐力和正確識別商機的能力。
首先，古代商人通過對市場的觀察和判斷，根據(jù)人民的需求和傳統(tǒng)的消費習慣，做出準確的商業(yè)決策。他們會分析當?shù)氐淖匀粭l件，了解人民的需求以及各地資源的分布情況，制定出合適的營銷策略。比如，古代的絲綢商人會到人口眾多的地方銷售高檔絲綢，而把普通絲綢銷往邊遠地區(qū)，這樣既能滿足不同地區(qū)人民的需求，又能最大化的利潤。
其次，中國古代商人堅持互惠互利的合作原則，注重與商業(yè)伙伴建立長久的信任關系。古代商人常常會以禮待人，講究誠信。他們不會為了一時的利益而損害商業(yè)伙伴的利益，而是更加注重長期的合作。另外，他們也會保持良好的人際關系，爭取更多的商業(yè)機會和資源的分配。這種合作精神和誠信的商業(yè)道德價值觀在現(xiàn)代商業(yè)中也非常重要。
第三，中國古代商人秉持勤勉務實的工作態(tài)度，努力為客戶提供優(yōu)質的產(chǎn)品和服務。他們往往是咨詢師和專業(yè)顧問，為客戶提供建議和指導。同時，他們也注重技藝的培養(yǎng)和磨練，通過不斷的學習和實踐來提高自己的工作水平。這種勤勉務實的態(tài)度在現(xiàn)代商業(yè)中依然值得我們學習。
第四，中國古代商人具備堅韌不拔的忍耐力，對商業(yè)中的困難和挫折保持樂觀的態(tài)度。他們明白商業(yè)中有風險，但也懂得沒有堅持就沒有成功。他們堅信只要努力工作，就有希望取得成功。他們常常把問題看作是機會，從失敗中總結經(jīng)驗，不斷調整和改進自己的商業(yè)策略。這種堅韌不拔的品質使他們取得了很多商業(yè)上的成功。
最后，中國古代商人具備正確識別商機的能力，善于找到商業(yè)發(fā)展的機會。他們能夠觀察市場的變化和需求的變化，靈活地調整自己的商業(yè)策略。例如，在某個時期，他們可能會發(fā)現(xiàn)一種商品的需求很大，他們就迅速調整自己的生產(chǎn)和銷售策略，滿足市場需求。這種靈活、敏銳的商機識別能力在現(xiàn)代商業(yè)中也是非常重要的。
總之，中國古代商業(yè)心得的五個方面（客觀市場判斷、互惠互利的合作原則、勤勉務實的工作態(tài)度、堅韌不拔的忍耐力和正確識別商機的能力）一直以來都對我們有很大的啟示和借鑒意義。古代商人的智慧和成果不僅僅在商業(yè)上有所體現(xiàn)，更對我們現(xiàn)代人的生活和事業(yè)有著深遠的影響。我們應該從古人的經(jīng)驗中學習，結合現(xiàn)代商業(yè)的需求和發(fā)展趨勢，不斷完善自身的商業(yè)素質和能力。
學中國古代文論的心得篇十七
服裝的廓形是指服裝款式造型的外部形態(tài)，是造型的一種標達方式。廓形是款式設計的基礎，它進入人們視覺的強度和速度高于服裝的內輪廓，最能體現(xiàn)流行及穿著者的個性、品味，是服裝款式造型設計的根本，也最能反映服裝的美感。
一、歷代服裝廓形分析。
1.春秋戰(zhàn)國。
春秋戰(zhàn)國時我國奴隸制解體的時期，同時又是封建社會的開端。整個時期政治、經(jīng)濟、思想、文化都在急劇變化，對服飾也有明顯影響。此時列國割據(jù)，戰(zhàn)爭不休，寬衣博帶不能適應戰(zhàn)爭的需要，因此被稱為中國服裝史上最早的一位改革者一趙武靈王首先在全國推行了“胡服騎射”，所謂“胡服”實際上是西北地區(qū)少數(shù)民族的服裝，“上衣下裳”，特征是短衣、長褲、腰束郭洛帶，用帶鉤，穿靴，便于騎射活動，便于運動。
“胡服”從圖1-1、1-2可以看出服裝的廓形是個矩形“口”，上衣廓形結構為簡單的h型寬松結構，下褲的輪廓也是直筒型，遠處乍一看服裝整體造型就是矩形的結構，其直線型的外輪廓，給人的視覺呈現(xiàn)的是簡練感，另外“胡服”不僅滿足用的功能，也滿足視覺美的呈現(xiàn)。由于胡服緊身窄袖短衣，適合馬上騎射需要，之后在各地盛行成為一種時尚。
春秋戰(zhàn)國時期除了胡服以外，還出現(xiàn)另一種形制，即“深衣”，它不同于上衣下裳，是一種上下連在一起的服裝。深衣為長裙，肥袖，或窄袖，腰身合體，領子較寬，繞衣襟旋轉向下，腰上束腰帶。
“深衣”如圖1-3、1-4，是該服飾的平面結構圖，其廓形為梯形，即衣身上窄下寬有點h型的基礎上擴擺成a型，可以更好的修飾體形，尤其對女性而言，束腰會更完美的呈現(xiàn)女性柔美的曲線，男性會顯得風度翩翩，其制作簡便，深受大眾喜愛，影響較大。
2.秦漢。
秦漢時期的男子服裝以袍服為主，如上圖2-1，袍服一直是秦漢時期的禮服也是后代男子的主要服飾，跟春秋戰(zhàn)國時期的“深衣”大同小異，大體輪廓不變，在袖型上發(fā)生改變，袖型的腋下弧度拉長，之前的袖型是正梯形，現(xiàn)在的袖型是拉長了的梯形。袍的特點是大袖、寬博是受當時美學思想的影響，崇尚宏偉廣大，從上圖可見其廓形為梯形，受深衣的影響。圖2-2曲裾秦漢時期的女性穿，曲裾肩窄袖型寬大，更好的修飾女性的肩形，寬大的袖子可以遮住胳膊粗的劣勢，束腰展現(xiàn)女性的柔美身段，曲裾是指服裝上的層疊衣襟為曲線，給女性增添靈動的線條美。圖2-3直裾男性穿，肩寬肥袖男性的服飾特征，束腰a字型的下擺袍服，直裾是指服裝上的衣襟為直線，展示的是男性陽剛且風度翩翩的形象，衣擺寬大曳地，行不露足，符合儒家禮節(jié)。
3.魏晉南北朝。
這個時期，社會動蕩，各民族融匯雜處，影響到社會生活各個方面，其中服飾方面的顯著特點就是服飾趨于多樣化。受魏晉玄學的影響，男子以寬山大袖為尚（如圖3-1），與過去的袍都較寬松，但樣式上卻不同，袍在袖口端收斂。從圖可見其廓形為梯形，另外，胡服依然流行，只是經(jīng)過長時期的改革和加工，款式上有所變化，但其廓形依舊是矩形。
魏晉南北朝時期的女性的衫裙，以寬博為主，其特點：對襟、束腰、衣袖寬大、衣襟、下擺綴有不同色的裝飾，此時服裝的結構具有對稱性（如圖3-2、3/3），下著條紋間色裙呈現(xiàn)a字放擺的狀態(tài)（如圖3-3），腰間用一塊帛帶系扎，對于今天而言，就是所謂的高腰設計，服裝整體感覺修長、挺拔，穿著更顯身材。袖型上面發(fā)生變化，以前是簡單的直線型的梯形效果，現(xiàn)在在袖型腋擺處增添了弧線，弧線的曲度給服裝增添了柔美靈動感，打破簡單的h、a字型直線型上的視覺疲勞。受北方“胡服”的影響，婦女的服裝開始由上長下短或深衣制變成了上儉下豐，由寬衣博帶變成窄袖緊身，初步展示了上衣下裳的雛形，其廓形為梯形。
4.唐朝。
隋唐時期，中國由分裂而統(tǒng)一，由戰(zhàn)亂而穩(wěn)定，經(jīng)濟文化繁榮，服飾的發(fā)展無論衣料還是樣式，都呈現(xiàn)出一派空前燦爛的景象。此時最時髦的女子衣著是襦裙，襦裙是唐代婦女的主要服飾。在隋代及初唐時期，婦女的短襦都用小袖，下著緊身長裙，裙腰高系，一般都在腰部以上，有的甚至系在腋下，并以絲帶系扎，給人一種俏麗修長的感覺，服裝的整體結構衣身比例也會發(fā)生變化，呈現(xiàn)現(xiàn)在所謂的“九頭身的美女”，人體整個比例拉長。
中唐時期的襦裙比初唐的較寬闊一些，其它無太大變化（如圖4-1），衣服外輪廓還是簡單的梯形和矩形結構，此時由于唐朝的繁榮昌盛，服飾面料上增添了多種紋樣花邊，簡單的廓形加上富貴的綾羅綢緞別有一番風味。從宮廷傳開的“半臂”，有對襟（對稱性）、套頭、翻領或無領樣式，袖長齊肘，身長及腰，以小帶子當胸結。因領口寬大，穿時袒露上胸。半臂歷久不衰。當時還流行長巾子（如圖4-2），系用銀花或金銀粉繪花的薄紗羅制作，一端固定在半臂的胸帶上，再披搭肩上，旋繞于手臂間，名日披帛，簡單大方的廓形對稱性的設計，a字型傘狀的效果，加上薄紗的柔軟飄逸且貼合人體，女性走路時增添了其飄逸感和氣場感。女裝男性化是唐代社會開放的表現(xiàn)之一，婦女穿著男裝是當時一種時尚。
唐人善于融合西北少數(shù)民族和天竺、波斯等外來文化，唐貞觀至開元年間十分流行胡服新裝，斜襟交叉的領子，領型的變化也給服裝增添了形式美感。（圖4-3）的服飾上明顯地變化是上衣的變化，是由上衣下裳兩件組成，上衣由之前的開襟變成現(xiàn)在的套頭式對襟的樣式整體呈現(xiàn)的是矩形的外輪廓結構，下裙是由之前的h型改成a字型的擴擺褶裙，顏色也不在是單調的色彩，面料材質上加入輕薄的薄紗羅，整體服裝增添靈動的美感。
5.宋朝。
宋代服裝是當時社會的哲學、宗教、美學所熔鑄的統(tǒng)一體，宋代服裝較之唐代顯得拘謹、保守，等級更加嚴格，款式不及唐代多樣，較為質樸簡約。
宋朝的男裝大體上沿襲唐代樣式，一般百姓多穿交領或圓領的長袍，干活的時候就把衣服往上塞在腰帶上。以袍衫為主，其廓形為略帶梯形，里面是一層梯形的袍服外面在穿上一層對襟開衫式的袍服，袍服廓形也是梯形的效果，這樣就會形成雙梯形的效果，款式較與唐朝的嚴謹。當時根據(jù)袍衫的紋樣、質料、顏色分等級。
宋朝的女裝是上身穿窄袖短衣，下身穿長裙，其廓形為雙梯形，通常在上衣外面再穿一件對襟的長袖小褙子，很像現(xiàn)在的背心，褙子的領口和前襟，都繡上漂亮的花邊（如下圖5-2）。當時也有部分婦女穿袍服束革帶，多為宮女和侍女，也有穿褲，穿在裙內的為開襠，穿在外面的為滿襠，它們的廓形都為矩形。褙子是宋代服飾中穿著最普遍的衣式，具體體現(xiàn)了宋代日常服裝簡潔樸素的特點。其廓形為h型直線性設計（如圖5-3）。
6.元朝。
元朝是中國歷史上民族融合的時代，服裝服飾也充分體現(xiàn)了這一特點。長期處于戰(zhàn)亂狀態(tài)，紡織業(yè)、手工業(yè)遭到很大破壞。宮中服制長期沿用宋式。參照古制，制定了天子和百官的上衣連下裳上緊下短，并在腰間加腰帶束腰，肩背掛大珠的“質孫服”制。這是承襲漢族又兼有蒙古民族特點的服制。元代女服分貴族和平民兩種樣式。貴族多為蒙古人，以皮衣皮帽為民族裝，樣式多為寬大的袍式在肩部做有一云肩，即所謂“金繡云肩翠玉纓”，十分華美。
作為禮服的袍，面料質地十分講究，采用大紅色織金、錦和很長的氈類織物。當時最流行的服用色彩以紅、黃、綠、褐、玫紅、紫、金等為主。元代平民婦女穿漢族的襦裙，半臂也頗為通行，漢裝的樣子常在宮中的舞蹈伴奏身上出現(xiàn)，唐代的窄袖衫和帽式也有保存。此外受鄰國的影響，都城的貴族后妃們也有模仿高麗女裝的習俗。
元朝統(tǒng)治者是西北游牧的蒙古族，具有勇猛、彪悍的'性格，由于北方惡劣的氣候，因此穿皮衣為多。
元朝的男子多穿袍服，袖肥及長短的變化，由于生活習慣而緊扎腰，其廓形為矩形。元代漢族男服為唐宋以來的延續(xù)，基本上都是袍服，下穿褲或袍服較短，有束腰和不束腰，可見其廓形為矩形，華美的云肩造型給服飾增添美感。
元代女服，蒙古族婦女在自己的民族特色的基礎上，吸取了漢族服裝的特點，以袍服為主，其廓形為梯形。漢族女服是唐宋以來的延續(xù)，也以袍裙服為主，但其打扮比蒙古族女裝顯得多姿多彩。其廓形分別為矩形，雙梯形。
7.明朝。
明清時期，明代以漢族傳統(tǒng)服裝為主體，清代則以滿族服裝為大流。而兩代上下層社會的服飾均有有明顯等級。上層社會的官服是權力的象征，歷來受到統(tǒng)治階級的重視。鳳冠霞帔是明代婦女的禮服，是后妃在參加祭祀等重大典禮時使用的服裝，整個冠上綴著龍鳳，搭配霞帔一起穿著。明代普通百姓的服裝或長、或短、或裙，基本上承襲了舊傳統(tǒng)，且品種十分豐富。服飾用色方面，平民妻女只能選用紫、綠、桃紅等色，以免與官服正色相混；勞動大眾只許用褐色。
明代男服基本上也是袍服，其廓形為梯形，其中明代西北少數(shù)民族的服裝，有上短衣下短裙，其廓形為雙梯型，男子裝束以青色與黑色寬松袍服為主；官員帶烏紗帽。
明代女服以長袍服為主有扎腰和不扎腰，長袍內著裙，裙擺拖地，其廓形為矩形、h型、水田衣就是典型的直線型h型的設計。貴族女子講究戴鳳冠、披霞帔，民間女子穿直領對襟小袖、水田衣和比甲等。
8.清朝。
明王朝在農民起義中毀滅后，滿洲貴族入駐中原，建立了我國封建社會最后一個王朝，清代服飾與滿族習俗有著十分密切的聯(lián)系。
男子服裝多見袍褂，披等用以表示身份的附件，其廓形為梯形，也有窄袖袍服，內著褲，其廓形為矩形，直線型的設計，清朝受滿族的影響，出現(xiàn)一些精美的紋樣云紋水紋，龍鳳呈祥的圖案紋樣，給服飾上增添新的色彩，袖型上出現(xiàn)變化，袖口處也增添一些馬蹄狀梯形的袖腕，領型是圓領的結構輪廓，圓形打破直線型服飾的嚴謹。
清代女服以旗袍為主要服裝，長袍套褂，坎肩等，袖子肥瘦并行，其廓形為h型、a型。
清代服裝是中國服裝史上保守形式的高潮，它對以后的服裝發(fā)展產(chǎn)生了很深的影響，隨著辛亥革命的爆發(fā)，先進的思想以其不可阻擋之勢結束了中國封建社會，服裝也進入了一個嶄新的時期。
春秋戰(zhàn)國時期的“胡服騎射”，窄袖緊“上衣下裳”對現(xiàn)代服飾影響深遠，當今服飾都是上下裝兩件套，在古代該服裝是為了適應騎射，戰(zhàn)亂的馬背生活，現(xiàn)在這種服裝更適合人們日常生活，方便運動勞作。
縱觀整個古代服裝的廓形結構演變過程，可以發(fā)現(xiàn)大同小異，沒有什么具體的大的改動，整體呈現(xiàn)的服裝外輪廓結構就是h型直線型的設計，及梯形、雙梯形的裙服設計。這樣的輪廓也適用現(xiàn)代人的生活，人們現(xiàn)在穿的a字型的半裙、長裙的輪廓，都可以從古代這些服飾中得到靈感來源。
唐朝時期由薄紗羅做的“半臂”，對襟對稱性的結構設計用于現(xiàn)在人們夏日防曬的服飾設計中，紗的披風，不僅顯體形展現(xiàn)女性的柔美曲線，在炎熱的夏日里給人心里上的涼爽感。明代時期的“鳳冠霞帔”對現(xiàn)代人的日常生活影響較大，現(xiàn)在女性婚嫁紛紛效仿，穿戴起鳳冠霞帔，紅色象征著紅紅火火吉祥的寓意，也是現(xiàn)代人喜歡的古裝服飾，中國式的婚禮服，而不僅僅是西方的白色婚紗，給現(xiàn)代的服飾設計中加入新的元素，服飾多元化。
清朝服飾中最吸引我的元素是云紋、水紋的精美圖案紋樣，刺繡元素，進幾年“刺繡”是服飾上的亮點元素，不僅服裝上有刺繡的圖案，女士香包上也出現(xiàn)刺繡的花鳥蟲魚的圖案。清朝的“坎肩”造型，被現(xiàn)代人應用日常生活中更為廣泛，如夏天男女穿的背心、冬天穿的棉坎肩，和古代坎肩服飾異曲同工之妙，服裝廓形結構就是簡單的a字型的結構，改變的就是底擺處的設計擺圍大小的設計。
現(xiàn)代社會相較于古代社會，思想開放，人們可以任意的發(fā)揮自己的想象和才藝。所以現(xiàn)代的設計師們并不局限于古代服飾的色彩、材質、輪廓。而是將古代服飾文化的元素作為先代服裝設計中的某一點，或者是作為一種理念。
我們應該從古代博大精深的文化中汲取靈感，并且結合現(xiàn)代的流行趨勢，才能夠更好的將古代的服飾文化應用于先代的服裝設計中，才能設計出有中國特色的服裝。
三、總結。
縱觀服飾在中國古代的大致演變，我們可以看出，服飾與社會文明的發(fā)展變化休戚相關。在原始社會和奴隸社會初期，由于物質生產(chǎn)的匱乏，文化不夠發(fā)達，服飾功能強調以“用”為主。
隨著社會文明的發(fā)展和完善，服飾也越來越成為一種國家和社會意識的載體，因此服飾的倫理功能得到強化。隨著封建社會發(fā)展到鼎盛，如唐朝，思想的開放，物質的豐裕使服飾開始重視審美功能。安史之亂后，整個封建王朝開始走下坡路，與之相應的是服飾也開始呈現(xiàn)出生命力和欣欣向榮氣象被宋代之后的保守、拘謹和對人性的壓抑所代替。這種狀況一直延續(xù)到封建王朝的結束。
綜上所述，服飾一層薄薄的布承載的不僅僅是一具血肉之軀，它還承載著華夏五千的文明和歷史，體現(xiàn)著我們華夏民族的精神和意識，也為現(xiàn)代的服裝設計提供更好的素材及靈感的源泉。
學中國古代文論的心得篇十八
論文摘要：指瑕作為一種文學批評話語，是指出作品或文章寫作中的缺點、毛病，并說明理由。本文從指瑕批評的涵義與淵源、類型與方法、意義與有效性等幾個方面進行研究和歸納，旨在挖掘整理這種中國古代文論中原有、今天還能夠繼續(xù)使用批評方法，以期對當代的文學批評和文論建設有所貢獻，使之更加自覺有效地運用于當代文學批評和文化實踐當中去。
論文關鍵詞：指瑕批評古代文論文學批評有效性。
一、指瑕批評的涵義與淵源。
瑕．本指玉上的斑點或裂痕．比喻事物的缺點或人的過失、毛病。指瑕，就是指出缺點或毛病?！妒酚?廉頗藺相如列傳》“（藺相如）乃前日：‘璧有瑕，請指示王?！薄@是指瑕的初始含義．是針對玉器而言的?！队菩⒔?jīng)衍義序》卷六十三《天子之孝．論官材銓選》：“司馬光奏日：‘為政，得人則治。然人之才或長于此而短于彼，雖皋、夔、稷、契各守一宮中人，安可求備？故孔門以四科論士．漢室以數(shù)路得人．若指瑕掩善，則朝無可用之人；茍隨器授任．則世無可棄之士?！边@里．是針對人的缺點的指瑕。
后來，指瑕被運用到文學批評領域。劉勰在《文心雕龍?指瑕》篇中最早從理論的高度專門對這種批評進行總結并舉例指瑕．為后人作出了指瑕批評的示范。它是我國古代文學批評中常見的一種批評方法．常穿插于詩文小說評點或詩話等文學評論著作中。在劉勰之前，就有人涉及到指瑕批評的內容，如陸機在《文賦》中就提到：“或仰倡于先條，或俯侵于后章?；蜣o害而理比，或言順而義妨?！闭f的是文章前后互相矛盾，言辭與文意不能相稱：又“必所擬之不殊，乃暗合于曩篇。雖杼軸于予懷，怵他人之我先。茍傷廉而愆義，亦雖愛而必捐。”說的是文章中會有雷同前人的現(xiàn)象，若有雷同，近于盜竊，必須舍棄，還指出其他一些文?。徊贿^沒有明確提出來指瑕的概念罷了劉勰之后．談論指瑕批評或運用指瑕批評就更普遍了。唐代楊炯《王子安集序》中說王勃“九歲讀顏氏《漢書》，撰《指瑕》十卷，十歲包綜六經(jīng)，成乎期月，懸然天得?！薄鷧强伞恫睾Ｔ娫挕氛摗爱嬌剿?，有無形病，有有形病。有形病者易醫(yī)，無形病則不能醫(yī)，詩家亦然。凡可以指瑕鐫改者有形病也?；烊徊缓谩⒉皇茜澑恼邿o形病而不可醫(yī)也”王若虛指出《史記》有“采摭之誤”、“取舍不當”、“文勢不相承接”、“字語冗復”、“重疊載事”等缺陷。清王士禎《帶經(jīng)堂詩話?綜論門》里專設“摘瑕”類，收集歷代詩話、筆記中關于指瑕批評的實例以及自己的評論。至于小說．糾誤評點――指瑕就更多了，如護花主人（王希廉）和大某山民（姚燮）對《紅樓夢》的評點指瑕。上個世紀九十年代，香港《大公報》曾開辟“古詩指瑕”專欄．由我國古詩詞研究專家陳如江先生撰稿連載．后來。陳先生補充余稿結集出版了專著《古詩指瑕》，成為一本不可多得的以指瑕批評為主的古詩詞研究著作。
指瑕批評的興起與先秦的名實思想以及漢魏六朝的人物品藻現(xiàn)象分不開。劉勰在《文心雕龍．指瑕》中指出：“若夫立文之道．惟字與義。字以訓正，義以理宣?！边@意味著字與義、義與理名實兩當才是為文之道，這也是指瑕批評的原則和指導思想，里面其實包含著中國古代文化中的名實思想。茍子說：“故知者為之分別，制名以指實，上以明貴賤，下以辨同異。貴賤明，同異別．如是則志無不喻之患，事無困廢之禍，此所為有名也?！庇终f：“名無固宜，約之以命。約定俗成謂之宜，異于約則謂之不宜名無固實，約之以命實，約定俗成謂之實名?！保ā镀堊樱罚┤寮业拿麑嵱^要求名實相符、實至名歸的思想對后世的政治以及知識分子群體影響很大．明辨名實關系、遵循名理相因成為他們安身立命、著書立說的自覺追求。劉勰的整個《文心雕龍》也體現(xiàn)出明顯的名實名理思想，他在《序志》篇中談到寫作原則：“原始以表末，釋名以章義，選文以定篇。敷理以舉統(tǒng)。”在《論說》篇中談到“校練名理”，《章表》篇中有“循名課實”之說，《通變》篇中又有“名理相因”的說法。這些都是在講文體之名、文章之義要與寫作之理相符相合，這樣文章才得體?！段男牡颀垺分v原道、征圣、宗經(jīng)，講文體之辨，講創(chuàng)作方法和批評理論，正是針對文壇文風訛濫的現(xiàn)象，本著正末歸本、追根溯源的指導思想．在文章寫作、文學理論方面進行的一個綜合的理論建構活動。《指瑕》在這樣的理論背景下出爐．可以說是他一貫的講究正末歸本、探求立文之道的名理思想在文章語言層面的一個延伸。
另外，在漢代。由于政治的需要．官吏的選拔采取察舉制度．以品行德操和經(jīng)學造詣為重要內容。由鄉(xiāng)里向上舉薦．這樣品評人物就在社會上流行起來。東漢以名教治天下，要求人盡其才．將不同的人才分配在合適的不同位置上．操行和才能是重要標準，清議成為社會生活的重要內容。到魏晉又發(fā)展官員選拔的“九品中正制”．人物品藻在社會上流行起來．人物品藻之風又直接影響并發(fā)展為作品品藻．正所謂“文如其人”，而指瑕就是作品品藻的一個內容。
二、指瑕批評的類型與方法。
關于文章中的瑕疵．劉勰只是舉例說明．列舉了六條，周振甫在《文心雕龍今譯》中概括為：用詞不當、思想錯誤、違反詞語特定用法和感情色彩、比擬不當、注解錯誤、抄襲。黃侃在《文心雕龍札記》中總結為文義失當之瑕、比擬不類之瑕、字義依稀之瑕（字義模糊）、語音犯忌之瑕、掠人美辭之瑕、注解謬誤之瑕，在此基礎上，結合《顏氏家訓》《匡謬正俗》諸書，黃侃總結了五條文章之瑕：“一日體瑕；二日事瑕；三日語瑕；四日字瑕；五日抄襲之瑕?！庇罎段男牡颀埿ａ尅分锌偨Y出八類：措辭失體、立言違理、用辭傷義、擬人不倫、意義依稀、聲音犯忌、為文剽竊、著書謬解。下面，結合以上各家說法和具體的實例，舉出幾種常見的指瑕類型和方法：
1．文義違理：意義違背常識常理或前后矛盾。難以令人接受。劉勰的《指瑕》中舉出了左思文章違背孝道的例子：“左思《七諷》。說孝而不從，反道若斯．余不足觀矣”
2．用詞不當：指字詞本身的意義或感情色彩等與所要表達的實際意思與感情不相吻合。劉勰舉曹植用詞不當：“陳思之文，群才之俊也，而《武帝誄》云，‘尊靈永蟄’，《明帝頌》云，‘圣體輕浮’。輕浮有似于蝴蝶，永蟄頗疑于昆蟲，施之尊極，豈其當乎？”用“永蟄”、“輕浮”來指尊貴的帝王，好像是指昆蟲、蝴蝶似的，很不恰當。又如，“潘岳為才，善于哀文，然悲內兄，則云感口澤，傷弱子，則云心如疑。禮文在尊極，而施之下流，辭雖足哀，義斯替矣?！迸嗽辣績刃?，用了“感口澤”，哀傷夭子，用了“心如疑”?！案锌跐伞北臼轻槍o念去世的母親說的，感嘆杯子上還留著她的口澤；“心如疑”本是針對去世的父親或母親說的，因為懷念，疑心他（她）還沒有死。這是詞語的特定用法，不能隨便亂用。
3。比擬不類：指比擬的主體和比擬的對象不夠類似或不具可比性。劉勰《指瑕》說“君子擬人，必于其倫”，就是說君子比擬人。一定要合于常理?！按掼ブC李公，比行于黃虞。向秀之賦嵇生，方罪于李斯；與其失也，雖寧僭無濫。然高厚之詩，不類甚矣?！贝掼サ摹独罟C》，把李公的德行和黃帝、虞舜相比，向秀的《思舊賦》把嵇康的罪過和李斯相比。雖然這兩種比方都同樣有差錯．與其比得過壞。不如比方得過好：然而．如果像高厚念的詩那樣就太不倫不類了。
4、冗雜無章：語言繁雜冗長。不夠簡潔．沒有章法。清王士禎《帶經(jīng)堂詩話》之《漁洋詩話》：“杜《八哀詩》最冗雜不成章，亦多哞囈語。而古今稱之，不可解也?！庇忠毒右卒洝罚骸岸鸥Α栋税г姟封g滯冗長，絕少剪裁?！边€引《后郵詩話》指瑕《八哀詩》：“如鄭虔之類，每篇多蕪詞累句，或為韻拘，殊欠條鬯，不如《飲中八仙》之警策。蓋《八仙歌》每人止三兩句，《八哀詩》或累押二三十韻，以此知繁不如簡，大手筆亦然?！笨磥?，杜甫這樣的大詩人，他的詩也難免被人指瑕。
6、剽竊抄襲：指在寫作中有同別人文章一樣的或掠取別人文章中美好文辭當作自己的創(chuàng)作孔子說：“惡徼以為知者?！保ā墩撜Z．陽貨》），西漢孔安國注“徼，抄也，抄他人之義以為己有?！睎|漢仲長統(tǒng)斥之為“奸”（《昌言》），陸機說：“茍傷廉而愆義，亦雖愛而必捐?！保ā段馁x》）也是說抄襲近于盜竊，必須捐棄。劉義慶《世說新語．文學》稱郭象看到向秀莊子注有精義卓見，遂竊以為己注所以劉勰說：“制同他文，理宜刪革，若掠人美辭，以為己力，寶玉大弓，終非其有。全寫則揭篋，傍采則探囊。”（《指瑕》）剽竊抄襲他人的文章或言辭．如同偷取別人的寶玉大弓．終究不是自己的。全部抄襲．如同強盜連箱子一起背走．部分盜竊，就像小偷從袋子里摸東西。
三、指瑕批評應該注意的問題。
在進行指瑕批評時．個人“好尚不同．故是非兀異”，時代社會不同，風尚趣味也不相同，另外還有跨地域的文化差異等因素．都會造成指瑕批評的隨意和混亂，因此，在進行指瑕批評的時候，首先應該注意的一個問題就是批評要有一個相對的標準。
比如，劉拐認為在比擬時應當同類相比，運用詞匯時應注意文辭的使用場合和感情色彩，文義應符合當時社會的常理等等。又如，抄襲和用事之間，就要有一個判別的標準，“借用別人文中的事例來說明自己的命意，這是借用，是可以的；自己沒有命意，把別人的文章。包括命意和事例。都抄下來作為自己的．這便是抄襲了?！逼浯?，還應注意指瑕批評要有益于幫助作者改正毛病或有益于后人借鑒、避免步其后塵．不能“濫下雌黃，輕施抨擊”，達到吹毛求疵的地步。劉勰在《指瑕》篇中就提到“近代辭人，率多猜忌。乃至比語求蚩．反音取瑕”的情況，這就屬于過渡指瑕．不過劉勰還是提醒人們要注意盡可能避免在語音的諧音和反切方面被人挑毛病劉勰。
在進行指瑕批評時。也有值得商議的地方，他對“字以訓正”的理解．就使后人不敢茍同。他重視漢字的“本義”、“本訓”，忽視或否定字的“引申義”，認為“賞”．只能用本義“賞賜”，不能用引申義“欣賞”，顯然是不妥當?shù)?。第三．掌握指瑕批評的方法，多注意自己文章的瑕疵．盡可能避免類似錯誤出現(xiàn)。黃侃說：“古文之瑕，不可不知，己文之瑕，亦不可不檢?！痹z山詩日：“撼樹蚍蜉自覺狂，書生技癢愛論量，老來留得詩千首．卻被何人較短長?！?/p>
四、指瑕批評的意義及其在當代的有效性。
曹植《與楊德祖書》提到：“世人著述，不能無病?！眲③恼f：“慮動難圓，鮮無瑕病。”王世貞也曾說到：“詩不能無疵，雖三百篇亦有之?！保ā端囋坟囱浴罚┘词棺顑?yōu)秀的作者．在寫作中也難免出現(xiàn)錯誤，因此，有必要指出致瑕之因與去瑕之道，引人警醒，避免出現(xiàn)類似錯誤。另外．進行指瑕批評或閱讀指瑕批評著作．也可以幫助提高審美鑒賞能力和寫作水平《呂氏童蒙訓》中有“學古人文字，須得其短處”之說．指的就是從反面獲得知識指瑕批評對作品語言層面的瑕疵、毛病的分析以及對作品義理、辭采等方面斟酌、完善不僅能夠幫助作家更好的發(fā)揮特長、避免出現(xiàn)錯誤。而且還能夠幫助讀者更好的鑒賞分析作品．所以。這種批評不僅在古代文論中意義重大．在今天看來依然不過時。
其實．這種批評仍然以不同于古代的方式活躍在當下．只不過由于古代文論話語方式的失語與斷裂．它已經(jīng)不再被人們意識到而已在各種各樣的報刊雜志上經(jīng)常能看到有人專門以“豆腐塊兒”形式出現(xiàn)的小文章指出報刊或書籍中的錯誤．這種小豆腐塊兒因其短小精悍受到人們的喜愛．說明指瑕批評還在運用；《咬文嚼字》雜志中的許多文章就是指瑕批評．這個雜志的流行也說明指瑕批評仍然為社會所需．在一定程度上。這些指瑕文章還起著捍衛(wèi)語言純潔的重要作用：在出版界、編輯界以及大中小學的作文課上．流行著一套修改的專門符號，這說明指瑕批評發(fā)展到今天已經(jīng)被技術化、符號化而為人們司空見慣地使用著這些都是指瑕批評仍然有效的證明。只是我們的理論研究還遠遠跟不上實際．還沒有專門從理論上進行歸納總結并使之更加有效地得到推廣和運用我們需要做的是將這些中國古代文論中原有、今天還能夠繼續(xù)使用的方法及時整理總結出來．以便人們在當代文學批評和文化實踐當中更加自覺地借鑒和運用指瑕批評這種古代文論的話語．使之更加有效地服務于當下。希望本文的探索能夠在一定程度上彌補這方面的空缺。引起學界的注意。
學中國古代文論的心得篇十九
中國古代法律史可以追溯到五千年前的夏朝，經(jīng)歷了各個朝代的演進和變革。通過研究這段悠久的歷史，我深刻認識到古代法律對于社會穩(wěn)定和人民安寧的重要性。本文將從古代法律的起源開始，闡述古代法律的發(fā)展與變革，探討古代法律所帶來的啟示和反思。
古代法律的起源可以追溯到遠古時期的部落社會。在那個時候，社會規(guī)則主要依靠習俗和原始法來維持。隨著人類社會的發(fā)展，人們逐漸了解到需要一種更具規(guī)范性和穩(wěn)定性的制度來管理社會秩序。因此，封建王朝逐漸出現(xiàn)，為了維護統(tǒng)治，國家開始建立起一套完整的法律制度。早期的中國古代法律主要體現(xiàn)在《尚書》、《禮記》和《周禮》等經(jīng)典文獻中，這些文獻對于社會秩序和人際關系有著重要的規(guī)范作用。
古代法律的發(fā)展與變革是一個逐步推動的過程。隨著社會的不斷變遷和國家的更替，法律制度也在不斷完善和更新。一個重要的轉折點是秦朝的法家思想的興起。法家主張一切以法律為準繩，以法治國。秦始皇統(tǒng)一六國后，通過頒布法令制定了一系列法律，這些法律在中國古代法律史上具有里程碑式的意義。盡管法家在秦朝和漢朝時期的統(tǒng)治中受到了批評和限制，但法律治理的理念卻深深植根于中國古代法律制度中。
宋代是中國古代法律史上的又一個重要階段。在宋朝時期，法律的編纂和實踐取得了一系列重大成果。《律歷志補遺》、《宋刑統(tǒng)》等法律文獻的出現(xiàn)，不僅豐富了法律的內容，也系統(tǒng)化了法律的體系。與此同時，司法制度也得到了進一步完善，賦予了刑部、刑獄等機構更多的權力。宋代的法律制度非常注重程序正義和保護人權，這在當時的社會背景下具有重要意義。
古代法律的發(fā)展歷程給我們帶來了許多啟示和反思。首先，我們可以看到法律對于社會秩序和穩(wěn)定的重要性。法律的出現(xiàn)和實施，使得社會不再依賴于人們的個人意愿和自發(fā)行為，而有了一套穩(wěn)定的規(guī)則和制度。其次，法律的發(fā)展也反映了政治、經(jīng)濟和社會的變遷。法律制度的更新和完善，往往伴隨著國家的興衰和社會制度的變革。最后，古代法律的經(jīng)驗可以為現(xiàn)代法律的發(fā)展提供參考。雖然社會發(fā)展和變革已經(jīng)改變了我們的生活方式和價值觀，但古代法律所積累的智慧和經(jīng)驗仍然對我們有著重要的指導意義。
總而言之，中國古代法律史是一段悠久而精彩的歷史。通過對古代法律的研究和反思，我們可以深刻認識到法律對于社會秩序和人民安寧的重要性。古代法律的起源、發(fā)展與變革和其對現(xiàn)代社會的啟示和反思，都在提醒著我們應該珍惜和完善現(xiàn)代法治制度，為社會的和諧與穩(wěn)定做出更大的貢獻。
學中國古代文論的心得篇二十
《了不起的我》是今年我看完的第一本書。它是一本自我發(fā)展的心理學書籍。幾乎每個人都會對現(xiàn)狀感覺不滿，想要改變，也許這本書里面說的方法和觀點會對你有點幫助。
我們都知道，要想讓自己變得更好往往是很難的。有心理學家就打過一個比方。人的情感就像一頭大象，而理智就像一個騎象人。騎象人雖然騎在大象身上指揮大象，但其實他的力量是遠遠不夠和大象比的。它們一旦發(fā)生沖突——騎象人想往左，而大象想往右，那騎象人是管不住大象的。所以，在改變之前要意識到，理智只提供方向，情感卻提供了動力。我們若要改變，需要了解“大象”的脾氣和秉性，利用大象的特點，才能事半功倍。人性里天然有嫉妒，懶惰等有時候阻礙我們發(fā)展的因素，我們不能說努力克服它們——因為我們歸根究底是克服不了它們的，我們真的要戰(zhàn)勝它們，最好先接受它們，然后再尋求方法改變。
所有的改變失敗，其實都源于我們心里有害怕改變的原因，我們不敢走出那個舒適區(qū)。
書中有一個方法，可以讓你檢視自己為什么做不出改變或改變失敗。這個方法就是“心理免疫的x光片”。舉個例子。比如我害怕當眾發(fā)言。那么我們可以這樣畫x光片:。
1.希望達成的行為目標:能夠在大家面前勇敢自信的表達。
2.與目標相反的行為:除非迫不得已才發(fā)言，在眾人面前說話結巴，聲音小，面紅耳赤。
3.潛在的好處:我不上去發(fā)言或少發(fā)言，別人就不會對我有什么看法，我也不會因為說不好話而出丑。
4.內心重大假設:如果我上去發(fā)言可能會因為說的不好而受到嘲笑，甚至帶來沖突。
通過以上四個步驟，就知道自己為什么難以改變了。
行動是由思維來指導的。我們要警惕一些不正確的思維方式導致我們難以做出改變。
1.韁固型思維。比如我們夸小孩子聰明不如夸他努力。為什么?因為你若夸他聰明的話，當他遇到一個很難的數(shù)學題不會解的時候，他就會覺得是自己不夠聰明才不會那道題，這樣他容易自暴自棄;而你夸他努力，當他面對難題的時候，他考慮的就是我應該更努力的把這道題解決?？傊\固型思維阻止我們更近一步。
2.應該思維。應該思維的本質是模仿。比如我應該努力。所以我要看很多書，我要辦健身卡，我要讓大家都喜歡我，畢竟成功人士好像就是這樣的。但其實卻從來不問一下自己真正需要的是什么。畢竟人的時間精力有限，我們并不是生來就“應該”的。
3.絕對化思維。因為一次考試失敗，就覺得自己是笨的，因為一次失戀，就認為世間沒有真正的愛情，……這同樣阻礙我們改變。
以上是阻礙改變的思維。那我們要想改變要有哪些思維呢?
1.創(chuàng)造性思維。改變的過程充滿艱辛，我們要有創(chuàng)造性思維，比如這個環(huán)境不利于我改變，那我就努力創(chuàng)造一個好環(huán)境幫助我改變。
2.控制的兩分法。就是知道有些事是我們能夠控制的，我們就盡自己最大的努力去控制，有些事是我們無能為力的，就順其自然。這個雖然說起來簡單，但我們常常把兩者混淆。
3.近的思維。有些時候我們往往會想的較遠，這就會給我們帶來無形的壓力。不如專注于眼前，做好自己現(xiàn)在能做好的事。
當我們明確自己要改變的是什么，那接下來我們就要邁出第一步，第一步，也就是剛開始，我們不要急于求成，畢竟我們是接受了人性后去做的改變，急于求成就是要求我們戰(zhàn)勝人性，可能嗎?我們只能“循循善誘”。這就是“小步子原理”，我突然想起小學課本上的一篇課文《走一步，再走一步》，慢慢來，我們終究會達成目標的。
學中國古代文論的心得篇二十一
中國古代故事，源遠流長，包含豐富的道德觀念和哲學思想，給人們留下了許多寶貴的啟示。我從最近的一次寫作中，深深地感受到了這些古代故事的魅力。下面是我對此的心得體會。
第一段，感受到中國古代故事的魅力和力量。在我寫作的過程中，接觸了許多古代故事，如《孟子》、《左傳》等。這些故事雖然內容各不相同，但都能夠打動人心，啟迪智慧。比如，在《孟子》中，孟子講述了一個“不求殺身成仁，但求不辱”的故事，告誡我們要珍惜生命，但也要忠于自己的信仰。這個故事的意義深遠，不僅給我們提供了行為準則，而且鼓舞了我們的精神。
第二段，認識到中國古代故事的淵源和背景。這些古代故事并非孤立存在，而是與中國文化的深厚底蘊相聯(lián)系。通過閱讀這些故事，我學習了古代中國的哲學思想，如儒家、墨家、道家等。這些思想不僅影響了整個中國文化，而且深刻地影響了人們的思維模式和價值觀念。
第三段，思考了中國古代故事對現(xiàn)代社會的啟示和作用。盡管這些故事流傳了幾千年，但它們的精髓至今仍然有著獨特而深遠的意義。這些故事用簡潔而精辟的語言，表達了人類生活中的困惑和問題，教導我們如何面對人生的挫折和困境。它們有助于培養(yǎng)人們的美德和智慧，增強人們的道德與精神力量。
第四段，體會到“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”的互動意義。傳統(tǒng)是文化和歷史的積淀，而現(xiàn)代則代表著新的文化、新的思想和新的價值觀念。傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間是應該相互尊重、相互融合、相互理解的。在今天的世界里，我們更應該汲取古代中國文化的精華，探索其深層次的哲學思想，以拓展我們的心智，增進我們與人類文化共同體的聯(lián)系。
第五段，總結了關于中國古代故事的感悟和啟示。古代中國故事富含生命的力量和智慧的火花，為我們提供了廣闊的想象空間和思維空間。通過這些故事，我們可以看到人性的張揚和光輝，可以讀懂歷史文化的血脈和底蘊。因此，我們應該珍惜和傳承中國古代文化的精神財富，發(fā)揮它在當代社會的積極作用，為我們的文化構建更加美好的未來。
學中國古代文論的心得篇二十二
我喜歡上心理健康課程的理由之一是老師會與我們做交流、給我們做心理測試、課堂活動。最后一次課堂老師給我們做了這么個活動，讓我們繪制自己的心情圖，從星期一到星期日，看情緒表的波折。我發(fā)現(xiàn)自己課多的那一天心情最差，課少的時候最高興。后來老師給我們講了abc法則，是說性格的，大家做了性格測試，希望老師多在課堂上做一些這樣的活動，不僅使課堂氣氛更活躍了也讓我們更起勁去學習心理健康教育。
另外生活中，我們要保持積極樂觀的心態(tài)，多想一些開心的事情，必要的時候改變自己，心態(tài)很重要，同一件事情不同的看法就會有不同的結果，另外，一定要堅持自己對的、優(yōu)秀的好的思想，這樣就不會把自己變得對自己很失望，和同學和睦相處。就我自己來說，我覺得我最需要改變的是說話，說話的方式和音量。我說話聲音太小，有時說話并沒有表明自己的真實想法，有時又不得已違背了自己的意愿，就要自己調節(jié)一下，幽默可以讓氣氛活躍，也讓談話輕松。
通過上心理健康課，讓我終于感到人生的珍貴，感到要孝順父母，為父母做些力所能及的事情，感悟到我們自己的事情自己做，不用父母為我們操心，不讓他們?yōu)槲覀儞?，我們還要關心身邊的人，讓每個人得到關心。俗話說，在家靠父母，出門靠朋友，雖然我們現(xiàn)在還沒有真正踏入社會，但是身邊的老師和同學就如同我們的朋友一樣，我們要凡事真誠。存真誠的心，說真誠的話，作真誠的事。自己有了什么錯失，應當坦白承認，切不可設詞遮掩;有人責備勸導你的時候，要存著謙卑感謝的心領受，切不可羞惱拒絕。與人同處不可有虛偽的客套，但總要彬彬有禮，舉止中節(jié)，使人在你的動作舉止上沒有可挑剔的地方。多愛人才能多得人的愛，多敬人才能多得人的敬，多寬容人才能多得人的寬容，多體恤人才能多得人的體恤。你發(fā)出去的是什么，你得回來的也是什么。
心理健康體會。
學中國古代文論的心得篇二十三
中國古代商業(yè)是豐富多樣的，商人們不斷積累經(jīng)驗和智慧，形成了許多與商業(yè)相關的心得體會。這些經(jīng)驗不僅指導了古代商人的經(jīng)營，也對后人有著深遠的啟示。本文將從商人精神、商業(yè)信譽、合作與競爭、資源整合以及市場拓展等方面，探討中國古代商業(yè)的心得體會。
首先，商人精神在中國古代商業(yè)中起到了關鍵作用。古代商人非常重視“誠信”和“奉公守法”。他們追求以誠相待，堅持自己的承諾，并信守商業(yè)道德。這種誠信的商人精神不僅確保了商業(yè)交易的順利進行，還為商人們積累了良好的聲譽。同時，商人們也注重自我修養(yǎng)，提倡自律和節(jié)儉。他們通過節(jié)約開支，積攢資本，并將其重新投資于擴大業(yè)務規(guī)模。這種商人精神的核心是勤奮、努力和誠信，這些品質至今仍然具有重要的價值和參考意義。
其次，在商業(yè)信譽方面，中國古代商人注重建立和維護良好的信譽。他們深知商業(yè)信譽是推動商業(yè)發(fā)展和自身利益的重要因素。商人們通過誠實守信、信守承諾和信用合同等方式，建立了自己的信譽。在商業(yè)交往中，他們不隨意更改交易條款，始終遵守約定，贏得了商業(yè)伙伴和顧客的信任。這種信譽對商人們具有巨大的影響力，能夠為他們帶來更廣闊的市場和更有利可圖的商業(yè)機會。
再次，合作與競爭在中國古代商業(yè)中相輔相成。商人們既需要合作來共同應對外部風險和挑戰(zhàn)，也需要競爭來促進自身的成長和進步。古代商人注重團隊合作和信息共享，通過合作來實現(xiàn)自身利益的最大化。同時，商人們也清楚競爭的必要性，通過競爭來提高產(chǎn)品質量和降低成本。中國古代商人們的合作與競爭觀念，對商業(yè)發(fā)展的持續(xù)推動起到了重要作用。
另外，資源整合是中國古代商人的一項重要策略。古代商人們通過整合社會資源，包括人力資源、物力資源和財力資源等，實現(xiàn)商業(yè)利益的最大化。他們善于利用自己所掌握的資源，通過合理分配和整合，使商業(yè)活動更加高效和有序。這種資源整合的策略不僅在古代商業(yè)中非常成功，也對如今的商業(yè)運營有重要的借鑒意義。
最后，市場拓展是中國古代商人的一項重要經(jīng)營策略。古代商人善于發(fā)掘和創(chuàng)造新的商機，通過開拓新市場來擴大自己的影響力和利潤。他們善于利用社會關系和市場信息，進入新的地區(qū)和領域，使自己的商業(yè)活動得以蓬勃發(fā)展。市場拓展的重要性在古代的商業(yè)運作中已被廣泛驗證，并延續(xù)至今。
綜上所述，中國古代商業(yè)心得體會包括商人精神、商業(yè)信譽、合作與競爭、資源整合以及市場拓展等方面。這些經(jīng)驗和智慧不僅指導了古代商人的經(jīng)營，也對后人有著深遠的啟示。通過了解和學習這些古代商業(yè)心得，我們可以更好地把握商業(yè)運營的要領，取得更大的商業(yè)成功。
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