讀后感不僅是對書籍的內(nèi)容進(jìn)行回顧，更是對自己思想感悟的整理和總結(jié)。充分理解作品的主題和內(nèi)涵是寫一篇較為完美的讀后感的基礎(chǔ)。以下是小編為大家收集的讀后感范文，供大家參考和借鑒。
寂寞圣哲的讀后感篇一
名為寂寞圣哲,有些神秘感.寂寞,似乎原本就是圣人的處世哲學(xué),投入寂寞得越深,那種由心靈養(yǎng)成的大徹大悟,浩然正氣也就積蓄得越深.
這是一個向讀者介紹先秦諸子百家的不同視角.通過這本書,看到的是作者對先秦圣哲們的立體感知,是一種不失滿腔熱情,卻如白描畫細(xì)細(xì)勾勒的細(xì)膩感.
圣哲們自然是寂寞的.如果不寂寞,老子怎會出關(guān)而去,一去杳然?莊子怎會與同一時期的孟子擦肩而過?孔子又怎會在長年累月的游說中奔波?寂寞,他們卻甘之如飴.沒有寂寞,怎會有他們世紀(jì)性的哀嘆,沒有寂寞,他們怎會傳下給千秋萬代的警示?當(dāng)數(shù)千年后的我們腦海中想象他們的形象時,出現(xiàn)的是一位位極具風(fēng)骨的翩然智者.
他們在自己的思想領(lǐng)域中構(gòu)建自己的"存在",在夢中尋找著自己的家園.用作者的話說,他們是一意孤行,這一意孤行中充滿的卻是光明磊落,坦坦蕩蕩.
寂寞,也許是偶然的`心境,也許是一段時期的心態(tài).然而圣哲們的寂寞耐人尋味.他們是因自己的思想而寂寞,也因自己的思想而精神富有.他們的尊嚴(yán)帶他們走上寂寞之旅,在漫漫人生路上尋求著自己所向往的哲學(xué)."沒有道德感的人是沒有道德痛苦的,沒有良好的文化熏陶的人往往也就沒有文化負(fù)擔(dān).當(dāng)然,受過文化熏陶的人中也有不少人更沒有文化負(fù)擔(dān)."
他們有這種負(fù)擔(dān),像牢牢的人生枷鎖一般.
老子背負(fù)著看透歷史的痛."在我走進(jìn)血紅的夕陽之前,我留下這五千言的零亂緘言,在世紀(jì)的廢墟中如散落的彈子,愿你們仔細(xì)收撿.當(dāng)一切都已墮落,一切都已不可為,你們就去玩彈子."老子是哲學(xué)家,是在預(yù)言著人性倒退的路上前進(jìn).在這顛倒的世界與哲學(xué)里,孤獨的他負(fù)擔(dān)的是歷史的痛楚.他走了,似乎是脫離世俗了,《道德經(jīng)》作為他留給后人的精神寄托.
孔子背負(fù)著救世的責(zé)任感."孔子正是這樣的一位癡人.癡人往往缺乏現(xiàn)實感.他的精神就常常脫逸出現(xiàn)實的背景,沉浸在過去的輝煌中,追尋著萬物逝去的方向.是的,他一生都在追尋,他周游列國,顛顛簸簸,既是在找人,找一個能實施他主張的人,更是在找過去的影子,找東周昔日的文明昌盛."孔子是中華民族的文化血脈,他的儒家思想傳承到現(xiàn)在千百年,他的著作《春秋》萬古流傳.
但他何嘗不寂寞?十四年,他駕著馬車,先后周游七個諸侯國,像是黑暗王國里的殘燭,愿意將自己的最后一點光亮奉獻(xiàn)出來.可是他找不到一個接受他思想的"明君",火光最后跳躍了幾下,融入黑暗.
莊子背負(fù)著永恒的鄉(xiāng)愁."在一個文化屈從權(quán)勢的文化傳統(tǒng)中,莊子是一棵孤獨的樹,是一棵孤獨地在深夜看守心靈月亮的樹.當(dāng)我們都在大黑夜里昧昧昏睡時,月亮為什么沒有丟失?就是因為有了這樣一兩棵在清風(fēng)夜唳的夜中獨自看守月亮的樹."莊子是先秦一位獨特的圣哲,他不看重君王權(quán)勢、政治理論,他寧愿做一只楚國水田"曳尾于涂中"的烏龜.他在自己的世界里把整個世界看得一清二楚.
永恒的鄉(xiāng)愁,只為追尋這位哲學(xué)家夢中的家園.
圣哲們正因為有了這樣的文化負(fù)擔(dān)而更加寂寞,而因為更加寂寞,他們身上的負(fù)擔(dān)也就重一些.可他們并不因此憂愁,甚至可以說,他們其實都在追尋幸福.這樣的幸福來自于常人之上的眼界和他們致畢生精力于其中的文化底蘊.他們深古久遠(yuǎn)的哀嘆,是自身價值的富足.他們有這樣的負(fù)擔(dān),也就有了傳承他們思想的行行箴言.圣哲們的負(fù)擔(dān)是一種美麗的負(fù)擔(dān).
我認(rèn)為,文化負(fù)擔(dān),也就需要負(fù)擔(dān)寂寞.學(xué)會負(fù)擔(dān)寂寞,是對自己的一種切身感悟,是靜下心來傾聽自己的思想,是在自己的世界中規(guī)劃自己的藍(lán)圖.
負(fù)擔(dān)寂寞,沉浸于寂寞,自得于寂.
寂寞圣哲的讀后感篇二
高一14班孫雪
敢談圣賢，絕不是每一個人都可以得心應(yīng)手的。但他，做到了。
本書的尖刻得之于寬博，幽默得之于智慧，恣肆得之于安詳。尤其是張合俯仰的內(nèi)力，頑皮有趣的語言。也可見鮑鵬山先生是一位有心勁又調(diào)皮，認(rèn)真又沉得住氣的人。
此書亦如其人，它使圣賢庸行，大人小心，使我們不知不覺而知覺。凡為圣人，心智必定超于常人，而這樣一位圣人，在無數(shù)凡人庸人的包圍排擠中，又怎能不寂寞？詩人的詩詮釋了詩人的靈，文人的文涵蓋了文人的魂。一個人的靈魂都承受著一股巨大的寂寞，他的詩文必然也浸染著一杯蒼涼。這，便是寂寞圣哲，每個時代中最寂寞的歌者。
我，不敢妄談圣者。但我相信，寫圣哲的人，已成圣者。他的目的，就是要了解個人與龐大的體質(zhì)之間的關(guān)系，了解我們的文化傳統(tǒng)及其所構(gòu)成的生態(tài)環(huán)境。“從社會的方面說，這關(guān)系到如何為社會機體保存大量的活躍的細(xì)胞，從而使整個社會保持活力與創(chuàng)造力；從個人的角度而言，這更關(guān)乎人的幸福與尊嚴(yán)?！迸c其說他是在講“圣哲”，不如說他是借圣哲及其生存的文化環(huán)境，闡釋人的幸福與尊嚴(yán)。圣哲們都是尋求幸福的大師，都擁有人的尊嚴(yán)。只是，他們的幸福之路往往是寂寞之路，他們的尊嚴(yán)之路也往往伴隨著漫長的寂寞之旅。
圣，就是在常人之上；哲，就是在常人之前。高高在上，令人敬畏；遙遙領(lǐng)先，難以企及。正因如此，圣哲，從來就是寂寞。
老子是一位令人望而生敬至望而生畏的人，他是一位令人敬仰卻又令人迷茫的圣者。他教會了我們?nèi)松闹腔酆?，毅然的棄我們而去。也許正正站在他面前時，我不會記恨，但我必定會戰(zhàn)栗。那是一種在一個智慧的光明面前，愚者的顫抖。他與眾人本不同，依道而生隨道死。老子的一生都奉獻(xiàn)給了“道”這個字上面。而“道”，又是什么呢？道，是老子推崇的`“無為”，即事物的本質(zhì)規(guī)律。道，是老子對社會、人生的冷酷揭露。他殘忍地讓我們直面自己的錯誤。所以，我怕老子，也敬老子?？上н@樣一位真實的圣哲，還是抵不過圣人被褐，他獨自一人領(lǐng)悟世界真諦，獨自一人窺見世界本質(zhì)。他也許激動過，欣喜過，但他大抵是寂寞的。因此他去了，一去杳然。
莊子著書十萬余言，在堅守中尋求，在尋求中堅守，自我超脫，由己及人，并有一知己。但他也寂寞啊。他的寂寞是一斛鄉(xiāng)愁，是對絕對自由的思想、超然物外的自由空間的渴求。只是身而為人，又怎能求得？這種苦痛就是永恒。
未知苦楚，不信神佛；既信神佛，方知寂寞。
如今的我只有有了信仰，分享他們的智慧，多少才會減少他們一點點寂寞。
指導(dǎo)教師：朱曉宇
寂寞圣哲的讀后感篇三
這是一個向讀者介紹先秦諸子百家的不同視角。通過這本書，看到的是作者對先秦圣哲們的立體感知，是一種不失滿腔熱情，卻如白描畫細(xì)細(xì)勾勒的細(xì)膩感。
圣哲們自然是寂寞的。如果不寂寞，老子怎會出關(guān)而去，一去杳然?莊子怎會與同一時期的孟子擦肩而過?孔子又怎會在長年累月的游說中奔波?寂寞，他們卻甘之如飴。沒有寂寞，怎會有他們世紀(jì)性的哀嘆，沒有寂寞，他們怎會傳下給千秋萬代的警示?當(dāng)數(shù)千年后的我們腦海中想象他們的形象時，出現(xiàn)的是一位位極具風(fēng)骨的翩然智者。他們在自己的思想領(lǐng)域中構(gòu)建自己的“存在”，在夢中尋找著自己的家園。用作者的話說，他們是一意孤行，這一意孤行中充滿的卻是光明磊落，坦坦蕩蕩。
寂寞，也許是偶然的心境，也許是一段時期的心態(tài)。然而圣哲們的寂寞耐人尋味。他們是因自己的思想而寂寞，也因自己的思想而精神富有。他們的尊嚴(yán)帶他們走上寂寞之旅，在漫漫人生路上尋求著自己所向往的哲學(xué)。“沒有道德感的人是沒有道德痛苦的，沒有良好的文化熏陶的人往往也就沒有文化負(fù)擔(dān)。當(dāng)然，受過文化熏陶的人中也有不少人更沒有文化負(fù)擔(dān)。”
他們有這種負(fù)擔(dān)，像牢牢的人生枷鎖一般。
老子背負(fù)著看透歷史的痛?！霸谖易哌M(jìn)血紅的夕陽之前，我留下這五千言的零亂緘言，在世紀(jì)的廢墟中如散落的彈子，愿你們仔細(xì)收撿。當(dāng)一切都已墮落，一切都已不可為，你們就去玩彈子?！崩献邮钦軐W(xué)家，是在預(yù)言著人性倒退的路上前進(jìn)。在這顛倒的世界與哲學(xué)里，孤獨的他負(fù)擔(dān)的是歷史的痛楚。他走了，似乎是脫離世俗了，《道德經(jīng)》作為他留給后人的精神寄托。
孔子背負(fù)著救世的責(zé)任感?！翱鬃诱沁@樣的一位癡人。癡人往往缺乏現(xiàn)實感。他的精神就常常脫逸出現(xiàn)實的背景，沉浸在過去的輝煌中，追尋著萬物逝去的方向。是的，他一生都在追尋，他周游列國，顛顛簸簸，既是在找人，找一個能實施他主張的人，更是在找過去的影子，找東周昔日的文明昌盛?！笨鬃邮侵腥A民族的文化血脈，他的儒家思想傳承到現(xiàn)在千百年，他的著作《春秋》萬古流傳。但他何嘗不寂寞?十四年，他駕著馬車，先后周游七個諸侯國，像是黑暗王國里的殘燭，愿意將自己的最后一點光亮奉獻(xiàn)出來?？墒撬也坏揭粋€接受他思想的“明君”，火光最后跳躍了幾下，融入黑暗。
寂寞圣哲的讀后感篇四
寂寞，對于今日的我們來說并不是一種陌生的感受。我們絕大多數(shù)人注定要過庸常的生活，庸常的我們也總會有庸常的寂寞。寂寞的時間讓人無所適從，而寂寞的心緒簡直能夠置我們于死地。但在一定程度上，寂寞卻是一種情懷。真正的“寂寞”只能是隨緣偶得，無須強求，是跳出紅塵煩擾一瞬間的妙悟。
寂寞，是一片豐腴的土地，能使靜穆的種子開出令人醉心的奇葩。
老子背負(fù)著看透歷史的痛。
歷史的黑暗、現(xiàn)實的邪惡，人性的泯滅??在這顛倒的世界與哲學(xué)里，一套老子的的處事哲學(xué)孕育而生。
道可道，非常道。老子，是在預(yù)言著人性的倒退的路上前行。一切把戲他都已經(jīng)了如指掌，各色人物他也都似曾相識。當(dāng)悲傷逆流成河，就是到了該離去的那一天。柔弱勝剛強。沉默有時是對現(xiàn)實最強烈的反抗。在血色殘陽中，行至關(guān)外。他去了，一去杳然。 孔子背負(fù)著救世主的責(zé)任感。
從入朝為官到施展宏圖，從心灰意冷到授業(yè)解惑。十四年周游列國，顛沛流離。無論面對怎樣的艱難險阻，他始終守著最初的信念?！吨袊幕贰分杏性疲骸暗茏诱撸袊幕行囊?，無孔子則無中國文化。自孔子以前數(shù)千年之文化賴孔子而傳，自孔子以后數(shù)千年之文化賴孔子而開?！?/p>
孔子灑淚而盡，帶著他的雄心遠(yuǎn)去。只留下一個孤寂的背影，一聲沉重的嘆息。然后，也就是那一刻，他照亮了浩蕩的中華歷史，燦爛了千年的華夏文明。
莊子背負(fù)著永遠(yuǎn)的鄉(xiāng)愁。
化而為鯤，暢游海底;化而為鵬，翱翔天際。獨與天地精華往來。在后人欽羨的眼光中，他悠悠然于濮水垂釣。不為功名利祿所累，汪洋恣肆，獨來獨往，不吝去留。若垂天之云，悠悠往來聚散，在一種遠(yuǎn)離的姿態(tài)中美麗。
莊子陷入了自己布下的哲學(xué)困境，畫地為牢。世事莊周蝴蝶夢。
午夜，夢回，化作一輪孤月之下一株孤獨的樹，展現(xiàn)一種不可企及的撫媚。
掀開神秘的面紗，沉痛的歷史背后余下的是化不開的凄美與哀絕，是渴望光明的向陽花。 圣哲的寂寞是對現(xiàn)實的哀嘆，是對自我價值的追求，是文在心扉刺痛的甜美。 一切的一切，他們甘之如飴。
寂寞，讓他們?nèi)绱嗣利悺?/p>
寂寞圣哲的讀后感篇五
老子”這個名字，我只是聽說過幾次而已，他所著的《道德經(jīng)》我也未曾賞讀。因為這些原因，我說出我自己個人對于老子的看法也只是在閱讀了《寂寞圣哲》中的《老子篇》的基礎(chǔ)上建立的。
老子推崇無欲，孔子說過“無欲則剛”，“無欲”真的這么重要嗎?我同意老子的觀點，“無欲”則無盜，則無爭，則民心不亂。但是，從另一個方面來看，老子與此同時也是有欲的，何嘗不是呢?我們貴為“高等動物”就是因為我們能思考，會思考，因為我們有“欲”。我們摒棄我們的優(yōu)點而不用，做一只“普通動物”，又是想要做什么呢?“絕圣棄智，民利百倍”，老子那智囊般碩大的大腦中的那么多的智慧，他有棄其如敝履嗎?并沒有，因此我認(rèn)為老子與孔子的想法大同小異，因為孔子說過:“民可使由之，不可使知之。”我認(rèn)為，這就是自私的表現(xiàn)。如今，人人都能用自己的智慧來為這個世界作出貢獻(xiàn)，來為這個世界創(chuàng)造美好的明天，因為“人之初，性本善”。
寂寞圣哲的讀后感篇六
寂寞，對于今日的我們來說并不是一種陌生的感受。我們絕大多數(shù)人注定要過庸常的生活，庸常的.我們也總會有庸常的寂寞。寂寞的時間讓人無所適從，而寂寞的心緒簡直能夠置我們于死地。但在一定程度上，寂寞卻是一種情懷。真正的“寂寞”只能是隨緣偶得，無須強求，是跳出紅塵煩擾一瞬間的妙悟。
寂寞，是一片豐腴的土地，能使靜穆的種子開出令人醉心的奇葩。
老子背負(fù)著看透歷史的痛。歷史的黑暗、現(xiàn)實的邪惡，人性的泯滅？在這顛倒的世界與哲學(xué)里，一套老子的的處事哲學(xué)孕育而生。道可道，非常道。老子，是在預(yù)言著人性的倒退的路上前行。一切把戲他都已經(jīng)了如指掌，各色人物他也都似曾相識。當(dāng)悲傷逆流成河，就是到了該離去的那一天。柔弱勝剛強。沉默有時是對現(xiàn)實最強烈的反抗。在血色殘陽中，行至關(guān)外。他去了，一去杳然?？鬃颖池?fù)著救世主的責(zé)任感。
從入朝為官到施展宏圖，從心灰意冷到授業(yè)解惑。十四年周游列國，顛沛流離。無論面對怎樣的艱難險阻，他始終守著最初的信念?！吨袊幕贰分杏性疲骸暗茏诱?，中國文化之中心也，無孔子則無中國文化。自孔子以前數(shù)千年之文化賴孔子而傳，自孔子以后數(shù)千年之文化賴孔子而開。”孔子灑淚而盡，帶著他的雄心遠(yuǎn)去。只留下一個孤寂的背影，一聲沉重的嘆息。然后，也就是那一刻，他照亮了浩蕩的中華歷史，燦爛了千年的華夏文明。
莊子背負(fù)著永遠(yuǎn)的鄉(xiāng)愁?；鵀轹H，暢游海底；化而為鵬，翱翔天際。獨與天地精華往來。在后人欽羨的眼光中，他悠悠然于濮水垂釣。不為功名利祿所累，汪洋恣肆，獨來獨往，不吝去留。若垂天之云，悠悠往來聚散，在一種遠(yuǎn)離的姿態(tài)中美麗。莊子陷入了自己布下的哲學(xué)困境，畫地為牢。世事莊周蝴蝶夢。午夜，夢回，化作一輪孤月之下一株孤獨的樹，展現(xiàn)一種不可企及的撫媚。掀開神秘的面紗，沉痛的歷史背后余下的是化不開的凄美與哀絕，是渴望光明的向陽花。圣哲的寂寞是對現(xiàn)實的哀嘆，是對自我價值的追求，是文在心扉刺痛的甜美。一切的一切，他們甘之如飴。
寂寞，讓他們?nèi)绱嗣利悺?/p>
寂寞圣哲的讀后感篇七
讀了《寂寞圣哲》，才感受到古代圣人的無奈與寂寞。合上書，常常想起老子一個人騎在馬背上的場景，想象著他置身于“小橋流水人家”的溫馨景致中，體味著“斷腸人在天涯”的孤獨與苦澀，心不禁一顫。閑暇時他抬頭仰望蒼天，感慨人生;更多的則是在思索他畢生所追求的哲學(xué)——一種無為卻能立國安邦的哲學(xué)。
顛倒的世界扭曲了思想家的心靈，也扭曲了他的哲學(xué)。幾千年前，老子向世界公開了他的理論和想法，但理解和接受的人卻是屈指可數(shù)。無奈之下，他拋下一切出關(guān)。一個絕頂?shù)恼苋?，不屑于他的同胞為伍，甚至不愿埋骨鄉(xiāng)梓，這該是多大的勇氣，才讓他在哪個封建社會做出這種事，他又該多么痛心和寂寞啊。而千年后的今天，我們尊他為宗師，稱它是哲學(xué)的先導(dǎo)，我們感受到老子的智慧，也就多少減少了他的一點點寂寞吧。
像書中所說那樣:和時代拉開一定的距離，往往是產(chǎn)生真正思想家的前提之一。老子的哲學(xué)理論也是跨越時代的，如果說距離可以產(chǎn)生美，那么距離同樣可以造就哲學(xué)家和思想家:思想家往往是和時代不同步的，他們或超前于時代，提出未來之藍(lán)圖，或落后于時代，留戀過去之生活。穆勒早對世界史中已有現(xiàn)實的描述，而老子，則是在該狀態(tài)未出現(xiàn)之前對此進(jìn)行設(shè)想，他拉開的距離又豈止是一個時代啊。也許正是這種距離，給他帶來了超越時代的寂寞，那么從他選擇這條路開始，他便注定是寂寞的。
思想家本身內(nèi)心就是寂寞的，而哲學(xué)一直為現(xiàn)實所拒絕，其寂寞就更加無可名狀了。我們也是寂寞的，我們的寂寞不同于思想家們的寂寞，我們的生活似乎比思想家的生活更加寂寞;我們每天都忙于自己的生活和學(xué)習(xí)，時間在每天三點一線中慢慢流逝，我們找不到原本清澈透明靈巧的心，取而代之的則是僵硬機械的心，我們忘記了思考，忘記了內(nèi)心最原始最真實的想法，說出來的話被打上了時代的烙印。
寂寞圣哲的讀后感篇八
寒假里，我回到老家，鄉(xiāng)音雖未改，但故友已不在，連本用來打發(fā)時間的手機也用不起來。百般無聊之下，只能取出這本名為”寂寞圣哲“的書來消磨這點滴時光。
書的封面為綠色，下面卻是灰色，讓人有種穿越古今、一望千年之感。心中的煩躁化為一種寧靜。原本以為這種書肯定晦澀難懂，估計只能靜讀兩章?？墒羌?xì)細(xì)一讀后才發(fā)現(xiàn)，作者的語言樸實而又精彩，而且對書中人物進(jìn)行了客觀而又全面地分析，并沒有像以前讀的那些書一樣，一味的贊嘆或一味地批評某人。他帶著我領(lǐng)略了老莊的風(fēng)采，孔孟的儒道，墨子的兼愛非攻，以及才華橫溢的屈原，讓我這顆寂寞無聊的心和圣人來了一次遠(yuǎn)隔千年的呼應(yīng)，讓我在寂寞中充實自己，遠(yuǎn)離喧囂，洗滌心靈。
下面來看看作者眼中的圣人。首先是老子，老子在一些動畫中給人的印象就是“腦袋大，皺紋多”的一個看似仙風(fēng)道骨的老頭，所以作者在開頭就喚醒了我們的記憶:”他碩大的頭顱內(nèi)究竟包含著多少人生智慧，他額際密密的皺紋中不知隱藏著多少陰謀與陷阱?！鼻耙痪湮铱炊?，老子肯定是個有智慧的人，但是后一句提起了我的神，一位圣人怎會有陰謀和陷阱?這使我對下面的內(nèi)容來了興趣。原來啊，老子是一位史官，他在那陰冷的書館里讀著一些令人心痛的文獻(xiàn)，當(dāng)他走出收藏室，他已洞穿了人生的厚壁，看看這現(xiàn)世人間，已經(jīng)混亂無道，正如歷史書中那么糟糕，于是他決定離我們而去，走之前便留下了傳誦至今的《道德經(jīng)》，一種看透紅塵，無為而治的思想便躍然紙上。一些人對這種思想大罵不已，可是他們卻可曾想過，一個已看透這顛倒的世界的人，能夠想出無為而治的思想已經(jīng)不錯，正如書中所說:“與其批評老子提倡一種不健康的人生哲學(xué)，不如批判老子所描述的那種不健康的生存環(huán)境與文化傳統(tǒng)。”
再說說大家更為熟悉的孔子。開篇作者又用孔子的頭來打趣孔子:“生而迂頂”，讓我不禁懷疑是否古今圣人的腦袋都異于常人。這當(dāng)然是玩笑之語，但孔子的影響不可謂不深，我們的國家在他的儒道下前進(jìn)了兩千多年。雖然如此，但孔子在當(dāng)時是很不得意的。他的時代，混亂不已;他的思想，君主們看看也只是笑笑不語;他雖然有眾多學(xué)生，可最終走的走，散的散。但是他正是一個在寂寞中努力實現(xiàn)主張的癡人，一生舟車勞頓，為捍衛(wèi)心中的禮義奔走在諸侯國之間，也正是如此，才區(qū)別了圣人和凡夫俗子。
寂寞圣哲的讀后感篇九
寂寞就像枷鎖一般，讓屈原變得疑竇叢生。
屈原承受著世間最凄慘的孤獨。他是詩人，他用他的的卓越才華，是在向屈辱的世界發(fā)泄上天的不公，在旁人看來，他仿佛是與這個黑暗的世界在較量，但沒有人明白，是他心中的那一孤寂，讓他超脫了世俗的平庸，如今，那精彩絕倫的楚辭，就是他高尚的見證。最后，“無路可走”的他帶著悲憤離開了人世，去追尋他所向往的寂寞。孤偉自死，社會依然，四語之中，函深哀焉。
莊子眼極冷，心腸極熱，眼冷，故是非不管;心腸熱，故感慨萬端。雖知無用，而未能忘情，到底是熱場掛住;雖不能忘情，而終不下手，到底是冷眼看穿。這是莊子的“哲學(xué)困境”《莊子》是一本歷來都被關(guān)注的對象，在古代不難知道那些備考的士子在睡覺時，頭枕莊子，做一回化蝶之夢或南柯一夢，夢醒之后，體會“莊周小夢迷蝴蝶”的樂趣，這無為是一份夢中的哲學(xué)。
孔子者中華文化之中心，無孔子則無中國文化。孔子的一生都在追尋，他追尋能實施他主張的人，他追尋昔日東周的昌盛文明，那饄鎲踏踏的馬蹄、那阡陌間的奔走見證了他追尋的寂寞，正是那樣的寂寞的苦旅，給予了這個民族，這個國家，“自孔子以后數(shù)千年之文賴孔子而開”，他是我們民族的圣人，這是不可估量的文化瑰寶。
老子是哲學(xué)家，充滿了大智慧，但他背負(fù)了歷史的痛，在這顛倒的哲學(xué)界，孤獨的他走了，只留下了一部道德經(jīng)作為我們精神上的慰藉，他之所以感到痛苦是因為他的心中有道德，他之所以感到痛苦，是因為他的心中充滿了智慧。
寂寞圣哲的讀后感篇十
名為寂寞圣哲，有些神秘感。寂寞，似乎原本就是圣人的處世哲學(xué)，投入寂寞得越深，那種由心靈養(yǎng)成的大徹大悟，浩然正氣也就積蓄得越深。
這是一個向讀者介紹先秦諸子百家的不同視角。通過這本書，看到的是作者對先秦圣哲們的立體感知，是一種不失滿腔熱情，卻如白描畫細(xì)細(xì)勾勒的細(xì)膩感。
圣哲們自然是寂寞的。如果不寂寞，老子怎會出關(guān)而去，一去杳然？莊子怎會與同一時期的孟子擦肩而過？孔子又怎會在長年累月的游說中奔波？寂寞，他們卻甘之如飴。沒有寂寞，怎會有他們世紀(jì)性的哀嘆，沒有寂寞，他們怎會傳下給千秋萬代的警示？當(dāng)數(shù)千年后的我們腦海中想象他們的形象時，出現(xiàn)的是一位位極具風(fēng)骨的翩然智者。
他們在自己的思想領(lǐng)域中構(gòu)建自己的"存在"，在夢中尋找著自己的家園。用作者的話說，他們是一意孤行，這一意孤行中充滿的卻是光明磊落，坦坦蕩蕩。
寂寞，也許是偶然的心境，也許是一段時期的心態(tài)。然而圣哲們的寂寞耐人尋味。他們是因自己的思想而寂寞，也因自己的思想而精神富有。他們的尊嚴(yán)帶他們走上寂寞之旅，在漫漫人生路上尋求著自己所向往的哲學(xué)。"沒有道德感的人是沒有道德痛苦的，沒有良好的文化熏陶的人往往也就沒有文化負(fù)擔(dān)。當(dāng)然，受過文化熏陶的人中也有不少人更沒有文化負(fù)擔(dān)。"
他們有這種負(fù)擔(dān)，像牢牢的人生枷鎖一般。
老子背負(fù)著看透歷史的痛。"在我走進(jìn)血紅的夕陽之前，我留下這五千言的零亂緘言，在世紀(jì)的廢墟中如散落的彈子，愿你們仔細(xì)收撿。當(dāng)一切都已墮落，一切都已不可為，你們就去玩彈子。"老子是哲學(xué)家，是在預(yù)言著人性倒退的路上前進(jìn)。在這顛倒的世界與哲學(xué)里，孤獨的他負(fù)擔(dān)的是歷史的痛楚。他走了，似乎是脫離世俗了，《道德經(jīng)》作為他留給后人的精神寄托。
孔子背負(fù)著救世的責(zé)任感。"孔子正是這樣的一位癡人。癡人往往缺乏現(xiàn)實感。他的精神就常常脫逸出現(xiàn)實的背景，沉浸在過去的輝煌中，追尋著萬物逝去的方向。是的，他一生都在追尋，他周游列國，顛顛簸簸，既是在找人，找一個能實施他主張的人，更是在找過去的影子，找東周昔日的文明昌盛。"孔子是中華民族的文化血脈，他的儒家思想傳承到現(xiàn)在千百年，他的著作《春秋》萬古流傳。
但他何嘗不寂寞？十四年，他駕著馬車，先后周游七個諸侯國，像是黑暗王國里的殘燭，愿意將自己的最后一點光亮奉獻(xiàn)出來?？墒撬也坏揭粋€接受他思想的"明君"，火光最后跳躍了幾下，融入黑暗。
莊子背負(fù)著永恒的鄉(xiāng)愁。"在一個文化屈從權(quán)勢的文化傳統(tǒng)中，莊子是一棵孤獨的樹，是一棵孤獨地在深夜看守心靈月亮的樹。當(dāng)我們都在大黑夜里昧昧昏睡時，月亮為什么沒有丟失？就是因為有了這樣一兩棵在清風(fēng)夜唳的夜中獨自看守月亮的樹。"莊子是先秦一位獨特的圣哲，他不看重君王權(quán)勢、政治理論，他寧愿做一只楚國水田"曳尾于涂中"的烏龜。他在自己的世界里把整個世界看得一清二楚。
永恒的鄉(xiāng)愁，只為追尋這位哲學(xué)家夢中的家園。
圣哲們正因為有了這樣的文化負(fù)擔(dān)而更加寂寞，而因為更加寂寞，他們身上的負(fù)擔(dān)也就重一些?？伤麄儾⒉灰虼藨n愁，甚至可以說，他們其實都在追尋幸福。這樣的幸福來自于常人之上的眼界和他們致畢生精力于其中的文化底蘊。他們深古久遠(yuǎn)的哀嘆，是自身價值的富足。他們有這樣的負(fù)擔(dān)，也就有了傳承他們思想的行行箴言。圣哲們的負(fù)擔(dān)是一種美麗的負(fù)擔(dān)。
我認(rèn)為，文化負(fù)擔(dān)，也就需要負(fù)擔(dān)寂寞。學(xué)會負(fù)擔(dān)寂寞，是對自己的一種切身感悟，是靜下心來傾聽自己的思想，是在自己的世界中規(guī)劃自己的藍(lán)圖。
負(fù)擔(dān)寂寞，沉浸于寂寞，自得于寂。
寂寞圣哲的讀后感篇十一
他曾告訴過別人他的理論和想法，但是卻很少有人理解，更很少有人接受。無奈，出關(guān)成為他最后的選擇。也許作為中國哲學(xué)的宗師，就像是書中其他的思想家，像孔子，屈原等等一樣，他便注定了寂寞。
這是一種超越時代的寂寞，就像書中所說的：“和時代拉開一定的距離往往是產(chǎn)生真正思想家的前提之一”，“超前的思想家發(fā)現(xiàn)現(xiàn)世的所缺，戀后的思想家發(fā)現(xiàn)現(xiàn)的所失”。
而想想現(xiàn)在，似乎很少有見到這種能夠與“時代拉開距離”的人了。
我們，每天忙于自己的工作，生活，學(xué)習(xí)，過著兩點一線式的單調(diào)乏味枯燥的生活，重復(fù)，重復(fù)原來那顆清澈透明的心也隨著這無限的重復(fù)慢慢地變得渾濁甚至已經(jīng)有些僵硬。
我們用老子發(fā)明的“陰謀”去對付別人，不擇手段，從中獲得好處，然后再用一些大道理不管說通說不通地為自己掩蓋罪行。
我們也用著和老子相同的語言和別人交流，但是我們所說出來的卻不是自己的思考之所得，亦不是自己內(nèi)心的感受，就算是也是經(jīng)過馬賽克似得特殊處理。
而這種寂寞又要怎么才能打破呢???
寂寞圣哲的讀后感篇十二
讀了《叢飛的事跡》，我特別感動，這篇文章主要寫叢飛所做的所有好事。他多次在山區(qū)舉辦慈善義演，為失學(xué)兒童籌集學(xué)費，好讓他們上學(xué)。就連自己患了嚴(yán)重的胃癌，需要許多錢治療的時候，也沒停止過給貧困災(zāi)區(qū)的兒童捐款。
叢飛的行為令我認(rèn)為他十分有愛心，在他患有胃癌，需要錢，生命有危險的時候還會捐助很多錢給災(zāi)區(qū)兒童。他還收養(yǎng)了那么多的孤兒。在他知道自己的病情惡化后又勇敢地捐出了自己的眼角膜，好讓失明的孩子重新恢復(fù)光明，看到美好的世界。
“在山區(qū)里，我看到那些孩子穿不上衣，吃不上飯，我心里就特別難受，而當(dāng)我聽到那些孩子有書讀的時候我就特別高興?！眳诧w說的這句話一定感動了許多人，從這句話里可以看出叢飛的愛心是那么執(zhí)著，他多么希望人們能夠快樂的生活，他期盼貧苦的孩子們有書讀，讓社會上多幾個有文化、懂知識的人。
叢飛資助的孩子達(dá)到178人，他也是一位普通的人，但他就可以這么有愛心，幫助這么多的孩子，讓他們幸福成長。
我希望大家向叢飛學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他關(guān)注貧困孩子們的生活，學(xué)習(xí)他無私奉獻(xiàn)的精神。
有這樣一個故事，講得是一位病人的人生經(jīng)歷，你肯定會問我：“一名病人有什么好說的”。其實，他的名字叫叢飛，他也是一名普通的歌手，還是一名“愛心大使”。叢飛同志演出的出場費最高達(dá)到xx―xx元，本來叢飛可以和其他歌手一樣，過著豐衣足食的生活，但是，叢飛卻過著節(jié)衣縮食的日子。在叢飛五十幾平方米的家里，沒有任何值錢的家當(dāng)，衣柜里的衣服都是三、五十元的便宜貨，最值錢的只有一臺19寸的黑白電視機。為了給17xx―xx“孩子”繳上學(xué)費以及資助幾十名殘疾人和孤兒，叢飛入不敷出，他只能馬不停蹄地靠演出來支付這些費用。今年四月，叢飛因過度疲勞患上了絕癥，他各地的`“兒女們”都鼓勵叢飛要好好的戰(zhàn)勝病魔，他的感人事跡也隨即被報道出來。一位給叢飛捐款的小伙子說：“叢飛用愛心感動了我們，我們也要用愛心來溫暖叢飛”。這就是感動中國十大人物――深圳市優(yōu)秀青年叢飛的感人事跡。
奉獻(xiàn)，不是痛苦，不是喪失，不是剝奪，而是愛心的流露，善意的升華，美德的弘揚。
“只要人人都獻(xiàn)出一點愛，世界將變成美好的人間……”讓我們一起唱響奉獻(xiàn)者之歌，共同創(chuàng)造我們的幸福生活和美好未來吧！因為，生命因奉獻(xiàn)而精彩！
寂寞圣哲的讀后感篇十三
有一種寂寞，難能可貴
他素面薄顏，淡然自若
看這燈紅酒綠霓虹閃爍
寧靜鄉(xiāng)村木林叢邊
有一種寂寞，干凈純粹
他布衣草鞋，悠哉自在
品那云卷云舒花繁葉落
深山古寺蓮花塘岸
有一種寂寞，虔誠執(zhí)著
他青鞋長袍，清凈絕然
聽著晨鐘暮鼓木魚聲聲
那個“拿煙斗的男孩”
載著畢加索青春的激情
深邃地凝望
藍(lán)色憂郁的眼神
訴說著年少青春的寂寞
記憶蒼茫歲月留痕
那些清瘦絕美的記憶
伴隨著寂寞的歌
枝枝蔓蔓纏繞
悵惋綿綿
熱鬧總是短暫
長久的.卻是寂寞
高不可攀的寂寞
仿似一朵雪蓮花
清涼艷麗孤傲自賞
然寂寞，有時也是一種奢望
有那么一刻
內(nèi)心卻是渴望
遠(yuǎn)離虛榮與喧囂
向往寂寞的歌
如生如死輪回自然
青春如花之絢爛
歸于靜美之秋葉
繁華似錦
有誰傾聽那寂寞在歌唱
寂寞圣哲的讀后感篇十四
讀了《寂寞的春天》心中不免產(chǎn)生許多感覺，摻雜在一起也就不知道自己到底該怎樣描繪此刻的心情了。
瑞秋卡森女士在四十余年前寫下這本寂寞的春天，控訴了人類的無知，以殺蟲劑和除草劑等化學(xué)物，殺死昆蟲、雜草，同時也污染了環(huán)境，殺害了所有的生物，包括自認(rèn)為聰明的人們，因為人也生活在這個地球上，造成今天每四個人里就會有一人得癌癥，或死于藥物中毒。
果然，這本書出版后，化工界花了數(shù)千萬美元，企圖打擊她結(jié)結(jié)果適得其反。使瑞秋?？ㄉ艿街匾?，甘迪總統(tǒng)還成立了審查小組，研究殺蟲劑問題，審查小組完全證實了她的理論。以后，市面上再也看不見ddt了。她把我們從使用化學(xué)物質(zhì)毒害地球的危機中喚醒，讓大地有喘息的機會。如果真有一天，沒有鳥語花香，嘰嘰喳喳的蟲鳥時，這世界會是個什么樣子？我喜歡作者給朋友信中所說：拯救生物的美，一直是我心中最重要的事；而且人們對這世界無知而殘暴的破壞行為，也讓我深惡痛絕。
現(xiàn)在我相信，我至少提供了一點幫助。的確，沒有她的正義感，打擊危害人類的化學(xué)物質(zhì)毒害，說不定到現(xiàn)在我們還在使用ddt呢！
血淋淋的事實，呈現(xiàn)在她的著作中，希望喚醒無知、愚昧的人們，不要再用使用蠻力，來對付也是地球一分子的昆蟲、植物。也呼吁我們要尊重生命，謙卑為上，不要自以位是。否則將有一天，會為人類帶來無可挽救的災(zāi)難，毀滅性的滅亡。但四十余年后，其書中所提，濫用農(nóng)藥的情形，不僅沒有改善，更變本加厲。除原有殺蟲劑、除草劑外，更多的農(nóng)藥、清潔劑、化學(xué)藥劑――紛紛被發(fā)明利用。將人類帶入更深、更無可救藥的境地。因為人類為了更方便的生活，而許多事實的真相，也被隱瞞和蒙蔽。許多人因為無知，陷人類于萬劫不復(fù)的境地而不知。
人類非常的聰明，發(fā)明了許多化學(xué)物質(zhì)、生物科技產(chǎn)品、核能發(fā)電廠。給人類方便卻也帶了大環(huán)境破壞，甚至數(shù)百年都無法恢復(fù)。數(shù)十年前，美國南方有許多產(chǎn)棉的農(nóng)村用含砷的殺蟲劑，結(jié)果養(yǎng)蜂業(yè)絕跡，農(nóng)夫也慢性砷中毒，又污染河川，家畜、牛群都?xì)堅舛舅?。使用殺蟲劑是維持農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)量所需，但所用的方式與劑量，但不能連同動物、昆蟲一起殺滅。春天應(yīng)是怎樣的景象？三月杜鵑花開了。
綠油油地稻穗被徐風(fēng)吹拂著，一旁是灌溉的流水聲，漂亮的蝴蝶飛舞交織著百花齊開，畫眉也唱出清快的音符。若環(huán)境繼續(xù)污染，春天雖到，但一進(jìn)門就聞到刺鼻的惡臭，人們也停下來咳嗽不已，好不容易終于到了工作場所，所有同事都七橫八豎的暈倒了，自己也累積太多毒死病倒了。別說這些事不會發(fā)生，看完了瑞秋?？ㄉ摹都拍拇禾臁芬粫覀€人對未來的環(huán)境痛心不已。這世界之所以美好乃因天上、陸上、海上的萬物有個平衡點，但人類用自己的小聰明破壞生物的平衡。黑蒙蒙的天空，枯黃的植物，突變的魚類。哎！我們的春天已褪色。
近來我領(lǐng)悟到人性本惡的道理。這個惡應(yīng)歸功于人性自私、貪、欲，只圖生活上物質(zhì)享受，想得到更好的，更多的，而只為本身利益，不顧他人及一切。人類自鉆木取火發(fā)明熟食即開始有文明，經(jīng)過一萬年演化至十九世紀(jì)末，也還保持能與自然相處和諧狀態(tài)；自蒸汽機發(fā)明后，進(jìn)入科技時代以至今日，已進(jìn)步到全球資源逐漸耗竭（幾十億年地球積聚的東西毀于一旦）。
今日閱讀該書，豁然明白，也為自己過去的無知，感到難過。生活中，為了房舍中的蚊蠅，隨手噴灑殺蟲劑，或使用蚊香等，一些曾致癌的化學(xué)物質(zhì)。生活里，清潔劑、芳香劑、洗潔精等，更是變成不可或缺的必需品。但從來沒有人告訴我們，這些物質(zhì)會為我們帶來怎樣的后果，只有方便和效果，被商業(yè)化的宣傳和推銷。
記得曾在學(xué)校的時候，為了做科展，曾經(jīng)和老師一起做洗衣粉毒性的實驗。在兩個魚缸中，分別加入洗衣粉和肥皂絲。結(jié)果魚缸中的魚，加入洗衣粉的立刻翻肚死亡。加入肥皂絲的還可以活幾天。加入清潔劑的結(jié)果和洗衣粉效果一樣。這就是為什么現(xiàn)在大多數(shù)的河川早就沒有魚蝦的原因。
因此，我們必須透過新穎、富有想像力與創(chuàng)造力的方式，嘗試去解決和其他生物，共享地球會產(chǎn)生的問題。人累唯有更謙卑、尊重大自然，反省并改正自己的錯誤，停止錯誤的方式，才有可能挽救人類自己。
在語文老師的推薦下，我去新華書店買了幾本世界名著。一回家我就迫不及待地打開了這本由法國著名作家法布爾撰寫的《昆蟲記》，通過作者美好的童年回憶，我很快被帶到寶地荒石園，走進(jìn)了那神秘的昆蟲世界。
聽！歌唱家蟬小姐在樹枝上歡快地一展歌喉?？?！美麗的'小闊條紋蝶成群結(jié)隊地在花園里翩翩起舞。遠(yuǎn)不止這些呢！昆蟲的世界多姿多彩，還有充滿著團隊精神的松毛蟲；和平相處、互幫互助的椎頭螳螂；勇敢勤勞的天牛幼蟲……這些昆蟲都是我們的大自然“小老師”，它們一個個輪流給我們上課，授予我們許許多多的知識和道理。
這本書的作者通過在野生環(huán)境中對昆蟲的仔細(xì)觀察，通過自己的想象、思考，寫出了一篇篇生動鮮活、細(xì)致感人的觀察報告，匯編成書。書里處處洋溢著對生命的尊重與熱愛。使我讀得津津有味、興致盎然。
此外，作者也給我解開了困惑我以久的問題，那就是草原上有許多牛、馬、羊等牲畜，他們每天要在草原上遺留無數(shù)的糞便，為什么草原還依然綠草如茵、風(fēng)光無限呢？原來是因為圣甲蟲把這些糞便做成糞球運回家了。來，讓我們一起在昆蟲的世界里探索、發(fā)現(xiàn)吧！
寂寞圣哲的讀后感篇十五
我今天看了余秋雨的《寂寞天柱山》。
里面講述了：現(xiàn)在很多人都不知道天柱山的存在，在古代卻有很多人知道天柱山，而且古代有些大文豪、大詩人，比如李白、蘇東坡、王安石他們都在天柱山讀過書。還有著名的文學(xué)家王庭堅、三國周瑜等人也跟他們一樣上過天柱山讀過書。作者也上過天柱山是去看風(fēng)景，花草樹木，山山水水，真是生機勃勃。過后，作者講述了一些天柱山的歷史，最后作者想到了一個字“家”，一個遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出社會學(xué)范疇的哲學(xué)命題，“家”。
我覺得之所以李白、蘇東坡等人選擇天柱山讀書的原因：因為天柱山景觀桃紅柳綠，環(huán)境也不錯，是一個可以安靜讀書的地方。
寂寞圣哲的讀后感篇十六
不知從何時起，心中有了一份對詩歌的向往。于是，帶著一種青少年特有的癡狂，遂封堵起了這“零碎的思想”。忽容置疑，作為些家底一個上學(xué)的讀書女孩子，冰心是幸運的。從小舒適的家庭生活及長期受文學(xué)熏陶生活環(huán)境，使得繁星春水的字里眉間都流露出對“理想生活”的渴望：樸實的母愛，純真的童趣以美妙的自然都化作了點點滴滴的詩詞。沒有華麗的詞藻，沒有嬌柔的造作，一切都從細(xì)微中透出作者深厚的文學(xué)功底?！澳赣H啊!著零碎的篇兒，你能看看么?”這些字，在以前，以隱藏在你的心里?！薄斗毙谴核抵泻艽笠徊糠侄际敲鑼懩笎鄣?，和悅的顏色，循循漸透，這些都讓冰心一直以母親為榜樣。平凡的母愛讓冰心感受到了人的確是“人生唯一可靠的避難所”。于是，對母愛的頌揚自然而然的就成了詩集的一大主旨。如果說，對母愛的贊美詩一種深重的流露，那么對童年的歌頌則是另一種心情的獨白。畢竟，繁星純水中的作品大都由冰心二十歲前寫的。那時候，不能說已經(jīng)完全脫離了兒時的夢想，一種新近萌發(fā)的對新生物的崇高于自信便在詩中潛滋暗長。讓人讀后對生民的柔弱或頑強都有一攬?zhí)煊唷Ｓ谑?，在真切中感受到了活力?！拔覐牟环Q自己是詩人”，也許正是這一點，才使讀者在盡情領(lǐng)略文學(xué)的樂趣時，有不拘謹(jǐn)?shù)南蜃屗枷胫匦逻_(dá)到一個高度的原因之一吧!
寂寞圣哲的讀后感篇十七
寒假里，我回到老家，鄉(xiāng)音雖未改，但故友已不在，連本用來打發(fā)時間的手機也用不起來。百般無聊之下，只能取出這本名為“寂寞圣哲”的書來消磨這點滴時光。
書的封面為綠色，下面卻是灰色，讓人有種穿越古今、一望千年之感。心中的煩躁化為一種寧靜。原本以為這種書肯定晦澀難懂，估計只能靜讀兩章?？墒羌?xì)細(xì)一讀后才發(fā)現(xiàn)，作者的語言樸實而又精彩，而且對書中人物進(jìn)行了客觀而又全面地分析，并沒有像以前讀的那些書一樣，一味的贊嘆或一味地批評某人。他帶著我領(lǐng)略了老莊的風(fēng)采，孔孟的儒道，墨子的兼愛非攻，以及才華橫溢的屈原，讓我這顆寂寞無聊的心和圣人來了一次遠(yuǎn)隔千年的呼應(yīng)，讓我在寂寞中充實自己，遠(yuǎn)離喧囂，洗滌心靈。
下面來看看作者眼中的圣人。首先是老子，老子在一些動畫中給人的印象就是“腦袋大，皺紋多”的一個看似仙風(fēng)道骨的老頭，所以作者在開頭就喚醒了我們的記憶："他碩大的頭顱內(nèi)究竟包含著多少人生智慧，他額際密密的皺紋中不知隱藏著多少陰謀與陷阱?！鼻耙痪湮铱炊耍献涌隙ㄊ莻€有智慧的人，但是后一句提起了我的神，一位圣人怎會有陰謀和陷阱?這使我對下面的內(nèi)容來了興趣。原來啊，老子是一位史官，他在那陰冷的書館里讀著一些令人心痛的文獻(xiàn)，當(dāng)他走出收藏室，他已洞穿了人生的厚壁，看看這現(xiàn)世人間，已經(jīng)混亂無道，正如歷史書中那么糟糕，于是他決定離我們而去，走之前便留下了傳誦至今的《道德經(jīng)》，一種看透紅塵，無為而治的思想便躍然紙上。一些人對這種思想大罵不已，可是他們卻可曾想過，一個已看透這顛倒的世界的人，能夠想出無為而治的思想已經(jīng)不錯，正如書中所說：“與其批評老子提倡一種不健康的人生哲學(xué)，不如批判老子所描述的那種不健康的生存環(huán)境與文化傳統(tǒng)?！?/p>
再說說大家更為熟悉的孔子。開篇作者又用孔子的頭來打趣孔子：“生而迂頂”，讓我不禁懷疑是否古今圣人的腦袋都異于常人。這當(dāng)然是玩笑之語，但孔子的影響不可謂不深，我們的國家在他的儒道下前進(jìn)了兩千多年。雖然如此，但孔子在當(dāng)時是很不得意的。他的時代，混亂不已;他的思想，君主們看看也只是笑笑不語;他雖然有眾多學(xué)生，可最終走的走，散的散。但是他正是一個在寂寞中努力實現(xiàn)主張的癡人，一生舟車勞頓，為捍衛(wèi)心中的禮義奔走在諸侯國之間，也正是如此，才區(qū)別了圣人和凡夫俗子。
看完了令人生畏的老子，一生壯志難酬的孔子，不如再聊聊作者筆下豪情四溢，雖勇猛卻常懷仁慈的游俠墨子?？催^《秦時明月―諸子百家》的人都見識過墨家的機關(guān)術(shù)的厲害，墨子好似一位獨行俠，腰中懷短劍，眼中充滿堅毅。作者說他是中國歷史上第一個劍俠，而且是最偉大的劍俠。你可曾想過，一個精通機械，武藝高強的人會拿起手中的武器，為黎民而戰(zhàn)，不，也不是戰(zhàn)，僅是防守;你可曾想過，一個偉大的思想家會徒步行走幾天，為的只是心中的愛。墨家有儒家的仁，卻擁有儒家沒有的勇;他有堪比法家的武器，但法家的武器是指向人民，而墨家的武器是保衛(wèi)人民。真可謂仁勇兼有。即便如此，墨家也只是紅遍一時，這又是為何呢?因為他們一味強調(diào)守，卻沒發(fā)現(xiàn)進(jìn)攻才是最好的防守。
古代的圣人，他們所倡導(dǎo)的思想，有其先進(jìn)的鋒芒，也有黯淡的陰影，我們應(yīng)該從其身上學(xué)習(xí)到優(yōu)點，也要完善自身的不足，人生乃是一場寂寞的修煉，我們應(yīng)該在寂寞中充實自我，寂寞使人美麗，圣人在寂寞中成圣。從以上的圣人的經(jīng)歷來看，作者所倡導(dǎo)的乃是一種寂寞寧靜的心境，一棵樹、一個月的高尚心境，在喧囂中變得寧靜，在寂寞中尋找精彩。
寂寞圣哲的讀后感篇十八
讀袁哲生的文字，總讓我不禁想到胡遷。
雖然兩者在寫作風(fēng)格上并無相似之處，但閱讀他們的過程，總感覺有一種不謀而合的深重孤獨感就藏在字里行間，伺機而動，呼之欲出。極端沉悶的，叫人要窒息。
誠然，我不知道也無從說起，這是否與兩人均不約而同地選擇于英姿之年結(jié)束自己的生命存在某種潛在的聯(lián)系，而透過他們的文字，似也難以摸尋之間或可稱作雷同的蛛絲馬跡。唯獨可以言明的是，那份深入二人骨血的孤獨，萬確千真。
不同的是，較之胡遷直接袒露的鋒利與炸裂，袁哲生的字則顯得收斂委婉。倘若從“喻”的角度比照觀看，前者分明是一枚烈童，之于現(xiàn)象種種，他看不慣，于是大力戳穿，并企圖通過以身殉葬來證明其荒謬與污濁。至于后者，隱忍而敏感，顯然是相反的另一個極端，聰明得一早看透，深知無力戳破，故而萎縮進(jìn)自己的殼，想要躲避，卻到底還是沒能安然泅渡過去。
比起胡遷的酣暢痛快，袁哲生讓人陰郁且積痛，那種同樣是寂寞的觸感，他比胡遷更消極，也讓人讀來更絕望。
寂寞圣哲的讀后感篇十九
這是一個向讀者介紹先秦諸子百家的不同視角。通過這本書，看到的是作者對先秦圣哲們的立體感知，是一種不失滿腔熱情，卻如白描畫細(xì)細(xì)勾勒的細(xì)膩感。
圣哲們自然是寂寞的。如果不寂寞，老子怎會出關(guān)而去，一去杳然?莊子怎會與同一時期的孟子擦肩而過?孔子又怎會在長年累月的游說中奔波?寂寞，他們卻甘之如飴。沒有寂寞，怎會有他們世紀(jì)性的哀嘆，沒有寂寞，他們怎會傳下給千秋萬代的警示?當(dāng)數(shù)千年后的我們腦海中想象他們的形象時，出現(xiàn)的是一位位極具風(fēng)骨的翩然智者。他們在自己的思想領(lǐng)域中構(gòu)建自己的“存在”，在夢中尋找著自己的家園。用作者的話說，他們是一意孤行，這一意孤行中充滿的卻是光明磊落，坦坦蕩蕩。
寂寞，也許是偶然的心境，也許是一段時期的心態(tài)。然而圣哲們的寂寞耐人尋味。他們是因自己的思想而寂寞，也因自己的思想而精神富有。他們的尊嚴(yán)帶他們走上寂寞之旅，在漫漫人生路上尋求著自己所向往的哲學(xué)?！皼]有道德感的人是沒有道德痛苦的，沒有良好的文化熏陶的人往往也就沒有文化負(fù)擔(dān)。當(dāng)然，受過文化熏陶的人中也有不少人更沒有文化負(fù)擔(dān)。”
他們有這種負(fù)擔(dān)，像牢牢的人生枷鎖一般。
老子背負(fù)著看透歷史的痛。“在我走進(jìn)血紅的夕陽之前，我留下這五千言的零亂緘言，在世紀(jì)的廢墟中如散落的彈子，愿你們仔細(xì)收撿。當(dāng)一切都已墮落，一切都已不可為，你們就去玩彈子?！崩献邮钦軐W(xué)家，是在預(yù)言著人性倒退的路上前進(jìn)。在這顛倒的世界與哲學(xué)里，孤獨的他負(fù)擔(dān)的是歷史的痛楚。他走了，似乎是脫離世俗了，《道德經(jīng)》作為他留給后人的精神寄托。
孔子背負(fù)著救世的責(zé)任感?！翱鬃诱沁@樣的一位癡人。癡人往往缺乏現(xiàn)實感。他的精神就常常脫逸出現(xiàn)實的背景，沉浸在過去的輝煌中，追尋著萬物逝去的方向。是的，他一生都在追尋，他周游列國，顛顛簸簸，既是在找人，找一個能實施他主張的人，更是在找過去的影子，找東周昔日的文明昌盛。”孔子是中華民族的文化血脈，他的儒家思想傳承到現(xiàn)在千百年，他的著作《春秋》萬古流傳。但他何嘗不寂寞?十四年，他駕著馬車，先后周游七個諸侯國，像是黑暗王國里的殘燭，愿意將自己的最后一點光亮奉獻(xiàn)出來?？墒撬也坏揭粋€接受他思想的“明君”，火光最后跳躍了幾下，融入黑暗。
莊子背負(fù)著永恒的鄉(xiāng)愁?！霸谝粋€文化屈從權(quán)勢的文化傳統(tǒng)中，莊子是一棵孤獨的樹，是一棵孤獨地在深夜看守心靈月亮的樹。當(dāng)我們都在大黑夜里昧昧昏睡時，月亮為什么沒有丟失?就是因為有了這樣一兩棵在清風(fēng)夜唳的夜中獨自看守月亮的樹?！鼻f子是先秦一位獨特的圣哲，他不看重君王權(quán)勢、政治理論，他寧愿做一只楚國水田“曳尾于涂中”的烏龜。他在自己的世界里把整個世界看得一清二楚。永恒的鄉(xiāng)愁，只為追尋這位哲學(xué)家夢中的家園。
圣哲們正因為有了這樣的文化負(fù)擔(dān)而更加寂寞，而因為更加寂寞，他們身上的負(fù)擔(dān)也就重一些?？伤麄儾⒉灰虼藨n愁，甚至可以說，他們其實都在追尋幸福。這樣的幸福來自于常人之上的眼界和他們致畢生精力于其中的文化底蘊。他們深古久遠(yuǎn)的哀嘆，是自身價值的富足。他們有這樣的負(fù)擔(dān)，也就有了傳承他們思想的行行箴言。圣哲們的負(fù)擔(dān)是一種美麗的負(fù)擔(dān)。
我認(rèn)為，文化負(fù)擔(dān)，也就需要負(fù)擔(dān)寂寞。學(xué)會負(fù)擔(dān)寂寞，是對自己的一種切身感悟，是靜下心來傾聽自己的思想，是在自己的世界中規(guī)劃自己的藍(lán)圖。
負(fù)擔(dān)寂寞，沉浸于寂寞，自得于寂。
寂寞圣哲的讀后感篇二十
人們常常會感到孤獨和寂寞，這種感受常常會讓人感到迷茫，甚至焦慮。然而，在歷史的長河中，有一些圣哲們對于寂寞有著獨特的見解和體驗，或許可以給我們一些啟示和幫助。在我的思考與行動中，我體悟到了一些關(guān)于“寂寞圣哲”的心得體會。
第二段：寂寞的本質(zhì)
寂寞并不是孤獨，孤獨是一種狀態(tài)，而寂寞是一種情感。寂寞的本質(zhì)是對缺少聯(lián)系的渴望。人們通常將寂寞視為消極的情緒，但是寂寞也可以被看做是對精神滿足的追求。唯有體悟和理解了這種本質(zhì)，才能從中汲取力量，摒棄負(fù)面影響。
第三段：不同寂寞形態(tài)
寂寞可以表現(xiàn)出多種形態(tài)：生理性寂寞、情感性寂寞、社交性寂寞等。了解這些不同形態(tài)，可以更好地分辨出需要何種類型的尋求安慰和心靈寄托。例如，生理性寂寞可以通過運動、休息、出游等方式得以緩解，而情感性寂寞則需要深度的自我探索和尋求他人的理解與支持。
第四段：圣哲們的寂寞體驗
許多著名的圣哲們，在自己的生命歷程中也體驗過寂寞。例如，存在主義哲學(xué)家卡繆，經(jīng)常被孤獨的思考所困擾；唐代詩人白居易，在晚年感到孤獨時寫下了詩句“人生自是有離合，方知愛似紅燭滅”。這些寂寞體驗，給了他們更深刻的思考與洞察，幫助他們更好地探索人生意義。
第五段：自我探索與建立社交網(wǎng)絡(luò)
對于寂寞的緩解，最重要的方法就是開展自我探索，反思自己的內(nèi)心世界，以及尋求建立更廣泛的社交網(wǎng)絡(luò)。我們應(yīng)該嘗試參加不同類型的社交活動，積極與他人溝通，培養(yǎng)好的人際關(guān)系。此外，我們也應(yīng)該通過學(xué)習(xí)、讀書等方式，增強自己的內(nèi)在能力和充實感，更好地應(yīng)對寂寞和孤獨帶來的負(fù)面影響。
結(jié)語：
寂寞是人生不可避免的一部分，只要我們正確看待并積極面對它，生命便會因此更加豐富和充實。我們可以借鑒圣哲們的智慧和經(jīng)驗，也要靠自己的努力和探索，掌握更好的處理寂寞情感的方法。只有這樣，我們才能真正走出孤獨和寂寞，走向更美好的未來。
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