優(yōu)質(zhì)道德經(jīng)第四章心得(模板15篇)

格式:DOC 上傳日期:2023-11-02 23:17:05
優(yōu)質(zhì)道德經(jīng)第四章心得(模板15篇)
時(shí)間:2023-11-02 23:17:05     小編:筆舞

總結(jié)是思考的映射,是過(guò)往經(jīng)驗(yàn)的收獲,更是未來(lái)發(fā)展的指引。寫(xiě)總結(jié)時(shí)要注意措辭得體,語(yǔ)言簡(jiǎn)練,避免太過(guò)啰嗦。小編整理了一些優(yōu)秀的總結(jié)范文,希望對(duì)大家寫(xiě)總結(jié)時(shí)能有所啟發(fā)。

道德經(jīng)第四章心得篇一

至于為什么要讀《道德經(jīng)》,是因?yàn)樗侵袊?guó)哲學(xué)史上第一部具有完整哲學(xué)體系的著作,是歷代學(xué)者研究了兩千年的一部著作。就連近代大作家魯迅都說(shuō),不讀完老子一部書(shū),不知中國(guó)文化。讀完之后我才發(fā)現(xiàn),《道德經(jīng)》實(shí)則為一部人生的教科書(shū),讓我明白了很多哲理。

不看虛名看本質(zhì)。道可道,非常道;名可名,非常名。事物名稱雖異,但只是一種指代關(guān)系,并不能表達(dá)事物的本質(zhì)。因此人們不要執(zhí)著于事物所謂的名號(hào)。企業(yè)注重員工的實(shí)干能力,而不注重其言辭。我們學(xué)生也是一樣,學(xué)習(xí)也是為了提升自身素質(zhì),而不為“三好”。

要少說(shuō)多做,靜默守中。多言數(shù)窮,不如守中。話說(shuō)得太多,往往會(huì)使自己陷入困境;很多時(shí)候,知道的沒(méi)必要的東西太多,顧慮就會(huì)更多,因而妨礙自己的行動(dòng)。聞一多先生有言:“別人都是說(shuō)了再做,我是做了再說(shuō)?!蔽覀儜?yīng)該做的,就是努力學(xué)習(xí),而不是天天喊口號(hào)。要知道,空缸震響,滿缸無(wú)聲。

老子有些話說(shuō)得好:“見(jiàn)素抱樸,少私寡欲,絕學(xué)無(wú)憂?!薄笆ト擞挥?。”現(xiàn)在學(xué)習(xí)壓力大,戒貪已成為我的當(dāng)務(wù)之急,力求減少自己的欲望。

人最忌自大自夸。跂者不利,跨者不行。自見(jiàn)者不明,自是者不彰,自伐者無(wú)功,自矜者不長(zhǎng)。自吹自擂和大躍進(jìn)中的浮夸風(fēng)沒(méi)什么區(qū)別,只有踏踏實(shí)實(shí)走好鋪墊的每一步,才有可能抓住稍縱即逝的機(jī)會(huì)。

做任何事都應(yīng)該服從自然。人法地,地法天,天法道,道法自然。人類比七大自然簡(jiǎn)直是相形見(jiàn)絀,但是他們?yōu)榱搜矍暗男±?,破壞了良好的生態(tài)環(huán)境,那么明天會(huì)怎么樣是可想而知的。

人在福中不知福。因此人一定要知足。知足不辱,知止不殆,可以長(zhǎng)久。不知足會(huì)導(dǎo)致可怕的貪婪,讓人忘記一切,包括人格。甚愛(ài)必大費(fèi),多藏必厚亡。禍莫大于不知足,咎莫大于欲得。要懂得放棄,懂得知足,不要患得患失,要不為失搞到悲傷。只有知足,才能常樂(lè)。

人貴有自知之明。知不知,上:不知知,病。聰明的人不自以為是,自以為是的人不聰明。有些人肆意貶低別人,抬高自己,這說(shuō)到底,如果不是道德品質(zhì)問(wèn)題,就是沒(méi)有自知之明,往往帶來(lái)壞的結(jié)果,害人害己。楊修因?yàn)槭巡欧艜纾砸齺?lái)了殺身之禍。

不讀老子一書(shū),不知中國(guó)文化,更不會(huì)為人處世。

每個(gè)人都想從書(shū)本中汲取點(diǎn)什么,不同層次的人考慮會(huì)有所不同。由于這種差異性的原因,我的眼光從當(dāng)今移開(kāi),去古書(shū)中找尋。讀點(diǎn)自己不懂得東西,了解一些高深的理論,以期提升自己的素質(zhì)。經(jīng)朋友的推薦,找到一本人民文學(xué)出版社的《道德經(jīng)解讀》,試讀之后,雖不甚理解,僅得皮毛,但堅(jiān)持靜靜看完,零散地記載了些東西。結(jié)合現(xiàn)實(shí),生發(fā)些個(gè)人的東西,為我所用。

老子,公元前571年出生于楚國(guó)。本姓李,名耳,李聃是他的稱,而老子是人們對(duì)他的敬稱。曾做過(guò)小官,職位不高。這和傳統(tǒng)的文人沒(méi)有太多的不同,后來(lái)辭官歸隱,生活平靜,精通修養(yǎng)之術(shù)。據(jù)說(shuō)活了200歲,是道教的開(kāi)山鼻祖,都尊他為太上老君。他的哲學(xué)思想與其他的偉人有太多的不同,我們總說(shuō)自己缺乏信仰,那么什么支撐我們活下去?!暗婪ㄗ匀弧?、“無(wú)為而治”,想探尋一下“道”為何物。

老子的《道德經(jīng)》中,說(shuō)“道”是空虛無(wú)形,但不是空無(wú)所有。如果從物質(zhì)層面而言,創(chuàng)萬(wàn)物的(自然界)是“道”,由自然之道引申到治國(guó)之道,再回歸到個(gè)人的修身之道,可以說(shuō)“道”的作用是巨大的。支配一切事物,是一種宇宙萬(wàn)物存在和發(fā)展所依賴的力量。

“道”,是對(duì)付應(yīng)變之術(shù),是法則和智慧,是自然規(guī)律?!暗揽傻?,非常道”,“道是不可言說(shuō)的,它一落到語(yǔ)言上,人就無(wú)法理解其超越形象的內(nèi)涵?!本痛蟮姆矫?,老子的治國(guó)之道是清靜無(wú)為的統(tǒng)治方式,就個(gè)人而言,我們?cè)摮蔀橐粋€(gè)有“道”之士。

《道德經(jīng)》告訴我們,“道”是人類自然和社會(huì)的法則。其實(shí)讀書(shū)學(xué)習(xí)要遵道,做人做事要遵道。安然,順天道,合人道。生生不息,永恒長(zhǎng)存。領(lǐng)悟之后,尋求解脫。心浮氣躁的我們,孔子的“禮”“仁”,有時(shí)顯得蒼白。莊子亦如老子一樣,看開(kāi)了,活得坦然。自然存活的愉悅,我亦滿心期待,于是記之。

老子《道德經(jīng)》,蘊(yùn)含了豐富的人生哲理。千百年來(lái),上至帝王將相,下至黎民百姓,無(wú)不從這部人類禮貌史上的智慧寶典中汲取治國(guó)安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。

當(dāng)今社會(huì)科學(xué)發(fā)達(dá),社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展,人們的物質(zhì)財(cái)富越來(lái)越殷實(shí),而精神財(cái)富卻越來(lái)越貧乏,道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重。

“堂堂正正做人,踏踏踏實(shí)實(shí)工作”的呼聲日益強(qiáng)烈。物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中,如何去應(yīng)對(duì)金錢(qián)、地位、美色的誘惑呢?我們同樣能夠在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案,那就是要求我們?cè)谌粘I?、工作和家庭中注重守靜處世,清靜自省,盡心本職!

既然我們個(gè)體十分渺小,力量十分微弱,人生十分短暫,我們何不端正心態(tài)呢靜心、凈心、盡心就是人們的三個(gè)不同心態(tài)層面。靜心:靜安人生坐標(biāo);凈心:凈處人生方向;盡心:盡展人生作為。

靜心,靜安人生坐標(biāo)。

老子以“清靜為天下正”,“清靜無(wú)為”為修道之本?!兜赖陆?jīng)》十六章云:“致虛極,守靜篤?!睆?qiáng)調(diào)了致虛守靜的修養(yǎng)?!爸绿摗本褪且撵`的蔽障和理清混亂的心智活動(dòng),而后才能“守靜”,透過(guò)“靜”的工夫,深蓄厚養(yǎng)洞察力,才會(huì)“知?!?,逢兇化吉。

老子之后,莊子強(qiáng)調(diào)少私寡欲,以靜養(yǎng)神,這是道教靜中養(yǎng)生的思想理念。

“靜心”,才能“知其雄,守其雌”、“知其白,守其黑”、“知其榮,守其辱”;靜心,才不受名利得失困擾,不因進(jìn)退去留而影響;靜心,才守得住清貧,耐得住寂寞。

總之,靜心是安心工作之本。人們的心境到達(dá)虛靜的狀態(tài),才會(huì)時(shí)刻持續(xù)謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng),才會(huì)在社會(huì)中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效。

凈心,凈處人生方向。

“凈者,不污也”,天地萬(wàn)物之間,潔凈不染,就是“不染”?!安蝗尽钡暮x很廣泛,老子《道德經(jīng)》十二章云:“五色令人目盲,五音令人耳聾,五味令人口爽,馳騁畋獵令人心發(fā)狂,難得之貨令人行妨?!薄R馑际钦f(shuō)五彩繽紛的世界使人眼花繚亂,各種各樣的聲音使人震耳欲聾,美味佳肴使人饞涎欲滴,縱橫馳騁的心靈使人心態(tài)若狂,擁有貴重難得的貨物使人心驚膽寒。就從視、聽(tīng)、味、嗅、觸、物六方面形象勾劃了人們因貪婪而染色、染音、染味、染心、染身所導(dǎo)致的嚴(yán)重后果。故后人云:六根清凈、一塵不染。意在教人約束,收斂人們的貪欲之心。

由此,凈心能使自己自覺(jué)地堅(jiān)持自我反省,能時(shí)刻檢束自己的貪欲之心、遏制自己的非份之想。凈心是持續(xù)清醒認(rèn)識(shí)的源泉。

盡心,盡展人生作為。

人們常說(shuō):讀史而明鑒,讀典可明智,明智則生慧。道祖老子在《道德經(jīng)》之十七章說(shuō)“道,常無(wú)為而無(wú)不為”,老子的無(wú)為思想并不是說(shuō)消極而無(wú)所作為,這是對(duì)老子《道德經(jīng)》的誤解,老子本意是在教人遵道而行,不妄為,而有作為。只有“不妄為”才能更好地有所大作為,也就是說(shuō)“不妄為”是有所作為的保證。什么是“有為”呢盡心扮好社會(huì)主角,干好本職工作,擔(dān)起家庭職責(zé),就是“有作為”。是的,在世欲紛爭(zhēng)的當(dāng)今社會(huì)中,如能盡心安心于本職的`話,那他的心態(tài)肯定是時(shí)常處于靜心、凈心的狀態(tài),沒(méi)有進(jìn)入靜心、凈心的心境,他是收斂不了他那不安份的心的。即神不外馳,心不外思,由是說(shuō):靜心、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件。

中華民族歷來(lái)重視道德的教化作用,提倡“百行德為先”,崇尚“身正為師,德高為范”。各行各業(yè),各村各戶都在努力提高群體的道德水準(zhǔn)。具體來(lái)說(shuō),就是將“靜心、凈心、盡心”三心衍化為“六心”教育:忠心獻(xiàn)給祖國(guó),愛(ài)心獻(xiàn)給社會(huì),熱心獻(xiàn)給群眾,關(guān)心獻(xiàn)給同事,孝心獻(xiàn)給父母,信心留給自己。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)下,重讀和闡釋圣典《道德經(jīng)》,讓人們能致虛守靜、凈化心靈,從而盡心盡職,有利于社會(huì)穩(wěn)定,有利于工作團(tuán)結(jié),有利于家庭和睦!

“道可道,非常道。名可名,非常名”、“天長(zhǎng)地久”、“上善若水”,很早之前就對(duì)《道德經(jīng)》中這些句子耳熟能詳,但是一直對(duì)這些話“不求甚解”,困惑不已。對(duì)《道德經(jīng)》總是望而卻步,只在不同的場(chǎng)合讀過(guò)一丁點(diǎn)片段,只能算是驚鴻一瞥,管中窺豹,難以談得上有什么深刻體會(huì)。上《政治學(xué)》時(shí),楚老師為我們列的13本必讀書(shū)目中,中國(guó)的經(jīng)典讀物有三本:《論語(yǔ)》、《孟子》《道德經(jīng)》,這些文章是流傳千古的經(jīng)典之作,治國(guó)教材,不得不認(rèn)真拜讀。“明德人生導(dǎo)航計(jì)劃”啟動(dòng)后,我們與人生導(dǎo)師張學(xué)長(zhǎng)達(dá)成共識(shí)———集體閱讀《道德經(jīng)》,并將其思想和公共管理實(shí)踐結(jié)合起來(lái)進(jìn)行思考。

這對(duì)我來(lái)說(shuō)是個(gè)不小的挑戰(zhàn)。因?yàn)椤兜赖陆?jīng)》內(nèi)容艱深晦澀,語(yǔ)言精練而思想深刻,本人文言文水平不高,因此閱讀過(guò)程中經(jīng)常感覺(jué)一頭霧水,不知所云?!兜赖陆?jīng)》流傳千年,不同的讀者有不同的解讀,不同時(shí)代有不同的處境,到現(xiàn)在,在國(guó)學(xué)熱的大潮中,對(duì)《道德經(jīng)》的研究如火如荼。文章版本可謂千奇百怪,多種多樣。我看的是北京燕山出版社版的,是在北大的周末書(shū)市上買(mǎi)的,和《論語(yǔ)》、《孟子》三本十元,買(mǎi)來(lái)之后,認(rèn)真的看了兩遍《論語(yǔ)》,正在看《孟子》和《道德經(jīng)》。目前看到第十九章,還不到四分之一,都好像似乎沒(méi)有真正看懂。下面就簡(jiǎn)單說(shuō)一下似懂非懂的感受。第九章中,老子說(shuō):“持而盈之,不如其已;揣而銳之,不可長(zhǎng)保。

金玉滿堂,莫之能守;富貴而驕,自遺其咎。功遂身退,天之道也?!蹦玫亩嗔搜b不下,差不多夠了就行了;揣的東西太多凸起來(lái),不可能長(zhǎng)久,大家都會(huì)發(fā)現(xiàn)。滿堂的金銀玉石,是守不住的,富有高貴但卻驕奢淫逸,就是自己惹禍上身,咎由自取。大功告成,全身而退,這才是天道。啟示我們對(duì)待物質(zhì)享受時(shí)要適可而止,秉持“中庸之道”,要懂得進(jìn)退自如。這使我想起了我國(guó)政界的“59歲現(xiàn)象”,有一些有作為有追求的好干部,在光榮隱退之際,經(jīng)不起物質(zhì)的誘惑,抵擋不知內(nèi)心不良思想的蠱惑,廉潔一生,糊涂一時(shí)。誠(chéng)然,這與我國(guó)官員的考核的激勵(lì)體系有關(guān),我國(guó)的官員體制中,有大量與職級(jí)職位匹配的福利待遇,不能隨著官員退休帶走。

在法治建設(shè)不健全,人們思想價(jià)值體系混亂的年代,會(huì)渾水摸魚(yú)游走于制度缺陷的人如日中天,而嚴(yán)格遵守規(guī)則辦事的人則很難有所作為,在這種獎(jiǎng)劣懲優(yōu)的體制中,官員大多自身難保。需要有機(jī)會(huì),同時(shí)也需要有動(dòng)機(jī),前者是制度環(huán)境,人人面對(duì)的制度約束一樣,權(quán)力不同的機(jī)會(huì)就有所不同,如果你潔身自好,沒(méi)有的動(dòng)機(jī),那就不會(huì)侵蝕到你,這就是為什么政亡人息的封建王朝末期,總有一些道德高尚、為民請(qǐng)命的清官和青天。從這個(gè)意義上講,老祖宗已經(jīng)為我們指明了道路,物質(zhì)追求適可而止,進(jìn)退自如才是王道。

《道德經(jīng)》是一本關(guān)于宇宙人生哲理的書(shū),包含唯物主義,自然無(wú)為,天地不仁的哲學(xué)思想,被譽(yù)為“道學(xué)之精髓,哲學(xué)之先本”?!兜赖陆?jīng)》能啟迪人生智慧,就算是放到今天,依然能從中得到一定的借鑒。

《道德經(jīng)》全書(shū)只有五千字,所以又名《五千言》,主要圍繞著“道”、“德”來(lái)詳細(xì)闡述各個(gè)學(xué)科的深刻道理。內(nèi)容非常豐富,可謂包羅萬(wàn)象,上到天文地理,下到社會(huì)人生。古時(shí)候很多思想的基礎(chǔ)都來(lái)自老子的思想,我們現(xiàn)在社會(huì)的很多人都喜歡讀《道德經(jīng)》,這也體現(xiàn)了這本書(shū)的極大的魅力。

《道德經(jīng)》中闡述了很多思想、理論,其中物極必反的道理給我留下了深刻的印象。想想幾千年前的老子能理解的這么透徹,這著實(shí)讓我吃驚。物極必反指的是事物發(fā)展到了極端就會(huì)朝相反的方向發(fā)展,這是亙古不變的真理,也是人生的大智慧。古代王朝每一個(gè)都經(jīng)歷了初期創(chuàng)立、巔峰和沒(méi)落,這跟帝王的統(tǒng)治有很大的關(guān)系。當(dāng)?shù)弁醺F奢極欲到一定的程度時(shí),人民被欺壓到一定的程度,都紛紛起來(lái)反抗,推翻統(tǒng)治。同樣的,當(dāng)一個(gè)人恃才傲物到了極點(diǎn)的時(shí)候,往往會(huì)招來(lái)禍患。老子告訴我們,做人做事要有分寸,不可過(guò)分,一旦過(guò)度就會(huì)出問(wèn)題。這是歷史規(guī)律,人生哲理。

我們讀《道德經(jīng)》就是想從先哲那里學(xué)習(xí)人生的智慧,提高個(gè)人的格局,走好自己人生路。是以大丈夫處其厚,不居其薄;處其實(shí),不居其華。故去彼取此。

學(xué)習(xí)哲學(xué)有特定的方法和順序:首先,要明確是否存在一個(gè)萬(wàn)物的來(lái)源與歸宿;在確定答案后,再思考人生該何去何從的問(wèn)題。傅老師以《道德經(jīng)》為例來(lái)說(shuō)明這個(gè)先后順序?!兜赖陆?jīng)》先確定“道”這一本源的存在,然后以“德”來(lái)回答人生何去何從的問(wèn)題。這也是國(guó)學(xué)的特色與精彩之處。

我是先學(xué)習(xí)西方哲學(xué),再回頭探討中國(guó)哲學(xué)的。這個(gè)先后順序,使我能以更客觀、更全面的眼光,理解國(guó)學(xué)的特色與精彩,且以老子《道德經(jīng)》為例,做個(gè)簡(jiǎn)單說(shuō)明。

“道”是否存在。

首先,西方哲學(xué)家雖然透過(guò)翻譯才可閱讀《道德經(jīng)》,結(jié)果呢?無(wú)不被其深度所折服。當(dāng)我們對(duì)《道德經(jīng)》第一章第一句的”道,可道,非常道”覺(jué)得困擾時(shí),他們卻眼睛一亮,好像發(fā)現(xiàn)了稀世珍寶。

因?yàn)閺墓畔ED的柏拉圖與亞里士多德以來(lái),西方的愛(ài)智者看到變化紛紜的宇宙萬(wàn)物,總要思索一個(gè)問(wèn)題,就是:在這一切變化的后面,有沒(méi)有一個(gè)不變的本體,可以作為萬(wàn)物的來(lái)源與歸宿。只有確定了這個(gè)問(wèn)題的答案,才有辦法進(jìn)一步解說(shuō)”人生有無(wú)意義”的問(wèn)題。

現(xiàn)在,《老子》第一章清楚肯定了”道是不可說(shuō)的”,這個(gè)答案與西方第一流哲學(xué)家與宗教家的想法是完全相應(yīng)的?!北倔w”或”存在本身”是不可說(shuō)的;”太一”或”上帝”是不可說(shuō)的;老子的”道”也是不可說(shuō)的。

老子《道德經(jīng)》的特色之一,是使用全書(shū)八十一章的大約五分之一篇幅,從各種角度,藉各種方式來(lái)描寫(xiě)”道”是怎么回事?這一點(diǎn)使西方學(xué)者大為驚艷。

人生應(yīng)該何去何從。

接著,肯定”道”的存在,并且是萬(wàn)物的來(lái)源與歸宿之后,人生應(yīng)該何去何從?這是不易回答的新問(wèn)題。老子《道德經(jīng)》用”德”字來(lái)說(shuō)明,”德”是萬(wàn)物得之于”道”的各自的本性。

萬(wàn)物各依其德而運(yùn)作,原本應(yīng)該保持和諧的生態(tài)平衡,但是人間常有困境,亂象層出不窮,又是怎么回事?對(duì)此,老子也用了五分之一的篇幅,說(shuō)明天下大亂是如何來(lái)自人的認(rèn)知與欲望,然后提出針對(duì)的解決方法。

對(duì)此,老子最大的手筆與最多的篇幅,是虛擬一個(gè)”圣人”作為悟道的統(tǒng)治者,從根本上撥亂反正,要人回歸原始的純樸心境與類似嬰兒的單純狀態(tài)。

真正懂得老子的用意,就會(huì)轉(zhuǎn)移時(shí)空,不必想去統(tǒng)治別人,而須學(xué)習(xí)成為自己生活的管理者,成為自己生命的主人。

萬(wàn)物有其來(lái)源與歸宿,人又何嘗例外?明白了這個(gè)要點(diǎn),就會(huì)像嬰兒般依靠在母親懷抱中,然后表現(xiàn)新穎的人生觀:少私寡欲、以德報(bào)怨、上善若水、全身保真、柔弱勝剛強(qiáng)、不爭(zhēng)而善勝等等。這樣的人生只有”平安喜樂(lè)”四字可以描寫(xiě)。

我有機(jī)會(huì)在喜馬拉雅講述老子《道德經(jīng)》,希望藉此分享自己的心得。我的責(zé)任是重大的,而我的心情是愉悅的。

孟子曰:性本善,荀子曰:性本惡。自古以來(lái),善惡之辯就已存在。人們對(duì)于美善的理解不盡相同,但對(duì)于美善的追究卻從未停歇?!兜赖陆?jīng)》有云:上善若水,水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。在老子的眼里,水澤被萬(wàn)物,卻不與誰(shuí)爭(zhēng),即為上善。這種大善似有一種奉獻(xiàn)自己成全他人的意味,就如同落紅化作春泥護(hù)花,春雪化為甘露滋養(yǎng)大地一般。這種至高境界的善,不僅僅只是道家的追求,佛家的普度眾生以及儒家的仁愛(ài)都是在向這種至善無(wú)限靠近。

《道德經(jīng)》第二十七章里講到:是以圣人常善救人,故無(wú)棄人;常善救物,故無(wú)棄物。意思是,圣人經(jīng)常救贖他人,因此沒(méi)有人會(huì)被拋棄;圣人常常珍愛(ài)萬(wàn)物,因此沒(méi)有什么東西會(huì)被浪費(fèi)。渡人是一種善,就好像伯樂(lè)一樣,能在眾多的馬中挑出千里馬,使它的才美外顯,不至于祗辱于奴隸人之手。愛(ài)物也是一種善,這種善對(duì)于人與自然和諧相處有著重要的意義。

在久遠(yuǎn)的古代,我們的祖先便與自然達(dá)成一種天然的默契。春種,秋收,冬藏,狩獵時(shí)不捕懷著幼崽的母獸和幼獸,捕魚(yú)時(shí)也不用細(xì)小網(wǎng)眼的漁網(wǎng),人們懂得與自然保持平衡。而工業(yè)革命至今,人們對(duì)于自然地索取有增無(wú)減,甚至涸澤而漁不顧后果。最后招致大自然對(duì)人類這種無(wú)度掠奪和破壞的懲罰,霧霾、沙塵暴、極端天氣等無(wú)不威脅著人類自身的生存和發(fā)展。如果我們能夠早點(diǎn)明白《道德經(jīng)》中蘊(yùn)藏著的善物之善,那么也許有許多的動(dòng)物還存在于地球上而不是博物館中。

老子還在《道德經(jīng)》中寫(xiě)道:與善仁,言善信,夫唯不爭(zhēng),故無(wú)尤。這里的善,是一種智慧的處世之道。與人相處,要本著與人為善態(tài)度,說(shuō)話時(shí)要真誠(chéng)誠(chéng)信,遵守諾言。夫子有言“躬自厚而薄責(zé)于人,則可遠(yuǎn)怨矣?!奔磳?duì)待自己要嚴(yán)格要求,對(duì)待別人則要寬容。這樣我們之間才能夠建立良好的人際關(guān)系。

善有至善但無(wú)大小,奉獻(xiàn)社會(huì)熱衷公益為善;尊老愛(ài)幼,與人為善是善;愛(ài)護(hù)花草,與自然和諧相處也是善。當(dāng)小善積累如潺潺溪流,再匯入江海,那么我們所追求的上善一定也會(huì)隱于此間。

道德經(jīng)第四章心得篇二

第二章中,老子說(shuō)“行不言之教?!?,這是洞悉教育的哲學(xué)!老子說(shuō)“是以圣人處無(wú)為之事;行不言之教?!泵鎸?duì)精力充沛的孩子們,多少教師都把說(shuō)教作為教育的主要方式。將孩子的個(gè)性差異進(jìn)行了流水線式的管理,產(chǎn)出了一模一樣的產(chǎn)品———高分低能的畢業(yè)生。從知識(shí)傳授中課堂上的大量講述,到品德教育時(shí)頻頻的所謂“講道理”,似乎教師職業(yè)就是以語(yǔ)言為主的工作。而老子卻在兩千年前提出了“不言而教”的教育哲學(xué)?!安谎浴痹鯓尤ァ敖獭??這里的“不言”自然不是不說(shuō)話,而是反對(duì)空洞的說(shuō)教,是我們現(xiàn)代教育理論中的“身教重于言教”。在他的眼中,學(xué)生是活生生的人,他們獨(dú)立、自由、值得尊重。圣人培育萬(wàn)物卻不自恃其能,更何況教師教育的是獨(dú)立個(gè)體的學(xué)生。我們做教師的雖然肩負(fù)著教育的職責(zé),卻不該將學(xué)生占為己有,以自己的意志為轉(zhuǎn)移,一味地去提出各種要求,每日喋喋不休。學(xué)生又怎能真正地快樂(lè)成長(zhǎng)呢??jī)汕昵暗睦献右呀?jīng)指出了我們現(xiàn)代教育的弊端。

《道德經(jīng)》里還有很多能給我們教師啟迪的句子。例如“兵者,不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡為上”。老子告誡我們不能對(duì)學(xué)生發(fā)脾氣,不得已發(fā)了火,訓(xùn)學(xué)生的措辭要恰當(dāng)。教育工作是神圣的工作,老子說(shuō)“圣人常善救人,故無(wú)棄人?!彼笇?dǎo)我們教師就是要教書(shū)育人,所以不要放棄任何學(xué)生。只有不會(huì)教的老師,沒(méi)有教不好的學(xué)生。

道德經(jīng)第四章心得篇三

老子《道德經(jīng)》字?jǐn)?shù)不多,卻道出了許多社會(huì)人生的智慧,每個(gè)人心中對(duì)于《道德經(jīng)》的認(rèn)識(shí)和理解都不同,可謂仁者見(jiàn)之謂之仁,智者見(jiàn)之謂之智,但其自有一以貫之的道。每通讀一遍《道德經(jīng)》,對(duì)于“反者道之動(dòng),弱者道之用”的認(rèn)識(shí)就更加清晰一些,以此去認(rèn)識(shí)事物,以此去指導(dǎo)行動(dòng),也算是一個(gè)獨(dú)特的角度,看似消極無(wú)為,但歸根結(jié)底是要實(shí)現(xiàn)積極效果。

大者為下之道。凡是強(qiáng)大的'事或人處下無(wú)損而且有益于其強(qiáng)大?!敖V阅転榘俟韧跽?,以其善下之,故能為百谷王。是以圣人欲上民,必以言下之;欲先民,必以身后之。是以圣人處上而民不重,處前而民不害。是以天下樂(lè)推而不厭。”“大邦者下流,天下之牝,天下之交也。牝恒以靜勝牡,以靜為下。故大邦以下小邦,則取小邦;小邦以下大邦,則取大邦。故或下以取,或下而取。大邦不過(guò)欲兼畜人,小邦不過(guò)欲入事人。夫兩者各得其欲,大者宜為下?!?/p>

知足常足之道。天道是平衡的,不會(huì)允許物極不反、亢龍無(wú)悔的狀態(tài)。“天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補(bǔ)之。天之道,損有余而補(bǔ)不足。人之道,則不然,損不足以奉有余”“甚愛(ài)必大費(fèi);多藏必厚亡。故知足不辱,知止不殆,可以長(zhǎng)久。罪莫大于可欲;禍莫大于不知足;咎莫大于欲得。故知足之足,常足矣。”

道德經(jīng)第四章心得篇四

這些年的爾虞我詐,陰謀算計(jì),我的靈魂都已經(jīng)浮躁起來(lái)了。那些理想、抱負(fù)之類的高尚,似乎離自己越來(lái)越遠(yuǎn)。

雖然知道這是奮斗路上的必經(jīng)過(guò)程,但我還是希望那些手段只是手段,不要讓自己迷失了本性。

《道德經(jīng)》我已讀過(guò)數(shù)遍,大多名句也都耳熟能詳,但以前太浮躁,總不能細(xì)品其中之韻味。這些天來(lái)終于靜下心來(lái)真正的沉浸下去,才發(fā)現(xiàn)它像一汪永不枯竭的清泉。滿載寶藏,放下成見(jiàn),唾手可得!但其廣博與深?yuàn)W,卻讓你發(fā)現(xiàn)自己的淺薄與不足!

這是哲學(xué)的力量,它不能解決任何問(wèn)題,卻高于一切之上!因?yàn)樗茏屇愕男撵`真正的強(qiáng)大!不為光怪陸離的表象所迷惑!直達(dá)事物本質(zhì)!正如老子所云:“致虛極,守靜篤。萬(wàn)物并作,吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓,各復(fù)歸其根?!北M力使心靈達(dá)到極度的放空,使生活清凈堅(jiān)守不變,通過(guò)觀察萬(wàn)物往復(fù),透過(guò)其紛紛蕓蕓的表象,看到其本源所在。

“歸根曰靜,是謂復(fù)命,復(fù)命曰常,知常曰明。不知常,妄作兇,知常容,容乃公,公乃王,王乃天。天乃道,道乃久,沒(méi)身不殆”

看清事物的本質(zhì),心靈便會(huì)寧?kù)o,這種寧?kù)o不是靜止不是消極,更不是終止。而是在認(rèn)識(shí)根本規(guī)律后的等待!等待萬(wàn)物并做的時(shí)機(jī),這樣的人無(wú)所不包,無(wú)所不包就能坦然公正!公正就能周全!周全才能符合自然的道!才能長(zhǎng)久。

《道德經(jīng)》有如黃鐘大呂,一下下的將我心頭蒙塵震落。

道德經(jīng)第四章心得篇五

做一個(gè)真實(shí)的人。人的一生,總會(huì)遇見(jiàn)形形色色的人,有的人能說(shuō)會(huì)道,有的人不善言辭。有的人甜言蜜語(yǔ)信手拈來(lái),有的人沉默寡言卻內(nèi)涵豐富。說(shuō)著悅耳動(dòng)聽(tīng)卻不走心的話遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不過(guò)說(shuō)著逆耳忠言卻溢滿關(guān)懷的語(yǔ)言來(lái)得動(dòng)聽(tīng)?!靶叛圆幻?,美言不信”正是說(shuō)明了與其華而不實(shí),不如樸實(shí)無(wú)華。由衷而出的信言遠(yuǎn)遠(yuǎn)好過(guò)滿嘴奉承的美言。做一個(gè)真實(shí)的人,求真務(wù)實(shí),實(shí)事求是。

做一個(gè)善良的人。公道自在人心,善良的人不辯解,以理服人才是他們的追求?;ㄑ郧烧Z(yǔ)善辯之人一味辯解,忠厚老實(shí)善良之人從不詭辯。一個(gè)人越強(qiáng)調(diào)什么越說(shuō)明他內(nèi)心缺少什么,越是解釋越是掩飾?!吧普卟晦q辯者不善”,與其強(qiáng)詞奪理,不如以理服人。做一個(gè)善良的人,忠厚老實(shí),以理服人。

做一個(gè)聰明的人。腦袋聰明的人知識(shí)大都不怎么淵博,因?yàn)樗麄冇X(jué)得聰明就是資本。知識(shí)淵博的人都不怎么聰明,因?yàn)樗麄冎滥X袋聰明不如內(nèi)心聰明。睿智高于聰明。與其聰明沒(méi)有內(nèi)涵,不如有內(nèi)涵地活得聰明。而"明"就告訴我們要有一顆洞察世事的心,自明,明他,明事,明禮,明人生。而這其中最重要的還是自明,只有清楚自己想要什么,清楚自己在做什么,為什么這樣做,怎樣做正確,才能內(nèi)心明達(dá)而自明明他?!爸卟徊?,博者不知”多涉獵多讀書(shū),腹有詩(shī)書(shū)氣自華,閱讀使人睿智使人聰明使人深刻。做個(gè)聰明的人,明明德,明歸止。

做一個(gè)懂得奉獻(xiàn)和付出的人。給予是一種美德,奉獻(xiàn)是一種品質(zhì)。一味的索取只會(huì)讓人生之路越走越窄。雖然奉獻(xiàn)有可能失去些什么,但是人總要明白有時(shí)候失去是另一種方式地得到。可能失去了"物質(zhì)"但是卻贏得了"精神"給予的幫助越多,得到的內(nèi)心滿足感越多。當(dāng)然奉獻(xiàn)與付出不是毫無(wú)保留的,一味的付出不計(jì)回報(bào)并不是可取的。懂得付出和奉獻(xiàn)的尺度,適可而止就好。做一個(gè)懂奉獻(xiàn)的人,樂(lè)于助人,溫暖他人。

安靜中體會(huì)生命的美好,修養(yǎng)自己,如此安好……

道德經(jīng)第四章心得篇六

今天偶然讀《老子道德經(jīng)第八章》后有感頗深,便與之分享!

善為何物?難于言說(shuō),只得比方,像水一般,故有"上善若水"之說(shuō)。

水乃平常之物,舉目所及,比比皆是。水雖平凡,卻蘊(yùn)含非凡智慧和品性,遠(yuǎn)非凡人所及,值得世人好好反省和仿效。

水,乃生命之源,宇宙之本。人,水所為也,地球,亦水所為也,萬(wàn)物生長(zhǎng),皆賴于水。水有如此之功,然并不邀功,有如此之德,然不求回饋。水,恩澤萬(wàn)物而不事張揚(yáng),惠及眾生而德行謙卑,總往低處流,總往底下鉆。

水,不與萬(wàn)物爭(zhēng),不與人計(jì)較,你進(jìn),她退,你擠,她溢,能屈能伸,看開(kāi),大氣,超脫,逍遙,故無(wú)詬病,少非議。

水,形易變而性難變。倒杯里而成杯之形狀,倒碗里而成碗之形狀,倒鍋里而成鍋之形狀,外形雖成了別人的外形,品性仍然是自己的品性,放棄該放棄的,堅(jiān)守該堅(jiān)守的',外圓內(nèi)方,靈活自如。

水,看似無(wú)力,實(shí)則有力,表面軟弱,內(nèi)心堅(jiān)強(qiáng)。堅(jiān)硬易折,柔軟耐久。水滴石穿,繩鋸木斷,以柔克剛,以軟勝硬。

低調(diào),不爭(zhēng),適應(yīng),柔韌,水之大智慧,水之高品性。

何謂道,水即是。

附老子《道德經(jīng)》第八章"易性第八":"上善如水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng),處眾人之所惡,故幾于道。居善地,心善淵,與善仁,言善信,正善治,事善能,動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng),故無(wú)尤。

何謂道,水即是。

道德經(jīng)第四章心得篇七

老子《道德經(jīng)》,蘊(yùn)含了豐富的人生哲理。千百年來(lái),上至帝王將相,下至黎民百姓,無(wú)不從這部人類禮貌史上的智慧寶典中汲取治國(guó)安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。

當(dāng)今社會(huì)科學(xué)發(fā)達(dá),社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展,人們的物質(zhì)財(cái)富越來(lái)越殷實(shí),而精神財(cái)富卻越來(lái)越貧乏,道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重?!疤锰谜鋈?,踏踏踏實(shí)實(shí)工作”的呼聲日益強(qiáng)烈。物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中,如何去應(yīng)對(duì)金錢(qián)、地位、美色的誘惑呢我們同樣能夠在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案,那就是要求我們?cè)谌粘I?、工作和家庭中注重守靜處世,清靜自省,盡心本職!

既然我們個(gè)體十分渺小,力量十分微弱,人生十分短暫,我們何不端正心態(tài)呢靜心、凈心、盡心就是人們的三個(gè)不一樣心態(tài)層面。靜心:靜安人生坐標(biāo);凈心:凈處人生方向;盡心:盡展人生作為。

靜心,靜安人生坐標(biāo)。

老子以“清靜為天下正”,“清靜無(wú)為”為修道之本。《道德經(jīng)》十六章云:“致虛極,守靜篤?!睆?qiáng)調(diào)了致虛守靜的修養(yǎng)?!爸绿摗本褪且撵`的蔽障和理清混亂的心智活動(dòng),而后才能“守靜”,透過(guò)“靜”的工夫,深蓄厚養(yǎng)洞察力,才會(huì)“知?!保陜椿?。

老子之后,莊子強(qiáng)調(diào)少私寡欲,以靜養(yǎng)神,這是道教靜中養(yǎng)生的思想理念。

“靜心”,才能“知其雄,守其雌”、“知其白,守其黑”、“知其榮,守其辱”;靜心,才不受名利得失困擾,不因進(jìn)退去留而影響;靜心,才守得住清貧,耐得住寂寞。

總之,靜心是安心工作之本。人們的心境到達(dá)虛靜的狀態(tài),才會(huì)時(shí)刻持續(xù)謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng),才會(huì)在社會(huì)中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效。

凈心,凈處人生方向。

“凈者,不污也”,天地萬(wàn)物之間,潔凈不染,就是“不染”?!安蝗尽钡暮x很廣泛,老子《道德經(jīng)》十二章云:“五色令人目盲,五音令人耳聾,五味令人口爽,馳騁畋獵令人心發(fā)狂,難得之貨令人行妨?!薄R馑际钦f(shuō)五彩繽紛的世界使人眼花繚亂,各種各樣的聲音使人震耳欲聾,美味佳肴使人饞涎欲滴,縱橫馳騁的心靈使人心態(tài)若狂,擁有貴重難得的貨物使人心驚膽寒。就從視、聽(tīng)、味、嗅、觸、物六方面形象勾劃了人們因貪婪而染色、染音、染味、染心、染身所導(dǎo)致的嚴(yán)重后果。故后人云:六根清凈、一塵不染。意在教人約束,收斂人們的貪欲之心。

由此,凈心能使自我自覺(jué)地堅(jiān)持自我反省,能時(shí)刻檢束自我的貪欲之心、遏制自我的非份之想。凈心是持續(xù)清醒認(rèn)識(shí)的源泉。

盡心,盡展人生作為。

人們常說(shuō):讀史而明鑒,讀典可明智,明智則生慧。道祖老子在《道德經(jīng)》之十七章說(shuō)“道,常無(wú)為而無(wú)不為”,老子的無(wú)為思想并不是說(shuō)消極而無(wú)所作為,這是對(duì)老子《道德經(jīng)》的誤解,老子本意是在教人遵道而行,不妄為,而有作為。僅有“不妄為”才能更好地有所大作為,也就是說(shuō)“不妄為”是有所作為的保證。什么是“有為”呢盡心扮好社會(huì)主角,干好本職工作,擔(dān)起家庭職責(zé),就是“有作為”。是的,在世欲紛爭(zhēng)的當(dāng)今社會(huì)中,如能盡心安心于本職的話,那他的心態(tài)肯定是時(shí)常處于靜心、凈心的狀態(tài),沒(méi)有進(jìn)入靜心、凈心的心境,他是收斂不了他那不安份的心的。即神不外馳,心不外思,由是說(shuō):靜心、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件。

中華民族歷來(lái)重視道德的教化作用,提倡“百行德為先”,崇尚“身正為師,德高為范”。各行各業(yè),各村各戶都在努力提高群體的道德水準(zhǔn)。具體來(lái)說(shuō),就是將“靜心、凈心、盡心”三心衍化為“六心”教育:忠心獻(xiàn)給祖國(guó),愛(ài)心獻(xiàn)給社會(huì),熱心獻(xiàn)給群眾,關(guān)心獻(xiàn)給同事,孝心獻(xiàn)給父母,信心留給自我。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)下,重讀和闡釋圣典《道德經(jīng)》,讓人們能致虛守靜、凈化心靈,從而盡心盡職,有利于社會(huì)穩(wěn)定,有利于工作團(tuán)結(jié),有利于家庭和睦!

道德經(jīng)第四章心得篇八

“道可道,非常道……”一陣陣讀書(shū)聲回蕩在校園里。自從學(xué)校開(kāi)展“與圣賢為友,與經(jīng)典同行”讀書(shū)活動(dòng)以來(lái),校園里每天都飄蕩著整齊而有節(jié)奏的讀書(shū)聲。

當(dāng)老師第一次捧著《道德經(jīng)》,告訴我們這是我們中華民族的寶貴文化遺產(chǎn),我就暗暗地下決心一定要認(rèn)真地學(xué)習(xí)它。

可是當(dāng)老師第一次用清脆的聲音帶領(lǐng)我們讀《道德經(jīng)》時(shí),我感覺(jué)到枯燥無(wú)味,一點(diǎn)兒也提不起學(xué)習(xí)的興趣來(lái)。雖然如此,我還是不忘每天讀一讀,漸漸地我發(fā)現(xiàn)自己喜歡上了它。于是每天清晨,伴著鳥(niǎo)兒的歌聲,迎著初升的朝陽(yáng),我坐在陽(yáng)臺(tái)上,一邊享受著清鮮的空氣,一邊開(kāi)始了晨讀。它給我的心靈開(kāi)啟了一道門(mén),引導(dǎo)我如何從小做一個(gè)正直的人,一個(gè)不追求名利的人,一個(gè)健康向上的人。

讀《道德經(jīng)》后,我漸漸發(fā)現(xiàn),原來(lái)做事馬虎的我竟安靜耐心地思考問(wèn)題了,原來(lái)作業(yè)中潦草的字跡變得端正了許多。從誦讀經(jīng)典書(shū)籍中,也讓我悟出了些做人的道理。比如文中的“知人者智,自知者明;勝人者有力,自勝者強(qiáng)”,告訴我們,一個(gè)人不僅要能戰(zhàn)勝別人,更應(yīng)該有勇氣戰(zhàn)勝自己。

《道德經(jīng)》讓我受益匪淺?!疤扉L(zhǎng)地久。天地所以長(zhǎng)久者,以其不自生,故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無(wú)私邪?故能成其私?!币馑际钦f(shuō)天長(zhǎng)地久,天地之所以能長(zhǎng)久,是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾ⅲ匀欢坏拇嬖?,所以才能長(zhǎng)久。所以說(shuō)圣人把自己置于后,反而受到推崇,把自己置之度外,反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎?所以才能構(gòu)成就了他自己。

對(duì)待競(jìng)爭(zhēng),我們要敢于去迎接挑戰(zhàn),對(duì)待失敗和不平等我們要報(bào)以一種平常心,用合適的方法去改變或適應(yīng),而不去盲目的爭(zhēng)魚(yú)死網(wǎng)破。這樣有助于保全自己和取得最終的成功,只有厚積才會(huì)勃發(fā)。同樣,“無(wú)為”用在當(dāng)代待人處世上就是要對(duì)人寬容?!昂<{百川,有容乃大,壁立千仞,物欲則剛?!?/p>

道德經(jīng)心得體會(huì)篇3

道德經(jīng)第四章心得篇九

這些年的爾虞我詐,陰謀算計(jì),我的靈魂都已經(jīng)浮躁起來(lái)了。那些理想、抱負(fù)之類的高尚,似乎離自己越來(lái)越遠(yuǎn)。

雖然知道這是奮斗路上的必經(jīng)過(guò)程,但我還是希望那些手段只是手段,不要讓自己迷失了本性。

《道德經(jīng)》我已讀過(guò)數(shù)遍,大多名句也都耳熟能詳,但以前太浮躁,總不能細(xì)品其中之韻味。這些天來(lái)終于靜下心來(lái)真正的沉浸下去,才發(fā)現(xiàn)它像一汪永不枯竭的清泉。滿載寶藏,放下成見(jiàn),唾手可得!但其廣博與深?yuàn)W,卻讓你發(fā)現(xiàn)自己的淺薄與不足!

這是哲學(xué)的力量,它不能解決任何問(wèn)題,卻高于一切之上!因?yàn)樗茏屇愕男撵`真正的強(qiáng)大!不為光怪陸離的表象所迷惑!直達(dá)事物本質(zhì)!正如老子所云:“致虛極,守靜篤。萬(wàn)物并作,吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓,各復(fù)歸其根?!北M力使心靈達(dá)到極度的放空,使生活清凈堅(jiān)守不變,通過(guò)觀察萬(wàn)物往復(fù),透過(guò)其紛紛蕓蕓的表象,看到其本源所在。

“歸根曰靜,是謂復(fù)命,復(fù)命曰常,知常曰明。不知常,妄作兇,知常容,容乃公,公乃王,王乃天。天乃道,道乃久,沒(méi)身不殆”

看清事物的本質(zhì),心靈便會(huì)寧?kù)o,這種寧?kù)o不是靜止不是消極,更不是終止。而是在認(rèn)識(shí)根本規(guī)律后的等待!等待萬(wàn)物并做的時(shí)機(jī),這樣的人無(wú)所不包,無(wú)所不包就能坦然公正!公正就能周全!周全才能符合自然的道!才能長(zhǎng)久。

《道德經(jīng)》有如黃鐘大呂,一下下的將我心頭蒙塵震落。

道德經(jīng)第四章心得篇十

“無(wú)為”就是合道之為。通行本《道德經(jīng)》第一章,老子就把天地未分之前的混沌狀態(tài)稱作“無(wú)”(無(wú),名天地之始)。天地未分之前,世上什么也沒(méi)有,只有“先天地生”的道在“周行而不殆”地運(yùn)行,布生天地和萬(wàn)物??梢?jiàn)“道”就是世界產(chǎn)生、發(fā)展、變化的本原,是天地萬(wàn)物的母體,也就是現(xiàn)在所稱的事物運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律,“無(wú)”是道的根本屬性。“無(wú)為”即是根據(jù)事物的客觀規(guī)律而采取的管理對(duì)策,是在對(duì)天地萬(wàn)物的運(yùn)行規(guī)律有透徹理解后而采取的最簡(jiǎn)單而又最有效的管理手段?!盁o(wú)為”是一種管理理念,更是一種境界。

那么怎樣才算是“無(wú)為”?怎樣實(shí)施和推行“無(wú)為”?由于現(xiàn)階段對(duì)世間萬(wàn)物及其客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)還很有限,對(duì)這些問(wèn)題也許還沒(méi)有準(zhǔn)確一致的答案。但個(gè)人認(rèn)為“無(wú)為”必有以下特點(diǎn):

一、“無(wú)為”以平等為基礎(chǔ)。雖然用現(xiàn)代科學(xué)的眼光看,天下萬(wàn)物因進(jìn)化程度或組成的不同,有高等和低等、植物和動(dòng)物、有機(jī)物和無(wú)機(jī)物等的分別,但在老子看來(lái),天下萬(wàn)物都是由道產(chǎn)生的,它們既沒(méi)有高低之分也沒(méi)有貴踐之別。在天地和圣人的眼里它們都是草狗(天地不仁,以萬(wàn)物為芻狗;圣人不仁,以百姓為芻狗),都是一樣的、平等的。從人類社會(huì)的角度看,天下萬(wàn)物有些是我們生活所必須的,有些是不直接需要的,有些從某種角度看是有害的甚至是致命的,但它們都是道安排給我們的朋友,它們有各自存在的理由,作為天地萬(wàn)物一員的人,不能也不應(yīng)該根據(jù)自己的喜好來(lái)決定其它萬(wàn)物的生死。

比如細(xì)菌會(huì)使人類致病,許多人都討厭它,但現(xiàn)代科學(xué)已證明如果地球上沒(méi)有細(xì)菌,動(dòng)植物的殘?bào)w將無(wú)法分解,綠色植物將因缺乏養(yǎng)分而死亡,人類將無(wú)法從食物中得到營(yíng)養(yǎng),最后地球上的生命將會(huì)全部消亡。又比如,若地球上沒(méi)有土壤等無(wú)機(jī)物,植物就沒(méi)了食物來(lái)源無(wú)法繼續(xù)生存,若沒(méi)了植物,食草動(dòng)物就沒(méi)了食物,也不能存活,沒(méi)了食草動(dòng)物,食肉動(dòng)物也無(wú)法繼續(xù)存在。由此可見(jiàn)地球上的萬(wàn)物是一個(gè)生命鏈條,每一個(gè)都是同等重要,不可替代的。所以人們只能按道的要求與萬(wàn)物平等共處。人和人之間也一樣,雖然膚色不同、語(yǔ)言各異、所從事的工作和生活方式也有區(qū)別,但在道這個(gè)母體面前都是兄弟姐妹,都是這個(gè)世界的平等一員。

萬(wàn)物是平等的,也是自由的和多樣的。平等是前提,自由和多樣是必然的結(jié)果,因?yàn)槿f(wàn)物是平等的,它們各自有自己存在的理由、生存方式和生活規(guī)律即有各自的“德”。誰(shuí)也不屬于誰(shuí),誰(shuí)也不能命令別人該怎樣生活。世間萬(wàn)物是平等的、自由的和多樣的,我們唯一能做的就是真心地按道的要求采取無(wú)為策略,讓萬(wàn)物按各自的“德”自由平等也生長(zhǎng)、生活。

在一個(gè)合道的社會(huì)里,因?yàn)槿巳硕际瞧降鹊?,所以它們?cè)谑篱g享有的權(quán)益(陽(yáng)光、空氣、財(cái)富、權(quán)勢(shì)、自由、親情、健康、病痛、快樂(lè)、痛苦等的總和)也是均衡的。比如,你若捐出了財(cái)富,你占有的財(cái)富是少了,但你卻得到了別人的尊重和感激,享受了快樂(lè),你的權(quán)益并沒(méi)有因此而減少;你搶劫得了許多錢(qián),你的財(cái)富多了,但你得天天防著警察,天天受到心靈的譴責(zé)而痛苦,你的權(quán)益也并沒(méi)有增加。如此等等。如有人想要改變這種均衡性,這是不符合道的準(zhǔn)則的,長(zhǎng)期看也是肯定辦不到。只有采取切實(shí)的措施來(lái)保護(hù)這種平等的權(quán)利,保障均衡的權(quán)益,才是社會(huì)長(zhǎng)治久安的最優(yōu)選擇?!笆ト恕闭峭笍氐乩斫饬诉@一點(diǎn),才順勢(shì)而為,采取“無(wú)為”的策略。

二、“無(wú)為”以加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)和以身垂范為手段?!盁o(wú)為”就是按客觀規(guī)律辦事,就是不妄為、不胡為。因此,要推廣和實(shí)行“無(wú)為”就必須加強(qiáng)對(duì)客觀規(guī)律的研究和探索,以增加所采取對(duì)策的目的性和準(zhǔn)確性。同時(shí),更為主要的是要加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng),做到以身垂范。要秉持“道德三寶”――慈、儉、不敢為天下先。“慈”就是平等對(duì)待天下所有人,不分善、惡、美、丑都要照顧和關(guān)懷,象水一樣“善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”;“儉”就是不甚、不奢,不占有別人的資源和權(quán)益,天下人的資源天下人共享,天下人的權(quán)益天下人均分。要做到少私寡欲,多予少取。少私寡欲是前提,只有做到少私寡欲了,才可能多予少取;“不敢為天下先”就是在一定的范圍內(nèi)不提倡什么,也不反對(duì)什么,即不干涉別人的自由,同時(shí),不爭(zhēng)名、不爭(zhēng)利、不爭(zhēng)功。有了這樣的修為,對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)就會(huì)更深入、更全面,采取的管理措施才會(huì)更合道。

道布生了天地,衣養(yǎng)了萬(wàn)物,但道并不占有萬(wàn)物,也沒(méi)有從中獲得一點(diǎn)私利,因?yàn)樗恢\私利,所以道成了世間萬(wàn)物的母體,它的功勞和功用才永遠(yuǎn)不會(huì)失去。受此啟發(fā),創(chuàng)建和管理一家公司也不能僅僅為了本公司的利益而巧取豪奪,所采取的管理措施必須要以有利于公司員工和合作伙伴的成長(zhǎng)為前提,只有這樣才能成為百年老店;同理“圣人”治國(guó)也不是為了個(gè)人或?yàn)槟硞€(gè)小團(tuán)體獲取私利,而只是為了保護(hù)萬(wàn)物的平等權(quán)利,維護(hù)社會(huì)的公平和正義,是為了民眾生活得更自由幸福。只有以此為目的而采取的措施才是符合廣大百姓利益的措施,才是合道的“無(wú)為”政策。

三、“無(wú)為”以達(dá)至和諧為最終目標(biāo)。實(shí)行“無(wú)為”就是為了達(dá)到人和人、人和環(huán)境、各環(huán)境因素之間的全面和諧。要實(shí)現(xiàn)這樣的全面的和諧。領(lǐng)導(dǎo)者除了前述加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)外,在目前對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)還很有限的條件下,尤其要做好以下二點(diǎn):一是善于傾聽(tīng)百姓的心聲?!笆ト藷o(wú)常心,以百姓心為心”。在對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)上,處于第一線的“百姓”對(duì)客觀事物的接觸最直接,認(rèn)識(shí)也最清楚,他們總結(jié)出的經(jīng)驗(yàn)往往也最接近客觀規(guī)律,他們也最清楚自己是不是得到合道的對(duì)待,他們的心聲往往也就是“道”的要求,“以百姓心為心”就容易按客觀規(guī)律辦事,是實(shí)行“無(wú)為”的捷徑。二是要當(dāng)好調(diào)和萬(wàn)物矛盾的“氣”。“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng),沖氣以為和”,這個(gè)世界充滿各種各樣的矛盾,不光人和人之間,人和物、物和物之間都充滿著各種各樣的矛盾(陰陽(yáng)),矛盾本是對(duì)立的、不可調(diào)和的,但因?yàn)?道向陰陽(yáng)之間)沖填了“氣”而實(shí)現(xiàn)了和諧,由此可見(jiàn)“氣”是調(diào)和矛盾、實(shí)現(xiàn)和諧的關(guān)鍵。

道德經(jīng)第四章心得篇十一

相信很多人都聽(tīng)過(guò)〝?shù)揽傻?,非常道〞。〝上善若水〞。〝無(wú)為而無(wú)不為〞。〝?shù)溬飧K?,福兮禍所伏〞等?jīng)典名句,它們都出自《道德經(jīng)》。這些智慧能量滿滿的文字,滲透在中華文化中傳遞千年,歷久彌新,哪怕隨手翻出來(lái)一兩句琢磨一下,都能有所收獲,這就是《道德經(jīng)》的魅力所在。

無(wú)為,是《道德經(jīng)》的核心思想之一。歷史上也曾有很多解讀認(rèn)為無(wú)為的思想過(guò)于消極,是不思進(jìn)取。其實(shí),老子倡導(dǎo)的無(wú)為并非目的,而是一種常人很難企及的狀態(tài),是〝為〞到極致才能達(dá)到的〝無(wú)為而無(wú)不為〞的境界,這種〝為〞與〝無(wú)為〞之間的轉(zhuǎn)化就像陰陽(yáng)兩極的關(guān)系,是辯證的客關(guān)規(guī)律。大家都知道,金茂上海環(huán)滬事業(yè)部有著非常好的跑步文化,偶爾設(shè)置一些小激勵(lì),每周完成3次5km以上跑步打卡任務(wù),可以獲取精美小禮物。從〝為〞的角度來(lái)看,單次5km對(duì)于不常鍛煉的人來(lái)說(shuō)是需要一點(diǎn)毅力來(lái)完成的,如果要追求速度,那更需要下一番功夫才行;但對(duì)于跑半馬甚至全馬的大神級(jí)人物來(lái)說(shuō),完成單次5km不在話下,就像普通人走路一樣,不用刻意,輕松完成,那么這種狀態(tài)就有點(diǎn)接近〝無(wú)為〞了。

又比如,我們地產(chǎn)開(kāi)發(fā)是一個(gè)綜合性很強(qiáng)。涉獵面很廣的'行業(yè),由于工作中交集繁多復(fù)雜,所以對(duì)流程的規(guī)范性要求也很高。大家都走過(guò)流程,很多流程第一次走,不是因?yàn)榉N。種不合規(guī)范而被打回,就是由于線下溝通不到位而導(dǎo)致走不下去,有些稍微復(fù)雜的流程要反復(fù)〝折騰〞,刻意而〝為〞,才能通過(guò)審批。讀后感隨著工作熟練度的增加,我們走流程前已經(jīng)懂得做好線下溝通,流程規(guī)范也早就心中有數(shù)。這時(shí),走流程這項(xiàng)工作不再需要刻意而〝為〞就可以順利完成,這種工作狀態(tài)也可以說(shuō)是離〝無(wú)為〞近了一點(diǎn)。

結(jié)合上面的小案例我們更容易理解,老子倡導(dǎo)的〝無(wú)為〞,是〝為〞到極致才能到達(dá)的一種境界,俗語(yǔ)中的〝熟能生巧〞。哲學(xué)三大辯證法規(guī)律中的〝量變引起質(zhì)變〞理論也都具有類似的概念,這些概念強(qiáng)調(diào)的不是結(jié)果,而是具備這種能力的狀態(tài)。

所以,《道德經(jīng)》帶給我們的不是虛無(wú)縹緲的消極不作為,而是向世人揭示一種客關(guān)規(guī)律,對(duì)人的作為提出了更高的要求與目標(biāo)——無(wú)為而無(wú)不為。道德是衡量社會(huì)文明程度的一個(gè)標(biāo)志,關(guān)于道德問(wèn)題前人有很多思考,下面我想談?wù)勛约簩?duì)道德問(wèn)題的一點(diǎn)感悟。

道德與本性。

關(guān)于道德與本性,先秦時(shí)代就有三種不同的論斷:孟子的性善論,荀子的性惡論以及告子的性不善不惡論。探究這三種觀點(diǎn)的不同主要是在于看待問(wèn)題的角度不同,這三種觀點(diǎn)都有片面性,但也有可取之處。

我以為論本性無(wú)分善惡,同情。憐憫。嫉妒。殘暴等等都包含于人性之中,只是有些本性更容易導(dǎo)向善的方面而有些卻很難。所以,道德的形成要有一個(gè)導(dǎo)向善的助力,這個(gè)助力就是教育。

道德與教育。

不同時(shí)代。不同地域。不同文化對(duì)于道德的界定也不同,所以把風(fēng)俗。習(xí)慣或是外在因素作為判斷道德的標(biāo)準(zhǔn)是不確切的雖然道德的外在充滿不確定因素,但道德內(nèi)在的原理與精神是確定的,即道德要適應(yīng)時(shí)代環(huán)境,道德要對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展有利。

過(guò)度的私心和欲望是道德發(fā)展的阻力。

每個(gè)人都有私心和欲望,過(guò)度的自私和欲求會(huì)破壞道德的發(fā)展,但適當(dāng)?shù)乃叫呐c欲望是道德發(fā)展的動(dòng)力。比如你現(xiàn)在幫助一個(gè)人,表面上是出于你對(duì)她的同情,其實(shí)潛意識(shí)里你是有私心的,如果當(dāng)自己陷入困境的時(shí)候,希望受自己幫助的人也會(huì)給予同樣幫助,這是一種互助的私心。

道德經(jīng)第四章心得篇十二

“谷神不死,是謂玄牝。玄牝之門(mén),是謂天地根。綿綿若存,用之不勤?!?/p>

意思是說(shuō):神秘莫測(cè)之道是永恒存在而不會(huì)消亡的,這叫做幽深莫測(cè)的母性。幽深莫測(cè)的母性之門(mén),是天地的根本。它綿延不絕地存在著,作用無(wú)窮無(wú)盡。

老子的這一章也許對(duì)我們的立身處世有所啟示。生活中不乏一些人,對(duì)工作熱情似火,個(gè)性及其張揚(yáng),而且嫉惡如仇。這本來(lái)是優(yōu)點(diǎn),但社會(huì)是復(fù)雜的,不同個(gè)性的`人相處,需要磨合。如果處理不當(dāng),有些優(yōu)點(diǎn)往往會(huì)成為缺點(diǎn),產(chǎn)生負(fù)面的影響,甚至?xí)绊懙角巴?,一生的幸?!?/p>

疾惡如仇會(huì)得罪人,熱情似火又是適得其反,在日常生活中會(huì)產(chǎn)生離心的力量,會(huì)嚴(yán)重影響到工作。因而需要調(diào)整,交往也是一門(mén)學(xué)問(wèn),要掌握交往的藝術(shù),學(xué)會(huì)與人和諧相處。在生活中不如表現(xiàn)的含蓄一點(diǎn),做工作既要有熱情,又要理性的人事工作的性質(zhì)。

老子在這里所說(shuō)的“道”的虛空、神秘與持久,正可以幫助我們認(rèn)識(shí)、解決上述問(wèn)題。虛空就能包容,神秘也可以當(dāng)作含蓄來(lái)理解,這樣人才能成熟。成熟不是世故,不是泯滅個(gè)性,而是以一種更合適的方式來(lái)表現(xiàn)自己。正如老子所說(shuō)得道那樣,生活中即便有了挫折,也不會(huì)一蹶不振,而是從中吸取力量,努力不懈堅(jiān)持下去,這對(duì)做好工作會(huì)有積極的意義。

道德經(jīng)第四章心得篇十三

夫中華之才,博大淵源,唯老莊、孔孟為尊,老莊予人智慧,孔孟教人仁德。且智且仁者國(guó)之所需,民之所敬,可用之材也。是以有志之士當(dāng)奮發(fā)向上,智仁兼修,從道儒兩家汲取養(yǎng)分,提升自我。

近日以來(lái)再讀《道德經(jīng)》,感觸頗多。也許是年齡的增長(zhǎng),亦或是閱歷的增多,較之十多年前中學(xué)時(shí)代的我讀《道德經(jīng)》,更加多了一份深刻的悟道。沒(méi)有往日青春年少的戾氣,更多的是祥和穩(wěn)重的心境去體會(huì)《道德經(jīng)》中“道”的智慧。道家之學(xué)智慧無(wú)窮,每句話都有很深刻的哲理,不是我們聊聊數(shù)語(yǔ)可以盡數(shù)表達(dá)清楚。我也只能是管中窺豹,就其一斑而妄談自己的感悟了。

《道德經(jīng)》的思想核心在于一個(gè)“道”字,被認(rèn)為是萬(wàn)物的根源,事理的本相?!八钡奶卣魇亲钅苡脕?lái)比喻“道”的東西,所以為人處事最高的能耐應(yīng)該就像水一樣——上善若水。水有“七善”的大智慧可以引領(lǐng)著我們找到處世的好方法。所謂“七善”乃是“居善地、心善淵、與善仁、言善信、正善治、事善能、動(dòng)善時(shí)”。

“居善地”乃是水能避高趨下、未嘗有所逆,善地也。水總是往下流,從來(lái)不違背這樣的原則,并能擅長(zhǎng)選擇到好的去處來(lái)堅(jiān)持這樣的原則。做人也是應(yīng)當(dāng)像水一樣堅(jiān)持原則不動(dòng)搖,但是又不是一味的硬扛來(lái)堅(jiān)持原則,而是擅長(zhǎng)巧妙的選擇方法來(lái)達(dá)到堅(jiān)持原則的目的,懂得剛?cè)岵⒂?,巧妙的達(dá)到目的。

“心善淵”是指空虛寂寞,深不可測(cè),善淵也。水的表面可以風(fēng)平浪靜,里面卻可以深不可測(cè)。人的心境也應(yīng)當(dāng)像水的這一特性一樣,心若止水,不表露自己的意向和情感,不要把不良情緒和錯(cuò)誤想法唐突的傳遞給別人。正是人們常說(shuō)的喜怒哀樂(lè)不行于色。喜怒形于色的人容易被人看到更多缺點(diǎn),被別人疏遠(yuǎn),不利于團(tuán)結(jié)他人,所以人們應(yīng)該懂得控制自己情緒,穩(wěn)重處事。

“與善仁”講究的是利澤萬(wàn)物,施而不求報(bào),善仁也。為人當(dāng)如同水潤(rùn)澤萬(wàn)物,懂得愛(ài)護(hù)他人,恩澤他人,于人謙和相處。這樣的人才有親和力、向心力。行大道者需懂得利天下。

“言善信”意指圓必旋、方必折、塞必止,決必流,善信也。為人當(dāng)隨和溫潤(rùn)如水,在圓的地方能旋轉(zhuǎn),在方形的地方能轉(zhuǎn)折,這樣才能容易與人相處,容易被別人接納。棱角分明,不懂變通只會(huì)和周圍格格不入,不會(huì)得到別人的歡喜親信,也就會(huì)增加自己處理辦事的難度了。正所謂得道者多助,失道者寡助。

“正善治”是指能夠洗滌群穢,平準(zhǔn)高下,善治也。水自己本身是很清澈的事物,也能洗滌各種污穢的東西。做人不能僅僅是自己品行端正就可以了,還要可以為他人去處污穢,作為他人的看清事物高低好壞的準(zhǔn)則。懂得用自己的清澈去容納污穢,再消除污穢,這才是大本事,才能把自己管理的范圍治理得很好。而自命清高,與污穢格格不入者只能是自己小范圍清高了,但是不能改變周圍的狀況。為人領(lǐng)導(dǎo)者更加要明白正善治的道理才是。

“事善能”要求遇物賦形,而不留于一,善能也。任何東西在水面上都能顯出形狀,水不會(huì)特意要求什么樣的形象。水不去選擇只是因?yàn)槠溥m應(yīng)能力很強(qiáng),怎么變化都可以。為人也應(yīng)該是適應(yīng)能力很強(qiáng)才對(duì),不能總是要求外部事物來(lái)符合自己要求。這樣的人處理事物的能力才能很強(qiáng),能處理各種各樣的困難,處處適用,受人歡迎。

“動(dòng)善時(shí)”為冬凝春冰,涸溢不失節(jié),善時(shí)也。水到冬天就凝固,春天就融化,該干涸的時(shí)候干涸,該洪水發(fā)泄的時(shí)候就洪水,懂得審時(shí)度勢(shì)。做人處事何處不需要能夠把握時(shí)機(jī),善于等待合適時(shí)候呢。同樣的事情不同時(shí)候做,結(jié)果就是不一樣的。善用形勢(shì)著乃是真正懂得事物規(guī)律的人。

水的七善也就是無(wú)往而不利的境界。“夫唯不爭(zhēng),故無(wú)尤”只有與萬(wàn)物不相爭(zhēng),才不會(huì)引來(lái)責(zé)怪和他人的敵對(duì)。與其說(shuō)不爭(zhēng),不如說(shuō)”以不爭(zhēng)為爭(zhēng)”,表面上不與人爭(zhēng),但是最后整個(gè)大勢(shì)依然往你意愿的方向發(fā)展,同時(shí)不會(huì)忤逆周圍的人和事。我們的祖先為我們留下了巨大的智慧寶庫(kù),我們作為年青的一代應(yīng)當(dāng)積極去獲得祖先留下的智慧,把自己打造成有遠(yuǎn)見(jiàn),明大勢(shì),懂人文素養(yǎng)的高端人才。只有這樣才能為國(guó)家、為社會(huì)、為企業(yè)貢獻(xiàn)更多、更有力的能量,才能行大道,為他人謀大福利。

道德經(jīng)第四章心得篇十四

開(kāi)篇之前我以為應(yīng)該先提一個(gè)成語(yǔ)——紫氣東來(lái)。傳說(shuō)老子當(dāng)年西游函谷關(guān),關(guān)令尹喜望見(jiàn)有紫氣浮關(guān),便出關(guān)相迎,果見(jiàn)一道骨仙風(fēng)的老者駕青牛翩躚而來(lái),尹喜見(jiàn)這老者長(zhǎng)須如雪,有圣人之象。于是留老子于關(guān)內(nèi),并請(qǐng)他作一篇文章再行西游。老子不好推托,便著《道德經(jīng)》以警后人。

《道德經(jīng)》只有五千余字,后人分其八十一章。固然字?jǐn)?shù)不多,卻是章章錦繡,字字珠璣??芍^曠世奇書(shū)。個(gè)中道理自然“玄之又玄”,故而讓很多人望“道”興嘆。這也不奇,畢竟此書(shū)森羅萬(wàn)象,其中涵蓋宇宙觀、人生觀、價(jià)值觀的辯證辦法,包括治國(guó)之道、處世哲學(xué)、人性涵養(yǎng)、軍事哲學(xué)、養(yǎng)生之道的聰慧。

中外許多人都曾給《道德經(jīng)》寫(xiě)過(guò)書(shū)評(píng),還有人曾為其寫(xiě)書(shū)。例如魯迅,他曾說(shuō):“不讀《道德經(jīng)》一書(shū),不知中國(guó)文化,不知人生真理?!痹俦确秸f(shuō)日本的魯川芳郎,他以為此書(shū)有一種共同的魅力,它給世俗世界壓榨下疲憊的人們一種神奇的力氣。確實(shí),《道德經(jīng)》一書(shū)通知我們應(yīng)該怎樣豁然的看待事物,怎樣體悟萬(wàn)物的陰陽(yáng)兩面,也就是我們常說(shuō)的“禍兮福之所倚,福兮禍之所伏”。以一個(gè)悲觀的人生觀、世界觀對(duì)待天下萬(wàn)物。

我讀此書(shū)的第一覺(jué)得就是一個(gè)字——深!能夠說(shuō),此書(shū)中的每一個(gè)字都足以讓我們用終身去詮釋!《道德經(jīng)》一書(shū)只要五千余字,而“道”字卻呈現(xiàn)了八十屢次,那么終究什么是道呢?老子在第一章曾提到:道可道,十分道。名可名,十分名。故道不可說(shuō),這便讓我更難以了解此書(shū)了,但是,他又在后幾章屢次為道注解,即便如此,“道”在我腦海里還是很含糊的,畢竟老子是在多方面為道注解的。其中包括宇宙的構(gòu)成,為人處世,軍事治國(guó)。老子的這些注解,反而讓我對(duì)“道”的了解愈加不易了。也罷,古今中外,又有幾人能悟道呢?已悟道意的大抵是高僧大儒。而這樣就失了老子著書(shū)之意。書(shū)中屢次提到水,第八章開(kāi)章就是“上善若水”,我們?cè)谏钪幸步?jīng)常接觸這個(gè)成語(yǔ),而這個(gè)成語(yǔ)是什么意義呢?就我個(gè)人而言,水是至陰至柔的,而道也就是這樣的,善利萬(wàn)物而不爭(zhēng),孕育了我們卻不求報(bào)答,是故“居善地,心善淵,于善仁,言善信,政善治,事善能,動(dòng)善時(shí),夫唯不爭(zhēng),故天尤”。我們學(xué)習(xí)的就應(yīng)該是象水一樣的操行道德——無(wú)為而無(wú)所不為,不爭(zhēng)而不所不得。處眾人之所惡,而得萬(wàn)物之尊崇。所以那先悟得無(wú)為大道的高僧大儒才會(huì)被我們所尊崇!于是我便從水中悟得一些道性。

水是至柔之物。千軍萬(wàn)馬難敵一張巧嘴,刀劍矛頭難劈至柔之水。我們曉得水是柔的,柔到了極致!我們能夠用刀槍炮彈摧毀一些堅(jiān)硬的事物,例如建筑物,銅墻鐵壁。但是你能用刀劍劈開(kāi)水么?你能用炮彈把水炸一個(gè)窟窿么?我們不能!這些強(qiáng)硬的物質(zhì)只能在水中隱于無(wú)形,是故“天下之至柔馳騁天下之至堅(jiān)”,水與道是沒(méi)有形體的,你難以捉摸而又觸手可及。身邊都是道,由于道是“無(wú)”。我們曉得宇宙是一個(gè)無(wú)限的空間!這個(gè)無(wú)限的空間孕育了無(wú)數(shù)星球,而我們的地球只是這其中一點(diǎn)不起眼的顆粒,只是因其中有生命而共同。我們并不能由于這一點(diǎn)兒自居,應(yīng)為宇宙中可能會(huì)有無(wú)數(shù)個(gè)更高的生命體!他們的科技可能是我們難以想象的!道就是就象是玄牝,所謂的`玄牝即女性生殖器,而我們永遠(yuǎn)都只是她的孩子。永遠(yuǎn)不能超越她!應(yīng)該她本就沒(méi)有形體,只是一種“柔”的表現(xiàn)方式,我們應(yīng)該學(xué)習(xí)道和水的柔,只要這樣我們的道路才會(huì)更平整,我們的為人處世才會(huì)更世故。

有些人常以為只要“有”才是能夠被我們所應(yīng)用的。但是實(shí)踐并非如此,萬(wàn)事萬(wàn)物都不能夠獨(dú)立在“有”之上,只要經(jīng)過(guò)一定的形體才干顯現(xiàn)出“有”的價(jià)值。而這種無(wú)形的形體就是“無(wú)”,之所以會(huì)“有”是由于“無(wú)”。上面曾提到我們宇宙中的星球都是從無(wú)中演化而來(lái)的?!盁o(wú)”其實(shí)就是指空間。比如說(shuō)我們所住的房子,他之所以有房子的用途是由于其中是空的,能住人,所以有房子的作用。假如房子是一個(gè)實(shí)體,他就沒(méi)有任何價(jià)值了。再比如說(shuō)一個(gè)糖果盒,由于里面是空的,能夠裝糖果,也就完成了他“有”的價(jià)值。“有”與“無(wú)”這兩個(gè)概念不只適用于物質(zhì)與空間。還適用于我們的心理,我們常對(duì)父母說(shuō),給我們一些空間。假如其別人過(guò)多的觸及我們的空間,我們就會(huì)覺(jué)的心理十分的窄,透不過(guò)氣,十分的悶。宇宙之所以為宇宙,是由于其有足夠大的空間,能把萬(wàn)物都放在其中,而假如人有這么大的空間,我們就會(huì)自在!(這里所提到的自在,是絕對(duì)的自在)但是,這是不可能的,我們不可能與無(wú)形的“道”成相同階級(jí),或高之。所以我們內(nèi)心總通知我們,該做什么、不該做什么。這是由于我們內(nèi)心的空間是有限空間,而宇宙是一個(gè)很大的概念,是無(wú)限的!我們不可能與其持平,只能不停的追求!追求“無(wú)”。追求一個(gè)理想與虛擬“有”與“無(wú)”并作的境地。只要這樣,才可能到達(dá)相對(duì)自在,身理心理都會(huì)得到放松。

道德經(jīng)第四章心得篇十五

這幾日又將《道德經(jīng)》反復(fù)觀看數(shù)次,覺(jué)其精妙之處堪稱一絕?!兜赖陆?jīng)》乃春秋老子所著。老子姓李、名耳,字伯陽(yáng)。春秋時(shí)期楚國(guó)苦縣人氏。大約生活在公元前571年至公元前480年,曾經(jīng)官拜周朝的守藏史,晚年出關(guān)赴秦講學(xué),死于扶風(fēng)。老子是道教的開(kāi)山鼻祖,被尊稱為“上清真人”“太上老君”。

《道德經(jīng)》全文五千余字,分為兩部分,上部分為“道經(jīng)”,下部分則為“德經(jīng)”?!兜赖陆?jīng)》是中國(guó)歷史上首部完整的'哲學(xué)著作,該書(shū)充滿了哲理和智慧,它所涉及到的內(nèi)容包括自然之災(zāi)祥、國(guó)政之興衰、植物之枯榮、動(dòng)物之壽天、家道之禍福以及內(nèi)圣外王之道、強(qiáng)兵攻戰(zhàn)之術(shù)、富國(guó)安民之法。因此,《道德經(jīng)》被稱為萬(wàn)經(jīng)之王,老子更是被奉為中國(guó)哲學(xué)之父。

《道德經(jīng)》之上篇“道經(jīng)”開(kāi)頭說(shuō):“道可道,非常道。名可名,非常名。無(wú)名,天地之始也,有名,萬(wàn)物之母也。故恒無(wú)欲也,以觀其眇;恒有欲也,以觀其所繳。兩者同出,異名同謂。玄之又玄,眾眇之門(mén)。”在這里,老子破天荒的提出“道”這個(gè)概念,他認(rèn)為“道”即是宇宙的本原和實(shí)質(zhì),也可為原理、原則、真理、規(guī)律?!暗馈狈钟行?、無(wú)形兩種端別。無(wú)形,乃天地渾濁初分之元?dú)狻S行?,則為宇宙眾生萬(wàn)物產(chǎn)生之命脈?!盁o(wú),觀于妙。有,觀于端?!庇钪嫒f(wàn)物都是遵循“道”的規(guī)律而發(fā)展的。“道”產(chǎn)生了天地萬(wàn)物,但它是不可以用語(yǔ)言說(shuō)明的,而是非常精深?yuàn)W妙,這就需要無(wú)形到有形的一個(gè)過(guò)程。

《道德經(jīng)》下篇“德經(jīng)”則說(shuō);“上德不德,是以有德;下德不失德,是以無(wú)德。上德無(wú)為而無(wú)以為;下德無(wú)為而有以為。上仁為之而無(wú)以為;上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng),則攘臂而扔之。故失道而后德,失德而后仁,失仁而后義,失義而后禮。夫禮者,忠信之薄,而亂之道。前識(shí)者,道之華,而愚之始。是以大丈夫處其厚,不居其薄;處其實(shí),不居其華。故去彼取也?!崩献釉谶@里說(shuō),“道”的屬性表現(xiàn)為“德”,凡是符合于“道”的行為就是“有德”,反之,則是“無(wú)德”?!暗馈焙汀暗隆辈豢煞珠_(kāi),但是又有所區(qū)別?!翱椎轮荩ǖ朗菑摹贝四丝椎??!盀樘煜孪?,常德不離,復(fù)歸于嬰兒”此乃常德?!吧挥校瑸槎皇?,長(zhǎng)而不宰,是謂玄德”此乃玄德。此三德“孔德”“常德”“玄德”當(dāng)歸屬于“上德”,其合乎與“道”。

閱以其書(shū),“目”“心”“胸”頓然大開(kāi),使人神清氣爽,居于“道”“德”之上,忽覺(jué)塵世之“惡”“卑”“賤”如泡沫幻影,名利隨之,感受于天地正氣渾然。萬(wàn)望各位朋友隨緣一看,增識(shí)廣知,無(wú)弊于己。其,鄙人已閱過(guò)數(shù)幾十遍,其之不煩、不厭,常觀至半徑,大呼過(guò)癮!快哉!

道德經(jīng)心得體會(huì)篇4

【本文地址:http://mlvmservice.com/zuowen/6946655.html】

全文閱讀已結(jié)束,如果需要下載本文請(qǐng)點(diǎn)擊

下載此文檔