通過讀后感的寫作，我們可以加深對(duì)書中內(nèi)容的理解和洞察。寫讀后感時(shí)，可以結(jié)合自己的實(shí)際經(jīng)歷和觀點(diǎn)，以增加文章的個(gè)性化和獨(dú)特性。小編為大家整理了幾篇讀后感范文，希望它們能夠激發(fā)大家的寫作靈感。
信息技術(shù)教育學(xué)讀后感篇一
讀完《陶行知生活教育學(xué)說》，陶行知先生許多獨(dú)特的教育觀點(diǎn)與開拓性地教育實(shí)踐便深深地印刻在我的內(nèi)心，他讓我看到了教育更為廣闊與深遠(yuǎn)的內(nèi)涵，他也讓我有了太多值得思考與借鑒的實(shí)踐范例。
陶行知先生認(rèn)為教育是涵蓋所有社會(huì)生活的，教育也是貫穿整個(gè)人生歷程的，他突破了學(xué)校教育的有限范疇，認(rèn)為無論是誰(shuí)，無論在哪里，無論什么時(shí)候都可以開展教育。教育的目的不是為了考試，不是為了分?jǐn)?shù)，不是為了教育而教育。教育是要教人們更好地生活，教人們一切對(duì)實(shí)際有用的東西。陶行知先生將其總結(jié)為“生活即教育”，“社會(huì)即學(xué)?！?，“教學(xué)做合一”，雖然只有簡(jiǎn)單的15個(gè)字，但這15個(gè)字在實(shí)際開展的過程中卻并不那么容易。
當(dāng)前社會(huì)，無論是學(xué)生、老師、家長(zhǎng)還是主管、老板、政要，越來越多的人開始形成與陶行知先生相類似的觀點(diǎn)，他們希望孩子不僅能夠掌握豐富的文化知識(shí)，還要能夠具備生活自理能力，能夠懂得為人處事之道，能夠完成各種工作內(nèi)容，他們不希望自己的孩子變成只懂課本的書呆子。然而，這些美好的愿望在現(xiàn)實(shí)面前卻顯得特別的無力，大部分孩子從幼兒時(shí)期就開始忙碌地參與各種興趣班，然后是學(xué)業(yè)的提高班、補(bǔ)習(xí)班……他們沒有充分的時(shí)間與精力來接觸生活、感受生活、學(xué)習(xí)生活，自然有很多孩子在長(zhǎng)大以后難以適應(yīng)生活，難以滿足老師、家長(zhǎng)、或是用工單位的殷切希望。
面對(duì)如此的困境，或許沒有人能夠給出一個(gè)完滿的解決方案，但我從陶行知先生身上學(xué)到的一些東西，也許能夠?yàn)楦纳七@樣的困境提供一些有益的參考。
想要改變當(dāng)前的教育現(xiàn)狀，需要對(duì)教育實(shí)情作出全面的調(diào)查與了解。陶行知先生當(dāng)年提出理論，開展辦學(xué)是在對(duì)中國(guó)教育情況進(jìn)行充分調(diào)查、研究之后進(jìn)行的，他在哥倫比亞大學(xué)的畢業(yè)論文是《中國(guó)教育哲學(xué)與新教育》，其中描述了中國(guó)當(dāng)時(shí)的教育形勢(shì)，包括教育人口的構(gòu)成、比例，學(xué)校開辦的數(shù)量、地域……。正是因?yàn)閾碛辛耸聦?shí)與數(shù)據(jù)，陶行知先生才能夠有足夠的信心去堅(jiān)持自己的教育觀念，這些客觀的東西會(huì)告訴他，也會(huì)告訴那些阻礙他的人什么是真相，什么是對(duì)的。如今，一方面，我們的教育形勢(shì)發(fā)生了改變，另一方面，信息的爆發(fā)使得人們對(duì)于許多立場(chǎng)不同的觀點(diǎn)難辨真?zhèn)巍Ｈ绻麤]有踏實(shí)的研究，那么我們的話語(yǔ)就會(huì)沒有底氣，我們的嘗試就會(huì)容易放棄，我們的改革就會(huì)迷失方向，這顯然不是我們想看到的。因此，作為教師，我們需要在平時(shí)的教學(xué)中展開調(diào)查，收集數(shù)據(jù)，仔細(xì)分析，耐心推理，提出方案，檢驗(yàn)成果，不斷調(diào)整。我們也應(yīng)當(dāng)借助許多學(xué)者的力量，閱覽文獻(xiàn)，甚至與一些學(xué)者合作開展研究，用事實(shí)說話。許多教師有時(shí)是有想法的，但擔(dān)心自己的教學(xué)嘗試可能會(huì)影響到孩子未來的成績(jī)與升學(xué)，面對(duì)這樣的疑慮，如果能給予這些老師一些相關(guān)的實(shí)踐數(shù)據(jù)與結(jié)果，那么他們也許就能夠更清楚自己的嘗試是否是合理的，又是否有嘗試的必要，鼓勵(lì)這些教師勇于實(shí)驗(yàn)，也幫助這些教師規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)，在不斷地嘗試與反饋中，相信我們就能逐漸找到最為合適的教育模式。
想要改變當(dāng)前的教育現(xiàn)狀，還需要根據(jù)社會(huì)現(xiàn)狀調(diào)整教學(xué)的內(nèi)容與教學(xué)的方式?？v觀陶行知所做出的各種教育嘗試，可以發(fā)現(xiàn)他在不同階段的教育側(cè)重是不同的，早期在普及鄉(xiāng)村教育時(shí)為了保證鄉(xiāng)村可以更快地傳播教育，陶行知辦了曉莊師范，培養(yǎng)能夠干農(nóng)活，能和農(nóng)民做朋友的鄉(xiāng)村教師。來到上海，陶行知組建山海工學(xué)團(tuán)，組織所有的家庭、農(nóng)村、工廠、監(jiān)獄進(jìn)行集體學(xué)習(xí)，開展普及教育。后期在戰(zhàn)時(shí)，陶行知又投身國(guó)難教育，號(hào)召所有民眾抗擊日本侵略，一起保家衛(wèi)國(guó)，爭(zhēng)取中華民族的解放和自由。陶行知眼中的教育是多變的，他倡導(dǎo)教育者、教育機(jī)構(gòu)應(yīng)當(dāng)根據(jù)教育所在的時(shí)間、地點(diǎn)、教育對(duì)象、教育資源的具體情況開展適合的，有利于生產(chǎn)、發(fā)展的教育，不同時(shí)代教育的具體內(nèi)容與教學(xué)方式應(yīng)當(dāng)是隨之發(fā)生變化的。在陶行知的時(shí)代，在農(nóng)村孩子會(huì)干農(nóng)活，不善文化，所以要多普及文化知識(shí)。在現(xiàn)代，在一些大型城市，例如上海，孩子們普遍接受較好的家庭及學(xué)前教育，但生活自理能力較差，所以也要注重培養(yǎng)孩子的家庭責(zé)任感與做家務(wù)的能力。相應(yīng)的，由于教育內(nèi)容的不同，以及學(xué)生興趣話題的不同，所使用的教育素材和教育方法也要隨之變化。唯一不變的是，這些教育都是要培養(yǎng)孩子能夠了解社會(huì)規(guī)律，適應(yīng)社會(huì)生活，掌握社會(huì)技能，促進(jìn)孩子服務(wù)社會(huì)發(fā)展。對(duì)于需要應(yīng)對(duì)統(tǒng)考制度的學(xué)生與老師來說，教學(xué)內(nèi)容似乎必須要有相當(dāng)大的一部分是與統(tǒng)考內(nèi)容相適應(yīng)的，但“有”并不意味著“全部”，作為教師，還要幫助孩子正確認(rèn)識(shí)教育與學(xué)習(xí)的目的，在課內(nèi)或課外適當(dāng)拓展教育的內(nèi)容，幫助孩子更為全面地成長(zhǎng)。
想要改變當(dāng)前的教育現(xiàn)狀，更需要教育管理體制的改變與教育管理者的支持。陶行知在曉莊師范的教育嘗試在當(dāng)時(shí)引起了巨大的反響，曾經(jīng)令他的大學(xué)老師克伯屈教授都贊嘆這就是他一直尋找的理想學(xué)校。曉莊師范之所以能夠有如此的影響力與陶行知本人的領(lǐng)導(dǎo)和其獨(dú)特的教育管理方式是密不可分的。曉莊師范目的是要培養(yǎng)適合農(nóng)村的鄉(xiāng)村教師，它需要教師能夠了解農(nóng)村實(shí)情，參與農(nóng)村勞作，實(shí)際地指導(dǎo)鄉(xiāng)村居民進(jìn)行科學(xué)地生產(chǎn)、工作與生活，在入學(xué)選拔時(shí)就十分特別地加入了農(nóng)活考試，要求參加者進(jìn)行墾荒。在之后的教學(xué)過程中陶行知又不拘一格地設(shè)置了許多鄉(xiāng)村服務(wù)的活動(dòng)課程，緊密地與當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村進(jìn)行融合，不斷地通過實(shí)踐開展學(xué)生的學(xué)習(xí)。這些都與當(dāng)時(shí)學(xué)校的運(yùn)作方式截然不同，也因此取得了其他學(xué)校無法比擬的社會(huì)效應(yīng)。當(dāng)前的教育受制于統(tǒng)考制度，為了保證孩子在統(tǒng)考中的多門科目中獲得良好成績(jī)，學(xué)生必須把有限的精力放在這些學(xué)科上，有些可能就因此放棄了其他內(nèi)容的學(xué)習(xí)，甚至可能放棄自己在其他方面的才能。這就要求教育工作者能夠在制度上作出合理的調(diào)整，在依舊保持公平的基礎(chǔ)上，減少公共科目的數(shù)量，注重學(xué)生特長(zhǎng)方面的考察，降低學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)，提高專業(yè)能力的培養(yǎng)與發(fā)展。在陶行知的教育實(shí)驗(yàn)中我們也可以看到這樣涉及整個(gè)學(xué)校體制的變革是由陶行知以校長(zhǎng)的身份主導(dǎo)進(jìn)行的。當(dāng)前的教育也是如此，中國(guó)整體教育制度的改變是需要教育管理者有所作為的，即使不是最終改變的提出者，但教育管理者應(yīng)當(dāng)允許與支持各地開展更多的教育實(shí)驗(yàn)，在更自由的環(huán)境下進(jìn)行更多地嘗試，直至找到最佳的方式。
陶行知先生無疑是中國(guó)教育史上的偉人，他在多年以前所作出的偉大嘗試是我們現(xiàn)在所不能想像的，但這并不妨礙我們學(xué)習(xí)他的思想，借鑒他的經(jīng)驗(yàn)。面對(duì)當(dāng)前的教育現(xiàn)狀，我們需要腳踏實(shí)地，關(guān)注實(shí)際，大膽思考，勇于創(chuàng)新，將教育與我們的社會(huì)生活更為緊密地聯(lián)系在一起，讓所有的孩子，所有的受教育者能夠在教育的過程中學(xué)會(huì)如何“生活”。
信息技術(shù)教育學(xué)讀后感篇二
閱讀完《當(dāng)代教育學(xué)》一書后，我從中受益匪淺，給我的教育教學(xué)工作帶來了很多的啟發(fā)，真正覺得如果老師把認(rèn)真準(zhǔn)備的課堂付諸實(shí)施，把所學(xué)到的教學(xué)原則和教學(xué)理論成功地運(yùn)用到課堂教學(xué)中去，真正注重學(xué)生的個(gè)體發(fā)展與教育的主導(dǎo)作用，關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)差異與學(xué)習(xí)風(fēng)格，注重學(xué)生的道德、品德與德育，這樣才能迅速提高我們的教育水平和教育質(zhì)量，真正做到實(shí)現(xiàn)21世紀(jì)的教育理想。
上課前我覺得作為老師首先要明白一堂課要學(xué)生掌握些什么知識(shí)和技能，要養(yǎng)成些什么行為方式和品格，學(xué)生應(yīng)該有怎樣的態(tài)度，用什么方法來學(xué)習(xí)，等等，這就要求我們老師要明確每堂課的教學(xué)目標(biāo)，在課堂上，老師和學(xué)生的活動(dòng)都應(yīng)該圍繞所制定的教學(xué)目標(biāo)展開、進(jìn)行，使學(xué)生形成概念，掌握學(xué)習(xí)的規(guī)律從而達(dá)到學(xué)生鞏固知識(shí)的目的；老師上課目的就是為了引起學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，所以老師首先要了解學(xué)生的能力、興趣、努力程度、學(xué)習(xí)方法以及行為傾向等等，對(duì)學(xué)生因材施教，把對(duì)優(yōu)等生的培養(yǎng)與對(duì)后進(jìn)生的幫助有機(jī)結(jié)合，使每個(gè)學(xué)生揚(yáng)起希望的風(fēng)帆，使每個(gè)學(xué)生都能發(fā)展起來，從而達(dá)到提高學(xué)習(xí)效率的目的。
課堂教學(xué)內(nèi)容一直是學(xué)校教育中的核心問題。中國(guó)式教育強(qiáng)調(diào)的是以書本知識(shí)為主、以講授間接經(jīng)驗(yàn)為主、課程的規(guī)范程度較高，習(xí)慣以教科書為課程的范本。那么就要求我們老師在課堂上要把精力主要放在重點(diǎn)內(nèi)容的教學(xué)上，不能對(duì)所有任務(wù)和所有內(nèi)容平均使用時(shí)間和精力，對(duì)細(xì)枝末節(jié)的知識(shí)有時(shí)蜻蜓點(diǎn)水地一帶而過，有的甚至可以忽略不說，而對(duì)書本中的重點(diǎn)知識(shí)、概念和原理要花時(shí)間和精力去教學(xué)，對(duì)重點(diǎn)要盡量引導(dǎo)學(xué)生弄懂、弄清、熟練掌握，從而達(dá)到提高學(xué)習(xí)效率的目的。
課堂內(nèi)容是指教師教授的知識(shí)必須是科學(xué)的、確鑿的、符合邏輯的，技能或行為要符合規(guī)范，并且應(yīng)該要求學(xué)生作出的反應(yīng)同樣是正確的，如果不正確，教師就要及時(shí)予以糾正，學(xué)生心目中的教師往往是崇高的、萬(wàn)能的，他們會(huì)向教師提出各種各樣的問題，教師對(duì)待學(xué)生的疑問應(yīng)持謙虛、認(rèn)真、實(shí)事求是的態(tài)度，不要輕易作出沒有把握的回答。
《當(dāng)代教育學(xué)》一書中向我們介紹了講授法、圖例講解法等等，而教學(xué)方法要得當(dāng)就應(yīng)當(dāng)是教師根據(jù)教學(xué)任務(wù)、內(nèi)容和學(xué)生的特點(diǎn)，選擇最好的教學(xué)方法進(jìn)行教學(xué)，教學(xué)有法，但無定法，作為老師就要善于選擇正確的教學(xué)方法，有創(chuàng)造性的加以運(yùn)用，力求使教學(xué)取得較好的效果，方法本身并無所謂好壞，但不同的方法有不同的使用范圍內(nèi)，只要教師上課運(yùn)用的方法是與教學(xué)情境相適合，就一定能夠取得事半功倍的良好效果。譬如，對(duì)沒有定性的有爭(zhēng)議的問題，與其用講授法，不如采用小組討論法；為了讓學(xué)生認(rèn)識(shí)一個(gè)他們不熟悉的物件的形狀，采用講述來描述，不如用演示法更加直觀，等等，這樣課堂氣氛就會(huì)活躍，老師和學(xué)生的溝通方式多了起來，學(xué)生動(dòng)手、動(dòng)口、動(dòng)腦的機(jī)會(huì)相對(duì)來說就多了起來，學(xué)生的個(gè)性和興趣也就得到充分的發(fā)揮，從而達(dá)到提高學(xué)習(xí)效率的目的。
老師在課堂中要收獲好的效果，就要注重嚴(yán)密的課堂組織。老師要做到課堂進(jìn)程次序分明、有條不紊，整堂課的節(jié)奏要緊湊，不同任務(wù)變換時(shí)速度自然，課堂秩序好。教師擁有一定的組織才干，就能取得學(xué)生的積極配合，才能做到組織嚴(yán)密，從而達(dá)到提高學(xué)習(xí)效率的目的。
《當(dāng)代教育學(xué)》一書中介紹教學(xué)反思是推動(dòng)教師專業(yè)發(fā)展的重要途徑。美國(guó)心理學(xué)家波斯納提出了老師成長(zhǎng)公式：成長(zhǎng)=經(jīng)驗(yàn)+反思。對(duì)于一堂課，我們應(yīng)該對(duì)教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式、教學(xué)評(píng)價(jià)等進(jìn)行及時(shí)的反思，通過教學(xué)反思可以直接推動(dòng)教師主動(dòng)學(xué)習(xí)教學(xué)的相關(guān)知識(shí)，不斷去完善自己的專業(yè)知識(shí)結(jié)構(gòu)，促使自己不斷成長(zhǎng)和進(jìn)步，從而更有利于教育教學(xué)工作。
作為教師，把審視的目光投向自己的教育教學(xué)活動(dòng)的時(shí)候，心中就開始了對(duì)舊的教學(xué)理念和行為的揚(yáng)棄，不僅對(duì)自己還是學(xué)生都是一種超越與發(fā)展，更是教師日漸成熟的標(biāo)志。
教學(xué)是一門藝術(shù)，藝術(shù)是無止境的，我們要把課堂塑造成猶如藝術(shù)創(chuàng)造的精品，那并非一朝一夕就能完成的，要有意識(shí)地長(zhǎng)期追求和探索，才能成為教育新理念的優(yōu)秀教育工作者。
信息技術(shù)教育學(xué)讀后感篇三
提高教學(xué)效率。
新惠三中寧宗智。
從教30多年來，閱讀了不少教育學(xué)著作，感觸最深的要屬于?大教學(xué)論?。這部教育學(xué)著作由捷克教育家夸美紐斯所著，整部著作體現(xiàn)著自然和諧的育人思想。三百多年前的夸美紐斯站在教育的最高處，他的教育理論精準(zhǔn)長(zhǎng)遠(yuǎn)，推崇學(xué)校教育，倡導(dǎo)人人都應(yīng)該接受學(xué)校教育；依據(jù)事物成長(zhǎng)初期易于受外界因素影響的規(guī)律，還提出“育人要從娃娃抓起”，在青少年階段尤為重要，必須給予“修理”，才能成為“參天大樹”。作者用平和自然的語(yǔ)言闡釋了深刻的教育道理，用生動(dòng)的比喻和恰當(dāng)?shù)膶?shí)例詮釋了一個(gè)個(gè)教育教學(xué)理論。下面我談四點(diǎn)感想。
一、初中階段是人格形成的重要時(shí)期。
夸美紐斯從他的民主主義的“泛智”思想出發(fā)，提出了普及教育的思想。一切男女青年不分貴賤和聰明愚鈍都應(yīng)該進(jìn)學(xué)校接受教育，快樂主動(dòng)地學(xué)習(xí)知識(shí)、提高修養(yǎng)、繼而成為有信仰的文明人。學(xué)校是文明傳播的主陣地，使凡是能夠生存、能夠興旺的東西都得到發(fā)揚(yáng)滋長(zhǎng)！青少年時(shí)期是人生成長(zhǎng)最為茁壯的階段，是“三觀”形成的重要時(shí)期，學(xué)校的教育尤為重要。
二、學(xué)校教育要順應(yīng)自然。
夸美紐斯明確地提出了“教育要適應(yīng)自然”的原則。他所說的“自然”實(shí)際上有兩方面的含義：一是指自然界及其普遍法則；二是指人的與生俱來的天性。首先，教育應(yīng)該以自然界及其普通法則為依據(jù)，在自然中找出與之相適應(yīng)的教育規(guī)律?？涿兰~斯強(qiáng)調(diào)指出：“改良學(xué)校的基礎(chǔ)應(yīng)當(dāng)是萬(wàn)物的秩序。”在他看來，教育的嚴(yán)謹(jǐn)秩序應(yīng)該以自然為借鑒，不可逆行自然規(guī)律辦學(xué)。
三、教育者應(yīng)該借鑒“大教學(xué)”的八大理論。
第一、“大教學(xué)”強(qiáng)調(diào)，一切知識(shí)都不應(yīng)該以教師的權(quán)威去灌輸。反對(duì)那種“不讓學(xué)生接觸事實(shí)而被動(dòng)的接受”的教學(xué)模式，主張通過感官或?qū)嵺`獲取知識(shí)，這種方式獲得的知識(shí)是永生不忘的，且能夠?qū)W以致用。
第二、“大教學(xué)”注重學(xué)生的自主學(xué)習(xí)過程。孩子在自然的狀態(tài)下，掌握生活技能、積累經(jīng)驗(yàn)，開啟智慧之門。教師首先任務(wù)就是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和探索事物的動(dòng)力。
第三、“大教學(xué)”不局限在45分鐘的課堂。教師要善于引領(lǐng)學(xué)生，從課內(nèi)走到課外、課內(nèi)結(jié)合課外，傳授知識(shí)人同時(shí)融入育人教育，是教育與生活的融合；教育的過程就是生活的過程；教育的世界就是生活的世界。學(xué)習(xí)的本體要主動(dòng)，教師要善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生閃光點(diǎn)，不斷地鼓勵(lì)和肯定他們，才能使學(xué)習(xí)的主體樂學(xué)不倦怠，他們才能樂于接受“修理”，才能親其師、信其道。第四、“大教學(xué)”是將年齡相近的人集中到一個(gè)班級(jí)。根據(jù)年齡特點(diǎn)展開教學(xué)，通過師生，生生互動(dòng)交流學(xué)習(xí)；在互動(dòng)過程中每個(gè)主體都會(huì)不自覺的審視自我，互相取長(zhǎng)補(bǔ)短，不斷的完善自我。學(xué)生起初的學(xué)習(xí)是由教師扶送，到教師目送，再到教師不送的過程。當(dāng)學(xué)生都養(yǎng)成了自主學(xué)習(xí)、自主探究的學(xué)習(xí)習(xí)慣時(shí)，這時(shí)的教師就是“麥田的守望者”，適時(shí)的指導(dǎo)幫助即可，此時(shí)的學(xué)校就是樂園，教育達(dá)到和諧狀態(tài)。
第五、“大教學(xué)”是潤(rùn)物細(xì)無聲潛移默化育人的過程。大教學(xué)大教學(xué)需學(xué)校的管理者、教師和家長(zhǎng)統(tǒng)一度量衡，不能單純地用分?jǐn)?shù)來衡量孩子的收獲，把關(guān)心孩子的身心健康的放在首位,其次再關(guān)注孩子的成績(jī)。
第六、“大教學(xué)”善于利用榜樣進(jìn)行教育。榜樣是指書本上的榜樣和活生生的榜樣，“三人行必有我?guī)煛?，父母、老師和同學(xué)身上都有可取之處，若發(fā)現(xiàn)不良的社交，不良的談話或看沒有價(jià)值的書籍，都予以指正和中斷。
第七、“大教學(xué)”強(qiáng)調(diào)懲罰和嚴(yán)格的紀(jì)律在學(xué)習(xí)上是用不著的。如果學(xué)生不愛學(xué)習(xí)，是老師的教學(xué)方法不好，教鞭是無能為力的，但在道德方面懲罰卻是必要的。
第八、“大教學(xué)”認(rèn)為，人有發(fā)展的極大可能。問題在于使人得到了發(fā)展的機(jī)會(huì)與動(dòng)力，不必強(qiáng)迫。因?yàn)橹R(shí)的獲得在于求知的愿望，若沒有獲取知識(shí)的愿望，就需要教師不斷喚醒孩子們的求知欲。教師的教學(xué)方法適合學(xué)生的口味，教師的語(yǔ)言應(yīng)該是循循善誘、教師的態(tài)度應(yīng)該是自然溫和、教師的內(nèi)心應(yīng)該是安寧祥和，教師的教育應(yīng)該是長(zhǎng)遠(yuǎn)有預(yù)見性。
四、教育者都應(yīng)細(xì)讀《大教學(xué)論》。
夸美紐斯的著作《大教學(xué)論》是寶貴的教育遺產(chǎn)，是西方近代最早的有系統(tǒng)的教育學(xué)著作，它標(biāo)志著獨(dú)立的教育學(xué)產(chǎn)生于世。雖然它距離現(xiàn)在已有300多年的歷史，但是書中許多的真知灼見依然還是那樣的精辟，依然閃爍著智慧的光芒。
在閱讀中，我被夸美紐斯對(duì)教育事業(yè)的執(zhí)著精神和真知灼見深深地打動(dòng)，結(jié)合目前的教育現(xiàn)狀，我時(shí)常在想一些問題。比如：現(xiàn)在，教師在教書育人時(shí)，是不是對(duì)學(xué)生一視同仁？應(yīng)該讓所有的孩子喜歡學(xué)習(xí)，喜歡上學(xué)；教學(xué)不局限在學(xué)校教室，應(yīng)該是生活的各個(gè)場(chǎng)所；知識(shí)傳授不局限在課本；人從大自然中來，還去往大自然學(xué)習(xí);教師不局限知識(shí)的傳授，還兼負(fù)培養(yǎng)健全的人格。
記得著名教育家陶行知先生說過“一個(gè)好校長(zhǎng)也就意味著一所好學(xué)校”。身為新惠三中校長(zhǎng)的我，雖然讀完了《大教學(xué)論》，但是感覺收獲比較膚淺，今后有時(shí)間我還會(huì)進(jìn)一步的研讀，把書中的知識(shí)融會(huì)貫通，用于指導(dǎo)教學(xué)實(shí)踐，培養(yǎng)出更多更好的有用人才。同時(shí)，我衷心希望各位同仁能在百忙中不吝賜教。
信息技術(shù)教育學(xué)讀后感篇四
作為一名年輕教師，閱讀教育類書籍非常有必要，所以我首先選擇了《普通教育學(xué)》這本書?？梢哉f，看完這本書受益匪淺！
《普通教育學(xué)》所討論的教學(xué)理論闡釋了心理學(xué)對(duì)教育學(xué)的意義，提出了教學(xué)形式的原則，論證了教育教學(xué)的理念，并具體指出了培養(yǎng)各種興趣對(duì)促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的重要作用。意義。這些都在教育史上具有一定的價(jià)值。這是赫爾巴特的教育理論在世界范圍內(nèi)傳播的原因之一，也是我們今天重新研究和評(píng)價(jià)這本書的原因。是教育理論發(fā)展史上的里程碑，是現(xiàn)代教育理論走向科學(xué)的開拓者和基石。
赫爾巴特努力統(tǒng)一人的人格和社會(huì)性，將現(xiàn)實(shí)社會(huì)的要求與未來社會(huì)的呼喚統(tǒng)一起來，培養(yǎng)能夠立足現(xiàn)實(shí)、面向未來的人才。
赫爾巴特的管理理論建立在惡性理論的基礎(chǔ)上，這顯然是一種理想主義的觀點(diǎn)。然而，即使在赫爾巴特最專制的管理理論中，我們?nèi)匀豢梢噪[約看到一些民主的東西：“人們只能將這種服從與孩子自己的意志合理地結(jié)合起來，而且他們也只能將這種服從結(jié)合起來。期望得到成為一個(gè)真正的結(jié)果。教育已經(jīng)進(jìn)行了一段時(shí)間?！?，“如果老師擅自行使控制權(quán)，這種權(quán)力既不是從父母那里獲得的，也不是從學(xué)生那里獲得的。那么他在這里就徹底毀了自己?！?/p>
《普通教育學(xué)》的不朽生命在于其教學(xué)理論。首先，赫爾巴特從自己的思想、興趣、感知和其他心理思想中尋找其教學(xué)理論的理論基礎(chǔ)，并試圖將其教學(xué)理論建立在心理學(xué)的基礎(chǔ)上。這是赫爾巴特極其重要的理論貢獻(xiàn)。其次，他在教育史上首次明確提出了“教與教”的概念，從而正確厘清了教學(xué)的定義，闡述了教與教的關(guān)系。三是提出“四階段教學(xué)法”?！八碾A段教學(xué)法”明確劃分教學(xué)的四個(gè)階段，考慮到學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的心理狀態(tài)，關(guān)注學(xué)生在不同教學(xué)階段的不同興趣，特別是考慮到在不同教學(xué)階段應(yīng)采用不同的教學(xué)方法。這對(duì)于系統(tǒng)的知識(shí)轉(zhuǎn)移和教學(xué)過程的標(biāo)準(zhǔn)化具有重要意義。
赫爾巴特把對(duì)兒童的管理作為實(shí)施教育必不可少的前提條件，提出了以威脅、監(jiān)督、懲罰、權(quán)威、愛為主的管理手段。并指出只教不管會(huì)徒勞無功，只管不教是對(duì)兒童的'壓迫。這幾種管理手段在我們的日常工作中都會(huì)不時(shí)用到，說起來感覺很容易，可運(yùn)用起來其中的分寸是需要好好把握的。比如威脅和懲罰使用不當(dāng)就會(huì)變成體罰或變相體罰，幾種管理方式要綜合運(yùn)用，針對(duì)不同的兒童采用不同的管理方式，尤其我們年輕教師更應(yīng)該好好琢磨避免使用不當(dāng)造成錯(cuò)誤。在這幾種管理方式中，我比較認(rèn)同權(quán)威與愛。作為教育者應(yīng)該在兒童心目中樹立起權(quán)威的形象，受到兒童們的愛戴。而樹立權(quán)威就要求教師要有卓越的智慧，高尚的道德修養(yǎng)，要成為他們次序的守護(hù)者，知識(shí)的領(lǐng)航人。要受到兒童們的愛戴教師自己要愛兒童，要與他們保持親密的關(guān)系，要成為他們心靈的港灣，知心的朋友。作為管理者一旦樹立起權(quán)威的形象，受到兒童們的愛戴，那管理就是很容易的事了。
以上是我初讀赫爾巴特的《普通教育學(xué)》的一些粗淺的看法，在接下來的時(shí)間里我還將再讀《普通教育學(xué)》，進(jìn)一步去理會(huì)其中的教育思想，去其糟粕取其精華，用來指導(dǎo)我們的教育教學(xué)工作。
信息技術(shù)教育學(xué)讀后感篇五
近期我拜讀了由彭紹東教授撰寫的《信息技術(shù)教育學(xué)》，該書共十三章六十多萬(wàn)字，從一個(gè)全新視角建立了信息技術(shù)教育學(xué)的理論體系，該書知識(shí)體系全面，邏輯體系嚴(yán)密，讀后讓我了解了信息技術(shù)教育的本質(zhì)論、發(fā)展論、課程與目標(biāo)論、過程與原則論、方法與模式論、人本論、技能論、資源論、病理論、實(shí)踐論、未來論等理論，對(duì)我的教育教學(xué)幫助很大，讓我受益匪淺。
其一，體系較完整。該書的概念體系明確，技能體系有序，教學(xué)體系靈活。建立了比較完整的學(xué)科與課程體系。
其二，原創(chuàng)性比較好。該書的許多章節(jié)都有其獨(dú)到見解。其中，關(guān)于信息素質(zhì)的界定與信息技術(shù)教育本質(zhì)的探討，有一定深度；關(guān)于信息技術(shù)教育課程、教材、教學(xué)過程、教學(xué)原則、教學(xué)方法與模式的思考，有一定前瞻性；關(guān)于信息技術(shù)教育發(fā)展論、人本論、資源論、病理論、未來論的研究，為我們開辟了新領(lǐng)域。其第十三章第三節(jié)內(nèi)容，屬我國(guó)教育界在機(jī)器人教育領(lǐng)域的首次理論探討。
其三，理論價(jià)值較大。該書提出的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)以及應(yīng)用的理念、方法、模式都較科學(xué)、先進(jìn)。明確指出，信息技術(shù)教育是指學(xué)習(xí)、利用信息技術(shù)，培養(yǎng)信息素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)與教優(yōu)化的理論與實(shí)踐。、信息技術(shù)教育學(xué)是一門研究信息技術(shù)教育現(xiàn)象、本質(zhì)和規(guī)律，優(yōu)化教育過程，提高教育效果的科學(xué)。它是信息技術(shù)教學(xué)理論研究與實(shí)踐探討進(jìn)一步深化的產(chǎn)物，是現(xiàn)代教育學(xué)的一個(gè)新的分支，屬學(xué)科教育學(xué)性質(zhì)。書中關(guān)于我國(guó)網(wǎng)絡(luò)教育發(fā)展戰(zhàn)略、智能學(xué)件、教育技術(shù)命題、廣義蒙太奇、信息技術(shù)教學(xué)模式等方面的研究成果，已在國(guó)際國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)會(huì)議及有關(guān)雜志上發(fā)表、交流，產(chǎn)生了良好影響。
其四，實(shí)用性較強(qiáng)。該書作者在湖南師大率先開設(shè)了《信息技術(shù)教育學(xué)》本科必修課和校選修課。教學(xué)中他特別重視學(xué)生的技能訓(xùn)練，注重信息技術(shù)與課程教學(xué)的整合，深受學(xué)生歡迎。書中關(guān)于信息技術(shù)教育技能論、實(shí)踐論的闡述，具有較強(qiáng)的可操作性。該書的實(shí)用性還表現(xiàn)在，不僅適合用作高校教育技術(shù)學(xué)專業(yè)、計(jì)算機(jī)專業(yè)教材，也可用作其他專業(yè)及在職教師培訓(xùn)教材。
其五，拓展面較寬。該書的研究，為我國(guó)走出了一條信息技術(shù)教育的探索之路。
讀完本書，具備了相關(guān)的理論知識(shí)，才能讓我重新審視自己的教學(xué)，讓我付諸于實(shí)踐，使自己的教學(xué)游刃有余。
信息技術(shù)教育學(xué)讀后感篇六
《教育學(xué)》最早是在上大學(xué)的時(shí)候?qū)W過，想想距今有十來年了?，F(xiàn)在讀《教育學(xué)》會(huì)有著不同的心得體會(huì)。讀《教育學(xué)》我印象最深的是教師這一章?！督逃龑W(xué)》之教師，在角色沖突中尋找平衡點(diǎn)。
在一定的社會(huì)關(guān)系中，每個(gè)人都同時(shí)扮演好幾種角色，而眾多的角色集合就形成了"角色叢"。作為教師，教育學(xué)第十五章《教師》中明確提到："僅與學(xué)生的關(guān)系而言，教師就要扮演著豐富多彩的角色。"如，教師是"家長(zhǎng)代理人"、"朋友知己"，是"傳道、授業(yè)、解惑者"，是管理者、心理調(diào)節(jié)者和研究者等等。而當(dāng)所有的角色與個(gè)人的預(yù)期發(fā)生矛盾或難以取得一致時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)角色沖突。對(duì)于這樣或那樣的角色沖突，我們需要找到一個(gè)平衡點(diǎn)。
1、合理調(diào)試與家庭角色的沖突
有了家庭和孩子，特別是孩子還小需要照顧時(shí)，教師很容易同家庭角色產(chǎn)生沖突。對(duì)于這點(diǎn)，我深有體會(huì)，這一路走過來。有時(shí)候我真得無法盡到一些為人父母和為人子女的職責(zé)，我往往因此內(nèi)疚、不安甚至苦惱。特別是當(dāng)孩子生病時(shí)，你會(huì)感到更加愧疚。一直以來我都把精力更傾向于學(xué)校，因?yàn)橛刑嗟氖虏坏貌蝗プ?，因?yàn)橛刑嗟脑蛭覀儫o法放手，有的時(shí)候真的是身心俱憊。于是，很容易忽視了自己的孩子，在今后的生活中一定要努力的去尋找一個(gè)平衡點(diǎn)做到有急有緩，協(xié)調(diào)控制，最好能統(tǒng)籌兼顧。
2、努力讓"教育者"與"研究者"和諧統(tǒng)一
教師是一個(gè)特殊的職業(yè)，它比其它的職業(yè)更加要求你不斷的充電不斷的學(xué)習(xí)，而且是多方面的學(xué)習(xí)。一個(gè)善于反思、善于研究的老師總能讓教育教學(xué)工作注入一些新的工作思路和思想方法。但是局限于實(shí)踐范圍的再創(chuàng)造很難高屋建瓴，教師的研究工作需要規(guī)劃指引，需要理論培訓(xùn)習(xí)得，需要高層次的專家點(diǎn)撥。所以勇于抓住時(shí)機(jī)，善于創(chuàng)造機(jī)會(huì)，敢于沖破困難，努力讓自己走向"教育者"與"研究者"的雙重共贏身份，需要足夠的勇氣、堅(jiān)定的意志，需要無怨無悔的付出，更需要默默忍受獨(dú)自行走在深造之路上的孤獨(dú)。對(duì)于自己，尚未在這方面邁出足夠有力的一步，只希望略略能有些且行且思與且得，這就是我目前所擁有的平衡點(diǎn)。
在教師扮演的角色叢中，由于生活的不確定性，我們還會(huì)碰到許許多多的角色沖突。在角色沖突中，努力找到一個(gè)平衡點(diǎn)，就會(huì)擁有一個(gè)幸福的支點(diǎn)。其次，教師要善于從諸多角色中掙脫出來，把時(shí)間和精力重新合理分配，盡可能把它用到那些對(duì)自身更有價(jià)值的角色上。
信息技術(shù)教育學(xué)讀后感篇七
最近我細(xì)細(xì)品讀了彭紹東教授撰寫的《信息技術(shù)教育學(xué)》，受益匪淺，的確是一本難得的好書。特別是對(duì)處在科技發(fā)展飛速的現(xiàn)代社會(huì)的教師具有重要的指導(dǎo)作用。隨著以計(jì)算機(jī)、多媒體、通訊、網(wǎng)絡(luò)、人工智能等為代表的信息收集、處理、加工、傳輸?shù)燃夹g(shù)的飛速發(fā)展，信息技術(shù)不斷滲透到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域和各個(gè)方面。
下面我就針對(duì)本人的閱讀情況談?wù)勛x完這本書后心中的一些感受和體會(huì)。
信息技術(shù)是一個(gè)很大的領(lǐng)域，然而信息技術(shù)學(xué)科在小學(xué)和中學(xué)還只是一個(gè)爭(zhēng)議頗多、地位尷尬的小學(xué)科。書中彭教授突出了信息技術(shù)教師素質(zhì)培養(yǎng)和專業(yè)發(fā)展，具有很強(qiáng)的理論性、實(shí)踐性與基礎(chǔ)性。在研究和繼承國(guó)內(nèi)外信息技術(shù)教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，借鑒其他學(xué)科相關(guān)的課程論、教學(xué)論、學(xué)習(xí)論及現(xiàn)代教學(xué)理論，融合新課程改革、信息化教育。
新課程更強(qiáng)調(diào)要讓學(xué)生在活動(dòng)中進(jìn)行學(xué)習(xí)。“活動(dòng)”給學(xué)生提供了各自的能力現(xiàn)實(shí)，調(diào)動(dòng)各自原有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，運(yùn)用有個(gè)性的思維方式創(chuàng)造性地解決問題的機(jī)會(huì)?；顒?dòng)中雖然學(xué)生解決問題的不同方法，思維水平的高低不一，但他們?nèi)巳藚⑴c了豐富、生動(dòng)的思維活動(dòng)。學(xué)生在活動(dòng)中，充滿自信地學(xué)習(xí)，平等、主動(dòng)地交流各自的看法和理解，相互合作解決所面臨的問題也使人的主體性、能動(dòng)性、獨(dú)立性得到了不斷的張揚(yáng)、發(fā)展和提升。
在教師的'必要指導(dǎo)和寬松學(xué)習(xí)環(huán)境條件下，讓學(xué)生獲取多種知識(shí)的渠道，自主地、創(chuàng)造性地去主動(dòng)獲取知識(shí)。在信息技術(shù)教學(xué)工作一章中從教育主客體關(guān)系的角度看，教育還應(yīng)特別強(qiáng)調(diào)知識(shí)與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀等要素的有效整合，這包括知識(shí)與技能的整合，智商與情商的有效整合，隱性課程與顯性課程的整合，課程內(nèi)容和學(xué)生學(xué)習(xí)生活經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)文化習(xí)俗的整合，以及教師、學(xué)生、教材與環(huán)境的整合。尋求課程文化價(jià)值就是課程整合的基本工作和主線，其最終目的是要實(shí)現(xiàn)課程對(duì)共同文化價(jià)值的合理表達(dá)。
《信息技術(shù)教育學(xué)》這本書讓我深深體驗(yàn)了學(xué)習(xí)的重要性。教師要營(yíng)造民主、平等、和諧的學(xué)習(xí)氛圍，重視學(xué)生的獨(dú)特體驗(yàn)，提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣與效率。教師還要精心設(shè)計(jì)課堂練習(xí)，調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)的氣氛，提高學(xué)習(xí)有效性。設(shè)計(jì)練習(xí)時(shí)，形式要多樣，注意學(xué)生和知識(shí)的覆蓋面，調(diào)動(dòng)學(xué)生全身心地參與課堂的學(xué)習(xí)，體現(xiàn)學(xué)習(xí)與教學(xué)的有效性整合。
信息技術(shù)教育學(xué)讀后感篇八
加拿大馬克斯范梅南教授所撰寫的《教學(xué)機(jī)智——教育智慧的意蘊(yùn)》一書，從實(shí)際情境與現(xiàn)象中探討教育學(xué)的問題，提出了以責(zé)任和使命為基礎(chǔ)的“教授法”，為理性的教育學(xué)注入了豐富的情感，范梅南明確地道出了著作此書的目的性：“新教師可以感到本書不僅引導(dǎo)他們更善于反思，并為其提供許多源于生活的經(jīng)驗(yàn)，這些經(jīng)驗(yàn)使得對(duì)教育學(xué)的反思首先是有意義的，并且是可以實(shí)現(xiàn)的。有經(jīng)驗(yàn)的教育家從書中找到其個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的實(shí)例，從而希望以一種深思的方式再次回顧這些經(jīng)驗(yàn)。更重要的是，我希望本書能幫助我們優(yōu)先考慮孩子們的幸福，認(rèn)真地對(duì)待年輕人，始終能從孩子們的角度來考慮教育方面的問題”。
這部書在教育領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。這本書理論的東西比較深?yuàn)W，并不能一下子讀懂，但它舉了許多生動(dòng)的事例，透過這一個(gè)個(gè)活生生的例子，讓我們更多地了解學(xué)生，了解教育的真諦是什么。讀完此書，促使我反復(fù)思考著一個(gè)重要的問題，就是“在落實(shí)課改精神，全面推進(jìn)素質(zhì)化教育的今天，我們教師該如何應(yīng)用教學(xué)機(jī)智，搞好我們的教育教學(xué)工作”。
教學(xué)機(jī)智在當(dāng)今課改新課堂中扮演著越來越重要的角色。傳統(tǒng)教學(xué)重視教師依靠本身的素質(zhì)和瞬時(shí)智慧所表現(xiàn)出來的教育機(jī)智，關(guān)注的是課堂教學(xué)流程，強(qiáng)調(diào)順著教案走。而新課程則強(qiáng)調(diào)課堂學(xué)習(xí)、教師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體，大力倡導(dǎo)自主、合作、探究性的學(xué)習(xí)。這種開發(fā)性的課堂好比戰(zhàn)場(chǎng)，瞬息萬(wàn)變。學(xué)生的思維變化的不確定性，課程的生成性和開放性，學(xué)生對(duì)課程的多元化反應(yīng)以及個(gè)別差異等價(jià)值取向，使得課堂教學(xué)中不可控因素增多。現(xiàn)代課堂教學(xué)對(duì)教師的課前準(zhǔn)備和課堂的現(xiàn)場(chǎng)調(diào)控提出了更高的要求，尤其是探究性學(xué)習(xí)，更多地表現(xiàn)為針對(duì)某一個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)的一種或幾種教學(xué)預(yù)案，更關(guān)注學(xué)生的思維過程，更強(qiáng)調(diào)順著學(xué)生的思維走。教師不但要有敏捷、快速地捕捉教學(xué)過程中各種信息的能力，而且要能夠靈活果斷的采用恰當(dāng)有效的策略與措施，才能有效地推進(jìn)教學(xué)發(fā)展的進(jìn)程。
范梅南先生說，機(jī)智是“智慧的化身”。教學(xué)機(jī)智是教師在教學(xué)過程中隨機(jī)應(yīng)變、靈活創(chuàng)造的能力，是教師教學(xué)的基本素質(zhì)之一，它也是教師管理藝術(shù)的重要組成部分。教師利用自身的人格魅力影響學(xué)生，以獨(dú)特的能力駕馭課堂，用教學(xué)心理對(duì)待偶發(fā)事件，把握教育契機(jī)，都是教學(xué)機(jī)智發(fā)揮的作用。具體表現(xiàn)在：
（1）首先，要有一顆熱愛學(xué)生，平等相待的心。只有當(dāng)教師用赤誠(chéng)的真心去愛每一位學(xué)生時(shí)，才會(huì)消除“火暴”脾氣、減少“急躁”情緒、避免對(duì)學(xué)生疾風(fēng)暴雨般的“訓(xùn)斥”，以“溫柔”的方式去開啟和誘導(dǎo)學(xué)生。善于以平靜的心態(tài)，運(yùn)用含蓄幽默的教學(xué)機(jī)智來融洽師生關(guān)系。要平等地對(duì)待每一位學(xué)生。因?yàn)樵S多偶發(fā)事件的“肇事者”，通常是那些“調(diào)皮搗蛋”的學(xué)生，只有教師擺正了他們?cè)谧约盒哪恐械奈恢?，才能夠?qū)λ麄兊男袨椤叭萑獭?，不發(fā)火、不動(dòng)怒，對(duì)事件進(jìn)行冷靜的、超常規(guī)的處理。
（2）要有敏捷的思維。機(jī)智地處理課堂教學(xué)中的偶發(fā)事件，善于因勢(shì)利導(dǎo)，或移花接木，巧妙地把話題轉(zhuǎn)移，擺脫眼前的窘境。特別是遇到自控能力較差的學(xué)生，如何在不傷害學(xué)生情感的前提下保持教師的威信，消除學(xué)生的抵觸情緒，并轉(zhuǎn)化其情感。這就要求教師必須具有敏捷的發(fā)散性的思維，才能左右逢源，化險(xiǎn)為夷。
（3）在課堂教學(xué)中，教師能抓住教學(xué)心理，利用自身的人格魅力來影響同學(xué)，把握教育契機(jī)利用獨(dú)特的能力來駕馭課堂，才既能使課堂氣氛生動(dòng)活潑，又能使教學(xué)任務(wù)順利完成，使教學(xué)機(jī)智在教學(xué)過程中發(fā)揮出良好的作用。教師既要利用教學(xué)機(jī)智引導(dǎo)、激發(fā)學(xué)生的積極思考，又要對(duì)偏離課堂內(nèi)容、誤入歧途、有悖教學(xué)目標(biāo)的學(xué)生思維及時(shí)堵住，做到斷流時(shí)導(dǎo)，漫溢時(shí)堵，堵導(dǎo)并用。
（4）教師熟悉教材、教法和學(xué)生是實(shí)施課堂教學(xué)機(jī)智的前提和基礎(chǔ)。熟悉教材，教師就會(huì)對(duì)講課滿懷信心，胸有成竹；熟悉教法，教師就能根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，靈活運(yùn)用，有效創(chuàng)設(shè)教學(xué)情景；熟悉學(xué)生，教師就能從實(shí)際出發(fā)，因材施教。教師做到這“三熟”，就可以眼觀六路，耳聽八方，及時(shí)發(fā)現(xiàn)問題，迅速判斷，妥善處理；還可以盡快調(diào)整教學(xué)思路和方案，保證教學(xué)任務(wù)順利完成。
（5）教師必須鍛煉自己的表達(dá)能力。一方面，要鍛煉自己的言語(yǔ)表達(dá)能力，使課堂教學(xué)用語(yǔ)具有簡(jiǎn)明扼要，生動(dòng)活潑，風(fēng)趣幽默等特點(diǎn)，富有感染力和吸引力；另一方面，教師還要鍛煉非語(yǔ)言表達(dá)能力，要講究語(yǔ)音、語(yǔ)調(diào)、語(yǔ)速的變化，做到抑揚(yáng)頓挫，并伴隨著適當(dāng)?shù)谋砬楹褪謩?shì)等，表達(dá)一定的知識(shí)信息。
總之，教學(xué)機(jī)智不是單純的技能和技巧，也不是與生俱來的稟賦，更不是虛情假意的做秀，它是一種充滿教學(xué)智慧，具有較高層次的教學(xué)藝術(shù)，是教師綜合素質(zhì)的反映，是教師個(gè)性品質(zhì)、教育理論素養(yǎng)、教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)等多種因素熔鑄的合金。我決心不斷地在實(shí)踐中學(xué)習(xí)、摸索、思考、積淀，不斷地充實(shí)自己、追求個(gè)性、構(gòu)建風(fēng)格，提高自身的綜合素質(zhì)，爭(zhēng)取做一個(gè)學(xué)生喜歡、家長(zhǎng)滿意的好教師。
信息技術(shù)教育學(xué)讀后感篇九
教育需要愛心，兒童渴望得到愛。讀罷《陶行知教育學(xué)》，掩卷沉思，頓覺獲益匪淺。
教師要熱愛、尊重每一個(gè)學(xué)生。每一位學(xué)生都渴望得到他人的理解和尊重，尤其是教師的理解和尊重。教師應(yīng)該做一個(gè)和氣的人，一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜?，一個(gè)值得尊敬的人。正如德國(guó)教育家第斯多惠所說的，教育的藝術(shù)不在于傳授知識(shí)，而在于激勵(lì)、喚醒、鼓舞。教師還要轉(zhuǎn)變教育觀念，樹立以學(xué)生為主體的服務(wù)意識(shí)，創(chuàng)造出尊重、信任、寬容、友愛的新型的師生關(guān)系。
“愛是什么”不會(huì)有明確的答案,但我知道,“愛”是沒有限制的。同學(xué)之間的友好交談,老師對(duì)學(xué)生的鼓勵(lì),父母對(duì)孩子無微不至的關(guān)愛,甚至萍水相逢的人們的一個(gè)微笑……都可以稱之為愛。沒有愛就沒有教育?！皭邸笨梢哉f是事關(guān)教育成敗。教師對(duì)學(xué)生表示好感，學(xué)生就會(huì)在學(xué)業(yè)、品德、習(xí)慣方面表現(xiàn)進(jìn)步；教師對(duì)學(xué)生表示厭惡或失望，學(xué)生心理就會(huì)產(chǎn)生負(fù)效應(yīng)，表現(xiàn)為退步。在集體中得到教師接納的學(xué)生，往往積極樂觀，充滿信心，容易產(chǎn)生于社會(huì)、集體一致的價(jià)值觀、道德觀。相反，一個(gè)在集體面前遭到教師另眼相看的學(xué)生，則會(huì)在學(xué)習(xí)、生活上心灰意懶，在行為上違規(guī)、違紀(jì)。因而，學(xué)生的成長(zhǎng)離不開教師的關(guān)愛、接納。
教育不是單純的精英教育，而是提高全體學(xué)生的整體素質(zhì)。因而，我們要接納一切學(xué)生，特別是對(duì)“后進(jìn)生”。每個(gè)學(xué)生都有各自的優(yōu)點(diǎn)，善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)，是學(xué)生進(jìn)步的支柱，發(fā)展的希望。作為教師，不僅對(duì)學(xué)生取得的成績(jī)進(jìn)行鼓勵(lì)，而是要能正確對(duì)待學(xué)生發(fā)展的過程中的缺點(diǎn)。
我班上有一位學(xué)生，父親去世，母親改嫁，從小缺乏教養(yǎng)，十分頑皮，成績(jī)又差，但在體育方面非常突出。我在眾多的缺點(diǎn)后面終于發(fā)現(xiàn)他這個(gè)優(yōu)點(diǎn)，并以此鼓勵(lì)、引導(dǎo)，推薦他擔(dān)任體育委員，幫助他確立做一個(gè)有文化的合格學(xué)生的志向。通過反復(fù)做細(xì)致的工作，這位學(xué)生最后評(píng)上了優(yōu)秀少先隊(duì)員，學(xué)習(xí)成績(jī)也達(dá)到了良好的水平。如果只抓學(xué)生的缺點(diǎn)，那師生心理對(duì)恃是在所難免的，幫助學(xué)生主動(dòng)發(fā)展就會(huì)變得更困難。
接納學(xué)生應(yīng)該貫穿于教育的全過程，落實(shí)于學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活的方方面面。在課堂上，要選擇適當(dāng)?shù)膯栴}，給學(xué)生表現(xiàn)的機(jī)會(huì)，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，激發(fā)其學(xué)習(xí)信心，要善于用各種機(jī)智方法作一些引導(dǎo)和啟示。即使學(xué)生是在回答不下去的時(shí)候，也要鼓勵(lì)學(xué)生作進(jìn)一步的努力，相信在下一次回答中成功，盡力避免“后進(jìn)生”在公眾場(chǎng)合處于尷尬境地。教師對(duì)學(xué)生的接納不僅表現(xiàn)在課堂上等公共場(chǎng)合，還滲透到日常與學(xué)生的隨意接觸中。通過平時(shí)的拉家常、交流信息，是每個(gè)學(xué)生感到教師對(duì)自己的情感。他們不僅能體會(huì)教師的一言一行，甚至還能揣摩教師的一些自己未曾注意的非言語(yǔ)行為。一個(gè)眼神、一個(gè)微笑，對(duì)他們都會(huì)有特殊的涵義。我班有一位學(xué)生在日記中寫到：“老師，你好久沒有對(duì)我微笑了，也沒有提問我了，是不是由于我那次遲到了。老師，我一定向魯迅先生學(xué)習(xí)，保證以后天天早到校?！逼鋵?shí)，我不是故意不理他。由此可見，我們教師不經(jīng)意的一舉手、一投足、一個(gè)眼神對(duì)學(xué)生的情緒影響都是很大的，這需要我們時(shí)時(shí)保持一份愛心，去接納、關(guān)心每一位學(xué)生。
“長(zhǎng)大后我就成了你，才知道那支粉筆，畫出的是彩虹灑下的是淚滴；長(zhǎng)大后我就成了你，才知道那個(gè)講臺(tái)舉起的是別人，奉獻(xiàn)的是自己……”每次聽到這首歌，心中都會(huì)不由地產(chǎn)生那份對(duì)教師的崇敬之情，無數(shù)次彎腰，無數(shù)次微笑，他們不辭辛勞地守護(hù)著身邊的小天使，給他們愛的呵護(hù)，心的撫慰。多年來，我一直被感動(dòng)著，并默默許諾：長(zhǎng)大后我要成為你。今天夢(mèng)想終于成真了，我興奮地高聲呼喊：長(zhǎng)大后我真的成了你。我也終于擁有了自己的莘莘學(xué)子，但喜悅之時(shí)，我擔(dān)心稚嫩的我無力面對(duì)時(shí)刻的挑戰(zhàn)，害怕缺乏經(jīng)驗(yàn)的我無法馬上勝任繁雜的教育工作。我開始彷徨，我渴望鼓勵(lì)與幫助。作為一名剛剛踏上工作崗位沒多久的新教師，我開始摸索，開始前進(jìn)，開始自己人生中一次新的征程。
一提到教育與愛，在小學(xué)的生活中我們就會(huì)聯(lián)想到教師對(duì)幼兒“像媽媽一樣的關(guān)懷”，和藹可親地對(duì)待幼兒，其實(shí)，教育意義上的愛不等同于一般的情感呵護(hù)，教育與愛是密不可分的，是教師對(duì)幼兒以母愛為起點(diǎn)的“投入式教育”。在平時(shí)的教育中我們要不斷的給予孩子不同的愛，要時(shí)刻站在孩子的立場(chǎng)上看問題。教師這個(gè)職業(yè)，不是權(quán)力的象征，教師沒有權(quán)力禁止孩子做一些事，也沒有權(quán)力收回你的愛或挖制其程度。在對(duì)待孩子們的同時(shí)，不要偏激地理解你的愛，不要認(rèn)為愛孩子是規(guī)定，是任務(wù)，而是要從內(nèi)心真正理解后再去愛，這樣的愛才是最真的，才是最適合孩子的。在每天工作結(jié)束后，老師要反思自己一天工作中對(duì)孩子的愛是不是最真的，有哪些不足，這樣以便以后的工作順利開展。
細(xì)細(xì)的體會(huì)后，我知道了作為一名教師，在教師的職業(yè)道德上，教書育人是我們的原則，教書育人是一項(xiàng)職責(zé)重大的嚴(yán)肅工作，來不得半點(diǎn)虛假、敷衍和馬虎，否則必辱使命。我們要在教師這個(gè)崗位上做到樂教勤業(yè)。我明白了教師就是為人師表，老師的一舉一動(dòng)都會(huì)直接影響著學(xué)生的發(fā)展，作為一名人民教師就要有好的職業(yè)道德。同時(shí)，我們要熱愛學(xué)生，因?yàn)闊釔蹖W(xué)生有助于學(xué)生良好思想品德的培養(yǎng)。
當(dāng)然，愛不是放縱，愛里有嚴(yán)，愛里有教育，陶行知為學(xué)生竭力改善生活條件時(shí)，又囑之以儉樸為美德，絕不可浪費(fèi)，特別是看到學(xué)生出現(xiàn)了不良生活和思想傾向時(shí)，就及時(shí)送上關(guān)懷與指導(dǎo)，這樣學(xué)生在承受師愛的過程中找到前進(jìn)的路。
作為人類靈魂的工程師，必須具有高尚的道德品質(zhì)，真正做到“捧著一顆心來，不帶半根草去”對(duì)學(xué)生要有慈母般的愛心，做學(xué)生喜歡的老師，并不斷更新、充實(shí)自己的知識(shí)，做一個(gè)學(xué)生喜愛的老師仍是我努力的目標(biāo)。
老師們，熱愛自己的學(xué)生吧！當(dāng)我們對(duì)學(xué)生產(chǎn)生“恨鐵不成鋼”的思想感情而一時(shí)不理智地做出有傷學(xué)生人格的事，是否想到這學(xué)生也許是一塊特殊的鋼坯，需要更多的愛去熔煉鍛造呢？當(dāng)一些學(xué)生輟學(xué)，是否反思自己將愛灑向他的心間去了呢？有一個(gè)鄉(xiāng)村女教師為走訪學(xué)生翻山越嶺，不幸摔傷，但第二天又冒雪走訪了，她硬是以滿腔的愛找回20多個(gè)輟學(xué)生。我們能否用自己的愛將孩子牢牢留住，不讓他們流失呢？教師愛學(xué)生，就不能沒有自我克制，“怒”是必須要“制”的，否則既無補(bǔ)于事又傷神傷身，久之反倒說明自身無能。要注意克服自己情感上的弱點(diǎn)，“把你的生命放在學(xué)生的生命里”，樂其所樂，憂其所憂，用師愛引導(dǎo)他們走向光明、走向未來。
愛的教育確是一門深而活的學(xué)問，愛的教育將是一本大書，讓我們每一個(gè)人學(xué)習(xí)陶行知，用愛的實(shí)踐寫下自己珍貴而值得回味的一頁(yè)吧。
信息技術(shù)教育學(xué)讀后感篇十
這本書是由江蘇省特級(jí)語(yǔ)文老師——楊斌，選自國(guó)內(nèi)外50位大師的教育觀點(diǎn)的教育名著，是我們作為一位師范生和成為一位合格的'老師都有必要去精讀，把握這50位大師教育觀精粹。這50位大師的文章中涵括地回答了教育的本質(zhì)，教育藝術(shù)等等這些問題。
讀完這書，我認(rèn)為，教育的本質(zhì)：是確立人在教育中的崇高地位，讓教育成為人的生命和心靈發(fā)育生長(zhǎng)的過程。
教育本質(zhì)觀具體表現(xiàn)為：教育作為一種行為手段，只有能夠激發(fā)學(xué)生進(jìn)行自我教育的教育，才是讓受教育者自主學(xué)習(xí)，具備自主的學(xué)習(xí)能力，才能使受教育者的德、智、體、美、勞的得到真正全面和諧的成長(zhǎng)。在教學(xué)過程中，教育方法和教育手段是可以客觀地體現(xiàn)這種教育現(xiàn)象，因此，可以從教育方法和教育內(nèi)容來理解教育本質(zhì)觀。
教育方法包括教師的教法與學(xué)生的學(xué)法。教育方法應(yīng)體現(xiàn)以學(xué)生為主體，教師為輔助的形式來進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)。例如，啟發(fā)式教育方法，它是很明顯地反映出以受教育者主動(dòng)開發(fā)思維去探討問題，而教育者啟發(fā)性的輔助學(xué)生自主學(xué)習(xí)，這樣有利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性。特別是課堂上提問的這種教學(xué)手段，教師可以通過課堂上讓學(xué)生提出疑難，再通過論讓學(xué)生自己解答的這種模式，學(xué)生在這過程中全靠自己思考去尋找答案。通過學(xué)生的自問自答，可以充分體現(xiàn)出學(xué)生在教學(xué)過程中的主體地位。如我國(guó)著名特級(jí)小學(xué)語(yǔ)文教師——賈志敏，令我記憶深刻的是，看賈老師的一堂全國(guó)示范小學(xué)語(yǔ)文課《賣魚的人》的視頻，這堂課的第二課時(shí)主要是深入學(xué)習(xí)文章的中心思想和主旨內(nèi)容，賈老師巧妙地運(yùn)用自己幽默的語(yǔ)言來讓學(xué)生自問自答，這完全體現(xiàn)出學(xué)生的主體地位，這種教學(xué)手段發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性與創(chuàng)造性，讓學(xué)生培養(yǎng)自主學(xué)習(xí)的能力，而且也讓學(xué)生喜愛老師，達(dá)到師生融為一體的境界。這也是我們作為師范生，所要達(dá)到的藝術(shù)性境界。
當(dāng)今，我們所說的教育內(nèi)容，就是通過教育這種行為手段要向?qū)W生傳授些什么樣的知識(shí)。教育所要傳授的知識(shí)是要根據(jù)受教育者的年齡特點(diǎn)和階段性發(fā)展，來進(jìn)行個(gè)性化的因材施教。所以，教育內(nèi)容要會(huì)根據(jù)各個(gè)不同層次的受教育者而制定。還記得，上世紀(jì)80年代的曾風(fēng)行一時(shí)的天才式教育，選拔一批十二三歲有聰慧的學(xué)生，到我國(guó)科技大學(xué)進(jìn)行為期四年的學(xué)習(xí)。經(jīng)過四年的學(xué)習(xí)。李政道這位獲得諾貝爾獎(jiǎng)的大人物，推薦一些頂尖學(xué)子到美國(guó)留學(xué)。但是，都后來才發(fā)現(xiàn)，對(duì)于這些“天才”來說，盡管學(xué)識(shí)很淵博，但人情世故這方面一竅不通。從這個(gè)例子中，可以看出兩個(gè)問題：第一，所謂的天才式教育，只是面對(duì)極個(gè)別天聰敏慧的學(xué)生，而絕大部分學(xué)生都是都智力正常水平的，所以，在選擇教育內(nèi)容時(shí)，要針對(duì)大部分學(xué)生智力水平發(fā)展階段而選擇，因此，老師在講授這些知識(shí)時(shí)，應(yīng)把教學(xué)重心普及到大部分學(xué)生上，而不是個(gè)別針對(duì)性教育。第二，這種天才式教育，存在一個(gè)很嚴(yán)重的弊端，就是忽視學(xué)生情感，道德的教育。只是一味地填鴨式的教育，向受教育者灌輸各種各樣的知識(shí)，忽視德、智、體、美、勞的全面教育，沒有使受教育者達(dá)到真正的全面發(fā)展。從這個(gè)典型的例子，我們可以借鑒出，教育內(nèi)容應(yīng)該實(shí)事求是，根據(jù)國(guó)家，社會(huì)，受教育者的特點(diǎn)，科學(xué)地選擇合適的內(nèi)容進(jìn)行傳授。
真正的教育，不是把外面的東西強(qiáng)迫受教育者去吸收，應(yīng)當(dāng)是使每個(gè)受教育者自主學(xué)習(xí)、自主提升能力的德、智、體、美、勞得到全面和諧真正的發(fā)展。這不僅僅是受教育者個(gè)人發(fā)展，而且關(guān)乎于我們社會(huì)，民族，國(guó)家未來的發(fā)展。有句古話說得好，“ 十年樹木，百年樹人?！?當(dāng)今，科學(xué)地培養(yǎng)新型人才，為我們未來的國(guó)家振興繁榮鋪路。所以，選擇什么樣的教學(xué)方法，教學(xué)內(nèi)容會(huì)有不同的教學(xué)成果。而作為一名未來的老師，我們應(yīng)該充分掌握好自己的專業(yè)知識(shí)和現(xiàn)代教育教師技能，根據(jù)受教育者的身心特點(diǎn)實(shí)施個(gè)性化的教育。教師的教學(xué)過程，也是一個(gè)藝術(shù)展示的過程，通過教師的教與學(xué)生的學(xué)的完美配合，這支和諧的曲子會(huì)一直演奏下去的。
信息技術(shù)教育學(xué)讀后感篇十一
利用空閑時(shí)間，認(rèn)真拜讀了翟廣順主編的《教學(xué)論基本問題概論》一書，發(fā)現(xiàn)此書貼近一線教師的教學(xué)實(shí)踐，充分反映了教育界最新的教育教學(xué)研究成果，為我們教師提供了系統(tǒng)的探究教學(xué)的教育觀念、教育管理的基礎(chǔ)知識(shí)，教學(xué)設(shè)計(jì)的策略以及教學(xué)課程的科學(xué)性知識(shí)。
在教學(xué)內(nèi)容一章中，作者講到，教學(xué)活動(dòng)的開展必須依托于教學(xué)內(nèi)容，在開展教學(xué)活動(dòng)時(shí)，教師必須首先勾畫出和設(shè)計(jì)課堂中師生交往借以展開的內(nèi)容，沒有預(yù)設(shè)的內(nèi)容的師生交往只能是一般性交往活動(dòng)，而不是“教學(xué)活動(dòng)”。教學(xué)內(nèi)容決定了教師在課堂中要開展的活動(dòng)、要講授的知識(shí)，決定了學(xué)生是以專心致志的方式還是心不在焉的方式學(xué)習(xí)。因此，教學(xué)內(nèi)容在教學(xué)活動(dòng)中至關(guān)重要，教學(xué)內(nèi)容也因此成為教學(xué)論研究中的一個(gè)基礎(chǔ)性話題。
那么，如何選擇教學(xué)內(nèi)容呢？通過讀書我知道了，教育者選擇教學(xué)內(nèi)容的基本標(biāo)準(zhǔn)有這幾個(gè)：
一、從學(xué)科的角度選擇教學(xué)內(nèi)容；
二、從社會(huì)需要的角度選擇教學(xué)內(nèi)容；
三、從兒童經(jīng)驗(yàn)和興趣的角度選擇教學(xué)內(nèi)容。總之，教學(xué)內(nèi)容的選擇，就是依據(jù)兒童和社會(huì)發(fā)展的需要，對(duì)科學(xué)發(fā)展過程中，形成的龐大知識(shí)體系進(jìn)行分類和篩選的過程。而在每一堂課的教學(xué)內(nèi)容選擇中，教師如何對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行個(gè)性化的取舍，絕非僅僅依據(jù)上述標(biāo)準(zhǔn)就可以完成，而需要教師在實(shí)踐中綜合平衡各方面的力量來完成。
信息技術(shù)教育學(xué)讀后感篇十二
愛是美好的、令人向往的?！稅鄣慕逃肪褪且槐境錆M愛的一本書，這本書是以一個(gè)上小學(xué)的小男孩——安利柯的日記，來向我們展示他日常生活中的學(xué)校和家庭關(guān)系，老師和學(xué)生的關(guān)系以及父母，兄弟姐妹間的真誠(chéng)的愛和純真的愛。
品味這本書，都是在晚飯后，而且大多是陪兒子看動(dòng)畫片的時(shí)間。兒子在一旁看他最喜歡的“熊出沒”，我則坐在他身邊捧著這本充滿愛的書，不一會(huì)兒的時(shí)間，我就沉浸在安利柯的日記本中了，全然聽不見光頭強(qiáng)叫苦連天的聲音了，我喜歡這種感覺，與其說喜歡，不如說享受。
這本書是意大利作家亞米契斯耗時(shí)十年創(chuàng)作完成的，全書采用日記體的形式，講述了一個(gè)叫安利柯的四年級(jí)小男孩的成長(zhǎng)故事，描寫了發(fā)生在學(xué)校、班級(jí)和家里的一個(gè)個(gè)感人至深的故事。父母對(duì)兒女的一片摯愛之心和殷殷期盼，師生、朋友、同學(xué)之間的愛和友誼，對(duì)祖國(guó)神圣的愛，無不溢流于紙上，動(dòng)人心魄。
父母的細(xì)心。在教育孩子的過程中，父親需要細(xì)心，因?yàn)楹⒆有愿竦男纬珊艽蟪潭壬蠒?huì)受父親的影響，父親是一個(gè)有愛心的、有擔(dān)當(dāng)?shù)哪凶訚h，那么孩子就會(huì)像父親一樣，反之亦然。每一次當(dāng)安利柯出現(xiàn)一點(diǎn)行為或思想上的偏差的時(shí)候，父親都會(huì)通過面談或者是書面(信)的形式向安利柯說明應(yīng)該做一個(gè)什么樣的人或應(yīng)該怎么去做才是對(duì)的，比如有一次安利柯頂撞了自己的母親，父親就告訴安利柯應(yīng)該尊重母親，因?yàn)樗苄量?再比如有一次，當(dāng)父親發(fā)現(xiàn)安利柯在街上對(duì)人有寫不尊重，父親就告訴安利柯碰到老年人、懷抱嬰兒的婦女或者是軍人等應(yīng)該給他們先讓路，因?yàn)槲覀冇欣碛山o老年人、有愛人的人、保衛(wèi)國(guó)家的人等這樣的高尚的人讓路、保護(hù)他們。這樣一來，安利柯就知道自己做錯(cuò)了，而且以后就知道怎樣去做類似的事情了。
母親的愛心。在教育孩子的過程中，母親需要充當(dāng)一個(gè)有愛心的人。記得有一次，安利柯陪母親去畸形兒學(xué)校的時(shí)候，母親沒有讓安利柯陪她進(jìn)去，理由是別在那些孩子面前炫耀一個(gè)強(qiáng)壯健康的兒子，能在站在別人的角度上去考慮問題，這是多么難能可貴的精神啊，安利柯真是從母親身上學(xué)到了這寶貴的替人考慮的品質(zhì)。
朋友的關(guān)心。每當(dāng)有同學(xué)或者是朋友有困難的時(shí)候、生病的`時(shí)候、需要幫助的時(shí)候，真正有愛心的人都會(huì)伸出自己的援助之手去拉他一把，盡管只是“一塊兒橡皮、一支鉛筆、一個(gè)溫柔的眼神或者是一個(gè)帶著一片葉子的大橘子”都會(huì)讓他們感動(dòng)不已。
愛在快節(jié)奏的現(xiàn)代社會(huì)、生活中越來越少或越來越被人們所淡忘，愛需要每個(gè)人在平凡的生活中去用心去專注的感受和感悟?！稅鄣慕逃吩谠V說崇高純真的人性之愛就是一種最為真誠(chéng)的教育，雖然每個(gè)人的人生閱歷不同，但是你會(huì)從《愛的教育》中體會(huì)到曾經(jīng)經(jīng)歷過的那些類似的情感，它讓我感動(dòng)的同時(shí)，也引發(fā)了我對(duì)于愛的一些思索。
《小抄寫員的故事》讓我想到，平常生活中，作為家長(zhǎng)的我們是不是也經(jīng)常有類似情形誤解孩子的時(shí)候呢?孩子雖然小，但有著一顆甚至比大人還敏感的心，渴望承擔(dān)責(zé)任、依賴父母愛的傳達(dá)，而我們大人卻僅憑著自己的經(jīng)歷、經(jīng)驗(yàn)來判斷和定性，時(shí)常會(huì)誤解、曲解孩子，讓孩子幼小的心靈感到委曲?！顿M(fèi)魯喬的血》讓我重新感知到一個(gè)做錯(cuò)事的人心靈的變化歷程，老祖母的肺腑之言，喚醒了費(fèi)魯喬內(nèi)心的良知和勇氣。在生活中，我們是不是也應(yīng)對(duì)犯錯(cuò)誤的孩子多一些寬容、多一些愛、多一些肺腑之言呢，而不是簡(jiǎn)單的對(duì)與錯(cuò)。
泰戈?duì)栐f："愛是亙古長(zhǎng)明的燈塔，它定晴望著風(fēng)暴卻兀不為動(dòng)，愛就是充實(shí)了的生命，正如盛滿了酒的酒杯。"是啊，愛里面有方向，愛里面有生命，愛能讓世界變得更加美好，為了美好的明天，讓我們都成為內(nèi)心充滿愛的人吧!
信息技術(shù)教育學(xué)讀后感篇十三
這個(gè)星期我用了五天的時(shí)間讀完了《愛的教育》這本書，當(dāng)我讀完這本教育人們?cè)鯓幼鋈说暮脮?，我深有所感?/p>
這本書是意大利作家亞米契斯寫的，《愛的教育》這本書是經(jīng)過一個(gè)小學(xué)生的日記的形式反映了社會(huì)各階層的人以及他們之間的關(guān)系，他們的生活狀況已以及他們對(duì)各種事物不一樣的態(tài)度，不一樣的情感與不一樣的處置方法，它是經(jīng)過對(duì)生活的樸素的描述，使人感到人類多么需要相互幫忙，相互關(guān)心，相互理解!
里面有許多作者的小伙伴，他們是可愛講道理的孩子雖然有的貧窮，有的富有，有的殘疾，有的學(xué)習(xí)落后，但作者他從不計(jì)較，與他們玩得開心，學(xué)得歡樂，并從開心和歡樂中得到了教育，《愛的教育》這本書塑造出一個(gè)個(gè)貌似渺小卻并不平凡的人物：小石匠，小鐵匠，賣炭人的兒子，少年鼓手等等，這些平凡的人物在許多感人事件，在我的心中激起了一陣陣強(qiáng)烈的感情。
我，一個(gè)泛泛之輩，有許多朋友，但真正的好朋友屈指可數(shù)，我也不明白怎樣回事，但讀完《愛的教育》后我懂得了我的好朋友為什么很少的原因了，要做一對(duì)好朋友不應(yīng)當(dāng)分貧窮貴賤，更不能因?yàn)樽晕遗笥训膶W(xué)習(xí)差了而認(rèn)為他不是你的朋友，而作為真正的好朋友應(yīng)當(dāng)在朋友困難是幫忙自我的'好朋友，這樣才算是好朋友。正如我們班的張晟他助人為樂，經(jīng)常幫忙同學(xué)，所以他有那么多的好朋友，我真感到羨慕。我要向他學(xué)習(xí)。
這本書還教育了許多做人的道理。我毫不后悔用我寒假里的五天時(shí)間來讀完這本書，因?yàn)檫@本書令我收益匪淺，使我懂得了做人的道理。
總是愛在閑暇時(shí)刻，靜靜的坐下來，坐在屋角的藤椅上，坐在自己的心房里，手捧一本好書，感受一抹書香，心緒竟是無比寧?kù)o安詳。
浸潤(rùn)好書愈久，愈是感恩滿懷!我知道自己總是如此容易深深的被打動(dòng)，被震撼!正如這本《愛的教育》，字里行間，每個(gè)文字，讓我的心靈無時(shí)無刻不在友誼的甘甜、親情的偉大中溫暖浸潤(rùn)。
生活中的我，是一個(gè)愛思考，愛提問的小不點(diǎn)。當(dāng)看到本書的標(biāo)題時(shí)，我便懷揣著一個(gè)天真的問題：愛，在這以金錢地位權(quán)勢(shì)為主線的世界中，是以什么樣的形式出現(xiàn)的呢?最終，看著每個(gè)溫暖的文字，釋然!因?yàn)樵谧髡呒?xì)膩的筆觸下，我看到了這個(gè)世界上最為純凈的親子之愛，師生之情和同學(xué)之間的團(tuán)結(jié)友愛……有一群朋友是幸福的，有一個(gè)真心相見的朋友更是幸福的。我想，《愛的教育》中的安利柯便是真正幸福的人。這份份純簡(jiǎn)的愛，這段段深厚的情，又怎能不打動(dòng)人心?又怎能不成為這個(gè)世界上最珍貴的情誼?!
最終，合上書本的剎那，我欣慰的微笑了!
腦海中瞬間浮現(xiàn)出了生活中處處樸素的愛，如同無處不在的空氣一般，浸潤(rùn)著我，而我卻是沒有感覺，慚愧!這些溫暖的愛，正如同人生路上處處飛花，綻放在我身邊，溫暖著我的心靈!每天每時(shí)每刻!
記得，那是一個(gè)微顯涼意的夜晚，只有一彎孤零零的明月掛在天邊。周圍嵌著星星點(diǎn)點(diǎn)如仿真水鉆般的星星。夜深了，人倦了，忙碌一天的人們都趕回自己溫暖的小家，舒緩緊張了一天的神經(jīng)。可是，仍有那么一個(gè)略顯佝僂的瘦小的身影穿梭在黑夜中，靠近一點(diǎn)兒便可以發(fā)現(xiàn)，他正撿著店門口殘留的舊紙板，準(zhǔn)備拿去賣錢?？删褪沁@樣的一個(gè)平凡的人，卻令我始終無法忘懷。
多么樸實(shí)的一句話啊!
“愛是什么?”這個(gè)問題不會(huì)有明確的答案，但我知道“愛”是沒有邊界的。小到同學(xué)之間的友好交談，老師對(duì)學(xué)生的鼓勵(lì)，父母對(duì)孩子無微不至的關(guān)愛，甚至萍水相逢的人，一個(gè)淺淺的微笑……大到捐獻(xiàn)骨髓，獻(xiàn)血，幫助希望工程，捐助災(zāi)區(qū)……雖然如同空氣般的愛有時(shí)難免會(huì)被“污染”，“稀釋”，甚至“消失”。但其實(shí)，這份大愛就象琥珀一般，在外面包裹了一層迷惑人心的圍墻，可是，不要被他所迷惑，也許，只要一個(gè)堅(jiān)定的信念，便可以沖破圍墻，感受到那深層最為深厚而偉大的愛!
感悟人生，讓我們從身邊每一個(gè)微小的愛開始!
愛，在人與人之間游走來回，扣動(dòng)著我們心靈最深處的那一片柔軟。請(qǐng)用心去聆聽，用心去觸摸。
信息技術(shù)教育學(xué)讀后感篇十四
它像空氣一樣，每天都在我們身邊，但又因?yàn)樗鼰o影無形，往往又很容易被我們忽略.但我們的生活中不能缺少它，它的意義已經(jīng)融入我們的生命。
《愛的教育》是一部極富感染力的兒童小說，它通過一個(gè)小學(xué)四年級(jí)學(xué)生寫的日記，抒發(fā)了人類最偉大的感情--愛。本書講述了無數(shù)個(gè)發(fā)生在學(xué)校和生活中的小故事，它告訴我們的小讀者:一個(gè)人從小不僅要學(xué)好各種文化知識(shí)，還要學(xué)習(xí)比這更重要的東西，那就是對(duì)祖國(guó)、對(duì)家鄉(xiāng)、對(duì)人民、對(duì)父母、對(duì)師長(zhǎng)、對(duì)同學(xué)、對(duì)周圍所有人的愛與尊重。書中的每一個(gè)故事都讓人動(dòng)情，字里行間洋溢著兒童的純真與情趣。
書中描寫了一群充滿活力，積極要求上進(jìn)，如陽(yáng)光般燦爛的.少年。他們的境況不一，有的家庭貧困，有的身有殘疾，也有一些是沐浴在幸福中的。他們每個(gè)人從出身到性格都有迥異之外，但他們身上卻都有著一種共同的東西-對(duì)自己的祖國(guó)意大利的深深的愛，對(duì)親友的真摯之情.，而這種愛，是無法用金錢來衡量的，當(dāng)讀到安利柯描繪的一幅幅意大利人民為國(guó)炸斷了雙腿，淋彈死守家園的動(dòng)人場(chǎng)面時(shí)，我不禁想到我們祖國(guó)大地上也曾浸透了中華兒女的血.同樣是為了自己國(guó)家的光明，同樣可以拋棄一切地廝拼，我被這至高無上的愛的境界折服、所感動(dòng)。
愛是甘露，滋潤(rùn)著我們的心田。
信息技術(shù)教育學(xué)讀后感篇十五
在讀完《愛的教育》之后，讓我明白到，愛就像空氣般不可缺少。愛每天都在我們身邊，有時(shí)候哪怕是一個(gè)小小的舉動(dòng)個(gè)，都能體現(xiàn)出愛。
讓我印象較深的一個(gè)故事是“父子情深”。父親對(duì)12歲的朱里奧要求很嚴(yán)格，希望他能認(rèn)真讀書，早點(diǎn)畢業(yè)找份工作減輕家里的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。父親為了貼補(bǔ)家用，除了正常的公事之外，還經(jīng)常抄寫公文到深夜。朱里奧見父親太勞累了，就主動(dòng)請(qǐng)求幫父親抄，父親一口拒絕了。朱里奧等父親熟睡后，偷偷地一次又一次熬夜幫父親抄，結(jié)果影像了自己的.健康和學(xué)習(xí)。而父親經(jīng)常責(zé)備他，但朱里奧卻默默地承受這一切。而父親知道真相后，怎么也舍不得離開朱里奧，到天亮仍坐在床沿上。
難道這些不正是愛的體現(xiàn)嘛？
通過這本書，我明白了一個(gè)人心中如果沒有愛，那么他就等于失去一切。愛，是偉大的。愛，是可以戰(zhàn)勝一切的。因?yàn)樾腋？偸瞧珢勰切?duì)一切事物都充滿愛的人。讓我們伸出溫暖之手，獻(xiàn)出一點(diǎn)愛，世界將會(huì)變得更加美好。
信息技術(shù)教育學(xué)讀后感篇十六
在精心拜讀了于潔老師的《最好的教育在哪里》一書后，給我留下了深刻的印象，確切地說在開始研讀的時(shí)候就已經(jīng)被書中的內(nèi)容深深地吸引住了：這本書從敲開教育的心理之門，沒有不能教育的學(xué)生，讓不可能變成可能等六方面入手，充分闡述了教師如何更有效地關(guān)注教育細(xì)節(jié)，如何身體力行地搞好教育工作，成為出色的人民教師。
教育的核心就是要培養(yǎng)學(xué)生的自信。蘇霍姆林斯基曾說：教育的核心，就其本質(zhì)來說，就在于讓兒童始終體驗(yàn)到自己的尊嚴(yán)感、自信感，如果兒童自己不就上進(jìn)，不知自勉，任何教育都不能在他們身上培養(yǎng)出好的品質(zhì)來。所以說自信是一個(gè)人成功的基礎(chǔ)，如果孩子失去了信心，就會(huì)做什么事都打不起精神來；反之，如果孩子是個(gè)自信的人，那么他做事就會(huì)積極主動(dòng)，樂于接受挑戰(zhàn)，正因?yàn)槿绱耍托枰覀兘逃ぷ髡吲囵B(yǎng)孩子的自信，要讓孩子相信自己所追求的目標(biāo)是正確的，也相信自己有力量去實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。
培根說過：“習(xí)慣真是一種頑強(qiáng)而巨大的力量，它可以主宰人的一生，因此，人從幼年起就應(yīng)該通過教育培養(yǎng)一種良好的習(xí)慣?！睆闹形覀兛梢园l(fā)現(xiàn)，良好的習(xí)慣已經(jīng)被塑造為一個(gè)人存放在大腦里取之不盡、用之不竭的資本。因此，我們?cè)谄綍r(shí)教學(xué)過程中，除了完成必要的教學(xué)任務(wù)以外，更要注重學(xué)生良好行為習(xí)慣的培養(yǎng)，因?yàn)榱己玫膶W(xué)習(xí)行為習(xí)慣一旦養(yǎng)成，不僅能提高學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)和素質(zhì)，而且對(duì)學(xué)生今后的繼續(xù)教育和工作生活都將產(chǎn)生重要而深遠(yuǎn)的影響。
正如于潔老師所說：“我不是神，但我依然可以做有堅(jiān)持、有耐心、有期待的人”。因?yàn)橛行叛觯圆艜?huì)有堅(jiān)持、有耐心、有期待！
最好的教育，就是這樣在各位教師的信仰的支撐下向著希望前行！
信息技術(shù)教育學(xué)讀后感篇十七
陳佑清先生主編的《教學(xué)論概覽》一書的第二編集中向讀者介紹了學(xué)生學(xué)習(xí)與發(fā)展的機(jī)制。其中，第四章“學(xué)習(xí)與發(fā)展的基本過程”，著重探討學(xué)生自身的能動(dòng)活動(dòng)促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制。第五章至第七章“幾種基本的學(xué)習(xí)活動(dòng)”，具體討論知識(shí)學(xué)習(xí)、操作學(xué)習(xí)、交往學(xué)習(xí)、反思學(xué)習(xí)、觀察學(xué)習(xí)和實(shí)踐學(xué)習(xí)等不同學(xué)習(xí)類型在促進(jìn)學(xué)生發(fā)展方面所具有的功能和存在的局限性，及其在促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展中的相互作用。第八章“學(xué)習(xí)方式”，主要探討學(xué)習(xí)方式的含義、多樣性，幾種常見的學(xué)習(xí)方式以及學(xué)習(xí)方式的選擇。
陳老師在第四章的“能動(dòng)活動(dòng)的主體：學(xué)生”一節(jié)中，著重強(qiáng)調(diào)學(xué)生是學(xué)習(xí)與發(fā)展的主體，指出學(xué)生雖然是教育的對(duì)象，但是學(xué)生首先是作為“人”而存在的，他們是一個(gè)個(gè)涌動(dòng)著活力的生命體，他們有思想、有感情、有獨(dú)立的人格、有主觀能動(dòng)性。然而，在我國(guó)教育的傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)中，最為缺失的是對(duì)學(xué)生在教育過程中的主體地位和在學(xué)習(xí)活動(dòng)中的主體作用的確認(rèn)和尊重。如，我們經(jīng)常可以看到教育者將學(xué)習(xí)者當(dāng)作“非人”對(duì)待的現(xiàn)象，將學(xué)習(xí)者當(dāng)做“容器”，單向、強(qiáng)制地向他灌輸知識(shí)，而不管他是否喜歡或者能否接受；或者將學(xué)生當(dāng)做“奴隸”，要求學(xué)生絕對(duì)服從教育者的意志等等。這些忽視學(xué)生主體地位和主體作用的做法嚴(yán)重影響著學(xué)生身心素質(zhì)的健康發(fā)展。
20世紀(jì)80年代以來，受改革開放的社會(huì)風(fēng)氣和哲學(xué)研究高揚(yáng)人的主體性的影響，在我國(guó)教育理論界也開始逐漸形成了“主體教育思想”，它鮮明地突出了學(xué)生在教育過程中的主體性和主體地位，倡導(dǎo)要將學(xué)生當(dāng)做自身學(xué)習(xí)與發(fā)展的主體。當(dāng)前，主體教育已成為我國(guó)教育改革與發(fā)展研究的重要課題，成為我國(guó)實(shí)施素質(zhì)教育的核心問題。弘揚(yáng)學(xué)生的主體精神，培養(yǎng)學(xué)生的主體能力，塑造學(xué)生的主體人格，發(fā)展學(xué)生的主體性，亦已成為基礎(chǔ)教育改革和發(fā)展的重要目標(biāo)。
如何實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)？我認(rèn)為，教師首先要樹立“學(xué)生主體”意識(shí)?！皩W(xué)生主體”意識(shí)應(yīng)該包括以下幾種觀念。
1．學(xué)習(xí)主體觀。根據(jù)教學(xué)論專家的認(rèn)定，目前世界上公認(rèn)的先進(jìn)教學(xué)論思想流派主要有五家，其主要代表人物及觀點(diǎn)是：美國(guó)布魯納的結(jié)構(gòu)課程論；前蘇聯(lián)贊可夫的發(fā)展性教學(xué)理論；前蘇聯(lián)巴班斯基的教學(xué)過程最優(yōu)化理論；前蘇聯(lián)蘇霍姆林斯基的全面發(fā)展教學(xué)理論；德國(guó)根舍因的范例教學(xué)理論。綜合五個(gè)流派的共同特點(diǎn)，可以看出他們都重視組織學(xué)生直接參與學(xué)習(xí)過程，注重學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中主體作用的發(fā)揮。在教與學(xué)的統(tǒng)一中重視學(xué)生智能、個(gè)性的發(fā)展，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中理解學(xué)習(xí)過程，學(xué)習(xí)學(xué)科基本結(jié)構(gòu)，指導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)。
2．潛能發(fā)展觀。教師欲樹立學(xué)生主體觀，必須立足于自己所教學(xué)科為學(xué)生發(fā)展而教，用發(fā)展的眼光看待學(xué)生，視他們?yōu)椴粩嘧兓l(fā)展與進(jìn)步的個(gè)體，深信每一個(gè)學(xué)生通過學(xué)習(xí)都能夠得到相應(yīng)的發(fā)展，都會(huì)取得成功。
3．以學(xué)為本觀。以學(xué)為本的觀念具體落實(shí)到課堂教學(xué)中，就是教師的教應(yīng)當(dāng)以學(xué)生的學(xué)為根本。教師應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到在課堂教與學(xué)的過程中，教師的教是為了學(xué)生的學(xué)。教師的教法要根據(jù)學(xué)生的學(xué)法而定。
4．放下“權(quán)威”，確立“以學(xué)生為中心”、“為學(xué)生學(xué)習(xí)服務(wù)”的意識(shí)。教師的“教”不能代替學(xué)生的“學(xué)”，教師的職責(zé)在于作好學(xué)生的“向?qū)А焙汀耙啡恕?，在教學(xué)中時(shí)時(shí)處處注意引導(dǎo)、激發(fā)學(xué)生的主體意識(shí)。
那么，我們?cè)谥袑W(xué)歷史學(xué)科教學(xué)中我們應(yīng)該怎樣突出學(xué)生的主體性和主體地位呢？我認(rèn)為，歷史教師可以從以下幾個(gè)方面做一些嘗試和努力。
1、巧使討論。討論是在商討或辯論中互相啟發(fā)，是使學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)，并去研究探求真理的過程。通過討論，學(xué)生不僅可以獲得知識(shí)，還可以掌握常用的、具有普遍指導(dǎo)意義的歷史思維方法，進(jìn)一步發(fā)展了自己。如學(xué)習(xí)二戰(zhàn)時(shí)，學(xué)生認(rèn)識(shí)到：作為法西斯的罪魁禍?zhǔn)?、頭號(hào)戰(zhàn)犯希特勒對(duì)世界人民犯下了滔天罪行。一部分學(xué)生認(rèn)為：如果沒有希特勒，就不會(huì)有二戰(zhàn)的爆發(fā)。而另一部分學(xué)生則堅(jiān)持認(rèn)為：沒有希特勒，戰(zhàn)爭(zhēng)一樣會(huì)爆發(fā)。由于此問題涉及了個(gè)人在歷史發(fā)展中的作用這個(gè)重要問題，對(duì)此，教師不應(yīng)該立即作正面回答，而是鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)表自己的看法。讓學(xué)生通過此問題的討論，形成統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)：個(gè)人在歷史發(fā)展進(jìn)程中作用重要，但個(gè)人卻不能改變歷史發(fā)展規(guī)律，他只能起到加速或減緩歷史發(fā)展進(jìn)程的作用。沒有希特勒，二戰(zhàn)一樣會(huì)爆發(fā)，只不過希特勒的出現(xiàn)，加速了二戰(zhàn)的爆發(fā)。
2、誘使質(zhì)疑?！白x史貴有疑”，提不出問題就說明學(xué)生未能形成歷史的思維能力，當(dāng)然更談不上陶冶情操、服務(wù)社會(huì)。正如李政道博士所說：“學(xué)習(xí)怎樣提出問題和思考問題，應(yīng)該在學(xué)習(xí)答案的前面?！币虼耍诮虒W(xué)中，教師應(yīng)該想方設(shè)法營(yíng)造情景來啟發(fā)學(xué)生主動(dòng)質(zhì)疑，幫助學(xué)生發(fā)展智力。如講“意大利法西斯專政”前，播放一戰(zhàn)后意大利情況的vcd：經(jīng)濟(jì)衰退，政治混亂、工農(nóng)運(yùn)動(dòng)高漲，政府無能、無力控制局勢(shì)??。墨索里尼乘勢(shì)組織法西斯政黨。播放完后，教師指出：“這段vcd已經(jīng)清楚地點(diǎn)明了意大利法西斯專政建立的背景，希望同學(xué)們好好理解”。話音剛落，一些學(xué)生紛紛提問：“戰(zhàn)后意大利革命形勢(shì)很好，為什么墨索里尼能建立法西斯黨？”我在肯定此問題的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生通過觀看的vcd去尋找答案。這樣，既使學(xué)生加深對(duì)教材中隱含的知識(shí)的理解，又使學(xué)生及時(shí)領(lǐng)略到學(xué)習(xí)成功的自豪感。
國(guó)代表，扮演德國(guó)代表的學(xué)生卑躬地在上面簽了字，并發(fā)誓終有一天要報(bào)仇。主持人總結(jié)過渡到華盛頓會(huì)議。扮演美日代表的學(xué)生闡述自己在遠(yuǎn)東和太平洋地區(qū)的立場(chǎng)，中國(guó)代表也利用美日爭(zhēng)奪矛盾提出解決山東問題。最后簽訂《四國(guó)條約》、《限制海軍軍備條約》、《九國(guó)公約》。主持人采訪各國(guó)代表談對(duì)華盛頓會(huì)議的看法，最后總結(jié)凡爾賽-華盛頓體系暫時(shí)調(diào)整了帝國(guó)主義在歐洲及遠(yuǎn)東和太平洋地區(qū)的關(guān)系，但極大加深了帝國(guó)主義的矛盾，德、日最終推翻此體系，形成歐、亞戰(zhàn)爭(zhēng)策源地，推動(dòng)了二戰(zhàn)的爆發(fā)。
信息技術(shù)教育學(xué)讀后感篇十八
《愛的教育》這本書讓我知道了許多做人的道理，令我受益匪淺。
我覺得安利科是個(gè)孝順的孩子，也是個(gè)善良的孩子。他天真、活潑、好動(dòng)，在他生活中有許多關(guān)懷他的好朋友，時(shí)常鼓勵(lì)他，安慰他，所以他才能順利成長(zhǎng)，也能從中獲取經(jīng)驗(yàn)。
給我記憶最深的是二年級(jí)的學(xué)生羅貝蒂，他為了保護(hù)一個(gè)一年級(jí)的小學(xué)生朱利奧不被馬車撞到，自己卻來不及躲開，被馬車把腳骨壓碎了，經(jīng)后只能靠拐杖行走了。在我們的生活中，幫助別人的同學(xué)是有的，但像他這樣了為保護(hù)別人而犧牲自己的'同學(xué)，我們就不一定有幸遇到了。看到這一個(gè)故事，令我想到了報(bào)紙上的一則報(bào)道：一位九十多歲的老太太倒在人行道上。20分鐘里，竟沒有一個(gè)路人上前攙扶。等到120急救車趕到時(shí)，老太太已經(jīng)去世約20分鐘了。同樣是兩個(gè)值得幫助的人，但是遇到的結(jié)果卻完全不同，一個(gè)得到了別人舍命相救，一個(gè)去世了很久才被人發(fā)現(xiàn)。這些行人跟舍身救人的羅貝蒂簡(jiǎn)直是差之千里。
正是因?yàn)榘怖粕磉呌羞@么多善良的伙伴，他才能明白這個(gè)世界處處充滿愛。這讓我覺得這本書很有意義，讓我體會(huì)到什么是同學(xué)之間無法摧毀的友誼，什么是師生之間無微不至的關(guān)懷，什么是父母永無止境的愛！我相信假如有了這些品質(zhì)，知道了什么是真、善、美的人，一定是世界上生活的最美好的人！
信息技術(shù)教育學(xué)讀后感篇十九
最近，我有幸閱讀了李豫穎編寫的《信息技術(shù)教學(xué)論》，覺得受益匪淺，的確是一本難得的好書，特別是對(duì)處在科技發(fā)展飛速的現(xiàn)代社會(huì)的教師具有重要的指導(dǎo)作用。下面我就針對(duì)自己的閱讀情況談?wù)勛x完這本書后心中的一些感想和體會(huì)。
書中主要突出了信息技術(shù)教師素質(zhì)培養(yǎng)和專業(yè)發(fā)展，具有很強(qiáng)的理論性、實(shí)踐性與基礎(chǔ)性。在研究和繼承國(guó)內(nèi)外信息技術(shù)教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，借鑒其他學(xué)科相關(guān)的課程論、教學(xué)論、學(xué)習(xí)論及現(xiàn)代教學(xué)理論，融合新課程改革、信息化教育。
新課程倡導(dǎo)“以學(xué)論教，教是為了促進(jìn)學(xué)”。一堂課的效果如何，應(yīng)當(dāng)首先關(guān)注學(xué)生學(xué)得如何。學(xué)生學(xué)習(xí)的有效性首先體現(xiàn)在學(xué)習(xí)是否積極主動(dòng)地參與體驗(yàn)學(xué)習(xí)過程；教師教學(xué)的有效性首先體現(xiàn)在能否調(diào)動(dòng)全體學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，促進(jìn)學(xué)生對(duì)知識(shí)的主動(dòng)建構(gòu)。
在信息技術(shù)教學(xué)方法這節(jié)中談到“以調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性為核心，以模擬實(shí)踐教學(xué)為主線，建立多渠道、獲取式大教學(xué)系統(tǒng)的教學(xué)方法體系，多渠道的獲取式教學(xué)方式，”我想：在教師的必要指導(dǎo)和寬松學(xué)習(xí)環(huán)境條件下，讓學(xué)生能動(dòng)地利用多條獲取知識(shí)的渠道，自主地、創(chuàng)造性地去主動(dòng)獲取知識(shí)。作為一種特定的教學(xué)改革目標(biāo)模式，要堅(jiān)持以學(xué)生為中心的教學(xué)理念，向以課堂為主的灌輸式的教學(xué)方式挑戰(zhàn)，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性和創(chuàng)造多元化的教學(xué)渠道。除講授、提問、學(xué)生分析、討論等常用的方法外，我們還要探索并完善以參與式、體驗(yàn)式、交互式和模擬教學(xué)等實(shí)踐教學(xué)為基本形式的多種方法，并建立紙質(zhì)、聲音、電子、網(wǎng)絡(luò)等多種媒體構(gòu)成的立體化教學(xué)載體。在信息技術(shù)教學(xué)工作這章中從教育主客體關(guān)系的角度看，教育還應(yīng)特別強(qiáng)調(diào)知識(shí)與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀等要素的整合，這包括知識(shí)與能力的整合，智商與情商的整合，隱性課程和顯性課程的整合，課程內(nèi)容與學(xué)生學(xué)習(xí)生活經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)文化習(xí)俗的整合，以及教師、學(xué)生、教材與環(huán)境互動(dòng)的整合。尋求共同的課程文化價(jià)值就是課程整合的基本工作和主線，其最終目的是要實(shí)現(xiàn)課程對(duì)共同文化價(jià)值的合理表達(dá)。
《信息技術(shù)教學(xué)論》這本書讓我深深體驗(yàn)了學(xué)習(xí)的重要性。教師要營(yíng)造民主和諧的學(xué)習(xí)氛圍，重視學(xué)生的獨(dú)特體驗(yàn)，提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和效率。教師還要精心設(shè)計(jì)練習(xí)，調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)氣氛，提高學(xué)習(xí)有效性。設(shè)計(jì)練習(xí)時(shí)，形式要多樣，注意學(xué)生的覆蓋面，調(diào)動(dòng)學(xué)生全身心地參與學(xué)習(xí)，體現(xiàn)學(xué)習(xí)與教學(xué)的有效性。
總之，教與學(xué)是相輔相成的。盡心地教是認(rèn)真地學(xué)的前提，認(rèn)真主動(dòng)地學(xué)才是提高課堂教學(xué)效率的關(guān)鍵。
信息技術(shù)教育學(xué)讀后感篇二十
這本書是由江蘇省特級(jí)語(yǔ)文老師——楊斌，選自國(guó)內(nèi)外50位大師的教育觀點(diǎn)的教育名著，是我們作為一位師范生和成為一位合格的老師都有必要去精讀，把握這50位大師教育觀精粹。這50位大師的文章中涵括地回答了教育的本質(zhì)，教育藝術(shù)等等這些問題。
讀完這書，我認(rèn)為，教育的本質(zhì)：是確立人在教育中的崇高地位，讓教育成為人的生命和心靈發(fā)育生長(zhǎng)的`過程。
教育本質(zhì)觀具體表現(xiàn)為：教育作為一種行為手段，只有能夠激發(fā)學(xué)生進(jìn)行自我教育的教育，才是讓受教育者自主學(xué)習(xí)，具備自主的學(xué)習(xí)能力，才能使受教育者的德、智、體、美、勞的得到真正全面和諧的成長(zhǎng)。在教學(xué)過程中，教育方法和教育手段是可以客觀地體現(xiàn)這種教育現(xiàn)象，因此，可以從教育方法和教育內(nèi)容來理解教育本質(zhì)觀。
教育方法包括教師的教法與學(xué)生的學(xué)法。教育方法應(yīng)體現(xiàn)以學(xué)生為主體，教師為輔助的形式來進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)。例如，啟發(fā)式教育方法，它是很明顯地反映出以受教育者主動(dòng)開發(fā)思維去探討問題，而教育者啟發(fā)性的輔助學(xué)生自主學(xué)習(xí)，這樣有利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性。特別是課堂上提問的這種教學(xué)手段，教師可以通過課堂上讓學(xué)生提出疑難，再通過論讓學(xué)生自己解答的這種模式，學(xué)生在這過程中全靠自己思考去尋找答案。通過學(xué)生的自問自答，可以充分體現(xiàn)出學(xué)生在教學(xué)過程中的主體地位。如我國(guó)著名特級(jí)小學(xué)語(yǔ)文教師——賈志敏，令我記憶深刻的是，看賈老師的一堂全國(guó)示范小學(xué)語(yǔ)文課《賣魚的人》的視頻，這堂課的第二課時(shí)主要是深入學(xué)習(xí)文章的中心思想和主旨內(nèi)容，賈老師巧妙地運(yùn)用自己幽默的語(yǔ)言來讓學(xué)生自問自答，這完全體現(xiàn)出學(xué)生的主體地位，這種教學(xué)手段發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性與創(chuàng)造性，讓學(xué)生培養(yǎng)自主學(xué)習(xí)的能力，而且也讓學(xué)生喜愛老師，達(dá)到師生融為一體的境界。這也是我們作為師范生，所要達(dá)到的藝術(shù)性境界。
當(dāng)今，我們所說的教育內(nèi)容，就是通過教育這種行為手段要向?qū)W生傳授些什么樣的知識(shí)。教育所要傳授的知識(shí)是要根據(jù)受教育者的年齡特點(diǎn)和階段性發(fā)展，來進(jìn)行個(gè)性化的因材施教。所以，教育內(nèi)容要會(huì)根據(jù)各個(gè)不同層次的受教育者而制定。還記得，上世紀(jì)80年代的曾風(fēng)行一時(shí)的天才式教育，選拔一批十二三歲有聰慧的學(xué)生，到我國(guó)科技大學(xué)進(jìn)行為期四年的學(xué)習(xí)。經(jīng)過四年的學(xué)習(xí)。李政道這位獲得諾貝爾獎(jiǎng)的大人物，推薦一些頂尖學(xué)子到美國(guó)留學(xué)。但是，都后來才發(fā)現(xiàn)，對(duì)于這些“天才”來說，盡管學(xué)識(shí)很淵博，但人情世故這方面一竅不通。從這個(gè)例子中，可以看出兩個(gè)問題：第一，所謂的天才式教育，只是面對(duì)極個(gè)別天聰敏慧的學(xué)生，而絕大部分學(xué)生都是都智力正常水平的，所以，在選擇教育內(nèi)容時(shí)，要針對(duì)大部分學(xué)生智力水平發(fā)展階段而選擇，因此，老師在講授這些知識(shí)時(shí)，應(yīng)把教學(xué)重心普及到大部分學(xué)生上，而不是個(gè)別針對(duì)性教育。第二，這種天才式教育，存在一個(gè)很嚴(yán)重的弊端，就是忽視學(xué)生情感，道德的教育。只是一味地填鴨式的教育，向受教育者灌輸各種各樣的知識(shí)，忽視德、智、體、美、勞的全面教育，沒有使受教育者達(dá)到真正的全面發(fā)展。從這個(gè)典型的例子，我們可以借鑒出，教育內(nèi)容應(yīng)該實(shí)事求是，根據(jù)國(guó)家，社會(huì)，受教育者的特點(diǎn)，科學(xué)地選擇合適的內(nèi)容進(jìn)行傳授。
真正的教育，不是把外面的東西強(qiáng)迫受教育者去吸收，應(yīng)當(dāng)是使每個(gè)受教育者自主學(xué)習(xí)、自主提升能力的德、智、體、美、勞得到全面和諧真正的發(fā)展。這不僅僅是受教育者個(gè)人發(fā)展，而且關(guān)乎于我們社會(huì)，民族，國(guó)家未來的發(fā)展。有句古話說得好，“十年樹木，百年樹人?！碑?dāng)今，科學(xué)地培養(yǎng)新型人才，為我們未來的國(guó)家振興繁榮鋪路。所以，選擇什么樣的教學(xué)方法，教學(xué)內(nèi)容會(huì)有不同的教學(xué)成果。而作為一名未來的老師，我們應(yīng)該充分掌握好自己的專業(yè)知識(shí)和現(xiàn)代教育教師技能，根據(jù)受教育者的身心特點(diǎn)實(shí)施個(gè)性化的教育。教師的教學(xué)過程，也是一個(gè)藝術(shù)展示的過程，通過教師的教與學(xué)生的學(xué)的完美配合，這支和諧的曲子會(huì)一直演奏下去的。
信息技術(shù)教育學(xué)讀后感篇二十一
一、學(xué)科名稱的演變。
（一）早期的地理教學(xué)論。
1、研究?jī)?nèi)容主要是地理教授法或地理教學(xué)法，課程研究幾乎沒有涉及。
2、研究對(duì)象僅是小學(xué)階段的地理教授法。
3、地理教學(xué)思想由重教向重教和學(xué)方向跨出了關(guān)鍵步伐。
二、發(fā)展時(shí)期的地理教學(xué)論。
總之，地理課程與教學(xué)論在學(xué)科上仍然稱為地理教學(xué)法，但是內(nèi)容是不僅拓展了地理教學(xué)法的研究視野，而且有關(guān)地理課程方面探索不斷增加。
二、地理教學(xué)論的研究對(duì)象。
1、學(xué)生，是地理學(xué)習(xí)活動(dòng)的主體。
2、地理教學(xué)目的，是地理教學(xué)活動(dòng)預(yù)期所要達(dá)到的結(jié)果，是地理教學(xué)活動(dòng)開始前的設(shè)計(jì)和要求。
3、地理課程，是指地理課業(yè)及其進(jìn)程。
4、地理教師，教師決定教學(xué)認(rèn)識(shí)的方向、內(nèi)涵、途徑等等，并對(duì)他的結(jié)果和質(zhì)量負(fù)責(zé)。
5、地理教學(xué)方法，是教師和學(xué)生為完成一定的教學(xué)任務(wù)在共同活動(dòng)中所采取的教學(xué)方式、途徑和手段。
6、地理教學(xué)評(píng)價(jià)，有教學(xué)就有評(píng)價(jià)教學(xué)評(píng)價(jià)是對(duì)教學(xué)的價(jià)值判斷。
7、地理教學(xué)管理，遵循地理教學(xué)活動(dòng)的客觀規(guī)律，運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)管理方法，建立穩(wěn)定的地理教學(xué)秩序和科學(xué)的地理教學(xué)管理制度。
8、地理教學(xué)環(huán)境，地理教學(xué)活動(dòng)必須在一定的空間條件下或氛圍中進(jìn)行。
四、地理教學(xué)論的研究任務(wù)。
總?cè)蝿?wù)是構(gòu)筑地理教學(xué)理論、指導(dǎo)地理教學(xué)實(shí)踐。
具體任務(wù)：
1、研究地理教學(xué)目的。
2、研究地理課程資源的開發(fā)與利用。
3、研究地理教學(xué)的過程與方法、管理。
4、研究學(xué)生與地理教師5.研究教學(xué)評(píng)價(jià)。
6、研究教學(xué)環(huán)境第二節(jié)地理教學(xué)論的學(xué)科性質(zhì)。
一、地理教學(xué)論的理論基礎(chǔ)。
1、最直接、密切的地理學(xué)基礎(chǔ)，教育學(xué)基礎(chǔ)，心理學(xué)基礎(chǔ)。
2、其他哲學(xué)、心血、系統(tǒng)學(xué)、管理學(xué)、社會(huì)學(xué)、美學(xué)等等。
二、地理教學(xué)論的研究方法。
研究方法是科學(xué)研究中解決問題的手段。地理教學(xué)論研究的主要方法有調(diào)查法、實(shí)驗(yàn)法、觀察法、文獻(xiàn)法、經(jīng)驗(yàn)總結(jié)法等。
三、本章思考題。
1、我國(guó)地理教學(xué)論經(jīng)歷了是個(gè)發(fā)展時(shí)期，試從社會(huì)發(fā)展、教育發(fā)展和地理科學(xué)發(fā)展談對(duì)其影響。
2、選擇高中地理教材的一個(gè)內(nèi)容，說明教育學(xué)和學(xué)習(xí)理論的指導(dǎo)意義。
3、選擇地理教學(xué)活動(dòng)的一個(gè)或兩個(gè)要素，說明研究該要素對(duì)促進(jìn)地理教學(xué)發(fā)展的重要意義。
4、走訪附近中學(xué)地理教師，了解當(dāng)前地理教學(xué)研究中需要研究的主要問題及其解決思路。
5、學(xué)科教學(xué)論與教學(xué)論的關(guān)系是什么。
6、從地理教學(xué)論與地理學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)的關(guān)系分析入手，說明你對(duì)地理教學(xué)論學(xué)科屬性是怎樣認(rèn)識(shí)的。
7、件數(shù)地理教學(xué)論研究的對(duì)象、任務(wù)與研究方法。第二章地理課程論學(xué)習(xí)目標(biāo)。
1、掌握地理課程的含義、課程類型及我國(guó)地理課程的類型，理解影響地理課程發(fā)展的重要因素。
2、理解中外地理課程的設(shè)置情況。
3、了解我國(guó)地理課程標(biāo)準(zhǔn)的發(fā)展歷程和地理課程教材的發(fā)展與改革。
4、了解教材分析方法，掌握教材分析技術(shù)。第一節(jié)地理課程概論。
地理課程就是地理課業(yè)及其進(jìn)程。通常來說，他具體表現(xiàn)為地理課程標(biāo)準(zhǔn)和地理教材等。
三、影響地理課程發(fā)展的主要因素。
（一）地理科學(xué)發(fā)展對(duì)地理課程的影響。
取材于地理科學(xué)的地理課程無疑受到地理科學(xué)發(fā)展的最直接的影響。
（二）社會(huì)發(fā)展對(duì)地理課程的影響。
對(duì)地理基礎(chǔ)教育具有傳統(tǒng)意義上的需求和時(shí)代性的要求，如社會(huì)高度重視環(huán)境演變問題和全球性問題，就要求地理課程處理好自然地理和人文地理、部門地理和區(qū)域地理之間的關(guān)系，并在情感態(tài)度與價(jià)值觀領(lǐng)域方面加強(qiáng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行正確的資源意識(shí)和環(huán)境意識(shí)的培養(yǎng)。
（三）學(xué)生的發(fā)展對(duì)地理課程的影響。
1、學(xué)生心理年齡特征對(duì)地理課程的影響地理課程應(yīng)該適應(yīng)并有利于學(xué)生心里的發(fā)展。初高中學(xué)生因?yàn)槟挲g而在記憶、思維、想象與創(chuàng)造等方面都表現(xiàn)出一定的心理特征，因此初高中地理課程的設(shè)計(jì)應(yīng)該充分考慮學(xué)生的心理年齡的差異。
信息技術(shù)教育學(xué)讀后感篇二十二
假期里，姐姐送給我一本《愛的教育》，讀完它可花了我不少時(shí)間呢，用了我一個(gè)月左右的時(shí)間才把它讀完。
這本書里沒有乏味的說教，也沒有豪言壯語(yǔ)，只有平凡的日常生活，但這里充滿了對(duì)國(guó)家、社會(huì)、民族的愛，充滿了對(duì)父母、老師、朋友的愛。
愛，像空氣，每天在我們身邊，因?yàn)樗鼰o影無形，所以常常被我們所忽略，可是我們的生活不能缺少它，其實(shí)它的意義已經(jīng)融入生命，但很多人都無法感受到，愛之所以偉大，是因?yàn)樗粌H僅對(duì)個(gè)人而言，更是以整個(gè)民族為榮的尊嚴(yán)與情緒，愛是一次沒有盡頭的旅行，一路上邊走邊看，就會(huì)很輕松，每天也會(huì)有因?qū)π聳|西的感悟，學(xué)習(xí)而充實(shí)起來，于是，就想繼續(xù)走下去，甚至投入熱情，不在乎它將持續(xù)多久，這時(shí)候，這種情懷已升華為一種愛，一種對(duì)于生活的愛。讀《愛的教育》，我走入安利柯的生活，目睹了他們是怎樣學(xué)習(xí)、生活、怎樣去感恩，在感動(dòng)中，我發(fā)現(xiàn)愛中包含著對(duì)于生活的追求。
是愛使我們能快樂健康地成長(zhǎng)，是愛給予了我們內(nèi)心的'溫暖。
人與人之間的愛是偉大的，愛是寬恕的，愛又是包容的。愛是教育的源泉，愛與教育是息息相關(guān)的。多感受一份愛，就多一份溫暖；多奉獻(xiàn)一份愛，就多一份快樂。
信息技術(shù)教育學(xué)讀后感篇二十三
《陶行知教育學(xué)》匯集了陶行知先生平生教育教學(xué)研究與實(shí)踐的精髓，文章深入淺出、通俗易懂，從“教學(xué)合一”、“學(xué)生自治”、“平民教育”、“學(xué)校觀”、“創(chuàng)造的兒童教育”、“民主教育”等各個(gè)方面集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨(dú)特教育思想。
當(dāng)通過一段段短小卻精辟的文字去了解陶老的“行是知之始，知是行之成”，“生活即教育”，“教學(xué)做合一”這些他所創(chuàng)立的教育理論時(shí)，不禁深深地佩服這位教育大家的遠(yuǎn)見與深刻?！吧罴唇逃笔翘招兄罱逃碚摰暮诵?。他指出，“生活教育與生俱來，與生同去。出世便是破蒙；進(jìn)棺材才算畢業(yè)”。生活教育強(qiáng)調(diào)的是教育要以生活為中心，反對(duì)傳統(tǒng)教育以書本為中心，認(rèn)為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實(shí)際的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是單純知識(shí)教育的對(duì)立物。陶行知先生把生活教育提高到這么一個(gè)高度，是我前所未聞的，更給了我一絲震撼，震撼于他的精辟和深刻。
“社會(huì)即學(xué)?！笔菍?duì)待統(tǒng)教育中的封閉性的一種挑戰(zhàn)，是在批判杜威“學(xué)校即社會(huì)”基礎(chǔ)上提出的。陶行知先生認(rèn)為“自有人類以來，社會(huì)即學(xué)?！?，應(yīng)當(dāng)拆除學(xué)校與社會(huì)的圍墻，把學(xué)校的一切伸張到大自然中去。在社會(huì)這所大學(xué)校里，人人可以作先生，人人可以作學(xué)生，“隨手抓來都是活書，都是學(xué)問，都是本領(lǐng)?！薄吧鐣?huì)是大眾唯一的學(xué)?！?，“凡是生活的場(chǎng)所，都是我們教育自己的場(chǎng)所?！辈桊^、戲院、破廟、茅棚等，都可以成為大眾的課堂。這是根據(jù)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)國(guó)情提出來的，在這里教育不是少數(shù)貴族的事，而是普通人也可以做的事。他主張把學(xué)校的教育和社會(huì)生活緊密結(jié)合起來?！敖虒W(xué)做合一”，是生活教育理論的教學(xué)論?！敖虒W(xué)做合一”用陶行知的話說，是生活現(xiàn)象之說明，即教育現(xiàn)象之說明，在生活里，對(duì)事說是做，對(duì)己之長(zhǎng)進(jìn)說是學(xué)，對(duì)人之影響說是教，教學(xué)做只是一種生活之三方面，不是三個(gè)各不相謀的過程。教而不做，不能算是教；學(xué)而不做，不能算是學(xué)。教與學(xué)都以做為中心”。由此他特別強(qiáng)調(diào)要親自在“做”的活動(dòng)中獲得知識(shí)。陶行知不把生活教育當(dāng)作衡量教育、學(xué)校、書本甚至一切的標(biāo)準(zhǔn)。他說：“沒有生活做中心的教育是死教育。沒有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校。沒有生活做中心的書本是死書本。在死教育、死學(xué)校、死書本里鬼混的人是死人”。他提出的“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)?！钡冉逃枷虢裉烊栽趶V泛推行。每次讀到陶行知的話時(shí)，我總會(huì)感嘆，他怎么那么先知先覺？他怎么會(huì)總結(jié)出那么多精辟的話？“行是知之始，知是行之成”，仔細(xì)辨辨，妙哉妙哉！真正讓我了解了陶公“行知”名字的用意！
“親知是一切知識(shí)之根本”這是做中學(xué)活動(dòng)中“做”的靈魂，強(qiáng)調(diào)了“做”是“行是知之始”的行，行以求知，是獲得知識(shí)的源泉。手的操作和心智的操作與改變，是主動(dòng)探究和學(xué)習(xí)不可缺少的兩個(gè)重要條件。大膽地放手讓孩子在實(shí)驗(yàn)中猜想并驗(yàn)證自己的想法，深信：“親知是一切知識(shí)之根本”，為孩子們展開一片充滿想象，充滿生機(jī)的天地！
陶行知的生活教育思想是豐富多彩的，同時(shí)我們教師所學(xué)習(xí)所要作的也是豐富多彩的。學(xué)習(xí)陶行知，向前輩們學(xué)習(xí)，多積累知識(shí)，多和孩子們相處，和他們做好朋友，而不再只是他們的老師。
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