總結(jié)是一種思考未來的方式，通過總結(jié)過去的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，我們可以更好地預(yù)判未來可能遇到的問題，從而做出更明智的決策。怎樣才能寫出一篇既有深度又能吸引讀者的總結(jié)？以下是一些藝術(shù)創(chuàng)作的技巧和經(jīng)驗(yàn)分享，希望能夠幫助你提升自己的藝術(shù)表達(dá)能力。
哲學(xué)與生活的論文篇一
【文章摘要】當(dāng)前，社會(huì)生活水平越來越高，人們?cè)谙硎芪镔|(zhì)的同時(shí)卻也面臨著嚴(yán)重的心理健康問題的影響。健康的心理，實(shí)現(xiàn)人們身心的全面健康發(fā)展，而在生活中掌握一定的健康心理學(xué)知識(shí)，不僅提高人們的工作學(xué)習(xí)效率，還將有效提高生活質(zhì)量。本篇論文簡(jiǎn)單概括了心理健康出現(xiàn)的背景，又主要從身心健康、人的潛能、人際關(guān)系以及事業(yè)發(fā)展等多個(gè)方面論述了心理健康對(duì)生活質(zhì)量的影響及作用。
隨著人們生活水平的提高，對(duì)健康的要求也逐漸提高，為滿足時(shí)代的需求，幫助人們更好的適應(yīng)這個(gè)快速發(fā)展變化的社會(huì)，健康心理學(xué)隨之而出現(xiàn)。健康的心理表現(xiàn)的是一種持續(xù)、樂觀、積極向上的心理狀況，在這種健康心理的影響下，人們能夠更好的適應(yīng)外界，并充分發(fā)揮自我潛力。但是長(zhǎng)期發(fā)展以來，人們并沒有充分重視心理健康，對(duì)心理健康概念的理解較為片面。不過，近年來，健康心理越來越受關(guān)注。心理健康在保證人類健康的同時(shí)，對(duì)提高生活質(zhì)量也起到顯著作用和重要意義。
1心理健康出現(xiàn)的社會(huì)背景。
近年來，心理學(xué)知識(shí)隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)水平的提高，也越來越受到人們的重視，在人們的生活中不斷得到普及，大家對(duì)心理學(xué)的認(rèn)同度也逐漸得到提高。人們對(duì)自身認(rèn)識(shí)，對(duì)心理健康的認(rèn)識(shí)都得到長(zhǎng)足發(fā)展。只有生理與心理都健康，并且與社會(huì)發(fā)展協(xié)調(diào)統(tǒng)一，這樣的健康才是真正意義上的健康。但隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的社會(huì)壓力越來越大，精神的欠缺及人情的冷漠，也致使心理發(fā)病率嚴(yán)重，人們生活中物質(zhì)與精神嚴(yán)重失調(diào)，隨之出現(xiàn)各種各樣的心理疾病。而要解決這些問題，就必須掌握一定的健康心理學(xué)知識(shí)，以滿足和適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展需求。
心理健康對(duì)生活質(zhì)量的影響及作用，我們主要從對(duì)人們的身心健康、人的潛能、人際關(guān)系以及事業(yè)發(fā)展等方面的影響進(jìn)行論述。
2.1對(duì)身心健康的影響。
健康心理學(xué)知識(shí)有助于人們保持身心全面健康發(fā)展。在當(dāng)前社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的背景下，快節(jié)奏的生活讓人們的心理上承受著來自學(xué)習(xí)、生活、工作各個(gè)方面的壓力。學(xué)生因?yàn)閴毫o法正常學(xué)習(xí)和完成學(xué)業(yè)，而工作者則無法有效的完成工作任務(wù)，嚴(yán)重者甚至不能過正常的生活。所以，面對(duì)巨大的生活壓力，現(xiàn)代人如果不學(xué)會(huì)和掌握一定的心理學(xué)知識(shí)，對(duì)自己的心理及時(shí)調(diào)整，那么很容易就導(dǎo)致心理疾病的發(fā)生，影響到身心的健康成長(zhǎng)和發(fā)展。特別是在當(dāng)前“亞健康”在全球范圍及其嚴(yán)峻的形式下，對(duì)于保持人們身心健康提供重要保證的就是健康心理學(xué)知識(shí)。
2.2對(duì)人的潛能的影響。
勞動(dòng)創(chuàng)造了人們生存與發(fā)展所需的一切物質(zhì)，滿足生活所需。一個(gè)人在勞動(dòng)中，創(chuàng)造越多的物質(zhì)文化財(cái)務(wù)，那么這個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)也就越大，其得到的尊重也就越多。經(jīng)過現(xiàn)代心理學(xué)研究得出，人的心理因素影響著個(gè)人的創(chuàng)造性，也決定著人的潛在能力的發(fā)揮。一個(gè)心理健康的人，對(duì)心理潛在能力能充分發(fā)揮，其工作效率與學(xué)習(xí)成績(jī)也必然在心理不健康者之上，而其對(duì)社會(huì)所做的貢獻(xiàn)也最大。心理健康的人具有堅(jiān)強(qiáng)、樂觀等優(yōu)秀品質(zhì)，能夠在困境與挫敗中成長(zhǎng)，激發(fā)和挖掘出潛在的能力，更好的適應(yīng)社會(huì)的變化，提高自身的物質(zhì)生活水平。
2.3對(duì)人際關(guān)系的影響。
健康的心理對(duì)良好的人際關(guān)系的建立產(chǎn)生了直接的影響。在社會(huì)生產(chǎn)、社會(huì)發(fā)展中，人際關(guān)系必不可少。而人與人之間關(guān)系的本質(zhì)就是心理關(guān)系，其屬于人們之間心理距離的一個(gè)真實(shí)反映。研究表明，人在集體中深受歡迎的個(gè)性品質(zhì)，與心理健康的標(biāo)準(zhǔn)保持一致。相反在集體中受到排斥的個(gè)性品質(zhì)，也與心理健康標(biāo)準(zhǔn)相悖。由此可見，人的心理健康程度直接影響到人際關(guān)系。一個(gè)心理健康的人，他與他人相處融洽和諧，其人際關(guān)系就好。同時(shí)，他本身的個(gè)性在這種和諧的人際關(guān)系中，也不斷完善和變得越來越成熟?？傊?，健康的心理是提高生活質(zhì)量和品質(zhì)的重要前提。健康的心理標(biāo)準(zhǔn)為，正常的智力狀況、情緒穩(wěn)定和積極樂觀、意志力堅(jiān)強(qiáng)具有良好的克制力，再就是協(xié)調(diào)和諧的人際關(guān)系及良好適度的反應(yīng)能力。此外，正常健康的心理，還表現(xiàn)為行為與年齡的相符。
2.4對(duì)事業(yè)發(fā)展的影響。
高智商并不等同于高成就，一個(gè)智力高學(xué)習(xí)好的人，并不一定能夠在進(jìn)入社會(huì)后作出一番成績(jī)。這主要和人的健康心理有著緊密的關(guān)系。研究表明，人的成功只有20%受智力因素影響，而其他80%則受到了其他因素的影響。這些因素則主要指的是心里因素中的調(diào)節(jié)情緒的能力、自信心與意志力等。對(duì)于一個(gè)人的成長(zhǎng)和發(fā)展來說，自信心與積極樂觀的態(tài)度，再就是良好的人際交往能力，這些個(gè)人因素都影響到了這個(gè)人在自我認(rèn)識(shí)、自我控制等方面的表現(xiàn)。一個(gè)人能否正常開展工作，人際關(guān)系存在缺陷的影響要比技術(shù)能力的影響嚴(yán)重。因而事實(shí)證明，一個(gè)人的事業(yè)發(fā)展成功與否，與其掌握和運(yùn)用健康心理學(xué)知識(shí)有著緊密的關(guān)系，只有通過健康的心理調(diào)節(jié)情緒，培養(yǎng)自信心，建立良好人際關(guān)系，有效的保證事業(yè)的成功發(fā)展。
總之，一個(gè)人只有處于全面的健康狀態(tài)中，才能更好的生活、工作和學(xué)習(xí)，保證生活質(zhì)量和生活品質(zhì)的有效提高。
3如何擁有健康的心理。
擁有健康心理，掌握健康心理學(xué)知識(shí)，首先要樹立正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀，以積極樂觀的態(tài)度看待生活，對(duì)事物一分為二，對(duì)好的方面強(qiáng)調(diào)的同時(shí)，也要坦然面對(duì)不好的一面，一個(gè)人在有積極心態(tài)的同時(shí)，也不否認(rèn)消極因素，那么在惡劣的情境局勢(shì)中也能夠?qū)で蠛玫霓k法解決問題。
建立健康的心理，要徹底將與過去失敗有牽連的經(jīng)驗(yàn)，消除那些影響決策的不良因素；建立自我目標(biāo)，并持之以恒的去做去實(shí)現(xiàn)；培養(yǎng)積極樂觀的生活態(tài)度，用于面對(duì)挫敗和困難；要多參加活動(dòng)，保持健康的心理狀態(tài)。
4結(jié)論。
本篇論文通過具體論述健康的心理對(duì)于人們生活、學(xué)習(xí)以及工作中方方面面的影響，指出了心理健康對(duì)人們的生活質(zhì)量的重要影響和作用。因此，要實(shí)現(xiàn)健康快樂的生活與工作，提高物質(zhì)生活水平，保證身心的健康全面發(fā)展，開展心理健康教育及掌握一定的健康心理知識(shí)極其有必要。
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哲學(xué)與生活的論文篇二
1.擁有夢(mèng)想只是一種智力，實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想才是一種能力。
2.忍別人所不能忍的痛，吃別人所別人所不能吃的苦，是為了收獲得不到的收獲。
3.愿你早日領(lǐng)教過這世界深深的惡意，然后開啟愛他嗎誰誰的快意人生。
4.你要知道，當(dāng)你去堅(jiān)定地完成一件事情時(shí)，這本身就需要莫大的勇氣。
5.意志的出現(xiàn)不是對(duì)愿望的否定，而是把愿望合并和提升到一個(gè)更高的意識(shí)水平上。
6.想干的人永遠(yuǎn)在找方法，不想干的人永遠(yuǎn)在找理由。
7.讀書之樂何處尋，數(shù)點(diǎn)梅花天地心。――(宋)朱熹。
8.書籍是屹立在時(shí)間的汪洋大海中的燈塔。――惠普爾。
9.飯可以一日不吃，覺可以一日不睡，書不可以一日不讀。――。
10.壯士腰間三尺劍;男兒腹中五車書。――《對(duì)聯(lián)集錦》。
11.時(shí)間可以讓人忘記原以為不會(huì)忘記的事物，可以疏遠(yuǎn)自己曾經(jīng)最親近的人，可以改變一個(gè)人的世界觀，人生價(jià)值觀。
12.每一種挫折或不利的突變，是帶著同樣或較大的有利的種子。――愛默生。
哲學(xué)與生活的論文篇三
1.月影松濤含道趣，花香鳥語透禪機(jī)。
2.與其你去排斥它已成的事實(shí)，你不如去接受它。
3.下一世的情歌、把詞交由你填、看看你仍舊是誰高高在上的王。
4.佛曰：剎那便是永恒。
5.天不老，情難絕。心似雙絲網(wǎng)，中有千千結(jié)。
6.人道海水深，不抵相思半。海水尚有涯，相思渺無畔。
7.此有故彼有，此生故彼生;此無故彼無，此滅故彼滅。
8.一切有為法。如夢(mèng)幻泡影。如露亦如電。
9.不洗澡的人，硬擦香水是不會(huì)香的。名聲與尊貴，是來自于真才實(shí)學(xué)的。有德自然香。
10.通常發(fā)生下列這種情形：當(dāng)一個(gè)人經(jīng)歷過壞醫(yī)生的診療后，他連好醫(yī)生也不信任了。
11.長(zhǎng)街長(zhǎng)，煙花繁，你挑燈回看，
12.飄動(dòng)的經(jīng)幡，轉(zhuǎn)動(dòng)的經(jīng)輪，祥和的頌經(jīng)聲，飛舞的風(fēng)馬，六字真言的祝福，佛菩薩的保佑。
13.放下屠刀，立地成佛。
14.不知何事縈懷抱?醒也無聊，醉也無聊?！{蘭性德《采桑子》。
15.不洗澡的人，硬擦香水是不會(huì)香的。名聲與尊貴，是來自于真才實(shí)學(xué)的。有德自然香。
16.已過清明風(fēng)未轉(zhuǎn)，妾處春寒，郎處春應(yīng)暖?！缶儿o踏枝》。
17.夢(mèng)想是一個(gè)幸福的念想，想著想著就快樂了，它執(zhí)著地立在那里，是生活的一個(gè)界標(biāo)，代表著活力與向上。
哲學(xué)與生活的論文篇四
有人說哲學(xué)就是在你不知向左拐還是向右拐的時(shí)候，告訴你左有左的好處、右有右好處、左有左的壞處、右有右的壞處。下面是本站為大家?guī)淼恼軐W(xué)與生活的。
心得體會(huì)。
希望可以幫助大家。
克羅齊認(rèn)為哲學(xué)就是精神的自我意識(shí)，蘇格拉底曾說過“認(rèn)識(shí)你自己”。只有當(dāng)心靈轉(zhuǎn)過身來，直面自己，審視自己時(shí)，才會(huì)認(rèn)真思考人在世界上的處境?！拔抑恢酪患?，那就是我一無所知”，這是蘇格拉底哲學(xué)的起點(diǎn)。當(dāng)一個(gè)人學(xué)會(huì)懷疑，尤其是懷疑自己珍視的信念、原則時(shí)、哲學(xué)便出現(xiàn)了。
的純粹抽象而存在。它應(yīng)當(dāng)關(guān)心人和人的內(nèi)心，應(yīng)與迷惘的現(xiàn)代人一起走上一條也許永無答案的探索之路。哲學(xué)中不能為人生之謎提供萬應(yīng)不變的現(xiàn)成答案，但它至少具有探索的讀意和勇氣。聞名于世的海德格爾被納粹籠絡(luò)，自覺地為希特勒鼓吹，但他最終也躲不過被拋棄而隱居山林的命運(yùn)。他對(duì)現(xiàn)實(shí)的倫理觀察竟是如此薄弱，所以我很個(gè)人偏見的認(rèn)為這樣的人并不配得到如此高的景仰。他選擇的用以指導(dǎo)行動(dòng)的哲學(xué)出了錯(cuò)。
大二時(shí)有幸在古典文學(xué)老師的推薦下讀了愛因斯坦的著作。驚嘆于一介物理學(xué)家竟然有如此優(yōu)美的文筆。他在《自述》中談到了選擇。他說：“物理學(xué)也分成了各個(gè)領(lǐng)域，其中任何一個(gè)領(lǐng)域都可以吞噬人短暫的一生，而且還沒能滿足對(duì)知識(shí)的渴求”，從而他“學(xué)會(huì)了識(shí)別出那些能導(dǎo)致深邃思想的東西，而把其它東西撇開不管，把許多充塞腦袋，并使它偏離認(rèn)要目標(biāo)的東西撇開不管。”“當(dāng)我還是一個(gè)相當(dāng)早熟的少年時(shí)，我就已經(jīng)深切地意識(shí)到，大多數(shù)人終生無休止追逐的那些希望和努力是毫無價(jià)值的”。
偉大的物理學(xué)家愛因斯坦給我們提出了選擇的問題。人終將成為什么樣的人，是由自身的行動(dòng)決定的。在薩特看來，人的一生是不斷地對(duì)各種可能性進(jìn)行追求的過程，“懦夫使自己變成懦夫，勇士使自己變成勇士”。在物存在以前它就具有那些固有本質(zhì)了，而唯有人的本質(zhì)是由自己不斷創(chuàng)造出來的。后天的努力決定你將成為一個(gè)什么樣的人。
我就個(gè)人而言，我對(duì)存在主義哲學(xué)比較感興趣，因?yàn)樗c現(xiàn)實(shí)有真實(shí)的聯(lián)系，是一種很人道的思想。我?guī)缀踝x過薩特和尼采所有的著作，這些對(duì)我有著極其深的影響。
這也是一種選擇，它將決定我人生的價(jià)值和意義。生命是不可重復(fù)、不可逆轉(zhuǎn)的，我不相信宿命，正如薩特在《蒼蠅》中所說：“我是一個(gè)人，每個(gè)人都應(yīng)創(chuàng)造他自己的道路?！?/p>
我對(duì)真正意義上的西方哲學(xué)了解甚少，且很多都尚停留在感性層面上。都蘭的《哲學(xué)的故事》，這是我第一本彩色銅版紙連壞畫，我看得更多的是其中的圖片。是另一種讓人眼前一亮的美，因?yàn)槟菚r(shí)我還沒有擁有過這么漂亮的書。還有一套91年版的《探索的思想》，作者是美國(guó)人杜蘭特。寫得很美，我從初中起便把它當(dāng)作語文早讀課教材，直到高中畢業(yè)。它每天伴我半小時(shí)，默默地影響了我六年。再后來接觸到的是李譯厚的《中國(guó)古代思想史論》。家里有一本84年版的，破得不忍看，后來自己買了本天津社科院出版社03年5月版的，有種相見恨晚之感?？催^后反觀自身，驚嘆于自己竟受了那么多儒家思想影響。
薩特曾說哲學(xué)就是一種生活方式。儒家思想強(qiáng)調(diào)協(xié)調(diào)的人際關(guān)系，它并不提倡個(gè)體突出，這在中國(guó)文學(xué)源頭《詩(shī)經(jīng)》中就有很鮮明的體現(xiàn)：類型化的人物，絕少個(gè)性鮮明為形象，阿喀琉斯們徹底退場(chǎng)，只有那因“不嫁”，而“哭天搶地”的老人顯得比較激烈。
道教的養(yǎng)身思想使一般的中國(guó)人不會(huì)去考慮加謬的自殺問題。我們考慮的更多是怎樣活下去，而不是值不值得活。想一下也是挺有意思的。中國(guó)是一個(gè)缺少普遍宗教信仰的國(guó)家，鄉(xiāng)下人很迷信，虔誠(chéng)地信佛，這種行為帶有很多的功利性質(zhì)，從中是得不到多少內(nèi)心寧?kù)o的。我們知道人固有一死，仍忙碌地活著，表現(xiàn)出了強(qiáng)大的生命力，生命本身就帶在死亡的陰影摧殘不了的力量，所以永遠(yuǎn)也想不通王國(guó)維、屈原的自殺。
長(zhǎng)大一些后沉緬于荒誕派的戲劇，如尤奈斯庫(kù)的《新房客》、《禿頭歌女》、貝克特的《等待戈多》，奧尼爾的《毛猿》，及《中鋒在黎明前死去》(忘記了作者是誰)等，再加上自己的一些小經(jīng)歷，便有了“為賦新強(qiáng)說愁”的酸味，覺得世界是無意義的，黑白顛倒的，雜亂無章的，最好的歸宿是死亡，這只是小孩為證明自己與眾不同時(shí)的一種簡(jiǎn)單負(fù)氣。
哲學(xué)能使我們找到我們需要的東西，它使我感到一種悲劇性的力量。屈原、王國(guó)維用死來與荒誕的世界抗衡，“向死而生”，這種抗衡是要具備相當(dāng)勇氣的。這不只是情感上的激烈，而更多是經(jīng)過理性思考后的自我選擇，是自我在經(jīng)過深思熟慮后顯現(xiàn)出的“決不能活”，這不是某種本能的沖動(dòng)或迷狂的信仰，而是經(jīng)個(gè)體反思后的決定。這是很撼動(dòng)人心的，很偉大的壯舉。看過王國(guó)維對(duì)尼采的介紹，加上王氏獨(dú)有的解讀，禁不住淚流滿面。這是我自認(rèn)為已經(jīng)刀槍不入之后一次為文字流淚。
我沒有宗教信仰，所以很形而下地活著：目標(biāo)明確地做事，算計(jì)著自己的將來。但我忠于我內(nèi)心的聲音，沒有宗教信仰，但有追求，希望通過努力能成為一個(gè)什么樣的人。薩特在《存在主義是一種人道主義》中說：“人就是自己所需要求的那樣的人，是他計(jì)劃未來所要成為的那種人，除去他自己所造成的人之外，他不是什么別的”。人是形成的，而不是命定的，人具有各種可能性。而“可能”則是尚未存在之物，人是什么只指他過去是什么，將來還未存在。要給現(xiàn)在一個(gè)意義要靠將來。薩特說這如同打球，未來對(duì)球的一擊才使過去的奔跑有意義。所以我向往未來，只有我的未來才能對(duì)我的過去賦予某種意義。我相信我還有未來。
我不喜歡中國(guó)臺(tái)灣作家七等生的《我愛黑眼珠》，這被譽(yù)為是中國(guó)臺(tái)灣存在主義小說的代表作。文中主人公李龍弟的選擇頗有在極度壓抑下爆發(fā)出的自大狂傾向，給卑瑣的自己罩上一層子虛烏有有神圣。而薩特的《惡心》則告訴我們，一旦我失去了行動(dòng)的目的，世界便沒有任何意義了，而僅是一件物品，一介客體，一切東西對(duì)我來說都沒有價(jià)值了，因?yàn)樗鼈儾辉俪蔀槲疫_(dá)到目標(biāo)的手段了。
所以我不相信風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)，不相信否極泰來，人不能在等待中逆來順受，只有行動(dòng)才能使人生有希望。
人生的過程應(yīng)該是痛苦的追求過程。所以尼采對(duì)肓目的樂觀不屑一顧。他認(rèn)為樂觀只是淺薄的表現(xiàn)。而“悲劇式的樂觀精神”才是強(qiáng)者的境界。“吾生也有涯，其知也無涯”，只有意識(shí)到個(gè)體生命的有限和客觀存在的無限，意識(shí)到生命的痛苦及悲劇式的短暫，才會(huì)想到應(yīng)該做點(diǎn)什么，應(yīng)該抓住點(diǎn)什么。
尼采的哲學(xué)從根本上講是悲觀的，但它又不同于叔本華純粹消極的悲觀主義，它帶有昂揚(yáng)的激情，強(qiáng)調(diào)以生命的蓬勃興旺來戰(zhàn)勝人生的悲劇性質(zhì)。
從古希臘戲劇中我們能體會(huì)到生命的脆弱與崇高。庸碌無為的一生是可恥的，我們活著就要讓它活出意義，而不僅是吃飯、睡覺、拼命工作賺錢，盡情消費(fèi)享樂。人是一根脆弱的蘆葦，一滴水也可以傷害它，但它因?yàn)樗枷攵兊酶哔F。痛苦是生命的重要組成部份，伊壁鳩魯認(rèn)為“幸福就是沒有痛苦”，但這只是卑微的幸福，而真正的幸福應(yīng)該是征服痛苦后產(chǎn)生的生命崇高感，一生從未體驗(yàn)過它的人是可悲的。我正在努力使自己的一生不那么可悲。
藝術(shù)具有哲學(xué)不能提供的那種直接滿足，但陷入藝術(shù)作品越深，返回現(xiàn)實(shí)就越顯得艱難。就越會(huì)感到孤獨(dú)與絕望。輕者是不懂與人相處，不諳人情世故，覺得世界是荒謬的，無意義的，重者說不定就要去自殺了。這是個(gè)值得思考的問題。藝術(shù)呈現(xiàn)給我們“是什么”，而不負(fù)責(zé)告訴我們“怎么做”，而哲學(xué)恰好為選擇提供依據(jù)，由思想上升到行動(dòng)。
雅斯貝爾斯在《論真理》中講到，真實(shí)的完成是經(jīng)由宗教、藝術(shù)和詩(shī)歌中的原初直觀而實(shí)現(xiàn)的，這種直觀構(gòu)成一種獨(dú)特的“真理語言”，它在歷史上系統(tǒng)的哲學(xué)思維活動(dòng)，它最早標(biāo)示出哲學(xué)思維的領(lǐng)域，因?yàn)樗钦軐W(xué)思維的工具。
一個(gè)人只有真正意識(shí)到自己活著才真正的活著，而不再是某種機(jī)械的工具和肓目的奴役。只有對(duì)自己真正有意識(shí)，才能走自己的路，才能從熬日子的模糊狀態(tài)中覺醒過來，并以清醒的意識(shí)賦予的生命以意義，并根據(jù)這些意義去安排自己的生活。
也許哲學(xué)也不是人生的根本歸宿，也許它只是心靈探索的無休止過程本身。尼采也認(rèn)為世界和人生本來是無意義的，意義是人賦予的，是人為了生存而替自己編造的謊言。到目前為止，這是我發(fā)現(xiàn)自欺欺人最大的優(yōu)點(diǎn)。
謊言要比純粹的虛無好得多。有支撐的人終究是幸福的。哪怕是一個(gè)謊言，一座海市蜃樓在支撐他。曾看過一篇小說，女主角在一所不入流的大學(xué)念書，但她非常努力，與周圍混日子的同學(xué)區(qū)別開來。她拒絕了所有男性的追求，說她有個(gè)青梅竹馬的男朋友，在清華等她。她的一個(gè)好朋友不慎看了她的。
日記。
知道這個(gè)所謂的男朋友并不存在但沒有揭開它。三年后她如愿地考上了清華研究生這在這所學(xué)樣不曾有過。她的好朋友到車站送她。叮嚀她第一次到北京人生地不熟出車站后一定要打車去學(xué)校不要為省錢擠公交了。但她卻提醒道你忘了嗎他在清華啊他會(huì)來接我的。終于要分開了她們相擁而泣不知淚水為誰而流。
上帝死了，但人還要活下去，雖然馬爾羅曾絕決地宣布“人也死了”。依靠信仰、依靠哲學(xué)的偉大力量，作為主體性存在的人必須為開辟自己的道路而不斷努力，使人生成為經(jīng)真正思考過的人生。
一提到馬克思主義哲學(xué)，我們這些年輕人不禁想起在校時(shí)枯燥的政治課：老師在前面高談闊論，我們就趴在桌子上睡覺，通常大家都把它的乏味度提的比高數(shù)還高，數(shù)學(xué)題至少還有幾個(gè)“書生”(也就是“呆子”)啃的津津有味，而馬列主義noway，noone!
當(dāng)然，在校園的中愜意、浪漫了幾年的我們，終究會(huì)走出象牙塔，跌進(jìn)這個(gè)復(fù)雜、快節(jié)奏的社會(huì)，每天在這個(gè)充滿金錢、利益的“江湖”中面對(duì)各種矛盾、處理各種關(guān)系。工作、學(xué)習(xí)、生活的各種問題接踵而至，疲于應(yīng)付的大腦如果不能將它們完全搞定，就會(huì)引發(fā)更多的問題出現(xiàn)，于是，惡性循環(huán)產(chǎn)生了。此時(shí)，我們是多么希望有一雙洞穿一切的慧眼呀!透過虛假的外在現(xiàn)象直見本質(zhì)，或是持一柄降妖除魔的利劍，一切困難迎刃而解。
其實(shí)，我們最最需要的那雙慧眼、那柄利劍就在我們身邊——那就是哲學(xué)——確切的說就是我們一直認(rèn)為最沒實(shí)際應(yīng)用的馬克思主義哲學(xué)。
下面我就將自己學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)中體會(huì)的幾個(gè)知識(shí)點(diǎn)在生活中的應(yīng)用作以簡(jiǎn)單論述：
一、馬克思主義哲學(xué)的辯證思維方式：
有人說哲學(xué)就是在你不知向左拐還是向右拐的時(shí)候，告訴你左有左的好處、右有右好處、左有左的壞處、右有右的壞處。是的，哲學(xué)并沒有為我們指明向哪個(gè)方向拐，卻全面分析了利弊，以便權(quán)衡得失，這就是馬克思主義哲學(xué)的辯證思維方式。在你選擇了任意一個(gè)方向后，如果特別順利，你就應(yīng)居安思危，提醒自己不能麻痹大意，要注意陽(yáng)光大路上也可能有坑坑洼洼;如果道路比較泥濘，就要相信條條大路通羅馬，而且自己得到的鍛煉必然要多一些，可能路邊的風(fēng)景也要漂亮些;倘若沒有哲學(xué)的全面分析，我們這些急功近利的年輕人很可能會(huì)在遇到挫折后就匆匆折回，如果順利也罷，如果前途還不明朗那?是不是再返回，大好的青春便被這些或多或少的反復(fù)磨去了不少;而且，我們?cè)谶x擇了一條路后，往往會(huì)懷著“這山望著那山高”的浮躁，被那些本可以被我們繞過的坑洼、磚頭絆了一跤又一跤，大大影響了我們前進(jìn)的速度。
同樣一件事情，你可以從消極方面的方面去看，也可以從積極的方面去看，關(guān)鍵是怎樣調(diào)整心態(tài)：例如，我們這些年輕人剛參加工作，不管主動(dòng)的還是被動(dòng)的都會(huì)多做一些工作，許多人便只是被動(dòng)的抱怨，消極怠工;而另一些人則把它看作是一些學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，主動(dòng)積極的去做，或是把它看作增加對(duì)單位、同事了解的渠道，或是展現(xiàn)自己能力的機(jī)會(huì)，試想：人的一生有多少機(jī)會(huì)去做一些驚天動(dòng)地的大事哪，你的才華和能力恰恰是在這些小事中體現(xiàn)出來的。
生活中這樣的例子無處不在，而這就是馬克思主義哲學(xué)的唯物辨證法的分析對(duì)象、辯證思維方法應(yīng)用對(duì)象。
成語。
中的“塞翁失馬，焉知非?！奔坝⑽闹械摹發(fā)ikeacoin!”(像個(gè)硬幣，暗指什么事情都有它的兩面性)都是這個(gè)意思。任何事、任何人都要辯證的去看，這個(gè)道理誰都能理解，關(guān)鍵是自己身在其中時(shí)要清醒：順境時(shí)要冷靜、別浮躁，逆境中要自信、要積極的等待(也就是一邊充電一邊等待)，而且要從積極的方面看待人或事物。
二、矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力;。
“矛盾”可以泛指為“問題”、“困難”。詩(shī)有云：“若無閑事掛心頭，便是人間好時(shí)節(jié)!”，可見我們?cè)谌松缆飞鲜亲钆鲁霈F(xiàn)這樣那樣的問題了，可正是這些坎坷讓我們一天天長(zhǎng)大、成熟。所以我們首先應(yīng)該正確面對(duì)他們，承認(rèn)“矛盾”的積極作用，既然“問題”在所難免，為什么我們不把這看作一次提高能力的機(jī)會(huì)哪?反正我對(duì)電腦硬件的知識(shí)的了解，都是從解決家里電腦的問題學(xué)來的。
在與同事、朋友交往中同樣難免出現(xiàn)一些矛盾，我們也不要千方百計(jì)掩飾或一次次的僅僅通過自己的讓步來避免矛盾的激化。我們應(yīng)該明白，這些矛盾可能會(huì)反而促使我們彼此加深了解，發(fā)展成為一種新的關(guān)系，“不打不相識(shí)”嗎!實(shí)際上矛盾的發(fā)展只有三種結(jié)果：一方壓倒另一方;雙方同歸于盡;一種新的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系產(chǎn)生。所以我們既不能一再的謙讓，也不要拼個(gè)你死我活，而是不卑不亢的尋求建立一種新的平衡關(guān)系。
三、主要矛盾與次要矛盾及矛盾的主要方面與次要方面;。
處理各種問題要分清主次、考慮輕重緩急，說的就是這個(gè)意思。一大堆問題撲面而來，到底哪個(gè)是最重要的、最關(guān)鍵的、影響最大的，把所有的時(shí)間精力都集中起來，別的問題到要讓路，解決了這個(gè)關(guān)鍵問題是不是其他的就迎刃而解了哪!或者一些小問題辦不好就算了，人不可能面面俱到，只要沒什么大的原則性的錯(cuò)誤就行了，完美主義者是最累的。
而一個(gè)問題、一個(gè)矛盾又有一方起著決定性的，或是一方比較重要，只要把握好解決問題的關(guān)鍵也會(huì)事倍功半。比如我們通常會(huì)遇到的“工作與學(xué)習(xí)的矛盾”，而且大家都覺得“越到考試工作越忙!”，分析起來，我們不可能從工作中拿出太多的時(shí)間，所以關(guān)鍵就是怎樣在業(yè)余時(shí)間上做文章，少睡一會(huì)兒、少玩會(huì)兒、提高點(diǎn)效率、平時(shí)緊張點(diǎn)不就行了嗎?關(guān)鍵之關(guān)鍵有成了平時(shí)要控制自己多學(xué)一點(diǎn)兒。另外，辦事要有計(jì)劃、合理安排時(shí)間就能提高效率。
四、矛盾的雙方總是處在不斷的轉(zhuǎn)化中;。
這點(diǎn)大家很容易由市場(chǎng)上的供求關(guān)系理解，想想vcd剛出現(xiàn)時(shí)，“求”大于“供”，利潤(rùn)很大，大量廠家一窩蜂的生產(chǎn)之后，矛盾就轉(zhuǎn)化了。而對(duì)于我們中有些總覺得“英雄無用武之地”的“金子們”，很多情況下，是在抱怨中虛度了時(shí)光，等機(jī)會(huì)真正來臨，又沒有能力把握了，變成了“用武之地?zé)o英雄”了。所以正在郁悶的我們更要打牢基礎(chǔ)，要知道“學(xué)業(yè)才識(shí)，不日進(jìn)，則日退!”
五、量變與質(zhì)變的關(guān)系;。
我對(duì)這點(diǎn)的認(rèn)識(shí)是比較深刻的，這也是來自鋼琴的學(xué)習(xí)，因?yàn)槲疫@個(gè)人興趣比較廣泛，音樂、美術(shù)、英語、乒乓球、攝影樣樣喜歡，但因?yàn)樾r(shí)候沒有機(jī)會(huì)接觸，總想找個(gè)什么機(jī)會(huì)彌補(bǔ)，后來終于知道了青年宮有這樣的鋼琴成人班，便歡天喜地的報(bào)了名，開始還挺新鮮，可每天最少得練一個(gè)小時(shí)，真是沒辦法堅(jiān)持，而且老師說至少的彈兩年才能像點(diǎn)樣子——還得聰穎好學(xué)，后來沒倆月我就退學(xué)了。之后我就琢磨：學(xué)點(diǎn)什么才能又省力見效又快哪?鋼琴得彈兩年;素描、色彩什么的沒兩年也差的多吧;英語就更別說了，這都學(xué)了十多年了不還那樣嗎?想來想去終于明白了：什么都得慢慢積累，別太急于求成，人的時(shí)間是很有限的，踏下心來認(rèn)認(rèn)真真的做好一件事情已經(jīng)很不容易了。你如果想在“臺(tái)上”風(fēng)光十分鐘，還就的能耐得住那十年的辛苦。
這其實(shí)也是我們?yōu)槿颂幨婪N的“度”的道理。節(jié)儉是一種美德——過分了就是吝嗇;忍讓是大度——太甚了就是軟弱。在生活中，就要特別注意這個(gè)“度”：對(duì)人別太苛刻，那樣會(huì)讓人無法與你相處——也不能太軟弱、沒主見，這樣大家總是充當(dāng)保護(hù)的角色，在困難的時(shí)候又沒法得到你應(yīng)有的支持，當(dāng)然也不愿和你呆在一起;對(duì)自己別太苛刻，那樣活著會(huì)很累，而且在很多情況下是逼著自己比別人強(qiáng)，最后贏了別人輸了自己——也不能太放縱，人都有惰性，誰都知道呆著輕松，可還得逼著自己盡量克服這種惰性，在年輕的時(shí)候多學(xué)一點(diǎn)東西。
六、必然和偶然的關(guān)系;。
我們總是抱怨機(jī)會(huì)太偶然，再輪到自己頭上可能性就更小了，卻沒有想到偶然中又蘊(yùn)藏著必然。汪國(guó)真說過：“實(shí)力就是機(jī)會(huì)!”的確，只要你有實(shí)力，在你的言談舉止中，在你處理的任何小事中，群眾雪亮的眼睛當(dāng)然能夠辨別出你的與眾不同，領(lǐng)導(dǎo)自然也會(huì)將難度一件大于一件的事情交給你處理，機(jī)會(huì)自然多了，得到的鍛煉也多了，成功的必然性也就大多了!
七、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系。
實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉，而認(rèn)識(shí)則可以指導(dǎo)實(shí)踐，這可以引申到我們面臨的“學(xué)習(xí)”與“應(yīng)用”的關(guān)系，通常我們?cè)跇I(yè)余時(shí)間學(xué)習(xí)，都比較辛苦。也許是因?yàn)闀旧蠈W(xué)到的東西真的與實(shí)際相差太大，或認(rèn)為有些科目如“馬克思主義哲學(xué)”、“高數(shù)”、“管理學(xué)”一類的根本沒有什么實(shí)際的用處，總之是沒什么興趣，我們基本上都是被逼學(xué)習(xí)，單單為了“考”而學(xué)。其實(shí)按照馬克思主義哲學(xué)唯物辨證法的邏輯觀點(diǎn)，研究事物的深度和廣度本來就是一對(duì)矛盾體，正因?yàn)檎軐W(xué)是科學(xué)的科學(xué)、具有指導(dǎo)一切的普遍性，我們才不可能期望它在某個(gè)具體問題上給出明確的答案。而其他那些看起來沒什么實(shí)際應(yīng)用的科目，恰恰也是普遍應(yīng)用在工作生活之中的。
最近，拜讀了傅佩榮先生的《哲學(xué)與人生》一書。傅先生用通俗易懂的語言開宗明義的講述了哲學(xué)的有關(guān)知識(shí)，提供了走向哲學(xué)的途徑，揭示了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的人生哲理與人生境界。個(gè)人感覺，傅先生微言大義，其主要目的就如同在自序中所講的“哲學(xué)脫離人生是空洞的，人生脫離哲學(xué)是盲目的?！敝攸c(diǎn)不是普及一點(diǎn)哲學(xué)知識(shí)，而是引導(dǎo)我們審視自我、發(fā)現(xiàn)自我、改善自我、提高自我。作為蕓蕓眾生中的普通一員，通過閱讀《哲學(xué)與人生》，進(jìn)一步懂得了應(yīng)該怎樣更好地對(duì)待自己的學(xué)習(xí)、工作和生活。
一要主動(dòng)學(xué)習(xí)。在西方流行著一條“知識(shí)折舊定律”，即：一個(gè)人一年不學(xué)習(xí)，所擁有的知識(shí)會(huì)折舊80%。當(dāng)前是一個(gè)信息化的社會(huì)，知識(shí)不斷更新，新情況、新問題不斷涌現(xiàn)。就我們民航發(fā)展來講，持續(xù)安全、民航強(qiáng)國(guó)民航戰(zhàn)略的提出，對(duì)民航發(fā)展提出了新任務(wù)、新要求、這些任務(wù)的探索者、實(shí)踐者只能是我們民航人，如果我們不努力學(xué)習(xí)，不及時(shí)更新知識(shí)不但不能克服缺點(diǎn)，改進(jìn)工作，而且必然會(huì)被時(shí)代所淘汰、所拋棄，失去任職的資格和條件。這就要求我們要把學(xué)習(xí)當(dāng)作一種追求、一種愛好、一種生活方式，帶著深厚的感情學(xué)，帶著實(shí)踐的要求學(xué)，使學(xué)習(xí)變成一種自覺的行動(dòng)。要注重提高政治理論學(xué)習(xí)的高度性，不斷提高政治理論素質(zhì)，以增強(qiáng)工作的原則性、預(yù)見性、創(chuàng)造性。要注重提高業(yè)務(wù)知識(shí)學(xué)習(xí)的系統(tǒng)性，熟練掌握本職工作所需要的知識(shí)和技巧，研究民航發(fā)展的新情況，探討新的方式方法，不斷提工作水平。要采取多種形式提高學(xué)習(xí)的針對(duì)性，綜合運(yùn)用各種有效學(xué)習(xí)載體，廣泛開展形式多樣的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)監(jiān)管知識(shí)、依法行政知識(shí)、安全知識(shí)，確保學(xué)習(xí)成效。
二要快樂工作。工作是人一生最重要的必修課，人每天離不開工作，所以不要把工作當(dāng)作負(fù)擔(dān)，而應(yīng)該快樂工作。能否快樂工作，關(guān)鍵取決于心態(tài)。要熱愛自己的工作，善于調(diào)整自己的情緒，把取得的每一次成功，當(dāng)作對(duì)自己的獎(jiǎng)賞;把自己的每一次挫折，當(dāng)作一種歷練和考驗(yàn)，以快樂的心情去完成它。要堅(jiān)持事業(yè)為上、責(zé)任為重、工作為先，用心把簡(jiǎn)單的、平凡的工作做扎實(shí)、做細(xì)致。要善于創(chuàng)新，按照民航上級(jí)的要求，結(jié)合轄區(qū)實(shí)際，不斷創(chuàng)新思維方式、工作理念和思想方法，確保工作成效。工作中要充分發(fā)揮自身的能力，當(dāng)在工作中自己能力得以發(fā)揮和體現(xiàn)，得到了認(rèn)可，你就會(huì)感到快樂。
三要健康生活。樹立正確的生活觀，以寬容理解的心態(tài)面對(duì)家庭和生活，善待親友，真誠(chéng)待人。要養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，強(qiáng)健體魄，注重心理調(diào)適，保持內(nèi)心和諧。要培養(yǎng)健康向上的生活情趣，不斷提高文化素養(yǎng)，脫離低級(jí)趣味，克己慎行，防微杜漸。要始終注重小節(jié)，以“螻蟻之穴，潰堤萬里”的憂患之心對(duì)待自己的一思一念，以“如履薄冰、如臨深淵”的謹(jǐn)慎之心對(duì)待自己的一言一行，“慎始”、“慎微”、“慎獨(dú)”、“慎終”，知所守、知所拒，不存偶爾、僥幸之心，永遠(yuǎn)保持自己良好的生活本色。四要和諧相處。首先要客觀的認(rèn)識(shí)自己，只有對(duì)自己有一個(gè)全面客觀地認(rèn)識(shí)，才能和他人和諧相處。所以，既要了解自己的長(zhǎng)處和優(yōu)勢(shì)，更要了解自己的弱點(diǎn)和不足，勇于自我剖析、自我批評(píng)，做到“吾日三省吾身”。要大度容人，學(xué)會(huì)對(duì)人寬厚，要有容人之量。在工作生活中要學(xué)會(huì)求大同，存小異。對(duì)大事、原則問題要一絲不茍，不能讓步，但“不讓步”需講究策略，要千方百計(jì)化解分歧達(dá)成一致;對(duì)小事、非原則問題要糊涂一些，學(xué)會(huì)讓步，學(xué)會(huì)忍耐，以誠(chéng)待人，人以誠(chéng)待我，營(yíng)造和諧的氛圍。
說實(shí)話我并不認(rèn)為我是一個(gè)思想者，所以我不也不認(rèn)為我能很透徹的解讀這本書。以下是我對(duì)此書發(fā)表的一些愚見和愚感，若有不正之處，只因我知識(shí)面寬度不夠，觀者請(qǐng)多見諒。
一張紙上點(diǎn)一個(gè)黑點(diǎn)，你問很多人看到了什嗎，大多數(shù)人可能回答的都只是看到黑點(diǎn)，而不是空白的大部分。不是每一個(gè)人都是一個(gè)思想者，或是哲學(xué)家。不是每一個(gè)人都能用平和的心態(tài)來看待自己的工作。試想一下，讓一個(gè)挑糞工和一個(gè)企業(yè)老總對(duì)比。就算他能以超脫物外的心態(tài)來看待這種有點(diǎn)大的貧富差距，他的兒子恐怕不會(huì)如此。更何況，這樣的挑糞工出現(xiàn)的概率低的無法言明。是否每一個(gè)低產(chǎn)階級(jí)都能像本書所言“每個(gè)人都熱愛自己的崗位。把自己當(dāng)成社會(huì)的一分子，為社會(huì)主義的建設(shè)獻(xiàn)上一份力，我奉獻(xiàn)，我快樂?！笨峙轮挥猩贁?shù)人能做到這樣，而大多數(shù)人更多是對(duì)自己現(xiàn)狀的不滿吧!
本書可以說是滴水藏海，短短200多頁(yè)竟然從生活寫到境界，而且其基本內(nèi)涵都是馬克思主義哲學(xué)。可見他對(duì)于馬克思主義研究之深，見解之廣。以致于讓我覺得我根本沒有資格來討論這本書?？傮w上我是懷著很恭敬的態(tài)度來閱讀這本書的。的確此書的文筆流暢，觀點(diǎn)更是卓越，但是我確實(shí)始終無法以平靜的心態(tài)來讀這本書，因?yàn)槲铱偸怯X得書上的種種美好，與現(xiàn)實(shí)的黑的白的紅的相比，總是像夢(mèng)幻空花一樣遙不可及?；蛟S我只看到前文所說的黑點(diǎn)吧?然而，我想大多數(shù)人也只是有且只看到黑點(diǎn)吧!社會(huì)地位的不平等，哪怕有一個(gè)人過于突出，就會(huì)有一群人心理不平衡，這就是所謂的黑點(diǎn)效應(yīng)。雖然我很討厭這種心理，但是小小的虛榮心都會(huì)讓人產(chǎn)生多多少少的不平衡。只是一種人是通過強(qiáng)大自己接近強(qiáng)者，一種人是敗壞道德?lián)p己更壞人。我相信大多數(shù)人還是傾向于前者的。畢竟人類的道德觀念有了穿越洪荒的積累。社會(huì)主義只能無限接近，因?yàn)轳R哲里的社會(huì)主義沒有絕對(duì)。就算生產(chǎn)力達(dá)到物質(zhì)和精神都極高的境界，也不會(huì)達(dá)到絕對(duì)的社會(huì)主義。有不同就會(huì)有矛盾，比如美女不會(huì)只有一個(gè)人喜歡，有情敵就會(huì)有競(jìng)爭(zhēng)，有競(jìng)爭(zhēng)就會(huì)有矛盾，有矛盾就會(huì)不和諧。可能會(huì)有人說可以公平競(jìng)爭(zhēng)呢?兩個(gè)人可以，一堆人呢?當(dāng)然我說的可能也許是一定陷入極左主義了。再次重復(fù)馬克思主義的正確性是不可否認(rèn)的，可以說是當(dāng)代哲學(xué)中最實(shí)際的。
但是，共產(chǎn)主義的歷程很長(zhǎng)很長(zhǎng)，路漫漫其修遠(yuǎn)兮，馬哲思想與腳踏實(shí)地的踐行，絕容不得一點(diǎn)冒進(jìn)?？瓷鐣?huì)的思維形態(tài)，應(yīng)從生產(chǎn)力水平分析，而不應(yīng)該空談理論?，F(xiàn)在中國(guó)是有很多不和諧的地方，但其根本原因是生產(chǎn)力造成的，其根基很難撼動(dòng)。沒有生產(chǎn)力支持的經(jīng)濟(jì)是不健全的。
以上講的比較宏觀，這本書很大一部分談了哲學(xué)與人生境界的關(guān)系。當(dāng)然此處的哲學(xué)指的是馬克思主義哲學(xué)。在作者的認(rèn)識(shí)里，人生境界很大程度上取決于哲學(xué)。作者也在書中指出學(xué)了哲學(xué)以后，人們的胸襟會(huì)變得更加寬廣，看問題也會(huì)看的更加的高遠(yuǎn)。的確;哲學(xué)是一門智慧的學(xué)問。學(xué)習(xí)哲學(xué)確實(shí)可以拓寬和改變看問題的視角，所謂站的高，看得遠(yuǎn)。只有在思想上站得高，才能在視角里看得遠(yuǎn)。
哲學(xué)與生活的論文篇五
廣告語言作為廣告構(gòu)成的一個(gè)重要組成部分，它受社會(huì)文化的影響是毋庸置疑的。廣告語言重要的職能是表現(xiàn)廣告、服務(wù)廣告，同時(shí)也在記錄文化、體會(huì)文化。語言影響文化，同時(shí)也受文化的影響。廣告語言無不帶有社會(huì)文化的痕跡。
一、廣告語言對(duì)社會(huì)文化的作用。
文化是一個(gè)系統(tǒng)，它決定人們的生活并賦予其意義。廣告表現(xiàn)元素從本質(zhì)上講都是一種文化符號(hào)元素，它是構(gòu)成廣告文化附加值不可或缺的組成部分。任何廣告都離不開說什么與怎么說。同時(shí)，廣告的根本目標(biāo)是得到受眾對(duì)廣告主題的注意，得到人們的認(rèn)可并且最終達(dá)到消費(fèi)的目的，在這一過程中，尤其是民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感起到了舉足輕重的作用。
二、廣告語言所蘊(yùn)含的社會(huì)文化價(jià)值。
廣告現(xiàn)在可以說是已經(jīng)廣泛的深入到我們生活中的每一個(gè)部分，并且不斷產(chǎn)生深刻的影響，這種影響具體體現(xiàn)在對(duì)廣大消費(fèi)者消費(fèi)行為的引導(dǎo)，不斷的提高消費(fèi)者物質(zhì)文明和精神文明。廣告使人們?cè)跐撘颇懈淖兞松罘绞?，更新了價(jià)值觀，接受了代表現(xiàn)代文化的新的消費(fèi)觀念和消費(fèi)習(xí)慣。廣告語言一旦充分地利用了民族文化，就能緊緊的抓住消費(fèi)者的心理，獲得他們的認(rèn)同感，這樣就為產(chǎn)品在無形中增添了一個(gè)賣點(diǎn)，而且很多時(shí)候這個(gè)新添的賣點(diǎn)價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超過了產(chǎn)品本身的價(jià)值。當(dāng)然，隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，世界范圍內(nèi)聯(lián)系的日益密切，世界各種文化之間的交流，全世界的人們都處在一個(gè)文化大統(tǒng)一的趨勢(shì)之中，所以各個(gè)民族的民俗也在發(fā)生變化，變得更加的相似，民俗語言也趨于統(tǒng)一。
廣告是反映社會(huì)生活的一面鏡子，那么廣告語言更加應(yīng)該與社會(huì)同進(jìn)步，更好的迎合人們的文化、觀念的變化，更加確切的反應(yīng)社會(huì)的進(jìn)步。但是，在這種大趨勢(shì)中我們不能盲目的迎合，更應(yīng)該發(fā)掘本民族的優(yōu)點(diǎn)，讓中華民族五千年的文化傳統(tǒng)得以保存，更好的為社會(huì)的發(fā)展奉獻(xiàn)其巨大的力量。每個(gè)民族都擁有一些深植于本民族傳統(tǒng)文化的心理特征。這些心理特征影響著人們的日常生活和風(fēng)俗習(xí)慣，也制約著人們的語言活動(dòng)。
隨著科學(xué)技術(shù)的日益發(fā)展，廣告?zhèn)鞑ッ后w，廣告制作技術(shù)以及廣告管理技術(shù)等在未來社會(huì)中將呈現(xiàn)出一種新的面貌。高、精、興的電子技術(shù)為廣告信息的傳遞提供了更為廣大的空間。信息量更為擴(kuò)大，廣告信息的傳遞更為個(gè)性化、更有效率，使廣告語言更加具有社會(huì)文化特色。在目前的一些比較成功的廣告作品中，其中的文化含量就已經(jīng)相當(dāng)豐富了。
另外廣告語言中的情感因素更加注重情感訴求。未來高科技會(huì)使所有的產(chǎn)品質(zhì)量都基本上達(dá)到比較高的程度，這個(gè)時(shí)候廣告語言中有關(guān)產(chǎn)品質(zhì)量的陳述將不再有多大的價(jià)值，其中的情感因素會(huì)變得更加重要。廣告語言的情感影響著消費(fèi)者。廣告是為人服務(wù)的，從情感的角度入手，可以變商品化為人情化，變社會(huì)化為家庭化，變灌輸化為誘導(dǎo)化等。人的情感需求是多方面的。如，同情、愉悅、求知、好奇、愛美、儉樸、自尊等，這些都是按照情感訴求進(jìn)行廣告宣傳時(shí)的切入點(diǎn)。如，真誠(chéng)到永遠(yuǎn)?。ê柋鋸V告），亞芳與您風(fēng)雨同路?。▉喎计嚺浼V告），卷卷福達(dá)，片片情福達(dá)彩色膠卷（福達(dá)膠卷廣告）。這些廣告用語象征著未來社會(huì)的廣告語言將會(huì)更加文雅。
廣告是現(xiàn)代文化的特殊表現(xiàn)。作為文化構(gòu)成因素的廣告語言，同樣是反映現(xiàn)實(shí)的一種手段。廣告通過包含在自身的文化傳統(tǒng)、規(guī)范、符號(hào)信息等來調(diào)節(jié)人們的活動(dòng)，或發(fā)揮社會(huì)效用，以最終獲得全社會(huì)的接受和認(rèn)同。也就是說，廣告本身所容納的有關(guān)社會(huì)的文化價(jià)值體系和規(guī)范體系對(duì)人們的精神世界有著巨大的浸染，是社會(huì)文化的反映。因此廣告語言不可避免地表現(xiàn)著社會(huì)的文化價(jià)值觀念。
三、社會(huì)文化對(duì)廣告語言的影響。
第一，民族心理對(duì)廣告語言的寫作產(chǎn)生影響，時(shí)，語言也反映著民族心理特征和文化性格。如一些廣告語言以圖吉利、討口彩作為中華民族共有的一種文化心理。在我國(guó)，有關(guān)發(fā)財(cái)、幸福、美滿的語言在廣告中運(yùn)用也比較普遍，比較受歡迎。例如，事事保險(xiǎn)，歲歲平安。（保險(xiǎn)公司廣告），愛妻號(hào)洗衣機(jī)。（松下洗衣機(jī)廣告）等等。另外，懷舊思鄉(xiāng)是中華民族的另一心理特征。從而也影響著廣告語言的寫作，這種心理特征主要表現(xiàn)對(duì)故鄉(xiāng)的懷念，對(duì)往事的追憶，對(duì)友人的思念，往往勝過未來的憧憬。特別是對(duì)于獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客的游子，漂流海外的僑胞來說，這種心理更為顯著。
第二，思維模式對(duì)廣告語言的寫作產(chǎn)生影響。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，時(shí)代的進(jìn)步，人們的思維模式也隨之有了相應(yīng)的改變。有些商家的思維模式是讓人們知道產(chǎn)品，廣而告之。因此在廣告語言方面，注重預(yù)期的`平白直露、淺顯易懂。強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品的榮譽(yù)獎(jiǎng)項(xiàng)，性能等方面的內(nèi)容，盡量抬高自己，甚至欺騙大眾。如：xx榮獲國(guó)際金獎(jiǎng)，通過iso9001認(rèn)證等等。同時(shí)，因?yàn)槊褡逍睦淼谋苤M，也出現(xiàn)了一種比較委婉含蓄的廣告語言。并且這些廣告語言大部分也是因?yàn)楫a(chǎn)品本身內(nèi)容的限制。比如，女性用品的廣告不好做，主要是難以把握住女性的心態(tài)，而這些委婉含蓄的廣告語就很好的從另一角度把握住女性的思維，創(chuàng)意十分巧妙。
第三，生活態(tài)度對(duì)廣告語言的寫作產(chǎn)生影響。改革開放以來，由于各種思想觀念、道德習(xí)俗、生活方式等頻繁接觸、劇烈地碰撞，特別是西方現(xiàn)代文化的沖擊，中國(guó)人在保持一些傳統(tǒng)的生活態(tài)度的同時(shí)，也發(fā)生了急劇的變化。因此，廣告宣傳需要及時(shí)、緊密、準(zhǔn)確、恰當(dāng)?shù)剡m應(yīng)人們的橫禍觀念和消費(fèi)心理。我們國(guó)家的廣告是在改革開放以后才恢復(fù)的，這十多年來中國(guó)人一直在生活觀念和消費(fèi)心理方面的沖突、矛盾、疑惑、改革、適應(yīng)都在廣告語言中得到充分而具體的反映。使其更具有審美價(jià)值。同時(shí)，拜金主義的淡化，也將促使廣告語言向著更加完善，更加注重美感的高雅方向發(fā)展，讓廣大消費(fèi)者在接受廣告的宣傳時(shí)就好像在審美，并且在這種體驗(yàn)中接納廣告的引導(dǎo)。
第四，倫理道德對(duì)廣告語言的寫作產(chǎn)生影響。倫理是中華民族家庭的生活準(zhǔn)則，道德是社會(huì)的行為規(guī)范，在現(xiàn)實(shí)生活中，倫理道德比法律的約束更為普遍。因此，對(duì)于廣告來說，它的影響十分深遠(yuǎn)。廣告語言即使運(yùn)用自然，也無可避免地要受到一定的倫理道德的制約。在我國(guó)，儒家思想深入人心，仁、義、禮、智、信等倫理道德在當(dāng)今的廣告語言中，也有不少運(yùn)用的就是這一種道理的觀念，來吸引消費(fèi)者的眼球。如孝是中國(guó)人最注重的倫理觀念，家族本位、血緣關(guān)系、孝道觀念，在中國(guó)人的思想意識(shí)中根深蒂固。父子關(guān)系、夫妻關(guān)系、兄弟關(guān)系，是一個(gè)家庭體系中最根本的構(gòu)成，并且要求著父慈子孝、兄友弟恭、夫和妻柔的人際關(guān)系。孝的思想在廣告語言的運(yùn)用中也有體現(xiàn)。
第五，世界觀對(duì)廣告語言的寫作產(chǎn)生影響。任何民族，社會(huì)都有其獨(dú)特的對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和表達(dá)，同時(shí)哲學(xué)觀念曲折而深刻地影響著語言的結(jié)構(gòu)和使用，也影響著廣告語言的運(yùn)用。當(dāng)代的哲學(xué)思想不但是傳統(tǒng)的延續(xù)，也是西方的融合。世界觀更是對(duì)廣告語言的寫作產(chǎn)生重要的影響。語言和文字是人類經(jīng)過悠久歲月而發(fā)展成的社會(huì)文化。廣告語言負(fù)載著商品信息，也負(fù)載著價(jià)值觀念和行為取向，深深地受世界觀、精神觀的制約和影響。廣告語言是廣告的核心內(nèi)容。世界觀影響并制約廣告語言及其表達(dá)，廣告語言則蘊(yùn)含或反映世界觀文化。事實(shí)上，反映世界觀的廣告語言更易為人們所理解和接受，可大大促進(jìn)廣告的功能。
哲學(xué)與生活的論文篇六
本課是鄂教版小學(xué)二年級(jí)下冊(cè)《品德與生活》第二單元第4課內(nèi)容。它所處的單元以《愛護(hù)我們的家園》為主題，包含“美的環(huán)境，好的心情”、“這兒怎么了？”、“讓垃圾回家”三個(gè)活動(dòng)主題。旨在使孩子從小懂得珍愛生命，養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，初步了解環(huán)境與人的生存關(guān)系，為其一生身心健康打下基礎(chǔ)。本節(jié)課主要通過活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生欣賞圖片，觀察、比較中認(rèn)識(shí)身邊的環(huán)境，感受身邊的環(huán)境對(duì)自己、對(duì)大家生活的影響，培養(yǎng)學(xué)生愛護(hù)環(huán)境，從我做起的責(zé)任感，促使他們養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。
二、說學(xué)情。
隨著國(guó)家城鎮(zhèn)化的發(fā)展，很多家庭都住在環(huán)境優(yōu)美的小區(qū)里，然而，人們的環(huán)保意識(shí)卻越來越差，孩子們也對(duì)環(huán)境污染現(xiàn)象熟視無睹，隨地亂扔亂丟習(xí)以為常。
針對(duì)以上學(xué)情，我確定本課的教學(xué)目標(biāo)如下：
情感與態(tài)度：感受環(huán)境的美好，培養(yǎng)學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)、熱愛生活的情感。
行為與習(xí)慣：對(duì)身邊的環(huán)境污染進(jìn)行調(diào)查研究活動(dòng)，愛護(hù)環(huán)境。
知識(shí)與技能：學(xué)習(xí)垃圾分類的知識(shí)，懂得變廢為寶的可創(chuàng)性和利用性。
針對(duì)以上主題目標(biāo)，我確定的教學(xué)重點(diǎn)是：學(xué)生通過調(diào)查、走訪等形式了解身邊的環(huán)境，激發(fā)環(huán)保欲望；從做游戲中體會(huì)到美好環(huán)境是可以創(chuàng)造的。教學(xué)難點(diǎn)是：幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)保護(hù)環(huán)境的重要性和緊迫性，增強(qiáng)環(huán)保意識(shí)并能付諸行動(dòng)。
三、說教法。
1、我以學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ)，努力創(chuàng)設(shè)開放的教學(xué)環(huán)境。
2、我以體驗(yàn)式學(xué)習(xí)為主要形式進(jìn)行教學(xué)，把道理寓于活動(dòng)之中，做到情理交融。
3、我充分運(yùn)用電教手段，創(chuàng)設(shè)一定的情景，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，從而無形中促使學(xué)生把“知”轉(zhuǎn)化為“行”。
四、說學(xué)法。
1、學(xué)生通過對(duì)周圍環(huán)境的觀察，感受家鄉(xiāng)的環(huán)境現(xiàn)狀。
2、學(xué)生通過比較、調(diào)查、走訪，深刻認(rèn)識(shí)到環(huán)境污染的危害性。
3、學(xué)生在小組討論、合作探究中，激發(fā)環(huán)保欲望。從動(dòng)手為垃圾找家的游戲中體會(huì)到美好的環(huán)境可以自己創(chuàng)造。
五、說過程。
1、情境導(dǎo)入，引發(fā)體驗(yàn)。
我首先精心挑選了美麗的風(fēng)光圖片，通過放幻燈片，配上音樂，讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)美，感受美。
2、自主探索，嘗試體驗(yàn)。
（1）課前我讓學(xué)生走出校園，到河邊、街道、工廠等去走走、看看我們所處的環(huán)境。
（2）課堂上，學(xué)生通過小組合作、交流，加深對(duì)環(huán)境問題的認(rèn)識(shí)。
（3）全班交流、展示。我相機(jī)補(bǔ)充一些環(huán)境污染的圖片，引導(dǎo)學(xué)生說出這些環(huán)境問題可能帶來的危害性。
（4）我借機(jī)提出質(zhì)疑：我們?nèi)绾涡袆?dòng)，才能改變這些環(huán)境現(xiàn)狀呢？學(xué)生自由暢談。
3、動(dòng)手游戲，加深體驗(yàn)。
（1）我結(jié)合學(xué)生日常生活經(jīng)驗(yàn)，讓他們說說垃圾的“家”。
（2）學(xué)生做“給垃圾分家”的游戲。我們給垃圾分為兩個(gè)“家”：可回收和不可回收。讓他們把垃圾圖片送回正確的“家”。
4、課外延伸，活動(dòng)拓展。
我先讓學(xué)生猜猜這些廢品搖身一變，能變成什么？然后出示學(xué)生再制作的物品，如花籃、筆筒、錢包等，告訴學(xué)生變廢為寶，不僅環(huán)保又美觀。激發(fā)學(xué)生制作欲望，讓他們懂得美是可以創(chuàng)造的。
六、說反思。
1、課堂氣氛輕松、活躍。孩子們?cè)诟惺墉h(huán)境美、發(fā)現(xiàn)環(huán)境問題、送垃圾回家等課堂環(huán)節(jié)中都興趣盎然，參與度高，有強(qiáng)烈的主人翁意識(shí)和責(zé)任感。
2、教學(xué)形式多樣化。我根據(jù)學(xué)生年齡特點(diǎn)，運(yùn)用了直觀教具，如幻燈片、垃圾圖片、變廢為寶的物品等，不僅激發(fā)了學(xué)生興趣，也引導(dǎo)他們共同感受到了環(huán)境美，體會(huì)到小組合作的快樂，嘗試到探究的樂趣。
3、學(xué)是為了更好地服務(wù)于生活。同學(xué)們近段時(shí)間以來，隨手亂扔亂丟現(xiàn)象嚴(yán)重，教室里，操場(chǎng)上總能找到各種生活垃圾，什么牛奶瓶、紙片、食品袋、方便面渣，正好借助這節(jié)課的東風(fēng)，好好整頓整頓校園環(huán)境。
當(dāng)然，課堂中也還存在很多的不足。表情不夠放松，肢體語言太過僵硬等等，今后還要鍛煉自己的膽量，提高自己的品德專業(yè)水平，力爭(zhēng)成為一名優(yōu)秀的品德老師。
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哲學(xué)與生活的論文篇七
1.月影松濤含道趣，花香鳥語透禪機(jī)。
2.與其你去排斥它已成的事實(shí)，你不如去接受它。
3.下一世的情歌、把詞交由你填、看看你仍舊是誰高高在上的王。
4.佛曰：剎那便是永恒。
5.天不老，情難絕。心似雙絲網(wǎng)，中有千千結(jié)。
6.人道海水深，不抵相思半。海水尚有涯，相思渺無畔。
7.此有故彼有，此生故彼生;此無故彼無，此滅故彼滅。
8.一切有為法。如夢(mèng)幻泡影。如露亦如電。
9.不洗澡的人，硬擦香水是不會(huì)香的。名聲與尊貴，是來自于真才實(shí)學(xué)的。有德自然香。
10.通常發(fā)生下列這種情形：當(dāng)一個(gè)人經(jīng)歷過壞醫(yī)生的診療后，他連好醫(yī)生也不信任了。
11.長(zhǎng)街長(zhǎng)，煙花繁，你挑燈回看，
12.飄動(dòng)的經(jīng)幡，轉(zhuǎn)動(dòng)的經(jīng)輪，祥和的頌經(jīng)聲，飛舞的風(fēng)馬，六字真言的祝福，佛菩薩的保佑。
13.放下屠刀，立地成佛。
14.不知何事縈懷抱?醒也無聊，醉也無聊。――納蘭性德《采桑子》。
15.不洗澡的人，硬擦香水是不會(huì)香的。名聲與尊貴，是來自于真才實(shí)學(xué)的。有德自然香。
16.已過清明風(fēng)未轉(zhuǎn)，妾處春寒，郎處春應(yīng)暖。――屈大均《鵲踏枝》。
17.夢(mèng)想是一個(gè)幸福的念想，想著想著就快樂了，它執(zhí)著地立在那里，是生活的一個(gè)界標(biāo)，代表著活力與向上。
哲學(xué)與生活的論文篇八
新生進(jìn)入大學(xué)后，面臨的第一個(gè)巨大變化就是生活環(huán)境的轉(zhuǎn)變。“90后”大學(xué)生，大部分都是獨(dú)生子女，家長(zhǎng)看得重，養(yǎng)得嬌，獨(dú)立生活能力有些欠缺，甚至有不知道如何洗衣服而還把衣服寄回家去洗、同學(xué)不叫就忘記起床等現(xiàn)象。同學(xué)來自天南地北，氣候、飲食習(xí)慣甚至語言都不相同，再加上進(jìn)入大學(xué)后，由原來依賴父母的家庭環(huán)境過渡到相對(duì)自立的集體生活，生活環(huán)境和生活方式的巨大轉(zhuǎn)變，會(huì)使他們遇到很多困難或感到不適應(yīng)。心理上容易產(chǎn)生孤獨(dú)感，因而出現(xiàn)想家、思念親人、懷念老同學(xué)等現(xiàn)象，并由此可能產(chǎn)生各種煩惱，出現(xiàn)焦慮、抑郁、敵對(duì)、低落的情緒，嚴(yán)重者會(huì)影響心理健康。
2、學(xué)習(xí)的不適應(yīng)。
學(xué)習(xí)節(jié)奏的不適應(yīng)，進(jìn)入大學(xué)后，學(xué)習(xí)方式由中小學(xué)階段的教師為主導(dǎo)的教學(xué)模式變成了如今以學(xué)生為主導(dǎo)的自學(xué)模式，更強(qiáng)調(diào)自學(xué)式教育，課堂講授時(shí)間相對(duì)較少，覆蓋內(nèi)容相對(duì)較多，講課速度快、跨度大，不少學(xué)生感覺跟不上老師的節(jié)奏。課堂后，學(xué)生不僅要消化理解課堂上學(xué)習(xí)的內(nèi)容，還要閱讀大量相關(guān)方面的書籍和文獻(xiàn)資料。因而自學(xué)能力的高低成為影響學(xué)業(yè)成績(jī)的重要因素。不少新生承襲過去在高中階段的學(xué)習(xí)方法，結(jié)果完全適應(yīng)不過來。
不知道學(xué)習(xí)目標(biāo)在哪里，在高中階段，學(xué)生以考上大學(xué)為唯一的學(xué)習(xí)目標(biāo)?？忌洗髮W(xué)后，不少學(xué)生感覺自己一下子得到了解放，容易產(chǎn)生懈怠心理，希望在大學(xué)里好好享受一下生活，未能及時(shí)樹立新的學(xué)習(xí)目標(biāo)，造成了考上大學(xué)前后的“動(dòng)機(jī)落差”。此外，不少“90后”新生自我控制能力較差，容易受別人的影響，有時(shí)會(huì)有意無意模仿高年級(jí)學(xué)生的做法，諸如“他們玩我也玩”，“他們談戀愛我也談戀愛”，隨波逐流。
3、人際關(guān)系不適應(yīng)。
“90后”大學(xué)生往往自我中心意識(shí)較強(qiáng)，不少學(xué)生是獨(dú)生子女，在換位思考、體諒他人方面比較欠缺。另外，由于缺乏與兄弟姐妹或者玩伴之間的互動(dòng)，不少學(xué)生的人際交往和溝通能力也較為欠缺。在與大學(xué)里的新同學(xué)接觸時(shí)，由于班級(jí)和宿舍里的同學(xué)分別來自不同的地域和不同的家庭，他們?cè)谒枷胗^念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、生活方式、生活習(xí)慣等方面都存在著明顯的差異，在遇到實(shí)際問題的時(shí)候往往容易發(fā)生沖突。而不少新生習(xí)慣拿高中時(shí)的好友為標(biāo)準(zhǔn)來加以衡量，認(rèn)為大學(xué)的同學(xué)沒有高中那么單純，那么好相處，從而感到孤獨(dú)和苦悶。
在適應(yīng)過程中，不少新生出現(xiàn)焦慮、空虛、迷茫的情緒，還有少數(shù)新生因?yàn)檫m應(yīng)不良而產(chǎn)生退學(xué)的想法。對(duì)新生開展心理健康教育和輔導(dǎo)，有利于幫助他們較快適應(yīng)大學(xué)生活，融入校園環(huán)境，確定新的學(xué)習(xí)和生活目標(biāo)，以良好的身心狀態(tài)學(xué)習(xí)和生活。
1、開展新生心理健康入學(xué)教學(xué)教育活動(dòng)。
首先，高校應(yīng)通過廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)、?？?、宣傳欄等多種媒介，積極開展新生入學(xué)心理健康教育宣傳活動(dòng)。在新生報(bào)到場(chǎng)所或宿舍區(qū)布置新生適應(yīng)主題展板和海報(bào)，讓新生了解大學(xué)生活常見的適應(yīng)性問題，指導(dǎo)學(xué)生如何適應(yīng)、調(diào)整和應(yīng)對(duì)。其次，學(xué)校心理咨詢中心可以提前培訓(xùn)一批專門做團(tuán)體輔導(dǎo)的朋輩心理輔導(dǎo)員，或?qū)О鄬W(xué)長(zhǎng)學(xué)姐進(jìn)行團(tuán)體輔導(dǎo)技能培訓(xùn)。待新生入學(xué)后一兩天，由心理咨詢中心組織人員和制定新生團(tuán)體輔導(dǎo)方案，開展新生適應(yīng)性團(tuán)體輔導(dǎo)活動(dòng)，幫助新生盡快熟悉環(huán)境。再次，由心理咨詢中心的老師或?qū)W校其他心理咨詢師面向新生開展心理健康講座，講座內(nèi)容宜針對(duì)新生在適應(yīng)過程中可能會(huì)面臨的一系列問題，做出一些指導(dǎo)。通過講座，能使新生了解自己在適應(yīng)過程中所面臨的問題和產(chǎn)生的情緒，樹立心理健康意識(shí)，消除對(duì)心理咨詢的認(rèn)識(shí)誤區(qū)，提高心理咨詢求助意識(shí)，知道學(xué)校心理咨詢中心的地點(diǎn)、聯(lián)系方式、師資力量、預(yù)約方式及咨詢時(shí)段等，以便適應(yīng)不良時(shí)能及時(shí)向心理咨詢中心求助。最后，組織新生參觀心理咨詢中心，讓新生到現(xiàn)場(chǎng)觀看預(yù)約等候室、沙盤游戲室、個(gè)體咨詢室、宣泄室、團(tuán)體輔導(dǎo)室等功能室，體驗(yàn)音樂放松椅、沙盤等心理產(chǎn)品，對(duì)心理咨詢有一個(gè)直觀的認(rèn)識(shí)。此外，可以在新生參觀心理咨詢中心的過程中，發(fā)放一些大學(xué)生心理健康主題的宣傳冊(cè)、書簽等，進(jìn)一步加強(qiáng)心理健康知識(shí)的宣傳。
2、利用大學(xué)生心理健康教育課堂平臺(tái)促進(jìn)新生適應(yīng)。
根據(jù)《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見》（中發(fā)〔2004〕16號(hào)）和《教育部衛(wèi)生部共青團(tuán)中央關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生心理健康教育的意見》（教社政〔2005〕1號(hào)）等文件精神，教育部制定了《普通高等學(xué)校學(xué)生心理健康教育工作基本建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)》，其中明確規(guī)定高校應(yīng)充分發(fā)揮課堂教學(xué)在大學(xué)生心理健康教育工作中的主渠道作用，根據(jù)心理健康教育的需要建立或完善相應(yīng)的課程體系。學(xué)校應(yīng)開設(shè)必修課或必選課，給予相應(yīng)學(xué)分，保證學(xué)生在校期間普遍接受心理健康課程教育。在幫助新生在適應(yīng)的各種措施中，沒有一個(gè)平臺(tái)有心理課堂這個(gè)平臺(tái)影響面那么廣，那么有針對(duì)性。因此，大學(xué)生心理健康教育課應(yīng)該在新生入校第一個(gè)學(xué)期便開設(shè)，課堂內(nèi)容應(yīng)涉及大學(xué)生心理健康標(biāo)準(zhǔn)、新生適應(yīng)指導(dǎo)、自我認(rèn)識(shí)、情緒管理、學(xué)習(xí)心理、人際交往、戀愛情感及常見的心理障礙等章節(jié)。這些內(nèi)容將有效的促進(jìn)學(xué)生更快適應(yīng)大學(xué)生活。另外，還要進(jìn)行新生心理健康普查和回訪輔導(dǎo)。
3、加強(qiáng)日常心理咨詢和輔導(dǎo)。
一是心理咨詢中心、院系心理輔導(dǎo)老師。二是輔導(dǎo)員高校所有教職員工都負(fù)有教育引導(dǎo)學(xué)生健康成長(zhǎng)的責(zé)任，要著力構(gòu)建和諧、良好的師生關(guān)系，強(qiáng)化大學(xué)生心理健康教育的全員參與意識(shí)。學(xué)校應(yīng)將心理健康教育內(nèi)容納入新進(jìn)教師崗前培訓(xùn)課程體系。輔導(dǎo)員、班主任、研究生導(dǎo)師是大學(xué)生心理健康教育工作的重要力量，每年應(yīng)為他們至少組織一次心理健康教育專題培訓(xùn)。應(yīng)對(duì)學(xué)生宿舍管理員等后勤服務(wù)人員開展相關(guān)常識(shí)培訓(xùn)。
哲學(xué)與生活的論文篇九
哲學(xué)是美好生活的向?qū)?，是指?dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)，它是一門給人智慧，使人聰明的學(xué)問。哲學(xué)可以使我們正確地看待自然，社會(huì)和人生的變化與發(fā)展，正確對(duì)待集體利益與個(gè)人利益的關(guān)系，正確對(duì)待進(jìn)與退，得與失，名與利，從而為生活和實(shí)踐提供積極有益的指導(dǎo)；哲學(xué)是為了在生活中更好地解決問題，從而提升自己的人格和生活質(zhì)量。
簡(jiǎn)單來說“哲學(xué)來源于生活，又服務(wù)于生活”；生活的本質(zhì)即生性的激活，生命的意義在于生活，人活著就是為了生活，在于活得充實(shí)，是經(jīng)營(yíng)人生的生活理念。人生的真理，在于能夠根據(jù)實(shí)際的情況，從各種目的、條件、因素、力量、可能出發(fā)，尋找一條最適合人的發(fā)展、社會(huì)的發(fā)展的道路。而這一切，都需要不斷地根據(jù)現(xiàn)實(shí)的、歷史的、未來的條件來作出判斷，需要永無止境的探索和追求。
哲學(xué)來源于生活，又服務(wù)于生活；面對(duì)生活，生活的生成性必然使前一個(gè)時(shí)代的哲學(xué)與后一個(gè)時(shí)代的生活發(fā)生斷裂，這時(shí)就要求哲學(xué)回歸生活世界。生活是生命體對(duì)當(dāng)下此在狀態(tài)的感覺，每一個(gè)人的生活只能在特定的空間中展開，人之生活的狀態(tài)往往表現(xiàn)為建立在人客觀活動(dòng)過程上的主觀感覺和評(píng)價(jià)，是一種心理與精神的反映；而人生活的空間構(gòu)成與人生活的狀態(tài)構(gòu)成，皆是在人生活的時(shí)間構(gòu)成中存在并展開的。例如；一把堅(jiān)實(shí)的大鎖掛在大門上，一根鐵桿費(fèi)了九牛二虎之力，還是無法將它撬開。鑰匙來了，他瘦小的身子鉆進(jìn)鎖孔，只輕輕一轉(zhuǎn)，大鎖就“啪”地一聲打開了。每個(gè)人的心，都像上了鎖的大門，任你再粗的鐵棒也撬不開。唯有關(guān)懷，才能把自己變成一只細(xì)膩的鑰匙，進(jìn)入人的生活中，去了解生活哲學(xué)，它就在我們的日常生活中，就是關(guān)于我們生活的學(xué)問或藝術(shù)。
馬克思說：“哲學(xué)非常懂得生活，它知道，自己的結(jié)論無論對(duì)天堂的或人間的貪求享受和利己主義，都不會(huì)縱容姑息。文化危機(jī)主要表現(xiàn)特征為自然科學(xué)或者科學(xué)理性與人類社會(huì)或人類生存意義的分裂。在這次分裂中，人由原初的終極意義而變?yōu)槭侄?，工具理性壓抑了人文精神，科學(xué)遮蔽了人的存在與意義。因此，生活世界是哲學(xué)的“一個(gè)持久的有效性的基礎(chǔ)，一個(gè)不言而喻的一勞永逸的源泉。”任何哲學(xué)都植根于生活世界中，才能獲得與這個(gè)世界的持久的意義關(guān)聯(lián)。哲學(xué)與生活世界的關(guān)聯(lián)意識(shí)卻經(jīng)歷了一個(gè)從不自覺到逐漸自覺的.發(fā)展歷程，特別是到了現(xiàn)代，回歸生活世界已成為普遍的呼聲，哲學(xué)與生活世界的關(guān)聯(lián)已經(jīng)成為共識(shí)。所以，生活世界問題與其說是一個(gè)局部問題倒不如說是一個(gè)哲學(xué)的普遍問題。
生活就是人的一個(gè)舞臺(tái)，我們都在扮演著自己的角色。日常生活是人類生存的基本條件；日常生活有助于人的身心健康；日常生活是新知識(shí)、新觀念、新能力的演練基地，對(duì)人的自由個(gè)性的形成具有不可替代的作用；日常生活為人的生存和發(fā)展提供安身立命之所。日常生活的惰性與人的全面發(fā)展的內(nèi)涵要求存在相斥性，正因?yàn)槿绱耍粘Ｉ顚?duì)人的發(fā)展具有一定的消極作用。日常生活的惰性阻礙人的能力的發(fā)展，而狹隘的日常交往阻礙社會(huì)關(guān)系的發(fā)展?，F(xiàn)代哲學(xué)對(duì)生活的特征及結(jié)構(gòu)分析、對(duì)主體問性理論的發(fā)展、對(duì)生活知識(shí)問題的闡釋，探討和當(dāng)代日常生活的建構(gòu)。
哲學(xué)并不是站在人的生活世界之外來關(guān)照人的生活的活動(dòng)，它就是人的生活本身，人是對(duì)象性存在物，這不僅意味著人之外有對(duì)象存在，人要依賴于對(duì)象才能存在，而且是指人是對(duì)象化存在物，人所追求的就是最大限度地實(shí)現(xiàn)自己或?qū)ο蠡陨?，就是要成為全面的人。諸如文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)、物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)，宗教、政治、軍事等等一切活動(dòng)均是人的生活，物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)，活動(dòng)也是勞動(dòng)，是一種精神性勞作，是人的不同的存在方式并無本質(zhì)不同。生活就是人的存在的全部?jī)?nèi)容，不同的生活樣式就是人的不同的存在方式。這樣，哲學(xué)與生活的本質(zhì)上就是哲學(xué)與人的關(guān)系。
哲學(xué)的思想指導(dǎo)是為了建設(shè)美好的日常生活，促進(jìn)人的全面發(fā)展。從日常生活消費(fèi)角度，我們應(yīng)倡導(dǎo)科學(xué)消費(fèi)，防止人的物化；從日常生活觀念角度，我們應(yīng)培養(yǎng)科學(xué)的生活觀，促進(jìn)人的身心健康；從日常生活活動(dòng)的角度，我們必須建設(shè)和諧社區(qū)，提供良好的日常生活空間；從世界觀、人生觀和價(jià)值觀的角度，我們應(yīng)大力宣傳馬克思主義，提升人的精神生活境界。所以說哲學(xué)的旨是為建設(shè)美好的日常生活提出建議和基本框架，為人的全面發(fā)展提供日常生活這一更有效的現(xiàn)實(shí)途徑。
哲學(xué)與生活的論文篇十
化 學(xué) 與 環(huán) 境 的 關(guān) 系
學(xué)院：信息工程學(xué)院專業(yè)：電氣自動(dòng)化學(xué)號(hào)：姓名：石曉輝（考研）
0867130217
人們以犧牲環(huán)境為代價(jià)來?yè)Q取經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展，走高污染、高消耗、高代價(jià)經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路。雖然經(jīng)濟(jì)得到了快速發(fā)展，但環(huán)境卻遭到前所未有的破壞。在原始社會(huì)主要是崇尚自然，如今卻是征服自然。對(duì)此，采取保護(hù)環(huán)境的措施刻不容緩、急需解決，因而國(guó)家把實(shí)現(xiàn)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展作為保護(hù)環(huán)境一大戰(zhàn)略。
環(huán)境由兩部分組成:一是自然環(huán)境——指環(huán)繞于人類周圍的自然界。它包括大氣、水、土壤、生物和各種礦物資源等。自然環(huán)境是人類賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。在自然地理學(xué)上，通常把這些構(gòu)成自然環(huán)境總體的因素，分別劃分為大氣圈、水圈、生物圈、土圈和巖石圈等五個(gè)自然圈，其中大氣圈的組成部分主要是空氣、少量水氣、粉塵和其他微量物雜質(zhì)組成的混合物，而空氣主要成分體積比是氮?dú)鉃?8.09%、氧氣為20.95%、二氧化碳為0.03、其他氣體為0.03%；【1】二是社會(huì)環(huán)境——指人類在自然環(huán)境的基礎(chǔ)上，為不斷提高物質(zhì)和精神生活水平，通過長(zhǎng)期有計(jì)劃、有目的的發(fā)展，逐步創(chuàng)造和建立起來的人工環(huán)境，如城市、農(nóng)村、工礦區(qū)等。
遠(yuǎn)古（原始共產(chǎn)社會(huì)）時(shí)人們過著采集、狩獵生活，那時(shí)人們崇尚自然。人們認(rèn)為自然環(huán)境是神圣的，不可替代也即環(huán)境是萬物的造化，任何事物都不能超越和替代它。因而人們上天可以主宰一切，自然是萬物之神。那時(shí)的環(huán)境是那么山清水秀好比那美麗的姑娘。
農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，人們開始改造自然，人們充分利用自然來滿足自己生理需要。在這時(shí)期最突出的環(huán)境問題主要是人地關(guān)系不平衡——奴隸、封建社會(huì)生產(chǎn)力低下，真正意義上的科學(xué)技術(shù)幾乎還未發(fā)展（主要是總結(jié)傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)而得出的科學(xué)結(jié)論），人們?yōu)榱藵M足自己需要和欲望，多生子女，這樣就需要開墾荒地，日復(fù)一日、年復(fù)一年，周而復(fù)始進(jìn)行下去。如關(guān)中在漢唐時(shí)期是一片繁榮而又昌盛的景象，如今卻是一片片沙漠覆蓋在此地。
工業(yè)文明時(shí)代主要是征服自然。自工業(yè)革命之后，社會(huì)生產(chǎn)力高速、快速發(fā)展，工業(yè)化新起，科學(xué)技術(shù)以及文化得到較快發(fā)展，但同時(shí)也給環(huán)境帶來巨大的挑戰(zhàn)，使得生態(tài)發(fā)展平衡，人們飽受環(huán)境破壞的“毒害”。人們大肆破壞自然、掠奪自然，主要從自然中獲取自然資源如石油、天然氣、煤、礦產(chǎn)等。因此這種無限制的掠奪造成今天資源短缺，甚至有的資源已經(jīng)枯竭了。
后工業(yè)化時(shí)代應(yīng)當(dāng)是保護(hù)自然，走與自然和諧發(fā)展的道路。在這一時(shí)代，人們應(yīng)當(dāng)遵循自然規(guī)律，在客觀條件下改造自然，按客觀規(guī)律辦事。
1、酸雨問題。
酸雨是指ph小于5.6的雨、雪和其他形式的大氣降水。（酸雨ph一般低于5.6,最低可達(dá)3左右）酸雨主要是人為的向大氣中排放大量酸性物質(zhì)造成的。我國(guó)的酸雨主要是因大量燃燒含硫量高的煤而形成的，多為硫酸雨，少硝酸雨，此外，各種機(jī)動(dòng)車排放的尾氣也是形成酸雨的重要原因。在我國(guó)酸雨主要分布在南方地區(qū)（最為嚴(yán)重的是四川盆地），因?yàn)槟戏綒夂虮容^濕潤(rùn)，又多酸性氣體。
酸雨的危害主要是危害人體等生物體健康、湖泊富營(yíng)養(yǎng)化、土壤酸化、腐蝕建筑物等。
2、大氣溫室效應(yīng)
溫室效應(yīng)，是大氣保溫效應(yīng)的俗稱，是指大氣中氣溫垂直遞減率低于0.6%即海拔每上升一百米氣溫下降度數(shù)低于0.6攝氏度。大氣中的二氧化碳濃度增加，阻止地球熱量的散失，使地球發(fā)生可感覺到的氣溫升高，這就是有名的“溫 2 室效應(yīng)”。破壞大氣層與地面間紅外線輻射正常關(guān)系，吸收地球釋放出來的紅外線輻射，就像“溫室”一樣，促使地球氣溫升高的氣體稱為“溫室氣體”。二氧化碳是數(shù)量最多的溫室氣體，約占大氣總?cè)萘康?.03%，許多其它痕量氣體也會(huì)產(chǎn)生溫室效應(yīng)，其中有的溫室效應(yīng)比二氧化碳還強(qiáng)。
溫室效應(yīng)會(huì)導(dǎo)致全球極地冰川融化，海平面上升致使沿海低地被淹、全球干濕地區(qū)發(fā)生明顯變化等。
3、其他環(huán)境問題
除酸雨、全球變暖之外，其他環(huán)境問題林林種種、紛繁復(fù)雜，產(chǎn)生的原因也就不言而喻了
二、保護(hù)環(huán)境實(shí)現(xiàn)可持學(xué)發(fā)展
1、可持續(xù)發(fā)展的概述
“持續(xù)性” 一詞首先是由生態(tài)學(xué)家提出來的，即所謂“生態(tài)持續(xù)性 ”(ecoldgical sustainability)。意在說明自然資源及其開發(fā)利用程序間的平衡。1991 年 11 月，國(guó)際生態(tài)學(xué)聯(lián)合會(huì)(intecol)和國(guó)際生物科學(xué)聯(lián)合會(huì)(iubs)聯(lián)合舉行了關(guān)于可持續(xù)發(fā)展問題的專題研討會(huì)。該研討會(huì)的成果 發(fā)展并深化了可持續(xù)發(fā)展概念的自然屬性，將可持續(xù)發(fā)展定義為：“ 保護(hù) 和加強(qiáng)環(huán)境系統(tǒng)的生產(chǎn)和更新能力”，其含義為可持續(xù)發(fā)展是不超越環(huán)境，系統(tǒng)更新能力的發(fā)展。
可持續(xù)發(fā)展需要堅(jiān)持公平性、持續(xù)性、共同性、階段性原則。可持續(xù)發(fā)展不是一國(guó)能夠主宰和解決而需要全世界各族人民共同努力、奮斗。
2、中國(guó)可持續(xù)發(fā)展
由于我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起步晚、起點(diǎn)低，因此我們應(yīng)當(dāng)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)走可持續(xù)發(fā)展道路及循環(huán)經(jīng)濟(jì)、綠色經(jīng)濟(jì)等對(duì)環(huán)境幾乎無污染或污染小的道路。其具體辦法如下：
（1）生產(chǎn)過程的生態(tài)化——在生產(chǎn)過程中，建立一種無廢料、少?gòu)U料的封閉循環(huán)的技術(shù)系統(tǒng)。傳統(tǒng)的生產(chǎn)流程是“原料——產(chǎn)品——廢料”模式。這里追求的只是產(chǎn)品，但加入生產(chǎn)過程與產(chǎn)品無關(guān)的都作為廢料排放到環(huán)境中。而生態(tài)模式的生產(chǎn)中，廢料則成為另一生產(chǎn)過程的原料而得到循環(huán)利用。我國(guó)雖然地大物博，但資源仍然不足尤其是人均自然資源，因此我們應(yīng)當(dāng)在生產(chǎn)過程中堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展如清潔能源生產(chǎn)。
（2）經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式的生態(tài)化。我們應(yīng)當(dāng)運(yùn)用經(jīng)濟(jì)的機(jī)制刺激和鼓勵(lì)節(jié)約資源和環(huán)境保護(hù)，走綠色經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式，把節(jié)約資源和環(huán)境保護(hù)因素作為經(jīng)濟(jì)過程的一個(gè)內(nèi)在因素包含在經(jīng)濟(jì)機(jī)制之中，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式生態(tài)化。
（3）消費(fèi)方式的生態(tài)化。傳統(tǒng)的消費(fèi)方式也是一種非生態(tài)的消費(fèi)方式。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)模式中生產(chǎn)并不是為了滿足人的健康生存的需要，而是為了獲得更大的利潤(rùn)，如我們應(yīng)當(dāng)不使用一次性碗筷。在消費(fèi)模式中的生態(tài)化，有助于我國(guó)建立消費(fèi)模式可持續(xù)發(fā)展的道路。
總之，我國(guó)經(jīng)濟(jì)、生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的道路任重而道遠(yuǎn)，要實(shí)現(xiàn)它需要我們幾代人的努力有的甚至還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。
哲學(xué)與生活的論文篇十一
1、參與調(diào)查動(dòng)物在人們生活中的作用。
2、舉例說出現(xiàn)代生物科學(xué)技術(shù)-----生物反應(yīng)器、仿生在人類生活和社會(huì)發(fā)展中的作用。
3、關(guān)注科學(xué)、技術(shù)和社會(huì)的關(guān)系。
二、重點(diǎn)和難點(diǎn)。
重點(diǎn)：鼓勵(lì)學(xué)生積極參與調(diào)查動(dòng)物在人們生活中的作用的實(shí)踐活動(dòng)，培養(yǎng)實(shí)踐能力。
難點(diǎn)：調(diào)查活動(dòng)的組織、開展與落實(shí)。
三、課前準(zhǔn)備。
教師：準(zhǔn)備寫有調(diào)查活動(dòng)內(nèi)容提示的幻燈片。學(xué)生：收集生物反應(yīng)器、動(dòng)物與仿生的有關(guān)資料。
四、課時(shí)分配。
兩個(gè)課時(shí)。
五、教學(xué)設(shè)計(jì)。
學(xué)習(xí)內(nèi)容。
學(xué)生活動(dòng)。
教師活動(dòng)。
動(dòng)物在現(xiàn)代生物科學(xué)技術(shù)發(fā)展中的.作用。
1、動(dòng)物與生物反應(yīng)器。
2、動(dòng)物仿生。
閱讀探討課文資料分析的討論題；閱讀討論有關(guān)動(dòng)物與仿生的內(nèi)容，提出疑問，相互交流，分析動(dòng)物在現(xiàn)代生物科學(xué)技術(shù)發(fā)展中的作用。
參與小組討論，并進(jìn)行適時(shí)的啟發(fā)和點(diǎn)撥。鼓勵(lì)學(xué)生積極提出疑問，學(xué)會(huì)交流，學(xué)會(huì)傾聽。通過學(xué)生的交流，引導(dǎo)學(xué)生分析動(dòng)物在現(xiàn)代生物科學(xué)技術(shù)發(fā)展中的作用。
調(diào)查動(dòng)物在人們生活中的作用。
以小組為單位進(jìn)行討論并制定調(diào)查計(jì)劃，編寫好調(diào)查提綱，并在課上進(jìn)行交流，小組之間對(duì)展示的調(diào)查計(jì)劃進(jìn)行質(zhì)疑和評(píng)價(jià)，從而完善各組的調(diào)查計(jì)劃。
課外調(diào)查。各組同學(xué)根據(jù)分工，認(rèn)真收集材料，做好調(diào)查記錄。
調(diào)查報(bào)告交流會(huì)（第二課時(shí)）。各組敘述展示各自的調(diào)查報(bào)告，并與其他組進(jìn)行交流。
調(diào)查報(bào)告展覽。課后各組整理調(diào)查報(bào)告及圖片資料，以板報(bào)形式展出，同學(xué)之間互相觀摩，從中吸取知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)。
幻燈展示調(diào)查內(nèi)容提示，鼓勵(lì)學(xué)生自主確定調(diào)查內(nèi)容，參與小組討論，巡視、指導(dǎo)學(xué)生編寫好調(diào)查計(jì)劃。在交流調(diào)查方案時(shí)，鼓勵(lì)學(xué)生質(zhì)疑，相互評(píng)價(jià)，完善調(diào)查計(jì)劃。教師強(qiáng)調(diào)調(diào)查時(shí)應(yīng)注意的安全問題。
教師在交流展示中起引導(dǎo)、幫助的作用，對(duì)學(xué)生的發(fā)言進(jìn)行鼓勵(lì)，增強(qiáng)學(xué)生的自信心。師生共同動(dòng)物與人類關(guān)系。
哲學(xué)與生活的論文篇十二
【文章摘要】當(dāng)前，社會(huì)生活水平越來越高，人們?cè)谙硎芪镔|(zhì)的同時(shí)卻也面臨著嚴(yán)重的心理健康問題的影響。健康的心理，實(shí)現(xiàn)人們身心的全面健康發(fā)展，而在生活中掌握一定的健康心理學(xué)知識(shí)，不僅提高人們的工作學(xué)習(xí)效率，還將有效提高生活質(zhì)量。本篇論文簡(jiǎn)單概括了心理健康出現(xiàn)的背景，又主要從身心健康、人的潛能、人際關(guān)系以及事業(yè)發(fā)展等多個(gè)方面論述了心理健康對(duì)生活質(zhì)量的影響及作用。
隨著人們生活水平的提高，對(duì)健康的要求也逐漸提高，為滿足時(shí)代的需求，幫助人們更好的適應(yīng)這個(gè)快速發(fā)展變化的社會(huì)，健康心理學(xué)隨之而出現(xiàn)。健康的心理表現(xiàn)的是一種持續(xù)、樂觀、積極向上的心理狀況，在這種健康心理的影響下，人們能夠更好的適應(yīng)外界，并充分發(fā)揮自我潛力。但是長(zhǎng)期發(fā)展以來，人們并沒有充分重視心理健康，對(duì)心理健康概念的理解較為片面。不過，近年來，健康心理越來越受關(guān)注。心理健康在保證人類健康的同時(shí)，對(duì)提高生活質(zhì)量也起到顯著作用和重要意義。
近年來，心理學(xué)知識(shí)隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)水平的提高，也越來越受到人們的重視，在人們的生活中不斷得到普及，大家對(duì)心理學(xué)的認(rèn)同度也逐漸得到提高。人們對(duì)自身認(rèn)識(shí)，對(duì)心理健康的認(rèn)識(shí)都得到長(zhǎng)足發(fā)展。只有生理與心理都健康，并且與社會(huì)發(fā)展協(xié)調(diào)統(tǒng)一，這樣的健康才是真正意義上的健康。但隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的社會(huì)壓力越來越大，精神的欠缺及人情的冷漠，也致使心理發(fā)病率嚴(yán)重，人們生活中物質(zhì)與精神嚴(yán)重失調(diào)，隨之出現(xiàn)各種各樣的心理疾病。而要解決這些問題，就必須掌握一定的健康心理學(xué)知識(shí)，以滿足和適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展需求。
心理健康對(duì)生活質(zhì)量的影響及作用，我們主要從對(duì)人們的身心健康、人的潛能、人際關(guān)系以及事業(yè)發(fā)展等方面的影響進(jìn)行論述。
2.1對(duì)身心健康的影響。
健康心理學(xué)知識(shí)有助于人們保持身心全面健康發(fā)展。在當(dāng)前社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的背景下，快節(jié)奏的生活讓人們的心理上承受著來自學(xué)習(xí)、生活、工作各個(gè)方面的壓力。學(xué)生因?yàn)閴毫o法正常學(xué)習(xí)和完成學(xué)業(yè)，而工作者則無法有效的完成工作任務(wù)，嚴(yán)重者甚至不能過正常的生活。所以，面對(duì)巨大的生活壓力，現(xiàn)代人如果不學(xué)會(huì)和掌握一定的心理學(xué)知識(shí)，對(duì)自己的心理及時(shí)調(diào)整，那么很容易就導(dǎo)致心理疾病的發(fā)生，影響到身心的健康成長(zhǎng)和發(fā)展。特別是在當(dāng)前“亞健康”在全球范圍及其嚴(yán)峻的形式下，對(duì)于保持人們身心健康提供重要保證的就是健康心理學(xué)知識(shí)。
2.2對(duì)人的潛能的影響。
勞動(dòng)創(chuàng)造了人們生存與發(fā)展所需的一切物質(zhì)，滿足生活所需。一個(gè)人在勞動(dòng)中，創(chuàng)造越多的物質(zhì)文化財(cái)務(wù)，那么這個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)也就越大，其得到的尊重也就越多。經(jīng)過現(xiàn)代心理學(xué)研究得出，人的心理因素影響著個(gè)人的創(chuàng)造性，也決定著人的潛在能力的發(fā)揮。一個(gè)心理健康的人，對(duì)心理潛在能力能充分發(fā)揮，其工作效率與學(xué)習(xí)成績(jī)也必然在心理不健康者之上，而其對(duì)社會(huì)所做的貢獻(xiàn)也最大。心理健康的人具有堅(jiān)強(qiáng)、樂觀等優(yōu)秀品質(zhì)，能夠在困境與挫敗中成長(zhǎng)，激發(fā)和挖掘出潛在的能力，更好的適應(yīng)社會(huì)的變化，提高自身的物質(zhì)生活水平。
2.3對(duì)人際關(guān)系的影響。
健康的心理對(duì)良好的人際關(guān)系的建立產(chǎn)生了直接的影響。在社會(huì)生產(chǎn)、社會(huì)發(fā)展中，人際關(guān)系必不可少。而人與人之間關(guān)系的本質(zhì)就是心理關(guān)系，其屬于人們之間心理距離的一個(gè)真實(shí)反映。研究表明，人在集體中深受歡迎的個(gè)性品質(zhì)，與心理健康的標(biāo)準(zhǔn)保持一致。相反在集體中受到排斥的個(gè)性品質(zhì)，也與心理健康標(biāo)準(zhǔn)相悖。由此可見，人的心理健康程度直接影響到人際關(guān)系。一個(gè)心理健康的人，他與他人相處融洽和諧，其人際關(guān)系就好。同時(shí)，他本身的個(gè)性在這種和諧的人際關(guān)系中，也不斷完善和變得越來越成熟?？傊】档男睦硎翘岣呱钯|(zhì)量和品質(zhì)的重要前提。健康的心理標(biāo)準(zhǔn)為，正常的智力狀況、情緒穩(wěn)定和積極樂觀、意志力堅(jiān)強(qiáng)具有良好的克制力，再就是協(xié)調(diào)和諧的人際關(guān)系及良好適度的反應(yīng)能力。此外，正常健康的心理，還表現(xiàn)為行為與年齡的相符。
2.4對(duì)事業(yè)發(fā)展的影響。
高智商并不等同于高成就，一個(gè)智力高學(xué)習(xí)好的人，并不一定能夠在進(jìn)入社會(huì)后作出一番成績(jī)。這主要和人的健康心理有著緊密的關(guān)系。研究表明，人的成功只有20%受智力因素影響，而其他80%則受到了其他因素的影響。這些因素則主要指的是心里因素中的調(diào)節(jié)情緒的能力、自信心與意志力等。對(duì)于一個(gè)人的成長(zhǎng)和發(fā)展來說，自信心與積極樂觀的態(tài)度，再就是良好的人際交往能力，這些個(gè)人因素都影響到了這個(gè)人在自我認(rèn)識(shí)、自我控制等方面的表現(xiàn)。一個(gè)人能否正常開展工作，人際關(guān)系存在缺陷的影響要比技術(shù)能力的影響嚴(yán)重。因而事實(shí)證明，一個(gè)人的事業(yè)發(fā)展成功與否，與其掌握和運(yùn)用健康心理學(xué)知識(shí)有著緊密的關(guān)系，只有通過健康的心理調(diào)節(jié)情緒，培養(yǎng)自信心，建立良好人際關(guān)系，有效的保證事業(yè)的成功發(fā)展。
總之，一個(gè)人只有處于全面的健康狀態(tài)中，才能更好的生活、工作和學(xué)習(xí)，保證生活質(zhì)量和生活品質(zhì)的有效提高。
3如何擁有健康的心理。
擁有健康心理，掌握健康心理學(xué)知識(shí)，首先要樹立正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀，以積極樂觀的態(tài)度看待生活，對(duì)事物一分為二，對(duì)好的方面強(qiáng)調(diào)的同時(shí)，也要坦然面對(duì)不好的一面，一個(gè)人在有積極心態(tài)的同時(shí)，也不否認(rèn)消極因素，那么在惡劣的情境局勢(shì)中也能夠?qū)で蠛玫霓k法解決問題。
建立健康的心理，要徹底將與過去失敗有牽連的經(jīng)驗(yàn)，消除那些影響決策的不良因素；建立自我目標(biāo)，并持之以恒的去做去實(shí)現(xiàn)；培養(yǎng)積極樂觀的生活態(tài)度，用于面對(duì)挫敗和困難；要多參加活動(dòng)，保持健康的心理狀態(tài)。
4結(jié)論。
本篇論文通過具體論述健康的心理對(duì)于人們生活、學(xué)習(xí)以及工作中方方面面的影響，指出了心理健康對(duì)人們的生活質(zhì)量的重要影響和作用。因此，要實(shí)現(xiàn)健康快樂的生活與工作，提高物質(zhì)生活水平，保證身心的健康全面發(fā)展，開展心理健康教育及掌握一定的健康心理知識(shí)極其有必要。
【參考文獻(xiàn)】。
[1]孫興玲?！稖\談心理健康對(duì)生活質(zhì)量的影響》.護(hù)理研究。2001年第15期。
[2]王沛?！渡鐣?huì)認(rèn)知心理學(xué)[m]》.中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社。2006年。
[4]賈啟艾。人際溝通(第2版)[m].南京：東南大學(xué)出版社，2006年。
[5]黃志雄?！缎睦韺W(xué)與生活質(zhì)量關(guān)系的淺析》.民營(yíng)科技。2012年第2期。
哲學(xué)與生活的論文篇十三
隨著人們生活水平的提高，對(duì)健康的要求也逐漸提高，為滿足時(shí)代的需求，幫助人們更好的適應(yīng)這個(gè)快速發(fā)展變化的社會(huì)，健康心理學(xué)隨之而出現(xiàn)。健康的心理表現(xiàn)的是一種持續(xù)、樂觀、積極向上的心理狀況，在這種健康心理的影響下，人們能夠更好的適應(yīng)外界，并充分發(fā)揮自我潛力。但是長(zhǎng)期發(fā)展以來，人們并沒有充分重視心理健康，對(duì)心理健康概念的理解較為片面。不過，近年來，健康心理越來越受關(guān)注。心理健康在保證人類健康的同時(shí)，對(duì)提高生活質(zhì)量也起到顯著作用和重要意義。
近年來，心理學(xué)知識(shí)隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)水平的提高，也越來越受到人們的重視，在人們的生活中不斷得到普及，大家對(duì)心理學(xué)的認(rèn)同度也逐漸得到提高。人們對(duì)自身認(rèn)識(shí)，對(duì)心理健康的認(rèn)識(shí)都得到長(zhǎng)足發(fā)展。只有生理與心理都健康，并且與社會(huì)發(fā)展協(xié)調(diào)統(tǒng)一，這樣的健康才是真正意義上的健康。但隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的社會(huì)壓力越來越大，精神的欠缺及人情的冷漠，也致使心理發(fā)病率嚴(yán)重，人們生活中物質(zhì)與精神嚴(yán)重失調(diào)，隨之出現(xiàn)各種各樣的心理疾病。而要解決這些問題，就必須掌握一定的健康心理學(xué)知識(shí)，以滿足和適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展需求。
心理健康對(duì)生活質(zhì)量的影響及作用，我們主要從對(duì)人們的身心健康、人的潛能、人際關(guān)系以及事業(yè)發(fā)展等方面的影響進(jìn)行論述。
2.1對(duì)身心健康的影響。
健康心理學(xué)知識(shí)有助于人們保持身心全面健康發(fā)展。在當(dāng)前社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的背景下，快節(jié)奏的生活讓人們的心理上承受著來自學(xué)習(xí)、生活、工作各個(gè)方面的壓力。學(xué)生因?yàn)閴毫o法正常學(xué)習(xí)和完成學(xué)業(yè)，而工作者則無法有效的完成工作任務(wù)，嚴(yán)重者甚至不能過正常的生活。所以，面對(duì)巨大的生活壓力，現(xiàn)代人如果不學(xué)會(huì)和掌握一定的心理學(xué)知識(shí)，對(duì)自己的心理及時(shí)調(diào)整，那么很容易就導(dǎo)致心理疾病的發(fā)生，影響到身心的健康成長(zhǎng)和發(fā)展。特別是在當(dāng)前“亞健康”在全球范圍及其嚴(yán)峻的形式下，對(duì)于保持人們身心健康提供重要保證的就是健康心理學(xué)知識(shí)。
2.2對(duì)人的潛能的影響。
勞動(dòng)創(chuàng)造了人們生存與發(fā)展所需的一切物質(zhì)，滿足生活所需。一個(gè)人在勞動(dòng)中，創(chuàng)造越多的物質(zhì)文化財(cái)務(wù)，那么這個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)也就越大，其得到的尊重也就越多。經(jīng)過現(xiàn)代心理學(xué)研究得出，人的心理因素影響著個(gè)人的創(chuàng)造性，也決定著人的潛在能力的發(fā)揮。一個(gè)心理健康的人，對(duì)心理潛在能力能充分發(fā)揮，其工作效率與學(xué)習(xí)成績(jī)也必然在心理不健康者之上，而其對(duì)社會(huì)所做的貢獻(xiàn)也最大。心理健康的人具有堅(jiān)強(qiáng)、樂觀等優(yōu)秀品質(zhì)，能夠在困境與挫敗中成長(zhǎng)，激發(fā)和挖掘出潛在的能力，更好的適應(yīng)社會(huì)的變化，提高自身的物質(zhì)生活水平。
2.3對(duì)人際關(guān)系的影響。
健康的心理對(duì)良好的人際關(guān)系的建立產(chǎn)生了直接的影響。在社會(huì)生產(chǎn)、社會(huì)發(fā)展中，人際關(guān)系必不可少。而人與人之間關(guān)系的本質(zhì)就是心理關(guān)系，其屬于人們之間心理距離的一個(gè)真實(shí)反映。研究表明，人在集體中深受歡迎的個(gè)性品質(zhì)，與心理健康的標(biāo)準(zhǔn)保持一致。相反在集體中受到排斥的個(gè)性品質(zhì)，也與心理健康標(biāo)準(zhǔn)相悖。由此可見，人的心理健康程度直接影響到人際關(guān)系。一個(gè)心理健康的人，他與他人相處融洽和諧，其人際關(guān)系就好。同時(shí)，他本身的個(gè)性在這種和諧的人際關(guān)系中，也不斷完善和變得越來越成熟?？傊?，健康的心理是提高生活質(zhì)量和品質(zhì)的重要前提。健康的心理標(biāo)準(zhǔn)為，正常的智力狀況、情緒穩(wěn)定和積極樂觀、意志力堅(jiān)強(qiáng)具有良好的克制力，再就是協(xié)調(diào)和諧的人際關(guān)系及良好適度的反應(yīng)能力。此外，正常健康的心理，還表現(xiàn)為行為與年齡的相符。
2.4對(duì)事業(yè)發(fā)展的影響。
高智商并不等同于高成就，一個(gè)智力高學(xué)習(xí)好的人，并不一定能夠在進(jìn)入社會(huì)后作出一番成績(jī)。這主要和人的健康心理有著緊密的關(guān)系。研究表明，人的成功只有20%受智力因素影響，而其他80%則受到了其他因素的影響。這些因素則主要指的是心里因素中的調(diào)節(jié)情緒的能力、自信心與意志力等。對(duì)于一個(gè)人的成長(zhǎng)和發(fā)展來說，自信心與積極樂觀的態(tài)度，再就是良好的人際交往能力，這些個(gè)人因素都影響到了這個(gè)人在自我認(rèn)識(shí)、自我控制等方面的表現(xiàn)。一個(gè)人能否正常開展工作，人際關(guān)系存在缺陷的影響要比技術(shù)能力的影響嚴(yán)重。因而事實(shí)證明，一個(gè)人的事業(yè)發(fā)展成功與否，與其掌握和運(yùn)用健康心理學(xué)知識(shí)有著緊密的關(guān)系，只有通過健康的心理調(diào)節(jié)情緒，培養(yǎng)自信心，建立良好人際關(guān)系，有效的保證事業(yè)的成功發(fā)展。
總之，一個(gè)人只有處于全面的健康狀態(tài)中，才能更好的生活、工作和學(xué)習(xí)，保證生活質(zhì)量和生活品質(zhì)的有效提高。
擁有健康心理，掌握健康心理學(xué)知識(shí)，首先要樹立正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀，以積極樂觀的態(tài)度看待生活，對(duì)事物一分為二，對(duì)好的方面強(qiáng)調(diào)的同時(shí)，也要坦然面對(duì)不好的一面，一個(gè)人在有積極心態(tài)的同時(shí)，也不否認(rèn)消極因素，那么在惡劣的情境局勢(shì)中也能夠?qū)で蠛玫霓k法解決問題。
建立健康的心理，要徹底將與過去失敗有牽連的經(jīng)驗(yàn)，消除那些影響決策的不良因素；建立自我目標(biāo)，并持之以恒的去做去實(shí)現(xiàn)；培養(yǎng)積極樂觀的生活態(tài)度，用于面對(duì)挫敗和困難；要多參加活動(dòng)，保持健康的心理狀態(tài)。
本篇論文通過具體論述健康的心理對(duì)于人們生活、學(xué)習(xí)以及工作中方方面面的影響，指出了心理健康對(duì)人們的生活質(zhì)量的重要影響和作用。因此，要實(shí)現(xiàn)健康快樂的生活與工作，提高物質(zhì)生活水平，保證身心的健康全面發(fā)展，開展心理健康教育及掌握一定的健康心理知識(shí)極其有必要。
【參考文獻(xiàn)】。
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[2]王沛?！渡鐣?huì)認(rèn)知心理學(xué)[m]》.中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社。2006年。
[4]賈啟艾。人際溝通(第2版)[m].南京：東南大學(xué)出版社，2006年。
[5]黃志雄?！缎睦韺W(xué)與生活質(zhì)量關(guān)系的淺析》.民營(yíng)科技。2012年第2期。
哲學(xué)與生活的論文篇十四
我們有太多的經(jīng)歷，讓我們對(duì)于一些事情耿耿于懷，感情、事業(yè)、家庭、觀念等等，漸漸的給自己心靈搭上了一個(gè)不容易撤銷的牢籠，牢籠越牢靠，判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)越糊涂，越會(huì)影響所關(guān)聯(lián)的一些事情.
我們對(duì)于未來的困難往往不斷的在夸大，使自己的牢籠越來越大，越來越結(jié)實(shí)。我們被所夸大的事實(shí)羈絆著，對(duì)于本來要好得多的景程產(chǎn)生懷疑，前行的步子也就不容易邁開。這一切，無非是我們的眼睛缺少積極向上的一面，而多了消極被動(dòng)的一面。
而對(duì)于過去未來，我們的眼睛又分為兩種，一種是心靈的眼睛，它決定著我們能否理智的分析我們所經(jīng)歷的喜怒哀樂，還有我們因喜怒哀樂所產(chǎn)生的其它東西，將要產(chǎn)生的一切東西，這些都是心靈的眼睛需要洞察的，需要判斷的;另一種眼睛是我們對(duì)于將來將要發(fā)生的一切的估計(jì)，我們牢牢把握前行的方向，分析前行的方向需要我們所要付出的一切，恰到好處的努力，必然使我們嘗到勝利的果實(shí)，享受勝利的喜悅，產(chǎn)生更好更積極向上的準(zhǔn)備，在下一輪拼搏中出類拔萃。
眼睛不是投機(jī)的武器，而是智慧的窗戶;往往投機(jī)取巧所得到的結(jié)果會(huì)讓眼睛蒙受蒙蔽，投機(jī)取巧的想法讓你的下一次行動(dòng)執(zhí)拗于這種方向;如果我們把眼睛看成是智慧的窗口，用智慧的眼光來看待問題，處理困難，分享陽(yáng)光，本站相信我們的工作會(huì)充滿激情，充滿希望，更加的游刃有余。
小橋流水，野渡橫舟，大漠孤煙，黑云壓城這些都是我們用眼睛看到的自然現(xiàn)象，而我們的判斷卻有著天壤的區(qū)別，或喜或悲，或積極或消極，我們的心不在平靜，在眼前的景色面前，因人而異，所以于丹教授又說“冠軍永遠(yuǎn)跑在掌聲之前”，而沮喪也往往出現(xiàn)在比賽之前。
我們要用我們的眼睛在整個(gè)生命之中放光，獲取最好的形態(tài)，獲得自己需要的知識(shí)和感悟，在精神和生活上比翼雙飛。
哲學(xué)與生活的論文篇十五
研究生心理健康整體狀況較好，但仍然存在著一些問題。文章以筆者所在學(xué)院近十年來暴發(fā)出來的研究生心理危機(jī)案例，對(duì)研究生心理健康問題做了一些探討。
研究生；心理健康；對(duì)策。
作為一個(gè)工科學(xué)院，表現(xiàn)出男多女少、總體家庭經(jīng)濟(jì)狀況較差的特點(diǎn)，而從心理普查結(jié)果了解到需進(jìn)一步篩查的比例為2。6%，應(yīng)該說整體狀況積極良好，但復(fù)查中仍然有四例研究生普查結(jié)果表現(xiàn)出有心理問題，尤其是近幾年在讀研究生出現(xiàn)了多起心理健康問題。筆者試圖從學(xué)院暴發(fā)出的研究生心理問題，對(duì)研究生心理狀況進(jìn)行分析。
（一）形成因素分析。
1、學(xué)習(xí)與科研的壓力。
部分同學(xué)不適應(yīng)研究生階段學(xué)習(xí)，從而產(chǎn)生壓力。一部分導(dǎo)師科研教學(xué)任務(wù)較重從而無力關(guān)注到每一個(gè)學(xué)生。研究生很可能是“一切靠自己”，面對(duì)復(fù)雜問題難以調(diào)節(jié)適應(yīng)從而產(chǎn)生巨大的心理壓力。研究生的培養(yǎng)質(zhì)量更加引起關(guān)注，一些硬性指標(biāo)給研究生帶來巨大壓力。面對(duì)科研工作、畢業(yè)論文及滿足指標(biāo)所帶來的巨大壓力，一些研究生只能選擇延期畢業(yè)，帶來了巨大的心理負(fù)擔(dān)。我院一名本校升學(xué)的機(jī)械專業(yè)研究生就因?yàn)楫厴I(yè)答辯焦慮而寢食難安，不能自控。
2、人際交往的壓力。
進(jìn)入研究生階段后，他們需要建立新的師生、同學(xué)室友兩種新的人際關(guān)系。師生間普遍相處較好，但在同學(xué)室友關(guān)系上出現(xiàn)問題則較為突出。室友之間在生活上和習(xí)慣上會(huì)有一些差別，容易產(chǎn)生摩擦，同時(shí)研究生活動(dòng)范圍較小，還分布在不同的課題組中，多重壓力導(dǎo)致參加集體活動(dòng)少，相互交流的機(jī)會(huì)也較少，在單獨(dú)從事科研工作時(shí)，長(zhǎng)期的壓力沒有釋放，容易導(dǎo)致人際關(guān)系緊張。如果其性格內(nèi)向，不善與人交往則更容易產(chǎn)生心理問題。如一名本?？既氲膶W(xué)生性格內(nèi)向，較少與他人交往，在壓力之下，由內(nèi)向、多疑發(fā)展到妄想、幻覺，最后不得不休學(xué)一年。
3、經(jīng)濟(jì)壓力。
工科研究生較大比例經(jīng)濟(jì)狀況較差，因經(jīng)濟(jì)壓力而導(dǎo)致的心理異常時(shí)有發(fā)生。04年由外?？既胛以旱囊荒猩杏X本科階段已經(jīng)花費(fèi)了家庭大量的金錢和精力，研究生階段不好意思繼續(xù)向家里索取生活費(fèi)，盡管也有學(xué)院及導(dǎo)師的一些補(bǔ)貼，但維持生活還很艱難，只能在外兼職打工，卻不能兼顧學(xué)業(yè)，兩者之間相互影響形成惡性循環(huán)，導(dǎo)師與同學(xué)的勸說無效，困境中他越來越焦慮，最后只能退學(xué)。雖屬個(gè)案，但工科研究生的經(jīng)濟(jì)壓力仍然較大，盡管有學(xué)校的補(bǔ)助和導(dǎo)師的資助，但繁重的科研任務(wù)下無法獲得其他的收入，尤其是沒有基本獎(jiǎng)學(xué)金的少部分研究生面臨著萬余元的學(xué)費(fèi)壓力，由此可能產(chǎn)生心理問題的風(fēng)險(xiǎn)不小。
4、婚戀情感的壓力。
研究生對(duì)異性交往的需要和對(duì)愛的追求顯得迫切，在此過程中容易困惑進(jìn)而影響心理。研究生在戀愛上更加現(xiàn)實(shí)，目標(biāo)很明確，失戀、愛情挫折會(huì)嚴(yán)重地影響到正常的學(xué)習(xí)與生活和心理健康。在七起心理問題中，有三起就是因?yàn)楦星橐蛩?，較為嚴(yán)重的一個(gè)女生還被送往省人民醫(yī)院精神科進(jìn)行治療。因情感而出現(xiàn)心理問題的同學(xué)有的逃避現(xiàn)實(shí)、縮小交際圈，不能堅(jiān)持學(xué)習(xí)；有的是陷入單戀之中不能自拔，不停地干擾對(duì)方，對(duì)彼此雙方及周圍同學(xué)產(chǎn)生了嚴(yán)重的干擾。
（二）學(xué)院獨(dú)有的特征。
1、校外生源出現(xiàn)心理危機(jī)概率更大。絕對(duì)數(shù)量上要多（總共7起，校外4起），而且在所占比例上也居多。筆者認(rèn)為，問題主要在于學(xué)業(yè)和科研以及人際交往的壓力。校外研究生對(duì)本院了解較少，存在著適應(yīng)的問題，同時(shí)人際交往上需要與導(dǎo)師和同學(xué)間重新建立良好人際關(guān)系，但是面對(duì)困難時(shí)其化解壓力渠道也相對(duì)較少。
2、女生多于男生。女生多因情感、家庭，而男生則多因?qū)W業(yè)等方面因素。筆者大膽推測(cè)：在情感問題上，男生相對(duì)女生宣泄渠道較多，有較強(qiáng)的社會(huì)支持，能及時(shí)地化解，而在學(xué)業(yè)上，男生相較女生對(duì)科研的需求更為迫切。具體原因有待進(jìn)一步研究。
（一）樹立危機(jī)意識(shí)，做好預(yù)防工作。
1、建立心理建康監(jiān)控機(jī)制。一是進(jìn)行心理普查，對(duì)問題新生及時(shí)進(jìn)行心理咨詢和必要的治療；二是建立心理健康檔案，實(shí)施動(dòng)態(tài)的管理；三是要有效地開展經(jīng)常性的心理咨詢工作。
2、發(fā)揮導(dǎo)師的作用。一要明確導(dǎo)師職責(zé)，二要提倡、鼓勵(lì)導(dǎo)師主動(dòng)與學(xué)生交流。
3、開展自我教育。在自我意識(shí)、成就目標(biāo)、對(duì)待挫折及婚戀上上有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生應(yīng)對(duì)問題，學(xué)會(huì)自我宣泄。
4、建立健全幫扶機(jī)制。充分發(fā)揮心理咨詢室作用，宣傳鼓勵(lì)研究生主動(dòng)尋求心理咨詢，健全幫扶體制，化解經(jīng)濟(jì)壓力，做好就業(yè)指導(dǎo)，解決學(xué)生就業(yè)困惑。
（二）建立快速有效的危機(jī)干預(yù)機(jī)制。
一是要有健全的運(yùn)行體制，面對(duì)問題，各方能形成合力對(duì)研究生進(jìn)行心理支持。二是學(xué)生工作者要加強(qiáng)培訓(xùn)，提高素質(zhì)來應(yīng)對(duì)各種心理問題。三是運(yùn)用科學(xué)的危機(jī)處理方式和方法，對(duì)研究生進(jìn)行勸告、干預(yù)。
（三）學(xué)院的一些做法。
1、把好入學(xué)關(guān)，做好篩查。在復(fù)試過程中，導(dǎo)師有針對(duì)性了解思想政治及心理狀況，輔以心理測(cè)試來具體了解。
2、研究生結(jié)對(duì)子。通過黨員聯(lián)系人制度使研究生相互結(jié)對(duì)子。一方面可以發(fā)揮幫扶作用，另一方面學(xué)院也可更快了解情況，展開干預(yù)工作。同時(shí)對(duì)普查中有問題傾向的新生會(huì)安排合理的心理監(jiān)控網(wǎng)，適時(shí)引導(dǎo)，避免危機(jī)發(fā)生。
3、開展豐富的校園生活。一方面多組織活動(dòng)，搭建交流平臺(tái)，克服人際交往壓力；另一方面要求研究生多聽人文講座，開闊心胸，增強(qiáng)抗打擊的能力。
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哲學(xué)與生活的論文篇十六
摘要：隨著現(xiàn)代社會(huì)的進(jìn)步，健康心理學(xué)應(yīng)運(yùn)而生，掌握必要的健康心理學(xué)知識(shí)，不僅是當(dāng)今時(shí)代對(duì)人們的必然要求，而且也是人們保持身心健康的重要保證，甚至是影響人們事業(yè)成敗的重要因素。
關(guān)鍵詞：心理學(xué)、健康心理學(xué)、影響。
隨著各種壓力的漸增，人們發(fā)現(xiàn)人類疾病譜正由傳染病向慢性病方向發(fā)展，相應(yīng)地醫(yī)學(xué)模式也由原來的純生物模式朝生物-心理-現(xiàn)代社會(huì)模式轉(zhuǎn)變，同時(shí)，隨著人們生活水平的不斷提高，人們對(duì)健康的要求也在不斷提高。因此，一門新的學(xué)科――健康心理學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。心理學(xué)研究者認(rèn)為，健康心理學(xué)是一門綜合學(xué)科，主要為人們?nèi)绾伪３纸】档纳硇奶峁┓?wù)。隨著現(xiàn)代社會(huì)的進(jìn)步、時(shí)代的發(fā)展，健康的心理在人們?nèi)粘Ｉ钆c工作中的地位必將會(huì)越來越重要。雖然心理學(xué)界對(duì)心理學(xué)今后發(fā)展趨勢(shì)有兩種看法：一種是樂觀的看法，認(rèn)為心理學(xué)必將會(huì)受到千千萬萬人重視，甚至宗教崇拜；另一種是悲觀的看法，認(rèn)為“心理學(xué)有一個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)的過去，短暫的歷史和一個(gè)茫然的將來”，認(rèn)為心理學(xué)即使再過10年也難以成為一門真正的科學(xué)。但有一點(diǎn)不容忽視的是，現(xiàn)代人要提高生活質(zhì)量，就必須要掌握一些必要的健康心理學(xué)知識(shí)?？梢哉f，掌握必要的健康心理學(xué)知識(shí)，不僅是當(dāng)今時(shí)代對(duì)人們的必然要求，而且也是人們保持身心健康的重要保證，甚至是影響人們事業(yè)成敗的重要因素。
1、掌握必要的健康心理學(xué)知識(shí)是當(dāng)今時(shí)代的必然要求。
曾經(jīng)有一則寓意深刻的心理故事，講的是一對(duì)男女朋友約會(huì)，結(jié)果男朋友遲到了。當(dāng)女朋友問及男朋友遲到的原因時(shí)，男朋友回答說他找心理咨詢師咨詢?nèi)チ恕Ｈ绻@件事情分別發(fā)生在中國(guó)和美國(guó)兩個(gè)不同國(guó)家，會(huì)出現(xiàn)怎樣的結(jié)果呢？如果在中國(guó)，女朋友可能會(huì)立即揮袖而去，認(rèn)為她的朋友有毛病；如果在美國(guó)，女朋友聽說后則會(huì)喜出望外，因?yàn)槟信笥涯軌蛉タ葱睦磲t(yī)生既說明他非常重視自身的心理健康，同時(shí)也是一種身份和地位的象征。
當(dāng)然，這只是20世紀(jì)90年代初國(guó)人對(duì)健康心理學(xué)的認(rèn)識(shí)。近十年來，隨著心理學(xué)知識(shí)的不斷普及，人們對(duì)心理學(xué)的認(rèn)同度也在不斷提高。對(duì)自身身體的認(rèn)識(shí)也有了長(zhǎng)足發(fā)展，認(rèn)識(shí)到健康不僅是純生理的健康，它至少還應(yīng)包括心理的健康。真正的健康應(yīng)是生理、心理和現(xiàn)代社會(huì)適應(yīng)的和諧統(tǒng)一。同時(shí)現(xiàn)代文明的高度發(fā)展必然會(huì)導(dǎo)致人們精神的欠缺，人情的淡漠；導(dǎo)致高的心理發(fā)病率；導(dǎo)致物質(zhì)生活與精神生活的失調(diào)；導(dǎo)致人類與自然關(guān)系的失調(diào)，人的身心失調(diào)；導(dǎo)致所謂的"現(xiàn)代文明病"的出現(xiàn)。而要使這些問題得到真正解決，就必然要讓健康心理學(xué)知識(shí)參與進(jìn)步。因此，掌握必要的健康心理學(xué)知識(shí)是當(dāng)今時(shí)代的必然要求。
2、掌握必要的健康心理學(xué)知識(shí)是保持身心健康的重要保證。
日趨劇烈的現(xiàn)代社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)，高節(jié)奏的現(xiàn)代生活，使得人們的心理承受著前所未有的沖擊。筆者作為一名高校心理健康教育工作者，曾耳聞目睹不少大學(xué)生由于心理問題而影響了學(xué)業(yè)的正常完成。如大學(xué)生小a以優(yōu)異成績(jī)考上大學(xué)后，由于對(duì)所學(xué)專業(yè)不感興趣，平時(shí)沒有用功學(xué)習(xí)，大一第一學(xué)期的期末考試時(shí)他只好作弊，不料當(dāng)場(chǎng)被老師發(fā)現(xiàn)并因此而受到學(xué)校的記過處分。如果他掌握一點(diǎn)健康心理知識(shí)，能夠及時(shí)調(diào)整心態(tài)，也許這次處分就不會(huì)對(duì)他造成不良后果。但遺憾的是，他選擇了自暴自棄，結(jié)果他的學(xué)習(xí)成績(jī)?cè)絹碓讲?，同時(shí)出現(xiàn)了幻聽、幻視等嚴(yán)重的心理障礙，無法繼續(xù)學(xué)習(xí)，只好自動(dòng)退學(xué)。又如大學(xué)生小b是院學(xué)生會(huì)的一名學(xué)習(xí)部長(zhǎng)，學(xué)習(xí)成績(jī)一般。一次偶然的機(jī)會(huì)他認(rèn)識(shí)了女大學(xué)生小c并一見鐘情，但表白時(shí)遭到了對(duì)方的拒絕。遭拒絕后不久，當(dāng)他去檢查本院學(xué)生到課率時(shí)，一位老師竟當(dāng)著他的面說：“這么差的成績(jī)，居然還是學(xué)習(xí)部長(zhǎng)！”遭拒絕后的失意加上他人的鄙視，他忽然失去了生活的信心，結(jié)果當(dāng)天他就從宿舍樓的窗口跳了下去……在普通的人群中，也有不少人由于事業(yè)的失敗、情場(chǎng)的失意、朋友的背信棄義、生活的不如意等等原因而輕則患上心理病癥，重則走上輕生道路。所有這些表明，現(xiàn)代人所面臨的生活壓力越來越大，如果不學(xué)會(huì)運(yùn)用心理學(xué)知識(shí)調(diào)節(jié)自己的心理，則很可能患上心理疾病，影響身心健康。目前很流行一種說法就是把沒有明顯的疾病癥狀，但又感身體不適（如緊張、疲勞、胃痛、頭疼……）的身體狀態(tài)稱“亞健康狀態(tài)”。據(jù)一項(xiàng)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)表明，現(xiàn)代人生活壓力下處于“亞健康狀態(tài)”的人數(shù)比例越來越大。所以說，掌握必要健康心理學(xué)知識(shí)是現(xiàn)代人保持身心健康的重要保證。
3、掌握必要的健康心理學(xué)知識(shí)還是影響事業(yè)成敗的重要因素。
長(zhǎng)期以來，人們一直認(rèn)為高智商等于高成就，因此都非常重視孩子的智力開發(fā)。但這種智力學(xué)說卻無法解釋生活中一些常見的現(xiàn)象：為什么有的人在校時(shí)是尖子生，進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)后卻一事無成？為什么我們對(duì)某些人一見面就有好感，對(duì)某些人一見面卻產(chǎn)生反感？為什么面對(duì)同樣的困難挫折有些人精神沉淪、一反常態(tài)，而有些人卻能保持輕松愉快、一如既往？美國(guó)心理學(xué)者在研究中發(fā)現(xiàn)：人生成就的影響因素中，智力因素只占20%，而80%則受其他因素的影響，其他因素主要指?jìng)€(gè)人的情緒調(diào)節(jié)能力、自信心、意志力等非智力的心理因素。
值得注意的是，像“信心”、“樂觀”、“人際交往能力”等這樣一些非智力范疇的個(gè)人心理因素已經(jīng)在美國(guó)企業(yè)界倍受重視。而“情商”這一美國(guó)心理學(xué)界流行的新概念也正在引入中國(guó)人的日常生活。美國(guó)心理學(xué)家高曼認(rèn)為“情商”主要由情緒的自我認(rèn)識(shí)、自我控制、自我驅(qū)策以及對(duì)他人情緒的識(shí)別、移情及適度的反應(yīng)能力所組成。如美國(guó)“創(chuàng)造性領(lǐng)導(dǎo)研究中心”的一份研究報(bào)告指出：一些高級(jí)主管人員無法正常開展工作，原因并不是因?yàn)榧夹g(shù)上的無能，而是因?yàn)槿穗H關(guān)系的缺陷。因此，美國(guó)哈佛大學(xué)心理發(fā)展學(xué)家霍華加登納認(rèn)為：“一個(gè)人最后在現(xiàn)代社會(huì)上占據(jù)什么位置，絕大部分取決于非智商因素?！笨梢姡藗円@得人生的發(fā)展和事業(yè)的成功，就必須掌握必要的健康心理學(xué)知識(shí)，懂得如何調(diào)節(jié)情緒，如何培養(yǎng)自信心，如何建立良好的人際關(guān)系等。
曾經(jīng)有人指出：心理學(xué)的發(fā)展一般要經(jīng)過點(diǎn)綴品、調(diào)味品和必需品三個(gè)階段。我們有理由相信，隨著我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，健康心理學(xué)正在成為人們生活中的必需品，成為人們幸福生活中必不可少的內(nèi)容。
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哲學(xué)與生活的論文篇十七
一提到馬克思主義哲學(xué)，我們這些年輕人不禁想起在校時(shí)枯燥的政治課：老師在前面高談闊論，我們就趴在桌子上睡覺，通常大家都把它的乏味度提的比高數(shù)還高，數(shù)學(xué)題至少還有幾個(gè)“書生”(也就是“呆子”)啃的津津有味，而馬列主義noway，noone!
當(dāng)然，在校園的中愜意、浪漫了幾年的我們，終究會(huì)走出象牙塔，跌進(jìn)這個(gè)復(fù)雜、快節(jié)奏的社會(huì)，每天在這個(gè)充滿金錢、利益的“江湖”中面對(duì)各種矛盾、處理各種關(guān)系。工作、學(xué)習(xí)、生活的各種問題接踵而至，疲于應(yīng)付的大腦如果不能將它們完全搞定，就會(huì)引發(fā)更多的問題出現(xiàn)，于是，惡性循環(huán)產(chǎn)生了。此時(shí)，我們是多么希望有一雙洞穿一切的慧眼呀!透過虛假的外在現(xiàn)象直見本質(zhì)，或是持一柄降妖除魔的利劍，一切困難迎刃而解。
其實(shí)，我們最最需要的那雙慧眼、那柄利劍就在我們身邊——那就是哲學(xué)——確切的說就是我們一直認(rèn)為最沒實(shí)際應(yīng)用的馬克思主義哲學(xué)。
下面我就將自己學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)中體會(huì)的幾個(gè)知識(shí)點(diǎn)在生活中的應(yīng)用作以簡(jiǎn)單論述：
一、馬克思主義哲學(xué)的辯證思維方式：
有人說哲學(xué)就是在你不知向左拐還是向右拐的時(shí)候，告訴你左有左的好處、右有右好處、左有左的壞處、右有右的壞處。是的，哲學(xué)并沒有為我們指明向哪個(gè)方向拐，卻全面分析了利弊，以便權(quán)衡得失，這就是馬克思主義哲學(xué)的辯證思維方式。在你選擇了任意一個(gè)方向后，如果特別順利，你就應(yīng)居安思危，提醒自己不能麻痹大意，要注意陽(yáng)光大路上也可能有坑坑洼洼;如果道路比較泥濘，就要相信條條大路通羅馬，而且自己得到的鍛煉必然要多一些，可能路邊的風(fēng)景也要漂亮些;倘若沒有哲學(xué)的全面分析，我們這些急功近利的年輕人很可能會(huì)在遇到挫折后就匆匆折回，如果順利也罷，如果前途還不明朗那?是不是再返回，大好的青春便被這些或多或少的反復(fù)磨去了不少;而且，我們?cè)谶x擇了一條路后，往往會(huì)懷著“這山望著那山高”的浮躁，被那些本可以被我們繞過的坑洼、磚頭絆了一跤又一跤，大大影響了我們前進(jìn)的速度。
同樣一件事情，你可以從消極方面的方面去看，也可以從積極的方面去看，關(guān)鍵是怎樣調(diào)整心態(tài)：例如，我們這些年輕人剛參加工作，不管主動(dòng)的還是被動(dòng)的都會(huì)多做一些工作，許多人便只是被動(dòng)的抱怨，消極怠工;而另一些人則把它看作是一些學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，主動(dòng)積極的去做，或是把它看作增加對(duì)單位、同事了解的渠道，或是展現(xiàn)自己能力的機(jī)會(huì)，試想：人的一生有多少機(jī)會(huì)去做一些驚天動(dòng)地的大事哪，你的才華和能力恰恰是在這些小事中體現(xiàn)出來的。
生活中這樣的例子無處不在，而這就是馬克思主義哲學(xué)的唯物辨證法的分析對(duì)象、辯證思維方法應(yīng)用對(duì)象。成語中的“塞翁失馬，焉知非?！奔坝⑽闹械摹發(fā)ikeacoin!”(像個(gè)硬幣，暗指什么事情都有它的兩面性)都是這個(gè)意思。任何事、任何人都要辯證的去看，這個(gè)道理誰都能理解，關(guān)鍵是自己身在其中時(shí)要清醒：順境時(shí)要冷靜、別浮躁，逆境中要自信、要積極的等待(也就是一邊充電一邊等待)，而且要從積極的方面看待人或事物。
二、矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力;。
“矛盾”可以泛指為“問題”、“困難”。詩(shī)有云：“若無閑事掛心頭，便是人間好時(shí)節(jié)!”，可見我們?cè)谌松缆飞鲜亲钆鲁霈F(xiàn)這樣那樣的問題了，可正是這些坎坷讓我們一天天長(zhǎng)大、成熟。所以我們首先應(yīng)該正確面對(duì)他們，承認(rèn)“矛盾”的積極作用，既然“問題”在所難免，為什么我們不把這看作一次提高能力的機(jī)會(huì)哪?反正我對(duì)電腦硬件的知識(shí)的了解，都是從解決家里電腦的問題學(xué)來的。
在與同事、朋友交往中同樣難免出現(xiàn)一些矛盾，我們也不要千方百計(jì)掩飾或一次次的僅僅通過自己的讓步來避免矛盾的激化。我們應(yīng)該明白，這些矛盾可能會(huì)反而促使我們彼此加深了解，發(fā)展成為一種新的關(guān)系，“不打不相識(shí)”嗎!實(shí)際上矛盾的發(fā)展只有三種結(jié)果：一方壓倒另一方;雙方同歸于盡;一種新的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系產(chǎn)生。所以我們既不能一再的謙讓，也不要拼個(gè)你死我活，而是不卑不亢的尋求建立一種新的平衡關(guān)系。
三、主要矛盾與次要矛盾及矛盾的主要方面與次要方面;。
處理各種問題要分清主次、考慮輕重緩急，說的就是這個(gè)意思。一大堆問題撲面而來，到底哪個(gè)是最重要的、最關(guān)鍵的、影響最大的，把所有的時(shí)間精力都集中起來，別的問題到要讓路，解決了這個(gè)關(guān)鍵問題是不是其他的就迎刃而解了哪!或者一些小問題辦不好就算了，人不可能面面俱到，只要沒什么大的原則性的錯(cuò)誤就行了，完美主義者是最累的。
而一個(gè)問題、一個(gè)矛盾又有一方起著決定性的，或是一方比較重要，只要把握好解決問題的關(guān)鍵也會(huì)事倍功半。比如我們通常會(huì)遇到的“工作與學(xué)習(xí)的矛盾”，而且大家都覺得“越到考試工作越忙!”，分析起來，我們不可能從工作中拿出太多的時(shí)間，所以關(guān)鍵就是怎樣在業(yè)余時(shí)間上做文章，少睡一會(huì)兒、少玩會(huì)兒、提高點(diǎn)效率、平時(shí)緊張點(diǎn)不就行了嗎?關(guān)鍵之關(guān)鍵有成了平時(shí)要控制自己多學(xué)一點(diǎn)兒。另外，辦事要有計(jì)劃、合理安排時(shí)間就能提高效率。
四、矛盾的雙方總是處在不斷的轉(zhuǎn)化中;。
這點(diǎn)大家很容易由市場(chǎng)上的供求關(guān)系理解，想想vcd剛出現(xiàn)時(shí)，“求”大于“供”，利潤(rùn)很大，大量廠家一窩蜂的生產(chǎn)之后，矛盾就轉(zhuǎn)化了。而對(duì)于我們中有些總覺得“英雄無用武之地”的“金子們”，很多情況下，是在抱怨中虛度了時(shí)光，等機(jī)會(huì)真正來臨，又沒有能力把握了，變成了“用武之地?zé)o英雄”了。所以正在郁悶的我們更要打牢基礎(chǔ)，要知道“學(xué)業(yè)才識(shí)，不日進(jìn)，則日退!”
五、量變與質(zhì)變的關(guān)系;。
我對(duì)這點(diǎn)的認(rèn)識(shí)是比較深刻的，這也是來自鋼琴的學(xué)習(xí)，因?yàn)槲疫@個(gè)人興趣比較廣泛，音樂、美術(shù)、英語、乒乓球、攝影樣樣喜歡，但因?yàn)樾r(shí)候沒有機(jī)會(huì)接觸，總想找個(gè)什么機(jī)會(huì)彌補(bǔ)，后來終于知道了青年宮有這樣的鋼琴成人班，便歡天喜地的報(bào)了名，開始還挺新鮮，可每天最少得練一個(gè)小時(shí)，真是沒辦法堅(jiān)持，而且老師說至少的彈兩年才能像點(diǎn)樣子——還得聰穎好學(xué)，后來沒倆月我就退學(xué)了。之后我就琢磨：學(xué)點(diǎn)什么才能又省力見效又快哪?鋼琴得彈兩年;素描、色彩什么的沒兩年也差的多吧;英語就更別說了，這都學(xué)了十多年了不還那樣嗎?想來想去終于明白了：什么都得慢慢積累，別太急于求成，人的時(shí)間是很有限的，踏下心來認(rèn)認(rèn)真真的做好一件事情已經(jīng)很不容易了。你如果想在“臺(tái)上”風(fēng)光十分鐘，還就的能耐得住那十年的辛苦。
這其實(shí)也是我們?yōu)槿颂幨婪N的“度”的道理。節(jié)儉是一種美德——過分了就是吝嗇;忍讓是大度——太甚了就是軟弱。在生活中，就要特別注意這個(gè)“度”：對(duì)人別太苛刻，那樣會(huì)讓人無法與你相處——也不能太軟弱、沒主見，這樣大家總是充當(dāng)保護(hù)的角色，在困難的時(shí)候又沒法得到你應(yīng)有的支持，當(dāng)然也不愿和你呆在一起;對(duì)自己別太苛刻，那樣活著會(huì)很累，而且在很多情況下是逼著自己比別人強(qiáng)，最后贏了別人輸了自己——也不能太放縱，人都有惰性，誰都知道呆著輕松，可還得逼著自己盡量克服這種惰性，在年輕的時(shí)候多學(xué)一點(diǎn)東西。
六、必然和偶然的關(guān)系;。
我們總是抱怨機(jī)會(huì)太偶然，再輪到自己頭上可能性就更小了，卻沒有想到偶然中又蘊(yùn)藏著必然。汪國(guó)真說過：“實(shí)力就是機(jī)會(huì)!”的確，只要你有實(shí)力，在你的言談舉止中，在你處理的任何小事中，群眾雪亮的眼睛當(dāng)然能夠辨別出你的與眾不同，領(lǐng)導(dǎo)自然也會(huì)將難度一件大于一件的事情交給你處理，機(jī)會(huì)自然多了，得到的鍛煉也多了，成功的必然性也就大多了!
七、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系。
實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉，而認(rèn)識(shí)則可以指導(dǎo)實(shí)踐，這可以引申到我們面臨的“學(xué)習(xí)”與“應(yīng)用”的關(guān)系，通常我們?cè)跇I(yè)余時(shí)間學(xué)習(xí)，都比較辛苦。也許是因?yàn)闀旧蠈W(xué)到的東西真的與實(shí)際相差太大，或認(rèn)為有些科目如“馬克思主義哲學(xué)”、“高數(shù)”、“管理學(xué)”一類的根本沒有什么實(shí)際的用處，總之是沒什么興趣，我們基本上都是被逼學(xué)習(xí)，單單為了“考”而學(xué)。其實(shí)按照馬克思主義哲學(xué)唯物辨證法的邏輯觀點(diǎn)，研究事物的深度和廣度本來就是一對(duì)矛盾體，正因?yàn)檎軐W(xué)是科學(xué)的科學(xué)、具有指導(dǎo)一切的普遍性，我們才不可能期望它在某個(gè)具體問題上給出明確的答案。而其他那些看起來沒什么實(shí)際應(yīng)用的科目，恰恰也是普遍應(yīng)用在工作生活之中的。
哲學(xué)與生活的論文篇十八
克羅齊認(rèn)為哲學(xué)就是精神的自我意識(shí)，蘇格拉底曾說過“認(rèn)識(shí)你自己”。只有當(dāng)心靈轉(zhuǎn)過身來，直面自己，審視自己時(shí)，才會(huì)認(rèn)真思考人在世界上的處境?！拔抑恢酪患?，那就是我一無所知”，這是蘇格拉底哲學(xué)的起點(diǎn)。當(dāng)一個(gè)人學(xué)會(huì)懷疑，尤其是懷疑自己珍視的信念、原則時(shí)、哲學(xué)便出現(xiàn)了。
的純粹抽象而存在。它應(yīng)當(dāng)關(guān)心人和人的內(nèi)心，應(yīng)與迷惘的現(xiàn)代人一起走上一條也許永無答案的探索之路。哲學(xué)中不能為人生之謎提供萬應(yīng)不變的現(xiàn)成答案，但它至少具有探索的讀意和勇氣。聞名于世的海德格爾被納粹籠絡(luò)，自覺地為希特勒鼓吹，但他最終也躲不過被拋棄而隱居山林的命運(yùn)。他對(duì)現(xiàn)實(shí)的倫理觀察竟是如此薄弱，所以我很個(gè)人偏見的認(rèn)為這樣的人并不配得到如此高的景仰。他選擇的用以指導(dǎo)行動(dòng)的哲學(xué)出了錯(cuò)。
大二時(shí)有幸在古典文學(xué)老師的推薦下讀了愛因斯坦的著作。驚嘆于一介物理學(xué)家竟然有如此優(yōu)美的文筆。他在《自述》中談到了選擇。他說：“物理學(xué)也分成了各個(gè)領(lǐng)域，其中任何一個(gè)領(lǐng)域都可以吞噬人短暫的一生，而且還沒能滿足對(duì)知識(shí)的渴求”，從而他“學(xué)會(huì)了識(shí)別出那些能導(dǎo)致深邃思想的東西，而把其它東西撇開不管，把許多充塞腦袋，并使它偏離認(rèn)要目標(biāo)的東西撇開不管?！薄爱?dāng)我還是一個(gè)相當(dāng)早熟的少年時(shí)，我就已經(jīng)深切地意識(shí)到，大多數(shù)人終生無休止追逐的那些希望和努力是毫無價(jià)值的”。
偉大的物理學(xué)家愛因斯坦給我們提出了選擇的問題。人終將成為什么樣的人，是由自身的行動(dòng)決定的。在薩特看來，人的一生是不斷地對(duì)各種可能性進(jìn)行追求的過程，“懦夫使自己變成懦夫，勇士使自己變成勇士”。在物存在以前它就具有那些固有本質(zhì)了，而唯有人的本質(zhì)是由自己不斷創(chuàng)造出來的。后天的努力決定你將成為一個(gè)什么樣的人。
我就個(gè)人而言，我對(duì)存在主義哲學(xué)比較感興趣，因?yàn)樗c現(xiàn)實(shí)有真實(shí)的聯(lián)系，是一種很人道的思想。我?guī)缀踝x過薩特和尼采所有的著作，這些對(duì)我有著極其深的影響。
這也是一種選擇，它將決定我人生的價(jià)值和意義。生命是不可重復(fù)、不可逆轉(zhuǎn)的，我不相信宿命，正如薩特在《蒼蠅》中所說：“我是一個(gè)人，每個(gè)人都應(yīng)創(chuàng)造他自己的道路?！?/p>
我對(duì)真正意義上的西方哲學(xué)了解甚少，且很多都尚停留在感性層面上。都蘭的《哲學(xué)的故事》，這是我第一本彩色銅版紙連壞畫，我看得更多的是其中的圖片。是另一種讓人眼前一亮的美，因?yàn)槟菚r(shí)我還沒有擁有過這么漂亮的書。還有一套91年版的《探索的思想》，作者是美國(guó)人杜蘭特。寫得很美，我從初中起便把它當(dāng)作語文早讀課教材，直到高中畢業(yè)。它每天伴我半小時(shí)，默默地影響了我六年。再后來接觸到的是李譯厚的《中國(guó)古代思想史論》。家里有一本84年版的，破得不忍看，后來自己買了本天津社科院出版社03年5月版的，有種相見恨晚之感?？催^后反觀自身，驚嘆于自己竟受了那么多儒家思想影響。
薩特曾說哲學(xué)就是一種生活方式。儒家思想強(qiáng)調(diào)協(xié)調(diào)的人際關(guān)系，它并不提倡個(gè)體突出，這在中國(guó)文學(xué)源頭《詩(shī)經(jīng)》中就有很鮮明的體現(xiàn)：類型化的人物，絕少個(gè)性鮮明為形象，阿喀琉斯們徹底退場(chǎng)，只有那因“不嫁”，而“哭天搶地”的老人顯得比較激烈。
道教的養(yǎng)身思想使一般的中國(guó)人不會(huì)去考慮加謬的自殺問題。我們考慮的更多是怎樣活下去，而不是值不值得活。想一下也是挺有意思的。中國(guó)是一個(gè)缺少普遍宗教信仰的國(guó)家，鄉(xiāng)下人很迷信，虔誠(chéng)地信佛，這種行為帶有很多的功利性質(zhì)，從中是得不到多少內(nèi)心寧?kù)o的。我們知道人固有一死，仍忙碌地活著，表現(xiàn)出了強(qiáng)大的生命力，生命本身就帶在死亡的陰影摧殘不了的力量，所以永遠(yuǎn)也想不通王國(guó)維、屈原的自殺。
長(zhǎng)大一些后沉緬于荒誕派的戲劇，如尤奈斯庫(kù)的《新房客》、《禿頭歌女》、貝克特的《等待戈多》，奧尼爾的《毛猿》，及《中鋒在黎明前死去》(忘記了作者是誰)等，再加上自己的一些小經(jīng)歷，便有了“為賦新強(qiáng)說愁”的酸味，覺得世界是無意義的，黑白顛倒的，雜亂無章的，最好的歸宿是死亡，這只是小孩為證明自己與眾不同時(shí)的一種簡(jiǎn)單負(fù)氣。
哲學(xué)能使我們找到我們需要的東西，它使我感到一種悲劇性的力量。屈原、王國(guó)維用死來與荒誕的世界抗衡，“向死而生”，這種抗衡是要具備相當(dāng)勇氣的。這不只是情感上的激烈，而更多是經(jīng)過理性思考后的自我選擇，是自我在經(jīng)過深思熟慮后顯現(xiàn)出的“決不能活”，這不是某種本能的沖動(dòng)或迷狂的信仰，而是經(jīng)個(gè)體反思后的決定。這是很撼動(dòng)人心的，很偉大的壯舉?？催^王國(guó)維對(duì)尼采的介紹，加上王氏獨(dú)有的解讀，禁不住淚流滿面。這是我自認(rèn)為已經(jīng)刀槍不入之后一次為文字流淚。
我沒有宗教信仰，所以很形而下地活著：目標(biāo)明確地做事，算計(jì)著自己的將來。但我忠于我內(nèi)心的聲音，沒有宗教信仰，但有追求，希望通過努力能成為一個(gè)什么樣的人。薩特在《存在主義是一種人道主義》中說：“人就是自己所需要求的那樣的人，是他計(jì)劃未來所要成為的那種人，除去他自己所造成的人之外，他不是什么別的”。人是形成的，而不是命定的，人具有各種可能性。而“可能”則是尚未存在之物，人是什么只指他過去是什么，將來還未存在。要給現(xiàn)在一個(gè)意義要靠將來。薩特說這如同打球，未來對(duì)球的一擊才使過去的奔跑有意義。所以我向往未來，只有我的未來才能對(duì)我的過去賦予某種意義。我相信我還有未來。
我不喜歡中國(guó)臺(tái)灣作家七等生的《我愛黑眼珠》，這被譽(yù)為是中國(guó)臺(tái)灣存在主義小說的代表作。文中主人公李龍弟的選擇頗有在極度壓抑下爆發(fā)出的自大狂傾向，給卑瑣的自己罩上一層子虛烏有有神圣。而薩特的《惡心》則告訴我們，一旦我失去了行動(dòng)的目的，世界便沒有任何意義了，而僅是一件物品，一介客體，一切東西對(duì)我來說都沒有價(jià)值了，因?yàn)樗鼈儾辉俪蔀槲疫_(dá)到目標(biāo)的手段了。
所以我不相信風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)，不相信否極泰來，人不能在等待中逆來順受，只有行動(dòng)才能使人生有希望。
人生的過程應(yīng)該是痛苦的追求過程。所以尼采對(duì)肓目的樂觀不屑一顧。他認(rèn)為樂觀只是淺薄的表現(xiàn)。而“悲劇式的樂觀精神”才是強(qiáng)者的境界?！拔嵘灿醒模渲矡o涯”，只有意識(shí)到個(gè)體生命的有限和客觀存在的無限，意識(shí)到生命的痛苦及悲劇式的短暫，才會(huì)想到應(yīng)該做點(diǎn)什么，應(yīng)該抓住點(diǎn)什么。
尼采的哲學(xué)從根本上講是悲觀的，但它又不同于叔本華純粹消極的悲觀主義，它帶有昂揚(yáng)的激情，強(qiáng)調(diào)以生命的蓬勃興旺來戰(zhàn)勝人生的悲劇性質(zhì)。
從古希臘戲劇中我們能體會(huì)到生命的脆弱與崇高。庸碌無為的一生是可恥的，我們活著就要讓它活出意義，而不僅是吃飯、睡覺、拼命工作賺錢，盡情消費(fèi)享樂。人是一根脆弱的蘆葦，一滴水也可以傷害它，但它因?yàn)樗枷攵兊酶哔F。痛苦是生命的重要組成部份，伊壁鳩魯認(rèn)為“幸福就是沒有痛苦”，但這只是卑微的幸福，而真正的幸福應(yīng)該是征服痛苦后產(chǎn)生的生命崇高感，一生從未體驗(yàn)過它的人是可悲的。我正在努力使自己的一生不那么可悲。
藝術(shù)具有哲學(xué)不能提供的那種直接滿足，但陷入藝術(shù)作品越深，返回現(xiàn)實(shí)就越顯得艱難。就越會(huì)感到孤獨(dú)與絕望。輕者是不懂與人相處，不諳人情世故，覺得世界是荒謬的，無意義的，重者說不定就要去自殺了。這是個(gè)值得思考的問題。藝術(shù)呈現(xiàn)給我們“是什么”，而不負(fù)責(zé)告訴我們“怎么做”，而哲學(xué)恰好為選擇提供依據(jù)，由思想上升到行動(dòng)。
雅斯貝爾斯在《論真理》中講到，真實(shí)的完成是經(jīng)由宗教、藝術(shù)和詩(shī)歌中的原初直觀而實(shí)現(xiàn)的，這種直觀構(gòu)成一種獨(dú)特的“真理語言”，它在歷史上系統(tǒng)的哲學(xué)思維活動(dòng)，它最早標(biāo)示出哲學(xué)思維的領(lǐng)域，因?yàn)樗钦軐W(xué)思維的工具。
一個(gè)人只有真正意識(shí)到自己活著才真正的活著，而不再是某種機(jī)械的工具和肓目的奴役。只有對(duì)自己真正有意識(shí)，才能走自己的路，才能從熬日子的模糊狀態(tài)中覺醒過來，并以清醒的意識(shí)賦予的生命以意義，并根據(jù)這些意義去安排自己的生活。
也許哲學(xué)也不是人生的根本歸宿，也許它只是心靈探索的無休止過程本身。尼采也認(rèn)為世界和人生本來是無意義的，意義是人賦予的，是人為了生存而替自己編造的謊言。到目前為止，這是我發(fā)現(xiàn)自欺欺人最大的優(yōu)點(diǎn)。
謊言要比純粹的虛無好得多。有支撐的人終究是幸福的。哪怕是一個(gè)謊言，一座海市蜃樓在支撐他。曾看過一篇小說，女主角在一所不入流的大學(xué)念書，但她非常努力，與周圍混日子的同學(xué)區(qū)別開來。她拒絕了所有男性的追求，說她有個(gè)青梅竹馬的男朋友，在清華等她。她的一個(gè)好朋友不慎看了她的日記，知道這個(gè)所謂的男朋友并不存在，但沒有揭開它。三年后，她如愿地考上了清華研究生，這在這所學(xué)樣不曾有過。她的好朋友到車站送她。叮嚀她第一次到北京，人生地不熟，出車站后一定要打車去學(xué)校，不要為省錢擠公交了。但她卻提醒道，你忘了嗎，他在清華啊，他會(huì)來接我的。終于要分開了，她們相擁而泣，不知淚水為誰而流。
上帝死了，但人還要活下去，雖然馬爾羅曾絕決地宣布“人也死了”。依靠信仰、依靠哲學(xué)的偉大力量，作為主體性存在的人必須為開辟自己的道路而不斷努力，使人生成為經(jīng)真正思考過的人生。
哲學(xué)與生活的論文篇十九
目前鮮見對(duì)語文學(xué)習(xí)管理的定義，但能夠分析出語文學(xué)習(xí)管理有幾個(gè)明顯的要素：第一是人，這里人的主體是學(xué)生；第二是載體，指語文的學(xué)習(xí)內(nèi)容；第三是結(jié)果，學(xué)生通過語文學(xué)習(xí)達(dá)到的效果，主要包括語文素養(yǎng)和學(xué)習(xí)語文的能力；第四是手段，就是指管理。
在語文學(xué)習(xí)管理的框架中，管理運(yùn)行的空間在學(xué)生之中，也就是在班級(jí)之中，以班級(jí)為基本的組織形式。教師作為管理的引導(dǎo)者，發(fā)揮恰當(dāng)?shù)淖饔?，主要還是依靠學(xué)生的自主管理完成學(xué)習(xí)任務(wù)。管理過程中運(yùn)用的手段主要有兩種，其一是約束，其二是導(dǎo)向。約束的目的和成人管理有根本性區(qū)別，這里的`約束是正向的，是為了激發(fā)所有成員達(dá)到美好的目標(biāo)而進(jìn)行的必要約束。導(dǎo)向主要以激勵(lì)為主，依靠標(biāo)準(zhǔn)化的制度激勵(lì)實(shí)現(xiàn)管理的嚴(yán)肅性。通過對(duì)學(xué)生的組織、激勵(lì)、約束、促進(jìn)，最終實(shí)現(xiàn)語文學(xué)習(xí)的目標(biāo)，提升學(xué)生的語文學(xué)習(xí)能力和語文素養(yǎng)。
綜上，筆者將語文學(xué)習(xí)管理定義為以班級(jí)為基本組織形式，依賴正向約束和激勵(lì)導(dǎo)向，以學(xué)生自主提升語文學(xué)習(xí)能力和語文素養(yǎng)為目標(biāo)的動(dòng)態(tài)策略體系。
二、語文學(xué)習(xí)管理的主要特征。
（一）師生組成學(xué)習(xí)共同體。
語文學(xué)習(xí)管理的前提是建立學(xué)習(xí)共同體，也就是建立語文學(xué)習(xí)的共同組織。這個(gè)學(xué)習(xí)共同體的主體是學(xué)生，首席是教師。學(xué)生是學(xué)習(xí)共同體的核心成員，其作用大于老師。
（二）有反饋性的共有規(guī)則。
語文學(xué)習(xí)管理有完整的運(yùn)行規(guī)則，這個(gè)規(guī)則主要包括工作標(biāo)準(zhǔn)、激勵(lì)體系、約束機(jī)制。工作標(biāo)準(zhǔn)不僅指學(xué)生的學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)，也指管理干部的管理標(biāo)準(zhǔn)。激勵(lì)體系針對(duì)全體學(xué)習(xí)者，是學(xué)習(xí)管理不可或缺的保障。約束機(jī)制不僅包含監(jiān)督、反饋、調(diào)整，還包括對(duì)學(xué)生的恰當(dāng)懲戒。
（三）有引導(dǎo)性的管理組織。
管理組織是制定、分配、落實(shí)、監(jiān)督、反饋語文學(xué)習(xí)任務(wù)的執(zhí)行機(jī)構(gòu)。管理組織中的管理者既是學(xué)習(xí)者，又是管理者，他們?cè)趯W(xué)習(xí)中領(lǐng)先其他同學(xué)一步，勤于總結(jié)學(xué)習(xí)方法，是語文學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者。需要說明的是，語文老師也是學(xué)習(xí)管理組織的一員。
（四）有發(fā)展性的目標(biāo)指向。
從短期來看，語文學(xué)習(xí)管理就是要完成語文學(xué)習(xí)任務(wù)，掌握語文基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能。從長(zhǎng)期來看，就是要引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成良好的語文學(xué)習(xí)習(xí)慣，總結(jié)語文學(xué)習(xí)方法，最終提升語文素養(yǎng)和形成語文自學(xué)能力。語文學(xué)習(xí)管理的目標(biāo)并不只是停留在宏觀層面，而是有可操作的參照系統(tǒng)。比如，掌握基本知識(shí)就是要掌握多音字、形近字、近義詞、反義詞，正確書寫容易錯(cuò)的漢字,會(huì)改病句等等。
（五）以學(xué)生自主管理為主。
語文學(xué)習(xí)管理的主體以學(xué)生為主、老師為輔。通過較為系統(tǒng)的訓(xùn)練和工作改進(jìn)，學(xué)生管理組織應(yīng)該具備自主設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)任務(wù)的能力、自主安排學(xué)習(xí)內(nèi)容的能力、自主執(zhí)行管理任務(wù)的能力、自主調(diào)整管理方法的能力、自主評(píng)價(jià)反饋效果的能力、自主組織語文活動(dòng)的能力。
哲學(xué)與生活的論文篇二十
積極心理學(xué)是心理學(xué)界一個(gè)新的研究領(lǐng)域，它包括三個(gè)主要研究?jī)?nèi)容，分別為主觀層次的積極情緒體驗(yàn)，個(gè)人層次的積極人格和群體層次的積極的組織系統(tǒng)。這三類內(nèi)容對(duì)幼兒園教師教育工作有著深刻的啟示：幼兒教師應(yīng)樹立正確的教育觀，用發(fā)展的眼光看待幼兒和保教工作；為幼兒創(chuàng)建一個(gè)適宜的環(huán)境，給予幼兒積極情緒體驗(yàn)；構(gòu)建良好的師幼關(guān)系，培養(yǎng)幼兒積極人格；借助積極的社會(huì)組織系統(tǒng)，發(fā)揮家長(zhǎng)和社區(qū)的支持作用，促進(jìn)幼兒健康發(fā)展。
積極心理學(xué)；幼兒教師；啟示。
“積極心理學(xué)”(positivepsychology)an于1998年出任美國(guó)心理學(xué)會(huì)主席時(shí)倡議及定位，seligman和csik-szentmihalyi于2000年在《美國(guó)心理學(xué)家》(a-mericanpsychologist)上刊登的《積極心理學(xué)導(dǎo)論》一文中正式提出。積極心理學(xué)的“積極”是針對(duì)消極心理學(xué)中的“消極”而言的。消極心理學(xué)將重點(diǎn)放在研究心理問題，治療心理疾病的使命上，關(guān)注的更多是有問題的特殊人群。而積極心理學(xué)則將關(guān)注對(duì)象轉(zhuǎn)向普通人，更關(guān)注生活中的鼓勵(lì)和友愛，關(guān)注人的內(nèi)心優(yōu)秀品質(zhì)和美好心靈，提倡以一種欣賞的眼光看待人，強(qiáng)調(diào)每一個(gè)普通人具有的積極力量。主張以一種積極的心態(tài)對(duì)人的心理現(xiàn)象（包括心理問題）進(jìn)行積極的解讀，讓每個(gè)人的潛力得到最大限度的挖掘；其使命是使普通人的生活過得更快樂，更具創(chuàng)造力，更幸福。即“積極心理學(xué)是致力于研究人的發(fā)展?jié)摿兔赖碌目茖W(xué)”[1]。
積極心理學(xué)的三個(gè)主要研究?jī)?nèi)容包括：主觀層次的積極情緒體驗(yàn)，著重研究人針對(duì)過去、現(xiàn)在和將來的積極情感體驗(yàn)的特征及產(chǎn)生機(jī)制；個(gè)人層次的積極人格，主要研究樂觀、自我決定性、愛的能力、美的感受力、成熟的防御機(jī)制、智慧、尊嚴(yán)等積極的人格特質(zhì)。它能幫助個(gè)體在應(yīng)對(duì)問題時(shí)采取更有效的策略；[2]群體層次的積極的社會(huì)組織系統(tǒng)，主要致力于研究建立積極的社會(huì)、家庭、學(xué)校和單位等組織系統(tǒng)，以培養(yǎng)公民美德，使公民形成具有責(zé)任感、利他主義、有禮貌、有職業(yè)道德等的積極人格，并產(chǎn)生積極情感。這些系統(tǒng)的建立強(qiáng)調(diào)以人的主觀幸福感為出發(fā)點(diǎn)和歸宿。
積極心理學(xué)理論是對(duì)消極心理學(xué)理論的反思和完善。積極心理學(xué)把關(guān)注的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向人類的優(yōu)秀品質(zhì)和積極力量。它對(duì)人價(jià)值的高度重視，所蘊(yùn)含的積極思維方式，值得幼兒教師學(xué)習(xí)與反思。
（一）樹立正確教育觀，用發(fā)展眼光看待幼兒和保教工作。
幼兒教師秉著什么樣的教育理念，持有怎樣的教育觀、價(jià)值觀，對(duì)其具體教育工作具有決定性影響。要開展有效的教育工作，必須先樹立正確的教育觀和價(jià)值觀，充滿幸福感。首先應(yīng)熱愛幼兒，熱愛幼教工作，心懷感激，滿意自己的過去；積極對(duì)待現(xiàn)在，讓工作變成一種福樂體驗(yàn)，并把這種福樂體驗(yàn)傳遞給周圍的每一個(gè)人；對(duì)幼兒、對(duì)未來充滿期待。只有心里面有孩子，充滿幸福感的教師，才會(huì)真正走進(jìn)孩子的世界，了解孩子的所需所求。其次，應(yīng)理解和信任幼兒，以寬容的的態(tài)度對(duì)待幼兒的“缺點(diǎn)”和錯(cuò)誤。站在幼兒的角度，蹲下來和孩子說話，重新認(rèn)識(shí)孩子，學(xué)會(huì)從不同的角度去觀察和欣賞每一個(gè)幼兒，關(guān)注幼兒的優(yōu)勢(shì)，細(xì)心地發(fā)現(xiàn)每個(gè)幼兒身上不同的閃光點(diǎn)。德國(guó)教育學(xué)家第斯多惠曾說過：“教學(xué)的藝術(shù)不在于傳授的本領(lǐng)，而在于激勵(lì)、喚醒、鼓舞?！盵4]每個(gè)孩子都處于不斷發(fā)展之中，具有巨大的發(fā)展?jié)撃?，同時(shí)其身心發(fā)展是有規(guī)律的，我們不能揠苗助長(zhǎng)或抑苗生長(zhǎng)；每個(gè)孩子都是獨(dú)特的個(gè)體，具有獨(dú)立的意義，正如蒙臺(tái)梭利所言：“人就如同手工制作的物品，每個(gè)人都有所不同。每個(gè)人都有他的獨(dú)特之處，就像一件與眾不同的藝術(shù)品”。[5]教師不能用一把尺子的標(biāo)準(zhǔn)要求和評(píng)價(jià)孩子，而是要找到每一件藝術(shù)品的獨(dú)特之處，讓其發(fā)揮應(yīng)有的價(jià)值，不至于被埋沒而失去價(jià)值。
（二）創(chuàng)建一個(gè)適宜環(huán)境，給予幼兒積極情緒體驗(yàn)。
“近朱者赤，近墨者黑”說明了環(huán)境對(duì)一個(gè)人的重要性。幼兒的是非善惡意識(shí)尚未完全確立，他們最初對(duì)周圍事物的態(tài)度往往從身邊最親近的人習(xí)得，更容易受到環(huán)境影響。
積極心理學(xué)主張，個(gè)體的意識(shí)和經(jīng)驗(yàn)既可以在環(huán)境中得到體現(xiàn)，也在很大程度上受到環(huán)境的影響；積極的團(tuán)體氛圍和社會(huì)機(jī)構(gòu)對(duì)于個(gè)人的健康成長(zhǎng)，具有重要意義。這里的“環(huán)境”，既指物質(zhì)環(huán)境，也指社會(huì)關(guān)系層面的家庭、社區(qū)、學(xué)?；虬嗉?jí)、社會(huì)文化等心理層面的環(huán)境。[7]幼兒園是孩子的第一個(gè)社會(huì)化場(chǎng)所，也是除家庭之外接觸最多的地方。幼兒園的一切環(huán)境（包括周圍的物質(zhì)環(huán)境和精神環(huán)境），無時(shí)無刻不在潛移默化的影響著幼兒。
積極心理學(xué)研究了24種積極人格特質(zhì)，包括好奇、樂觀、愛、交往、技巧、美德、工作能力、感受力、創(chuàng)造力、天賦、靈性、智慧、寬容、毅力、關(guān)注、未來、自覺等。積極心理學(xué)認(rèn)為培養(yǎng)個(gè)體積極人格特質(zhì)的最佳途徑，是增強(qiáng)個(gè)體的積極情緒體驗(yàn)。[8]積極情緒能拓展人的行為或思想方式，而消極情緒則會(huì)限制人類的行為或思想方式。福樂是對(duì)待現(xiàn)在的一種非常重要的積極情緒體驗(yàn)，是指人們對(duì)于某一活動(dòng)或事物表現(xiàn)出濃厚的興趣并推動(dòng)個(gè)體完全投入某項(xiàng)活動(dòng)或事物的一種情緒體驗(yàn)，福樂一般是個(gè)體從當(dāng)前所從事的活動(dòng)中直接獲得的。研究表明：福樂體驗(yàn)作為學(xué)習(xí)過程中的核心因素對(duì)學(xué)習(xí)起關(guān)鍵作用，它對(duì)學(xué)習(xí)結(jié)果的多個(gè)方面產(chǎn)生直接或間接的影響。在教育活動(dòng)中首先要培養(yǎng)孩子的學(xué)習(xí)興趣，使當(dāng)下的學(xué)習(xí)成為福樂體驗(yàn)。[9]所以，幼兒教師應(yīng)做好積極的榜樣，所謂其身正，不令而行。同時(shí)充分利用周圍的一事一物，注重環(huán)境的熏陶教育作用，讓環(huán)境成為第三位教師，增進(jìn)幼兒的積極情緒體驗(yàn)，在潛移默化中促進(jìn)幼兒健康人格的形成。
首先，要營(yíng)造一個(gè)良好的豐富的物質(zhì)環(huán)境，培養(yǎng)幼兒興趣，增強(qiáng)幼兒的福樂體驗(yàn)，如給幼兒提供豐富的探索材料，寬敞明亮的教室，溫馨舒適的寢室，安全衛(wèi)生的戶外活動(dòng)場(chǎng)地等。學(xué)前階段的幼兒屬于前運(yùn)算思維階段，這一階段幼兒的思維特點(diǎn)和身心發(fā)展特點(diǎn)，決定了其把計(jì)劃付諸行動(dòng)的能力大大加強(qiáng)。因此，教師在確?；顒?dòng)環(huán)境安全的前提下，應(yīng)鼓勵(lì)幼兒大膽行動(dòng)，以此滿足其內(nèi)心發(fā)展需求，提高其對(duì)自我的希望水平。總之，環(huán)境的布置應(yīng)考慮幼兒的身心發(fā)展特點(diǎn)，興趣和需要，做到動(dòng)靜結(jié)合等。
其次，應(yīng)給幼兒提供一個(gè)安全和諧的精神環(huán)境，如教師態(tài)度應(yīng)和藹可親，教師間關(guān)系應(yīng)融洽，讓幼兒感到安全可靠、依戀。根據(jù)馬斯洛的觀點(diǎn)，人只有滿足生理和安全需要的情況下，才會(huì)追求愛、尊重、自我實(shí)現(xiàn)等更高層次的需要。因?yàn)橹挥性诎踩煽俊⒉季趾侠?，刺激豐富的環(huán)境下，幼兒身心才會(huì)完全放松，進(jìn)而產(chǎn)生積極情緒和探究的欲望，其主動(dòng)性和創(chuàng)造性才能得到發(fā)揮。個(gè)體只有在享受當(dāng)前的狀態(tài)的情況下，才會(huì)把這種積極的生活體驗(yàn)和情緒遷移到對(duì)自我和對(duì)周圍世界的看法上。
第三，教師還應(yīng)引導(dǎo)幼兒建立良好的同伴關(guān)系。良好的同伴關(guān)系是幼兒社會(huì)性發(fā)展和心理健康發(fā)展的催化劑。教師應(yīng)利用各種方法手段，營(yíng)造利于幼兒發(fā)展同伴關(guān)系的環(huán)境，促進(jìn)幼兒與同伴積極交往。如在區(qū)角活動(dòng)中投放合作性的材料，引導(dǎo)幼兒與同伴共同游戲；開展“找找我的好朋友”的主題活動(dòng)等。成功的交往體檢會(huì)給幼兒帶來心理上的愉悅和滿足感，強(qiáng)化其交往行為；對(duì)于失敗的交往體驗(yàn)，教師應(yīng)持理解包容的態(tài)度，引導(dǎo)幼兒掌握正確的交往方式，還應(yīng)及時(shí)疏導(dǎo)幼兒消極的情緒體驗(yàn)。
（三）建立良好師幼關(guān)系，培養(yǎng)幼兒積極人格。
教師作為幼兒成長(zhǎng)過程中一個(gè)重要的引路人，他的教育態(tài)度、風(fēng)格等對(duì)兒童解釋風(fēng)格的形成有重要影響。教師的榜樣作用非常顯著。幼兒教師首先應(yīng)努力提升自身專業(yè)素養(yǎng)。強(qiáng)化自身專業(yè)知識(shí)和能力，不斷更新教育理念，跟上孩子成長(zhǎng)的步伐；其次要不斷提高自身人格修養(yǎng)，以自己的人格魅力征服幼兒，贏得幼兒的青睞。德韋克(dweck)的研究表明，教師的教育方式，特別是反饋方式對(duì)兒童的解釋風(fēng)格影響很大，老師經(jīng)常性的表?yè)P(yáng)對(duì)兒童樂觀型解釋風(fēng)格的形成有重要影響。[3]因此，教師應(yīng)經(jīng)常與幼兒開展積極的對(duì)話，多以積極的語言鼓勵(lì)幼兒。所謂積極的語言就是讓表?yè)P(yáng)的每句話都有意義。對(duì)于正確的想要的行為教師應(yīng)多進(jìn)行積極的正向強(qiáng)化，對(duì)不想要的行為則應(yīng)忽視或采取負(fù)強(qiáng)化，盡量少用懲罰。教師通過積極語言強(qiáng)化孩子的每一個(gè)小成功，即通過小步反饋幫助幼兒實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，成功扮演為“語言塑造師”。
此外，教師應(yīng)有雙主體的教育理念，即教師和幼兒都是教育的主體，而非教師是主體，幼兒是客體?！捌じ锺R利翁效應(yīng)”和“羅森塔爾實(shí)驗(yàn)”充分表明，一個(gè)人能否自尊、自信、自強(qiáng)，教師把學(xué)生當(dāng)作主體來教育和當(dāng)作客體來教育的效果是大不一樣的。師生間是平等獨(dú)立的個(gè)體，求知的過程是進(jìn)行平等對(duì)話的過程，正如弗雷爾所說：“通過對(duì)話，學(xué)生的老師和老師的學(xué)生之類的概念不復(fù)存在，一個(gè)新的名詞產(chǎn)生了，即作為老師的學(xué)生或作為學(xué)生的老師。在對(duì)話過程中，教師的身份持續(xù)發(fā)生變化，時(shí)而作為一個(gè)老師，時(shí)而成為一個(gè)與學(xué)生一樣聆聽教誨的求知者，學(xué)生也是如此。他們共同對(duì)求知過程負(fù)責(zé)?！苯處熤挥袦?zhǔn)確定位，作為幼兒的合作者、參與者和支持者時(shí)，其介入幼兒的活動(dòng)或游戲才能得到正向的結(jié)果；才能讓幼兒獲得歸屬感和控制感，增進(jìn)幼兒良好的自尊，進(jìn)而建立積極和諧的師幼關(guān)系。相反，如果教師以控制者、指揮者、權(quán)威者自居，則其在幼兒的活動(dòng)中只會(huì)產(chǎn)生負(fù)效應(yīng)，不利于幼兒及師幼關(guān)系的健康發(fā)展。
總之，只有在平等、接納、支持的對(duì)話過程中，幼兒才會(huì)對(duì)教師產(chǎn)生積極的情感依戀，形成良好師幼關(guān)系，進(jìn)而形成健康人格。幼兒教師只有做到德才兼?zhèn)?、行為世范，才可能?shí)現(xiàn)“以愛育愛、以才育才、以德育德”的春風(fēng)化雨式的教育。
（四）借助積極社會(huì)組織系統(tǒng)，發(fā)揮家長(zhǎng)和社區(qū)的支持作用。
積極社會(huì)組織系統(tǒng)包括很多方面，其中國(guó)家、工作單位、家庭、學(xué)校等是其中幾個(gè)最主要的方面。[3]家庭和幼兒園是幼兒教育系統(tǒng)中的平等主體，家庭教育的權(quán)威性、連續(xù)性、隨機(jī)性和普遍性使得其成為任何教育都不能替代的教育。積極的家園合作關(guān)系，是幼兒教育取得成功的關(guān)鍵。積極心理學(xué)視野下的家園合作，強(qiáng)調(diào)以家園同步教育來促進(jìn)幼兒發(fā)展為最終目的，以塑造孩子積極人生為最終目標(biāo)，它的途徑應(yīng)該是多元的、立體的、全方位的。
首先，教師應(yīng)發(fā)揮“橋梁”的作用，充當(dāng)好主導(dǎo)者、服務(wù)者的角色。以平等的態(tài)度幫助家長(zhǎng)建立主人翁的意識(shí)，加強(qiáng)與家長(zhǎng)的情感溝通與信息交流，了解家長(zhǎng)對(duì)孩子教育的需求，盡可能的滿足他們的需求，從而激發(fā)他們參與學(xué)校教育的興趣和熱情。
其次，加強(qiáng)家園合作的宣傳，提高家庭參與教育的意識(shí)，在家園合作活動(dòng)中做一名策劃者、組織者和參與者。在教育問題上，教師可據(jù)自身優(yōu)勢(shì)，積極探索家園合作的多種渠道，如設(shè)立家園聯(lián)系欄，定期召開家長(zhǎng)研討會(huì)，充分利用幼兒園的網(wǎng)站平臺(tái)等，與家長(zhǎng)就幼兒的成長(zhǎng)與發(fā)展問題進(jìn)行積極溝通。教師還可以提供父母訓(xùn)練課程，有針對(duì)性地提高家長(zhǎng)的育兒知識(shí)；定期開展親子活動(dòng)，促進(jìn)親子關(guān)系和諧發(fā)展等。
最后，無論在園還是在家，孩子積極人格的形成離不開父母和教師的榜樣作用。家園銜接是否和諧順利，是孩子健康人格和人生態(tài)度建立的關(guān)鍵。此外，還應(yīng)調(diào)動(dòng)社區(qū)資源對(duì)幼兒教育的支持作用。正如非洲有句諺語：教育一個(gè)孩子是整個(gè)村子的事。只有家庭、社區(qū)和幼兒園形成“三位一體”的合作模式，充分發(fā)揮各自優(yōu)勢(shì)，形成教育合力，才能共同促進(jìn)幼兒的健康發(fā)展。
[5]蒙臺(tái)梭利。童年的秘密[m]。金晶，孔偉，譯。北京：中國(guó)發(fā)展出版社，2003:7.
[6]藍(lán)春。教育的沉思[m]。上海：華東師范大學(xué)出版社，2013:7.
[9]李榮敬。積極心理學(xué)對(duì)教育工作的啟示[j]?？荚囍芸?，2014(74)：162.
哲學(xué)與生活的論文篇二十一
摘要：
心理學(xué)是研究和指導(dǎo)人們實(shí)現(xiàn)心理健康的科學(xué)，在新的社會(huì)形勢(shì)下，生活質(zhì)量與心理健康密切相關(guān)。研究闡明了心理學(xué)和生活質(zhì)量的關(guān)系，并對(duì)提高生活質(zhì)量提出建議。
生活質(zhì)量是隨著社會(huì)的發(fā)展提出的，隨著社會(huì)生產(chǎn)力水平的明顯提高，生活質(zhì)量問題愈來愈受到人們的關(guān)注。研究和提高人民的生活質(zhì)量是時(shí)代發(fā)展的要求。
心理健康是指一種持續(xù)積極發(fā)展的心理狀況。
現(xiàn)代人們對(duì)健康的認(rèn)識(shí)已不僅僅局限于生理方面，聯(lián)合國(guó)世界衛(wèi)生組織對(duì)健康概念有明確規(guī)定，指出健康應(yīng)包括軀體健康、心理健康、社會(huì)適應(yīng)能力良好和道德健康。明確提出了心理健康這一人類健康的重要指標(biāo)。心理健康對(duì)生活質(zhì)量的提高有重要的意義，人格心理學(xué)的研究是提高人們生活質(zhì)量的重要途徑。
只有心理健康，人們才能對(duì)外界做出良好的適應(yīng)，充分發(fā)揮自己的身心潛能。
現(xiàn)代心理學(xué)證明：心理健康的人，較能充分發(fā)揮其心理的潛在能量，在其他條件相同的情況下，他們的學(xué)習(xí)成績(jī)必然優(yōu)于心理不健康者，工作效率也高，對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)也就越大。這是因?yàn)樾睦斫】档娜?，具有良好的心理素質(zhì)和奉獻(xiàn)精神，能耐受挫折和逆境，能夠在困境中戰(zhàn)勝困難。擁有健康的心理，人的創(chuàng)造力和潛力才能得到最大限度的發(fā)揮，創(chuàng)造財(cái)富，提高自己的物質(zhì)生活水平，對(duì)社會(huì)作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)，所以，心理健康是成才立業(yè)之本。
只有心理健康，才能保障生理健康，真正提高生活質(zhì)量。
生理健康是心理健康的基礎(chǔ)和前提，心理健康是生理健康的保證和動(dòng)力。一個(gè)人只有生理健康了才能談心理健康，而只有心理健康才能保障和維持生理健康。最簡(jiǎn)單的原因是長(zhǎng)期的情緒不良會(huì)導(dǎo)致身體免疫力嚴(yán)重下降造成容易生病。臨床上也有相應(yīng)的例子證明，已經(jīng)證明，感冒、肝炎甚至癌癥等疾病都與人的心理因素關(guān)系極大。只有健康的心理才能導(dǎo)致健康的行為，才能使生命發(fā)出絢麗的光彩。
只有心理健康，才能建立良好的人際關(guān)系。
心理學(xué)研究表明：在集體中受歡迎的人的個(gè)性品質(zhì)，恰恰與心理健康的標(biāo)準(zhǔn)相一致，而集體中受人排斥的、嫌棄的個(gè)性品質(zhì)也恰恰與心理健康的標(biāo)準(zhǔn)相悖。因此，心理健康的程度對(duì)人際關(guān)系有直接影響，從而對(duì)生活質(zhì)量有很大影響，擁有健康的心理是擁有高質(zhì)量、高品質(zhì)生活的前提。
只有心理健康，才能更好的戰(zhàn)勝困難和挫折，取得人生的輝煌。
人的一生，總會(huì)遇到這樣或那樣的挫折和困難。面對(duì)這些困難和挫折有的人被他打敗，有的人堅(jiān)強(qiáng)巧妙的戰(zhàn)勝了他，把握自己的命運(yùn)。只有掌握自己命運(yùn)的人，才是一個(gè)成功者。一個(gè)人的命運(yùn)到底該往哪個(gè)方向發(fā)展，是許多欲成大事的人非常關(guān)心的一個(gè)人生課題。如果我們能夠?qū)κ澜绫ч_放態(tài)度，樂于學(xué)習(xí)和工作，不斷汲取新經(jīng)驗(yàn)，以正確的態(tài)度對(duì)待挫折，能調(diào)控情緒，心境良好，并堅(jiān)強(qiáng)的戰(zhàn)勝困難和挫折，無論結(jié)果如何，我們都會(huì)有收獲。健康的心理是提高生活質(zhì)量的前提和保障。擁有健康的心理才能實(shí)現(xiàn)更好的人生。
要擁有健康的心理，必須學(xué)會(huì)正視現(xiàn)實(shí)，接受現(xiàn)實(shí)，并能積極主動(dòng)地去適應(yīng)現(xiàn)實(shí)和改造現(xiàn)實(shí)，而不是逃避現(xiàn)實(shí)。
客觀地看待周圍的事物和環(huán)境，并能與現(xiàn)實(shí)環(huán)境保持良好的接觸，要有高于現(xiàn)實(shí)的理想，而又不會(huì)沉溺于不切實(shí)際的幻想和奢望中。若總是抱怨自己“生不逢時(shí)”，或責(zé)備社會(huì)環(huán)境對(duì)自己太不公平而怨天尤人，而不敢面對(duì)現(xiàn)實(shí)，沒有足夠的勇氣去接受現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)，則無法適應(yīng)現(xiàn)實(shí)環(huán)境，在現(xiàn)實(shí)生活中就更不能實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。
做到心理健康，首先要講究心理衛(wèi)生，必須維護(hù)和保持心理健康。
講究心理衛(wèi)生，主要是指要注意用腦衛(wèi)生。用腦衛(wèi)生除了避免物理、化學(xué)和生物的有害影響之外，主要是指在使用大腦時(shí)候要講究科學(xué)用腦，就是要?jiǎng)谝萁Y(jié)合，有張有弛，避免大腦的過度疲勞以致功能衰弱，特別是應(yīng)有充足的睡眠，以便使勞累一天的大腦有一個(gè)及時(shí)而有效的修復(fù)過程。
我們自身要有維護(hù)心理健康的意識(shí)，積極參與社會(huì)活動(dòng)，擴(kuò)大人際交往，培養(yǎng)和完善健全的人格。
通過積極參與經(jīng)常進(jìn)行的社會(huì)活動(dòng)，人際交往得以不斷地?cái)U(kuò)大，不僅可以使人交流經(jīng)驗(yàn)、增進(jìn)理解、開闊視野、開朗心胸，還可以取得更多的社會(huì)支持；更重要的是，這可以使人感受到與社會(huì)集體融為一體、不可分離的體驗(yàn)以及充足的社會(huì)安全感、責(zé)任感、信任感和激勵(lì)感；從而大大增強(qiáng)個(gè)人對(duì)生活、學(xué)習(xí)和工作的信心和力量，最大限度地減少心理應(yīng)激和心理危機(jī)感。這是人們維護(hù)和保持心理健康的最基本、最重要的因素之一。堅(jiān)持健康的生活方式也是最有效的保持心理健康的重要手段之一。健康的生活方式和良好的衛(wèi)生習(xí)慣有利于促進(jìn)人的身體健康水平。不健康的生活方式和不良的衛(wèi)生習(xí)慣則會(huì)對(duì)人體健康帶來嚴(yán)重的危害，許多常見病、多發(fā)病都是由此引起的。
人格心理學(xué)的研究對(duì)生活質(zhì)量的提高有很大作用，我們要重視心理學(xué)的研究，更要注重自身的心理健康。依靠健康的心理，提高生活質(zhì)量。
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