心得體會是我們在成長過程中留下的寶貴財富。在寫心得體會的過程中，要注重個人觀點和感悟的獨立性和深度。以下是小編為大家收集的一些心得體會范文，希望可以給大家提供一些寫作上的參考。接下來，讓我們一起來欣賞這些范文，共同探討心得體會的寫作技巧和方法。無論是學(xué)習(xí)、工作還是生活中的點滴體驗，都可以成為我們寫心得體會的寶貴素材。希望這些范文對大家的寫作能夠有所啟發(fā)和幫助。讓我們一起努力，把心得體會寫得更加精彩和有意義。
少數(shù)民族音樂的心得體會篇一
音樂是一種迷人而獨特的藝術(shù)形式，它能夠深深地觸動人的內(nèi)心世界。作為一個熱愛音樂的人，我有幸能夠參與其中，玩樂器、演唱、作曲等，從而讓我對音樂有了更加深刻的理解和感悟。在這個過程中，我逐漸體會到音樂給予我的快樂、啟迪和感動，下面我將分享一些我對玩音樂的心得體會。
首先，玩音樂可以帶給我無盡的快樂。當(dāng)我抱著吉他或者鋼琴坐下來開始彈奏時，那種快樂感讓我忘記了外界的煩惱和壓力。音樂具有療愈的功能，它可以撫慰我內(nèi)心的不安，帶給我一種平靜的體驗。而當(dāng)我能夠演奏一首美妙的樂曲時，那種成就感和榮耀感更是無法用語言來描述的。音樂讓我感受到了生活的美好和無限的可能性，每當(dāng)思緒飄到最遠的角落時，音樂就成了救贖我在寂寞中迷失的方向。因此，玩音樂帶給我的快樂是無可替代的。
其次，玩音樂讓我獲得了極大的藝術(shù)啟迪。音樂中蘊含著許多美的因素，比如和聲、旋律、節(jié)奏等等。在學(xué)習(xí)音樂的過程中，我逐漸理解并且掌握了這些藝術(shù)要素。我學(xué)會了如何創(chuàng)造和諧的和聲，如何編寫優(yōu)美的旋律，如何運用不同的節(jié)奏來增強音樂的表現(xiàn)力。通過對音樂形式和結(jié)構(gòu)的深入研究，我也發(fā)現(xiàn)了音樂與其他藝術(shù)形式之間的共通之處。音樂教會我用感性的方式來觀察和思考世界，通過音樂表達自己的情感和思想。因此，玩音樂讓我感受到了藝術(shù)的魅力和樂趣。
再次，玩音樂是一種溝通和表達的方式。音樂是一門無國界的語言，它能夠跨越語言和文化的藩籬，直接觸動人的內(nèi)心。當(dāng)我演奏音樂的時候，它能夠讓人們產(chǎn)生共鳴和情感交流。通過音樂，我有機會與他人一同創(chuàng)造美妙的音樂作品，一同分享音樂的愉悅和啟迪。音樂可以讓我和他人溝通，表達內(nèi)心的喜怒哀樂，傳遞一份特殊的情感。無論是在舞臺上演奏，還是在小組合奏中，我都能夠感受到音樂所帶來的人與人之間的觸動和連接，這種溝通和表達的方式讓我覺得非常溫暖和滿足。
最后，玩音樂讓我成長為一個更加全面的人。學(xué)習(xí)音樂需要不斷的耐心和毅力，需要大量的練習(xí)和積累。在這個過程中，我學(xué)會了克服困難和挑戰(zhàn)，學(xué)會了堅持不懈和不放棄。音樂教會我如何與他人合作，如何尊重和傾聽他人的意見，如何以一種認真的態(tài)度對待自己的創(chuàng)作。通過對音樂歷史和音樂大師的學(xué)習(xí)，我也獲得了對文化和歷史的更深入的理解。因此，玩音樂不僅讓我提高了音樂能力，更讓我成長為一個更加全面的人。
總結(jié)起來，玩音樂給予我的快樂、啟迪和成長是無與倫比的。在我玩音樂的過程中，我感受到了音樂的魅力和力量，它讓我忘記煩惱，獲得了藝術(shù)的啟迪，與他人溝通和表達，并且成長為一個更加完善的人。無論何時何地，音樂都會是我的心靈驛站，我相信音樂將伴隨我一生。
少數(shù)民族音樂的心得體會篇二
音樂，在我生活中扮演著非常重要的角色。每當(dāng)我感到憂傷或者開心的時候，音樂總是能夠撫慰我的心靈，帶給我一種無法言喻的安慰。在我的成長過程中，音樂也在潛移默化中影響著我，讓我懂得了珍惜生活，感受美好。以下是我對音樂的一些心得體會。
首先，音樂是一種語言，一種跨越國界的語言。無論是中文歌曲還是英文歌曲，音樂總能超越語言的障礙，打動人心。音樂是一種情感的表達，旋律讓人們的情感得以放飛，詞曲讓人們的思緒得到宣泄。當(dāng)我感受到音樂中濃濃的愛意，我能夠感受到人類的共同情感，能夠感受到不同國家和文化背景下的人們所面臨的共同問題和痛苦。音樂將我們聯(lián)系在一起，讓我們感受到我們不是孤立存在的，我們是相互依存的。
其次，音樂是一種力量，一種改變世界的力量。歷史上有許多重要的音樂人通過音樂傳達著他們的思想和觀點，改變了世界的格局。比如，美國黑人音樂家鮑勃·迪倫用他的歌曲抗議種族歧視和不公正。他的歌曲是對自由和平等的呼喚，啟發(fā)了整個世界，推動了人權(quán)和社會公正的發(fā)展。音樂可以激發(fā)人們的意志，喚起人們對社會問題的關(guān)注，推動社會的進步。
同時，音樂也是一種療愈的力量。當(dāng)我感到疲憊或者焦慮的時候，我會聽一些舒緩的音樂來放松自己。音樂能夠溫柔地擁抱我的靈魂，帶給我一種安寧和平靜。有時候，當(dāng)我面臨挫折或者失去了方向感的時候，音樂給了我力量和勇氣繼續(xù)前進。它就像是一劑強心劑，讓我重新找到了自己的動力和渴望。音樂能夠讓人們擺脫煩惱和壓力，重新找到內(nèi)心的平衡。
另外，音樂還是一種藝術(shù)，一種美的享受。音樂有著豐富的形式和風(fēng)格，每一種風(fēng)格都有它獨特的魅力。無論是古典音樂還是搖滾樂，每一種音樂都有它特殊的藝術(shù)韻味。音樂可以打動人的心靈，喚醒人們對美的感知。當(dāng)我閉上眼睛，沉浸在音樂的世界中，我感受到了無與倫比的喜悅和美妙。音樂讓我忘記了一切煩惱和困擾，帶我進入一個完全屬于我的幻想世界。
最后，音樂是一種學(xué)習(xí)的過程，一種培養(yǎng)智慧和品味的過程。通過學(xué)習(xí)音樂，我不僅提高了音樂素養(yǎng)和技巧，還培養(yǎng)了我的耐心和堅持不懈的品質(zhì)。音樂讓我學(xué)會理解他人的創(chuàng)作，學(xué)會欣賞不同的音樂作品。通過學(xué)習(xí)音樂，我得以體味到音樂人所付出的努力和汗水，懂得了藝術(shù)的可貴和珍惜。我也學(xué)會了合作和溝通，在合唱團和樂隊中，我和其他成員相互配合，為演出的成功而努力。
總的來說，音樂是深深扎根在我內(nèi)心的一顆種子，它給予了我力量、快樂和智慧。無論是在痛苦還是快樂的時刻，音樂都陪伴著我，使我更加堅強和成熟。通過音樂，我懂得了如何呵護自己的心靈，并且渴望與他人分享這份美好。我相信，音樂將會在我的一生中繼續(xù)扮演著非常重要的角色，給予我動力和希望。
少數(shù)民族音樂的心得體會篇三
音樂作為一種藝術(shù)形式，能夠引發(fā)人們深思、感動人心。它有著獨特的語言，能夠表達人類內(nèi)心深處的情感和思想。長久以來，我一直對音樂充滿了興趣，并且深深地感受到了它的魅力。在接觸音樂的過程中，我逐漸體會到了它對我的影響，并從中獲得了一些關(guān)于生活和人性的心得體會。
首先，音樂是情感的表達工具。音樂有著豐富多樣的表現(xiàn)形式，無論是悲傷的曲調(diào)還是歡快的旋律，都能夠引發(fā)人們內(nèi)心深處的情感。每當(dāng)我面臨困惑、焦慮或者失落的時候，我總會找一首能夠傾訴心聲的歌曲來訴說自己的感受。在音樂的陪伴下，我能夠釋放情感，找到內(nèi)心的平靜。無論是溫柔的鋼琴曲，還是激昂的搖滾樂，都能夠在瞬間將我?guī)肓硪粋€世界，讓我忘記煩惱，重新獲得力量。
其次，音樂能夠幫助我理解他人的情感。每個人都有自己的故事，也都經(jīng)歷過各種各樣的情感起伏。在音樂的藝術(shù)表達中，我可以感受到作曲家或歌手的情感，并與其產(chǎn)生共鳴。通過聽歌，我能夠了解他人的內(nèi)心世界，從而更好地理解人性的復(fù)雜和多樣性。有時候，一首充滿激情和力量的歌曲，會讓我感受到世界的無限可能；而有時候，一首富有傷感和柔情的曲子，則讓我深刻地體會到世界的殘酷和無奈。音樂讓我學(xué)會了懷有同理心，去尊重和理解他人的不同情感。
第三，音樂是我人生中的重要支持。無論是喜怒哀樂，音樂都能夠伴隨我度過人生的起伏與逆境。在面對困難時，音樂是我最好的朋友，它能夠給予我力量和勇氣。記得有一次，我在準(zhǔn)備重要的考試時感到十分焦慮，無法入睡。然而，當(dāng)我開始聽那些輕快、歡快的音樂時，我的心情漸漸放松下來，焦慮逐漸消散。在剛開始備考時，我經(jīng)常會迷失自己，不知道如何分配時間，但是有一天我無意中聽到一首極具節(jié)奏感和動力的曲子，它給了我旺盛的動力，勇氣面對考試。音樂就像天使的聲音，伴隨著我前行，給予我無窮的激情和勇氣。
最后，音樂讓我更好地感知生活。通過音樂，我體會到生活的美好和多樣性。在音樂的世界中，有那么多種類的音樂，每一種都有其特殊的韻味。不同國家、不同文化產(chǎn)生的音樂，通過不同的曲風(fēng)和節(jié)奏，讓我了解到世界是多樣而美麗的。從古典音樂中我感受到了莊嚴和美妙，從流行音樂中我感受到了熱情和朝氣，從民族音樂中我感受到了傳統(tǒng)和文化的底蘊。音樂讓我擁有更加廣闊的視野，讓我更好地感知生活的美好和意義。
總而言之，音樂對我來說，不僅是一種最美的藝術(shù)，更是生活中的一位摯友。通過它，我能夠表達情感、了解他人、獲得力量，并感知生活的美好和多樣性。音樂教會了我懷有同理心、懂得放松和太陽一起升起。它是我生活中不可分割的一部分，是我永遠的精神支持。我相信，在未來的歲月里，音樂會繼續(xù)陪伴著我，帶給我更多的感動和啟發(fā)。
少數(shù)民族音樂的心得體會篇四
對于民族傳統(tǒng)體育的開發(fā)要走與旅游業(yè)結(jié)合發(fā)展的路子，讓其在人們休閑娛樂之余很好地認識民族傳統(tǒng)體育，成為民族傳統(tǒng)體育傳承和發(fā)展的有力支持者。通過與旅游業(yè)結(jié)合可以增加有關(guān)民族傳統(tǒng)體育項目表演的經(jīng)濟收入，收入得到了保障則將有利于更好傳承和發(fā)展民族傳統(tǒng)體育［4］。因此開發(fā)時北方可以借助冰雪天氣長的特點開展以滑冰，滑雪類的旅游項目;讓人們欣賞壯美北國風(fēng)光之余也可以體驗到滑冰和滑雪地樂趣［5］。而在南方受水之源豐富的影響則誕生了很多水上項目如龍舟競技，獨竹漂等項目［6］。
4．2與學(xué)校體育課程資源結(jié)合，開發(fā)，打造精品民族傳統(tǒng)體育課程。
目前已經(jīng)在大中小學(xué)校開發(fā)的民族傳統(tǒng)體育課程資源主要包括:砸沙包、拔河、狩獵、蹴球、板鞋競速、武術(shù)類等。其中以武術(shù)類最為多樣例如在小學(xué)就有五步拳、少年拳、初級長拳、24式太極拳等基礎(chǔ)武術(shù)套路［7］。而隨著學(xué)生年齡的增長，其相應(yīng)教育階段的體育鍛煉強度和內(nèi)容也有了相應(yīng)的提高和豐富。一些學(xué)校因受地理環(huán)境，人文背景的影響也開設(shè)有其特色的民族傳統(tǒng)體育項目，例如東北的有些高校有珍珠球，滑冰等項目;南方的有些高校開設(shè)有龍舟課;還有廣西某些學(xué)校開設(shè)的搶花炮等。我相信如果能很好地結(jié)合體育課程資源，開發(fā)和打造更多適合的，適應(yīng)各個教育階段、各個地區(qū)學(xué)校的民族傳統(tǒng)體育項目，我國的民族傳統(tǒng)體育文化資源的傳承和發(fā)展將會得到更好的發(fā)展。
4．3通過競技體育的開發(fā)。
民族傳統(tǒng)體育項目通過競技體育的開發(fā)可以更好的讓其發(fā)展，創(chuàng)造適應(yīng)的發(fā)展環(huán)境，促進其快速的在世界范圍內(nèi)傳播。如武術(shù)作為亞運會的比賽項目，其精彩刺激的武術(shù)動作成為了比賽的亮點，同時也為后期的武術(shù)人才的發(fā)展和培養(yǎng)提供了良好的經(jīng)濟支持。再比如在我國民運會上，各種民族傳統(tǒng)體育項目輪番上場，給觀眾奉獻了精彩有趣的比賽［8］。同時也在無形的促進各個參賽項目的傳承和發(fā)展。
4．4在民俗節(jié)慶中的開發(fā)。
民間作為民族傳統(tǒng)體育傳承和發(fā)展的主要陣地，如何發(fā)揮好這塊陣地的作用，則直接影響著民族傳統(tǒng)體育未來的發(fā)展之路。中華民族有著燦爛文化歷史源流，因此也創(chuàng)造了很多有意思，有內(nèi)涵的民俗節(jié)慶活動。也正是這些豐富多彩的民俗節(jié)慶活動，在豐富中華燦爛文化，滿足人民的精神娛樂需求方面發(fā)揮著巨大的作用。在民俗節(jié)慶活動過程中，一般會有很多豐富多彩的文體活動，這自然就包括民族傳統(tǒng)體育。如廣西三月三搶花炮，端午節(jié)劃龍舟等［9］。在民俗節(jié)慶中開發(fā)民族傳統(tǒng)體育將更好使其為人民大眾服務(wù)，同時也為其自身發(fā)展創(chuàng)造可依賴的生存環(huán)境。
4．5通過電影，電視節(jié)目來開發(fā)。
隨著科技的進步，各種媒體也出現(xiàn)在人們的視野中，使人們能更快的認識一些事物，從而促進這些事物的廣泛傳播和發(fā)展。最直接的傳播方式有電影、電視劇還有一些電視類節(jié)目等。它們都極快，極廣泛地傳播著民族傳統(tǒng)體育。例如上世紀(jì)八十年代由李連杰主演的電影《少林寺》，使人們掀起了學(xué)習(xí)少林功夫的熱潮，也推進了“少林寺”旅游的熱潮。再如武術(shù)大師級人物李小龍正是因為功夫電影的拍攝，才使其為世界功夫迷所熟知，其截拳道更是在世界范圍內(nèi)掀起學(xué)習(xí)浪潮。再例如央視開播的康龍武林大賽，更是把中國功夫推上了電視銀屏，使廣大觀眾更加直觀的了解認識，從而加大了中國武術(shù)的傳播。還有一些賽事的轉(zhuǎn)播也直觀地把民族傳統(tǒng)體育的魅力更好的呈現(xiàn)給觀眾。
5結(jié)論和建議。
對于民族傳統(tǒng)體育的傳承和發(fā)展，最終還要落實到人的主觀能動性上，通過論文可以看到，民族傳統(tǒng)體育文化資源的開發(fā)是十分有意義的。民族傳統(tǒng)體育文化資源的傳承我們可以從其傳承特點上做工作，如保護傳承人，給予其最基本的生活保障，然后逐漸提高。保護特定的傳承區(qū)域，使其賴以生存的環(huán)境更好的為保持其固有屬性服務(wù)。加大市場的傳播力度，用市場的需求促進民族傳統(tǒng)體育文化資源走出去。對于民族傳統(tǒng)體育文化資源的開發(fā)策略肯定還有很多，但既適合所有區(qū)域，又符合當(dāng)?shù)厥袌鲞x擇的方法就比較少了;因此在對民族傳統(tǒng)體育文化資源的開發(fā)時一定要遵循適應(yīng)性開發(fā)的方針，切不可照搬，要做到活引活用!我相信只要科學(xué)合理的對待民族傳統(tǒng)文化資源發(fā)展過程中的問題，民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展前景定是光明的。
參考文獻:。
少數(shù)民族音樂的心得體會篇五
第一段：音樂的魅力（引入）
音樂是一種神奇的藝術(shù)形式，它能夠觸動人的心靈，表達人的情感，并喚起人們對美的追求。作為一位熱愛音樂的人，我深深體會到音樂對于我的生活意義重大。通過玩音樂，我不僅僅是在發(fā)展一項技能，更是在與藝術(shù)產(chǎn)生深度的互動。在這個過程中，我不僅學(xué)到了技巧，還收獲了諸多心得體會。
第二段：努力并享受過程（主題句1）
玩音樂需要付出大量的努力和時間，不論是學(xué)習(xí)樂理、練習(xí)技巧，還是演奏曲目，都需要付出艱苦的努力。然而，我從來沒有覺得這是一種負擔(dān)，因為在這個過程中，我享受到了音樂給予我的快樂。每當(dāng)我彈奏出美妙的旋律，或是成功解決一個復(fù)雜的樂曲難題，我都能感受到內(nèi)心的喜悅和滿足。樂器在我手中成為了一把神奇的魔杖，帶我進入一個無法言語的境界。
第三段：表達情感及情緒宣泄（主題句2）
玩音樂是一種情感的宣泄和表達方式。當(dāng)我情緒低落或面對挫折時，音樂成為了我傾訴的出口，能夠讓我發(fā)泄情緒并找到平靜。音符化成了我的情感語言，在演奏的過程中，我能夠把自己的心情和情感融入其中。沒有人做我的評判者，我可以盡情發(fā)揮自己的創(chuàng)造力和表達欲望。通過音樂，我能夠找到自己內(nèi)心的真實和堅定。
第四段：培養(yǎng)耐心和毅力（主題句3）
玩音樂需要耐心和毅力，而這些品質(zhì)也在音樂中得以培養(yǎng)。開始的時候，我常常遇到無從下手的困擾，感到無能為力。然而，通過不斷地練習(xí)和堅持，我一點點地克服了困難，漸漸進步。這個過程讓我體會到了耐心和毅力的重要性。即使遇到挫折，我也能夠堅持下去，相信自己的能力，這種堅持的品質(zhì)也滲透到了我的生活中。
第五段：與他人共享樂趣（結(jié)尾）
玩音樂不僅是一個人的事情，也是可以與他人共同體驗的活動。通過參加樂團或合奏活動，我與其他音樂愛好者一起奏響美妙的樂曲，分享著音樂帶來的喜悅。在樂曲中，我們相互配合，和諧共舞，展現(xiàn)了團隊的力量和協(xié)作精神。這種共享樂趣的感覺讓我感受到音樂的力量和社交的重要性，也讓我更加醉心于音樂世界。
綜上所述，玩音樂對我來說既是一種熱愛，也是一種心靈的寄托。通過努力和付出，我不僅從中獲得了技巧和知識，還獲得了更多的心得體會。音樂不僅能夠表達情感，還能夠培養(yǎng)耐心和毅力，與他人共同分享樂趣。玩音樂已經(jīng)成為了我生活中不可或缺的一部分，也讓我更加熱愛生活。
少數(shù)民族音樂的心得體會篇六
音樂是一種藝術(shù)形式，擁有獨特的魅力和力量。它能夠觸動人們的心靈，引發(fā)情感的共鳴。長期以來，我對音樂產(chǎn)生了濃厚的興趣，并且通過欣賞和演奏音樂，我深深體會到了音樂給予我的力量和樂趣。在我看來，音樂是一種獨特的語言，它能夠表達無法用言語描述的情感和思想。它不僅僅是一種消遣娛樂的方式，更是一種引領(lǐng)我探索內(nèi)心世界和理解生活的靈魂之音。
第一段：音樂的力量
音樂擁有令人難以抗拒的力量。當(dāng)我靜靜地閉上眼睛，聆聽一曲悠揚優(yōu)美的音樂時，我會感受到一種魔力般的觸動。音符仿佛在我心中翩躚起舞，將我?guī)胍粋€全新的境界。無論是快樂還是悲傷的音樂，都能夠引發(fā)我情感的共鳴，讓我體驗到那些平日里無法言說的情感。音樂以其獨特的方式表達著人類的思想和情感，讓我覺得自己不再孤單，因為有音樂陪伴著我。
第二段：音樂的樂趣
音樂給了我很多樂趣。當(dāng)我演奏鋼琴的時候，我會全身心地投入其中。指尖在鍵盤上舞動，音符在空中飛舞，我與音樂融為一體。當(dāng)我彈奏出一段美妙的旋律時，我能感受到一種前所未有的快樂和滿足感。音樂的樂趣不僅僅體現(xiàn)在演奏中，也體現(xiàn)在欣賞中。當(dāng)我坐在靜謐的房間里，聽著悠揚動人的曲子時，我能夠感受到音樂帶給我的愉悅和放松。音樂是一種讓我忘卻煩惱、沉浸其中的樂趣。
第三段：音樂的探索
通過音樂，我能夠更好地探索自己的內(nèi)心世界。音樂給了我一個用聲音表達情感的途徑。有時候，當(dāng)我情緒低落或者困惑時，我會去彈奏一段悲傷的曲子，讓音樂代替我表達那些無法言說的痛苦。音樂是我宣泄情緒的媒介，同時也是我了解自己的窗口。通過創(chuàng)作和演奏音樂，我可以更好地認識到自己的潛能和才能，不斷挖掘出內(nèi)心深處的聲音。
第四段：音樂的意義
音樂在我的生活中扮演著重要的角色。它不僅僅是一種藝術(shù)形式，更是我精神世界的寄托。有時候，當(dāng)我感到困惑和迷茫時，我會去尋找音樂的聲音，通過音樂找到力量和勇氣。音樂是一種鼓勵和啟迪我前行的動力，它激勵我不斷向前，成為更好的自己。同時，音樂也是我與他人溝通的橋梁，通過分享音樂，我能夠與他人建立起深厚的情感紐帶。
第五段：音樂的未來
對音樂的心得體會，讓我對音樂的未來充滿希望。我相信，在未來的歲月里，音樂將繼續(xù)以其獨特的方式影響并改變?nèi)藗兊纳?。無論是在舞臺上演奏，還是在家中放松欣賞，音樂都將成為人們生活的重要組成部分。隨著科技的發(fā)展，音樂將更加普及和全球化，更多的人將有機會接觸和享受音樂的美妙。我希望在未來能夠繼續(xù)探索音樂的世界，將音樂的魅力和力量傳遞給更多的人。
總結(jié)：
音樂是一種獨特的藝術(shù)形式，它有著讓人難以抗拒的力量和樂趣。通過音樂，我能夠更好地探索自己的內(nèi)心世界，表達情感和思考。音樂在我的生活中扮演著重要的角色，它給予我勇氣和力量，讓我更加熱愛生活。未來，我期待繼續(xù)探索音樂的世界，并將音樂的美妙帶給更多的人。
少數(shù)民族音樂的心得體會篇七
應(yīng)該做到基本美與輔助美的相結(jié)合。要使課堂活躍，首先情境創(chuàng)設(shè)要有新意，這樣一開始就可以使學(xué)生融入到課堂中來。教學(xué)過程中的每一個環(huán)節(jié)要環(huán)環(huán)相扣，且過渡自然?；貞浰牭膸滋谜n，使我印象較深的是曲老師的那堂鈴聲叮叮當(dāng)。她著重突出了以學(xué)生為中心，在教學(xué)實施過程中，通過肢體語言、節(jié)奏的對比、以及小鐘和鐘爸爸兩個角色的巧妙結(jié)合，充分激發(fā)了學(xué)生濃郁的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生積極主動參與到音樂實踐中來。
俗話說得好，“要給學(xué)生一杯水，教師自身必須要有源源不斷地活水?！彼灾挥凶陨碛辛烁嗟倪@方面的知識，才能更好地將知識灌輸給每一個學(xué)生。音樂教師掌握的`不僅僅是歌唱上的一些技能，還應(yīng)具備各種樂器的演奏：于老師悅耳動聽地嗓音，生動的模仿大自然中各種各樣的聲音，劉老師的古箏演示，李老師的小提琴伴奏使愛爾蘭的踢踏舞更具節(jié)奏感，更有感染力，以及葉老師對于簡單樂器制作的簡介……教師在學(xué)生心目中樹立了美好的榜樣，因此教師自身的素質(zhì)也要不斷地提高。
一堂音樂課既要體現(xiàn)出同學(xué)們的活躍，又要做到動而不亂，這切切實實就要抓好常規(guī)。這六堂課下來，每一位老師都能做到這點，使我很佩服，這也是我所要學(xué)習(xí)的一個方面。學(xué)生的一舉一動，一堂課下來老師應(yīng)該時時刻刻關(guān)注，不能讓學(xué)生空下來。老師的一個眼神，一個舉動就能告訴學(xué)生該干什么?這些都是我們應(yīng)該學(xué)習(xí)的。
除此之外，教師要準(zhǔn)備一些課外資料。利用多媒體，優(yōu)美的動畫再加上動聽的音樂，使學(xué)生更加有興趣，使課堂充滿更多的活力。
經(jīng)過這次的學(xué)習(xí)，我受益匪淺。有些方法是我們應(yīng)該借鑒與學(xué)習(xí)的，但更多的還是要靠自己去摸索，去實踐。以上只是我個人一點淺薄的體會，有不當(dāng)之處請各位領(lǐng)導(dǎo)老師提出寶貴意見和建議。
少數(shù)民族音樂的心得體會篇八
音樂是一種能夠觸動人心的藝術(shù)形式。它能夠通過聲音的組合與表達，傳達出情感、思想和意義。在我的日常生活中，音樂扮演著重要的角色，給我?guī)頍o盡的感受和體驗。通過對音樂的聆聽和欣賞，我逐漸體悟到音樂的力量和美妙之處。在這篇文章中，我將分享我的感受、心得和體會，談?wù)勔魳吩谖业纳钪兴鶐Ыo我的影響和啟發(fā)。
首先，音樂能夠引發(fā)出內(nèi)心的情感共鳴。每當(dāng)我沉浸在某首深情的歌曲或者悲傷的旋律中時，我能夠感受到自己情緒的波動與起伏。音樂的節(jié)奏和音調(diào)能夠穿透心靈的深處，讓我感受到作者的真實情感和思想。例如，在一首悲傷的小提琴曲中，我能夠感受到作者對失去的思念和無盡的痛苦。通過欣賞音樂，我能夠更好地理解自己的情感和情緒，它成為了我釋放和表達情感的一種方式。無論是快樂、悲傷或者憤怒，音樂總能夠以某種方式與我共鳴。
其次，音樂能夠帶給我內(nèi)心的寧靜與平靜。在喧囂繁忙的都市生活中，我常常感到壓力和疲憊。然而，當(dāng)我靜靜地聆聽一首悠揚的鋼琴曲或者沉浸在大自然的聲音中時，我可以感受到一種獨特的平靜與寧靜。音樂能夠帶給我意識的放松和身心的舒緩，讓我暫時忘卻生活中的煩惱和壓力。在這種寧靜中，我能夠更好地思考和反思，找到自己內(nèi)心的平衡點。音樂成為了我忙碌生活中的一片凈土，幫助我恢復(fù)活力和精神寄托。
此外，音樂能夠激發(fā)我的創(chuàng)造力和想象力。當(dāng)我聆聽一首充滿活力和歡快節(jié)奏的音樂時，我會感到一種興奮和靈感。這時，我常常腦海中浮現(xiàn)出各種畫面和故事，不斷地勾勒和創(chuàng)作著自己的想象世界。例如，在一首舞曲的節(jié)拍中，我能夠想象自己置身于熱鬧的舞池中，與人們共同享受音樂的快樂。這種創(chuàng)造力和想象力的激發(fā)，不僅讓我更有趣味地理解音樂，同時也幫助我在其他方面的創(chuàng)作和表達中找到靈感和獨特的角度。
最后，音樂有助于拓寬我的視野和世界觀。通過欣賞不同類型和風(fēng)格的音樂，我能夠了解到不同文化和背景下的藝術(shù)表達和思考。音樂是一種通用的語言，能夠跨越國界和文化的差異，傳達出共同的情感和意義。通過欣賞西方古典音樂、非洲鼓樂、亞洲傳統(tǒng)音樂等不同風(fēng)格的音樂，我能夠領(lǐng)略到各個文化的獨特之處和藝術(shù)價值。這種跨越文化的體驗，拓寬了我的視野和思維方式，讓我更加包容和開放，更好地理解不同文化的藝術(shù)表達和人們的生活方式。
總結(jié)起來，音樂給我的感受、心得和體會是多樣而深刻的。它能夠引發(fā)出內(nèi)心的情感共鳴，帶給我內(nèi)心的寧靜與平靜，激發(fā)我的創(chuàng)造力和想象力，同時也拓寬了我的視野和世界觀。音樂不僅是一種藝術(shù)形式，更是一種生活的陪伴和寄托。通過欣賞和理解音樂，我意識到它在我的生活中扮演著重要的角色，對我的成長和個人發(fā)展產(chǎn)生了積極而深遠的影響。因此，我將繼續(xù)聆聽和欣賞音樂，將其作為一種尋找內(nèi)心平衡和表達自我情感的方式，同時也希望能夠通過分享我的感受和體會，讓更多的人重新認識和理解音樂的美妙與力量。
少數(shù)民族音樂的心得體會篇九
西部是我國少數(shù)民族的重點分布區(qū)，56個少數(shù)民族中有85%以上聚集于該地區(qū)。各民族??在不同的生存背景下孕育了風(fēng)格各異的民族文化，這是我國文化資源中相當(dāng)豐富和寶貴??的一筆財富。西部開發(fā)的實施在為西部地區(qū)經(jīng)濟騰飛帶來機遇的同時，也將會給西部的??民族文化產(chǎn)生諸多影響。本文擬從音樂文化生存、發(fā)展、保護的角度入手，就西部開發(fā)??會對當(dāng)?shù)馗魃贁?shù)民族音樂文化產(chǎn)生怎樣的影響和新時期如何保護與發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)音??樂文化等問題談些自己的看法。
某種意義上講，西部大開發(fā)就是西部大開放，它將打破該地區(qū)原有的封閉狀態(tài)，造成??內(nèi)外文化的互動，使當(dāng)?shù)乇就廖幕谕鈦砦幕挠绊懪c沖擊下發(fā)生各種變化。相對少數(shù)??民族自身文化發(fā)展的歷史進程而言，這種變化可以說是一種“瞬間”的突變和巨變。
西部少數(shù)民族多居住于荒僻偏遠地區(qū)，很多地方?jīng)]有公路，交通只能靠牲畜和步行，??人們過著幾乎與外界隔絕的生活，因此，其傳統(tǒng)文化也具有相對穩(wěn)固的傳承空間。在音??樂生活方面，人們過去所能接觸到的基本只有本民族的音樂，品種單一，無有其它選擇??。如今，西部開發(fā)為這種凝固的生活秩序注入了無窮動力，隨著交通、通訊條件的改善??，封閉落后地區(qū)同外界的接觸與聯(lián)系會越來越多，尤其是廣播、電視和音響，以迅雷不??及掩耳之勢將城市人的生活方式以及形形色色、光怪陸離的城市文化傾瀉性地展示在那??些單純、樸實的人們面前，為他們送來各式各樣的“音樂大餐”。豐富多變的現(xiàn)代音響??效果使其聽覺神經(jīng)受到強烈的刺激，得到從未有過的感覺，同時，因經(jīng)濟落后而導(dǎo)致的??自卑心理和崇外思想以及對新事物的好奇心會促使其中的一些人(尤以青年人)對這些新??鮮、時髦的音樂產(chǎn)生濃厚的興趣，導(dǎo)致本土音樂在與外來音樂的競爭中喪失大量原有的??受眾群。
“在自然民族中，音樂有各種功能分類，被用于有關(guān)人的生死、各種儀式及工作等社??會活動之中。特定的音樂，被用于這類活動中。同時，還有這種情況存在：若欠缺某種??音樂，某種活動，本身便不能成立……在以西方和日本為代表的高度工業(yè)化的社會中，??幾乎在一切場合，音樂都與社會活動分離。就連基督教和佛教音樂，也常常與宗教儀式??無關(guān)，為非信徒所聆聽?！盵1](p71)從中可見，不同的社會發(fā)展階段，音樂的社會功能??、音樂與社會活動的關(guān)系是有很大差別的。現(xiàn)代城市商品音樂的特征突出表現(xiàn)它可以通??過聲音記錄和電子媒介進行獨立傳播，欣賞音樂完全可以成為人的個體行為，在不參與??音樂活動、不親臨音樂表演現(xiàn)場的情況下，聽眾的音樂需求也能隨時得到滿足。而我國??西部少數(shù)民族由于長期經(jīng)濟發(fā)展滯后，其音樂文化的發(fā)展?fàn)顩r接近于自然民族，音樂與??社會活動的聯(lián)系十分緊密，對社會生活的依賴性很大，多具有實用、宗教、交際、娛樂??、教育及文化傳承等多重社會功能，以及“創(chuàng)作”、“表演”、“接受”三種音樂生產(chǎn)??環(huán)節(jié)“三位一體”的特征，往往音樂的創(chuàng)作者就是音樂的表演者，也是音樂的接受者。??如今，生活水平的提高帶動著當(dāng)?shù)厝说纳罘绞街鸩较虺鞘谢吔湓械纳a(chǎn)、??生活習(xí)俗也在悄然蛻變。筆者在研究壯族“布偏”支系的音樂――“天樂”的實地調(diào)查??中就深有感觸：原本的民族服飾已完全漢化；原有的高欄建筑已改為土石結(jié)構(gòu)的平居；??原先為男女老少所喜聞樂見的“天樂”，如今已很難引起年輕人的興趣……。顯然，當(dāng)??人的意識因受外界的影響而日益走向開放，多元化的生活方式和思想觀念削弱了群體意??識，增強了個體意識時，那種集體性參與音樂的生命力將會因其所依附的傳統(tǒng)社會活動??(民俗活動)的逐漸減少乃至消失而逐漸減弱甚至終結(jié)?！白詮?0年代以來，融水苗族地??區(qū)出外打工的年輕人不斷增加，而有時間或愿意去學(xué)習(xí)吹蘆笙、跳蘆笙舞的年輕人也相??應(yīng)地減少，一些傳統(tǒng)的蘆笙曲目和蘆笙舞蹈也隨著老一輩人的逝去而失傳?！边@是一位??研究廣西融水苗族蘆笙的學(xué)者所看到的真實情況。在西部少數(shù)民族地區(qū)，這種現(xiàn)象的具??體事例不勝枚舉?？梢?，許多少數(shù)民族的音樂文化已到了瀕臨解體的境地，如何對其實??施保護已是迫在眉睫的文化發(fā)展大事。
“保護”不等于原封不動、畫地為牢式的保留，那些認為少數(shù)民族音樂就應(yīng)該永遠停??滯在原來的發(fā)展階段才是“正宗的”、“原汁原味的”，認為少數(shù)民族人民因生活方式??的改進，而導(dǎo)致一些以原有生存方式為生存環(huán)境的古老樂種的消亡是令人遺憾的之類的??想法，是與歷史發(fā)展規(guī)律相違背的，也不符合少數(shù)民族人民的根本利益。在歷史發(fā)展的??長河中，文化的變異總是“該來的終究會來，該走的一定會走”，任何人為的因素都不??可能阻擋其停滯不前。因此，我們的思想觀念應(yīng)該與時俱進，接受少數(shù)民族文化發(fā)展更??新這一客觀現(xiàn)實。但我們也不能忽視另一個至關(guān)重要的問題，即在西部開發(fā)的背景下，??少數(shù)民族地區(qū)所經(jīng)歷的發(fā)展并不是那種由歷史積累所形成的一點一滴、自然而然的漸變??式進化過程，而是一種歷史發(fā)展的突變，這種變化是由初級到高級的直接跨越，在文化??傳承上很容易產(chǎn)生斷層現(xiàn)象。如果舊的文化形態(tài)不能及時予以記錄保存，許多珍貴的歷??史文化遺產(chǎn)將會銷聲匿跡，無跡可尋。人類歷史上有多少遺失的文明，多少永遠無法解??開的歷史謎團，為后世留下了永久的遺憾，這種損失一旦產(chǎn)生，是無法彌補的。如今，??少數(shù)民族音樂文化不僅要經(jīng)歷歷史發(fā)展時期的跨越，同時也要承受異類文化的沖擊，如??果不能夠及時完成其自身的適應(yīng)性發(fā)展變化過程，那么，其傳承便無法持續(xù)，如此便會??造成一種民族音樂文化的滅絕!因此，我們所言“保護”實際上包含了保存與發(fā)展兩方??面的內(nèi)容：既要搶在那些已喪失生存環(huán)境的古老樂種消亡之前進行大量的收集、整理、
記錄、保存工作，以保證我們民族音樂文化基因庫的相對完整性；同時又要為少數(shù)民族??音樂及時尋找到一條能與現(xiàn)實相適應(yīng)的發(fā)展之路，以避免其傳承出現(xiàn)斷裂，在中國音樂??的語言體系中依然保有其獨特的成分。
保存即原樣保留，必須確保其對象的原形原貌與原汁原味。建立少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文??化博物館是一種很好的保存方式。它采取全面收集、集中貯存、科學(xué)管理的方法，使其??保存對象能夠得到妥善的保養(yǎng)與維護。根據(jù)收藏對象的不同，博物館可以分以下三種類??型。
(1)少數(shù)民族音樂文化實物陳列館。以從民間收集的各種少數(shù)民族樂器以及與音樂生活??相關(guān)的服飾與道具等實物及圖片資料為保存對象。其陳列品不僅具有研究價值，還具有??歷史文物的收藏價值。同時，它可以通過舉辦少數(shù)民族音樂文化實物展的形式，使外界??人群有更多的機會接觸、了解少數(shù)民族音樂生活的實際狀況，增加他們對少數(shù)民族音樂??文化的興趣，這將有利于少數(shù)民族音樂文化的傳播與發(fā)展。
(2)少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂檔案館。以少數(shù)民族音樂歷史文獻資料以及由專業(yè)民族音樂學(xué)者??收集、整理、記錄的民間現(xiàn)存樂種的樂譜、音像資料及撰寫的民族音樂學(xué)著述為保存對??象。由于我國歷史上歷代統(tǒng)治者在音樂方面存在著重宮廷輕民間、重漢族輕少數(shù)民族的??意識傾向，使少數(shù)民族音樂長期得不到重視，加之絕大多數(shù)少數(shù)民族本身受文化發(fā)展水??平的限制還不具備獨立研究、記錄本民族音樂文化的意識和能力，致使我們今天能收集??到的歷史文獻資料少之又少。所幸的是，少數(shù)民族音樂文化還有另一筆數(shù)量龐大的無形??遺產(chǎn)留給我們，即各種流傳在民間的活的音樂品種。其以口傳心授的方式在孕育它們的??地域和人群中代代相傳，保存至今，成為今日我們研究少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的活化石。當(dāng)??前，許多古老樂種的生存環(huán)境正在發(fā)生變化，它們面臨著被改變原貌甚至失傳的危險。??身為民族音樂工作者，我們責(zé)無旁貸應(yīng)肩負起歷史賦予的重任，運用多種形式與手段將??那些易變易失的無形音樂文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為可以長久保存的文本資料：以樂譜的形式將其??音響予以書面記錄，并配以錄音、錄像等手段錄制的原始音像資料，用文字的形式將各??種少數(shù)民族音樂事象的實際存見狀態(tài)予以客觀描述，撰寫少數(shù)民族音樂志，從而為少數(shù)??民族傳統(tǒng)音樂文化建立起一份完備的檔案。
需要指出的是，這種轉(zhuǎn)化工作的關(guān)鍵問題是保證轉(zhuǎn)化前后的一致性，即經(jīng)我們轉(zhuǎn)化后??的實物性資料必須能真實反映出少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的原貌。這一問題中包含著方法性與??技術(shù)性兩方面的問題：方法性問題是指音樂工作者在深入現(xiàn)場獲取第一手資料的實地調(diào)??查中是否運用了民族音樂學(xué)科學(xué)的方法與步驟。事實證明，在“文化隔膜”的籠罩下，??調(diào)查者的主觀意識經(jīng)常會不自覺地滲透在調(diào)查結(jié)果中，致使其對音樂事象產(chǎn)生誤解，從??而導(dǎo)致其調(diào)查結(jié)果與音樂事象原貌發(fā)生偏離。技術(shù)性問題主要指記譜與文字表述的準(zhǔn)確??性。獲取客觀真實的第一手材料是準(zhǔn)確記錄的前提與保障，因此，方法性問題相比技術(shù)??性問題顯得更為突出與重要。如果收藏在博物館中的僅僅是一些“贗品”，而“真跡”??卻失傳了，將會給我國民族音樂文化的繼承事業(yè)造成無法挽回的損失和遺憾。
(3)少數(shù)民族音樂文化生態(tài)展覽館。即在小范圍內(nèi)人為保留少數(shù)民族音樂原生生態(tài)環(huán)境??，使一些珍貴樂種在其中能以“活”的形式存在。我國許多少數(shù)民族都具有能歌善舞的??特征，其傳統(tǒng)音樂中不乏具有較高的觀賞價值的藝術(shù)“珍品”。如果這些音樂品種僅僅??以靜態(tài)的形式保存于博物館中，可以說是一種對民族音樂資源的浪費。西部少數(shù)民族地??區(qū)蘊涵著豐富的旅游業(yè)資源，獨特的自然風(fēng)光和濃郁的民族風(fēng)情，吸引了無數(shù)游客。近??年來，許多民族地區(qū)的旅游景點建立了民俗文化村或民族文化生態(tài)保護園，在一個獨立??的小空間內(nèi)保留少數(shù)民族文化的原生生態(tài)環(huán)境，使其不受外界的影響。在這里，旅游者??可以親身體驗到少數(shù)民族傳統(tǒng)的生活方式、生活習(xí)俗，接觸到各種不同風(fēng)格的少數(shù)民族??古老文化(包括音樂文化)。從某種意義上，我們可以稱這種少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的棲息地??為其動態(tài)的博物館。
這種自然景觀與人文景觀相結(jié)合的思路，為當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)帶來了巨大的發(fā)展空間，不僅??會產(chǎn)生豐厚的經(jīng)濟效益，也會帶來很高的社會效益。但在實際操作中必須把握好二者間??的相互關(guān)系，不能因為過度追求某一方而喪失了另一方。比如一些投資者認為民俗村是??一種旅游設(shè)施，其建設(shè)應(yīng)以迎合游客的趣味為前提，即使一些娛樂項目與少數(shù)民族傳統(tǒng)??文化與風(fēng)俗的原貌不符，只要能增強吸引力，提高收入，也是可取的。而一些研究學(xué)者??卻認為民俗村中的“村民”如果接受了現(xiàn)代生活方式，那么，他們展示給游客的便是“??偽民俗”。以上兩種觀點，前者顯得輕率而不負責(zé)任，后者又過于偏激。在民俗村、生??態(tài)園的發(fā)展中，經(jīng)營者不應(yīng)該將經(jīng)濟效益與社會效益對立起來。經(jīng)濟實力增長了，投資??者就會有更多的財力投入持續(xù)性建設(shè)中，使其發(fā)展趨于更加合理和完善。社會效益提高??了，可以增大自身對外的宣傳力度，引來更多的參觀者。如果該項事業(yè)的發(fā)展能夠進入??良性循環(huán)的軌道，便會獲得一個雙豐收的理想結(jié)局。
具體實施中應(yīng)注意以下幾個方面的問題：一要把握投資環(huán)節(jié)，最好由政府部門投資，??盡量避免私人投資，這樣在一定程度上可以減少經(jīng)濟利益左右一切的現(xiàn)象發(fā)生；二在工??作人員的錄用方面，應(yīng)選取少數(shù)民族的原住民，他們對自己的傳統(tǒng)文化理解得最深刻，??表現(xiàn)得最真實、最準(zhǔn)確。三在管理思路上，必須明確一點的是，盡管民俗村、生態(tài)園以??真實再現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化為目的，但它畢竟只是一種對傳統(tǒng)生活的模擬表演，它所承??載的文化使命，重點在于宣傳展示，而不是保存。因此，我們不可能要求其表演者永遠??停留在原先的生活水平上。
力、財力上的支持以及大量訓(xùn)練有素的專業(yè)人員長期不懈的努力工作??才能得以完成。有了這種全面、細致的保存，即使將來某一樂種在民間消亡了，我們也??可以根據(jù)存儲的翔實資料在任何時間和空間范圍內(nèi)將其全方位還原和再現(xiàn)。
西部開發(fā)帶來的社會進步將那些已與人們的日常生活相脫離的少數(shù)民族音樂文化送進??了博物館，這并不意味著少數(shù)民族音樂在新形勢、新環(huán)境中就無法繼續(xù)生存。歷史的經(jīng)??驗證明，異類文化的碰撞通常相互間能為對方輸入嶄新的基因，從而增強了各自的發(fā)展??力。如果少數(shù)民族音樂的發(fā)展能夠及時跟進社會發(fā)展的腳步，突破自我封閉，拓寬發(fā)展??空間，擺脫保守的、與新生活相矛盾的舊形式，借鑒、吸收現(xiàn)代音樂的多元化形式，那??么，它必將重新煥發(fā)出強大的生命力。
(1)西部開發(fā)為少數(shù)民族音樂拓展了受眾與傳播空間。20世紀(jì)末世界范圍內(nèi)多元文化思??潮的興起引發(fā)了人們對過去未被注意或重視的民族的文化之興趣。在我國，已有大量少??數(shù)民族音樂文化被發(fā)掘整理并應(yīng)用于音樂創(chuàng)作實踐。此外，西部開發(fā)使得東西部之間、??西部大中城市與貧困地區(qū)之間的人才交流日益頻繁。在此背景下，許多鮮為人知的少數(shù)??民族傳統(tǒng)音樂文化將逐步向外界揭開其神秘的面紗，逐漸被外界所了解，并部分地被接??受和認同。
求異求新是人類發(fā)展的本性。一種含有特殊調(diào)式或節(jié)奏的音樂能帶給人耳目一新的感??覺，往往會激起聆聽者極大的興趣。在鋼筋水泥堆積的現(xiàn)代化城市里，喧鬧的環(huán)境、壓??抑的空間與飛快的生活節(jié)奏令現(xiàn)代都市人感到身心疲憊，回歸自然的意識得到越來越多??人的推崇。這種心態(tài)在音樂需求方面的反映，就是在城市中形成了一股少數(shù)民族音樂熱??潮：《青藏高原》、《珠穆朗瑪》等作品久唱不衰；《盤王之女》等“新民族根源音樂??”得到普遍好評；在連續(xù)兩屆的全國青年歌手大獎賽上，少數(shù)民族歌手頻頻獲獎等等。??這些事實說明，少數(shù)民族音樂所具有的純真質(zhì)樸的風(fēng)格很符合現(xiàn)代城市聽眾的口味，能??帶給他們無盡的遐想，使其失落的心靈得到慰籍，讓緊繃的神經(jīng)得以放松。少數(shù)民族風(fēng)??格的作品及少數(shù)民族樂手的表演已得到了城市聽眾的接受與認可，在現(xiàn)代音樂市場中占??據(jù)了一席之地，為自身拓展了發(fā)展空間。
(2)形式的更新將迎來少數(shù)民族音樂在本土的興旺發(fā)展。前文我們談到西部開發(fā)給少數(shù)??民族文化帶來了巨大沖擊，在自卑心理、崇外思想及好奇心的共同作用下，本土音樂一??時被現(xiàn)代音樂搶占了市場。但這種現(xiàn)象通常只會是暫時的，因為每個民族在自己漫長的??歷史發(fā)展中都奠定了自己獨特的文化根基，選擇了最能代表本民族個性與審美趣味的文??化發(fā)展模式。其文化傳統(tǒng)充分體現(xiàn)了本民族的精神實質(zhì)，是民族凝聚力的內(nèi)核，具有頑??強的生命力。一個民族如果完全喪失了自己的文化傳統(tǒng)，那么這個民族也就失去了存在??的意義。對于少數(shù)民族來說，“摩登”的現(xiàn)代流行音樂畢竟距離他們的現(xiàn)實生活較遙遠??，而本土音樂無論在語言上還是在表現(xiàn)內(nèi)容上都與他們更貼近，同他們有著難以割舍的??“血緣親情”。因此，他們決不會只甘于接受“舶來品”而放棄自己從祖先那里繼承的??東西。在新疆，運用現(xiàn)代音樂制作方式錄制的用維語演唱的本民族風(fēng)格的歌曲就受到維??族同胞的普遍歡迎，有些歌曲在當(dāng)?shù)亓鱾鞯煤軓V，為許多人傳唱。這一現(xiàn)象用事實說明??，新時期，少數(shù)民族音樂在本土應(yīng)朝著具有時代特征，以新形式來滿足人們新的精神需??求的方向發(fā)展，這樣，它就可能擁有更多的欣賞群體和更廣泛的聽眾基礎(chǔ)，重新煥發(fā)出??光彩與活力。
許多發(fā)展中的國家、民族在經(jīng)歷經(jīng)濟發(fā)展巨變的過程中，其傳統(tǒng)文化都經(jīng)歷了從被忽??視到重新回歸的過程?？梢哉f這是其社會發(fā)展所必須經(jīng)歷的階段。在西部開發(fā)這一發(fā)展??浪潮到來之際，我們應(yīng)該吸收這些前車之鑒，在文化的保護與傳承問題上作好充分的心??理準(zhǔn)備，這樣可以使我們少走些彎路，在文化發(fā)展史上少留些遺憾。
【參考文獻】。
[1][日]德丸吉彥.音樂社會學(xué)[a].音樂詞典詞條匯集[z].北京：人民音樂出版社，199??0.
少數(shù)民族音樂的心得體會篇十
活動目標(biāo)：
感受歌曲歡快的旋律，在有趣的情境中愉快地學(xué)唱歌曲。
活動準(zhǔn)備：
課件。
活動過程：
一、情境導(dǎo)入，感受歌曲的旋律。
ppt1、ppt2。
1、通過幫小兔背蘑菇的情景感受旋律。
師：走過小橋、樹林，看看這是誰的家？怎么知道是小兔的家？
師幼：咚咚咚，小兔小兔你在家嗎？
過渡語：小兔子說謝謝你們幫我忙。背累了吧，坐下來休息一下。
二、學(xué)唱歌曲。
ppt3。
1、熟悉歌詞。
過渡語：小樹林這么大，還住著誰？這是誰的家？為什么？
關(guān)鍵提問：小鴨子在家里唱了什么？
小結(jié)：小鴨子唱得真清楚。
教師根據(jù)幼兒的回答用唱來總結(jié)。
2、掌握節(jié)奏。
關(guān)鍵提問：小鴨子的聲音很好聽，好聽在哪里呢？（有輕有響）。
小結(jié)：他說話的聲音真好聽，跳跳的有彈性、有節(jié)奏。
師：我們來用小手試試看幫小鴨子打節(jié)奏。除了用手幫忙還可以用什么？
過渡語：小鴨子說小朋友你們的本領(lǐng)真大呀，下次再和我做游戲好嗎？我要去學(xué)游泳啦。
三、用不同的音色演唱。
過渡語：森林里住了這么多的小動物，小鴨子的聲音已經(jīng)很可愛了，還住著誰呢？
ppt4。
1、用甜甜的跳跳的聲音演唱。
ppt5。
人物一：藍妹妹。
過渡語：我是藍妹妹，你們好，歡迎來我的精靈村，我最喜歡唱歌了，和我打個招呼吧。
教師示范唱。
關(guān)鍵提問：聽聽我是怎么和他打招呼的？
個別幼兒示范唱。
小結(jié)：藍妹妹是女孩子，他打招呼的聲音是細細的、甜甜的、跳跳的。
師幼共同演唱。
ppt6。
人物二：藍爸爸。
2、用粗粗的跳跳的聲音演唱。
師：精靈村里住了很多精靈，還有誰呢？
關(guān)鍵提問：這是藍爸爸，他的聲音和藍妹妹有什么不一樣的地方？
小結(jié)：藍爸爸唱歌的聲音是粗粗的跳跳的.。
四、音樂游戲。
幼兒用跳躍的歌聲歡迎精靈們來幼兒園做客。
ppt7、ppt8。
過渡語：剛才森林里住了很多的精靈，哇，現(xiàn)在精靈來到了們來到了哪里呀？
（幼兒園）。
關(guān)鍵提問：幼兒園就是我們的家，想不想請藍精靈進來做客呀？藍精靈說我最喜歡好聽的歌聲啦？聽到好聽的歌聲，就會來。
要求：
1、用小小的聲音。
2、用響亮的聲音。
3、再用跳躍一點的。
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少數(shù)民族音樂的心得體會篇十一
摘要：文章介紹了青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游資源概況，闡述了青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的特征，分析了青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游資源開發(fā)存在的問題，提出開發(fā)對策：加大宣傳力度，將少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游推向市場;加快青海省少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展步伐，完善基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè);加大政府的主導(dǎo)作用，統(tǒng)一規(guī)劃，合理開發(fā);加大人才培養(yǎng)力度;突出優(yōu)勢，打造高原少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游品牌。
關(guān)鍵詞：少數(shù)民族;旅游資源;青海省;傳統(tǒng)體育。
一、青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游資源概況。
青海省是一個多民族聚居的省份，有著數(shù)十個民族在此地世世代代的繁衍生息。其中，世居在此的有藏族、蒙古族、回族、撒拉族和土族，在長久的社會和歷史發(fā)展過程中，創(chuàng)造出了豐富多彩的傳統(tǒng)民族體育文化。如果洛、玉樹、海南、海北黃南、海西等地的藏族賽馬、賽牦牛、射箭、抱石、圍棋、藏戲、負重、古朵、朵加、拔河、游泳、博克;化隆、門源、大通、民和、湟中、貴德、祁連和西寧等地的回族趕木球、摜牛、爬木城、回族武術(shù)打梭兒、訓(xùn)鷹;互助、大通、民和、同仁、樂都等地的土族輪子秋、拔腰、蹬滾、打毛蛋、臺毽巴嘎、騎馬、射箭、拔河;分布在德令哈、格爾木、都蘭縣、烏蘭縣、祁連等地的蒙古族摔跤、賽馬、射箭、套馬、蒙古象棋;分布在循化、化隆甘都鄉(xiāng)、西寧、黃南、海北等地的撒拉族打崗、蹬棍、拔腰、打螞蚱、撒拉賽瓦、皮筏子、摔跤、舉重、射擊等等。
1、民族性、獨特性。
青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目與現(xiàn)代競技體育項目比較，具有其特殊的民族文化氣息。以少數(shù)民族節(jié)慶作為依托，體現(xiàn)的是本民族特有的民族文化，同時突出其娛樂性、表演性和可觀賞性，且內(nèi)容豐富，形式多樣。雖然，近些年來某些民族節(jié)慶逐漸淡化了其本身的本來含義，娛樂成分越來越濃(如：藏族的“落賽”、“祈愿大法會”)，但對于本民族之外的人來說，一般具有“新、奇、特”等特點，這也使之受到了外界的青睞。
2、地域性。
由于環(huán)境不同，青海省各民族在長期的發(fā)展過程中形成了自己獨特的民族體育項目。青海境內(nèi)的祁連山脈、黃土高原以及青藏高原是蒙古、回、藏、土族、撒拉族等主要民族的聚集地，由于地勢高，氣候寒冷，自然條件較差，當(dāng)?shù)氐木用窳?xí)性也與其他省份有所差異，主要表現(xiàn)為性格豪爽、粗獷，尚武、崇力的氣質(zhì)和個性，這也就促成了與之相對應(yīng)的民族傳統(tǒng)體育項目，如：藏族的射箭、賽馬，土族的輪子秋、安召舞，蒙古摔跤，回族歌舞等。這些體育項目，無一例外都具有自身民族的地域性質(zhì)。
3、節(jié)慶性。
青海省各少數(shù)民族由于其地域上的差異，其傳統(tǒng)體育的產(chǎn)生來源除了自身的民族文化之外，還與各民族的傳統(tǒng)慶典息息相關(guān)，并形成其獨特的文化表現(xiàn)形式。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游資源主要以其本民族重大的節(jié)慶作為依托，從節(jié)慶的類型上看，大致可分為宗教祭祀類、新春伊始類、婚戀郊游類、農(nóng)事生產(chǎn)類、娛樂狂歡類五類。如：青海境內(nèi)蒙古族每年七八月舉行盛大的“那達慕”大會，在大會上會舉行賽馬、摔跤、射箭等蒙古族傳統(tǒng)體育項目;回族的古爾幫節(jié)中，進行賽馬、叼羊等傳統(tǒng)體育活動;藏族的“望果節(jié)”，進行飲酒、歌舞、賽馬、射箭等歡慶活動;土族“七月會”期間會舉行“輪子秋”、“安昭舞”等歡慶活動。
4、宗教性。
青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與其宗教信仰是密不可分的，事實上，最初的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育也是為宗教而服務(wù)。在經(jīng)過長時間的發(fā)展與變化中，某些節(jié)日以及體育活動逐漸淡化了其本身的含義，娛樂性質(zhì)越來越濃，但并不代表人們完全把這種信仰所摒棄。青海省各少數(shù)民族宗教祭祀種類眾多，如：伊斯蘭教的圣紀(jì)節(jié)，在向寺院捐“公德”同時，還進行“耍獅子、舞龍燈”等活動;青海省境內(nèi)的藏族居民信仰的主要是藏傳佛教，在藏族中開展的較為普遍和流行的傳統(tǒng)體育活動大都與宗教活動有著密切的關(guān)系，有的直接起源于宗教。
5、藝術(shù)性。
青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游資源的民族性、地域性以及宗教性決定了青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游資源必然也是一種藝術(shù)。蒙古族的蒙古式摔跤、土族的“輪子秋”、藏族的“賽牦?！?、保安族的奪腰刀等項目都體現(xiàn)了民族傳統(tǒng)體育項目的藝術(shù)性。同時，青海省少數(shù)民族音樂、民族舞蹈、民族服飾等文化形態(tài)也有自己的獨特性，如青海著名的“花兒”、人神共舞的“熱貢藝術(shù)”、世界上最長的狂歡節(jié)“土族那頓(七月會)”以及流傳千古的藏族英雄史詩《格薩爾》等，都為青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的生存和發(fā)展奠定了堅實的社會基礎(chǔ)，這些文化形態(tài)與民族體育相輔相成，是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育形成的來源和基礎(chǔ)。
三、青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游資源開發(fā)存在的問題。
1、思想觀念較落后。
盡管近年來青海省經(jīng)濟情況有著突飛猛進的發(fā)展，但較之全國其他省份，青海省的經(jīng)濟還明顯處于落后狀態(tài)，進而導(dǎo)致了相關(guān)部門以一種落后的思想觀念、陳舊的旅游業(yè)發(fā)展觀對青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)資源進行規(guī)劃開發(fā)。如：少數(shù)民族地區(qū)旅游業(yè)發(fā)展仍在走與東部地區(qū)旅游業(yè)“同構(gòu)化”的道路，照搬東部經(jīng)驗，并未挖掘本省民族體育的特色，有時候往往為了眼前的利益而犧牲長遠的利益。要使青海省少數(shù)民族體育旅游業(yè)得到進一步發(fā)展，必須摒棄傳統(tǒng)的思維模式，走開放式、跨越式發(fā)展的道路。
2、開發(fā)粗放，品牌不強，重點不突出。
青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游資源的開發(fā)仍然處于無序狀態(tài)，政府投資力度不夠，民間投資有只注重眼前經(jīng)濟利益。許多體育項目在很多情況下僅僅作為某項活動的點綴，并不能真正形成獨立的傳統(tǒng)體育項目供游客觀賞娛樂，例如：青海省互助縣的土族風(fēng)情村將入選第二批國家級非物質(zhì)文化保護遺產(chǎn)且多次在國內(nèi)少數(shù)民族運動會上獲的金獎的“輪子秋”作為打包產(chǎn)品一帶而過;而撒拉族的“打崗”、“打螞蚱”以及“皮筏子”在撒拉族民族文化旅游中則容易被游客忽視。由此可見，很多少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目僅僅只能作為少民族文化旅游的陪襯，由于開發(fā)的重視度不夠，很多開發(fā)商不可能將它們作為獨立的旅游項目來開發(fā)，也就無法深層次的挖掘它們的文化底蘊，顯然，這使得青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游產(chǎn)品質(zhì)量大打折扣，已經(jīng)打造好的品牌不強、不精，從而直接影響到青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游的發(fā)展。
3、宣傳力度不夠，知名度不高。
雖然近年來隨著以“大美青?！睘橹黝}的宣傳營銷以及青?！碍h(huán)湖賽”的成功舉辦，青海省的知名度也越來越高，逐漸發(fā)展成為國內(nèi)知名的旅游大省之一，但是，根據(jù)調(diào)查顯示，大多來青游客并不是以青海省為最終旅游目的地，而是以之為中轉(zhuǎn)站，在青海省停留一段時間之后直接轉(zhuǎn)向西藏和新疆。青海旅游業(yè)尚如此，更別談剛剛起步的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游了。雖然，有一些傳統(tǒng)體育項目走向舞臺，逐漸被世人所知曉，如互助的“輪子秋”，但相對于有著豐富傳統(tǒng)體育旅游資源的青海省來說，還遠遠不夠。
4、專業(yè)人才資源短缺。
對于為青海少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游服務(wù)的員工來說，多數(shù)外語能力有限，對顧客服務(wù)的標(biāo)準(zhǔn)普遍不高，環(huán)境講解、信息提供和以及知識講解不太有效，管理、督導(dǎo)和經(jīng)營能力不足，多數(shù)經(jīng)理對國際市場情況了解甚少，導(dǎo)游人員受到的培訓(xùn)考核力度不夠，旅游行政管理人員的旅游規(guī)劃、開發(fā)、營銷和管理能力有限等問題都亟待解決。
少數(shù)民族音樂的心得體會篇十二
1.這是一組具有濃郁民族風(fēng)格的歌曲，表現(xiàn)一種特定的環(huán)境——水鄉(xiāng)，充分體現(xiàn)了音樂與民族的關(guān)系，讓我們熱情地謳歌水鄉(xiāng)，熱愛我們的家鄉(xiāng)。
2.掌握附點四分音符的時值，并能辨別、比較四分音符與附點四分音符的長短。
3.發(fā)揮集體思維合作，進行以《遠航》為主題的創(chuàng)作活動。
4.掌握豎笛的吹奏姿勢。
教學(xué)重難點。
教具準(zhǔn)備。
教學(xué)過程。
一、聆聽《采茶舞曲》。
1.用江南山水風(fēng)景圖導(dǎo)入。
設(shè)問：
(1)誰到過杭州游玩?
(2)誰到過茶山，見過茶農(nóng)采茶的.勞動?
(3)你聽過越劇的唱腔嗎?
2.欣賞：《采茶舞曲》。
設(shè)問：
(1)你聽到這種曲調(diào)的風(fēng)格嗎?
(2)這首歌曲講述什么內(nèi)容?
(3)這首歌曲是由哪一個聲部演唱的?
3.學(xué)習(xí)采茶時手的基本動作：左采、右采、上采、下采。
4.復(fù)聽《采茶舞曲》：按節(jié)奏配上手的動作，并隨錄音哼唱《采茶舞曲》。
5.再次復(fù)聽，要求學(xué)生用即興舞蹈動作表演《采茶舞曲》，用自己的舞姿表現(xiàn)茶農(nóng)采茶時的歡樂情緒。
6.小結(jié)：水鄉(xiāng)的另一景色。
二、表演《采菱》。
1.設(shè)問導(dǎo)入：誰吃過菱角?知道菱生成在何處嗎?介紹有關(guān)菱的知識：菱是生成在池塘的一種植物，根在泥里，葉子浮在水面呈三角形狀，花白色，果實的硬殼有角，因此稱菱角，果肉可吃，甜而爽。
2.教師范唱歌曲。
3.教師范唱歌譜。
4.以樂句為單位進行聽唱、學(xué)唱曲調(diào)。通過劃船的動作去學(xué)習(xí)，很自然的唱好。
5、伴奏的加入要求：
(1)選擇節(jié)奏，哪一節(jié)奏譜，更適合于這首歌曲的伴奏；
(2)選擇打擊樂器；
(3)在哪里加入鈴鼓使歌曲推向高潮。
6.小結(jié)：水鄉(xiāng)一景。
少數(shù)民族音樂的心得體會篇十三
一、教學(xué)目標(biāo)：
2、通過欣賞《瑤族舞曲》各主題音樂，從情感體驗入手，分析音樂要素、分析音樂進行的特點，提高學(xué)生理解音樂的能力。
3、在欣賞中引導(dǎo)學(xué)生感受民族器樂曲豐富的表現(xiàn)力，使學(xué)生對我國的民族音樂產(chǎn)生興趣。
二、教學(xué)重難點：
2、音樂旋律中變化的力度、速度、情緒與塑造音樂形象的關(guān)系。
三、教學(xué)用具。
鋼琴電腦多媒體課件音響。
三、教學(xué)過程：
一）、導(dǎo)入：
1、問：我們曾學(xué)過哪幾個民族的歌曲？請同學(xué)們舉例。
2、展示瑤族的相關(guān)圖片，讓學(xué)生猜是哪個民族的。師作總結(jié)介紹。
3、通過瑤族的相關(guān)視頻片斷，讓學(xué)生產(chǎn)生對瑤族的直觀印象，認識瑤族。
4、播放瑤族長鼓舞蹈，讓學(xué)生感受瑤族舞蹈的風(fēng)情和特點。
二）、欣賞《瑤族舞曲》（民族管弦樂）。
1、初聽全曲，了解全貌。
2、分主題讓學(xué)生欣賞。
3、完整全欣賞全曲，鼓勵學(xué)生采用自己喜歡的方式來表現(xiàn)音樂。
三）、總結(jié)：
我國幅員遼闊，是個多民族的國家，每個民族都有自己獨特的音樂風(fēng)格和樂器，他們通過這些音樂來表達自己的生活、文化及豐富多彩的民俗。希望同學(xué)們能喜歡我國的少數(shù)民族音樂！并樂于去了解我國的民族音樂文化。
教學(xué)建議。
（一）欣賞《瑤族舞曲》。
1、可能的話，在課前引導(dǎo)學(xué)生收集一些有關(guān)瑤族的資料（如：地理的、歷史的、民俗的文字、圖片、音像……），查閱一些有關(guān)《瑤族舞曲》的介紹材料，以調(diào)動學(xué)生主動參與的積極性。
2、初聽樂曲時，可引導(dǎo)學(xué)生感受音樂：樂曲分為幾大部分？每部分有幾個音樂主題？各主題的'主奏樂器都是什么？學(xué)生有可能聽出部分內(nèi)容，而對聽不出的內(nèi)容產(chǎn)生期盼解決的懸念。老師可借此引導(dǎo)深入進行研究和探索。
3、要唱一唱樂曲的音樂主題。至少要唱唱前兩個主題。在唱了主題的基礎(chǔ)上，解決初聽時遺留的問題，并進一步聽出前兩個主題各出現(xiàn)了幾遍？基本情緒是怎樣的？又是怎樣發(fā)展變化的？總之，唱主題要為深入聆聽樂曲服務(wù)。
4、復(fù)聽時除解決上述問題外，要引導(dǎo)學(xué)生對樂曲內(nèi)容進行聯(lián)想想像。對學(xué)生的想像要予以鼓勵，特別是學(xué)生表現(xiàn)出來的求異思維更要悉心愛護。因此，富有民主氣氛的討論研究是很必要的。
5、對《瑤族舞曲》的主題，可鼓勵學(xué)生自選主題填詞演唱。
（二）演奏《瑤族舞曲》。
1、可與聆聽《瑤族舞曲》結(jié)合起來，用以熟悉主題；也可以在聆聽樂曲之后作參與性的實踐活動。
2、如能引導(dǎo)學(xué)生提前在課下練習(xí)，對節(jié)約課上教學(xué)時間有利，特別是在教學(xué)時間緊的條件下更需如此。
少數(shù)民族音樂的心得體會篇十四
二，欣賞傣族舞楊麗萍的孔雀舞。
1、說說舞蹈中的孔雀：孔雀嬉戲、開屏、飲水、梳洗。
2、學(xué)跳孔雀舞。用《小孔雀》的音樂做伴奏。
3、用聽唱法學(xué)習(xí)歌曲《小孔雀》。
4、說說傣族的音樂特點：柔美婉轉(zhuǎn)。
5、集體表演歌舞〈〈小孔雀〉〉，再請學(xué)生單獨表演。
三、用電腦做練習(xí)題。
把樂器、音樂、舞蹈三類按民族配對。
請學(xué)生先展示自己的結(jié)果，教師再公布正確答案。
四、欣賞葫蘆絲獨奏〈〈月光下的鳳尾竹〉〉。
現(xiàn)代孔雀舞〈〈碧波孔雀〉〉。
反思：
看了這個案例，我覺得計算機已經(jīng)成為教育中不可缺的教具。它可以給學(xué)生帶來更多的知識，也可以更方便教師傳授知識。但是我認為前提要學(xué)生掌握計算機的操作，不然反而會影響學(xué)習(xí)效率，所以用計算機上課在高年級比較適合！
這堂課由歌曲〈〈小孔雀〉〉拓展開來，增添了很多相關(guān)內(nèi)容，比如其他少數(shù)民族的音樂，著重介紹了傣族的音樂特點、舞蹈風(fēng)格、樂器特色，使課堂十分飽滿。這樣的教育就是不僅僅停留在書本中，而是緊跟新課改的步伐，讓學(xué)生在短時間內(nèi)接收更多的'知識！
這樣的課對教師的要求無形中有了很大提高，要想上出好的課就必須隨時隨地充實自己，去接受新的知識和信息！
少數(shù)民族音樂的心得體會篇十五
活動目標(biāo)：
1.理解歌詞，初步學(xué)唱歌曲并愿意用動作表達冬天不怕冷。
2.感受歌曲所表達的冬天不怕冷的積極情緒。
活動準(zhǔn)備：
1.鋼琴。
2.歌詞相對應(yīng)的圖譜一套。
活動過程：
一、復(fù)習(xí)律動，談話導(dǎo)入。
（適當(dāng)?shù)丶訌娺\動量，讓幼兒感到身體暖和。鼓勵不怕冷、認真做動作的幼兒）。
師：“小朋友，現(xiàn)在是冬天了，你們覺得冷不冷呢？”
幼：“冷?！?/p>
師：“怎樣才能讓我們的身體變暖和呢？”
幼：什么。
二、教師介紹歌曲（教師朗誦歌詞一遍）。
師：“有一群小朋友告訴老師鍛煉能讓身體變暖和，我們來聽聽他們是怎么鍛煉的。”（教師朗誦歌詞一遍）。
師：“北風(fēng)呼呼，雪花飄飄，小朋友是怎么鍛煉的？”
幼：“小手搓搓、小腳跺跺、小球拍拍。”
師：“小朋友真棒，老師覺得這兒歌不好玩，我想把它變成一首歌曲。”
三、教師完整演唱歌曲。
師：“小朋友聽老師來唱唱吧?！?/p>
四、幼兒熟悉歌曲旋律，學(xué)唱歌曲。
1.教師范唱。（教師出示圖譜，幫助幼兒記憶歌詞）。
師：“小朋友，你們想不想學(xué)學(xué)這首歌??？”
幼：“想?！?/p>
師：“那小朋友再來聽老師來唱一遍吧?！?/p>
2.跟著歌曲節(jié)奏一起拍手朗誦歌詞。
師：“我們來跟著歌曲節(jié)奏一起拍手朗誦歌詞?！?/p>
3.幼兒學(xué)唱歌曲。
師：“我們來加上動作，來唱唱這首歌吧?！?/p>
五、鼓勵幼兒完整地邊唱邊跟著音樂做模仿動作。
師：“我們加上動作再來一遍吧！”
活動反思與建議。
在這個活動中，教師讓幼兒先看老師做鍛煉身體的`動作，讓幼兒說一說；再讓幼兒模仿老師的動作，從中滲透歌詞內(nèi)容；最后學(xué)唱歌曲。但是幼兒興趣點只關(guān)注了，如何去學(xué)動作，在學(xué)唱過程中，有點冷場。在下環(huán)節(jié)教師運用聽、問答、念、唱，改變了學(xué)的方式，更能激發(fā)幼兒學(xué)的愿望，將歌曲一步一步的滲透到活動當(dāng)中，幫助幼兒體驗和感受音樂，并學(xué)唱歌曲。
少數(shù)民族音樂的心得體會篇十六
竹竿舞起源于海南省黎族地區(qū)，至今已有數(shù)百年歷史。竹竿舞是一項極具表演性項目，活動往往在美妙動聽的音樂伴奏下進行，可融入一些舞蹈、健美操、藝術(shù)風(fēng)格、體育技巧等動作元素，可以在任何時間、任何地點開展，所需器材也易于尋找，動作相對簡單易學(xué)，哪怕是以前沒跳過竹竿舞的人，只要細心觀察片刻然后跟隨已掌握者按節(jié)奏、節(jié)拍也能夠在短時間內(nèi)參與其中，適合于各年齡特征群體參加，對增強群眾體質(zhì)，提高人民健康水平，更好地為社會服務(wù)發(fā)揮著積極作用，現(xiàn)已被列入全國少數(shù)民族運動會比賽項目。
田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，竹竿舞項目在我國各級學(xué)校教育活動中呈現(xiàn)出較快的發(fā)展趨勢，很多學(xué)校均以竹竿舞融入學(xué)校教育視為豐富教學(xué)內(nèi)容、增加課堂教學(xué)特色、迎合教育改革創(chuàng)新為主要目的。例如海南省保亭思源實驗學(xué)校竹竿舞比賽，西安市灞橋熱電學(xué)校竹竿舞進校園，新疆兵團農(nóng)十三師黃田農(nóng)場學(xué)校大課操竹竿舞活動，遼寧大學(xué)竹竿舞教學(xué)，大連市西崗區(qū)五四路小學(xué)竹竿舞教學(xué)，云南師范大學(xué)竹竿舞教學(xué)，玉溪師范學(xué)院竹竿舞教學(xué)，玉溪市華寧一中竹竿舞教學(xué)，云南省昭通市彝良縣兩河鄉(xiāng)中心學(xué)校陽光大課間竹竿舞等。無疑，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目竹竿舞融入學(xué)校教育教學(xué)活動，能夠讓竹竿舞文化在學(xué)校傳承與發(fā)展獲得新路徑。
1竹竿舞與學(xué)校教育教學(xué)的關(guān)系。
近年來，竹竿舞已在我國部分大學(xué)、中學(xué)、小學(xué)、幼兒園等學(xué)校教育活動中悄然興起，并取得實效，有些學(xué)校甚至已把竹竿舞作為每年學(xué)校常規(guī)性教育教學(xué)工作，并有專門部門及人員負責(zé)，通過各種形式開展文化活動，使教材具有鮮明的民族特點，這為竹竿舞文化在學(xué)校傳承與發(fā)展創(chuàng)造了良好的基礎(chǔ)。實踐經(jīng)驗表明，對于竹竿舞運動來說，融入學(xué)校進行教育傳承是實現(xiàn)其延伸、延續(xù)的主要途徑。
就學(xué)校而言，本身職責(zé)和任務(wù)就是傳播文化、傳授文化、宣傳文化、保護文化和發(fā)展文化的重要場所，因為學(xué)校有著豐富的教育教學(xué)實踐經(jīng)驗，加之其長期以來所建設(shè)的硬件和軟件總是圍繞文化教育來進行的，因此，學(xué)校是民族文化傳承中最系統(tǒng)化、最正規(guī)化的一個重要基地，具有延續(xù)、傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的系列優(yōu)勢及條件，能夠充分發(fā)揮其文化傳承的功能。比如說，學(xué)校擁有的專業(yè)優(yōu)質(zhì)教師隊伍、優(yōu)良系統(tǒng)教育方式與方法、充足場地器材以及大批固定學(xué)生群體等都是為文化的傳承而準(zhǔn)備。但是，我們必須看到竹竿舞項目與學(xué)校教育傳承活動并非易事，其過程仍然存在很多困難和一些有待解決的問題，這與現(xiàn)a段竹竿舞在學(xué)校教育傳承中還處于一個滯后、薄弱環(huán)節(jié)有著直接關(guān)系。由此，從竹竿舞與學(xué)校教育傳承的系統(tǒng)性、有效性和穩(wěn)定性目標(biāo)出發(fā)，關(guān)鍵就在于加深學(xué)校管理者和教育人員對民族傳統(tǒng)體育竹竿舞的認識與了解，讓其思想上持重視程度，特別是體育教師更應(yīng)積極學(xué)習(xí)竹竿舞文化的理論和技術(shù)技能知識，根據(jù)竹竿舞文化的特征和學(xué)生實際而探索有效的教學(xué)模式，充當(dāng)民族傳統(tǒng)體育文化的宣傳者和推廣者角色，并在項目教育活動的設(shè)計、安排和所需場地器材等加以完善，從而構(gòu)建一個科學(xué)、適宜和可行性的.竹竿舞文化傳承體系，推動竹竿舞在學(xué)校教育傳承與發(fā)展的進程，使竹竿舞項目能夠通過各種渠道更好地融入到學(xué)校形式多樣的教育活動中去，發(fā)揮其文化的功能和作用，促進學(xué)校體育教學(xué)改革與創(chuàng)新工作的順利實現(xiàn)，同時促進了傳統(tǒng)文化自身的保護與傳承，這應(yīng)該是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目竹竿舞廣泛傳播的一個極好契機和戰(zhàn)略性走向。
2竹竿舞技術(shù)的特點分析。
竹竿舞具有自然歡快、古樸剛健、粗獷豪放、韻律新穎、熱情奔放、節(jié)奏強烈有力、生動形象、藝術(shù)性強的特點，其基本技術(shù)一般可分為打竿和跳竹竿兩部分，其中打竹竿小組的敲打節(jié)拍和方法往往呈現(xiàn)出靈活、多變的狀態(tài)，節(jié)拍一般分為二拍、三拍、四拍、七拍等方式進行，而打竿方法有平碰法和提敲法，形成強有力并且有規(guī)律的節(jié)奏，發(fā)出響亮悅耳的聲音；而跳竹竿的表演者即以形式多樣和形式新穎的方式進行著，有轉(zhuǎn)體單腿跳、分腿跳和翻跟斗等技藝與多變的竹竿配合默契，結(jié)合手上優(yōu)美的舞姿，還有一些高難度的技巧動作呈現(xiàn)，這時表演者手上也可持一些彩帶、彩旗、彩棒、煙盒舞、棕扇、排球等器物，再配一些民族原生態(tài)音樂，更是使得竹竿舞活動充滿生機、活力和多彩。
實際上，融合了表演性、藝術(shù)性和健美性的竹竿舞項目，既具有集體性，又具有個體性，其技術(shù)往往呈現(xiàn)出一些規(guī)律性，但也表現(xiàn)著不拘一格的技術(shù)特點。例如“跳竿人常運用墊跳步、跨眺步、小跳步、馬跑步、蹦跳步等，其跳法靈活多樣，忽而雙腿跳、忽而單腿跳、忽而蹲跳、忽而騰越、忽而測身、忽而轉(zhuǎn)身、左跨、右跳、前跳、退跳等，再結(jié)合身體舞姿，更是豐富多彩[1]?！碧镆罢{(diào)研得知，一些教師已把健美操的小馬跳、弓步跳、開合跳和后踢腿跑等基本步法較好地融入到竹竿舞的過竿動作中來，豐富了竹竿舞的技術(shù)內(nèi)容。但就竹竿舞活動來說，具備良好的平衡感可以讓表演者動作更加流暢，再結(jié)合富有動感和時代感的音樂，也使得活動更具觀賞性和藝術(shù)性。對于參與跳竹竿的人數(shù)也沒有嚴格規(guī)定，人數(shù)可多可少，一般有單人跳、雙人跳和集體跳的方式。這就要求在同一個時間和空間下全體成員密切配合、團結(jié)一致，才能實現(xiàn)較優(yōu)的效益，跳出各種優(yōu)美的體育舞蹈動作，讓參加者體驗成功的樂趣。具體來說，竹竿舞技術(shù)的特性使得人們在表演過程中得以展現(xiàn)自己的魅力，把較為豐富、細膩的情感融入到形體動作之中，他們或陶醉、或沉靜、或狂野，呈現(xiàn)出形神兼?zhèn)?、情隨體動、動中有神的最高藝術(shù)境界，也給人以嶄新強烈的審美體驗，誘發(fā)觀賞者不同的遐想。
3竹竿舞教學(xué)的目標(biāo)及意義。
3.1教學(xué)目標(biāo)。
少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目竹竿舞教學(xué)目標(biāo)的實現(xiàn)，是通過采取有效教學(xué)活動予實現(xiàn)竹竿舞課程或竹竿舞教育活動的預(yù)期結(jié)果，這一目標(biāo)是竹竿舞一切教育活動的出發(fā)點和最終歸宿。通過教學(xué)活動，讓學(xué)生掌握竹竿舞基本知識和基本技能，培養(yǎng)學(xué)生的協(xié)調(diào)能力、跳躍能力；讓學(xué)生了解竹竿舞項目的起源和發(fā)展過程，在親歷中探究竹竿舞知識，培養(yǎng)學(xué)生的合作能力與團隊精神，學(xué)會發(fā)現(xiàn)問題、探究問題、解決問題的能力與方法，使學(xué)生從跳竹竿舞中獲得樂趣，構(gòu)建學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力；培養(yǎng)學(xué)習(xí)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的興趣與愛好，讓學(xué)生形成積極的學(xué)習(xí)態(tài)度，培養(yǎng)正確的世界觀、人生觀和價值觀。
3.2教學(xué)意義。
竹竿舞融入學(xué)校體育課堂能使學(xué)生在輕松、快樂、和諧的氛圍中達到課程的教學(xué)目標(biāo)，對培養(yǎng)學(xué)生體育興趣和學(xué)生終身體育意識有著十分重要的影響作用。就此而言，竹竿舞與學(xué)校教育傳承相結(jié)合是可行的，既能豐富學(xué)校教育內(nèi)容，滿足學(xué)校多元文化發(fā)展趨勢的需要，構(gòu)建特色的體育課程體系以及學(xué)校獨特教育活動，能夠增進廣大學(xué)生對民族傳統(tǒng)文化更加直觀和深入的了解，對拓寬民族傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展路徑等具有十分重要的現(xiàn)實意義。
竹竿舞教學(xué)過程需要學(xué)生與學(xué)生、教師與學(xué)生之間的密切配合與協(xié)作，特別是學(xué)生小組在構(gòu)思、創(chuàng)作項目技巧和套路時更需要他們間的互動、團結(jié)和協(xié)作。過程使學(xué)生體驗到成功的喜悅和創(chuàng)新的快樂，既讓學(xué)生身體得到了有效的鍛煉，也增強了學(xué)生之間團結(jié)協(xié)作等能力。無疑，我們所一直期盼、鼓勵和倡導(dǎo)的互動教學(xué)模式在竹竿舞教育活動中得以充分體現(xiàn)，活動進一步開發(fā)了學(xué)生的創(chuàng)造思維能力，讓學(xué)生在音樂節(jié)奏的配合下展示優(yōu)美動作，緩解了學(xué)習(xí)壓力，娛樂了身心，也豐富了學(xué)生的內(nèi)心世界。另外，竹竿舞在學(xué)校進行教育活動，促進了教師探索與創(chuàng)新竹竿舞有效教學(xué)模式的積極性，尋找制約竹竿舞在學(xué)校開展的因素并采取有效措施給予解決，為竹竿舞在學(xué)校體育課堂教學(xué)的有序開展，以及為其他的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目在學(xué)校順利開展提供一些參考與借鑒。
4竹竿舞教學(xué)內(nèi)容及開展形式。
4.1教學(xué)內(nèi)容。
首先是理論知識。通過課堂教學(xué)活動，向?qū)W生傳授竹竿舞項目的起源、分布、特征、發(fā)展現(xiàn)狀、發(fā)展趨勢以及在學(xué)校教育技巧、教學(xué)場地器材制作、注意事項、競賽組織等相關(guān)的理論基礎(chǔ)知識。其次是技術(shù)技能知識。通過課堂教學(xué)實踐活動，向?qū)W生傳授竹竿舞項目的技術(shù)技能知識，讓學(xué)生掌握竹竿舞的技術(shù)要領(lǐng)，培養(yǎng)竹竿舞運動教學(xué)與訓(xùn)練能力，做到會講、會做、會教和靈活運用的教育目標(biāo)。其教學(xué)內(nèi)容包括：竹竿節(jié)奏敲擊動作、竹竿舞單個技術(shù)動作要領(lǐng)、竹竿舞技術(shù)動作與竹竿敲擊節(jié)奏的協(xié)調(diào)配合、創(chuàng)編竹竿舞套路樣式（融合少數(shù)民族傳統(tǒng)體育、音樂、舞蹈和藝術(shù)的元素）等等。
4.2教學(xué)開展形式。
當(dāng)前學(xué)校竹竿舞教學(xué)開展的形式主要有：竹竿舞體育課堂教學(xué)活動；組織學(xué)生觀賞竹竿舞競賽、表演活動；組織不同班級學(xué)生開展竹竿舞競賽活動；組織輔導(dǎo)學(xué)生參加校園或校外竹竿舞競賽及表演活動；將班級學(xué)生分成數(shù)個學(xué)習(xí)小組，以學(xué)生自主探研練習(xí)為主，通過小組協(xié)作的方式創(chuàng)設(shè)竹竿舞內(nèi)容進行表演；利用多媒體輔助教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生進行自主學(xué)習(xí)竹竿舞的理論及技術(shù)技能知識。
少數(shù)民族音樂的心得體會篇十七
中國有著5000多年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在這個文明的國度內(nèi)閃發(fā)著各種優(yōu)秀的文化思想。無論是以孔孟為代表的儒家，還是以老子為代表的道家、再或者是以韓非子為代表的法家等等都能體現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的燦爛與輝煌。在中國的歷史發(fā)展史上各種中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相繼產(chǎn)生，并在整個中國的文化歷史上扮演者重要角色。大家所熟知的武術(shù)瑰寶太極拳，其正是由陰陽學(xué)說理論、還有其它很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化思想作為理論基礎(chǔ)、再加之以科學(xué)完整的套路動作作為習(xí)練內(nèi)容而逐漸發(fā)展完善的一種拳種［1］。民族傳統(tǒng)體育與中國傳統(tǒng)文化的契合將更有利于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在世界范圍內(nèi)的傳播。
1．2與人民健身娛樂需求的契合。
隨著人民生活水平的提高，人們追求高生活質(zhì)量的愿望也在不斷增強。如何在工作之余娛樂身心，健康體魄成了多數(shù)人民所迫切期待的。而民族傳統(tǒng)體育越來越緊密的和大眾健身娛樂聯(lián)系在一起。在社區(qū)，公園、廣場等人民健身娛樂的主要陣地可以輕松的發(fā)現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育的影子。如太極拳、五禽戲、八段錦這些項目深受中老年健身人群的喜愛，原因在于其有很好的健身養(yǎng)生的功效;其次很多民族傳統(tǒng)體育項目因其簡單易學(xué)，對場地器材要求低，也使得其有眾多的參與人群。
1．3豐富和繁榮體育文化事業(yè)的發(fā)展。
民族傳統(tǒng)體育文化為體育文化事業(yè)發(fā)展中的組成部分，其發(fā)展的好壞將對體育文化事業(yè)的發(fā)展和繁榮起到一定的促進或抑制作用。民族傳統(tǒng)體育文化資源的不斷發(fā)展和研究將有利于豐富和繁榮我國的體育文化事業(yè)。例如河南登封少林寺以“少林功夫”、“少林文化”為依托，大力開展少林文化資源的開發(fā)和利用，使的全球掀起“少林功夫”熱，因此促進了少林寺旅游資源的發(fā)展，更是每年給當(dāng)?shù)卣畡?chuàng)造了相當(dāng)可觀的經(jīng)濟收入。再例如太極拳起源地河南溫縣陳家溝，其以太極拳為依托大力發(fā)展旅游業(yè)，開設(shè)太極拳館;每年都吸引數(shù)以萬計的游客和練武愛好者來此處消費。其給當(dāng)?shù)卣畮砹丝捎^的經(jīng)濟收入，經(jīng)濟水平的提高將更加有利于太極拳文化資源的傳承和保護［2］。
少數(shù)民族音樂的心得體會篇十八
民族傳統(tǒng)體育的產(chǎn)生受中國傳統(tǒng)文化思想的影響，有著其自身特立獨行的思想內(nèi)涵，這是有別于其他體育項目的本質(zhì)區(qū)別。而且其的產(chǎn)生還受到歷史環(huán)境和區(qū)域地理環(huán)境的影響，因此有其難以剝離的生存土壤［3］。所以在對民族傳統(tǒng)體育文化資源的開發(fā)時一定要保持原汁原味的開發(fā)原則，只有這樣才可以使其更好地背負傳承中國優(yōu)秀文化的歷史責(zé)任。
3．2科學(xué)的開發(fā)原則。
當(dāng)今社會是知識的社會，更是崇尚科學(xué)反對愚昧的社會。要想更好地做好一件事情，如何科學(xué)的計劃，如何科學(xué)的實施是十分重要的。對于民族傳統(tǒng)體育的傳承和開發(fā)自然也要遵循科學(xué)的開發(fā)原則，否則只能與希望和目標(biāo)背道而馳，越走越歪，越走越遠。因此在民族傳統(tǒng)體育文化資源的開發(fā)過程中，一定要遵守自然的發(fā)展規(guī)律，尊重客觀事實、然后精心計劃科學(xué)有效的開發(fā)原則、才能使其朝著又快又好的發(fā)展之路上前行。
3．3符合市場需求的開發(fā)原則。
市場是資源開發(fā)的風(fēng)向標(biāo)，只有滿足市場的需求，開發(fā)出合適的產(chǎn)品，人民才會買單。否則就像工廠生產(chǎn)出來的產(chǎn)品只能夠看而不能夠用，那樣就會造成資源的浪費，同時也耗費了大量人力和物力，這正所謂是做了出力不討好的事。民族傳統(tǒng)體育文化資源的開發(fā)亦是如此，只有找準(zhǔn)市場定位、開發(fā)出適應(yīng)市場需求的產(chǎn)品、加之合理的推銷模式、定能使民族傳統(tǒng)體育文化資源得到更好的發(fā)展。因此要遵循市場需求的開發(fā)原則，充分發(fā)揮好民族傳統(tǒng)體育的優(yōu)勢、這樣才能使民族傳統(tǒng)體育文化資源發(fā)展的更好。
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