心得體會(huì)是我們在成長過程中留下的寶貴財(cái)富。在寫心得體會(huì)的過程中，要注重個(gè)人觀點(diǎn)和感悟的獨(dú)立性和深度。以下是小編為大家收集的一些心得體會(huì)范文，希望可以給大家提供一些寫作上的參考。接下來，讓我們一起來欣賞這些范文，共同探討心得體會(huì)的寫作技巧和方法。無論是學(xué)習(xí)、工作還是生活中的點(diǎn)滴體驗(yàn)，都可以成為我們寫心得體會(huì)的寶貴素材。希望這些范文對大家的寫作能夠有所啟發(fā)和幫助。讓我們一起努力，把心得體會(huì)寫得更加精彩和有意義。
少數(shù)民族音樂的心得體會(huì)篇一
音樂是一種迷人而獨(dú)特的藝術(shù)形式，它能夠深深地觸動(dòng)人的內(nèi)心世界。作為一個(gè)熱愛音樂的人，我有幸能夠參與其中，玩樂器、演唱、作曲等，從而讓我對音樂有了更加深刻的理解和感悟。在這個(gè)過程中，我逐漸體會(huì)到音樂給予我的快樂、啟迪和感動(dòng)，下面我將分享一些我對玩音樂的心得體會(huì)。
首先，玩音樂可以帶給我無盡的快樂。當(dāng)我抱著吉他或者鋼琴坐下來開始彈奏時(shí)，那種快樂感讓我忘記了外界的煩惱和壓力。音樂具有療愈的功能，它可以撫慰我內(nèi)心的不安，帶給我一種平靜的體驗(yàn)。而當(dāng)我能夠演奏一首美妙的樂曲時(shí)，那種成就感和榮耀感更是無法用語言來描述的。音樂讓我感受到了生活的美好和無限的可能性，每當(dāng)思緒飄到最遠(yuǎn)的角落時(shí)，音樂就成了救贖我在寂寞中迷失的方向。因此，玩音樂帶給我的快樂是無可替代的。
其次，玩音樂讓我獲得了極大的藝術(shù)啟迪。音樂中蘊(yùn)含著許多美的因素，比如和聲、旋律、節(jié)奏等等。在學(xué)習(xí)音樂的過程中，我逐漸理解并且掌握了這些藝術(shù)要素。我學(xué)會(huì)了如何創(chuàng)造和諧的和聲，如何編寫優(yōu)美的旋律，如何運(yùn)用不同的節(jié)奏來增強(qiáng)音樂的表現(xiàn)力。通過對音樂形式和結(jié)構(gòu)的深入研究，我也發(fā)現(xiàn)了音樂與其他藝術(shù)形式之間的共通之處。音樂教會(huì)我用感性的方式來觀察和思考世界，通過音樂表達(dá)自己的情感和思想。因此，玩音樂讓我感受到了藝術(shù)的魅力和樂趣。
再次，玩音樂是一種溝通和表達(dá)的方式。音樂是一門無國界的語言，它能夠跨越語言和文化的藩籬，直接觸動(dòng)人的內(nèi)心。當(dāng)我演奏音樂的時(shí)候，它能夠讓人們產(chǎn)生共鳴和情感交流。通過音樂，我有機(jī)會(huì)與他人一同創(chuàng)造美妙的音樂作品，一同分享音樂的愉悅和啟迪。音樂可以讓我和他人溝通，表達(dá)內(nèi)心的喜怒哀樂，傳遞一份特殊的情感。無論是在舞臺(tái)上演奏，還是在小組合奏中，我都能夠感受到音樂所帶來的人與人之間的觸動(dòng)和連接，這種溝通和表達(dá)的方式讓我覺得非常溫暖和滿足。
最后，玩音樂讓我成長為一個(gè)更加全面的人。學(xué)習(xí)音樂需要不斷的耐心和毅力，需要大量的練習(xí)和積累。在這個(gè)過程中，我學(xué)會(huì)了克服困難和挑戰(zhàn)，學(xué)會(huì)了堅(jiān)持不懈和不放棄。音樂教會(huì)我如何與他人合作，如何尊重和傾聽他人的意見，如何以一種認(rèn)真的態(tài)度對待自己的創(chuàng)作。通過對音樂歷史和音樂大師的學(xué)習(xí)，我也獲得了對文化和歷史的更深入的理解。因此，玩音樂不僅讓我提高了音樂能力，更讓我成長為一個(gè)更加全面的人。
總結(jié)起來，玩音樂給予我的快樂、啟迪和成長是無與倫比的。在我玩音樂的過程中，我感受到了音樂的魅力和力量，它讓我忘記煩惱，獲得了藝術(shù)的啟迪，與他人溝通和表達(dá)，并且成長為一個(gè)更加完善的人。無論何時(shí)何地，音樂都會(huì)是我的心靈驛站，我相信音樂將伴隨我一生。
少數(shù)民族音樂的心得體會(huì)篇二
音樂，在我生活中扮演著非常重要的角色。每當(dāng)我感到憂傷或者開心的時(shí)候，音樂總是能夠撫慰我的心靈，帶給我一種無法言喻的安慰。在我的成長過程中，音樂也在潛移默化中影響著我，讓我懂得了珍惜生活，感受美好。以下是我對音樂的一些心得體會(huì)。
首先，音樂是一種語言，一種跨越國界的語言。無論是中文歌曲還是英文歌曲，音樂總能超越語言的障礙，打動(dòng)人心。音樂是一種情感的表達(dá)，旋律讓人們的情感得以放飛，詞曲讓人們的思緒得到宣泄。當(dāng)我感受到音樂中濃濃的愛意，我能夠感受到人類的共同情感，能夠感受到不同國家和文化背景下的人們所面臨的共同問題和痛苦。音樂將我們聯(lián)系在一起，讓我們感受到我們不是孤立存在的，我們是相互依存的。
其次，音樂是一種力量，一種改變世界的力量。歷史上有許多重要的音樂人通過音樂傳達(dá)著他們的思想和觀點(diǎn)，改變了世界的格局。比如，美國黑人音樂家鮑勃·迪倫用他的歌曲抗議種族歧視和不公正。他的歌曲是對自由和平等的呼喚，啟發(fā)了整個(gè)世界，推動(dòng)了人權(quán)和社會(huì)公正的發(fā)展。音樂可以激發(fā)人們的意志，喚起人們對社會(huì)問題的關(guān)注，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。
同時(shí)，音樂也是一種療愈的力量。當(dāng)我感到疲憊或者焦慮的時(shí)候，我會(huì)聽一些舒緩的音樂來放松自己。音樂能夠溫柔地?fù)肀业撵`魂，帶給我一種安寧和平靜。有時(shí)候，當(dāng)我面臨挫折或者失去了方向感的時(shí)候，音樂給了我力量和勇氣繼續(xù)前進(jìn)。它就像是一劑強(qiáng)心劑，讓我重新找到了自己的動(dòng)力和渴望。音樂能夠讓人們擺脫煩惱和壓力，重新找到內(nèi)心的平衡。
另外，音樂還是一種藝術(shù)，一種美的享受。音樂有著豐富的形式和風(fēng)格，每一種風(fēng)格都有它獨(dú)特的魅力。無論是古典音樂還是搖滾樂，每一種音樂都有它特殊的藝術(shù)韻味。音樂可以打動(dòng)人的心靈，喚醒人們對美的感知。當(dāng)我閉上眼睛，沉浸在音樂的世界中，我感受到了無與倫比的喜悅和美妙。音樂讓我忘記了一切煩惱和困擾，帶我進(jìn)入一個(gè)完全屬于我的幻想世界。
最后，音樂是一種學(xué)習(xí)的過程，一種培養(yǎng)智慧和品味的過程。通過學(xué)習(xí)音樂，我不僅提高了音樂素養(yǎng)和技巧，還培養(yǎng)了我的耐心和堅(jiān)持不懈的品質(zhì)。音樂讓我學(xué)會(huì)理解他人的創(chuàng)作，學(xué)會(huì)欣賞不同的音樂作品。通過學(xué)習(xí)音樂，我得以體味到音樂人所付出的努力和汗水，懂得了藝術(shù)的可貴和珍惜。我也學(xué)會(huì)了合作和溝通，在合唱團(tuán)和樂隊(duì)中，我和其他成員相互配合，為演出的成功而努力。
總的來說，音樂是深深扎根在我內(nèi)心的一顆種子，它給予了我力量、快樂和智慧。無論是在痛苦還是快樂的時(shí)刻，音樂都陪伴著我，使我更加堅(jiān)強(qiáng)和成熟。通過音樂，我懂得了如何呵護(hù)自己的心靈，并且渴望與他人分享這份美好。我相信，音樂將會(huì)在我的一生中繼續(xù)扮演著非常重要的角色，給予我動(dòng)力和希望。
少數(shù)民族音樂的心得體會(huì)篇三
音樂作為一種藝術(shù)形式，能夠引發(fā)人們深思、感動(dòng)人心。它有著獨(dú)特的語言，能夠表達(dá)人類內(nèi)心深處的情感和思想。長久以來，我一直對音樂充滿了興趣，并且深深地感受到了它的魅力。在接觸音樂的過程中，我逐漸體會(huì)到了它對我的影響，并從中獲得了一些關(guān)于生活和人性的心得體會(huì)。
首先，音樂是情感的表達(dá)工具。音樂有著豐富多樣的表現(xiàn)形式，無論是悲傷的曲調(diào)還是歡快的旋律，都能夠引發(fā)人們內(nèi)心深處的情感。每當(dāng)我面臨困惑、焦慮或者失落的時(shí)候，我總會(huì)找一首能夠傾訴心聲的歌曲來訴說自己的感受。在音樂的陪伴下，我能夠釋放情感，找到內(nèi)心的平靜。無論是溫柔的鋼琴曲，還是激昂的搖滾樂，都能夠在瞬間將我?guī)肓硪粋€(gè)世界，讓我忘記煩惱，重新獲得力量。
其次，音樂能夠幫助我理解他人的情感。每個(gè)人都有自己的故事，也都經(jīng)歷過各種各樣的情感起伏。在音樂的藝術(shù)表達(dá)中，我可以感受到作曲家或歌手的情感，并與其產(chǎn)生共鳴。通過聽歌，我能夠了解他人的內(nèi)心世界，從而更好地理解人性的復(fù)雜和多樣性。有時(shí)候，一首充滿激情和力量的歌曲，會(huì)讓我感受到世界的無限可能；而有時(shí)候，一首富有傷感和柔情的曲子，則讓我深刻地體會(huì)到世界的殘酷和無奈。音樂讓我學(xué)會(huì)了懷有同理心，去尊重和理解他人的不同情感。
第三，音樂是我人生中的重要支持。無論是喜怒哀樂，音樂都能夠伴隨我度過人生的起伏與逆境。在面對困難時(shí)，音樂是我最好的朋友，它能夠給予我力量和勇氣。記得有一次，我在準(zhǔn)備重要的考試時(shí)感到十分焦慮，無法入睡。然而，當(dāng)我開始聽那些輕快、歡快的音樂時(shí)，我的心情漸漸放松下來，焦慮逐漸消散。在剛開始備考時(shí)，我經(jīng)常會(huì)迷失自己，不知道如何分配時(shí)間，但是有一天我無意中聽到一首極具節(jié)奏感和動(dòng)力的曲子，它給了我旺盛的動(dòng)力，勇氣面對考試。音樂就像天使的聲音，伴隨著我前行，給予我無窮的激情和勇氣。
最后，音樂讓我更好地感知生活。通過音樂，我體會(huì)到生活的美好和多樣性。在音樂的世界中，有那么多種類的音樂，每一種都有其特殊的韻味。不同國家、不同文化產(chǎn)生的音樂，通過不同的曲風(fēng)和節(jié)奏，讓我了解到世界是多樣而美麗的。從古典音樂中我感受到了莊嚴(yán)和美妙，從流行音樂中我感受到了熱情和朝氣，從民族音樂中我感受到了傳統(tǒng)和文化的底蘊(yùn)。音樂讓我擁有更加廣闊的視野，讓我更好地感知生活的美好和意義。
總而言之，音樂對我來說，不僅是一種最美的藝術(shù)，更是生活中的一位摯友。通過它，我能夠表達(dá)情感、了解他人、獲得力量，并感知生活的美好和多樣性。音樂教會(huì)了我懷有同理心、懂得放松和太陽一起升起。它是我生活中不可分割的一部分，是我永遠(yuǎn)的精神支持。我相信，在未來的歲月里，音樂會(huì)繼續(xù)陪伴著我，帶給我更多的感動(dòng)和啟發(fā)。
少數(shù)民族音樂的心得體會(huì)篇四
對于民族傳統(tǒng)體育的開發(fā)要走與旅游業(yè)結(jié)合發(fā)展的路子，讓其在人們休閑娛樂之余很好地認(rèn)識(shí)民族傳統(tǒng)體育，成為民族傳統(tǒng)體育傳承和發(fā)展的有力支持者。通過與旅游業(yè)結(jié)合可以增加有關(guān)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目表演的經(jīng)濟(jì)收入，收入得到了保障則將有利于更好傳承和發(fā)展民族傳統(tǒng)體育［4］。因此開發(fā)時(shí)北方可以借助冰雪天氣長的特點(diǎn)開展以滑冰，滑雪類的旅游項(xiàng)目;讓人們欣賞壯美北國風(fēng)光之余也可以體驗(yàn)到滑冰和滑雪地樂趣［5］。而在南方受水之源豐富的影響則誕生了很多水上項(xiàng)目如龍舟競技，獨(dú)竹漂等項(xiàng)目［6］。
4．2與學(xué)校體育課程資源結(jié)合，開發(fā)，打造精品民族傳統(tǒng)體育課程。
目前已經(jīng)在大中小學(xué)校開發(fā)的民族傳統(tǒng)體育課程資源主要包括:砸沙包、拔河、狩獵、蹴球、板鞋競速、武術(shù)類等。其中以武術(shù)類最為多樣例如在小學(xué)就有五步拳、少年拳、初級(jí)長拳、24式太極拳等基礎(chǔ)武術(shù)套路［7］。而隨著學(xué)生年齡的增長，其相應(yīng)教育階段的體育鍛煉強(qiáng)度和內(nèi)容也有了相應(yīng)的提高和豐富。一些學(xué)校因受地理環(huán)境，人文背景的影響也開設(shè)有其特色的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，例如東北的有些高校有珍珠球，滑冰等項(xiàng)目;南方的有些高校開設(shè)有龍舟課;還有廣西某些學(xué)校開設(shè)的搶花炮等。我相信如果能很好地結(jié)合體育課程資源，開發(fā)和打造更多適合的，適應(yīng)各個(gè)教育階段、各個(gè)地區(qū)學(xué)校的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，我國的民族傳統(tǒng)體育文化資源的傳承和發(fā)展將會(huì)得到更好的發(fā)展。
4．3通過競技體育的開發(fā)。
民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目通過競技體育的開發(fā)可以更好的讓其發(fā)展，創(chuàng)造適應(yīng)的發(fā)展環(huán)境，促進(jìn)其快速的在世界范圍內(nèi)傳播。如武術(shù)作為亞運(yùn)會(huì)的比賽項(xiàng)目，其精彩刺激的武術(shù)動(dòng)作成為了比賽的亮點(diǎn)，同時(shí)也為后期的武術(shù)人才的發(fā)展和培養(yǎng)提供了良好的經(jīng)濟(jì)支持。再比如在我國民運(yùn)會(huì)上，各種民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目輪番上場，給觀眾奉獻(xiàn)了精彩有趣的比賽［8］。同時(shí)也在無形的促進(jìn)各個(gè)參賽項(xiàng)目的傳承和發(fā)展。
4．4在民俗節(jié)慶中的開發(fā)。
民間作為民族傳統(tǒng)體育傳承和發(fā)展的主要陣地，如何發(fā)揮好這塊陣地的作用，則直接影響著民族傳統(tǒng)體育未來的發(fā)展之路。中華民族有著燦爛文化歷史源流，因此也創(chuàng)造了很多有意思，有內(nèi)涵的民俗節(jié)慶活動(dòng)。也正是這些豐富多彩的民俗節(jié)慶活動(dòng)，在豐富中華燦爛文化，滿足人民的精神娛樂需求方面發(fā)揮著巨大的作用。在民俗節(jié)慶活動(dòng)過程中，一般會(huì)有很多豐富多彩的文體活動(dòng)，這自然就包括民族傳統(tǒng)體育。如廣西三月三搶花炮，端午節(jié)劃龍舟等［9］。在民俗節(jié)慶中開發(fā)民族傳統(tǒng)體育將更好使其為人民大眾服務(wù)，同時(shí)也為其自身發(fā)展創(chuàng)造可依賴的生存環(huán)境。
4．5通過電影，電視節(jié)目來開發(fā)。
隨著科技的進(jìn)步，各種媒體也出現(xiàn)在人們的視野中，使人們能更快的認(rèn)識(shí)一些事物，從而促進(jìn)這些事物的廣泛傳播和發(fā)展。最直接的傳播方式有電影、電視劇還有一些電視類節(jié)目等。它們都極快，極廣泛地傳播著民族傳統(tǒng)體育。例如上世紀(jì)八十年代由李連杰主演的電影《少林寺》，使人們掀起了學(xué)習(xí)少林功夫的熱潮，也推進(jìn)了“少林寺”旅游的熱潮。再如武術(shù)大師級(jí)人物李小龍正是因?yàn)楣Ψ螂娪暗呐臄z，才使其為世界功夫迷所熟知，其截拳道更是在世界范圍內(nèi)掀起學(xué)習(xí)浪潮。再例如央視開播的康龍武林大賽，更是把中國功夫推上了電視銀屏，使廣大觀眾更加直觀的了解認(rèn)識(shí)，從而加大了中國武術(shù)的傳播。還有一些賽事的轉(zhuǎn)播也直觀地把民族傳統(tǒng)體育的魅力更好的呈現(xiàn)給觀眾。
5結(jié)論和建議。
對于民族傳統(tǒng)體育的傳承和發(fā)展，最終還要落實(shí)到人的主觀能動(dòng)性上，通過論文可以看到，民族傳統(tǒng)體育文化資源的開發(fā)是十分有意義的。民族傳統(tǒng)體育文化資源的傳承我們可以從其傳承特點(diǎn)上做工作，如保護(hù)傳承人，給予其最基本的生活保障，然后逐漸提高。保護(hù)特定的傳承區(qū)域，使其賴以生存的環(huán)境更好的為保持其固有屬性服務(wù)。加大市場的傳播力度，用市場的需求促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育文化資源走出去。對于民族傳統(tǒng)體育文化資源的開發(fā)策略肯定還有很多，但既適合所有區(qū)域，又符合當(dāng)?shù)厥袌鲞x擇的方法就比較少了;因此在對民族傳統(tǒng)體育文化資源的開發(fā)時(shí)一定要遵循適應(yīng)性開發(fā)的方針，切不可照搬，要做到活引活用!我相信只要科學(xué)合理的對待民族傳統(tǒng)文化資源發(fā)展過程中的問題，民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展前景定是光明的。
參考文獻(xiàn):。
少數(shù)民族音樂的心得體會(huì)篇五
第一段：音樂的魅力（引入）
音樂是一種神奇的藝術(shù)形式，它能夠觸動(dòng)人的心靈，表達(dá)人的情感，并喚起人們對美的追求。作為一位熱愛音樂的人，我深深體會(huì)到音樂對于我的生活意義重大。通過玩音樂，我不僅僅是在發(fā)展一項(xiàng)技能，更是在與藝術(shù)產(chǎn)生深度的互動(dòng)。在這個(gè)過程中，我不僅學(xué)到了技巧，還收獲了諸多心得體會(huì)。
第二段：努力并享受過程（主題句1）
玩音樂需要付出大量的努力和時(shí)間，不論是學(xué)習(xí)樂理、練習(xí)技巧，還是演奏曲目，都需要付出艱苦的努力。然而，我從來沒有覺得這是一種負(fù)擔(dān)，因?yàn)樵谶@個(gè)過程中，我享受到了音樂給予我的快樂。每當(dāng)我彈奏出美妙的旋律，或是成功解決一個(gè)復(fù)雜的樂曲難題，我都能感受到內(nèi)心的喜悅和滿足。樂器在我手中成為了一把神奇的魔杖，帶我進(jìn)入一個(gè)無法言語的境界。
第三段：表達(dá)情感及情緒宣泄（主題句2）
玩音樂是一種情感的宣泄和表達(dá)方式。當(dāng)我情緒低落或面對挫折時(shí)，音樂成為了我傾訴的出口，能夠讓我發(fā)泄情緒并找到平靜。音符化成了我的情感語言，在演奏的過程中，我能夠把自己的心情和情感融入其中。沒有人做我的評(píng)判者，我可以盡情發(fā)揮自己的創(chuàng)造力和表達(dá)欲望。通過音樂，我能夠找到自己內(nèi)心的真實(shí)和堅(jiān)定。
第四段：培養(yǎng)耐心和毅力（主題句3）
玩音樂需要耐心和毅力，而這些品質(zhì)也在音樂中得以培養(yǎng)。開始的時(shí)候，我常常遇到無從下手的困擾，感到無能為力。然而，通過不斷地練習(xí)和堅(jiān)持，我一點(diǎn)點(diǎn)地克服了困難，漸漸進(jìn)步。這個(gè)過程讓我體會(huì)到了耐心和毅力的重要性。即使遇到挫折，我也能夠堅(jiān)持下去，相信自己的能力，這種堅(jiān)持的品質(zhì)也滲透到了我的生活中。
第五段：與他人共享樂趣（結(jié)尾）
玩音樂不僅是一個(gè)人的事情，也是可以與他人共同體驗(yàn)的活動(dòng)。通過參加樂團(tuán)或合奏活動(dòng)，我與其他音樂愛好者一起奏響美妙的樂曲，分享著音樂帶來的喜悅。在樂曲中，我們相互配合，和諧共舞，展現(xiàn)了團(tuán)隊(duì)的力量和協(xié)作精神。這種共享樂趣的感覺讓我感受到音樂的力量和社交的重要性，也讓我更加醉心于音樂世界。
綜上所述，玩音樂對我來說既是一種熱愛，也是一種心靈的寄托。通過努力和付出，我不僅從中獲得了技巧和知識(shí)，還獲得了更多的心得體會(huì)。音樂不僅能夠表達(dá)情感，還能夠培養(yǎng)耐心和毅力，與他人共同分享樂趣。玩音樂已經(jīng)成為了我生活中不可或缺的一部分，也讓我更加熱愛生活。
少數(shù)民族音樂的心得體會(huì)篇六
音樂是一種藝術(shù)形式，擁有獨(dú)特的魅力和力量。它能夠觸動(dòng)人們的心靈，引發(fā)情感的共鳴。長期以來，我對音樂產(chǎn)生了濃厚的興趣，并且通過欣賞和演奏音樂，我深深體會(huì)到了音樂給予我的力量和樂趣。在我看來，音樂是一種獨(dú)特的語言，它能夠表達(dá)無法用言語描述的情感和思想。它不僅僅是一種消遣娛樂的方式，更是一種引領(lǐng)我探索內(nèi)心世界和理解生活的靈魂之音。
第一段：音樂的力量
音樂擁有令人難以抗拒的力量。當(dāng)我靜靜地閉上眼睛，聆聽一曲悠揚(yáng)優(yōu)美的音樂時(shí)，我會(huì)感受到一種魔力般的觸動(dòng)。音符仿佛在我心中翩躚起舞，將我?guī)胍粋€(gè)全新的境界。無論是快樂還是悲傷的音樂，都能夠引發(fā)我情感的共鳴，讓我體驗(yàn)到那些平日里無法言說的情感。音樂以其獨(dú)特的方式表達(dá)著人類的思想和情感，讓我覺得自己不再孤單，因?yàn)橛幸魳放惆橹摇?/p>
第二段：音樂的樂趣
音樂給了我很多樂趣。當(dāng)我演奏鋼琴的時(shí)候，我會(huì)全身心地投入其中。指尖在鍵盤上舞動(dòng)，音符在空中飛舞，我與音樂融為一體。當(dāng)我彈奏出一段美妙的旋律時(shí)，我能感受到一種前所未有的快樂和滿足感。音樂的樂趣不僅僅體現(xiàn)在演奏中，也體現(xiàn)在欣賞中。當(dāng)我坐在靜謐的房間里，聽著悠揚(yáng)動(dòng)人的曲子時(shí)，我能夠感受到音樂帶給我的愉悅和放松。音樂是一種讓我忘卻煩惱、沉浸其中的樂趣。
第三段：音樂的探索
通過音樂，我能夠更好地探索自己的內(nèi)心世界。音樂給了我一個(gè)用聲音表達(dá)情感的途徑。有時(shí)候，當(dāng)我情緒低落或者困惑時(shí)，我會(huì)去彈奏一段悲傷的曲子，讓音樂代替我表達(dá)那些無法言說的痛苦。音樂是我宣泄情緒的媒介，同時(shí)也是我了解自己的窗口。通過創(chuàng)作和演奏音樂，我可以更好地認(rèn)識(shí)到自己的潛能和才能，不斷挖掘出內(nèi)心深處的聲音。
第四段：音樂的意義
音樂在我的生活中扮演著重要的角色。它不僅僅是一種藝術(shù)形式，更是我精神世界的寄托。有時(shí)候，當(dāng)我感到困惑和迷茫時(shí)，我會(huì)去尋找音樂的聲音，通過音樂找到力量和勇氣。音樂是一種鼓勵(lì)和啟迪我前行的動(dòng)力，它激勵(lì)我不斷向前，成為更好的自己。同時(shí)，音樂也是我與他人溝通的橋梁，通過分享音樂，我能夠與他人建立起深厚的情感紐帶。
第五段：音樂的未來
對音樂的心得體會(huì)，讓我對音樂的未來充滿希望。我相信，在未來的歲月里，音樂將繼續(xù)以其獨(dú)特的方式影響并改變?nèi)藗兊纳?。無論是在舞臺(tái)上演奏，還是在家中放松欣賞，音樂都將成為人們生活的重要組成部分。隨著科技的發(fā)展，音樂將更加普及和全球化，更多的人將有機(jī)會(huì)接觸和享受音樂的美妙。我希望在未來能夠繼續(xù)探索音樂的世界，將音樂的魅力和力量傳遞給更多的人。
總結(jié)：
音樂是一種獨(dú)特的藝術(shù)形式，它有著讓人難以抗拒的力量和樂趣。通過音樂，我能夠更好地探索自己的內(nèi)心世界，表達(dá)情感和思考。音樂在我的生活中扮演著重要的角色，它給予我勇氣和力量，讓我更加熱愛生活。未來，我期待繼續(xù)探索音樂的世界，并將音樂的美妙帶給更多的人。
少數(shù)民族音樂的心得體會(huì)篇七
應(yīng)該做到基本美與輔助美的相結(jié)合。要使課堂活躍，首先情境創(chuàng)設(shè)要有新意，這樣一開始就可以使學(xué)生融入到課堂中來。教學(xué)過程中的每一個(gè)環(huán)節(jié)要環(huán)環(huán)相扣，且過渡自然?；貞浰牭膸滋谜n，使我印象較深的是曲老師的那堂鈴聲叮叮當(dāng)。她著重突出了以學(xué)生為中心，在教學(xué)實(shí)施過程中，通過肢體語言、節(jié)奏的對比、以及小鐘和鐘爸爸兩個(gè)角色的巧妙結(jié)合，充分激發(fā)了學(xué)生濃郁的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生積極主動(dòng)參與到音樂實(shí)踐中來。
俗話說得好，“要給學(xué)生一杯水，教師自身必須要有源源不斷地活水?！彼灾挥凶陨碛辛烁嗟倪@方面的知識(shí)，才能更好地將知識(shí)灌輸給每一個(gè)學(xué)生。音樂教師掌握的`不僅僅是歌唱上的一些技能，還應(yīng)具備各種樂器的演奏：于老師悅耳動(dòng)聽地嗓音，生動(dòng)的模仿大自然中各種各樣的聲音，劉老師的古箏演示，李老師的小提琴伴奏使愛爾蘭的踢踏舞更具節(jié)奏感，更有感染力，以及葉老師對于簡單樂器制作的簡介……教師在學(xué)生心目中樹立了美好的榜樣，因此教師自身的素質(zhì)也要不斷地提高。
一堂音樂課既要體現(xiàn)出同學(xué)們的活躍，又要做到動(dòng)而不亂，這切切實(shí)實(shí)就要抓好常規(guī)。這六堂課下來，每一位老師都能做到這點(diǎn)，使我很佩服，這也是我所要學(xué)習(xí)的一個(gè)方面。學(xué)生的一舉一動(dòng)，一堂課下來老師應(yīng)該時(shí)時(shí)刻刻關(guān)注，不能讓學(xué)生空下來。老師的一個(gè)眼神，一個(gè)舉動(dòng)就能告訴學(xué)生該干什么?這些都是我們應(yīng)該學(xué)習(xí)的。
除此之外，教師要準(zhǔn)備一些課外資料。利用多媒體，優(yōu)美的動(dòng)畫再加上動(dòng)聽的音樂，使學(xué)生更加有興趣，使課堂充滿更多的活力。
經(jīng)過這次的學(xué)習(xí)，我受益匪淺。有些方法是我們應(yīng)該借鑒與學(xué)習(xí)的，但更多的還是要靠自己去摸索，去實(shí)踐。以上只是我個(gè)人一點(diǎn)淺薄的體會(huì)，有不當(dāng)之處請各位領(lǐng)導(dǎo)老師提出寶貴意見和建議。
少數(shù)民族音樂的心得體會(huì)篇八
音樂是一種能夠觸動(dòng)人心的藝術(shù)形式。它能夠通過聲音的組合與表達(dá)，傳達(dá)出情感、思想和意義。在我的日常生活中，音樂扮演著重要的角色，給我?guī)頍o盡的感受和體驗(yàn)。通過對音樂的聆聽和欣賞，我逐漸體悟到音樂的力量和美妙之處。在這篇文章中，我將分享我的感受、心得和體會(huì)，談?wù)勔魳吩谖业纳钪兴鶐Ыo我的影響和啟發(fā)。
首先，音樂能夠引發(fā)出內(nèi)心的情感共鳴。每當(dāng)我沉浸在某首深情的歌曲或者悲傷的旋律中時(shí)，我能夠感受到自己情緒的波動(dòng)與起伏。音樂的節(jié)奏和音調(diào)能夠穿透心靈的深處，讓我感受到作者的真實(shí)情感和思想。例如，在一首悲傷的小提琴曲中，我能夠感受到作者對失去的思念和無盡的痛苦。通過欣賞音樂，我能夠更好地理解自己的情感和情緒，它成為了我釋放和表達(dá)情感的一種方式。無論是快樂、悲傷或者憤怒，音樂總能夠以某種方式與我共鳴。
其次，音樂能夠帶給我內(nèi)心的寧靜與平靜。在喧囂繁忙的都市生活中，我常常感到壓力和疲憊。然而，當(dāng)我靜靜地聆聽一首悠揚(yáng)的鋼琴曲或者沉浸在大自然的聲音中時(shí)，我可以感受到一種獨(dú)特的平靜與寧靜。音樂能夠帶給我意識(shí)的放松和身心的舒緩，讓我暫時(shí)忘卻生活中的煩惱和壓力。在這種寧靜中，我能夠更好地思考和反思，找到自己內(nèi)心的平衡點(diǎn)。音樂成為了我忙碌生活中的一片凈土，幫助我恢復(fù)活力和精神寄托。
此外，音樂能夠激發(fā)我的創(chuàng)造力和想象力。當(dāng)我聆聽一首充滿活力和歡快節(jié)奏的音樂時(shí)，我會(huì)感到一種興奮和靈感。這時(shí)，我常常腦海中浮現(xiàn)出各種畫面和故事，不斷地勾勒和創(chuàng)作著自己的想象世界。例如，在一首舞曲的節(jié)拍中，我能夠想象自己置身于熱鬧的舞池中，與人們共同享受音樂的快樂。這種創(chuàng)造力和想象力的激發(fā)，不僅讓我更有趣味地理解音樂，同時(shí)也幫助我在其他方面的創(chuàng)作和表達(dá)中找到靈感和獨(dú)特的角度。
最后，音樂有助于拓寬我的視野和世界觀。通過欣賞不同類型和風(fēng)格的音樂，我能夠了解到不同文化和背景下的藝術(shù)表達(dá)和思考。音樂是一種通用的語言，能夠跨越國界和文化的差異，傳達(dá)出共同的情感和意義。通過欣賞西方古典音樂、非洲鼓樂、亞洲傳統(tǒng)音樂等不同風(fēng)格的音樂，我能夠領(lǐng)略到各個(gè)文化的獨(dú)特之處和藝術(shù)價(jià)值。這種跨越文化的體驗(yàn)，拓寬了我的視野和思維方式，讓我更加包容和開放，更好地理解不同文化的藝術(shù)表達(dá)和人們的生活方式。
總結(jié)起來，音樂給我的感受、心得和體會(huì)是多樣而深刻的。它能夠引發(fā)出內(nèi)心的情感共鳴，帶給我內(nèi)心的寧靜與平靜，激發(fā)我的創(chuàng)造力和想象力，同時(shí)也拓寬了我的視野和世界觀。音樂不僅是一種藝術(shù)形式，更是一種生活的陪伴和寄托。通過欣賞和理解音樂，我意識(shí)到它在我的生活中扮演著重要的角色，對我的成長和個(gè)人發(fā)展產(chǎn)生了積極而深遠(yuǎn)的影響。因此，我將繼續(xù)聆聽和欣賞音樂，將其作為一種尋找內(nèi)心平衡和表達(dá)自我情感的方式，同時(shí)也希望能夠通過分享我的感受和體會(huì)，讓更多的人重新認(rèn)識(shí)和理解音樂的美妙與力量。
少數(shù)民族音樂的心得體會(huì)篇九
西部是我國少數(shù)民族的重點(diǎn)分布區(qū)，56個(gè)少數(shù)民族中有85%以上聚集于該地區(qū)。各民族??在不同的生存背景下孕育了風(fēng)格各異的民族文化，這是我國文化資源中相當(dāng)豐富和寶貴??的一筆財(cái)富。西部開發(fā)的實(shí)施在為西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)騰飛帶來機(jī)遇的同時(shí)，也將會(huì)給西部的??民族文化產(chǎn)生諸多影響。本文擬從音樂文化生存、發(fā)展、保護(hù)的角度入手，就西部開發(fā)??會(huì)對當(dāng)?shù)馗魃贁?shù)民族音樂文化產(chǎn)生怎樣的影響和新時(shí)期如何保護(hù)與發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)音??樂文化等問題談些自己的看法。
某種意義上講，西部大開發(fā)就是西部大開放，它將打破該地區(qū)原有的封閉狀態(tài)，造成??內(nèi)外文化的互動(dòng)，使當(dāng)?shù)乇就廖幕谕鈦砦幕挠绊懪c沖擊下發(fā)生各種變化。相對少數(shù)??民族自身文化發(fā)展的歷史進(jìn)程而言，這種變化可以說是一種“瞬間”的突變和巨變。
西部少數(shù)民族多居住于荒僻偏遠(yuǎn)地區(qū)，很多地方?jīng)]有公路，交通只能靠牲畜和步行，??人們過著幾乎與外界隔絕的生活，因此，其傳統(tǒng)文化也具有相對穩(wěn)固的傳承空間。在音??樂生活方面，人們過去所能接觸到的基本只有本民族的音樂，品種單一，無有其它選擇??。如今，西部開發(fā)為這種凝固的生活秩序注入了無窮動(dòng)力，隨著交通、通訊條件的改善??，封閉落后地區(qū)同外界的接觸與聯(lián)系會(huì)越來越多，尤其是廣播、電視和音響，以迅雷不??及掩耳之勢將城市人的生活方式以及形形色色、光怪陸離的城市文化傾瀉性地展示在那??些單純、樸實(shí)的人們面前，為他們送來各式各樣的“音樂大餐”。豐富多變的現(xiàn)代音響??效果使其聽覺神經(jīng)受到強(qiáng)烈的刺激，得到從未有過的感覺，同時(shí)，因經(jīng)濟(jì)落后而導(dǎo)致的??自卑心理和崇外思想以及對新事物的好奇心會(huì)促使其中的一些人(尤以青年人)對這些新??鮮、時(shí)髦的音樂產(chǎn)生濃厚的興趣，導(dǎo)致本土音樂在與外來音樂的競爭中喪失大量原有的??受眾群。
“在自然民族中，音樂有各種功能分類，被用于有關(guān)人的生死、各種儀式及工作等社??會(huì)活動(dòng)之中。特定的音樂，被用于這類活動(dòng)中。同時(shí)，還有這種情況存在：若欠缺某種??音樂，某種活動(dòng)，本身便不能成立……在以西方和日本為代表的高度工業(yè)化的社會(huì)中，??幾乎在一切場合，音樂都與社會(huì)活動(dòng)分離。就連基督教和佛教音樂，也常常與宗教儀式??無關(guān)，為非信徒所聆聽?！盵1](p71)從中可見，不同的社會(huì)發(fā)展階段，音樂的社會(huì)功能??、音樂與社會(huì)活動(dòng)的關(guān)系是有很大差別的?，F(xiàn)代城市商品音樂的特征突出表現(xiàn)它可以通??過聲音記錄和電子媒介進(jìn)行獨(dú)立傳播，欣賞音樂完全可以成為人的個(gè)體行為，在不參與??音樂活動(dòng)、不親臨音樂表演現(xiàn)場的情況下，聽眾的音樂需求也能隨時(shí)得到滿足。而我國??西部少數(shù)民族由于長期經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后，其音樂文化的發(fā)展?fàn)顩r接近于自然民族，音樂與??社會(huì)活動(dòng)的聯(lián)系十分緊密，對社會(huì)生活的依賴性很大，多具有實(shí)用、宗教、交際、娛樂??、教育及文化傳承等多重社會(huì)功能，以及“創(chuàng)作”、“表演”、“接受”三種音樂生產(chǎn)??環(huán)節(jié)“三位一體”的特征，往往音樂的創(chuàng)作者就是音樂的表演者，也是音樂的接受者。??如今，生活水平的提高帶動(dòng)著當(dāng)?shù)厝说纳罘绞街鸩较虺鞘谢吔?，而其原有的生產(chǎn)、??生活習(xí)俗也在悄然蛻變。筆者在研究壯族“布偏”支系的音樂――“天樂”的實(shí)地調(diào)查??中就深有感觸：原本的民族服飾已完全漢化；原有的高欄建筑已改為土石結(jié)構(gòu)的平居；??原先為男女老少所喜聞樂見的“天樂”，如今已很難引起年輕人的興趣……。顯然，當(dāng)??人的意識(shí)因受外界的影響而日益走向開放，多元化的生活方式和思想觀念削弱了群體意??識(shí)，增強(qiáng)了個(gè)體意識(shí)時(shí)，那種集體性參與音樂的生命力將會(huì)因其所依附的傳統(tǒng)社會(huì)活動(dòng)??(民俗活動(dòng))的逐漸減少乃至消失而逐漸減弱甚至終結(jié)。“自從80年代以來，融水苗族地??區(qū)出外打工的年輕人不斷增加，而有時(shí)間或愿意去學(xué)習(xí)吹蘆笙、跳蘆笙舞的年輕人也相??應(yīng)地減少，一些傳統(tǒng)的蘆笙曲目和蘆笙舞蹈也隨著老一輩人的逝去而失傳?！边@是一位??研究廣西融水苗族蘆笙的學(xué)者所看到的真實(shí)情況。在西部少數(shù)民族地區(qū)，這種現(xiàn)象的具??體事例不勝枚舉?？梢?，許多少數(shù)民族的音樂文化已到了瀕臨解體的境地，如何對其實(shí)??施保護(hù)已是迫在眉睫的文化發(fā)展大事。
“保護(hù)”不等于原封不動(dòng)、畫地為牢式的保留，那些認(rèn)為少數(shù)民族音樂就應(yīng)該永遠(yuǎn)停??滯在原來的發(fā)展階段才是“正宗的”、“原汁原味的”，認(rèn)為少數(shù)民族人民因生活方式??的改進(jìn)，而導(dǎo)致一些以原有生存方式為生存環(huán)境的古老樂種的消亡是令人遺憾的之類的??想法，是與歷史發(fā)展規(guī)律相違背的，也不符合少數(shù)民族人民的根本利益。在歷史發(fā)展的??長河中，文化的變異總是“該來的終究會(huì)來，該走的一定會(huì)走”，任何人為的因素都不??可能阻擋其停滯不前。因此，我們的思想觀念應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，接受少數(shù)民族文化發(fā)展更??新這一客觀現(xiàn)實(shí)。但我們也不能忽視另一個(gè)至關(guān)重要的問題，即在西部開發(fā)的背景下，??少數(shù)民族地區(qū)所經(jīng)歷的發(fā)展并不是那種由歷史積累所形成的一點(diǎn)一滴、自然而然的漸變??式進(jìn)化過程，而是一種歷史發(fā)展的突變，這種變化是由初級(jí)到高級(jí)的直接跨越，在文化??傳承上很容易產(chǎn)生斷層現(xiàn)象。如果舊的文化形態(tài)不能及時(shí)予以記錄保存，許多珍貴的歷??史文化遺產(chǎn)將會(huì)銷聲匿跡，無跡可尋。人類歷史上有多少遺失的文明，多少永遠(yuǎn)無法解??開的歷史謎團(tuán)，為后世留下了永久的遺憾，這種損失一旦產(chǎn)生，是無法彌補(bǔ)的。如今，??少數(shù)民族音樂文化不僅要經(jīng)歷歷史發(fā)展時(shí)期的跨越，同時(shí)也要承受異類文化的沖擊，如??果不能夠及時(shí)完成其自身的適應(yīng)性發(fā)展變化過程，那么，其傳承便無法持續(xù)，如此便會(huì)??造成一種民族音樂文化的滅絕!因此，我們所言“保護(hù)”實(shí)際上包含了保存與發(fā)展兩方??面的內(nèi)容：既要搶在那些已喪失生存環(huán)境的古老樂種消亡之前進(jìn)行大量的收集、整理、
記錄、保存工作，以保證我們民族音樂文化基因庫的相對完整性；同時(shí)又要為少數(shù)民族??音樂及時(shí)尋找到一條能與現(xiàn)實(shí)相適應(yīng)的發(fā)展之路，以避免其傳承出現(xiàn)斷裂，在中國音樂??的語言體系中依然保有其獨(dú)特的成分。
保存即原樣保留，必須確保其對象的原形原貌與原汁原味。建立少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文??化博物館是一種很好的保存方式。它采取全面收集、集中貯存、科學(xué)管理的方法，使其??保存對象能夠得到妥善的保養(yǎng)與維護(hù)。根據(jù)收藏對象的不同，博物館可以分以下三種類??型。
(1)少數(shù)民族音樂文化實(shí)物陳列館。以從民間收集的各種少數(shù)民族樂器以及與音樂生活??相關(guān)的服飾與道具等實(shí)物及圖片資料為保存對象。其陳列品不僅具有研究價(jià)值，還具有??歷史文物的收藏價(jià)值。同時(shí)，它可以通過舉辦少數(shù)民族音樂文化實(shí)物展的形式，使外界??人群有更多的機(jī)會(huì)接觸、了解少數(shù)民族音樂生活的實(shí)際狀況，增加他們對少數(shù)民族音樂??文化的興趣，這將有利于少數(shù)民族音樂文化的傳播與發(fā)展。
(2)少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂檔案館。以少數(shù)民族音樂歷史文獻(xiàn)資料以及由專業(yè)民族音樂學(xué)者??收集、整理、記錄的民間現(xiàn)存樂種的樂譜、音像資料及撰寫的民族音樂學(xué)著述為保存對??象。由于我國歷史上歷代統(tǒng)治者在音樂方面存在著重宮廷輕民間、重漢族輕少數(shù)民族的??意識(shí)傾向，使少數(shù)民族音樂長期得不到重視，加之絕大多數(shù)少數(shù)民族本身受文化發(fā)展水??平的限制還不具備獨(dú)立研究、記錄本民族音樂文化的意識(shí)和能力，致使我們今天能收集??到的歷史文獻(xiàn)資料少之又少。所幸的是，少數(shù)民族音樂文化還有另一筆數(shù)量龐大的無形??遺產(chǎn)留給我們，即各種流傳在民間的活的音樂品種。其以口傳心授的方式在孕育它們的??地域和人群中代代相傳，保存至今，成為今日我們研究少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的活化石。當(dāng)??前，許多古老樂種的生存環(huán)境正在發(fā)生變化，它們面臨著被改變原貌甚至失傳的危險(xiǎn)。??身為民族音樂工作者，我們責(zé)無旁貸應(yīng)肩負(fù)起歷史賦予的重任，運(yùn)用多種形式與手段將??那些易變易失的無形音樂文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為可以長久保存的文本資料：以樂譜的形式將其??音響予以書面記錄，并配以錄音、錄像等手段錄制的原始音像資料，用文字的形式將各??種少數(shù)民族音樂事象的實(shí)際存見狀態(tài)予以客觀描述，撰寫少數(shù)民族音樂志，從而為少數(shù)??民族傳統(tǒng)音樂文化建立起一份完備的檔案。
需要指出的是，這種轉(zhuǎn)化工作的關(guān)鍵問題是保證轉(zhuǎn)化前后的一致性，即經(jīng)我們轉(zhuǎn)化后??的實(shí)物性資料必須能真實(shí)反映出少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的原貌。這一問題中包含著方法性與??技術(shù)性兩方面的問題：方法性問題是指音樂工作者在深入現(xiàn)場獲取第一手資料的實(shí)地調(diào)??查中是否運(yùn)用了民族音樂學(xué)科學(xué)的方法與步驟。事實(shí)證明，在“文化隔膜”的籠罩下，??調(diào)查者的主觀意識(shí)經(jīng)常會(huì)不自覺地滲透在調(diào)查結(jié)果中，致使其對音樂事象產(chǎn)生誤解，從??而導(dǎo)致其調(diào)查結(jié)果與音樂事象原貌發(fā)生偏離。技術(shù)性問題主要指記譜與文字表述的準(zhǔn)確??性。獲取客觀真實(shí)的第一手材料是準(zhǔn)確記錄的前提與保障，因此，方法性問題相比技術(shù)??性問題顯得更為突出與重要。如果收藏在博物館中的僅僅是一些“贗品”，而“真跡”??卻失傳了，將會(huì)給我國民族音樂文化的繼承事業(yè)造成無法挽回的損失和遺憾。
(3)少數(shù)民族音樂文化生態(tài)展覽館。即在小范圍內(nèi)人為保留少數(shù)民族音樂原生生態(tài)環(huán)境??，使一些珍貴樂種在其中能以“活”的形式存在。我國許多少數(shù)民族都具有能歌善舞的??特征，其傳統(tǒng)音樂中不乏具有較高的觀賞價(jià)值的藝術(shù)“珍品”。如果這些音樂品種僅僅??以靜態(tài)的形式保存于博物館中，可以說是一種對民族音樂資源的浪費(fèi)。西部少數(shù)民族地??區(qū)蘊(yùn)涵著豐富的旅游業(yè)資源，獨(dú)特的自然風(fēng)光和濃郁的民族風(fēng)情，吸引了無數(shù)游客。近??年來，許多民族地區(qū)的旅游景點(diǎn)建立了民俗文化村或民族文化生態(tài)保護(hù)園，在一個(gè)獨(dú)立??的小空間內(nèi)保留少數(shù)民族文化的原生生態(tài)環(huán)境，使其不受外界的影響。在這里，旅游者??可以親身體驗(yàn)到少數(shù)民族傳統(tǒng)的生活方式、生活習(xí)俗，接觸到各種不同風(fēng)格的少數(shù)民族??古老文化(包括音樂文化)。從某種意義上，我們可以稱這種少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的棲息地??為其動(dòng)態(tài)的博物館。
這種自然景觀與人文景觀相結(jié)合的思路，為當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)帶來了巨大的發(fā)展空間，不僅??會(huì)產(chǎn)生豐厚的經(jīng)濟(jì)效益，也會(huì)帶來很高的社會(huì)效益。但在實(shí)際操作中必須把握好二者間??的相互關(guān)系，不能因?yàn)檫^度追求某一方而喪失了另一方。比如一些投資者認(rèn)為民俗村是??一種旅游設(shè)施，其建設(shè)應(yīng)以迎合游客的趣味為前提，即使一些娛樂項(xiàng)目與少數(shù)民族傳統(tǒng)??文化與風(fēng)俗的原貌不符，只要能增強(qiáng)吸引力，提高收入，也是可取的。而一些研究學(xué)者??卻認(rèn)為民俗村中的“村民”如果接受了現(xiàn)代生活方式，那么，他們展示給游客的便是“??偽民俗”。以上兩種觀點(diǎn)，前者顯得輕率而不負(fù)責(zé)任，后者又過于偏激。在民俗村、生??態(tài)園的發(fā)展中，經(jīng)營者不應(yīng)該將經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益對立起來。經(jīng)濟(jì)實(shí)力增長了，投資??者就會(huì)有更多的財(cái)力投入持續(xù)性建設(shè)中，使其發(fā)展趨于更加合理和完善。社會(huì)效益提高??了，可以增大自身對外的宣傳力度，引來更多的參觀者。如果該項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展能夠進(jìn)入??良性循環(huán)的軌道，便會(huì)獲得一個(gè)雙豐收的理想結(jié)局。
具體實(shí)施中應(yīng)注意以下幾個(gè)方面的問題：一要把握投資環(huán)節(jié)，最好由政府部門投資，??盡量避免私人投資，這樣在一定程度上可以減少經(jīng)濟(jì)利益左右一切的現(xiàn)象發(fā)生；二在工??作人員的錄用方面，應(yīng)選取少數(shù)民族的原住民，他們對自己的傳統(tǒng)文化理解得最深刻，??表現(xiàn)得最真實(shí)、最準(zhǔn)確。三在管理思路上，必須明確一點(diǎn)的是，盡管民俗村、生態(tài)園以??真實(shí)再現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化為目的，但它畢竟只是一種對傳統(tǒng)生活的模擬表演，它所承??載的文化使命，重點(diǎn)在于宣傳展示，而不是保存。因此，我們不可能要求其表演者永遠(yuǎn)??停留在原先的生活水平上。
力、財(cái)力上的支持以及大量訓(xùn)練有素的專業(yè)人員長期不懈的努力工作??才能得以完成。有了這種全面、細(xì)致的保存，即使將來某一樂種在民間消亡了，我們也??可以根據(jù)存儲(chǔ)的翔實(shí)資料在任何時(shí)間和空間范圍內(nèi)將其全方位還原和再現(xiàn)。
西部開發(fā)帶來的社會(huì)進(jìn)步將那些已與人們的日常生活相脫離的少數(shù)民族音樂文化送進(jìn)??了博物館，這并不意味著少數(shù)民族音樂在新形勢、新環(huán)境中就無法繼續(xù)生存。歷史的經(jīng)??驗(yàn)證明，異類文化的碰撞通常相互間能為對方輸入嶄新的基因，從而增強(qiáng)了各自的發(fā)展??力。如果少數(shù)民族音樂的發(fā)展能夠及時(shí)跟進(jìn)社會(huì)發(fā)展的腳步，突破自我封閉，拓寬發(fā)展??空間，擺脫保守的、與新生活相矛盾的舊形式，借鑒、吸收現(xiàn)代音樂的多元化形式，那??么，它必將重新煥發(fā)出強(qiáng)大的生命力。
(1)西部開發(fā)為少數(shù)民族音樂拓展了受眾與傳播空間。20世紀(jì)末世界范圍內(nèi)多元文化思??潮的興起引發(fā)了人們對過去未被注意或重視的民族的文化之興趣。在我國，已有大量少??數(shù)民族音樂文化被發(fā)掘整理并應(yīng)用于音樂創(chuàng)作實(shí)踐。此外，西部開發(fā)使得東西部之間、??西部大中城市與貧困地區(qū)之間的人才交流日益頻繁。在此背景下，許多鮮為人知的少數(shù)??民族傳統(tǒng)音樂文化將逐步向外界揭開其神秘的面紗，逐漸被外界所了解，并部分地被接??受和認(rèn)同。
求異求新是人類發(fā)展的本性。一種含有特殊調(diào)式或節(jié)奏的音樂能帶給人耳目一新的感??覺，往往會(huì)激起聆聽者極大的興趣。在鋼筋水泥堆積的現(xiàn)代化城市里，喧鬧的環(huán)境、壓??抑的空間與飛快的生活節(jié)奏令現(xiàn)代都市人感到身心疲憊，回歸自然的意識(shí)得到越來越多??人的推崇。這種心態(tài)在音樂需求方面的反映，就是在城市中形成了一股少數(shù)民族音樂熱??潮：《青藏高原》、《珠穆朗瑪》等作品久唱不衰；《盤王之女》等“新民族根源音樂??”得到普遍好評(píng)；在連續(xù)兩屆的全國青年歌手大獎(jiǎng)賽上，少數(shù)民族歌手頻頻獲獎(jiǎng)等等。??這些事實(shí)說明，少數(shù)民族音樂所具有的純真質(zhì)樸的風(fēng)格很符合現(xiàn)代城市聽眾的口味，能??帶給他們無盡的遐想，使其失落的心靈得到慰籍，讓緊繃的神經(jīng)得以放松。少數(shù)民族風(fēng)??格的作品及少數(shù)民族樂手的表演已得到了城市聽眾的接受與認(rèn)可，在現(xiàn)代音樂市場中占??據(jù)了一席之地，為自身拓展了發(fā)展空間。
(2)形式的更新將迎來少數(shù)民族音樂在本土的興旺發(fā)展。前文我們談到西部開發(fā)給少數(shù)??民族文化帶來了巨大沖擊，在自卑心理、崇外思想及好奇心的共同作用下，本土音樂一??時(shí)被現(xiàn)代音樂搶占了市場。但這種現(xiàn)象通常只會(huì)是暫時(shí)的，因?yàn)槊總€(gè)民族在自己漫長的??歷史發(fā)展中都奠定了自己獨(dú)特的文化根基，選擇了最能代表本民族個(gè)性與審美趣味的文??化發(fā)展模式。其文化傳統(tǒng)充分體現(xiàn)了本民族的精神實(shí)質(zhì)，是民族凝聚力的內(nèi)核，具有頑??強(qiáng)的生命力。一個(gè)民族如果完全喪失了自己的文化傳統(tǒng)，那么這個(gè)民族也就失去了存在??的意義。對于少數(shù)民族來說，“摩登”的現(xiàn)代流行音樂畢竟距離他們的現(xiàn)實(shí)生活較遙遠(yuǎn)??，而本土音樂無論在語言上還是在表現(xiàn)內(nèi)容上都與他們更貼近，同他們有著難以割舍的??“血緣親情”。因此，他們決不會(huì)只甘于接受“舶來品”而放棄自己從祖先那里繼承的??東西。在新疆，運(yùn)用現(xiàn)代音樂制作方式錄制的用維語演唱的本民族風(fēng)格的歌曲就受到維??族同胞的普遍歡迎，有些歌曲在當(dāng)?shù)亓鱾鞯煤軓V，為許多人傳唱。這一現(xiàn)象用事實(shí)說明??，新時(shí)期，少數(shù)民族音樂在本土應(yīng)朝著具有時(shí)代特征，以新形式來滿足人們新的精神需??求的方向發(fā)展，這樣，它就可能擁有更多的欣賞群體和更廣泛的聽眾基礎(chǔ)，重新煥發(fā)出??光彩與活力。
許多發(fā)展中的國家、民族在經(jīng)歷經(jīng)濟(jì)發(fā)展巨變的過程中，其傳統(tǒng)文化都經(jīng)歷了從被忽??視到重新回歸的過程。可以說這是其社會(huì)發(fā)展所必須經(jīng)歷的階段。在西部開發(fā)這一發(fā)展??浪潮到來之際，我們應(yīng)該吸收這些前車之鑒，在文化的保護(hù)與傳承問題上作好充分的心??理準(zhǔn)備，這樣可以使我們少走些彎路，在文化發(fā)展史上少留些遺憾。
【參考文獻(xiàn)】。
[1][日]德丸吉彥.音樂社會(huì)學(xué)[a].音樂詞典詞條匯集[z].北京：人民音樂出版社，199??0.
少數(shù)民族音樂的心得體會(huì)篇十
活動(dòng)目標(biāo)：
感受歌曲歡快的旋律，在有趣的情境中愉快地學(xué)唱歌曲。
活動(dòng)準(zhǔn)備：
課件。
活動(dòng)過程：
一、情境導(dǎo)入，感受歌曲的旋律。
ppt1、ppt2。
1、通過幫小兔背蘑菇的情景感受旋律。
師：走過小橋、樹林，看看這是誰的家？怎么知道是小兔的家？
師幼：咚咚咚，小兔小兔你在家嗎？
過渡語：小兔子說謝謝你們幫我忙。背累了吧，坐下來休息一下。
二、學(xué)唱歌曲。
ppt3。
1、熟悉歌詞。
過渡語：小樹林這么大，還住著誰？這是誰的家？為什么？
關(guān)鍵提問：小鴨子在家里唱了什么？
小結(jié)：小鴨子唱得真清楚。
教師根據(jù)幼兒的回答用唱來總結(jié)。
2、掌握節(jié)奏。
關(guān)鍵提問：小鴨子的聲音很好聽，好聽在哪里呢？（有輕有響）。
小結(jié)：他說話的聲音真好聽，跳跳的有彈性、有節(jié)奏。
師：我們來用小手試試看幫小鴨子打節(jié)奏。除了用手幫忙還可以用什么？
過渡語：小鴨子說小朋友你們的本領(lǐng)真大呀，下次再和我做游戲好嗎？我要去學(xué)游泳啦。
三、用不同的音色演唱。
過渡語：森林里住了這么多的小動(dòng)物，小鴨子的聲音已經(jīng)很可愛了，還住著誰呢？
ppt4。
1、用甜甜的跳跳的聲音演唱。
ppt5。
人物一：藍(lán)妹妹。
過渡語：我是藍(lán)妹妹，你們好，歡迎來我的精靈村，我最喜歡唱歌了，和我打個(gè)招呼吧。
教師示范唱。
關(guān)鍵提問：聽聽我是怎么和他打招呼的？
個(gè)別幼兒示范唱。
小結(jié)：藍(lán)妹妹是女孩子，他打招呼的聲音是細(xì)細(xì)的、甜甜的、跳跳的。
師幼共同演唱。
ppt6。
人物二：藍(lán)爸爸。
2、用粗粗的跳跳的聲音演唱。
師：精靈村里住了很多精靈，還有誰呢？
關(guān)鍵提問：這是藍(lán)爸爸，他的聲音和藍(lán)妹妹有什么不一樣的地方？
小結(jié)：藍(lán)爸爸唱歌的聲音是粗粗的跳跳的.。
四、音樂游戲。
幼兒用跳躍的歌聲歡迎精靈們來幼兒園做客。
ppt7、ppt8。
過渡語：剛才森林里住了很多的精靈，哇，現(xiàn)在精靈來到了們來到了哪里呀？
（幼兒園）。
關(guān)鍵提問：幼兒園就是我們的家，想不想請藍(lán)精靈進(jìn)來做客呀？藍(lán)精靈說我最喜歡好聽的歌聲啦？聽到好聽的歌聲，就會(huì)來。
要求：
1、用小小的聲音。
2、用響亮的聲音。
3、再用跳躍一點(diǎn)的。
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少數(shù)民族音樂的心得體會(huì)篇十一
摘要：文章介紹了青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游資源概況，闡述了青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的特征，分析了青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游資源開發(fā)存在的問題，提出開發(fā)對策：加大宣傳力度，將少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游推向市場;加快青海省少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展步伐，完善基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè);加大政府的主導(dǎo)作用，統(tǒng)一規(guī)劃，合理開發(fā);加大人才培養(yǎng)力度;突出優(yōu)勢，打造高原少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游品牌。
關(guān)鍵詞：少數(shù)民族;旅游資源;青海省;傳統(tǒng)體育。
一、青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游資源概況。
青海省是一個(gè)多民族聚居的省份，有著數(shù)十個(gè)民族在此地世世代代的繁衍生息。其中，世居在此的有藏族、蒙古族、回族、撒拉族和土族，在長久的社會(huì)和歷史發(fā)展過程中，創(chuàng)造出了豐富多彩的傳統(tǒng)民族體育文化。如果洛、玉樹、海南、海北黃南、海西等地的藏族賽馬、賽牦牛、射箭、抱石、圍棋、藏戲、負(fù)重、古朵、朵加、拔河、游泳、博克;化隆、門源、大通、民和、湟中、貴德、祁連和西寧等地的回族趕木球、摜牛、爬木城、回族武術(shù)打梭兒、訓(xùn)鷹;互助、大通、民和、同仁、樂都等地的土族輪子秋、拔腰、蹬滾、打毛蛋、臺(tái)毽巴嘎、騎馬、射箭、拔河;分布在德令哈、格爾木、都蘭縣、烏蘭縣、祁連等地的蒙古族摔跤、賽馬、射箭、套馬、蒙古象棋;分布在循化、化隆甘都鄉(xiāng)、西寧、黃南、海北等地的撒拉族打崗、蹬棍、拔腰、打螞蚱、撒拉賽瓦、皮筏子、摔跤、舉重、射擊等等。
1、民族性、獨(dú)特性。
青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目與現(xiàn)代競技體育項(xiàng)目比較，具有其特殊的民族文化氣息。以少數(shù)民族節(jié)慶作為依托，體現(xiàn)的是本民族特有的民族文化，同時(shí)突出其娛樂性、表演性和可觀賞性，且內(nèi)容豐富，形式多樣。雖然，近些年來某些民族節(jié)慶逐漸淡化了其本身的本來含義，娛樂成分越來越濃(如：藏族的“落賽”、“祈愿大法會(huì)”)，但對于本民族之外的人來說，一般具有“新、奇、特”等特點(diǎn)，這也使之受到了外界的青睞。
2、地域性。
由于環(huán)境不同，青海省各民族在長期的發(fā)展過程中形成了自己獨(dú)特的民族體育項(xiàng)目。青海境內(nèi)的祁連山脈、黃土高原以及青藏高原是蒙古、回、藏、土族、撒拉族等主要民族的聚集地，由于地勢高，氣候寒冷，自然條件較差，當(dāng)?shù)氐木用窳?xí)性也與其他省份有所差異，主要表現(xiàn)為性格豪爽、粗獷，尚武、崇力的氣質(zhì)和個(gè)性，這也就促成了與之相對應(yīng)的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，如：藏族的射箭、賽馬，土族的輪子秋、安召舞，蒙古摔跤，回族歌舞等。這些體育項(xiàng)目，無一例外都具有自身民族的地域性質(zhì)。
3、節(jié)慶性。
青海省各少數(shù)民族由于其地域上的差異，其傳統(tǒng)體育的產(chǎn)生來源除了自身的民族文化之外，還與各民族的傳統(tǒng)慶典息息相關(guān)，并形成其獨(dú)特的文化表現(xiàn)形式。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游資源主要以其本民族重大的節(jié)慶作為依托，從節(jié)慶的類型上看，大致可分為宗教祭祀類、新春伊始類、婚戀郊游類、農(nóng)事生產(chǎn)類、娛樂狂歡類五類。如：青海境內(nèi)蒙古族每年七八月舉行盛大的“那達(dá)慕”大會(huì)，在大會(huì)上會(huì)舉行賽馬、摔跤、射箭等蒙古族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目;回族的古爾幫節(jié)中，進(jìn)行賽馬、叼羊等傳統(tǒng)體育活動(dòng);藏族的“望果節(jié)”，進(jìn)行飲酒、歌舞、賽馬、射箭等歡慶活動(dòng);土族“七月會(huì)”期間會(huì)舉行“輪子秋”、“安昭舞”等歡慶活動(dòng)。
4、宗教性。
青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與其宗教信仰是密不可分的，事實(shí)上，最初的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育也是為宗教而服務(wù)。在經(jīng)過長時(shí)間的發(fā)展與變化中，某些節(jié)日以及體育活動(dòng)逐漸淡化了其本身的含義，娛樂性質(zhì)越來越濃，但并不代表人們完全把這種信仰所摒棄。青海省各少數(shù)民族宗教祭祀種類眾多，如：伊斯蘭教的圣紀(jì)節(jié)，在向寺院捐“公德”同時(shí)，還進(jìn)行“耍獅子、舞龍燈”等活動(dòng);青海省境內(nèi)的藏族居民信仰的主要是藏傳佛教，在藏族中開展的較為普遍和流行的傳統(tǒng)體育活動(dòng)大都與宗教活動(dòng)有著密切的關(guān)系，有的直接起源于宗教。
5、藝術(shù)性。
青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游資源的民族性、地域性以及宗教性決定了青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游資源必然也是一種藝術(shù)。蒙古族的蒙古式摔跤、土族的“輪子秋”、藏族的“賽牦?！?、保安族的奪腰刀等項(xiàng)目都體現(xiàn)了民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的藝術(shù)性。同時(shí)，青海省少數(shù)民族音樂、民族舞蹈、民族服飾等文化形態(tài)也有自己的獨(dú)特性，如青海著名的“花兒”、人神共舞的“熱貢藝術(shù)”、世界上最長的狂歡節(jié)“土族那頓(七月會(huì))”以及流傳千古的藏族英雄史詩《格薩爾》等，都為青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的生存和發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)，這些文化形態(tài)與民族體育相輔相成，是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育形成的來源和基礎(chǔ)。
三、青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游資源開發(fā)存在的問題。
1、思想觀念較落后。
盡管近年來青海省經(jīng)濟(jì)情況有著突飛猛進(jìn)的發(fā)展，但較之全國其他省份，青海省的經(jīng)濟(jì)還明顯處于落后狀態(tài)，進(jìn)而導(dǎo)致了相關(guān)部門以一種落后的思想觀念、陳舊的旅游業(yè)發(fā)展觀對青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)資源進(jìn)行規(guī)劃開發(fā)。如：少數(shù)民族地區(qū)旅游業(yè)發(fā)展仍在走與東部地區(qū)旅游業(yè)“同構(gòu)化”的道路，照搬東部經(jīng)驗(yàn)，并未挖掘本省民族體育的特色，有時(shí)候往往為了眼前的利益而犧牲長遠(yuǎn)的利益。要使青海省少數(shù)民族體育旅游業(yè)得到進(jìn)一步發(fā)展，必須摒棄傳統(tǒng)的思維模式，走開放式、跨越式發(fā)展的道路。
2、開發(fā)粗放，品牌不強(qiáng)，重點(diǎn)不突出。
青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游資源的開發(fā)仍然處于無序狀態(tài)，政府投資力度不夠，民間投資有只注重眼前經(jīng)濟(jì)利益。許多體育項(xiàng)目在很多情況下僅僅作為某項(xiàng)活動(dòng)的點(diǎn)綴，并不能真正形成獨(dú)立的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目供游客觀賞娛樂，例如：青海省互助縣的土族風(fēng)情村將入選第二批國家級(jí)非物質(zhì)文化保護(hù)遺產(chǎn)且多次在國內(nèi)少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)上獲的金獎(jiǎng)的“輪子秋”作為打包產(chǎn)品一帶而過;而撒拉族的“打崗”、“打螞蚱”以及“皮筏子”在撒拉族民族文化旅游中則容易被游客忽視。由此可見，很多少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目僅僅只能作為少民族文化旅游的陪襯，由于開發(fā)的重視度不夠，很多開發(fā)商不可能將它們作為獨(dú)立的旅游項(xiàng)目來開發(fā)，也就無法深層次的挖掘它們的文化底蘊(yùn)，顯然，這使得青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游產(chǎn)品質(zhì)量大打折扣，已經(jīng)打造好的品牌不強(qiáng)、不精，從而直接影響到青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游的發(fā)展。
3、宣傳力度不夠，知名度不高。
雖然近年來隨著以“大美青?！睘橹黝}的宣傳營銷以及青?！碍h(huán)湖賽”的成功舉辦，青海省的知名度也越來越高，逐漸發(fā)展成為國內(nèi)知名的旅游大省之一，但是，根據(jù)調(diào)查顯示，大多來青游客并不是以青海省為最終旅游目的地，而是以之為中轉(zhuǎn)站，在青海省停留一段時(shí)間之后直接轉(zhuǎn)向西藏和新疆。青海旅游業(yè)尚如此，更別談剛剛起步的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游了。雖然，有一些傳統(tǒng)體育項(xiàng)目走向舞臺(tái)，逐漸被世人所知曉，如互助的“輪子秋”，但相對于有著豐富傳統(tǒng)體育旅游資源的青海省來說，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。
4、專業(yè)人才資源短缺。
對于為青海少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游服務(wù)的員工來說，多數(shù)外語能力有限，對顧客服務(wù)的標(biāo)準(zhǔn)普遍不高，環(huán)境講解、信息提供和以及知識(shí)講解不太有效，管理、督導(dǎo)和經(jīng)營能力不足，多數(shù)經(jīng)理對國際市場情況了解甚少，導(dǎo)游人員受到的培訓(xùn)考核力度不夠，旅游行政管理人員的旅游規(guī)劃、開發(fā)、營銷和管理能力有限等問題都亟待解決。
少數(shù)民族音樂的心得體會(huì)篇十二
1.這是一組具有濃郁民族風(fēng)格的歌曲，表現(xiàn)一種特定的環(huán)境——水鄉(xiāng)，充分體現(xiàn)了音樂與民族的關(guān)系，讓我們熱情地謳歌水鄉(xiāng)，熱愛我們的家鄉(xiāng)。
2.掌握附點(diǎn)四分音符的時(shí)值，并能辨別、比較四分音符與附點(diǎn)四分音符的長短。
3.發(fā)揮集體思維合作，進(jìn)行以《遠(yuǎn)航》為主題的創(chuàng)作活動(dòng)。
4.掌握豎笛的吹奏姿勢。
教學(xué)重難點(diǎn)。
教具準(zhǔn)備。
教學(xué)過程。
一、聆聽《采茶舞曲》。
1.用江南山水風(fēng)景圖導(dǎo)入。
設(shè)問：
(1)誰到過杭州游玩?
(2)誰到過茶山，見過茶農(nóng)采茶的.勞動(dòng)?
(3)你聽過越劇的唱腔嗎?
2.欣賞：《采茶舞曲》。
設(shè)問：
(1)你聽到這種曲調(diào)的風(fēng)格嗎?
(2)這首歌曲講述什么內(nèi)容?
(3)這首歌曲是由哪一個(gè)聲部演唱的?
3.學(xué)習(xí)采茶時(shí)手的基本動(dòng)作：左采、右采、上采、下采。
4.復(fù)聽《采茶舞曲》：按節(jié)奏配上手的動(dòng)作，并隨錄音哼唱《采茶舞曲》。
5.再次復(fù)聽，要求學(xué)生用即興舞蹈動(dòng)作表演《采茶舞曲》，用自己的舞姿表現(xiàn)茶農(nóng)采茶時(shí)的歡樂情緒。
6.小結(jié)：水鄉(xiāng)的另一景色。
二、表演《采菱》。
1.設(shè)問導(dǎo)入：誰吃過菱角?知道菱生成在何處嗎?介紹有關(guān)菱的知識(shí)：菱是生成在池塘的一種植物，根在泥里，葉子浮在水面呈三角形狀，花白色，果實(shí)的硬殼有角，因此稱菱角，果肉可吃，甜而爽。
2.教師范唱歌曲。
3.教師范唱歌譜。
4.以樂句為單位進(jìn)行聽唱、學(xué)唱曲調(diào)。通過劃船的動(dòng)作去學(xué)習(xí)，很自然的唱好。
5、伴奏的加入要求：
(1)選擇節(jié)奏，哪一節(jié)奏譜，更適合于這首歌曲的伴奏；
(2)選擇打擊樂器；
(3)在哪里加入鈴鼓使歌曲推向高潮。
6.小結(jié)：水鄉(xiāng)一景。
少數(shù)民族音樂的心得體會(huì)篇十三
一、教學(xué)目標(biāo)：
2、通過欣賞《瑤族舞曲》各主題音樂，從情感體驗(yàn)入手，分析音樂要素、分析音樂進(jìn)行的特點(diǎn)，提高學(xué)生理解音樂的能力。
3、在欣賞中引導(dǎo)學(xué)生感受民族器樂曲豐富的表現(xiàn)力，使學(xué)生對我國的民族音樂產(chǎn)生興趣。
二、教學(xué)重難點(diǎn)：
2、音樂旋律中變化的力度、速度、情緒與塑造音樂形象的關(guān)系。
三、教學(xué)用具。
鋼琴電腦多媒體課件音響。
三、教學(xué)過程：
一）、導(dǎo)入：
1、問：我們曾學(xué)過哪幾個(gè)民族的歌曲？請同學(xué)們舉例。
2、展示瑤族的相關(guān)圖片，讓學(xué)生猜是哪個(gè)民族的。師作總結(jié)介紹。
3、通過瑤族的相關(guān)視頻片斷，讓學(xué)生產(chǎn)生對瑤族的直觀印象，認(rèn)識(shí)瑤族。
4、播放瑤族長鼓舞蹈，讓學(xué)生感受瑤族舞蹈的風(fēng)情和特點(diǎn)。
二）、欣賞《瑤族舞曲》（民族管弦樂）。
1、初聽全曲，了解全貌。
2、分主題讓學(xué)生欣賞。
3、完整全欣賞全曲，鼓勵(lì)學(xué)生采用自己喜歡的方式來表現(xiàn)音樂。
三）、總結(jié)：
我國幅員遼闊，是個(gè)多民族的國家，每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的音樂風(fēng)格和樂器，他們通過這些音樂來表達(dá)自己的生活、文化及豐富多彩的民俗。希望同學(xué)們能喜歡我國的少數(shù)民族音樂！并樂于去了解我國的民族音樂文化。
教學(xué)建議。
（一）欣賞《瑤族舞曲》。
1、可能的話，在課前引導(dǎo)學(xué)生收集一些有關(guān)瑤族的資料（如：地理的、歷史的、民俗的文字、圖片、音像……），查閱一些有關(guān)《瑤族舞曲》的介紹材料，以調(diào)動(dòng)學(xué)生主動(dòng)參與的積極性。
2、初聽樂曲時(shí)，可引導(dǎo)學(xué)生感受音樂：樂曲分為幾大部分？每部分有幾個(gè)音樂主題？各主題的'主奏樂器都是什么？學(xué)生有可能聽出部分內(nèi)容，而對聽不出的內(nèi)容產(chǎn)生期盼解決的懸念。老師可借此引導(dǎo)深入進(jìn)行研究和探索。
3、要唱一唱樂曲的音樂主題。至少要唱唱前兩個(gè)主題。在唱了主題的基礎(chǔ)上，解決初聽時(shí)遺留的問題，并進(jìn)一步聽出前兩個(gè)主題各出現(xiàn)了幾遍？基本情緒是怎樣的？又是怎樣發(fā)展變化的？總之，唱主題要為深入聆聽樂曲服務(wù)。
4、復(fù)聽時(shí)除解決上述問題外，要引導(dǎo)學(xué)生對樂曲內(nèi)容進(jìn)行聯(lián)想想像。對學(xué)生的想像要予以鼓勵(lì)，特別是學(xué)生表現(xiàn)出來的求異思維更要悉心愛護(hù)。因此，富有民主氣氛的討論研究是很必要的。
5、對《瑤族舞曲》的主題，可鼓勵(lì)學(xué)生自選主題填詞演唱。
（二）演奏《瑤族舞曲》。
1、可與聆聽《瑤族舞曲》結(jié)合起來，用以熟悉主題；也可以在聆聽樂曲之后作參與性的實(shí)踐活動(dòng)。
2、如能引導(dǎo)學(xué)生提前在課下練習(xí)，對節(jié)約課上教學(xué)時(shí)間有利，特別是在教學(xué)時(shí)間緊的條件下更需如此。
少數(shù)民族音樂的心得體會(huì)篇十四
二，欣賞傣族舞楊麗萍的孔雀舞。
1、說說舞蹈中的孔雀：孔雀嬉戲、開屏、飲水、梳洗。
2、學(xué)跳孔雀舞。用《小孔雀》的音樂做伴奏。
3、用聽唱法學(xué)習(xí)歌曲《小孔雀》。
4、說說傣族的音樂特點(diǎn)：柔美婉轉(zhuǎn)。
5、集體表演歌舞〈〈小孔雀〉〉，再請學(xué)生單獨(dú)表演。
三、用電腦做練習(xí)題。
把樂器、音樂、舞蹈三類按民族配對。
請學(xué)生先展示自己的結(jié)果，教師再公布正確答案。
四、欣賞葫蘆絲獨(dú)奏〈〈月光下的鳳尾竹〉〉。
現(xiàn)代孔雀舞〈〈碧波孔雀〉〉。
反思：
看了這個(gè)案例，我覺得計(jì)算機(jī)已經(jīng)成為教育中不可缺的教具。它可以給學(xué)生帶來更多的知識(shí)，也可以更方便教師傳授知識(shí)。但是我認(rèn)為前提要學(xué)生掌握計(jì)算機(jī)的操作，不然反而會(huì)影響學(xué)習(xí)效率，所以用計(jì)算機(jī)上課在高年級(jí)比較適合！
這堂課由歌曲〈〈小孔雀〉〉拓展開來，增添了很多相關(guān)內(nèi)容，比如其他少數(shù)民族的音樂，著重介紹了傣族的音樂特點(diǎn)、舞蹈風(fēng)格、樂器特色，使課堂十分飽滿。這樣的教育就是不僅僅停留在書本中，而是緊跟新課改的步伐，讓學(xué)生在短時(shí)間內(nèi)接收更多的'知識(shí)！
這樣的課對教師的要求無形中有了很大提高，要想上出好的課就必須隨時(shí)隨地充實(shí)自己，去接受新的知識(shí)和信息！
少數(shù)民族音樂的心得體會(huì)篇十五
活動(dòng)目標(biāo)：
1.理解歌詞，初步學(xué)唱歌曲并愿意用動(dòng)作表達(dá)冬天不怕冷。
2.感受歌曲所表達(dá)的冬天不怕冷的積極情緒。
活動(dòng)準(zhǔn)備：
1.鋼琴。
2.歌詞相對應(yīng)的圖譜一套。
活動(dòng)過程：
一、復(fù)習(xí)律動(dòng)，談話導(dǎo)入。
（適當(dāng)?shù)丶訌?qiáng)運(yùn)動(dòng)量，讓幼兒感到身體暖和。鼓勵(lì)不怕冷、認(rèn)真做動(dòng)作的幼兒）。
師：“小朋友，現(xiàn)在是冬天了，你們覺得冷不冷呢？”
幼：“冷?！?/p>
師：“怎樣才能讓我們的身體變暖和呢？”
幼：什么。
二、教師介紹歌曲（教師朗誦歌詞一遍）。
師：“有一群小朋友告訴老師鍛煉能讓身體變暖和，我們來聽聽他們是怎么鍛煉的?！保ń處熇收b歌詞一遍）。
師：“北風(fēng)呼呼，雪花飄飄，小朋友是怎么鍛煉的？”
幼：“小手搓搓、小腳跺跺、小球拍拍?！?/p>
師：“小朋友真棒，老師覺得這兒歌不好玩，我想把它變成一首歌曲?！?/p>
三、教師完整演唱歌曲。
師：“小朋友聽老師來唱唱吧?！?/p>
四、幼兒熟悉歌曲旋律，學(xué)唱歌曲。
1.教師范唱。（教師出示圖譜，幫助幼兒記憶歌詞）。
師：“小朋友，你們想不想學(xué)學(xué)這首歌?。俊?/p>
幼：“想?！?/p>
師：“那小朋友再來聽老師來唱一遍吧?！?/p>
2.跟著歌曲節(jié)奏一起拍手朗誦歌詞。
師：“我們來跟著歌曲節(jié)奏一起拍手朗誦歌詞?！?/p>
3.幼兒學(xué)唱歌曲。
師：“我們來加上動(dòng)作，來唱唱這首歌吧?！?/p>
五、鼓勵(lì)幼兒完整地邊唱邊跟著音樂做模仿動(dòng)作。
師：“我們加上動(dòng)作再來一遍吧！”
活動(dòng)反思與建議。
在這個(gè)活動(dòng)中，教師讓幼兒先看老師做鍛煉身體的`動(dòng)作，讓幼兒說一說；再讓幼兒模仿老師的動(dòng)作，從中滲透歌詞內(nèi)容；最后學(xué)唱歌曲。但是幼兒興趣點(diǎn)只關(guān)注了，如何去學(xué)動(dòng)作，在學(xué)唱過程中，有點(diǎn)冷場。在下環(huán)節(jié)教師運(yùn)用聽、問答、念、唱，改變了學(xué)的方式，更能激發(fā)幼兒學(xué)的愿望，將歌曲一步一步的滲透到活動(dòng)當(dāng)中，幫助幼兒體驗(yàn)和感受音樂，并學(xué)唱歌曲。
少數(shù)民族音樂的心得體會(huì)篇十六
竹竿舞起源于海南省黎族地區(qū)，至今已有數(shù)百年歷史。竹竿舞是一項(xiàng)極具表演性項(xiàng)目，活動(dòng)往往在美妙動(dòng)聽的音樂伴奏下進(jìn)行，可融入一些舞蹈、健美操、藝術(shù)風(fēng)格、體育技巧等動(dòng)作元素，可以在任何時(shí)間、任何地點(diǎn)開展，所需器材也易于尋找，動(dòng)作相對簡單易學(xué)，哪怕是以前沒跳過竹竿舞的人，只要細(xì)心觀察片刻然后跟隨已掌握者按節(jié)奏、節(jié)拍也能夠在短時(shí)間內(nèi)參與其中，適合于各年齡特征群體參加，對增強(qiáng)群眾體質(zhì)，提高人民健康水平，更好地為社會(huì)服務(wù)發(fā)揮著積極作用，現(xiàn)已被列入全國少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)比賽項(xiàng)目。
田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，竹竿舞項(xiàng)目在我國各級(jí)學(xué)校教育活動(dòng)中呈現(xiàn)出較快的發(fā)展趨勢，很多學(xué)校均以竹竿舞融入學(xué)校教育視為豐富教學(xué)內(nèi)容、增加課堂教學(xué)特色、迎合教育改革創(chuàng)新為主要目的。例如海南省保亭思源實(shí)驗(yàn)學(xué)校竹竿舞比賽，西安市灞橋熱電學(xué)校竹竿舞進(jìn)校園，新疆兵團(tuán)農(nóng)十三師黃田農(nóng)場學(xué)校大課操竹竿舞活動(dòng)，遼寧大學(xué)竹竿舞教學(xué)，大連市西崗區(qū)五四路小學(xué)竹竿舞教學(xué)，云南師范大學(xué)竹竿舞教學(xué)，玉溪師范學(xué)院竹竿舞教學(xué)，玉溪市華寧一中竹竿舞教學(xué)，云南省昭通市彝良縣兩河鄉(xiāng)中心學(xué)校陽光大課間竹竿舞等。無疑，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目竹竿舞融入學(xué)校教育教學(xué)活動(dòng)，能夠讓竹竿舞文化在學(xué)校傳承與發(fā)展獲得新路徑。
1竹竿舞與學(xué)校教育教學(xué)的關(guān)系。
近年來，竹竿舞已在我國部分大學(xué)、中學(xué)、小學(xué)、幼兒園等學(xué)校教育活動(dòng)中悄然興起，并取得實(shí)效，有些學(xué)校甚至已把竹竿舞作為每年學(xué)校常規(guī)性教育教學(xué)工作，并有專門部門及人員負(fù)責(zé)，通過各種形式開展文化活動(dòng)，使教材具有鮮明的民族特點(diǎn)，這為竹竿舞文化在學(xué)校傳承與發(fā)展創(chuàng)造了良好的基礎(chǔ)。實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)表明，對于竹竿舞運(yùn)動(dòng)來說，融入學(xué)校進(jìn)行教育傳承是實(shí)現(xiàn)其延伸、延續(xù)的主要途徑。
就學(xué)校而言，本身職責(zé)和任務(wù)就是傳播文化、傳授文化、宣傳文化、保護(hù)文化和發(fā)展文化的重要場所，因?yàn)閷W(xué)校有著豐富的教育教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，加之其長期以來所建設(shè)的硬件和軟件總是圍繞文化教育來進(jìn)行的，因此，學(xué)校是民族文化傳承中最系統(tǒng)化、最正規(guī)化的一個(gè)重要基地，具有延續(xù)、傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的系列優(yōu)勢及條件，能夠充分發(fā)揮其文化傳承的功能。比如說，學(xué)校擁有的專業(yè)優(yōu)質(zhì)教師隊(duì)伍、優(yōu)良系統(tǒng)教育方式與方法、充足場地器材以及大批固定學(xué)生群體等都是為文化的傳承而準(zhǔn)備。但是，我們必須看到竹竿舞項(xiàng)目與學(xué)校教育傳承活動(dòng)并非易事，其過程仍然存在很多困難和一些有待解決的問題，這與現(xiàn)a段竹竿舞在學(xué)校教育傳承中還處于一個(gè)滯后、薄弱環(huán)節(jié)有著直接關(guān)系。由此，從竹竿舞與學(xué)校教育傳承的系統(tǒng)性、有效性和穩(wěn)定性目標(biāo)出發(fā)，關(guān)鍵就在于加深學(xué)校管理者和教育人員對民族傳統(tǒng)體育竹竿舞的認(rèn)識(shí)與了解，讓其思想上持重視程度，特別是體育教師更應(yīng)積極學(xué)習(xí)竹竿舞文化的理論和技術(shù)技能知識(shí)，根據(jù)竹竿舞文化的特征和學(xué)生實(shí)際而探索有效的教學(xué)模式，充當(dāng)民族傳統(tǒng)體育文化的宣傳者和推廣者角色，并在項(xiàng)目教育活動(dòng)的設(shè)計(jì)、安排和所需場地器材等加以完善，從而構(gòu)建一個(gè)科學(xué)、適宜和可行性的.竹竿舞文化傳承體系，推動(dòng)竹竿舞在學(xué)校教育傳承與發(fā)展的進(jìn)程，使竹竿舞項(xiàng)目能夠通過各種渠道更好地融入到學(xué)校形式多樣的教育活動(dòng)中去，發(fā)揮其文化的功能和作用，促進(jìn)學(xué)校體育教學(xué)改革與創(chuàng)新工作的順利實(shí)現(xiàn)，同時(shí)促進(jìn)了傳統(tǒng)文化自身的保護(hù)與傳承，這應(yīng)該是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目竹竿舞廣泛傳播的一個(gè)極好契機(jī)和戰(zhàn)略性走向。
2竹竿舞技術(shù)的特點(diǎn)分析。
竹竿舞具有自然歡快、古樸剛健、粗獷豪放、韻律新穎、熱情奔放、節(jié)奏強(qiáng)烈有力、生動(dòng)形象、藝術(shù)性強(qiáng)的特點(diǎn)，其基本技術(shù)一般可分為打竿和跳竹竿兩部分，其中打竹竿小組的敲打節(jié)拍和方法往往呈現(xiàn)出靈活、多變的狀態(tài)，節(jié)拍一般分為二拍、三拍、四拍、七拍等方式進(jìn)行，而打竿方法有平碰法和提敲法，形成強(qiáng)有力并且有規(guī)律的節(jié)奏，發(fā)出響亮悅耳的聲音；而跳竹竿的表演者即以形式多樣和形式新穎的方式進(jìn)行著，有轉(zhuǎn)體單腿跳、分腿跳和翻跟斗等技藝與多變的竹竿配合默契，結(jié)合手上優(yōu)美的舞姿，還有一些高難度的技巧動(dòng)作呈現(xiàn)，這時(shí)表演者手上也可持一些彩帶、彩旗、彩棒、煙盒舞、棕扇、排球等器物，再配一些民族原生態(tài)音樂，更是使得竹竿舞活動(dòng)充滿生機(jī)、活力和多彩。
實(shí)際上，融合了表演性、藝術(shù)性和健美性的竹竿舞項(xiàng)目，既具有集體性，又具有個(gè)體性，其技術(shù)往往呈現(xiàn)出一些規(guī)律性，但也表現(xiàn)著不拘一格的技術(shù)特點(diǎn)。例如“跳竿人常運(yùn)用墊跳步、跨眺步、小跳步、馬跑步、蹦跳步等，其跳法靈活多樣，忽而雙腿跳、忽而單腿跳、忽而蹲跳、忽而騰越、忽而測身、忽而轉(zhuǎn)身、左跨、右跳、前跳、退跳等，再結(jié)合身體舞姿，更是豐富多彩[1]?！碧镆罢{(diào)研得知，一些教師已把健美操的小馬跳、弓步跳、開合跳和后踢腿跑等基本步法較好地融入到竹竿舞的過竿動(dòng)作中來，豐富了竹竿舞的技術(shù)內(nèi)容。但就竹竿舞活動(dòng)來說，具備良好的平衡感可以讓表演者動(dòng)作更加流暢，再結(jié)合富有動(dòng)感和時(shí)代感的音樂，也使得活動(dòng)更具觀賞性和藝術(shù)性。對于參與跳竹竿的人數(shù)也沒有嚴(yán)格規(guī)定，人數(shù)可多可少，一般有單人跳、雙人跳和集體跳的方式。這就要求在同一個(gè)時(shí)間和空間下全體成員密切配合、團(tuán)結(jié)一致，才能實(shí)現(xiàn)較優(yōu)的效益，跳出各種優(yōu)美的體育舞蹈動(dòng)作，讓參加者體驗(yàn)成功的樂趣。具體來說，竹竿舞技術(shù)的特性使得人們在表演過程中得以展現(xiàn)自己的魅力，把較為豐富、細(xì)膩的情感融入到形體動(dòng)作之中，他們或陶醉、或沉靜、或狂野，呈現(xiàn)出形神兼?zhèn)?、情隨體動(dòng)、動(dòng)中有神的最高藝術(shù)境界，也給人以嶄新強(qiáng)烈的審美體驗(yàn)，誘發(fā)觀賞者不同的遐想。
3竹竿舞教學(xué)的目標(biāo)及意義。
3.1教學(xué)目標(biāo)。
少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目竹竿舞教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，是通過采取有效教學(xué)活動(dòng)予實(shí)現(xiàn)竹竿舞課程或竹竿舞教育活動(dòng)的預(yù)期結(jié)果，這一目標(biāo)是竹竿舞一切教育活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿。通過教學(xué)活動(dòng)，讓學(xué)生掌握竹竿舞基本知識(shí)和基本技能，培養(yǎng)學(xué)生的協(xié)調(diào)能力、跳躍能力；讓學(xué)生了解竹竿舞項(xiàng)目的起源和發(fā)展過程，在親歷中探究竹竿舞知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的合作能力與團(tuán)隊(duì)精神，學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)問題、探究問題、解決問題的能力與方法，使學(xué)生從跳竹竿舞中獲得樂趣，構(gòu)建學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力；培養(yǎng)學(xué)習(xí)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的興趣與愛好，讓學(xué)生形成積極的學(xué)習(xí)態(tài)度，培養(yǎng)正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。
3.2教學(xué)意義。
竹竿舞融入學(xué)校體育課堂能使學(xué)生在輕松、快樂、和諧的氛圍中達(dá)到課程的教學(xué)目標(biāo)，對培養(yǎng)學(xué)生體育興趣和學(xué)生終身體育意識(shí)有著十分重要的影響作用。就此而言，竹竿舞與學(xué)校教育傳承相結(jié)合是可行的，既能豐富學(xué)校教育內(nèi)容，滿足學(xué)校多元文化發(fā)展趨勢的需要，構(gòu)建特色的體育課程體系以及學(xué)校獨(dú)特教育活動(dòng)，能夠增進(jìn)廣大學(xué)生對民族傳統(tǒng)文化更加直觀和深入的了解，對拓寬民族傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展路徑等具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。
竹竿舞教學(xué)過程需要學(xué)生與學(xué)生、教師與學(xué)生之間的密切配合與協(xié)作，特別是學(xué)生小組在構(gòu)思、創(chuàng)作項(xiàng)目技巧和套路時(shí)更需要他們間的互動(dòng)、團(tuán)結(jié)和協(xié)作。過程使學(xué)生體驗(yàn)到成功的喜悅和創(chuàng)新的快樂，既讓學(xué)生身體得到了有效的鍛煉，也增強(qiáng)了學(xué)生之間團(tuán)結(jié)協(xié)作等能力。無疑，我們所一直期盼、鼓勵(lì)和倡導(dǎo)的互動(dòng)教學(xué)模式在竹竿舞教育活動(dòng)中得以充分體現(xiàn)，活動(dòng)進(jìn)一步開發(fā)了學(xué)生的創(chuàng)造思維能力，讓學(xué)生在音樂節(jié)奏的配合下展示優(yōu)美動(dòng)作，緩解了學(xué)習(xí)壓力，娛樂了身心，也豐富了學(xué)生的內(nèi)心世界。另外，竹竿舞在學(xué)校進(jìn)行教育活動(dòng)，促進(jìn)了教師探索與創(chuàng)新竹竿舞有效教學(xué)模式的積極性，尋找制約竹竿舞在學(xué)校開展的因素并采取有效措施給予解決，為竹竿舞在學(xué)校體育課堂教學(xué)的有序開展，以及為其他的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目在學(xué)校順利開展提供一些參考與借鑒。
4竹竿舞教學(xué)內(nèi)容及開展形式。
4.1教學(xué)內(nèi)容。
首先是理論知識(shí)。通過課堂教學(xué)活動(dòng)，向?qū)W生傳授竹竿舞項(xiàng)目的起源、分布、特征、發(fā)展現(xiàn)狀、發(fā)展趨勢以及在學(xué)校教育技巧、教學(xué)場地器材制作、注意事項(xiàng)、競賽組織等相關(guān)的理論基礎(chǔ)知識(shí)。其次是技術(shù)技能知識(shí)。通過課堂教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，向?qū)W生傳授竹竿舞項(xiàng)目的技術(shù)技能知識(shí)，讓學(xué)生掌握竹竿舞的技術(shù)要領(lǐng)，培養(yǎng)竹竿舞運(yùn)動(dòng)教學(xué)與訓(xùn)練能力，做到會(huì)講、會(huì)做、會(huì)教和靈活運(yùn)用的教育目標(biāo)。其教學(xué)內(nèi)容包括：竹竿節(jié)奏敲擊動(dòng)作、竹竿舞單個(gè)技術(shù)動(dòng)作要領(lǐng)、竹竿舞技術(shù)動(dòng)作與竹竿敲擊節(jié)奏的協(xié)調(diào)配合、創(chuàng)編竹竿舞套路樣式（融合少數(shù)民族傳統(tǒng)體育、音樂、舞蹈和藝術(shù)的元素）等等。
4.2教學(xué)開展形式。
當(dāng)前學(xué)校竹竿舞教學(xué)開展的形式主要有：竹竿舞體育課堂教學(xué)活動(dòng)；組織學(xué)生觀賞竹竿舞競賽、表演活動(dòng)；組織不同班級(jí)學(xué)生開展竹竿舞競賽活動(dòng)；組織輔導(dǎo)學(xué)生參加校園或校外竹竿舞競賽及表演活動(dòng)；將班級(jí)學(xué)生分成數(shù)個(gè)學(xué)習(xí)小組，以學(xué)生自主探研練習(xí)為主，通過小組協(xié)作的方式創(chuàng)設(shè)竹竿舞內(nèi)容進(jìn)行表演；利用多媒體輔助教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自主學(xué)習(xí)竹竿舞的理論及技術(shù)技能知識(shí)。
少數(shù)民族音樂的心得體會(huì)篇十七
中國有著5000多年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在這個(gè)文明的國度內(nèi)閃發(fā)著各種優(yōu)秀的文化思想。無論是以孔孟為代表的儒家，還是以老子為代表的道家、再或者是以韓非子為代表的法家等等都能體現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的燦爛與輝煌。在中國的歷史發(fā)展史上各種中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相繼產(chǎn)生，并在整個(gè)中國的文化歷史上扮演者重要角色。大家所熟知的武術(shù)瑰寶太極拳，其正是由陰陽學(xué)說理論、還有其它很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化思想作為理論基礎(chǔ)、再加之以科學(xué)完整的套路動(dòng)作作為習(xí)練內(nèi)容而逐漸發(fā)展完善的一種拳種［1］。民族傳統(tǒng)體育與中國傳統(tǒng)文化的契合將更有利于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在世界范圍內(nèi)的傳播。
1．2與人民健身娛樂需求的契合。
隨著人民生活水平的提高，人們追求高生活質(zhì)量的愿望也在不斷增強(qiáng)。如何在工作之余娛樂身心，健康體魄成了多數(shù)人民所迫切期待的。而民族傳統(tǒng)體育越來越緊密的和大眾健身娛樂聯(lián)系在一起。在社區(qū)，公園、廣場等人民健身娛樂的主要陣地可以輕松的發(fā)現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育的影子。如太極拳、五禽戲、八段錦這些項(xiàng)目深受中老年健身人群的喜愛，原因在于其有很好的健身養(yǎng)生的功效;其次很多民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目因其簡單易學(xué)，對場地器材要求低，也使得其有眾多的參與人群。
1．3豐富和繁榮體育文化事業(yè)的發(fā)展。
民族傳統(tǒng)體育文化為體育文化事業(yè)發(fā)展中的組成部分，其發(fā)展的好壞將對體育文化事業(yè)的發(fā)展和繁榮起到一定的促進(jìn)或抑制作用。民族傳統(tǒng)體育文化資源的不斷發(fā)展和研究將有利于豐富和繁榮我國的體育文化事業(yè)。例如河南登封少林寺以“少林功夫”、“少林文化”為依托，大力開展少林文化資源的開發(fā)和利用，使的全球掀起“少林功夫”熱，因此促進(jìn)了少林寺旅游資源的發(fā)展，更是每年給當(dāng)?shù)卣畡?chuàng)造了相當(dāng)可觀的經(jīng)濟(jì)收入。再例如太極拳起源地河南溫縣陳家溝，其以太極拳為依托大力發(fā)展旅游業(yè)，開設(shè)太極拳館;每年都吸引數(shù)以萬計(jì)的游客和練武愛好者來此處消費(fèi)。其給當(dāng)?shù)卣畮砹丝捎^的經(jīng)濟(jì)收入，經(jīng)濟(jì)水平的提高將更加有利于太極拳文化資源的傳承和保護(hù)［2］。
少數(shù)民族音樂的心得體會(huì)篇十八
民族傳統(tǒng)體育的產(chǎn)生受中國傳統(tǒng)文化思想的影響，有著其自身特立獨(dú)行的思想內(nèi)涵，這是有別于其他體育項(xiàng)目的本質(zhì)區(qū)別。而且其的產(chǎn)生還受到歷史環(huán)境和區(qū)域地理環(huán)境的影響，因此有其難以剝離的生存土壤［3］。所以在對民族傳統(tǒng)體育文化資源的開發(fā)時(shí)一定要保持原汁原味的開發(fā)原則，只有這樣才可以使其更好地背負(fù)傳承中國優(yōu)秀文化的歷史責(zé)任。
3．2科學(xué)的開發(fā)原則。
當(dāng)今社會(huì)是知識(shí)的社會(huì)，更是崇尚科學(xué)反對愚昧的社會(huì)。要想更好地做好一件事情，如何科學(xué)的計(jì)劃，如何科學(xué)的實(shí)施是十分重要的。對于民族傳統(tǒng)體育的傳承和開發(fā)自然也要遵循科學(xué)的開發(fā)原則，否則只能與希望和目標(biāo)背道而馳，越走越歪，越走越遠(yuǎn)。因此在民族傳統(tǒng)體育文化資源的開發(fā)過程中，一定要遵守自然的發(fā)展規(guī)律，尊重客觀事實(shí)、然后精心計(jì)劃科學(xué)有效的開發(fā)原則、才能使其朝著又快又好的發(fā)展之路上前行。
3．3符合市場需求的開發(fā)原則。
市場是資源開發(fā)的風(fēng)向標(biāo)，只有滿足市場的需求，開發(fā)出合適的產(chǎn)品，人民才會(huì)買單。否則就像工廠生產(chǎn)出來的產(chǎn)品只能夠看而不能夠用，那樣就會(huì)造成資源的浪費(fèi)，同時(shí)也耗費(fèi)了大量人力和物力，這正所謂是做了出力不討好的事。民族傳統(tǒng)體育文化資源的開發(fā)亦是如此，只有找準(zhǔn)市場定位、開發(fā)出適應(yīng)市場需求的產(chǎn)品、加之合理的推銷模式、定能使民族傳統(tǒng)體育文化資源得到更好的發(fā)展。因此要遵循市場需求的開發(fā)原則，充分發(fā)揮好民族傳統(tǒng)體育的優(yōu)勢、這樣才能使民族傳統(tǒng)體育文化資源發(fā)展的更好。
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