最新工程倫理的論文（案例21篇）

總結(jié)是對(duì)自己的一次自勉，開始寫吧！總結(jié)的目的在于歸納和概括，要注意言簡(jiǎn)意賅，不偏離主題。著名企業(yè)家總結(jié)了自己的創(chuàng)業(yè)經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn)，與大家分享。

工程倫理的論文篇一

當(dāng)代人的市場(chǎng)人格是其在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下存在的資格和品格,屬于客觀自發(fā)型的、實(shí)然人格;當(dāng)代人的道德人格是一個(gè)人作為道德主體的資格和品格,屬于自覺(jué)型、應(yīng)然人格.“市場(chǎng)人格”和“道德人格”的`完善對(duì)于當(dāng)代人是不可分離的,應(yīng)把完善其市場(chǎng)人格與完善其道德人格緊密結(jié)合起來(lái),使其相得益彰、協(xié)調(diào)共進(jìn).

工程倫理的論文篇二

既然存在著上述問(wèn)題或者缺陷，是不是傳播（學(xué)）研究“亞洲中心論”就沒(méi)有什么出路了呢？其實(shí)不然，一直以來(lái)，美式技術(shù)－控制－效果研究范式（這種范式被當(dāng)作歐洲中心的）占據(jù)傳播學(xué)研究主導(dǎo)地位，但是其理論潛力受到了來(lái)自多方的質(zhì)疑，甚至有人認(rèn)為在美國(guó)傳播學(xué)研究是個(gè)正在“凋零”的領(lǐng)域。面對(duì)這種情況，人們開始想像亞洲（實(shí)際并非亞洲獨(dú)有，也沒(méi)有這樣一個(gè)同質(zhì)化的亞洲），因?yàn)榻?0年來(lái)，亞洲的一些本土思想和文化傳統(tǒng)被作為西方文化和現(xiàn)代化進(jìn)程的解毒劑或者中和劑而寄予了厚望，許多研究者希望在亞洲能夠?qū)ふ业綆?lái)新靈感的思想資源，亞洲傳播研究或者“亞洲中心論”背后實(shí)質(zhì)的內(nèi)涵就是傳播倫理學(xué)，是源于一種求知?jiǎng)?chuàng)新的熱望，只不過(guò)這種傳播學(xué)發(fā)展的新方向借由“亞洲”的名義得到了彰顯（或者是亞洲的本土文化傳統(tǒng)為傳播學(xué)的新發(fā)展作出了有益的貢獻(xiàn)）。雖然傳播倫理并非專屬亞洲傳統(tǒng)，卻是在亞洲的各種主要思想傳統(tǒng)中表現(xiàn)的最突出；也恰恰在東西方的二元對(duì)比和歷史性關(guān)系中亞洲的道德性等到了強(qiáng)調(diào)，亞洲的一些傳播理念、方式和風(fēng)格看來(lái)能夠有效的彌補(bǔ)西方過(guò)分強(qiáng)調(diào)線性傳播效果的不足。

現(xiàn)在來(lái)看，miike提出（2002）關(guān)系/聯(lián)系、循環(huán)、和諧、互惠性、他人導(dǎo)向性五大主題，并由此衍發(fā)的五大亞洲傳播理念無(wú)一不是從倫理角度來(lái)考慮傳播的問(wèn)題。比如miike（2004）指出通過(guò)感覺(jué)加以體驗(yàn)、能夠察覺(jué)和體會(huì)到別人的喜怒哀樂(lè)是亞洲傳播的一個(gè)顯著特點(diǎn)，并被賦予了極高的道德評(píng)價(jià)。這種同情式的傳播是在充分意識(shí)到萬(wàn)物的聯(lián)系基礎(chǔ)上，對(duì)他者的認(rèn)可和接納，是一種崇高的道德情感。

陳國(guó)明就明確的指出亞洲的傳播行為強(qiáng)調(diào)三種道德特性：互依、尊重和誠(chéng)實(shí)。（chen&starosta，2003）陳國(guó)明還提出了一種“和諧傳播理論”。（chen，2001/2004）這里的和諧并非手段而是一種傳播的目標(biāo)，它表現(xiàn)了一種道德追求，能激發(fā)人們與他者進(jìn)行合作的責(zé)任感；這不是憑借傳播者的策略性語(yǔ)言，而是依靠對(duì)他人真心誠(chéng)意的關(guān)切之情來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

總而言之，亞洲的一些思想傳統(tǒng)和傳播特色確實(shí)能夠?yàn)閭鞑惱韺W(xué)的發(fā)展提供更多的甚至是主要的理論資源。但我們也許可以考慮放下“亞洲中心”或者“亞洲主義”這樣過(guò)于沉重和含混的概念，通過(guò)傳播倫理學(xué)的理論建構(gòu)，大膽創(chuàng)新，把亞洲的各種語(yǔ)言、宗教、智慧和歷史文化傳統(tǒng)充分發(fā)揚(yáng)光大。

首先，應(yīng)該通過(guò)對(duì)傳播思想的重新追溯，結(jié)合亞洲一些重要的思想傳統(tǒng)，全面探索傳播的意義，盡力豐富“傳播”這個(gè)概念的內(nèi)涵。我們必須搞清楚傳播現(xiàn)在是什么，具有怎樣的可能性，我們才可能調(diào)動(dòng)一切的思想資源為深入發(fā)展傳播學(xué)服務(wù)，包括亞洲的或者歐洲的，歷史的或者現(xiàn)代的。

其次，傳播倫理學(xué)既是傳統(tǒng)傳播學(xué)的深入發(fā)展，又是一次革新意義的范式轉(zhuǎn)換，應(yīng)該有觀念、理論、思路和方法上的全面改觀，我們確實(shí)應(yīng)該考慮miike（）對(duì)歐洲中心式“理論建設(shè)”和知識(shí)基礎(chǔ)提出徹底的質(zhì)疑，全面思考創(chuàng)建新的“游戲規(guī)則”和對(duì)話原則。那么，亞洲的思維方式、一些原來(lái)處于邊緣的文化思想和傳播理論和一些來(lái)自它學(xué)科的知識(shí)將為我們提供幫助。

最后，把注意力投向與傳播相關(guān)的現(xiàn)實(shí)和問(wèn)題，讓問(wèn)題牽引研究的視線和注意力，這是建構(gòu)新的理論架構(gòu)的重要的動(dòng)力源。亞洲還有許多處于各種文化交匯的混雜地區(qū)都會(huì)成為很好“樣本”和“媒介”，為理論轉(zhuǎn)變提供足夠新鮮的靈感、素材和舞臺(tái)，當(dāng)然這些研究不惟實(shí)證，方法總是多元的，特別在面對(duì)混雜的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，方法是綜合甚至的對(duì)照式，需要足夠的復(fù)雜性和靈活性。

[注釋]

[1]比如miike、chen,g.m.、dissanayake、ishii、asante等人在理論思考和方法設(shè)計(jì)上作過(guò)初步的努力和貢獻(xiàn)。

[2]一般來(lái)說(shuō)，啟蒙思想往往和理性（功能角色觀）、個(gè)人自由、民主和科技進(jìn)步等觀念聯(lián)系在一起，這里面自然蘊(yùn)涵著對(duì)人性的基本界定，這種界定又往往被用來(lái)衡量和評(píng)價(jià)其他文化的人性狀態(tài)。

工程倫理的論文篇三

工程倫理學(xué)之所以重要，在于工程的存在影響到社會(huì)和公眾的權(quán)益。確保工程在全壽命周期符合社會(huì)價(jià)值，是有良知的工程師義不容辭的倫理責(zé)任。但是，作為雇員的工程師，會(huì)將為雇主獲取最大化利潤(rùn)作為首要選擇，而置公眾福祉于次要地位，這種滿足生存需求的理性選擇無(wú)可厚非，這也從另一側(cè)面更加凸顯了通過(guò)志愿加入工程社團(tuán)與志愿恪守工程社團(tuán)所訂立的倫理規(guī)范，使其倫理抉擇具備高度自控的重要性。技術(shù)進(jìn)步在提升工程品質(zhì)的同時(shí)，也給工程共同體提出新的挑戰(zhàn)：現(xiàn)代工程復(fù)雜多變的建造過(guò)程所產(chǎn)生的違和感、自然環(huán)境不斷遭受工程侵占的焦慮感、人與人之間互動(dòng)關(guān)系逐漸工具化的虛無(wú)感。這些困擾工程共同體的悖論，共同吁求倫理與工程的深度融合。

(1)工程共同體需要貫徹“知情同意”原則。既然工程是工程師在大庭廣眾之下以公眾為試驗(yàn)對(duì)象所進(jìn)行的社會(huì)試驗(yàn)，那么首要義務(wù)是保障人類受試者的安全并尊重他們同意的權(quán)利。在此基礎(chǔ)上，預(yù)估可能的外部不經(jīng)濟(jì)，將自主參與權(quán)歸還給項(xiàng)目所在地居民。

(2)工程共同體要樹立“預(yù)防性倫理”的觀念，運(yùn)用“主動(dòng)性責(zé)任”(positiveresponsibility)避免陷入倫理困境而無(wú)法擺脫，即主動(dòng)踐行“以人為本、天人合一”的發(fā)展理念，對(duì)工程有可能帶來(lái)的危害保持高度警惕。

(3)充分發(fā)揮工程社團(tuán)或行業(yè)協(xié)會(huì)的作用。作為工程師的自治組織，工程社團(tuán)不僅要制定出“職業(yè)成員共同承諾”的倫理章程，以供工程共同體如何從事職業(yè)活動(dòng)尋求倫理指導(dǎo)，而且要為積極檢舉揭發(fā)企業(yè)不良行徑的工程師提供道義上甚至實(shí)質(zhì)上的救助。

(4)重塑積極的工程文化，承認(rèn)工程師應(yīng)當(dāng)獲得的社會(huì)地位，大幅提升一線工程師的收入水平，讓公眾理解“工程在本質(zhì)上是創(chuàng)造與創(chuàng)新的職業(yè)”，從而有助于工程師自覺(jué)扮演“當(dāng)責(zé)者”。

(5)大力推行工程倫理教育。一是在高校加強(qiáng)工程倫理學(xué)的教育，引導(dǎo)“毛坯工程師”提升發(fā)現(xiàn)工程中存在倫理問(wèn)題的敏感性;二是在工程企業(yè)內(nèi)部開展職業(yè)培訓(xùn)，借助工程實(shí)踐問(wèn)題幫助現(xiàn)場(chǎng)工程師逐步躍升至道德自覺(jué)的更高境界;三是凈化社會(huì)風(fēng)氣，為工程建設(shè)營(yíng)造“講誠(chéng)信、重責(zé)任”的營(yíng)商環(huán)境。

4結(jié)語(yǔ)。

工程倫理的論文篇四

魯迅先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“民間藝術(shù)是生產(chǎn)者的藝術(shù)?！蔽覈?guó)的民間藝術(shù)產(chǎn)于自然，生于勞作，內(nèi)容豐富多彩，構(gòu)成了中華民族特有的文化特色和審美觀，傳遞著民族的思想情感與藝術(shù)情趣。但隨著時(shí)代的發(fā)展和改革開放不斷深入，更多的人開始崇尚外來(lái)的、現(xiàn)代的文化和藝術(shù)，這在一定程度上影響了我國(guó)民間優(yōu)秀文化藝術(shù)的傳承。作為教育工作者，我們有責(zé)任，有義務(wù)在吸納外來(lái)文化的同時(shí)，篩選出最典型、最有代表性，與幼兒日常生活相接近的、具有鄉(xiāng)土氣息的能為幼兒所接受的民間藝術(shù)教育內(nèi)容，通過(guò)在幼兒園美術(shù)教學(xué)活動(dòng)開展民間藝術(shù)教育來(lái)繼承和發(fā)揚(yáng)祖國(guó)優(yōu)秀的文化藝術(shù)，培養(yǎng)幼兒的民族精神。

一、營(yíng)造濃郁的民間藝術(shù)氛圍，激發(fā)幼兒對(duì)民間美術(shù)學(xué)習(xí)的興趣。

（一）巧用三維空間，培養(yǎng)幼兒的觀察力。

具體做法是：首先教師在活動(dòng)室的墻面，布置一些利用廢舊物制作的一些民間藝術(shù)工藝品。有編織、刺繡、剪紙、折紙等，以及具有濃厚民間藝術(shù)特色的圖片、掛飾、小型藝術(shù)品。如有《古老的傳說(shuō)》《三個(gè)和尚》的刺繡圖畫；有《老鼠嫁女》的民間剪紙故事等供幼兒日常觀察、欣賞、發(fā)問(wèn)，通過(guò)欣賞、觀察以及教師的講解，幼兒不斷地了解了許多民間傳說(shuō)。

第三，巧用民間藝術(shù)懸掛物布置環(huán)境，懸掛物的創(chuàng)設(shè)是調(diào)節(jié)幼兒園室內(nèi)氛圍、配合幼兒園教育的有效途徑。

在進(jìn)行主題活動(dòng)《鬧元宵》，欣賞“花燈”美術(shù)活動(dòng)時(shí)，教師以開“賞燈會(huì)”的形式，請(qǐng)每位幼兒帶一盞自己最喜歡的花燈垂掛在教室的四周，他們穿梭在顏色、造型各異的花燈的海洋里，觀察、欣賞、談?wù)摳髯曰舻拿馈?/p>

在實(shí)踐中，我們根據(jù)幼兒需要，在各區(qū)角設(shè)置民間藝術(shù)內(nèi)容，并根據(jù)近期教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行設(shè)計(jì)，為幼兒提供相應(yīng)的材料、教具，供幼兒操作、擺弄、拼貼、嘗試。通過(guò)操作，滿足了幼兒動(dòng)手、動(dòng)腦、動(dòng)口的需要，而操作材料豐富，色彩鮮艷，又可以變幼兒被動(dòng)地學(xué)為主動(dòng)地學(xué)。

又如：在進(jìn)行主題活動(dòng)《鬧元宵》時(shí)，我們?cè)诿佬g(shù)區(qū)域投放筆、剪刀、膠水各種彩色紙和各種半成品材料，讓幼兒通過(guò)畫、剪、折等形式來(lái)制作自己最喜歡的花燈；在表演區(qū)播放《鬧花燈》《春節(jié)序曲》等喜慶、歡快的音樂(lè)，讓幼兒提著花燈隨音樂(lè)翩翩起舞。在文學(xué)區(qū)投放正月十五鬧花燈的故事圖片、圖書，圖文并茂，加深幼兒對(duì)花燈的感受和理解。在班級(jí)的“互動(dòng)墻”上張貼幼兒和家長(zhǎng)一起下載和收集的全國(guó)各地的花燈圖片，以及幼兒自己設(shè)計(jì)的花燈。

民間藝術(shù)雖然來(lái)源于生活，與幼兒的生活密切相關(guān)，但并不是所有的民間藝術(shù)都適合在幼兒美術(shù)教學(xué)活動(dòng)中開展，關(guān)鍵在于要選取適合幼兒年齡特點(diǎn)和動(dòng)作發(fā)展規(guī)律的，可供幼兒操作學(xué)習(xí)的民間藝術(shù)種類，這樣更能激發(fā)幼兒的好奇心，喚起他們操作的欲望，充分發(fā)揮幼兒的聯(lián)想和想象。

下面就是我們課題組提升出的符合各年齡特點(diǎn)的活動(dòng)。

通過(guò)民間美術(shù)活動(dòng)，使幼兒初步了解民間美術(shù)的幾種主要形式，培養(yǎng)幼兒對(duì)民間美術(shù)活動(dòng)的興趣，逐步加強(qiáng)對(duì)民間美術(shù)的了解和認(rèn)識(shí)。在民間美術(shù)活動(dòng)中鍛煉幼兒手部的.小肌肉，促進(jìn)手的操作的準(zhǔn)確性靈活性，培養(yǎng)眼、手、腦諧調(diào)配合的能力。

（2）印畫：運(yùn)用紙團(tuán)、絨線、手指、器物等可印制的工具來(lái)完成的具有民間風(fēng)格的繪畫。

（4）裝飾圖案畫：初步運(yùn)用幾何形體及民間傳統(tǒng)裝飾風(fēng)格來(lái)進(jìn)行的圖畫。

（5）染紙：讓幼兒自己用喜歡的顏色進(jìn)行染紙活動(dòng)。

2.中班。

（1）添畫：在小班的基礎(chǔ)上增加一些難度，在已有的畫面上用民間色彩來(lái)進(jìn)行連線補(bǔ)色或粘貼而完成的繪畫。

（3）色彩畫：用紅、黃、藍(lán)、紫、橙等色，學(xué)會(huì)用物體相近色涂色，涂色均勻。

（5）染紙：在小班的基礎(chǔ)上，對(duì)幼兒提出一些簡(jiǎn)單的要求，讓幼兒自己用喜歡的顏色進(jìn)行染紙活動(dòng)。

（7）剪紙：學(xué)習(xí)一些簡(jiǎn)單的剪紙技能。

3.大班。

（1）印畫：在中班的基礎(chǔ)上，運(yùn)用紙團(tuán)、絨線、手指、器物等可印制的工具來(lái)完成的具有民間風(fēng)格的繪畫。

（3）民間裝飾繪畫訓(xùn)練：在中班的基礎(chǔ)上，學(xué)會(huì)用對(duì)稱均衡等民間裝飾繪畫構(gòu)圖形式完成作品，畫簡(jiǎn)單的動(dòng)、植物紋樣。

（5）繩編：在中班的基礎(chǔ)上，教幼兒一些簡(jiǎn)單的繩編技能，加深對(duì)繩編的了解。

（7）水墨畫：初步學(xué)會(huì)使用中國(guó)畫作畫工具，學(xué)用濃、淡墨表現(xiàn)簡(jiǎn)單的水果、蔬菜、花卉、樹木等形象，能夠使用2～3種國(guó)畫顏色。

（9）年畫：在中班欣賞年畫的基礎(chǔ)上，臨摹簡(jiǎn)單的民間年畫作品，體會(huì)民間年畫造型、構(gòu)圖、色彩形式。

（11）欣賞：欣賞老師以及一些著名大師的民間美術(shù)作品。

在課題的研究過(guò)程中，為了更好地完成民間藝術(shù)在美術(shù)活動(dòng)中的滲透，把幼兒學(xué)習(xí)的積極性調(diào)動(dòng)起來(lái)，我們通過(guò)大量的實(shí)驗(yàn)課和研討活動(dòng)，提升出了以下教學(xué)方法：觀察分析法、講解演示法和游戲練習(xí)法，從而方便了活動(dòng)的開展。

幼兒年齡小，他們觀察東西往往從興趣出發(fā)，觀察比較片面，缺乏觀察的持久性和順序性。我們課題組教師引導(dǎo)幼兒仔細(xì)觀察事物的基本特征，重點(diǎn)指物體的形狀、顏色、結(jié)構(gòu)、形態(tài)等，著重培養(yǎng)幼兒觀察的興趣。讓幼兒在教師的引導(dǎo)下，有意識(shí)、有目的地通過(guò)視覺(jué)器官感知事物，用腦思考并進(jìn)行比較，從而較完整地表現(xiàn)事物。

（1）一般性觀察：平時(shí)隨時(shí)隨地進(jìn)行，積累題材。例如：小班撕紙活動(dòng)《喂小雞》。教師引導(dǎo)幼兒通過(guò)觀察小雞和小米粒的實(shí)物，以及小蟲的圖片，重點(diǎn)了解小雞喜歡吃小米粒和小蟲，并用圖形進(jìn)行歸納總結(jié)，小米粒是圓圓的，小蟲是長(zhǎng)長(zhǎng)的，在此基礎(chǔ)上在進(jìn)行撕紙活動(dòng)，讓幼兒有了一定的感性經(jīng)驗(yàn)后地表現(xiàn)出了各種不同動(dòng)態(tài)的小蟲和小米粒。

2.講解演示法：

（1）結(jié)合實(shí)物講解。

（2）啟發(fā)性講解。

3.游戲練習(xí)法：

我們一般采用以下游戲：

撕紙粘貼游戲：教師提供主要形象，幼兒撕出小碎片，對(duì)形象進(jìn)行粘貼。例如撕紙貼畫《蘑菇房子》。

民間藝術(shù)是中國(guó)文化寶庫(kù)中一顆燦爛的明珠，是中國(guó)藝術(shù)中的一朵奇葩，它娛樂(lè)性強(qiáng)，內(nèi)容豐富，具有游戲性、趣味性、教育性等特點(diǎn)，深受幼兒喜愛(ài)，且能因陋就簡(jiǎn)，就地取材。因此開展?jié)B透了民間藝術(shù)的美術(shù)教育活動(dòng)，不僅培養(yǎng)了幼兒的創(chuàng)造力以及智慧潛能，而且也潛移默化地影響了幼兒良好個(gè)性品格的形成，增長(zhǎng)了幼兒對(duì)祖國(guó)家鄉(xiāng)及周圍人的積極情感，讓幼兒的心靈得到和諧地發(fā)展。

工程倫理的論文篇五

摘要在中國(guó)，高校工程倫理教育依然處于比較尷尬的境地，關(guān)鍵原因在于實(shí)施工程倫理教育的主體還沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)工程倫理教育的重要性，在實(shí)踐中也就比較滯后。目前，實(shí)施工程倫理教育的機(jī)遇已經(jīng)來(lái)臨，如何抓住機(jī)遇，走出高校工程倫理教育的困境是擺在我們面前的重要課題。

中圖分類號(hào)：n031文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：a。

通過(guò)高校實(shí)施工程倫理教育，培養(yǎng)富有倫理精神的工程師，無(wú)疑是解決各類工程問(wèn)題的重要環(huán)節(jié)之一。在西方發(fā)達(dá)國(guó)家，高校工程倫理教育已經(jīng)進(jìn)入比較成熟的階段，臺(tái)灣、香港等地的工程倫理教育正快速發(fā)展。在國(guó)內(nèi)，自1999年北京科技大學(xué)（原北京鋼鐵學(xué)院）以選修課的形式開設(shè)工程倫理學(xué)以來(lái)，至今已經(jīng)十余年，可是，工程倫理教育還舉步維艱，并沒(méi)有獲得真正的突破。

實(shí)事求是地說(shuō)，在國(guó)內(nèi)工程界、教育界，還是有一部分人積極推進(jìn)工程倫理教育，但曲高和寡。根本問(wèn)題在于：實(shí)施工程倫理教育的各個(gè)主體并沒(méi)有積極參與進(jìn)來(lái)。

（1）用人單位對(duì)工程技術(shù)人才的需求存在明顯的片面性。改革開放以來(lái)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)成為整個(gè)社會(huì)的中心任務(wù)，表現(xiàn)在個(gè)體和社會(huì)經(jīng)濟(jì)組織的層次上，就是經(jīng)濟(jì)效益至上的觀念統(tǒng)治了人們的行為。表面上，國(guó)家、社會(huì)、高校都重視工程技術(shù)人才的人文素養(yǎng)，倡導(dǎo)素質(zhì)教育。實(shí)際上，用人單位往往把工程技術(shù)能力放在首位而忽略其綜合素質(zhì)，工程技術(shù)人員則把從單純的技術(shù)角度解決技術(shù)問(wèn)題奉為個(gè)人的最高理想，這兩個(gè)因素必然造成高校在工程技術(shù)人才的培養(yǎng)上，把培養(yǎng)工程能力放在首位，造成人才培養(yǎng)的片面性。

（2）從國(guó)內(nèi)高校的學(xué)科體系設(shè)置上看，工程教育與倫理教育明顯分離。與社會(huì)需求相適應(yīng)，理工類院校的人文倫理教育普遍缺失，而且還有相當(dāng)一部分的從事理工科教學(xué)活動(dòng)的高級(jí)知識(shí)分子，觀念保守，帶著有色眼鏡輕視人文倫理教育而采取了排斥的態(tài)度，甚至否定其必要性和緊迫性。結(jié)果，在最需要加強(qiáng)倫理教育的地方，反而最薄弱。尤其是，從國(guó)家到地方的各類科研項(xiàng)目，其投入方向主要是工程技術(shù)類，巨額投入引導(dǎo)著從高校領(lǐng)導(dǎo)到教師，都把爭(zhēng)取項(xiàng)目當(dāng)作最重要的任務(wù)之一。在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)完成項(xiàng)目，只能是為完成項(xiàng)目而完成項(xiàng)目，根本無(wú)暇顧及工程中包含的倫理問(wèn)題了。

（3）獲得工程師資質(zhì)與工程倫理教育無(wú)關(guān)，造成人才培養(yǎng)方面的制度性缺失。從國(guó)家對(duì)工程師的要求的角度說(shuō)，沒(méi)有接受工程倫理教育，并不妨礙其成為工程師，嚴(yán)重地制約了工程倫理教育的實(shí)施。多數(shù)發(fā)達(dá)國(guó)家的工程技術(shù)人才必須經(jīng)過(guò)相應(yīng)的工程倫理教育，并經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的考核、考試才能獲得工程師的資質(zhì)。從外部規(guī)范工程教育，賦予工程教育以倫理價(jià)值取向，這正是我們應(yīng)當(dāng)積極借鑒和引進(jìn)的重要內(nèi)容。

從國(guó)家、社會(huì)、高校、教師、學(xué)生等推進(jìn)工程倫理教育的主體層面上看，都沒(méi)有把工程倫理教育放在社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略的高度來(lái)看待，都缺乏真實(shí)意義上的主動(dòng)性和積極性，造成高校工程倫理教育的困境。

作為培養(yǎng)工程師的搖籃，各理工科高校應(yīng)當(dāng)抓住機(jī)遇，全面實(shí)施工程倫理教育，積極克服在工程師培養(yǎng)方面的重大缺陷。

一是國(guó)家和社會(huì)對(duì)于工程倫理問(wèn)題的認(rèn)識(shí)程度不斷深化。中國(guó)經(jīng)過(guò)三十余年的高速發(fā)展，人們?cè)谙硎芫薮蟮慕?jīng)濟(jì)成果的同時(shí)，已經(jīng)明確意識(shí)到各類工程不僅帶來(lái)了共同的福祉，同時(shí)也帶來(lái)了對(duì)生態(tài)環(huán)境、自然資源、文化資源等方面的不容忽略的傷害性。只要稍加考察就會(huì)發(fā)現(xiàn)，工程技術(shù)人員在其中起到了極其重要的作用。當(dāng)工程技術(shù)人員為了狹隘的個(gè)人利益、雇主利益而忽略技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，或者僅僅把技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)作為工程設(shè)計(jì)、實(shí)施等一切工程行為的唯一標(biāo)準(zhǔn)而忽略了倫理標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)候，其工程行為帶來(lái)的更多的是社會(huì)傷害性。現(xiàn)實(shí)中，符合技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的橋梁倒塌、農(nóng)藥殘留、毒奶粉等等慘痛事件，超大工程對(duì)生態(tài)的破壞，對(duì)資源的無(wú)度開采等等，早已敲響了那些把技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)奉為至上的技術(shù)至上主義者的警鐘。只有把倫理標(biāo)準(zhǔn)引入技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)中，并以倫理力量推動(dòng)技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的提升，在事前、事中、事后以負(fù)責(zé)任的態(tài)度對(duì)待每一項(xiàng)工程，才能真正實(shí)現(xiàn)工程活動(dòng)的目的。

二是教育部正在大力實(shí)施的卓越工程師培養(yǎng)計(jì)劃，為理工科高校推進(jìn)工程倫理教育提供了難得的歷史機(jī)遇。卓越工程師決不是簡(jiǎn)單的技術(shù)至上主義，更不是狹隘的利潤(rùn)至上主義者，而是具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感、以實(shí)現(xiàn)人類福祉為根本價(jià)值取向的卓越的工程技術(shù)人才。因此，卓越計(jì)劃內(nèi)在地要求各個(gè)高校應(yīng)當(dāng)在培養(yǎng)工程技術(shù)人才時(shí)，引入工程倫理教育，培養(yǎng)名實(shí)相符的卓越工程師。

各個(gè)高校，尤其是已經(jīng)成為卓越計(jì)劃體系內(nèi)的專業(yè)，應(yīng)當(dāng)率先實(shí)施與本專業(yè)相符合的工程倫理教育，賦予工程教育以倫理精神，高質(zhì)量地實(shí)現(xiàn)人才培養(yǎng)目標(biāo)。

首先，國(guó)家、社會(huì)應(yīng)高度重視工程倫理教育，重新設(shè)計(jì)獲取工程師資質(zhì)的門檻。像英美法德等發(fā)達(dá)國(guó)家那樣，各個(gè)工程專業(yè)組織都依據(jù)本專業(yè)的特點(diǎn)，設(shè)置專門的倫理規(guī)范，以認(rèn)同、接受和切實(shí)履行專業(yè)的倫理規(guī)范為獲取工程師資質(zhì)的必要條件。我國(guó)的工程師資質(zhì)的獲得以認(rèn)證為主要形式，而忽略了工程的倫理內(nèi)涵。因此，重新設(shè)置工程師資質(zhì)的門檻，把高校工程教育與倫理教育結(jié)合起來(lái)，對(duì)整個(gè)工程技術(shù)人才的培養(yǎng)具有根本的指導(dǎo)性作用。

其次，充分發(fā)揮行業(yè)協(xié)會(huì)的作用，把握行業(yè)倫理的前沿問(wèn)題，引導(dǎo)行業(yè)健康發(fā)展。各行業(yè)協(xié)會(huì)是引領(lǐng)和指導(dǎo)本行業(yè)發(fā)展的重要力量，對(duì)于本行業(yè)中存在的倫理問(wèn)題擁有更加清醒的認(rèn)識(shí)和把握，因此，通過(guò)行業(yè)協(xié)會(huì)制定相應(yīng)的倫理道德法規(guī)和各類具體的工程行為規(guī)范具有更強(qiáng)的針對(duì)性和可靠性，使工程技術(shù)人員在具體的行為中維護(hù)公眾的健康、安全和人類的福祉。

第三，利用政策手段，調(diào)動(dòng)各個(gè)高校推進(jìn)工程倫理教育的積極性和創(chuàng)造性。高校是具體實(shí)施工程倫理教育的主要組織者，因此，利用現(xiàn)有高校管理體制的優(yōu)勢(shì)，制定合理的政策，調(diào)動(dòng)高校的積極性，對(duì)于實(shí)施工程倫理教育起到根本性的作用。

第四，突出工程師承擔(dān)的個(gè)人責(zé)任的全面性，培養(yǎng)負(fù)責(zé)任的工程師。工程技術(shù)人員把自己承擔(dān)的技術(shù)責(zé)任放在首位，片面地認(rèn)為工程師就是要追求技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，至于其行為對(duì)社會(huì)的副作用，則不是自己應(yīng)考慮的事情，而歸于政府和雇主的責(zé)任。在培養(yǎng)過(guò)程中強(qiáng)化個(gè)人責(zé)任的全面性，即主動(dòng)承擔(dān)對(duì)個(gè)人、專業(yè)、同事、雇主、客戶、承包商、人文社會(huì)以及自然環(huán)境等全面責(zé)任。

總之，在高校實(shí)施工程倫理教育，目的是依靠工程技術(shù)人員的倫理信念，克服技術(shù)、雇主、客戶等方面因素影響，在具體的實(shí)踐過(guò)程中，把工程行為對(duì)社會(huì)發(fā)展造成不良影響降低到最低限度，并能夠依據(jù)工程倫理精神拒絕和反對(duì)任何非法的工程行為。中國(guó)高校的工程倫理教育處于艱難的起步階段，需要?jiǎng)訂T全社會(huì)的力量，廣泛宣傳，扎實(shí)工作，擺脫困境，推進(jìn)工程倫理教育事業(yè)的發(fā)展。

工程倫理的論文篇六

網(wǎng)絡(luò)的自由性、匿名性以及媒介傳播上缺少正確的價(jià)值導(dǎo)向催生了網(wǎng)絡(luò)暴力的頻頻發(fā)生。但是，“網(wǎng)絡(luò)本沒(méi)有暴力，網(wǎng)絡(luò)的暴力來(lái)源于網(wǎng)絡(luò)后面的人和人性?！币虼耍瑥膫惱淼赖陆嵌妊芯烤W(wǎng)絡(luò)暴力現(xiàn)象是十分必要的。

一、網(wǎng)絡(luò)暴力的含義及特征。

(一)網(wǎng)絡(luò)暴力的含義。

網(wǎng)絡(luò)暴力是網(wǎng)民中的個(gè)體或群體無(wú)理由或基于一定的原因，運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)這一虛擬空間對(duì)近期發(fā)生的某些具有輿論性的事件進(jìn)行的網(wǎng)絡(luò)言行攻擊。這些事件往往違背了傳統(tǒng)價(jià)值觀念，觸及了社會(huì)道德底線。網(wǎng)絡(luò)暴力是社會(huì)暴力在網(wǎng)絡(luò)空間的延展，是網(wǎng)絡(luò)世界道德失范的顯著表現(xiàn)。它主要表現(xiàn)為發(fā)表具有煽動(dòng)性、侮辱性、攻擊性的失實(shí)言論;對(duì)事件當(dāng)事人進(jìn)行人身攻擊，公開其個(gè)人隱私;將傷害行為從網(wǎng)絡(luò)世界轉(zhuǎn)移到現(xiàn)實(shí)世界，在現(xiàn)實(shí)生活中使當(dāng)事人遭到嚴(yán)重傷害并對(duì)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性的威脅。

(二)網(wǎng)絡(luò)暴力的特征。

1.基于道德名義，實(shí)施暴力。

網(wǎng)絡(luò)暴力的參與者中有真正懷著正義之心想借網(wǎng)絡(luò)的力量解決問(wèn)題的人，有在網(wǎng)絡(luò)發(fā)泄自己不滿與憤怒情緒的人，更有不懷好意利用網(wǎng)絡(luò)轟動(dòng)效應(yīng)獲取私人利益的人。他們雖然動(dòng)機(jī)不同，但大都以維護(hù)道德的名義來(lái)觸動(dòng)大眾的道德神經(jīng)和內(nèi)心情感，引發(fā)大眾對(duì)該事件的關(guān)注。殊不知事情發(fā)展早已超出了倫理道德的底線，演化為網(wǎng)絡(luò)暴力事件。

2.利用匿名身份，肆意妄為。

網(wǎng)絡(luò)暴力的參與者一般是以匿名的身份發(fā)表言論，甚至有的還穿著馬甲，如在常用的id之外注冊(cè)暫用的、不易被人知道的id身份，或者填寫虛假信息達(dá)到隱藏身份的目的。網(wǎng)絡(luò)暴力的參與者正是仰仗自己的匿名身份肆意妄為，而不用擔(dān)心自己會(huì)受到道德和法律的懲處。

3.發(fā)揮群體力量，集體圍攻。

網(wǎng)絡(luò)暴力的參與者眾多，包括事件的發(fā)布者，跟帖者以及網(wǎng)絡(luò)看客等。網(wǎng)絡(luò)暴力往往是由少數(shù)網(wǎng)民在網(wǎng)上發(fā)表煽動(dòng)性言論以激起其他網(wǎng)民的回應(yīng)，以群體的力量進(jìn)行攻擊。在網(wǎng)絡(luò)暴力事件中，大多數(shù)參與者缺乏理性、缺乏獨(dú)立的判斷，因此不能真正了解事情的真相和信息的真?zhèn)巍?/p>

二、網(wǎng)絡(luò)暴力的倫理根源。

(一)網(wǎng)絡(luò)主體自身的道德意識(shí)缺失。

(二)網(wǎng)絡(luò)暴力是現(xiàn)實(shí)社會(huì)道德失范的折射和放大。

人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)上遇到的所有的倫理問(wèn)題，在現(xiàn)實(shí)生活中都可以找到蹤跡甚至原型，網(wǎng)絡(luò)暴力問(wèn)題也不例外。當(dāng)前我國(guó)社會(huì)存在的貧富差距、城鄉(xiāng)差距等問(wèn)題導(dǎo)致了社會(huì)矛盾的日益激化，由此引發(fā)的社會(huì)道德風(fēng)氣滑坡、社會(huì)道德失范也日益顯現(xiàn)出來(lái)。網(wǎng)絡(luò)暴力就是現(xiàn)實(shí)社會(huì)失范的折射和擴(kuò)大化。網(wǎng)絡(luò)暴力針對(duì)的往往是一些觸犯道德底線的不良行為，或者是現(xiàn)實(shí)生活中廣泛存在但是難以解決的問(wèn)題，如公平正義問(wèn)題。在虛擬的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，網(wǎng)民在匿名性的掩護(hù)下，將自己在現(xiàn)實(shí)生活中遭受的壓力夸張顯現(xiàn)的同時(shí)，自身在現(xiàn)實(shí)生活中存在的各種道德缺陷也被加倍放大。

(三)傳統(tǒng)的社會(huì)道德規(guī)范在網(wǎng)絡(luò)世界中的運(yùn)行受阻。

傳統(tǒng)的社會(huì)道德規(guī)范之所以能在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中運(yùn)行良好，是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)社會(huì)在很大程度上是一個(gè)“熟人社會(huì)”。依靠“熟人”的道德他律，即社會(huì)輿論的強(qiáng)大力量，加上自身的道德信仰，社會(huì)道德規(guī)范往往能得以維護(hù)和遵守。社會(huì)輿論和內(nèi)心信念共同構(gòu)成了統(tǒng)一道德防線。但是，在網(wǎng)絡(luò)世界中，這一道德防線被打破。由于網(wǎng)絡(luò)的虛擬性、數(shù)字化以及網(wǎng)絡(luò)主體的匿名性、身份多重化，使得現(xiàn)實(shí)的人轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)個(gè)枯燥單一的“符號(hào)”。“符號(hào)”背后的現(xiàn)實(shí)人可以隱蔽起來(lái)發(fā)表自己的不實(shí)言論，攻擊傷害他人，而社會(huì)輿論卻無(wú)法指向真正的對(duì)象，其道德他律功能無(wú)法發(fā)揮作用。當(dāng)社會(huì)輿論的他律功能被消解時(shí)，個(gè)人依靠?jī)?nèi)心信念的道德自律能力也相對(duì)弱化。社會(huì)輿論和內(nèi)心信念的統(tǒng)一防線被打破，社會(huì)主導(dǎo)道德規(guī)范在網(wǎng)絡(luò)世界中的運(yùn)行受到阻礙。

(四)網(wǎng)絡(luò)倫理規(guī)范建構(gòu)不完善以及網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管工作滯后。

針對(duì)網(wǎng)絡(luò)暴力問(wèn)題的網(wǎng)絡(luò)倫理建構(gòu)不完善，以及對(duì)網(wǎng)絡(luò)暴力行為的監(jiān)督工作相對(duì)滯后，是網(wǎng)絡(luò)暴力現(xiàn)象產(chǎn)生的重要原因。首先，網(wǎng)絡(luò)倫理建構(gòu)不完善。網(wǎng)絡(luò)倫理是在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中調(diào)節(jié)和約束人們言行的.道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范，但是目前我國(guó)還沒(méi)有形成一套完整的網(wǎng)絡(luò)倫理規(guī)范體系，因此，難以從倫理道德上規(guī)范人們的網(wǎng)絡(luò)言行，參與網(wǎng)絡(luò)暴力的人也不能受到網(wǎng)絡(luò)倫理道德的規(guī)制。其次，網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管工作滯后。較之于互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展，關(guān)于規(guī)范網(wǎng)絡(luò)暴力行為的法律法規(guī)還不健全。即便法律法規(guī)對(duì)某些暴力行為作出規(guī)定，但也是側(cè)重于事后處罰，而疏于事前預(yù)防，對(duì)一些發(fā)表攻擊性的言論、進(jìn)行“人肉搜索”等網(wǎng)絡(luò)暴力行為不能起到有效的監(jiān)管。

三、規(guī)制網(wǎng)絡(luò)暴力的倫理對(duì)策。

(一)增強(qiáng)網(wǎng)民的道德規(guī)范意識(shí)，倡導(dǎo)文明上網(wǎng)。

在現(xiàn)實(shí)社會(huì)和網(wǎng)絡(luò)世界日益滲透、相互交融的背景下，每個(gè)人都可能成為網(wǎng)絡(luò)暴力的實(shí)施者，又可能成為網(wǎng)絡(luò)暴力的受害者。因此，增強(qiáng)道德規(guī)范意識(shí)，文明上網(wǎng)是每個(gè)人應(yīng)肩負(fù)的責(zé)任。首先，自覺(jué)格守道德規(guī)范，增強(qiáng)道德自律能力。在缺少社會(huì)輿論監(jiān)督的虛擬環(huán)境中，網(wǎng)民應(yīng)要保持清醒的自我約束，自覺(jué)按照社會(huì)主導(dǎo)倫理道德規(guī)范開展網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)。其次，提高自身的網(wǎng)絡(luò)道德素養(yǎng)。網(wǎng)民應(yīng)冷靜、理性地看待事件，尊重事件真相，尊重當(dāng)事人隱私，堅(jiān)持自己言行的客觀性和真實(shí)性。當(dāng)遭遇別人的言論攻擊，成為網(wǎng)絡(luò)暴力的攻擊對(duì)象時(shí)也要保持平和的心態(tài)，不作出違反社會(huì)道德規(guī)范的言行予以回?fù)?，通過(guò)正當(dāng)合理的途徑維護(hù)自己的合法權(quán)利。

(二)加快網(wǎng)絡(luò)倫理教育步伐。

當(dāng)前，隨著互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展和迅速普及，一些西方國(guó)家的高等學(xué)校早已經(jīng)開設(shè)了網(wǎng)絡(luò)道德教育課程，例如美國(guó)的杜克大學(xué)向?qū)W生開設(shè)了“倫理學(xué)與互聯(lián)網(wǎng)”這一課程。而網(wǎng)絡(luò)倫理道德教育在我國(guó)各級(jí)學(xué)校中還未受到重視。將網(wǎng)絡(luò)倫理教育納入到我國(guó)的各級(jí)學(xué)校教育中，是應(yīng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)暴力問(wèn)題的重要舉措。具體途徑有:培訓(xùn)網(wǎng)絡(luò)倫理課程教師，開設(shè)專門的倫理課程;在相關(guān)課程中增設(shè)網(wǎng)絡(luò)倫理教育的內(nèi)容;在高校舉辦“網(wǎng)絡(luò)倫理”系列講座等。需要注意的是，各類、各級(jí)學(xué)校在進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)倫理道德教育時(shí)要根據(jù)學(xué)生的年齡階段、認(rèn)知能力等調(diào)整教育內(nèi)容和教育方式，切實(shí)發(fā)揮教育的實(shí)效性。通過(guò)網(wǎng)絡(luò)倫理道德教育，增強(qiáng)學(xué)生的倫理意識(shí)，使社會(huì)倫理規(guī)范內(nèi)化于心，使他們能夠本著不傷害的原則、尊重的原則以及公平的原則規(guī)范自己的言行，養(yǎng)成良好的網(wǎng)絡(luò)言行習(xí)慣。

(三)對(duì)媒體輿論進(jìn)行合理的規(guī)范和引導(dǎo)。

發(fā)表具有煽動(dòng)性、侮辱性、攻擊性的失實(shí)言論是網(wǎng)絡(luò)暴力的一個(gè)重要表現(xiàn)。因此，要遏制網(wǎng)絡(luò)暴力現(xiàn)象，就有必要正確引導(dǎo)和合理規(guī)范網(wǎng)絡(luò)輿論。首先，要充分發(fā)揮社會(huì)典型的示范功能，正確引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)輿論。政府和各類媒體需積極向社會(huì)傳播充滿“正能量”的人物和事跡，建立民眾信賴和消解社會(huì)矛盾，用社會(huì)正能量感染、感化人們，讓人們認(rèn)識(shí)到社會(huì)的基本公平正義。另一方面，要尊重網(wǎng)民的知情權(quán)，合理規(guī)范網(wǎng)絡(luò)輿論。盡管現(xiàn)在及今后的一段時(shí)間內(nèi)，傳統(tǒng)媒體仍是新聞信息的主要載體，但網(wǎng)絡(luò)媒體卻是將各類新聞信息進(jìn)行廣泛迅速傳播的整合器和放大器。而很多網(wǎng)絡(luò)暴力事件的發(fā)生源于包括網(wǎng)絡(luò)在內(nèi)的各類媒體為了換取輿論噱頭肆意扭曲事件真相，而網(wǎng)絡(luò)憑借其強(qiáng)大的傳播能力將之大范圍擴(kuò)散，造成嚴(yán)重后果。因此，媒體行業(yè)要加強(qiáng)自身的行業(yè)道德意識(shí)，輿論責(zé)任意識(shí)，保證新聞信息的真實(shí)性，讓網(wǎng)民更好地了解真相，尊重和滿足網(wǎng)民的知情權(quán)。

(四)網(wǎng)絡(luò)倫理規(guī)范和法律規(guī)范建設(shè)并軌。

實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)倫理規(guī)范和法律規(guī)范建設(shè)的并軌進(jìn)行，是解決網(wǎng)絡(luò)暴力問(wèn)題的關(guān)鍵性舉措。一方面，構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)倫理規(guī)范，明確網(wǎng)絡(luò)道德的基本原則，增強(qiáng)網(wǎng)民的網(wǎng)絡(luò)道德意識(shí)，發(fā)揮道德的約束功能和規(guī)范作用。但是倫理道德作為一種柔性約束手段，單純依賴它是不能完全解決問(wèn)題的，需要具有強(qiáng)制約束力的法律手段作為支撐和補(bǔ)充。“法律的存在能幫助預(yù)防不道德和破壞行為，法律作為道德規(guī)范的基準(zhǔn)，使得大多數(shù)人可以在此道德規(guī)范內(nèi)進(jìn)行他們的活動(dòng)。沒(méi)有界限就很難確保沒(méi)有影響和侵犯他人的情況。”因此，必須要針對(duì)網(wǎng)絡(luò)暴力問(wèn)題立法，明確各網(wǎng)絡(luò)主體之間的權(quán)利、義務(wù)、責(zé)任，對(duì)發(fā)表不實(shí)言論，侵犯他人隱私權(quán)并造成嚴(yán)重后果的暴力實(shí)施者予以法律懲處。只有堅(jiān)持網(wǎng)絡(luò)倫理道德建設(shè)和法律規(guī)范建設(shè)的同步并舉，才能遏制網(wǎng)絡(luò)暴力現(xiàn)象。

結(jié)語(yǔ)。

網(wǎng)絡(luò)暴力的實(shí)施者與參與者在對(duì)當(dāng)事人進(jìn)行侮辱、攻擊時(shí)，其行為早已超出正常的理性范圍，對(duì)當(dāng)事人的“道德審判”也已觸及了社會(huì)道德底線，造成了嚴(yán)重的社會(huì)危害。遏制網(wǎng)絡(luò)暴力現(xiàn)象，函待運(yùn)用道德、法律以及教育等手段的合力對(duì)其進(jìn)行規(guī)制。而網(wǎng)民只有保持必要的理性與客觀，才能真正獲得自由表達(dá)的權(quán)利。

工程倫理的論文篇七

摘要：道德哲學(xué)家都試圖把自己對(duì)道德語(yǔ)言釋義模式強(qiáng)加于非自然主義或情感主義。而不是靠對(duì)道德語(yǔ)言的經(jīng)驗(yàn)觀察來(lái)分析理解他們。正如維特根斯坦所說(shuō)，“在大多數(shù)情況下――即便不是在所有的情況下――我們使用的‘語(yǔ)義’一詞，可以這樣來(lái)下定義：一個(gè)字的含義就是它在語(yǔ)言中的用法?！彼J(rèn)為，我們不可能制定一種對(duì)語(yǔ)言的一切用法都具有共性的語(yǔ)言標(biāo)準(zhǔn)。

關(guān)鍵詞：未決問(wèn)題論證；情感主義；非認(rèn)知主義

在漫長(zhǎng)的倫理學(xué)發(fā)展史上，規(guī)范倫理學(xué)一直占據(jù)著主導(dǎo)或統(tǒng)治地位，它是研究人們正確的道德行為規(guī)范或行為的應(yīng)然性的理性反思活動(dòng)，它試圖回答究竟什么東西使得一個(gè)行為或規(guī)則成為道德的行為或規(guī)則，它努力發(fā)現(xiàn)在各種道德行為和規(guī)則背后的根本的或者最高的原則，它企圖找出隱含在各種行為背后的共同的道德屬性?？傊?，規(guī)范倫理學(xué)試圖從理論上回答我們道德上究竟應(yīng)當(dāng)怎樣生活的問(wèn)題。但當(dāng)代西方倫理學(xué)家們大都對(duì)傳統(tǒng)的實(shí)踐倫理學(xué)家們的工作不以為然，認(rèn)為他們的工作是建立在未加分析和未加澄清的概念之上的。

當(dāng)代倫理學(xué)家蓋伯特指出：“規(guī)范倫理學(xué)和應(yīng)用倫理學(xué)缺乏對(duì)倫理學(xué)概念的和認(rèn)識(shí)論的問(wèn)題的探索。這些問(wèn)題是人們?cè)诳季康赖抡撧q和探索應(yīng)用正當(dāng)或不正當(dāng)?shù)囊?guī)范理論的過(guò)程中提出來(lái)的。概念問(wèn)題因道德術(shù)語(yǔ)和主張而生，認(rèn)識(shí)論問(wèn)題源于道德確證的可能和特性?！眥1}他還認(rèn)為：“元倫理學(xué)可以界定為對(duì)于抽離了具體內(nèi)容的道德規(guī)則，道德標(biāo)準(zhǔn)，道德評(píng)價(jià)之本性證明，合理性，真理的條件和性質(zhì)的哲學(xué)研究。它將道德或道德原則作為其研究對(duì)象?！眥2}讓倫理學(xué)研究做出這種從“實(shí)質(zhì)”到“形式”的轉(zhuǎn)向的第一人是g。e摩爾。

19，g。e摩爾（g。e。moore，1873―1958）《倫理學(xué)原理》一書的發(fā)表，是一件“具有劃時(shí)代里程碑意義的事件”{3}，它“標(biāo)志著20世紀(jì)倫理學(xué)革命的開端”{4}。

摩爾的研究和分析指出，早先關(guān)于倫理學(xué)問(wèn)題的著作中的大部分觀點(diǎn)是極其混亂的，原因在于他們沒(méi)有在理解倫理學(xué)問(wèn)題之前就嘗試對(duì)倫理學(xué)問(wèn)題作出回答。于是，對(duì)某一具體的說(shuō)謊行為，不同的人可能會(huì)有不同的結(jié)論：有人認(rèn)為這一說(shuō)謊行為是善的，有人則不這么認(rèn)為。所以，摩爾認(rèn)為倫理學(xué)的核心問(wèn)題就是：“善”的含義究竟是什么？如果我們能夠弄清這個(gè)問(wèn)題，我們就獲得了決定倫理學(xué)判斷真假的證據(jù)，就能解決倫理學(xué)中的爭(zhēng)論，判斷誰(shuí)是誰(shuí)非。

《倫理學(xué)原理》中的核心部分是“未決問(wèn)題論證”，摩爾試圖通過(guò)它來(lái)證明“善”是一種單純的，不可定義的，非自然的屬性。值得注意的是，雖然摩爾的論述只涉及到“善”（好的）一詞的意義，并且認(rèn)為“善”是不可定義的，但他并未強(qiáng)調(diào)我們不可能對(duì)那些實(shí)際好的東西進(jìn)行描述。摩爾自己就認(rèn)為“房事的快樂(lè)是善的”{5}。但“房事的快樂(lè)”“快樂(lè)”并不就等于“善”的定義。

摩爾的論證有諸多問(wèn)題，{6}但對(duì)他的最直接的批評(píng)就是：有人提出了對(duì)“善”的定義。如情感主義，規(guī)定主義，準(zhǔn)實(shí)在論等等。

第一個(gè)提出完整理論反對(duì)摩爾對(duì)“善”的不可定義的說(shuō)法的大概就是文學(xué)評(píng)論家的c。k奧格登和i。a理查茲。奧格登和理查茲寫道：“‘善’被認(rèn)為是一個(gè)獨(dú)特的，不可分析的概念……（這個(gè)概念）是倫理學(xué)的主題，我們認(rèn)為，‘善’的這一獨(dú)特的倫理用法是一種純情感的用法。{7}”他們?cè)?923年首次發(fā)表的《意義的意義》（themeaningofthemeaning）這本著作中，基于他們對(duì)于語(yǔ)言的研究，認(rèn)為用來(lái)表達(dá)我們思想的符號(hào)既可以表達(dá)詞的原義，又表達(dá)情感。他們認(rèn)為，科學(xué)的表達(dá)和我們?nèi)粘Ｉ钪械拇罅科胀ū磉_(dá)是象征地使用語(yǔ)言，以便傳達(dá)周圍事物的信息。在這種語(yǔ)言的使用里，有一參照符號(hào)即我們所涉及到實(shí)物。例如我說(shuō)“長(zhǎng)江大橋長(zhǎng)x米”，那么我便是在進(jìn)行某種表達(dá)，即在用符號(hào)來(lái)記錄或傳達(dá)一個(gè)參照符號(hào)，并且我使用的說(shuō)明符號(hào)在理論方面應(yīng)該是可以檢驗(yàn)的。然而，在情感語(yǔ)言里，我們并不是在力圖傳達(dá)自己的主張，而僅僅是表達(dá)或試圖激起我們的情感和態(tài)度。這兩位作者認(rèn)為，由于沒(méi)有注意到語(yǔ)言可能經(jīng)常從情感上運(yùn)用，而不是象征地運(yùn)用，所以哲學(xué)家已經(jīng)被引入歧途，他們嘗試去發(fā)現(xiàn)如“美”“善”這些詞所涉及的某些事物，而不是去發(fā)現(xiàn)明顯地符合這種準(zhǔn)則的事物。所以，他們不再討論作為唯一的，模糊的，不可分析的，非自然的“善”一詞的含義。奧格登與理查茲認(rèn)為，在具體運(yùn)用方面，由于象征意義和情感意義通常是混在一塊兒的，因而區(qū)分兩者便顯得困難。但他們堅(jiān)持區(qū)分兩者是一種趨勢(shì)，會(huì)便于更加清晰地使用和理解我們的語(yǔ)言。

在從奧格登和理查茲到a。j艾耶爾期間的哲學(xué)家一直都在致力將這兩種區(qū)分――價(jià)值判斷與事實(shí)判斷――細(xì)致化。如布雷斯維特（braithwhite），w。h。f巴恩斯。后者認(rèn)為，一個(gè)社會(huì)中關(guān)于價(jià)值判斷的爭(zhēng)論產(chǎn)生于對(duì)同一問(wèn)題持兩種不同觀點(diǎn)的矛盾。這種爭(zhēng)論不可能通過(guò)推理來(lái)解決，而只能通過(guò)改變對(duì)方的態(tài)度來(lái)解決。

受維特根斯坦的影響，維也納學(xué)派即邏輯實(shí)證主義的主要代表，艾耶爾，史蒂文森，它們繼續(xù)發(fā)展了倫理學(xué)情感主義理論。按邏輯實(shí)證主義，一切有意義的命題，或者一切有可能證明或者證實(shí)的命題，要么是經(jīng)驗(yàn)的命題，要么是分析的命題。艾耶爾，邏輯實(shí)證主義的.領(lǐng)軍人物，也是倫理學(xué)情感主義的代表人物，他試圖證明所有的知識(shí)都來(lái)自于經(jīng)驗(yàn)，即所有的綜合命題都是經(jīng)驗(yàn)命題，并且一個(gè)命題的意義，是其自身證明的方式。即陳述一個(gè)經(jīng)驗(yàn)命題意味著陳述用來(lái)確定命題正確與否的觀察。那么這個(gè)觀點(diǎn)所面臨的難題是：倫理學(xué)命題似乎是綜合命題，但倫理學(xué)話語(yǔ)經(jīng)驗(yàn)上有無(wú)法證實(shí)。倫理學(xué)判斷中“道德的”“善”或“錯(cuò)誤的”之類的謂詞所斷定的屬性并不存在與對(duì)象之中，其意義也不包括在主詞的意義當(dāng)中。那么如何解釋看似綜合命題的規(guī)范性的倫理學(xué)命題經(jīng)經(jīng)驗(yàn)上無(wú)法證實(shí)呢？艾耶爾對(duì)倫理學(xué)話語(yǔ)考察后的結(jié)論是：倫理學(xué)命題根本就不是有事實(shí)意義的命題，倫理學(xué)語(yǔ)言的目的只是用來(lái)表達(dá)或者激起情感。摩爾認(rèn)為倫理學(xué)的基本概念是單純的，不可還原的，非自然的屬性，艾耶爾也認(rèn)為倫理學(xué)判斷里根本沒(méi)有有意義的概念。

有許多對(duì)情感主義倫理學(xué)的批評(píng)，但值得注意的是，這些批評(píng)并不關(guān)心對(duì)情感注意的修正，他們只是建立在這樣的信念上：如果情感注意理論被廣泛接受，那它將有損于社會(huì)，它會(huì)損害我們對(duì)文化的傳統(tǒng)道德原則的信心?！叭藗兓蛟S會(huì)認(rèn)識(shí)到一種斷定所有的道德判斷僅是沒(méi)有意義的情感的表達(dá)的理論會(huì)加劇人們傳統(tǒng)文化價(jià)值觀點(diǎn)崩潰，但在此，正確評(píng)價(jià)任何哲學(xué)理論對(duì)（非哲學(xué)家）普通大眾的實(shí)踐影響是困難的。并且，在人類歷史上，大部分最具有創(chuàng)造力的進(jìn)步都被許多危及人生存的社會(huì)傳統(tǒng)價(jià)值所拒斥?！眥10}無(wú)論對(duì)這個(gè)問(wèn)題的看法是什么，我想艾耶爾的意圖是正確的，即更清楚地表明什么倫理爭(zhēng)論的本質(zhì)。

只是，艾耶爾的情感主義除了對(duì)之一些不“專業(yè)”的反駁之外，還面臨這樣一些問(wèn)題：（1）怎么樣避免道德上的對(duì)錯(cuò)完全依賴于大腦狀態(tài)的問(wèn)題！如果道德上的正確與錯(cuò)誤完全依賴于我們大腦的主觀狀態(tài)。因此，如果我們的情感變了，這是否意味著道德上的正確與錯(cuò)誤也因此改變了。小時(shí)候我并不喜歡吃香菜，但我現(xiàn)在喜歡吃了。這是對(duì)香菜的情感的變化，以前不愛(ài)吃香菜葉沒(méi)有什么大不了的。但如果我以前覺(jué)得說(shuō)謊（殺人）是正確的，但現(xiàn)在認(rèn)為說(shuō)謊（殺人）是不正確的，那么我一定會(huì)覺(jué)得以前的道德判斷是錯(cuò)誤的，而不單單是一種情感的變化。（2）怎樣解決人們之間的道德分歧！持同一種價(jià)值觀的人們之間可以產(chǎn)生真實(shí)的道德分歧，但這種分歧只不過(guò)是事關(guān)事實(shí)問(wèn)題的分歧，人們可以用論證解決他們之間的分歧，然而在采用不同價(jià)值觀的人們之間，當(dāng)涉及到純價(jià)值問(wèn)題時(shí)，只能求助于謾罵！“費(fèi)雷格―吉奇”問(wèn)題，界定道德情感的問(wèn)題，等等。

繼艾耶爾《語(yǔ)言、真理和邏輯》一書，史蒂文森于1945年發(fā)表的《倫理學(xué)與語(yǔ)言》，它被認(rèn)為是“迄今為止最詳盡，最精確的情感倫理學(xué)理論的代表作”{11}。史蒂文森十分樂(lè)意承認(rèn)他的觀點(diǎn)繼承了艾耶爾的情感理論。他的工作也更多的是為艾耶爾的觀點(diǎn)進(jìn)行辯護(hù)而不是中傷和詆毀。但同時(shí)，他也提出了三個(gè)不同于艾耶爾的觀點(diǎn)：

（2）史蒂文森關(guān)于道德問(wèn)題的論證，會(huì)引起觀點(diǎn)和態(tài)度上的分歧，但這不會(huì)使道德問(wèn)題成為偽問(wèn)題。語(yǔ)言的兩種主要用途――描述性和動(dòng)態(tài)性，產(chǎn)生了兩種不同的爭(zhēng)論。一種是關(guān)于信念的爭(zhēng)論，這種爭(zhēng)論關(guān)心“如何真實(shí)地描述和解釋問(wèn)題”，另一種爭(zhēng)論是關(guān)于態(tài)度的爭(zhēng)論。這種爭(zhēng)論則關(guān)心“如何贊成或反對(duì)，以及如何通過(guò)努力逐漸形成態(tài)度”。根據(jù)史蒂文森的觀點(diǎn)，道德爭(zhēng)論表現(xiàn)為態(tài)度的爭(zhēng)論。史蒂文森認(rèn)為態(tài)度的爭(zhēng)論則可能是有信念的分歧所引起的，所以必須解決信念的分歧來(lái)消除態(tài)度的爭(zhēng)論。由于理性因素和情感因素的這種聯(lián)系，我們就有可能解決“純價(jià)值問(wèn)題”的爭(zhēng)論。

（3）艾耶爾認(rèn)為規(guī)范的道德判斷“既不可能是真的，也不可能是假的”，這是因?yàn)樗麤](méi)有看到道德判斷的描述意義。史蒂文森聲稱“更加準(zhǔn)確和清楚的說(shuō)法是，一個(gè)道德判斷可能是真的或假的?！眥15}史蒂文森發(fā)現(xiàn)，具有共同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的人們進(jìn)行道德爭(zhēng)論，只需訴諸道德判斷的描述性成分，就能夠解決他們之間的爭(zhēng)論?？墒恰耙粋€(gè)祈使句和其證明理由之間的關(guān)系與一個(gè)描述性語(yǔ)句和其證明理由之間的關(guān)系，兩者是不同的。后者是一種邏輯關(guān)系，前者是一種心理關(guān)系”。{16}正因?yàn)橐粋€(gè)道德判斷與其證明理由之間沒(méi)有邏輯關(guān)系，所以“任何講話者對(duì)能夠改變態(tài)度的任何事實(shí)的任何陳述，都可用來(lái)作為支持或反對(duì)一個(gè)道德判斷的證明理由?！眥17}所以，對(duì)同一事實(shí)陳述具有不同的心理反應(yīng)即態(tài)度――沒(méi)有共同價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)――的人之間，道德爭(zhēng)論是不可能的。但“假如人們關(guān)于x抱有共同的信念，他們是否對(duì)x持相同的態(tài)度呢？”如果答案是可定的，我們就很有希望取得道德問(wèn)題爭(zhēng)端的統(tǒng)一嗎？但即使對(duì)任一事實(shí)陳述都具有相同的心理反應(yīng)，相同態(tài)度，是否還是有一些態(tài)度上的分歧并不是有信念的不同造成的？換句話說(shuō)，具有共同價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的人，對(duì)于相同的道德問(wèn)題是否仍可能持有不同的態(tài)度？這些都是史蒂文森沒(méi)有回答的問(wèn)題。

“史蒂文森最大的貢獻(xiàn)，也許莫過(guò)于他說(shuō)明了規(guī)范倫理學(xué)判斷包含著描述性和情感性兩方面”，{18}“善”除含有一種表示說(shuō)話者贊同和容易博得聽者贊同態(tài)度的情感意義之外?！斑@是善的”，這句話還含有這個(gè)東西具有性質(zhì)（或關(guān)系）x，y，z。。。。。。意思。并且史蒂文森發(fā)現(xiàn)了“善”一種他稱之為的“引導(dǎo)性定義”，即我們?cè)谇楦性~的意義不發(fā)生實(shí)質(zhì)性變化的條件下改變其描述意義。我們可以引用黑爾對(duì)這個(gè)同樣發(fā)現(xiàn)的話：

對(duì)經(jīng)史蒂文森修繕過(guò)的情感主義理論的批評(píng)依然是很多的：

首先，對(duì)信念與態(tài)度的區(qū)分，是史蒂文森分析的基礎(chǔ)。但有人就指出史蒂文森的劃分與實(shí)際不符：他們認(rèn)為“史蒂文森沒(méi)有認(rèn)識(shí)到信仰的統(tǒng)一或者對(duì)實(shí)際問(wèn)題的看法，正像依靠道德的統(tǒng)一一樣，也要依靠態(tài)度的統(tǒng)一，至少信念的統(tǒng)一是首先沒(méi)有爭(zhēng)論的雙方一直接受邏輯一致性的原則。接受這樣的一個(gè)原則就叫做‘認(rèn)識(shí)的態(tài)度’，因?yàn)樗皇菑倪壿嬙瓌t得出的，正如道德判斷的證明理由一樣，任何支持這種‘認(rèn)識(shí)態(tài)度’的理由與‘認(rèn)識(shí)態(tài)度’本身的關(guān)系，是心理關(guān)系而不是邏輯的關(guān)系?！睋Q言之，按邏輯做出的決定，其本身不是一種邏輯必然性的決定。

r。m黑爾在《道德語(yǔ)言》中一書中，主張“規(guī)定性”作為道德陳述的基本特征。而反對(duì)將“贊成態(tài)度”作為道德陳述的基本特性。并且黑爾將“告訴某人某事”與“使某人做某事”區(qū)分為兩種截然不同的邏輯過(guò)程，前一種是命令，是道德語(yǔ)言最基本的特征，而后一種情況則是具有宣傳性，含有“說(shuō)服”的意思。簡(jiǎn)而言之，黑爾認(rèn)為道德判斷更像是一種命令，道德語(yǔ)言是一種規(guī)定語(yǔ)言。

參考文獻(xiàn)：

[1]路德？賓克萊，二十世紀(jì)。倫理學(xué)河北人民出版社，1988（8）

[2]史蒂文森，倫理學(xué)和語(yǔ)言。中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1991（4）

[3]孫偉平，倫理學(xué)之后。江西教育出版社，（5）

[4]陳真，當(dāng)代西方規(guī)范倫理學(xué)。南京師范大學(xué)出版社，200

工程倫理的論文篇八

西方有句名言:“知識(shí)就是力量”，這其中的寓意已經(jīng)毋庸置疑。知識(shí)的威懾力已經(jīng)超乎人們的想象，它如同一把雙刃劍，能夠推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)步伐和國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展，同時(shí)也能給人類社會(huì)造成不可逆轉(zhuǎn)的毀滅性災(zāi)害。社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域?qū)τ谥R(shí)的需求渴望和分配使用口益凸顯，與此同時(shí)倫理便受到了知識(shí)的巨大沖擊挑戰(zhàn)，如何在倫理道德范圍內(nèi)合理地實(shí)施知識(shí)管理的戰(zhàn)略應(yīng)用成為各界關(guān)注的焦點(diǎn)，這是一個(gè)函待解決的新課題。20世紀(jì)70年代以來(lái)，由于各種社會(huì)矛盾愈演愈烈，各個(gè)領(lǐng)域競(jìng)相探討倫理與知識(shí)的課題，倫理與知識(shí)的關(guān)系研究也成為學(xué)術(shù)界的研究熱點(diǎn)。雖然研究成果并不顯著，但涉及的領(lǐng)域紛繁復(fù)雜，如文化教育、生物醫(yī)藥、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、生態(tài)環(huán)境和社會(huì)管理等等，呈現(xiàn)出百家爭(zhēng)鳴百花齊放的態(tài)勢(shì)。倫理與知識(shí)的關(guān)系研究依然處于起步階段，研究脈絡(luò)疏散不成系統(tǒng)，彼此間交叉聯(lián)系覆蓋甚少。本文通過(guò)梳理現(xiàn)有文獻(xiàn)的研究成果，厘清倫理與知識(shí)關(guān)系研究的脈絡(luò)發(fā)展和理論空白缺陷，進(jìn)一步展望未來(lái)研究方向，為倫理框架下的知識(shí)合理應(yīng)用提供借鑒。

“倫理”的起源最早應(yīng)該追溯到希臘羅馬時(shí)期，"ethos”這個(gè)名同表征“人格、品性和行為”之意，之后哲學(xué)家科學(xué)家亞里士多德(aristotle)通過(guò)同性的變換，將“ethos”的名同形式轉(zhuǎn)換成形容同形式。thikos,將其賦予“倫理和道德”之意。倫理學(xué)科是哲學(xué)下面的一個(gè)分支領(lǐng)域，是審視人類生活中行為規(guī)范和善惡準(zhǔn)則的道德科學(xué)”’。《尼各馬可倫理學(xué)》是亞里士多德紀(jì)念他父親與兒子的第一部倫理學(xué)著作，開創(chuàng)了西方倫理學(xué)理論的先河，書中通過(guò)理想的倫理學(xué)觀點(diǎn)表達(dá)了對(duì)社會(huì)發(fā)展的美好規(guī)劃。

倫理學(xué)是研究社會(huì)發(fā)展中人類行為的道德與利益、善惡判斷與評(píng)價(jià)準(zhǔn)則的學(xué)科，除了將它視為純學(xué)術(shù)理論的觀點(diǎn)之外，眾多學(xué)者一致認(rèn)為，其研究意義是在社會(huì)發(fā)展與人類行動(dòng)選擇中建立善惡對(duì)錯(cuò)的評(píng)價(jià)準(zhǔn)則，協(xié)調(diào)主體間的利益以維護(hù)正常的生存秩序’z1。本研究依據(jù)wehster和watson的方法’31，通過(guò)可視化結(jié)構(gòu)化方法厘清倫理與知識(shí)關(guān)系研究的演進(jìn)歷程。筆者于8月從ebsco,elsevier,jstor,springer,emerald等外文數(shù)據(jù)庫(kù)，維普、萬(wàn)方和中國(guó)知網(wǎng)等中文數(shù)據(jù)庫(kù)，以及gogglescholar網(wǎng)站中進(jìn)行查詢，以“倫理(ethics)”和“知識(shí)(knowledge)”作為標(biāo)題檢索同搜索國(guó)內(nèi)外研究成果。根據(jù)研究領(lǐng)域的適用范圍嚴(yán)格篩選出253篇文獻(xiàn)，其中包括國(guó)外文獻(xiàn)119篇和國(guó)內(nèi)文獻(xiàn)134篇，并用spss進(jìn)行數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)。

二、研究概況及文獻(xiàn)計(jì)量。

整體上看，該領(lǐng)域研究時(shí)間跨度從-20，已走過(guò)的演進(jìn)歷程，且研究成果大部分集中在2007年以后，數(shù)量激增達(dá)到峰值，年檢索文獻(xiàn)雖然截止于2013年8月份，但是數(shù)目已高達(dá)22篇。從研究現(xiàn)狀上比較，國(guó)外研究起步于1998年，研究數(shù)量平緩上升;國(guó)內(nèi)研究起步晚于國(guó)外，2007年以前研究數(shù)量緩慢上升，年以后研究數(shù)量激增。從研究趨勢(shì)上比較，國(guó)內(nèi)研究趨勢(shì)曲線的斜率大于國(guó)外研究趨勢(shì)曲線的斜率，說(shuō)明國(guó)內(nèi)研究成果的增量高于國(guó)外研究成果的增量。由此可以看出，理論成果的演進(jìn)趨勢(shì)真實(shí)地反映了現(xiàn)實(shí)社會(huì)對(duì)倫理與知識(shí)的審慎思考與廣泛需求，該領(lǐng)域已成為近些年國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界的研究熱點(diǎn)。

將檢索的253篇文獻(xiàn)劃分為文化教育、生物醫(yī)藥、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、生態(tài)環(huán)境和社會(huì)管理5個(gè)領(lǐng)域。首先，倫理與知識(shí)的關(guān)系研究成果集中在生物醫(yī)藥和經(jīng)濟(jì)貿(mào)易領(lǐng)域，由于科學(xué)知識(shí)體系用在生物醫(yī)藥和經(jīng)濟(jì)貿(mào)易領(lǐng)域的倫理問(wèn)題較為突出且備受爭(zhēng)議，國(guó)外更偏重于生物醫(yī)藥領(lǐng)域，國(guó)內(nèi)更注重經(jīng)濟(jì)貿(mào)易領(lǐng)域;其次，倫理與知識(shí)在生態(tài)環(huán)境中的研究成果處于中間程度，國(guó)外與國(guó)內(nèi)的發(fā)展差異不明顯，人類與生態(tài)的和諧發(fā)展是國(guó)內(nèi)外關(guān)注的焦點(diǎn);再次，倫理與知識(shí)在文化教育和社會(huì)體制領(lǐng)域的研究成果處于稍微薄弱的位置，國(guó)內(nèi)的發(fā)展程度略高于國(guó)外發(fā)展程度，說(shuō)明國(guó)內(nèi)更重視宏觀層面的理論研究并指導(dǎo)實(shí)踐。

三、各研究領(lǐng)域倫理與創(chuàng)新關(guān)系研究。

檢索的253篇關(guān)于倫理與知識(shí)的研究文獻(xiàn)，大致涉及文化教育、生物醫(yī)藥、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、生態(tài)環(huán)境和社會(huì)管理5個(gè)領(lǐng)域。通過(guò)對(duì)每個(gè)領(lǐng)域的文獻(xiàn)進(jìn)行梳理，以期探索倫理與知識(shí)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)和演進(jìn)趨勢(shì)，并提煉倫理框架下對(duì)知識(shí)發(fā)展的準(zhǔn)則與約束。

(一)文化教育范疇的倫理與知識(shí)研究。

倫理學(xué)的概念始源于精神文化范疇的命題，對(duì)倫理課題的探討也就自然而然地應(yīng)用于文化教育領(lǐng)域，在醫(yī)療系統(tǒng)、科學(xué)技術(shù)和學(xué)校教師中實(shí)行倫理道德教育得到國(guó)外和國(guó)內(nèi)學(xué)者的一致認(rèn)同。國(guó)外在文化教育領(lǐng)域的研究起步早于國(guó)內(nèi)，直到2007年國(guó)內(nèi)研究的發(fā)展勢(shì)頭迅速增長(zhǎng)，從數(shù)量上超過(guò)了國(guó)外研究。

鄭雙雙和胡深()調(diào)查研究臨床實(shí)習(xí)護(hù)士護(hù)理倫理學(xué)知識(shí)的掌握，運(yùn)用現(xiàn)狀和對(duì)倫理教學(xué)的建議，為醫(yī)學(xué)院倫理知識(shí)的教學(xué)改革提供參考，研究結(jié)果表明，醫(yī)學(xué)護(hù)理專業(yè)的知識(shí)體系與倫理規(guī)約的契合度有所提升，但依然需要通過(guò)完善的課程安排和評(píng)估方法來(lái)加強(qiáng)醫(yī)療護(hù)理人員的倫理學(xué)知識(shí)教育’4，。王曉芳和韓星基()基于對(duì)近幾年教育事件的理性思考，認(rèn)為學(xué)術(shù)界將研究熱點(diǎn)聚焦于學(xué)校教師的專業(yè)知識(shí)、倫理操守和職業(yè)道德等相關(guān)課題，教師是人類靈魂的工程師，肩負(fù)著培育社會(huì)人才的重大使命，在傳授知識(shí)與倫理道德方面是相輔相成的”’。brkic:等(2012)調(diào)查了青年科學(xué)家對(duì)于科學(xué)技術(shù)研究的倫理道德現(xiàn)狀，研究結(jié)果表明抄襲剿竊科學(xué)技術(shù)知識(shí)是科學(xué)欺騙最常見的現(xiàn)象，對(duì)此現(xiàn)象最好的預(yù)防措施就是進(jìn)行科學(xué)倫理教育，教育科技工作者抄襲剿竊是最嚴(yán)重的反科學(xué)倫理道德’引。

綜上所述，倫理與知識(shí)的關(guān)系研究在文化教育領(lǐng)域中具有不可或缺的地位，國(guó)內(nèi)外學(xué)者聚焦于醫(yī)學(xué)院、高校和青年科學(xué)家的思想教育工作，現(xiàn)實(shí)社會(huì)察覺(jué)了文化教育領(lǐng)域中倫理與知識(shí)的矛盾沖突，學(xué)者便深入剖析兩者之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系，并進(jìn)一步提出解決這類矛盾的對(duì)策和建議。

《二)生物醫(yī)藥范疇的倫理與知識(shí)研究。

倫理與知識(shí)關(guān)系研究在生物醫(yī)藥領(lǐng)域的成果貢獻(xiàn)較為突出，因?yàn)槠渑c人類社會(huì)的發(fā)展息息相關(guān)。近些年來(lái)國(guó)內(nèi)外學(xué)者針對(duì)生物醫(yī)藥知識(shí)的探索已經(jīng)上升至倫理道德層面，審視倫理學(xué)對(duì)知識(shí)管理的約束準(zhǔn)則和指導(dǎo)實(shí)踐的行為規(guī)范。國(guó)內(nèi)和國(guó)外的研究熱點(diǎn)都關(guān)注生物醫(yī)藥領(lǐng)域，并取得了較為豐碩的研究成果，2008年以前國(guó)外研究成果數(shù)量略高于國(guó)內(nèi)，2008年以后國(guó)內(nèi)的研究成果趨勢(shì)走向與國(guó)外相一致，研究成果增長(zhǎng)趨勢(shì)均顯示出強(qiáng)勁的勢(shì)頭，但是國(guó)外的發(fā)展水平依然略高于國(guó)內(nèi)。

追溯至sims將黑奴用于醫(yī)學(xué)試驗(yàn)手術(shù)，作為探索知識(shí)創(chuàng)新和推動(dòng)醫(yī)療進(jìn)步的途徑，現(xiàn)代社會(huì)無(wú)窮盡的醫(yī)療試驗(yàn)同樣備受爭(zhēng)議。然而，對(duì)醫(yī)學(xué)知識(shí)探索的現(xiàn)實(shí)需求必然受制于倫理道德的約束，要審視其動(dòng)機(jī)目的、患者意愿、醫(yī)藥安全和治療效果等因素。即使基于知識(shí)創(chuàng)造和科技進(jìn)步的倫理思考有可能會(huì)減緩生物醫(yī)藥行業(yè)的發(fā)展進(jìn)程，但是對(duì)于社會(huì)穩(wěn)定和人民健康是完全有必要的’'}otovey(1998)研究了醫(yī)學(xué)倫理與知識(shí)發(fā)展的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，醫(yī)學(xué)知識(shí)的發(fā)展受制于倫理道德的規(guī)范，醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的知識(shí)創(chuàng)新應(yīng)該遵循醫(yī)德職業(yè)操守，在積極維護(hù)醫(yī)療安全和社會(huì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)上踐行醫(yī)學(xué)倫理約束下的知識(shí)管理和創(chuàng)新’x1。王志杰、薛毅和李丹丹(2,012,)研究指出，涉及人體的生物醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn)中受試者的權(quán)益保護(hù)，應(yīng)該注重技術(shù)知識(shí)、醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn)和職業(yè)倫理道德相結(jié)合的態(tài)度，受試者有知情權(quán)、隱私權(quán)、經(jīng)濟(jì)賠償權(quán)等，同時(shí)具有安全保護(hù)、醫(yī)學(xué)審查、監(jiān)督管理和法律訴求這四道防線保護(hù)，醫(yī)療人員必須嚴(yán)格把控技術(shù)操作、知識(shí)信息管理和醫(yī)療過(guò)程等環(huán)節(jié)監(jiān)測(cè)’91oreach(2006)在研究醫(yī)學(xué)倫理路徑分析中，歸納出善行、非惡行、公平和自治四方面的道德準(zhǔn)則，闡述了知識(shí)的安全性和可靠性必將導(dǎo)致生物醫(yī)藥領(lǐng)域的科研成果的成效}’。}。

綜上所述，生物醫(yī)藥領(lǐng)域中的知識(shí)創(chuàng)新與倫理道德是相對(duì)的矛盾體，知識(shí)的發(fā)展需要倫理道德的規(guī)約，對(duì)醫(yī)藥安全、職業(yè)操守和權(quán)益保護(hù)等相關(guān)問(wèn)題的探討是不可回避的社會(huì)問(wèn)題，學(xué)者研究該領(lǐng)域中倫理與知識(shí)的辯證統(tǒng)一關(guān)系，并提出理論依據(jù)更好地指導(dǎo)管理實(shí)踐中涌現(xiàn)的社會(huì)矛盾。

《三)經(jīng)濟(jì)貿(mào)易范疇的倫理與知識(shí)研究。

隨著德道誠(chéng)信危機(jī)的蔓延，經(jīng)濟(jì)貿(mào)易領(lǐng)域中關(guān)于倫理知識(shí)的思考，已成為倫理學(xué)界、經(jīng)濟(jì)學(xué)界和知識(shí)管理等各門學(xué)科競(jìng)相探討的研究熱點(diǎn)與焦點(diǎn)，這一趨勢(shì)反映了現(xiàn)實(shí)社會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)倫理知識(shí)發(fā)展的廣泛呼聲和需求。隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)風(fēng)暴襲來(lái)，倫理學(xué)框架下的知識(shí)經(jīng)濟(jì)形態(tài)也必將被重新規(guī)范與約束。國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀基本相一致，研究成果增長(zhǎng)趨勢(shì)均顯示出強(qiáng)勁的勢(shì)頭，但是以后國(guó)內(nèi)的發(fā)展水平略高于國(guó)外。

fuglsang和mattsson()研究采用定性定量相結(jié)合的方法分析公共部門的經(jīng)濟(jì)創(chuàng)新和知識(shí)創(chuàng)造的緊密相關(guān)性，并構(gòu)建公共創(chuàng)新、知識(shí)發(fā)展和倫理標(biāo)準(zhǔn)的互動(dòng)模型，深刻剖析了公共部門的創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域在倫理知識(shí)框架下的新規(guī)約””。popescu(2008)探究了羅馬尼亞企業(yè)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和技術(shù)變革發(fā)展歷程中以知識(shí)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)倫理問(wèn)題，企業(yè)作為一個(gè)盈利性實(shí)體組織，即使面對(duì)殘酷的全球經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)外部環(huán)境，也必須踐行商業(yè)道德和行業(yè)準(zhǔn)則，這就意味著股東、合作伙伴和管理人員必須是在正確倫理道德的約束下開發(fā)一系列的商業(yè)活動(dòng)，企業(yè)倫理是基于管理策略的使用價(jià)值觀和規(guī)范準(zhǔn)則與供應(yīng)鏈組織成員的上游供應(yīng)鏈和下游客戶展開平等互動(dòng)的貿(mào)易往來(lái)，有效避免由于信息知識(shí)不對(duì)稱而產(chǎn)生的道德風(fēng)險(xiǎn)決策”z}olam(研究了基于儒家知識(shí)思想視角的商業(yè)倫理道德與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的相互聯(lián)系，儒家思想宣揚(yáng)的“禮”與“仁”是倫理道德與中國(guó)傳統(tǒng)文化完美融合的表達(dá)方式，同時(shí)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)呼喚商業(yè)倫理道德來(lái)為其保駕護(hù)航，尤其值得關(guān)注的是以知識(shí)技術(shù)創(chuàng)新為支撐的高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，更是把擁有自主品牌和知識(shí)產(chǎn)權(quán)的核心技術(shù)視為企業(yè)生存的命脈，因此商業(yè)倫理已經(jīng)成為知識(shí)安全和技術(shù)可靠的強(qiáng)勁保障機(jī)制”31。黃武雙(2009)研究指出，商業(yè)機(jī)密已經(jīng)被視為企業(yè)最重要的知識(shí)財(cái)產(chǎn)資源，雖然它不像專利、商標(biāo)和版權(quán)可以通過(guò)法律確定權(quán)利的邊界，但是在商業(yè)機(jī)密糾紛案件中法官首先會(huì)厘清知識(shí)機(jī)密的權(quán)利歸屬，在判斷行為是否正當(dāng)?shù)姆蓽?zhǔn)則缺失的現(xiàn)狀下，那么倫理道德就應(yīng)當(dāng)在商業(yè)行為中擔(dān)此重任，這種兼顧利己和利他的道德倫理就成為保護(hù)商業(yè)知識(shí)的理論支持和基本規(guī)約”al。顏峰和胡光華()研究表明，邁入知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代企業(yè)單憑依賴技術(shù)革新不能獲得持續(xù)競(jìng)爭(zhēng)力和滿足市場(chǎng)個(gè)性化需求，知識(shí)管理便成為企業(yè)在商業(yè)運(yùn)作模式創(chuàng)新中的核心戰(zhàn)略，同時(shí)知識(shí)剿竊、信息盜取和產(chǎn)權(quán)侵犯等現(xiàn)象也層出不窮，運(yùn)用法律效力約束商業(yè)行為依然具有某種意義上的局限性，那么商業(yè)倫理道德的規(guī)范和約定就隨著市場(chǎng)需求應(yīng)運(yùn)而生，正確的價(jià)值觀和商業(yè)道德對(duì)企業(yè)知識(shí)管理和技術(shù)創(chuàng)新具有積極的影響效應(yīng)，i51。杜躍平和方雯(2006)研究表明，知識(shí)創(chuàng)造是技術(shù)創(chuàng)新在企業(yè)組織內(nèi)部的具體表現(xiàn)形式，將倫理觀點(diǎn)引入組織內(nèi)治理、組織間整合、倫理化創(chuàng)新和知識(shí)經(jīng)濟(jì)等方面的研究，倡導(dǎo)倫理、知識(shí)管理與技術(shù)創(chuàng)新相結(jié)合的理念來(lái)提升企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力”引。

綜上所述，倫理與知識(shí)的關(guān)系研究在經(jīng)濟(jì)貿(mào)易領(lǐng)域中的作用毋庸置疑，國(guó)內(nèi)外學(xué)者聚焦于商業(yè)誠(chéng)信、知識(shí)保護(hù)、信息對(duì)稱和道德風(fēng)險(xiǎn)等社會(huì)問(wèn)題，深入探索商業(yè)知識(shí)在倫理框架下的新規(guī)約，并提出解決這類現(xiàn)象的對(duì)策和建議。

《四)生態(tài)環(huán)境范疇的倫理與知識(shí)研究。

倫理與知識(shí)的關(guān)系研究在生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域的理論成果是國(guó)家宏觀層面的表現(xiàn)形式之一，也是國(guó)內(nèi)和國(guó)外學(xué)術(shù)界關(guān)注的焦點(diǎn)之一。知識(shí)創(chuàng)新成果應(yīng)用于科學(xué)技術(shù)突破，在挖掘享用豐富自然資源的同時(shí)也伴隨著對(duì)地球原始生態(tài)環(huán)境的肆意掠奪和嚴(yán)重污染，造就了不可逆轉(zhuǎn)的資源短缺和環(huán)境惡化的嚴(yán)峻態(tài)勢(shì)。世人清醒地意識(shí)到為避免重蹈“先污染后治理”的覆轍，基于生態(tài)倫理視角下的知識(shí)管理研究就成為現(xiàn)實(shí)社會(huì)在的必然需求。國(guó)內(nèi)外研究都處于平穩(wěn)上升的勢(shì)態(tài)，2008年以前國(guó)外研究水平高于國(guó)內(nèi)，2008年以后國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀水平反超國(guó)外。

baral(2012探討了在生態(tài)領(lǐng)域內(nèi)展開對(duì)科學(xué)知識(shí)的倫理反思，重新審視基于倫理學(xué)視角的生態(tài)科學(xué)知識(shí)體系，研究成果表明倫理學(xué)與生態(tài)科學(xué)之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，對(duì)自然資源的適度挖掘、合理配置和倫理創(chuàng)新將有利于能源循環(huán)再生和人與自然和諧發(fā)展”}i。彭福揚(yáng)和劉紅玉(2006)通過(guò)界定生態(tài)化創(chuàng)新與倫理概念的內(nèi)涵及外延，揭示了生態(tài)化創(chuàng)新的具體表現(xiàn)形式為知識(shí)創(chuàng)造和技術(shù)創(chuàng)新，基于倫理學(xué)視角生態(tài)化創(chuàng)新實(shí)施途徑就是將知識(shí)創(chuàng)造、技術(shù)創(chuàng)新與生態(tài)倫理的理念相互融合的過(guò)程”“，。秦天寶(2012)研究了科技知識(shí)背景下的全球氣候，闡述揚(yáng)棄技術(shù)理性回歸倫理談判的科學(xué)論斷，采取共同承擔(dān)同時(shí)又有責(zé)任區(qū)別的倫理共識(shí)為邏輯起點(diǎn)，從造法性條約模式、“自下而上”談判模式和倫理商談模式等三個(gè)角度開展基于科技知識(shí)視角的全球氣候的法律談判”引。

綜上所述，生態(tài)領(lǐng)域的倫理與知識(shí)的矛盾根源于多方利益的博弈和協(xié)調(diào)過(guò)程，基于倫理學(xué)知識(shí)視角的生態(tài)環(huán)境可持續(xù)發(fā)展是學(xué)術(shù)界競(jìng)相研究的焦點(diǎn)與熱點(diǎn)，國(guó)內(nèi)外學(xué)者一致倡導(dǎo)“天人合一”的生態(tài)人文理念，避免重蹈西方國(guó)家“先污染后治理”的生態(tài)發(fā)展模型的`覆轍。

(五)社會(huì)管理范疇的倫理與知識(shí)研究。

倫理與知識(shí)的關(guān)系研究在社會(huì)管理領(lǐng)域的理論成果是國(guó)家宏觀層面的另一種表現(xiàn)形式，也是國(guó)內(nèi)的研究熱點(diǎn)，而國(guó)外的研究略微薄弱l乏。知識(shí)領(lǐng)域的研究具有社會(huì)屬性，實(shí)施知識(shí)管理戰(zhàn)略直接影響著民族進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展的步伐，知識(shí)必然應(yīng)該受到社會(huì)倫理的約束與規(guī)范。在20以前國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀水平相一致，2009年以后國(guó)內(nèi)研究成果的勢(shì)頭更為突出。

綜上所述，知識(shí)創(chuàng)新能夠安全應(yīng)用并積極轉(zhuǎn)化為技術(shù)革新，同時(shí)推動(dòng)社會(huì)安全和諧持續(xù)發(fā)展，那么這種知識(shí)創(chuàng)新符合倫理規(guī)約且能經(jīng)久不衰;如果知識(shí)創(chuàng)新給社會(huì)帶來(lái)的是負(fù)面效應(yīng)如阻礙或毀滅人類社會(huì)，那么這種知識(shí)創(chuàng)新必將滅亡。國(guó)內(nèi)外學(xué)者深入剖析倫理與知識(shí)的內(nèi)在關(guān)系，而國(guó)內(nèi)的學(xué)者在該領(lǐng)域的研究成果較為突出，積極探討了該問(wèn)題在社會(huì)管理領(lǐng)域的表現(xiàn)形式與解決途徑。

四、結(jié)語(yǔ)及研究展望。

梳理國(guó)內(nèi)外的研究成果，倫理與知識(shí)關(guān)系研究起步于20世紀(jì)90年代末期，尤其近5年該領(lǐng)域相關(guān)文獻(xiàn)數(shù)量呈現(xiàn)穩(wěn)步上升的態(tài)勢(shì)，如今該領(lǐng)域已成為學(xué)術(shù)界的研究熱點(diǎn)與焦點(diǎn)。這種強(qiáng)勁的勢(shì)頭表明，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中倫理與知識(shí)的問(wèn)題口益凸顯，引起國(guó)內(nèi)外學(xué)者競(jìng)相理性思考并尋找理論依據(jù)來(lái)引導(dǎo)實(shí)踐。

縱觀國(guó)內(nèi)外相關(guān)文獻(xiàn)，比較分析國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀的異同點(diǎn)。首先從橫面比較相同點(diǎn)，國(guó)內(nèi)外對(duì)倫理與知識(shí)關(guān)系研究大致涉及5個(gè)領(lǐng)域分支:文化教育范疇、生物醫(yī)藥范疇、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易范疇、生態(tài)環(huán)境范疇和社會(huì)管理范疇。無(wú)論哪個(gè)領(lǐng)域，只要知識(shí)的發(fā)展與倫理道德相違悖，就需要用倫理規(guī)范對(duì)知識(shí)加以制約。其次從縱面比較相異點(diǎn)，國(guó)內(nèi)外研究中關(guān)注的領(lǐng)域有所差異，這表明不同的文化背景和國(guó)情下需要解決的現(xiàn)實(shí)矛盾也是各不相同的。國(guó)外研究注重微觀層面的實(shí)際操作，而國(guó)內(nèi)研究更側(cè)重宏觀層面的理論指導(dǎo)。國(guó)外注重領(lǐng)域發(fā)展的細(xì)節(jié)化探索，而國(guó)內(nèi)研究更側(cè)重領(lǐng)域發(fā)展的整體化探索。

倫理與知識(shí)的關(guān)系研究不但豐富了倫理理論與知識(shí)管理理論的研究視野，也為民族進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展提供了指導(dǎo)實(shí)踐。通過(guò)對(duì)國(guó)內(nèi)外研究成果的橫向和縱向比較分析，為倫理與知識(shí)的關(guān)系研究指出未來(lái)演進(jìn)趨勢(shì):。

第一，從19世紀(jì)末至今發(fā)展已有十幾年時(shí)間，但該領(lǐng)域研究成果稍顯薄弱l乏，且剖析深度不夠深入，未來(lái)研究可以從博弈論的視角從發(fā)，尋求倫理與知識(shí)的和諧發(fā)展，例如基于博弈互動(dòng)的行為選擇視角下的倫理與知識(shí)的探索至今仍是空白。

第二，研究范圍雖然涉及5個(gè)領(lǐng)域，但是對(duì)每個(gè)領(lǐng)域中行為主體的倫理劃分尚不明晰，未來(lái)研究可以從研究對(duì)象的視角出發(fā)，尋求知識(shí)與倫理的協(xié)調(diào)發(fā)展，例如探索經(jīng)濟(jì)貿(mào)易領(lǐng)域中供應(yīng)商、客戶和制造商的知識(shí)權(quán)力與倫理責(zé)任義務(wù)界定至今也是空白。

第三，國(guó)內(nèi)外研究成果大多是定性研究，使得研究結(jié)論略顯空泛，今后的發(fā)展方向可以將定性與定量研究相結(jié)合，通過(guò)廣泛調(diào)查研究采用實(shí)證的方法探索倫理與知識(shí)的內(nèi)在邏輯路徑。

倫理學(xué)與知識(shí)管理學(xué)的關(guān)系研究從行為活動(dòng)開始，具有社會(huì)屬性且遵循實(shí)踐原理。倫理與知識(shí)的完美融合，不應(yīng)局限于社會(huì)實(shí)踐的微觀操作層面，而是應(yīng)該深化于人類的思想意識(shí)層面。倫理道德對(duì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)加以規(guī)約，無(wú)論從倫理學(xué)還是知識(shí)管理學(xué)的角度來(lái)說(shuō)都是一個(gè)迫在眉睫函待解決的重大課題，最終將積極推動(dòng)文化教育、生物醫(yī)藥、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、生態(tài)環(huán)境和社會(huì)管理領(lǐng)域的健康持續(xù)發(fā)展。

工程倫理的論文篇九

職業(yè)倫理是社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)的基石，任何職業(yè)活動(dòng)都必須得有自己的倫理。工程對(duì)倫理的呼喚，倫理對(duì)工程的輔佐，既是工程職業(yè)內(nèi)在的應(yīng)然要求，亦是工程實(shí)踐活動(dòng)的實(shí)然需要，同時(shí)是工程價(jià)值和工程目標(biāo)得以彰顯的必然途徑。

2.1倫理意識(shí)使工程師“負(fù)責(zé)任地”扮演職業(yè)角色。

“工程”是個(gè)多義的概念，通常被看作功能、學(xué)科、工作、職業(yè)等。其中，“作為職業(yè)的工程”這一闡釋影響深遠(yuǎn)。職業(yè)是從事相同工作的個(gè)體自愿組織起來(lái)，以超越法律、市場(chǎng)、道德以及公眾所要求的道德允許的方式，公開侍奉同一道德理想。工程師作為工程倫理的重要對(duì)象，須確?！按龠M(jìn)一種負(fù)責(zé)任的工程實(shí)踐”。工程對(duì)于時(shí)代的影響力以及對(duì)社會(huì)大眾的說(shuō)服力，都建立在工程師可靠的職業(yè)素養(yǎng)和人格修養(yǎng)之上。誠(chéng)實(shí)正直的工程師提供了一種“值得被給予信任”的良好職業(yè)形象。

倫理責(zé)任與特定的社會(huì)身份相聯(lián)系，即具有何種社會(huì)角色，就應(yīng)承擔(dān)與此角色相適宜的責(zé)任或義務(wù)，否則極易陷入“責(zé)任黑洞”的虛無(wú)之中。職業(yè)倫理之所以必要，源于當(dāng)人們運(yùn)用“能他人所不能”的專業(yè)技能提供服務(wù)時(shí)，就必然要承擔(dān)對(duì)使用其服務(wù)者的關(guān)照責(zé)任。工程師應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任已不限于技術(shù)層面，更應(yīng)觸及倫理深度。在工程界推行工程倫理的目的在于增進(jìn)工程從業(yè)者的倫理認(rèn)知與實(shí)踐智慧，督促他們自覺(jué)維護(hù)并增進(jìn)其人格正直、職業(yè)尊嚴(yán)和社會(huì)聲譽(yù)，提升倫理敏感性，以自動(dòng)自發(fā)之心態(tài)自由地踐行倫理規(guī)范，以“多數(shù)人滿意的服務(wù)”承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，從而實(shí)現(xiàn)增進(jìn)社會(huì)福祉的更高理想。

2.2倫理理論指導(dǎo)工程師審慎對(duì)待兩難困境中蘊(yùn)藏的倫理問(wèn)題。

對(duì)工程本質(zhì)的把握和對(duì)工程特點(diǎn)的理解，是工程倫理在工程共同體中能否得以推廣的決定性因素。不同從業(yè)者對(duì)于工程的理解各異，加上他們的教育經(jīng)歷各有不同，這決定了工程倫理的接受難度和實(shí)踐程度隨境域存在極大差異?！凹夹g(shù)中性論”雖然符合人們對(duì)于工程的直觀感受且反映了部分事實(shí)，但并不全面。約翰斯塔迪梅爾主張“技術(shù)既是解決問(wèn)題的關(guān)鍵手段，也是倫理、政治與文化價(jià)值的重要體現(xiàn)”。“技術(shù)價(jià)值論”認(rèn)為技術(shù)負(fù)載著特定社會(huì)中人的價(jià)值，包含著善惡、美丑、好壞等的價(jià)值判斷。正如m.邦格(mariobunge)所言：“技術(shù)在倫理上并非中性，它涉及倫理學(xué)，且游移在善惡之間”。人類社會(huì)并非裝載“中性”人工物的包裹，相關(guān)群體的利益與損失、傾向與立場(chǎng)、價(jià)值觀與世界觀必將體現(xiàn)在技術(shù)身上。更為重要的是，塑造一個(gè)文明而富饒的社會(huì)，不能僅僅依靠專業(yè)技術(shù)。

augustine的觀察更為深入：大多數(shù)工程師之所以會(huì)陷入倫理困境，并非其道德修為上的瑕疵和不足，而是因?yàn)樗麄兏揪腿狈惱砻舾行裕形匆庾R(shí)到擺在自己面前的工程問(wèn)題背后，其實(shí)蘊(yùn)藏著豐富的倫理訴求。這說(shuō)明：工程界和倫理學(xué)界對(duì)工程倫理所表現(xiàn)出的'“雙向冷漠”和“相互輕視”，并非工程與倫理先天絕緣所導(dǎo)致的“工程從業(yè)者僅僅聽說(shuō)過(guò)工程倫理但卻認(rèn)為它遙不可及甚至根本就毫不相干”。恰恰相反，現(xiàn)實(shí)工程內(nèi)含復(fù)雜的倫理問(wèn)題，而人為割裂工程與倫理的有機(jī)聯(lián)系才造成這一困局。這有力地證明了既不存在與倫理完全絕緣的工程，工程中也沒(méi)有“純粹”的倫理問(wèn)題。martin等：“學(xué)習(xí)工程倫理學(xué)的核心目標(biāo)就是逐漸練就良好的道德判斷，即能夠熟練而準(zhǔn)確地辨析出工程倫理問(wèn)題并妥善處置”。“辨析出工程倫理問(wèn)題”，一方面說(shuō)明倫理作為相對(duì)獨(dú)立的維度對(duì)工程而言是不證自明的，另一方面也寓意道德問(wèn)題往往與其他問(wèn)題相互滲透，從而使得一切有關(guān)工程倫理問(wèn)題的探討都不再是“空想主義”般的妄想，而是有的放矢式的辨析。

2.3倫理規(guī)范保障工程本質(zhì)價(jià)值得以彰顯和工程目標(biāo)均衡實(shí)現(xiàn)。

社會(huì)進(jìn)步和文明演變正在悄然改變工程的本質(zhì)，不僅建造工程所需的技術(shù)正在脫離人類的控制，而且自然也因?yàn)槿祟惢顒?dòng)的頻繁顯現(xiàn)出無(wú)力支撐難以為繼的窘境。工程與人類生存更為緊密的關(guān)聯(lián)，使得從業(yè)者將倫理元素納入工程決策的考量之中成為必然。一是技術(shù)進(jìn)步幫助人類掌握了改天換地的能力，技術(shù)由簡(jiǎn)單工具轉(zhuǎn)而成為建立“工程王國(guó)”的法寶，對(duì)技術(shù)加以倫理反思勢(shì)在必行。二是工程師的職業(yè)角色正在轉(zhuǎn)型：以前工程師扮演向雇主和顧客提供專業(yè)技術(shù)服務(wù)的角色，而現(xiàn)在工程師必須站在更為寬泛的公眾層面，以同時(shí)對(duì)社會(huì)和環(huán)境“雙重負(fù)責(zé)”的方式對(duì)整個(gè)社群負(fù)責(zé)，工程師的職業(yè)倫理應(yīng)運(yùn)而生。三是工程從來(lái)沒(méi)有像現(xiàn)在這樣對(duì)人類生活產(chǎn)生如此巨大的影響，滲透到人類生活的方方面面，且工程內(nèi)含著某些超出工程發(fā)起者事先預(yù)料的結(jié)果，必須有倫理規(guī)范加以規(guī)約。工程職業(yè)群體的顯著特征是職業(yè)倫理規(guī)范的制定、發(fā)布和遵守。工程師作為工程主要從業(yè)者，踐行倫理規(guī)范且承擔(dān)倫理責(zé)任是工程師職業(yè)的應(yīng)然要求。

作為工程職業(yè)的一種集體規(guī)約和鄭重承諾，倫理規(guī)范以“一種行為標(biāo)準(zhǔn)”的方式公開侍奉一種道德理想。好的倫理規(guī)范應(yīng)同時(shí)兼具忠告(admonition)與規(guī)定(requirement)兩部分內(nèi)容。它通過(guò)清晰地描述不受歡迎和無(wú)法接受的行為，能夠增加工程師對(duì)職業(yè)行為進(jìn)行思考的可能性，會(huì)使發(fā)生自欺行為更困難;它對(duì)所有從業(yè)者都強(qiáng)加某種道德義務(wù)，在不容越軌的“紅線”下鼓勵(lì)從業(yè)者在實(shí)踐中盡力遵守;它既能督促?gòu)臉I(yè)者自覺(jué)選擇倫理行為，又能提供給從業(yè)者以適宜方式化解倫理沖突的手段和方法。工程專業(yè)成員需認(rèn)識(shí)到，其工作對(duì)人類的生活品質(zhì)具有直接且深遠(yuǎn)沖擊。因此，工程師們應(yīng)當(dāng)提供誠(chéng)實(shí)、無(wú)私、公平、公正的服務(wù)，致力于保護(hù)公眾的健康、安全與福祉。當(dāng)然，遵守倫理規(guī)范并不僅僅意味著簡(jiǎn)單地遵守規(guī)定與避免傷害，而是要求工程師以一種積極的方式來(lái)促進(jìn)人類的福祉，將人們的注意力從工程師個(gè)體的狹義倫理轉(zhuǎn)向工程整體的廣義倫理上來(lái)。

工程既能濟(jì)世、富國(guó)、利民，又是一種以“藝術(shù)地建造”為核心的獨(dú)立社會(huì)活動(dòng)，是包含技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、倫理等多重要素并對(duì)其加以“系統(tǒng)管理”和“集成創(chuàng)新”的活動(dòng)，需要從“自然―科學(xué)―技術(shù)―工程―產(chǎn)業(yè)―經(jīng)濟(jì)―社會(huì)”所構(gòu)成的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)中重新認(rèn)識(shí)工程。正是基于工程活動(dòng)本身價(jià)值復(fù)合的本質(zhì)及工程目標(biāo)多重考慮的需求，倫理要素應(yīng)該作為工程活動(dòng)中的基本要素，倫理內(nèi)容理當(dāng)成為工程內(nèi)涵中的根本內(nèi)容，倫理標(biāo)準(zhǔn)必須作為工程評(píng)價(jià)的必備標(biāo)準(zhǔn)。

工程倫理的論文篇十

【論文摘要】媒介融合是當(dāng)前媒介發(fā)展的一個(gè)主要趨勢(shì)。本文重點(diǎn)分析了媒介融合的四大驅(qū)動(dòng)因素：數(shù)字和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展；對(duì)受眾綜合性媒體內(nèi)容、主體性的地位及個(gè)性化的信息需求的滿足；傳媒行業(yè)的激烈競(jìng)爭(zhēng)演變?yōu)楹献?；?guó)際國(guó)內(nèi)政策法規(guī)由控制轉(zhuǎn)為支持。

“媒介融合”的概念，其英文單詞convergence,根據(jù)《牛津高階英漢雙解詞典》，有兩個(gè)意思[1]：（1）線條、運(yùn)動(dòng)物體會(huì)于一點(diǎn)，向一點(diǎn)會(huì)合、聚集；（2）（用于比喻義）兩種事物相似或者相同。

因此，媒介融合就有兩層意思，第一層意思是“會(huì)聚”“結(jié)合”，是將不同的媒介結(jié)合為一個(gè)共同體，是低層次的“融合”；第二層意思才是融合，是將不同的媒介形態(tài)“融合”為一種，是突破媒介形態(tài)的內(nèi)在的統(tǒng)一，是融合發(fā)展的最高階段。事物的發(fā)展過(guò)程是一個(gè)從低級(jí)到高級(jí)的過(guò)程，那么媒介融合的過(guò)程也應(yīng)該是一個(gè)從低層次融合到高層次融合的過(guò)程。因此，筆者認(rèn)為“媒介融合”是指各個(gè)媒介之間包括內(nèi)容、技術(shù)、所有權(quán)、組織結(jié)構(gòu)、文化等要素的一個(gè)從低級(jí)到高級(jí)逐漸發(fā)展統(tǒng)一的過(guò)程。正如andrewnachison在“融合媒介”的定義中所強(qiáng)調(diào)的：“融合媒介”最值得關(guān)注的并不是集中了各種媒介的操作平臺(tái)，而是媒介之間的合作模式[2]。筆者認(rèn)為，這才是“媒介融合”的核心部分，也是當(dāng)前媒介發(fā)展的一個(gè)主要趨勢(shì)。

任何一個(gè)事物或現(xiàn)象的產(chǎn)生都有其必然的因果聯(lián)系，媒介融合也不例外，它的產(chǎn)生，是技術(shù)進(jìn)步、受眾需求、傳媒行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)和政府政策等這四個(gè)方面共同作用的結(jié)果。

一、數(shù)字、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的推動(dòng)。

媒介發(fā)展的歷史表明，技術(shù)的力量是媒介變革的根本動(dòng)力。

數(shù)字技術(shù)的發(fā)展帶來(lái)了傳播方式和媒介形態(tài)的革命，使得傳統(tǒng)的媒介邊界走向消解，為媒介內(nèi)容的共享提供了可能。而網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，則是在實(shí)施這種共享，使得人們?cè)谌魏螘r(shí)間、任何地點(diǎn)可以接收到任何形態(tài)的信息內(nèi)容。如在手機(jī)上看報(bào)紙、看電視、上網(wǎng)?？梢哉f(shuō)，數(shù)字技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展為媒介間的融合提供了必要的條件，是媒介融合的基礎(chǔ)和前提。

二、受眾需求的召喚。

在媒介發(fā)展的進(jìn)程中，受眾的需求是支撐每一個(gè)創(chuàng)新和進(jìn)步的最重要的內(nèi)驅(qū)力量。

融合能滿足受眾對(duì)綜合性的媒體內(nèi)容的需求。網(wǎng)絡(luò)媒體一出現(xiàn)就帶有傳播內(nèi)容多媒體性、信息容量超限性和信息鏈接無(wú)限性的特質(zhì)，這些特質(zhì)使人類的信息傳播方式產(chǎn)生了革命性的變化，也帶來(lái)了人類信息消費(fèi)方式的改變——由傳統(tǒng)媒介的對(duì)信息分割式消費(fèi)向綜合性消費(fèi)模式轉(zhuǎn)變?？梢哉f(shuō)，受眾對(duì)于不同的媒體內(nèi)容的綜合性需求是隨著網(wǎng)絡(luò)媒體的發(fā)展而被逐步激發(fā)的。

融合能滿足受眾對(duì)主體性地位的需求。在以傳統(tǒng)媒介為主導(dǎo)的傳播活動(dòng)中，種種的不便使得受眾迫切地需要改變這種不利處境，變被動(dòng)地位為主體地位。受眾對(duì)主體性地位的需求，要求傳播媒介所傳播的內(nèi)容更豐富，接收更自由、無(wú)地域性，具有互動(dòng)功能，這些需求傳統(tǒng)媒介和網(wǎng)絡(luò)媒介任何一方都很難滿足。網(wǎng)絡(luò)具有多媒體性、傳播范圍無(wú)限性和互動(dòng)性，而傳統(tǒng)媒介擁有巨大的采編隊(duì)伍和大量的信息資源，只有傳統(tǒng)媒介與網(wǎng)絡(luò)相結(jié)合，才能實(shí)現(xiàn)雙贏。

融合能滿足受眾對(duì)個(gè)性化信息的需求。個(gè)性化、多樣化是現(xiàn)代社會(huì)的特征之一，現(xiàn)代受眾已不滿足于信息同質(zhì)化的大眾傳播，而傾向于適合小眾口味的內(nèi)容和個(gè)性化的信息服務(wù)。網(wǎng)絡(luò)媒介具有易檢索的功能，這樣，只需要將傳統(tǒng)媒介豐富的信息內(nèi)容進(jìn)行整合和分類加工，受眾就能在網(wǎng)上輕松地獲得自己想要的信息。傳統(tǒng)媒介和網(wǎng)絡(luò)媒介只有集中各自的優(yōu)勢(shì)，相互融合，對(duì)媒介內(nèi)容加以整合和分類加工，再通過(guò)不同渠道傳播到特定的人群，使不同層次、不同興趣愛(ài)好、不同信息需求的受眾都能夠獲得適合自己的傳播內(nèi)容和訊息，這樣才能充分滿足受眾對(duì)個(gè)性化信息的需要。

三、傳媒行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的驅(qū)動(dòng)。

網(wǎng)絡(luò)媒介和傳統(tǒng)媒介作為兩種不同的傳媒，必然存在競(jìng)爭(zhēng)。兩者通過(guò)激烈的競(jìng)爭(zhēng)，優(yōu)勝劣汰，調(diào)整組合，最終將形成新的、適應(yīng)市場(chǎng)需要的經(jīng)營(yíng)模式。

1、傳媒行業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)態(tài)勢(shì)。

傳統(tǒng)媒介和網(wǎng)絡(luò)媒介作為兩大傳媒，他們之間的競(jìng)爭(zhēng)主要是綜合實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)，通過(guò)對(duì)媒介受眾覆蓋率、受眾媒介接觸時(shí)間和媒介經(jīng)營(yíng)收入等幾個(gè)方面的比較，可以了解這兩大媒介的競(jìng)爭(zhēng)態(tài)勢(shì)：

（1）傳統(tǒng)媒介的受眾覆蓋率高于網(wǎng)絡(luò)媒介。根據(jù)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，在傳統(tǒng)媒介中，電視的受眾覆蓋率最高，占96.23%；廣播居其次，達(dá)到95.04%[3]；報(bào)紙沒(méi)有專門的受眾覆蓋率統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，但按照一份報(bào)紙的實(shí)際閱讀人數(shù)為3人統(tǒng)計(jì)，報(bào)紙媒介的覆蓋率大約在24%上下。網(wǎng)絡(luò)媒介的受眾覆蓋率相對(duì)較低，目前我國(guó)網(wǎng)絡(luò)媒介的覆蓋率為16%[4]。

但網(wǎng)絡(luò)媒介是技術(shù)上最領(lǐng)先的媒介，隨著技術(shù)的發(fā)展以及人們對(duì)新媒介的逐漸熟悉，其受眾覆蓋率將會(huì)達(dá)到較高的水平。

（2）網(wǎng)絡(luò)媒介正在擠占傳統(tǒng)媒介的受眾接觸時(shí)間。

根據(jù)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，報(bào)紙的受眾日平均接觸時(shí)間為39分鐘[5]，電視為176分鐘[6]，且呈下降趨勢(shì)。而網(wǎng)民的周平均上網(wǎng)時(shí)間為16.2小時(shí)[7]，日平均為2.3小時(shí)，即139分鐘，已經(jīng)趨近于電視的日平均收視時(shí)間，而且呈飛速上升形勢(shì)。

——網(wǎng)絡(luò)媒介正在擠占受眾原先接觸傳統(tǒng)媒介的時(shí)間，而且呈不斷上升趨勢(shì)，而傳統(tǒng)媒介正在流失受眾接觸的時(shí)間。

（3）網(wǎng)絡(luò)媒介的`經(jīng)營(yíng)收入趕超傳統(tǒng)媒介。從開始，雖然報(bào)紙、廣播的廣告經(jīng)營(yíng)額總量在不斷增長(zhǎng)，但是其廣告經(jīng)營(yíng)額占全國(guó)廣告總經(jīng)營(yíng)額的比重卻變化不大。電視的廣告經(jīng)營(yíng)額占全國(guó)廣告經(jīng)營(yíng)額的比重雖然在不斷增長(zhǎng)，但和的增長(zhǎng)率分別為21.87%和21.6%[8]，可見電視媒介的廣告經(jīng)營(yíng)額增長(zhǎng)放緩。

而網(wǎng)絡(luò)媒介雖然起步晚，但是它的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)多，且正處于新興階段，發(fā)展?jié)摿薮?，總體呈上升趨勢(shì)。傳統(tǒng)媒介不想繼續(xù)走下坡路，網(wǎng)絡(luò)媒介也想更加快速發(fā)展，那么他們只有合作，才能使雙方受益。

2、傳媒行業(yè)的合作趨勢(shì)。

傳統(tǒng)媒介和網(wǎng)絡(luò)媒介各有優(yōu)劣勢(shì)，在競(jìng)爭(zhēng)中合作是他們進(jìn)行優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、戰(zhàn)略重組，占據(jù)新世紀(jì)主導(dǎo)地位的現(xiàn)實(shí)需要。

有學(xué)者提出，在網(wǎng)絡(luò)傳播時(shí)代，要發(fā)展壯大，傳統(tǒng)媒介必須具備：一流的新聞信息產(chǎn)品；一個(gè)影響面廣、可靠的內(nèi)容發(fā)布系統(tǒng)；一個(gè)迅猛增長(zhǎng)的市場(chǎng)；與合適的網(wǎng)絡(luò)媒體整合[10]。許多傳統(tǒng)媒介已有品牌、資金和人力優(yōu)勢(shì)，但缺失因特網(wǎng)技術(shù)。網(wǎng)絡(luò)傳播時(shí)代的最大挑戰(zhàn)是高成本的傳統(tǒng)媒介產(chǎn)品的營(yíng)銷，因此，與網(wǎng)絡(luò)媒介整合則是其致勝之道。從現(xiàn)實(shí)層面看，傳統(tǒng)媒介利用自身資源與電信、isp等有網(wǎng)絡(luò)資源的單位整合，能快速實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)和戰(zhàn)略重組，降低成本，聚集足夠的能量抗衡更強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。

（2）網(wǎng)絡(luò)媒介只有與傳統(tǒng)媒介在競(jìng)爭(zhēng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行整合，才能實(shí)現(xiàn)雙贏。網(wǎng)絡(luò)媒介雖然具有很多傳統(tǒng)媒介無(wú)法比擬的優(yōu)勢(shì)，但仍然有自己的缺陷。首先，正茁壯成長(zhǎng)的網(wǎng)絡(luò)媒介在不能自己采制新聞的情況下，需要汲取傳統(tǒng)媒介的內(nèi)容、人力資源等養(yǎng)分。原創(chuàng)內(nèi)容在任何時(shí)候都是媒介的命根，網(wǎng)絡(luò)事業(yè)飛速發(fā)展，卻并不擁有能吸引大量眼球的內(nèi)容。網(wǎng)絡(luò)媒介從誕生起，就從傳統(tǒng)媒介獲得新聞源。其次，傳統(tǒng)媒介長(zhǎng)期形成的政治屬性和政策優(yōu)勢(shì)、機(jī)構(gòu)組織等方面的固有優(yōu)勢(shì)都是令網(wǎng)絡(luò)媒介望塵莫及的，而這些因素對(duì)一個(gè)新聞媒介來(lái)說(shuō)，是占主導(dǎo)地位的。因此，一日千里的網(wǎng)絡(luò)媒介看到傳統(tǒng)媒介的優(yōu)勢(shì)和不可替代性，與傳統(tǒng)媒介的整合成為一種理想的選擇。

四、政策法規(guī)的支持。

很多國(guó)家逐漸意識(shí)到分割管理對(duì)傳媒發(fā)展的阻礙，便紛紛調(diào)整政策思路，開始為媒體松綁。

1、國(guó)際政策環(huán)境的變化。

自上世紀(jì)80年代后，美國(guó)政府與聯(lián)邦通信委員會(huì)先后制定了許多解除電信媒體管制的政策和法規(guī)。如頒布的《電信法》，它放寬了對(duì)廣播電臺(tái)、電視臺(tái)所有制的限定，并打破對(duì)媒介種類的限制和隔絕，允許電話公司參與有線電視市場(chǎng)的節(jié)目競(jìng)爭(zhēng)。1月1日，在新的電信傳播法案獲得通過(guò)后，引發(fā)出一場(chǎng)電訊、電子、媒體和文化企業(yè)的跨國(guó)、跨行業(yè)交叉兼并和產(chǎn)業(yè)重組浪潮，電訊拍電影、芯片放衛(wèi)星、微機(jī)打電話、軟件播新聞，業(yè)務(wù)的不斷交叉，使美國(guó)的電訊、電視、微機(jī)、軟件、互聯(lián)網(wǎng)、衛(wèi)星服務(wù)和媒體企業(yè)廝殺混戰(zhàn)成一團(tuán)。9月,美國(guó)又制訂了新的有關(guān)放寬廣播電臺(tái)經(jīng)營(yíng)的法令，如放寬一個(gè)企業(yè)經(jīng)營(yíng)的電臺(tái)戶數(shù)規(guī)模從占全國(guó)戶數(shù)的35％放寬到45％等等[11]。

歐盟于發(fā)布《邁向信息社會(huì)之路》，規(guī)定不同的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)都能一同傳送電話信息、電視信息和電腦信息和數(shù)據(jù)，認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)融合不僅是不同技術(shù)的融合，而且是不同業(yè)務(wù)（包括電信、電視、廣播和電腦圖像及文本數(shù)據(jù)業(yè)務(wù)，以及交互型多媒體業(yè)務(wù)）的融合，這種融合可以讓用戶通過(guò)地面廣播網(wǎng)、衛(wèi)星網(wǎng)、電纜網(wǎng)和寬帶電話線（如adsl）享用各種寬帶數(shù)字業(yè)務(wù)。

4月，韓國(guó)國(guó)會(huì)通過(guò)了新修訂的《廣播法》，允許進(jìn)行衛(wèi)星數(shù)字多媒體廣播，電信公司韓國(guó)sk電訊通過(guò)開展衛(wèi)星dmb業(yè)務(wù)進(jìn)入廣播領(lǐng)域。

2、國(guó)內(nèi)政策的松動(dòng)。

受到國(guó)際政策環(huán)境的影響，媒介領(lǐng)域的融合化和全球化大潮也波及到中國(guó)，對(duì)中國(guó)廣電媒介、電信及互聯(lián)網(wǎng)業(yè)都產(chǎn)生了重要的影響。

我國(guó)在19曾提出過(guò)互聯(lián)網(wǎng)、電信網(wǎng)、電視網(wǎng)合為一體的設(shè)想，但后來(lái)因中國(guó)電信拆分，導(dǎo)致該設(shè)想無(wú)疾而終。不過(guò)，三網(wǎng)融合始終是人們熱議的話題，并被認(rèn)為是行業(yè)不可阻擋的趨勢(shì)。十六屆五中全會(huì)公布的“十一五規(guī)劃”中明確提出，加強(qiáng)寬帶通信網(wǎng)、數(shù)字電視網(wǎng)和下一代互聯(lián)網(wǎng)等信息基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，推進(jìn)“三網(wǎng)融合”。這在宏觀政策層面點(diǎn)燃了新的希望火花。

目前看來(lái)，三網(wǎng)融合從技術(shù)上來(lái)講不存在障礙，從現(xiàn)實(shí)必要性上來(lái)講也不存在爭(zhēng)議，在以iptv和手機(jī)電視為代表的融合類業(yè)務(wù)的推動(dòng)下，我國(guó)的三網(wǎng)融合在20取得了實(shí)質(zhì)性進(jìn)展，行業(yè)之間建立了適當(dāng)?shù)暮献髂Ｊ剑⒌玫搅耸袌?chǎng)的認(rèn)可。

從上世紀(jì)90年代的報(bào)刊雜志與網(wǎng)絡(luò)的融合，到如今的電視、網(wǎng)絡(luò)和電話三個(gè)產(chǎn)業(yè)的融合，媒介融合正在從理論向?qū)嵺`跨越，并成為當(dāng)今媒介發(fā)展的主流趨勢(shì)和重要表現(xiàn)。雖然“融合媒介”在包括美國(guó)在內(nèi)的所有國(guó)家目前都還處于初始階段，但今天媒介的融合趨勢(shì)，其深度和廣度超過(guò)了歷史上的任何一個(gè)時(shí)期。從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，媒介融合的洪流是無(wú)法阻擋的，不止于內(nèi)容的融合，更應(yīng)是從媒介形態(tài)、結(jié)構(gòu)、技術(shù)、功能、乃至傳播方式的融合。隨著科技的發(fā)展，以后也許會(huì)出現(xiàn)更加奇特，功能更加全面的新型媒介，但是他們始終是由媒介融合發(fā)展而來(lái)，傳承著各種媒介的優(yōu)勢(shì)，同時(shí)又會(huì)具有某些新的特征。

參考文獻(xiàn)。

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[5]數(shù)據(jù)來(lái)源：ctr市場(chǎng)研究。

[6]根據(jù)csm媒介研究全國(guó)127城市收視率調(diào)查年的數(shù)據(jù)。

[7]《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心，第21次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》，201月。

[8]數(shù)據(jù)來(lái)源：《2007廣播電視年鑒》，中國(guó)廣播電視年鑒，20。

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[10]崔保國(guó),李希光.新媒體老媒體：誰(shuí)主沉浮[j].新聞傳播，-5。

工程倫理的論文篇十一

內(nèi)容摘要:由于我國(guó)市場(chǎng)信用體系的不完善等諸多因素的影響,在經(jīng)濟(jì)發(fā)展新的形勢(shì)下物流產(chǎn)業(yè)和金融業(yè)共同面臨著很多需要解決的問(wèn)題。物流金融是物流與資金流融合的產(chǎn)物,可以實(shí)現(xiàn)多方共贏,達(dá)到資源的有效配置,因此二者有必要進(jìn)行交叉融合,解決現(xiàn)實(shí)中的問(wèn)題。

關(guān)鍵詞:物流金融交叉融合物流業(yè)金融業(yè)。

我國(guó)物流業(yè)及金融業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀。

現(xiàn)代物流業(yè)在物流基礎(chǔ)設(shè)施和裝備方面已經(jīng)取得了長(zhǎng)足的發(fā)展,逐步形成了以市場(chǎng)機(jī)制調(diào)節(jié)為主的運(yùn)行模式。但是,我國(guó)的物流產(chǎn)業(yè)相對(duì)于世界物流的發(fā)展還有很大差距。從現(xiàn)實(shí)來(lái)看,我國(guó)物流業(yè)還具有廣闊的發(fā)展空間。

我國(guó)資本市場(chǎng)建立較晚,從目前看,股票市場(chǎng)資金運(yùn)行雖然已經(jīng)引起了資金結(jié)構(gòu)的較大變化,大量的交易活躍資金滯留在流通領(lǐng)域,貨幣流動(dòng)性增強(qiáng)。商業(yè)銀行經(jīng)歷了從無(wú)到有、從弱到強(qiáng)的發(fā)展歷程,到目前為止仍是主要的利潤(rùn)來(lái)源。國(guó)有商業(yè)銀行利潤(rùn)來(lái)源的90%以上是利息收入,中間業(yè)務(wù)收入占全部收入的平均比重僅為8.5%。與國(guó)外大銀行收入的來(lái)源比例相比,尤其是加入wto后,各大外資銀行積極地在我國(guó)開展各項(xiàng)業(yè)務(wù),這對(duì)我國(guó)銀行業(yè)的沖擊很大,發(fā)展多種業(yè)務(wù)是以銀行為主要代表的金融業(yè)擺脫經(jīng)營(yíng)困境和獲取利潤(rùn)的需要。

銀行的經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略已經(jīng)轉(zhuǎn)型,積極運(yùn)用自身的信譽(yù)、技術(shù)信息和眾多的機(jī)構(gòu)網(wǎng)點(diǎn)優(yōu)勢(shì),為客戶提供信息咨詢和委托代理等業(yè)務(wù),并從中獲取一定的服務(wù)費(fèi)和傭金?，F(xiàn)階段中間業(yè)務(wù)收入占總收入的比重較低,銀行的中間業(yè)務(wù)勢(shì)必成為我國(guó)各商業(yè)銀行新的利潤(rùn)增長(zhǎng)點(diǎn)和競(jìng)爭(zhēng)領(lǐng)域。

工程倫理的論文篇十二

加入wto以來(lái),我國(guó)物流業(yè)快速發(fā)展,物流企業(yè)正在經(jīng)歷由傳統(tǒng)物流向現(xiàn)代物流的轉(zhuǎn)型。然而,生產(chǎn)企業(yè)最易忽視從金融資本角度控制生產(chǎn)成本和質(zhì)量,造成庫(kù)存積壓和物資流通不暢,產(chǎn)生資本的浪費(fèi),從而不利于資金流的循環(huán),從根本上也制約了企業(yè)產(chǎn)供銷鏈條運(yùn)轉(zhuǎn)。企業(yè)管理者作決策時(shí)最易忽視金融決策,不注重企業(yè)資產(chǎn)質(zhì)量的提高,忽視利用金融體系降低物流成本,從而產(chǎn)生新的利潤(rùn)源。

中小企業(yè)處于改革變動(dòng)時(shí)期,融資能力不強(qiáng)已經(jīng)是一個(gè)很突出的問(wèn)題。尤其是中小企業(yè)處于快速發(fā)展期時(shí),面對(duì)最大的問(wèn)題是流動(dòng)資金的不足。因此,物流企業(yè)解決中小企業(yè)在供應(yīng)鏈活動(dòng)中的融資困境,最大程度上減低中小企業(yè)的資本成本,減輕資金周轉(zhuǎn)負(fù)擔(dān),建立穩(wěn)定的客戶群,已經(jīng)成為了一個(gè)重要的問(wèn)題。

從整體的市場(chǎng)環(huán)境來(lái)看,我國(guó)的信用體系還不健全,信用秩序相當(dāng)混亂,信用缺失現(xiàn)象嚴(yán)重,信息不對(duì)稱造成企業(yè)之間的交易成本普遍高于發(fā)達(dá)國(guó)家水平?？蛻艉臀锪髌髽I(yè)的信用不穩(wěn)定,不利于物流企業(yè)開展業(yè)務(wù)。

物流質(zhì)量總體水平比較低,企業(yè)內(nèi)部?jī)?yōu)化整合較差,不利于物流效率的提高。物流企業(yè)的貨物監(jiān)管力和風(fēng)險(xiǎn)控制力也不一,內(nèi)部管理漏洞和不規(guī)范經(jīng)常產(chǎn)生物流、資金流、信息流的風(fēng)險(xiǎn),這增加了企業(yè)經(jīng)營(yíng)的額外成本。眾多地區(qū)政府把物流當(dāng)作支柱產(chǎn)業(yè)來(lái)發(fā)展,由于物流業(yè)務(wù)地理范圍廣闊,需要巨大的基礎(chǔ)設(shè)施投資。從形成規(guī)模經(jīng)濟(jì)的需要來(lái)看,單個(gè)企業(yè)也需要銀行、資本市場(chǎng)、政*財(cái)政的大量資金支持。

而與金融業(yè)開展合作,可以解決企業(yè)實(shí)現(xiàn)規(guī)模經(jīng)營(yíng)與迅速發(fā)展的融資問(wèn)題,有效地利用資金,提高資金的流轉(zhuǎn)速度,降低資本成本和金融結(jié)算風(fēng)險(xiǎn),最終提高了物流企業(yè)自身的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行質(zhì)量。物流金融市場(chǎng)高效的分配資金資源,才能為物流基礎(chǔ)設(shè)施提供更多資金支持,保障物流過(guò)程中產(chǎn)供銷的進(jìn)一步循環(huán),使物流企業(yè)應(yīng)用最新的物流技術(shù)、物流企業(yè)獲取新的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì),經(jīng)營(yíng)者從更寬的角度來(lái)看企業(yè)的生存發(fā)展,有效地降低物資流通過(guò)程中和物流費(fèi)用回收的風(fēng)險(xiǎn)。

在現(xiàn)代物流中,金融的作用還可表現(xiàn)在其運(yùn)用自身優(yōu)勢(shì)開展便利的結(jié)算和個(gè)性化服務(wù)等方面。金融機(jī)構(gòu)運(yùn)用大量的金融工具、眾多的服務(wù)網(wǎng)點(diǎn)和銀行網(wǎng)絡(luò)能轉(zhuǎn)移和分散物流企業(yè)的經(jīng)營(yíng)風(fēng)險(xiǎn),實(shí)現(xiàn)無(wú)時(shí)無(wú)地的資金結(jié)算。物流企業(yè)開展物流金融服務(wù),可以減少客戶的交易成本,尋求最佳交易途徑。

物流企業(yè)還可以利用自身原有的信用與金融機(jī)構(gòu)的長(zhǎng)期合作關(guān)系,通過(guò)與銀行建立合作,取得銀行的信用,從而進(jìn)一步有效地解決在金融服務(wù)中的效率問(wèn)題。通過(guò)已有企業(yè)開展統(tǒng)一授信的方式可以再造了企業(yè)的信用,最終有利于企業(yè)和整個(gè)市場(chǎng)的信用建設(shè)。

(二)金融業(yè)面臨道德和信息不對(duì)稱風(fēng)險(xiǎn)。

對(duì)于金融業(yè),金融機(jī)構(gòu)普遍面臨著道德風(fēng)險(xiǎn)和信息不對(duì)稱風(fēng)險(xiǎn),如我國(guó)的銀行大量貸款逾期,成為呆賬、死賬,不良貸款比率遠(yuǎn)高于跨國(guó)銀行。呆壞賬比例偏高、融資能力及抵抗風(fēng)險(xiǎn)能力較差的.中小銀行,容易陷入流動(dòng)性不足的困境。金融機(jī)構(gòu)的金融創(chuàng)新普遍不足,銀行業(yè)運(yùn)行機(jī)制僵化、缺乏活力,業(yè)務(wù)范圍過(guò)窄、服務(wù)體系滯后。

資本市場(chǎng)體系殘缺,創(chuàng)新能力低下,投機(jī)性較強(qiáng),市場(chǎng)透明度和規(guī)范化運(yùn)作水平低,市場(chǎng)的結(jié)構(gòu)和功能還不健全,影響了資源配置的效率。我國(guó)資本市場(chǎng)結(jié)構(gòu)不完善,金融衍生工具發(fā)展遲緩,投資品種和投資工具過(guò)于貧乏,導(dǎo)致投資渠道不暢,資本創(chuàng)新能力差。這不利于化解金融風(fēng)險(xiǎn),也不利于促進(jìn)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)和提高投資效率。

面對(duì)具有豐富市場(chǎng)和資本運(yùn)作經(jīng)驗(yàn)的金融機(jī)構(gòu)進(jìn)入,我國(guó)金融業(yè)在內(nèi)部管理、競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制和服務(wù)體系等方面存在著相當(dāng)大的差距,金融業(yè)的行業(yè)壓力很大。與物流企業(yè)合作,對(duì)金融機(jī)構(gòu)而言則是降低信息不對(duì)稱產(chǎn)生的風(fēng)險(xiǎn),資金的利用率會(huì)有所改善。

物流金融是物流和金融理論與實(shí)踐兩個(gè)層面上相結(jié)合的產(chǎn)物,屬于一種創(chuàng)新的金融產(chǎn)品,它為金融業(yè)提供了新的銷售平臺(tái),增強(qiáng)了金融機(jī)構(gòu)的主動(dòng)性。物流業(yè)的壯大發(fā)展,給金融業(yè)創(chuàng)造了新的業(yè)務(wù)拓展空間,物流企業(yè)也將成為銀行等金融機(jī)構(gòu)的理財(cái)對(duì)象。對(duì)于銀行業(yè)而言,物流金融既滿足了企業(yè)經(jīng)營(yíng)發(fā)展的需要,又有利于控制信貸風(fēng)險(xiǎn),同時(shí)物流公司也借此業(yè)務(wù)擴(kuò)大了業(yè)務(wù)范圍和業(yè)務(wù)量。

物流金融的實(shí)踐及前景展望。

物流金融是指在物流活動(dòng)中,結(jié)合金融工具的使用從而使物資流通產(chǎn)生價(jià)值增值的活動(dòng)。物流金融是正處于旺盛成長(zhǎng)期的金融創(chuàng)新業(yè)務(wù),是一種金融創(chuàng)新。物流金融有多種表現(xiàn)模式,如提供質(zhì)押、擔(dān)保、墊資或者結(jié)合實(shí)際情況進(jìn)行多種模式的融合。

從國(guó)際上來(lái)看,作為世界最大的物流企業(yè)集團(tuán)之一,ups不僅僅是一家傳統(tǒng)意義上的物流企業(yè),旗下的全資子公司upscapitalcorporation主要提供整合的融資產(chǎn)品及服務(wù),具體內(nèi)容有:物流財(cái)務(wù)、租賃服務(wù)、環(huán)球貿(mào)易融資、付款解決方案和保險(xiǎn)服務(wù)等一些相當(dāng)于金融職能的業(yè)務(wù)。這種物流與金融的相互促進(jìn)、共同發(fā)展的產(chǎn)業(yè)融合模式在一定程度上代表了未來(lái)物流金融服務(wù)的方向。

在理論研究方面,我國(guó)還有很多問(wèn)題需要研究探討。在此,筆者認(rèn)為應(yīng)盡快促進(jìn)物流業(yè)和金融業(yè)的交叉融合,建立完善的學(xué)科體系,進(jìn)一步解決我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)中出現(xiàn)的問(wèn)題。

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工程倫理的論文篇十三

一．定義

工程倫理指在工程中獲得辯護(hù)的道德價(jià)值。工程倫理學(xué)是倫理學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，是以工程活動(dòng)中的社會(huì)倫理關(guān)系為對(duì)象，進(jìn)行系統(tǒng)研究和學(xué)術(shù)建構(gòu)的理工與人文兩大知識(shí)領(lǐng)域交叉融合的新學(xué)科。

二．研究對(duì)象及內(nèi)容

工程倫理學(xué)是一門工程實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)科，不能與理論倫理學(xué)和應(yīng)用倫理學(xué)相提并論，而應(yīng)定位于實(shí)踐倫理學(xué)。它探討的是工程活動(dòng)全過(guò)程中的決策、設(shè)計(jì)、實(shí)施、評(píng)價(jià)等倫理問(wèn)題，研究的是由工程師、技術(shù)員、工人、管理者，以及其他利益相關(guān)者組成的工程共同體的團(tuán)隊(duì)倫理學(xué)問(wèn)題。以工程實(shí)踐為指向的工程倫理學(xué)是動(dòng)機(jī)論與后果論的統(tǒng)一，運(yùn)用協(xié)調(diào)倫理學(xué)的原則來(lái)化解和平衡各種復(fù)雜的利益關(guān)系，擔(dān)負(fù)起對(duì)人類健康、安全和福利的責(zé)任。工程倫理切入實(shí)踐應(yīng)向三個(gè)層面展開：一是微觀倫理，涉及工程活動(dòng)中工程共同體的個(gè)體和團(tuán)隊(duì)的倫理問(wèn)題，特別應(yīng)關(guān)注工程師、企業(yè)家的倫理問(wèn)題；二是中觀倫理，著重于企業(yè)倫理、行業(yè)倫理、協(xié)會(huì)倫理、區(qū)域倫理研究；三是宏觀倫理，是國(guó)家層面上與工程相關(guān)的政策倫理、制度倫理、政府行為倫理，以及國(guó)際工程中的關(guān)系倫理。

程倫理學(xué)”就是指“工程師的職業(yè)倫理學(xué)”。所以,工程倫理又稱工程師倫理,是工程技術(shù)人員在工程活動(dòng)中,包括工程設(shè)計(jì)和建設(shè),以及工程運(yùn)轉(zhuǎn)和維護(hù)中的道德原則和行為規(guī)范的研究.這種意義上工程倫理的研究對(duì)象主要是工程技術(shù)人員?！皬V義的工程倫理學(xué)”擴(kuò)大了工程活動(dòng)的性質(zhì)和范圍,認(rèn)識(shí)到工程活動(dòng)參與者的多元化,而工程活動(dòng)中的主要問(wèn)題是決策和對(duì)策問(wèn)題,因此,應(yīng)該把工程倫理學(xué)研究的主題從“職業(yè)倫理”轉(zhuǎn)變?yōu)椤肮こ虥Q策倫理”、“工程政策倫理”和“工程過(guò)程的實(shí)踐倫理”。

三．研究熱點(diǎn)

工程倫理學(xué)的誕生出自于對(duì)引起社會(huì)高度關(guān)注的著名案例研究。在20世紀(jì)70年代，有兩起引起全世界關(guān)注的案件:一是斑馬車油箱事件，二是dc-10飛機(jī)墜毀事件。這兩起事件造成了巨大人員傷亡。而其原因在于從事研發(fā)活動(dòng)的科學(xué)家和工程師將利潤(rùn)和效率放在了首位，而忽略了對(duì)公眾安全、幸福和福社的關(guān)注。

提出的則是關(guān)于社會(huì)政策和職業(yè)以及職業(yè)社團(tuán)的恰當(dāng)政策問(wèn)題。在19世紀(jì)70年代之前，大多數(shù)工程倫理章程認(rèn)為，工程師的首要義務(wù)是對(duì)客戶或雇主的忠誠(chéng)，而很少提到對(duì)公眾所承擔(dān)的義務(wù)。在中國(guó)，由于適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的應(yīng)用倫理價(jià)值體系還有待于完善，所以導(dǎo)致對(duì)工程師的倫理要求主要是克盡職守，另外一條就是事后監(jiān)督和實(shí)行事故責(zé)任追究制。

在我看來(lái)，工程倫理的研究還應(yīng)包括以下方面：

(一)工程建設(shè)決策過(guò)程中缺乏應(yīng)有的倫理視角。工程建設(shè)的目的是服務(wù)大眾，但很多時(shí)候卻成了為少數(shù)人牟利的工具。

(二)工程建設(shè)實(shí)施過(guò)程中缺少對(duì)社區(qū)公眾的倫理關(guān)懷。如現(xiàn)實(shí)中關(guān)于房子拆遷中釘子戶問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題實(shí)際是個(gè)人生存問(wèn)題的博弈，對(duì)工程建設(shè)過(guò)程中影響到的社區(qū)公眾，我們確實(shí)應(yīng)該多一些倫理關(guān)懷。而往往卻做得不夠，開發(fā)商往往只是從自身利益出發(fā)。

(三)工程建設(shè)企業(yè)過(guò)分追求利潤(rùn)導(dǎo)致的其他倫理缺陷。

在工程建設(shè)中，我們往往只看到了其中的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，而忽略其倫理和文明要素。

從研究發(fā)展的趨向來(lái)看，工程倫理學(xué)應(yīng)該逐步地把如計(jì)算機(jī)倫理學(xué)、環(huán)境倫理、軍事倫理等納入其范圍進(jìn)行考察。而隨著我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)，知識(shí)產(chǎn)權(quán)問(wèn)題、環(huán)境問(wèn)題日益突出，嚴(yán)重干擾我國(guó)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。因此，我國(guó)應(yīng)該借鑒工程倫理學(xué)的新動(dòng)向，來(lái)推進(jìn)技術(shù)轉(zhuǎn)移與技術(shù)引進(jìn)，推動(dòng)我國(guó)的工業(yè)化進(jìn)展。

工程倫理的論文篇十四

--“廣琪事件”所引發(fā)的思考 自從“廣琪”事件曝光以來(lái)，讓人對(duì)食品安全更加憂心不已，更讓人對(duì)那些所謂“知名品牌，放心食品”惴惴不安。中國(guó)的食品安全問(wèn)題已經(jīng)成為當(dāng)今的社會(huì)熱點(diǎn)，人們爭(zhēng)相討論。從食品安全屢遭質(zhì)疑的**中引發(fā)我們更多思考的應(yīng)該是企業(yè)的誠(chéng)信何去何從，商業(yè)倫理中“利與義”的較量孰輕孰重。作為企業(yè)應(yīng)通過(guò)強(qiáng)企業(yè)文化，樹立正確的倫理觀和價(jià)值觀，完善企業(yè)制度。構(gòu)造商業(yè)誠(chéng)信體系，共創(chuàng)和諧社會(huì)。

一、“廣琪事件”基本情況

撕標(biāo)簽、換包裝、拿小刀來(lái)刮，央視3〃15晚會(huì)曝光了杭州廣琪貿(mào)易公司處理過(guò)期食品的做法觸目驚心。更令人憂心的是，廣琪處理的問(wèn)題原料量非常大，手法嫻熟，感覺(jué)是產(chǎn)業(yè)鏈?zhǔn)降牟僮?，并非心血?lái)潮一兩次操作。這些問(wèn)題原料的去處，已經(jīng)廣為人知，一路綠燈地進(jìn)入了杭州眾多知名面包房。一家廣琪倒下了，杭州還有沒(méi)有第二家、第三家廣琪？按業(yè)內(nèi)通行的規(guī)矩，杭州的食品原料供應(yīng)商如何處理這些將過(guò)期原料？憤怒的品牌烘焙店紛紛聲討的同時(shí)，有沒(méi)有反思過(guò)，進(jìn)貨時(shí)的把關(guān)何以出現(xiàn)如此大的紕漏？從記者的調(diào)查中了解行業(yè)潛規(guī)則：目前臨近保質(zhì)期的食品原料（以下簡(jiǎn)稱臨保食品）多會(huì)再加工，改頭換面向下游傾銷，這也串起一條或明或暗的產(chǎn)業(yè)鏈。同時(shí)調(diào)查中也發(fā)現(xiàn)，國(guó)家在臨保產(chǎn)品進(jìn)口、批發(fā)、經(jīng)銷等各個(gè)環(huán)節(jié)存在監(jiān)管空白，有很多空子可鉆，這給不法商家打擦邊球留下了空間。

二、“廣琪事件”引發(fā)的思考

1、我國(guó)企業(yè)受到功利主義和實(shí)用主義價(jià)值觀的影響

利用，那么實(shí)用主義往往會(huì)在價(jià)值觀念上反客為主，使得我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展出現(xiàn)桎梏。正是受到了這些價(jià)值管的影響，許多企業(yè)認(rèn)為在效益不好時(shí)、或在本小利薄時(shí)、或在規(guī)模尚小時(shí)，就可以對(duì)商業(yè)倫理輕描淡寫，不聞不問(wèn)，甚至轉(zhuǎn)嫁包袱。許多小企業(yè)都認(rèn)為，我連員工都養(yǎng)不活，連基本的利潤(rùn)都無(wú)法保證我如何有能力建立企業(yè)倫理，如何建立完善的食品安全檢查機(jī)制呢。但其實(shí)，企業(yè)產(chǎn)品以次充好，損害消費(fèi)者利益，甚至有些產(chǎn)品在廣告中肆意夸大產(chǎn)品的功效，欺詐消費(fèi)者才是其不能壯大獲得利潤(rùn)的罪魁禍?zhǔn)住?/p>

2、我國(guó)企業(yè)對(duì)待企業(yè)倫理建設(shè)的負(fù)面態(tài)度

有這樣一種觀念：企業(yè)是追求經(jīng)濟(jì)效益的盈利性組織，它不用講倫理道德。從近年來(lái)我國(guó)消費(fèi)者投訴 案始終居高不下以及“質(zhì)量欺詐”、“價(jià)格欺詐”和“計(jì)量問(wèn)題”成為三大社會(huì)問(wèn)題來(lái)看，這種觀念具有相當(dāng)?shù)钠毡樾院蜐撛谑袌?chǎng)，這種態(tài)度實(shí)際上否定了倫理道德在企業(yè)發(fā)展中的存在和作用。

3、政府規(guī)制失靈導(dǎo)致食品安全問(wèn)題

看了央視3〃15晚會(huì)，消費(fèi)者不得不問(wèn)：一家知名企業(yè)做違法勾當(dāng)，就那么難被發(fā)現(xiàn)嗎？一些食品監(jiān)管的職能部門的嗅覺(jué)是否太遲鈍？如此一來(lái)，我們是否該擔(dān)心，還有多少證照齊全的“廣琪”仍在暗中作亂？質(zhì)疑不無(wú)道理。細(xì)細(xì)梳理，進(jìn)口原料一路過(guò)來(lái)，確實(shí)有不少漏洞可鉆。

首先是在進(jìn)口環(huán)節(jié)。從相關(guān)進(jìn)出口檢驗(yàn)檢疫部門了解到，進(jìn)口嬰幼兒配方乳粉，其報(bào)檢日期到保質(zhì)期截止日不足3個(gè)月的，不予進(jìn)口。除此之外，其他進(jìn)口產(chǎn)品只要在保質(zhì)期內(nèi)都可以進(jìn)口。也就是說(shuō)，檢疫證書上沒(méi)有保質(zhì)期這一選項(xiàng)，一過(guò)了關(guān)口，根本沒(méi)法倒查溯源。等這些原料流入了倉(cāng)庫(kù)，層層批發(fā)轉(zhuǎn)手，更是無(wú)從查起。因?yàn)槲覈?guó)食品行業(yè)采取終端管理，原料進(jìn)口后去了哪里，相關(guān)部門很難實(shí)時(shí)監(jiān)控，處于“牛欄關(guān)貓”的被動(dòng)局面。

業(yè)留下了可乘之機(jī)。

4、國(guó)家處罰力度的薄弱

我國(guó)的食品法律法規(guī)懲罰力度不夠，缺乏威懾力。我國(guó)對(duì)食品安全事故責(zé)任單位和責(zé)任人的懲處相對(duì)過(guò)輕，對(duì)違法行為大多予以查封、搗毀窩點(diǎn)、停業(yè)整頓和罰款等，處理威懾力不夠。食品安全問(wèn)題發(fā)展到今天，已經(jīng)超越出傳統(tǒng)的食品衛(wèi)生或食品污染的范圍，已經(jīng)關(guān)系到人類賴以生存和健康發(fā)展的食品管理和保護(hù)問(wèn)題。不僅是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題也是政治問(wèn)題，不僅是管理問(wèn)題更是技術(shù)問(wèn)題。食品安全問(wèn)題需要全社會(huì)的參與，食品安全問(wèn)題已經(jīng)成為公眾關(guān)注的社會(huì)問(wèn)題。

三、企業(yè)倫理建設(shè)的必要性

四、推動(dòng)企業(yè)倫理建設(shè)的對(duì)策

1、完善企業(yè)誠(chéng)信守法企業(yè)文化建設(shè)

企業(yè)要想健康的發(fā)展，生產(chǎn)優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品，清潔生產(chǎn)、保護(hù)環(huán)境減少污染，承擔(dān)社會(huì)的責(zé)任，就要減少利潤(rùn)。但能提高企業(yè)的社會(huì)信譽(yù)，爭(zhēng)得企業(yè)的發(fā)展空間，可以為企業(yè)贏得更多的消費(fèi)者，如果企業(yè)只追求利潤(rùn)而不考慮企業(yè)倫理與社會(huì)應(yīng)承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任，則企業(yè)的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)越來(lái)越被社會(huì)所不容，必定會(huì)被時(shí)代所淘汰。

2、加強(qiáng)企業(yè)員工的道德教育與培訓(xùn)，提高員工的道德境界。

企業(yè)員工在充滿信任、責(zé)任感和抱負(fù)的環(huán)境中能夠取得最富創(chuàng)造性的成果，而這樣的環(huán)境只有在誠(chéng)實(shí)、信賴、公平、尊重價(jià)值觀的基礎(chǔ)上才能建成，加強(qiáng)道德建設(shè)有利于開發(fā)企業(yè)的潛能，增強(qiáng)企業(yè)對(duì)社會(huì)的供給能力。

3、調(diào)整組織結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)，加強(qiáng)內(nèi)部監(jiān)督

適應(yīng)形勢(shì)重新設(shè)計(jì)組織層次，設(shè)臵倫理機(jī)構(gòu)配備專門的負(fù)責(zé)人對(duì)企業(yè)在其經(jīng)營(yíng)運(yùn)作過(guò)程中的各項(xiàng)決策和活動(dòng)涉及的倫理問(wèn)題進(jìn)行監(jiān)督,同時(shí)配備專門的負(fù)責(zé)人處理企業(yè)發(fā)生的各種倫理問(wèn)題。

4、完備法律體系, 增強(qiáng)立法和執(zhí)法的公正性

企業(yè)倫理與法律的關(guān)系密不可分, 倫理建設(shè)要有法律建設(shè)保駕護(hù)航。通過(guò)健全與完善法律體系會(huì)對(duì)企業(yè)行為形成強(qiáng)約束,并逐漸升華為企業(yè)的道德選擇, 從而有效地抑制企業(yè)的倫理缺失,提升企業(yè)倫理水平, 并促使企業(yè)構(gòu)建與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的企業(yè)倫理。

五、總結(jié)

這一事件的發(fā)生，給人們以教育：欲建立企業(yè)，先建立信譽(yù)；欲做大企業(yè)，先做好信譽(yù)；欲做強(qiáng)企業(yè)，必牢守信譽(yù)。誠(chéng)實(shí)守信一向被我們民族視為“立人之本”、“立政之本”、“進(jìn)德修業(yè)之本”。能做大做強(qiáng)、久盛不衰的企業(yè)，有哪個(gè)不是恪守信譽(yù)的企業(yè)？“廣琪事件”事件固然給消費(fèi)者家庭、給社會(huì)造成了嚴(yán)重危害，但害人者必害己，損人者必?fù)p己。始作俑者正在受到黨紀(jì)政紀(jì)的嚴(yán)肅處理、國(guó)家法律的嚴(yán)厲制裁；生產(chǎn)廠家由紅紅火火的發(fā)展變成了冷冷清清的停產(chǎn)整頓，全國(guó)奶產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)受到了很大沖擊，嚴(yán)重影響了在國(guó)際市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)力。深刻的教訓(xùn)告訴我們：在信用交易已經(jīng)成為現(xiàn)代市場(chǎng)主要交易形式的歷史條件下，在全社會(huì)倡導(dǎo)誠(chéng)實(shí)守信、建立健全社會(huì)信用制度，不僅是建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序、促進(jìn)市場(chǎng)公平競(jìng)爭(zhēng)的基礎(chǔ)，也是提高國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)融合度的必然要求。誠(chéng)實(shí)守信，不僅是做人之根本，也是企業(yè)生存和發(fā)展之根本。如果企業(yè)唯利是圖，背棄商業(yè)倫理與道德，這樣的企業(yè)是無(wú)法長(zhǎng)久做下去的，做企業(yè)就要講信用、誠(chéng)懇，不能光顧著自己的利益。企業(yè)是國(guó)家經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的細(xì)胞，而細(xì)胞的質(zhì)量好壞、道德素質(zhì)高低，不僅直接關(guān)系到一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)的整體實(shí)力和參與國(guó)際市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的能力，而且還直接關(guān)系到一個(gè)國(guó)家的生命力與可持續(xù)發(fā)展?jié)摿?，因此，要想維護(hù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康持續(xù)的發(fā)展和人民群眾生活滿意度，就必須努力做到“從我做起、以德治企”。

工程倫理的論文篇十五

顯然，工程倫理還與對(duì)倫理的不同理解相關(guān)。戴維斯認(rèn)為，“倫理”至少有三種含義?！暗谝环N是通常所說(shuō)的道德的同義詞。第二種指的是一個(gè)哲學(xué)的領(lǐng)域（道德理論，試圖把道德理解成一種理性的事業(yè)）。第三種是那些僅適用于組織成員的特殊行為的標(biāo)準(zhǔn)?！彼J(rèn)為，當(dāng)說(shuō)到工程倫理時(shí)，這里的“倫理”是在第二種和第三種含義上的。

倫理是對(duì)道德的研究；它是對(duì)第一種含義的倫理的探究。它研究什么樣的行為、目標(biāo)、原則和法律是獲得道德辯護(hù)的。在這種含義之下，“工程倫理是對(duì)決策、政策和價(jià)值的研究，在工程實(shí)踐和研究中，這些決策、政策和價(jià)值在道德上是人們所期待的?！?/p>

“工程倫理”指稱在工程中獲得辯護(hù)的道德價(jià)值，但道德價(jià)值是什么？什么是道德？馬丁等人認(rèn)為：“道德涉及到對(duì)他人和我們自己的尊重。它包括公平與公正，滿足義務(wù)與尊重權(quán)力，不以不誠(chéng)實(shí)和殘忍或傲慢的方式造成不必要的傷害。此外，它還包括人格理想，諸如正直、感激、在危難中愿意幫助他人?！?/p>

作為一個(gè)研究的領(lǐng)域，倫理是理解道德價(jià)值，解決道德問(wèn)題，為道德判斷作辯護(hù)的活動(dòng)。它也是一個(gè)源自于這種活動(dòng)的學(xué)科或研究的領(lǐng)域。相應(yīng)地，“工程倫理是對(duì)在工程實(shí)踐中涉及到的道德價(jià)值、問(wèn)題和決策的研究?！?/p>

倫理的含義涉及到特定的信念或態(tài)度，這些信念或態(tài)度涉及到被特定的群體或個(gè)體所采納的道德?！霸谶@種含義上，工程倫理是由被具體化到當(dāng)前所接受的工程倫理章程的條款所構(gòu)成的，??。相應(yīng)地，工程倫理可以指稱個(gè)體工程師當(dāng)前所從事的行為?！?/p>

倫理術(shù)語(yǔ)和它的語(yǔ)法變形是“道德正當(dāng)”或“正當(dāng)”的同義詞?！霸谶@種用法上，工程倫理相當(dāng)于一組正當(dāng)?shù)牧x務(wù)、權(quán)力和理想的道德原則，這些義務(wù)、權(quán)力和理想應(yīng)當(dāng)被從事工程實(shí)踐的人所采納，當(dāng)它們被一般地和特殊地應(yīng)用于工程中時(shí)，澄清這樣的原則和將它們應(yīng)用于具體的情景中就是工程倫理作為一個(gè)研究領(lǐng)域的核心目標(biāo)?！?/p>

撇開對(duì)工程倫理的定義，從研究?jī)?nèi)容上看，作為一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，工程必然具有其內(nèi)在的倫理維度。對(duì)工程的倫理維度的研究（實(shí)踐倫理）構(gòu)成了工程倫理學(xué)的主要內(nèi)容之一，也即欣津格和馬丁如上所說(shuō)的“工程倫理是對(duì)在工程實(shí)踐中涉及到的道德價(jià)值、問(wèn)題和決策的研究”。作為一種職業(yè)，工程師應(yīng)當(dāng)具有其自身所獨(dú)特具有的職業(yè)倫理。這種與眾不同的職業(yè)倫理也應(yīng)當(dāng)成為工程倫理學(xué)的主要研究?jī)?nèi)容之一。“無(wú)論工程倫理是什么，它至少是一種職業(yè)倫理”。這兩個(gè)方面又是一致的，這就表現(xiàn)在工程師的職業(yè)活動(dòng)本身就是一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。從研究范圍上看，無(wú)論作為實(shí)踐倫理，還是作為職業(yè)倫理，工程倫理均有規(guī)范性的維度和描述性的維度。

與工程中的技術(shù)問(wèn)題相比，工程倫理問(wèn)題往往具有一種不確定性，即我們往往不能在正確與錯(cuò)誤，是與非之間進(jìn)行抉擇。我們通常只能從特定的視角出發(fā)，作出不同程度的“應(yīng)當(dāng)”或“最好”之類的價(jià)值判斷。

其實(shí)根據(jù)網(wǎng)上的資料，工程倫理學(xué)的誕生也是出自于對(duì)引起社會(huì)高度關(guān)注的著名案例的研究。在20世紀(jì)70年代，有兩起引起全世界關(guān)注的案件：一是斑馬車油箱事件，二是dc-10飛機(jī)墜毀事件。這二起事件造成了巨大的人員傷亡。而其原因在于從事研發(fā)活動(dòng)的科學(xué)家和工程師將利潤(rùn)和效率放在了首位，而忽略了對(duì)公眾的安全、幸福和福祉的關(guān)注。

（或善舉）工程”的案例。例如，花旗銀行大廈事件和坎尼失蹤事件。另一個(gè)變化是，早期案例較注重微觀層面的研究，而近來(lái)的案例更注重宏觀層面的研究。前者為微觀案例，后者為宏觀案例。微觀案例所討論的問(wèn)題主要涉及到個(gè)體或部分工程師與客戶、雇主或公眾之間的關(guān)系問(wèn)題。宏觀案例所提出的則是關(guān)于社會(huì)政策和職業(yè)以及職業(yè)社團(tuán)的恰當(dāng)政策的問(wèn)題。

案例所提供的是一些具體的和特殊的場(chǎng)景，我們?nèi)匀恍枰话愕脑瓌t和規(guī)則，并將這些原則和規(guī)則應(yīng)用于其中。與我們上面所提到的三種一般的倫理方法相比，學(xué)者們認(rèn)為，對(duì)于工程師而言，個(gè)人道德、共同道德（公德）和一般的職業(yè)道德更加能夠?yàn)榘咐芯刻峁┓治龅幕A(chǔ)和方法。

與其他職業(yè)相比，工程師對(duì)環(huán)境有著更大的影響，然而，也僅在近十年中人們才逐漸地認(rèn)識(shí)到工程對(duì)環(huán)境的影響。工程活動(dòng)對(duì)環(huán)境的影響已得到了普遍的公認(rèn)，但對(duì)于工程師對(duì)環(huán)境是否應(yīng)承擔(dān)責(zé)任，以及這種責(zé)任的基礎(chǔ)和范圍是什么，仍然是存在著爭(zhēng)議的。其中一個(gè)核心的問(wèn)題是，是否只有當(dāng)人類的健康和福祉受到明顯威脅的時(shí)候接受對(duì)環(huán)境的責(zé)任才是充分的，或者說(shuō)，是否應(yīng)該出自于環(huán)境自身的原因而關(guān)注環(huán)境。

隨著技術(shù)發(fā)展和工程應(yīng)用的國(guó)際化，工程倫理學(xué)研究出現(xiàn)了新的課題和趨勢(shì)，工程倫理學(xué)將反思全球化經(jīng)濟(jì)時(shí)代圍繞技術(shù)發(fā)展所關(guān)涉的所有主要問(wèn)題。比較突出的包括以下三個(gè)方面：第一，關(guān)于計(jì)算機(jī)倫理問(wèn)題的探討。計(jì)算機(jī)與隱私是否造成價(jià)值沖突？軟件所有權(quán)是否應(yīng)該得到保護(hù)？計(jì)算機(jī)發(fā)展所產(chǎn)生的道德責(zé)任，是個(gè)體責(zé)任還是共同責(zé)任呢？這些都應(yīng)該在信息化社會(huì)中對(duì)“責(zé)任”進(jìn)行探討。因特網(wǎng)與自由言論問(wèn)題以及產(chǎn)生的權(quán)力關(guān)系，涉及到的知識(shí)產(chǎn)權(quán)問(wèn)題，計(jì)算機(jī)導(dǎo)致的失敗以及所造成的健康等問(wèn)題，這些都需要關(guān)注和研究。第二，環(huán)境倫理問(wèn)題的倍受關(guān)注，工程倫理學(xué)把環(huán)境倫理作為研究重要內(nèi)容之一。馬丁通過(guò)對(duì)于工程、生態(tài)與經(jīng)濟(jì)關(guān)系的考察，分析了人類中心主義倫理、非人類中心主義倫理、生態(tài)中心主義倫理、經(jīng)濟(jì)中心主義倫理的倫理框架，指出環(huán)境倫理必須與個(gè)體的反思聯(lián)系起來(lái)，并制定負(fù)有責(zé)任的社會(huì)政策與計(jì)劃。如美國(guó)土木工程師協(xié)會(huì)的倫理規(guī)范，就既要求提高人類的福利，還要求保護(hù)環(huán)境。但是環(huán)境問(wèn)題依然是任重而道遠(yuǎn)。第三，對(duì)于工程應(yīng)用的國(guó)際問(wèn)題關(guān)注?？鐕?guó)公司對(duì)于技術(shù)轉(zhuǎn)移所產(chǎn)生的國(guó)際權(quán)利問(wèn)題，以及武器發(fā)展與保護(hù)工業(yè)問(wèn)題，這些都是軍事領(lǐng)域與和平研究的道德問(wèn)題。[27]而國(guó)際工程職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)也涉及到超文化規(guī)范，跨文化規(guī)范在工程活動(dòng)應(yīng)用中也產(chǎn)生了倫理問(wèn)題，如賄賂、索賄、打點(diǎn)、禮物等現(xiàn)象。同時(shí)由于工程技術(shù)的應(yīng)用，也產(chǎn)生了世界性貧困等問(wèn)題，但依然被人們所忽視。

處境有一定相似性。所以在工程倫理學(xué)發(fā)展過(guò)程中，更需要關(guān)注其他工程共同體的道德困境。

土木0907

工程倫理的論文篇十六

環(huán)境倫理學(xué)需要以開放的姿態(tài)面對(duì)整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)。在整個(gè)地球上，大海被嚴(yán)重污染；大小湖泊被各種垃圾污染；熱帶雨林和其他原始森林被人類肆意砍伐。我們吃的蔬菜被浸透了農(nóng)藥；我們吃的肉是化學(xué)飼料催化出來(lái)的；我們吸的空氣被高度污染；這是人類目前的生存現(xiàn)實(shí)。生命倫理學(xué)必須走向世界生命倫理學(xué)、地球生命倫理學(xué)。環(huán)境倫理學(xué)要擔(dān)當(dāng)如此責(zé)任，則必須要走出以人為中心的人類中心主義，采取整體導(dǎo)向的研究方法。在過(guò)去，人類中心主義認(rèn)為大自然沒(méi)有自身的價(jià)值，大自然只有利用價(jià)值，人類只顧人類的發(fā)展，忽視了自然的保護(hù)，從而導(dǎo)致了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。整體導(dǎo)向的研究方法的認(rèn)知前提是：“大自然具有內(nèi)在價(jià)值，人類有義務(wù)保護(hù)自然”。整體導(dǎo)向的研究方法強(qiáng)調(diào)：“自然界是一個(gè)整體系統(tǒng)，人類和大自然相互依存，人類必須遵循大自然的基本發(fā)展規(guī)律”。人類的持續(xù)發(fā)展不僅有賴于人類創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)環(huán)境和精神環(huán)境的發(fā)展；依賴于物種的多樣性生存；依賴于動(dòng)植物和大江大河充滿蓬勃朝氣和活力。因此，環(huán)境倫理學(xué)需要用整體導(dǎo)向的研究方法來(lái)進(jìn)行研究。

1.2以“難題”和“問(wèn)題”為導(dǎo)向的研究方法。

以“難題”或“問(wèn)題”為導(dǎo)向的研究方法，在環(huán)境倫理學(xué)的研究進(jìn)展中，從根本上了顛覆以前的的關(guān)于理論與應(yīng)用、思想與實(shí)踐的關(guān)系的傳統(tǒng)認(rèn)知。對(duì)“難題”的關(guān)注使得環(huán)境倫理學(xué)在一種倫理突破的意義上，著意去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題，從而重建一種生機(jī)勃勃的環(huán)境倫理。在這個(gè)意義上，環(huán)境倫理學(xué)中對(duì)“難題”和“問(wèn)題”的充分解決，既是世界環(huán)境倫理學(xué)形態(tài)整體變革的浪潮的一個(gè)重要的組成部分，也是我們要?jiǎng)?chuàng)建的新穎的、順應(yīng)世界潮流的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。雖然，我國(guó)的環(huán)境倫理學(xué)理念主要是發(fā)端于西方的環(huán)境倫理學(xué)之中，但由于環(huán)境倫理學(xué)問(wèn)題具有現(xiàn)實(shí)性，環(huán)境倫理學(xué)中在各國(guó)出現(xiàn)的“問(wèn)題”與“難題”都也會(huì)有所不同，因此，以“問(wèn)題”或“難題”為導(dǎo)向的的環(huán)境倫理學(xué)的研究方法，最有希望在這些“問(wèn)題”和“難題”的啟發(fā)下，重新審視我們的環(huán)境倫理學(xué)體系，從而促進(jìn)環(huán)境倫理學(xué)的發(fā)展。

1.3學(xué)習(xí)西方和結(jié)合國(guó)情兩者并進(jìn)的研究方法。

環(huán)境倫理學(xué)的學(xué)科發(fā)展起源于西方，20世紀(jì)80年代我國(guó)的環(huán)境倫理學(xué)學(xué)者通過(guò)研究西方環(huán)境倫理學(xué)理論，從而引領(lǐng)了我國(guó)的環(huán)境倫理學(xué)的發(fā)展。環(huán)境倫理學(xué)的中國(guó)道路并不排斥西方的環(huán)境倫理學(xué)理論，相反，西方的環(huán)境倫理學(xué)優(yōu)秀理論最易于從基礎(chǔ)的視角上提供切近和進(jìn)入中國(guó)環(huán)境倫理研究的路徑。然而，僅僅依靠學(xué)習(xí)西方的環(huán)境倫理學(xué)來(lái)發(fā)展我國(guó)的環(huán)境倫理學(xué)是不夠的，探索環(huán)境倫理學(xué)的中國(guó)特色社會(huì)主義道路還需要以中國(guó)的國(guó)情為基礎(chǔ)，在對(duì)中國(guó)國(guó)情的調(diào)查基礎(chǔ)上，探索我們應(yīng)對(duì)環(huán)境倫理學(xué)的中國(guó)理念以及我們必須應(yīng)對(duì)的中國(guó)的“難題”及“問(wèn)題”。因此，對(duì)環(huán)境倫理學(xué)的中國(guó)特色社會(huì)主義道路的探索而言，學(xué)習(xí)西方和結(jié)合國(guó)情兩者并進(jìn)的研究方法是至為重要的研究方法。通過(guò)學(xué)習(xí)西方的環(huán)境倫理理論，重視理論框架的建構(gòu)，進(jìn)而提出中國(guó)特色社會(huì)主義的環(huán)境倫理學(xué)的概念和范疇體系，從而建構(gòu)中國(guó)特色社會(huì)主義的環(huán)境倫理學(xué)。

工程倫理的論文篇十七

（一）凡中華人民共和國(guó)公民，遵守國(guó)家法律、法規(guī)，恪守職業(yè)道德，并具備相應(yīng)專業(yè)教育和職業(yè)實(shí)踐條件者，均可申請(qǐng)參加注冊(cè)土木工程師（港口與航道工程）執(zhí)業(yè)資格考試。

（二）考試分為基礎(chǔ)考試和專業(yè)考試。參加基礎(chǔ)考試合格并按規(guī)定完成職業(yè)實(shí)踐年限者，方能報(bào)名參加專業(yè)考試。

（三）符合報(bào)考條件第（一）條規(guī)定的要求，并具備下列條件之一者，可申請(qǐng)參加基礎(chǔ)考試：

1、取得本專業(yè)或相近專業(yè)大學(xué)本科及以上學(xué)歷或?qū)W位。

2、取得本專業(yè)或相近專業(yè)大學(xué)專科學(xué)歷后，累計(jì)從事港口與航道工程設(shè)計(jì)工作滿1年。

3、取得其他工科專業(yè)大學(xué)本科及以上學(xué)歷或?qū)W位后，累計(jì)從事港口與航道工程設(shè)計(jì)工作滿1年。

（四）基礎(chǔ)考試合格，并具備以下條件之一者，可申請(qǐng)參加專業(yè)考試：

1、取得本專業(yè)博士學(xué)位后，累計(jì)從事港口與航道工程設(shè)計(jì)工作滿2年；或取得相近專業(yè)博士學(xué)位后，累計(jì)從事港口與航道工程設(shè)計(jì)工作滿3年。

2、取得本專業(yè)碩士學(xué)位后，累計(jì)從事港口與航道工程設(shè)計(jì)工作滿3年；或取得相近專業(yè)碩士學(xué)位后，累計(jì)從事港口與航道工程設(shè)計(jì)工作滿4年。

3、取得含本專業(yè)在內(nèi)的雙學(xué)士學(xué)位或本專業(yè)研究生班畢業(yè)后，累計(jì)從事港口與航道工程設(shè)計(jì)工作滿4年；或取得相近專業(yè)雙學(xué)士學(xué)位或研究生班畢業(yè)后，累計(jì)從事港口與航道工程設(shè)計(jì)工作滿5年。

4、取得通過(guò)本專業(yè)教育評(píng)估的大學(xué)本科學(xué)歷或?qū)W位后，累計(jì)從事港口與航道工程設(shè)計(jì)工作滿4年；或取得未通過(guò)本專業(yè)教育評(píng)估的大學(xué)本科學(xué)歷或?qū)W位后，累計(jì)從事港口與航道工程設(shè)計(jì)工作滿5年；或取得相近專業(yè)大學(xué)本科學(xué)歷或?qū)W位后，累計(jì)從事港口與航道工程設(shè)計(jì)工作滿6年。

5、取得本專業(yè)大學(xué)專科學(xué)歷后，累計(jì)從事港口與航道工程設(shè)計(jì)工作滿6年；或取得相近專業(yè)大學(xué)?？茖W(xué)歷后，累計(jì)從事港口與航道工程設(shè)計(jì)工作滿7年。

6、取得其他工科專業(yè)大學(xué)本科及以上學(xué)歷或?qū)W位后，累計(jì)從事港口與航道工程設(shè)計(jì)工作滿8年。

（五）上述考試報(bào)名條件中有關(guān)學(xué)歷或?qū)W位是指國(guó)家教育部門承認(rèn)的學(xué)歷或?qū)W位。以上報(bào)考條件中從事港口與航道工程設(shè)計(jì)工作年限的截止日期為年底。

（六）截止到12月31日前，符合下列條件之一者，可免基礎(chǔ)考試，只需參加專業(yè)考試：

1、取得本專業(yè)博士學(xué)位后，累計(jì)從事港口與航道工程設(shè)計(jì)工作滿5年；或取得相近專業(yè)博士學(xué)位后，累計(jì)從事港口與航道工程設(shè)計(jì)工作滿6年。

2、取得本專業(yè)碩士學(xué)位后，累計(jì)從事港口與航道工程設(shè)計(jì)工作滿6年；或取得相近專業(yè)碩士學(xué)位后，累計(jì)從事港口與航道工程設(shè)計(jì)工作滿7年。

3、取得含本專業(yè)在內(nèi)的雙學(xué)士學(xué)位或本專業(yè)研究生班畢業(yè)后，累計(jì)從事港口與航道工程設(shè)計(jì)工作滿7年；或取得相近專業(yè)雙學(xué)士學(xué)位或研究生班畢業(yè)后，累計(jì)從事港口與航道工程設(shè)計(jì)工作滿8年。

4、取得本專業(yè)大學(xué)本科學(xué)歷或?qū)W位后，累計(jì)從事港口與航道工程專業(yè)設(shè)計(jì)工作滿8年；或取得相近專業(yè)大學(xué)本科學(xué)歷或?qū)W位后，累計(jì)從事港口與航道工程設(shè)計(jì)工作滿9年。

5、取得本專業(yè)大學(xué)?？茖W(xué)歷后，累計(jì)從事港口與航道工程設(shè)計(jì)工作滿9年；或取得相近專業(yè)大學(xué)?？茖W(xué)歷后，累計(jì)從事港口與航道工程設(shè)計(jì)工作滿。

6、取得其他工科專業(yè)大學(xué)本科及以上學(xué)歷或?qū)W位后，累計(jì)從事港口與航道工程設(shè)計(jì)工作滿。

7、取得其他工科專業(yè)大學(xué)?？茖W(xué)歷后，累計(jì)從事港口與航道工程設(shè)計(jì)工作滿。

8、取得本專業(yè)中專學(xué)歷后，累計(jì)從事港口與航道工程設(shè)計(jì)工作滿25年；或相近專業(yè)中專學(xué)歷后，累計(jì)從事港口與航道工程設(shè)計(jì)工作滿30年。

（七）經(jīng)國(guó)務(wù)院有關(guān)部門同意，獲準(zhǔn)在中華人民共和國(guó)境內(nèi)就業(yè)的外籍人員及港、澳、臺(tái)地區(qū)的專業(yè)人員，符合《注冊(cè)土木工程師（港口與航道工程）執(zhí)業(yè)資格制度暫行規(guī)定》和《注冊(cè)土木工程師（港口與航道工程）執(zhí)業(yè)資格考試實(shí)施辦法》的規(guī)定，也可按規(guī)定程序申請(qǐng)參加考試。

（八）報(bào)考人員應(yīng)參照規(guī)定的報(bào)考條件，結(jié)合自身情況，自行確定是否符合報(bào)考條件，并經(jīng)所在單位審核通過(guò)后，方可報(bào)名。凡不符合基礎(chǔ)考試報(bào)考條件的人員，其考試成績(jī)無(wú)效。專業(yè)考試成績(jī)合格后，報(bào)考人員需持符合相關(guān)報(bào)考條件的證件進(jìn)行資格審查，審查合格者方可獲得相應(yīng)執(zhí)業(yè)資格證書。

工程倫理的論文篇十八

研究方法對(duì)于一門學(xué)科的研究至關(guān)重要。通過(guò)對(duì)當(dāng)前存在的生命倫理學(xué)的最新研究方法的整合，可以為以后學(xué)習(xí)和研究生命倫理學(xué)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。運(yùn)用以整體為導(dǎo)向的研究方法來(lái)進(jìn)行研究環(huán)境倫理學(xué)，打破了傳統(tǒng)的環(huán)境倫理學(xué)以人為中心，將人類與其生存環(huán)境相隔離的局面。只有運(yùn)用整體導(dǎo)向的研究方法，才能讓人的生命更加健康，地球生命更加和諧。以“問(wèn)題”或“難題”為導(dǎo)向的研究方法意圖使環(huán)境倫理學(xué)通過(guò)對(duì)“難題”和“問(wèn)題”進(jìn)行分析、調(diào)查、治理，并提供指導(dǎo)環(huán)境問(wèn)題的對(duì)策建議，從而進(jìn)一步推進(jìn)環(huán)境倫理學(xué)的學(xué)科研究。學(xué)習(xí)西方和結(jié)合國(guó)情兩者并進(jìn)的研究方法特別突出了中國(guó)的現(xiàn)實(shí)和中國(guó)的問(wèn)題。在研究進(jìn)路上，學(xué)習(xí)西方和結(jié)合國(guó)情以中國(guó)的現(xiàn)實(shí)和中國(guó)的問(wèn)題為基礎(chǔ)來(lái)發(fā)展環(huán)境倫理學(xué)理論，通過(guò)重視理論框架的建構(gòu)，進(jìn)而提出中國(guó)特色的環(huán)境倫理學(xué)的概念和范疇體系，從而建構(gòu)中國(guó)特色的環(huán)境倫理學(xué)。

參考文獻(xiàn)

[1]余謀昌，王耀先.環(huán)境倫理學(xué)[m].北京：高等教育出版社，.

[2]盧風(fēng)，肖巍.應(yīng)用倫理學(xué)導(dǎo)論[m].北京：當(dāng)代中國(guó)出版社，.

工程倫理的論文篇十九

工程倫理學(xué)習(xí)報(bào)告

工程倫理學(xué)是倫理學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，是以工程活動(dòng)中的社會(huì)倫理關(guān)系為對(duì)象，進(jìn)行系統(tǒng)研究和學(xué)術(shù)建構(gòu)的理工與人文兩大知識(shí)領(lǐng)域交叉融合的新學(xué)科。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的快速發(fā)展，在工程實(shí)踐中，工程科技人員的職業(yè)道德問(wèn)題日趨突出，社會(huì)要求對(duì)科技工程專業(yè)的學(xué)生進(jìn)行職業(yè)道德教育。

“倫理”是道德或普世價(jià)值的集合名詞，更是行為模式的依據(jù)。而“道德”則是正確行為的判斷，根據(jù)所受的教育針對(duì)是非對(duì)錯(cuò)有所認(rèn)知，并力求自我行為的端正。在此我們所講的“工程倫理”則是指從事工程的人，含工程師、從事工程業(yè)務(wù)及讀工程的人，對(duì)與自己本身的專業(yè)訓(xùn)練進(jìn)而對(duì)所遭遇到的工程專業(yè)事務(wù)做出合理且符合道德的判斷。而“工程道德”的判斷又涵蓋了工程危安的管控、工程利益的避免、工程技術(shù)的專業(yè)判斷及工程的社會(huì)責(zé)任等分野，在一件進(jìn)行的工程中，可能需同時(shí)考慮各種工程道德標(biāo)準(zhǔn)，并力求避免沖突發(fā)生的可能。工程倫理學(xué)在美國(guó)等一些發(fā)達(dá)國(guó)家開始興起。經(jīng)歷了20世紀(jì)的最后的20年，工程倫理學(xué)的教學(xué)和研究逐漸走入建制化階段。

素質(zhì)國(guó)際會(huì)議中將道德品質(zhì)列為當(dāng)代工程師所必備的八大素質(zhì)之一（另七項(xiàng)分別為積極進(jìn)取、開拓精神、適應(yīng)能力、扎實(shí)基礎(chǔ)、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、多種特長(zhǎng)、協(xié)作能力）。而美國(guó)也將style（作風(fēng)）納入對(duì)工程師的要求之列，我國(guó)同樣看到了道德準(zhǔn)則對(duì)工程人員的重要性，將思想素質(zhì)作為對(duì)工程人員的要求?？梢?，道德對(duì)工程人員的規(guī)范作用已得到世界越來(lái)越多目光的關(guān)注，在一定程度上，也迫切地成為工程人員所應(yīng)具備的素質(zhì)。而工程倫理學(xué)正好就成為了提高工程人員素質(zhì)的一門學(xué)科。

工程建設(shè)是帶有特定目的的社會(huì)活動(dòng)，對(duì)人類的生產(chǎn)生活有著舉足輕重的作用，面對(duì)當(dāng)今科技的發(fā)展，我們不應(yīng)將眼光停留在是否搞好了工程，而應(yīng)關(guān)注的是我們是否搞了好的工程。搞好工程并不難，但搞好的工程卻很難。工程師作為工程藍(lán)本的設(shè)計(jì)者，首先就要有較高的道德素質(zhì)、行為素質(zhì)。而倫理學(xué)的建立就恰恰闡明了這些原則。它就像是工程領(lǐng)域的“凈化器”，批判腐朽，使工程建設(shè)這個(gè)環(huán)境逐漸“純凈化”、“高質(zhì)量化”。工程倫理學(xué)就是針對(duì)這項(xiàng)重要任務(wù)的一個(gè)很好的鞭策。

工程倫理學(xué)揭示了工程中的研究規(guī)律，闡明了整個(gè)體系。而工程倫理學(xué)就好

像是工程師面前的巨人，它是前人對(duì)工程建設(shè)的總結(jié)，是幾百年乃至幾千年來(lái)工程建設(shè)的結(jié)晶。我們知道，幾千年前，我們的祖先就已經(jīng)開始了一些大規(guī)模的工程項(xiàng)目，雖然進(jìn)度緩慢，但其中的有些方法、技術(shù)以及設(shè)計(jì)理念仍為我們所用，所以工程倫理學(xué)所揭示的規(guī)律指導(dǎo)著人們?cè)鯓尤グl(fā)現(xiàn)更多的方法解決建設(shè)中的問(wèn)題。

正如我們所知，工程活動(dòng)直接影響公眾的另一個(gè)領(lǐng)域是工程風(fēng)險(xiǎn)。然而工程師也要承擔(dān)一定的社會(huì)責(zé)任，這種社會(huì)責(zé)任不僅要對(duì)當(dāng)下自己的行為負(fù)責(zé)，而且要對(duì)未來(lái)負(fù)責(zé)，不僅對(duì)可預(yù)見的后果負(fù)責(zé)，還要對(duì)不可預(yù)測(cè)的后果負(fù)責(zé)。當(dāng)其保密的內(nèi)容威脅到公眾利益的時(shí)候，工程師有義務(wù)站出來(lái)保護(hù)公眾的利益。我們需謹(jǐn)記工程師的最高義務(wù)是公眾的健康、福祉與安全。

優(yōu)秀的工程師應(yīng)該知道對(duì)于工程倫理上的完整不僅在于遵守法律與職業(yè)規(guī)范，而且也在于承擔(dān)起更大的社會(huì)責(zé)任。以違法手段謀求個(gè)人非法利益，不僅法律不允許，更是工程倫理所不容。這就要求工程師要發(fā)展出一種新的社會(huì)責(zé)任意識(shí)，這種新的社會(huì)責(zé)任意識(shí)應(yīng)以未來(lái)的行為為導(dǎo)向，是一種預(yù)防的責(zé)任，或前瞻性的責(zé)任，或關(guān)護(hù)性的責(zé)任。在工程中，在遇到選擇的沖突與抉擇的時(shí)候，時(shí)刻以法律為準(zhǔn)繩，操守工程師倫理準(zhǔn)則。

這樣現(xiàn)代工程活動(dòng)使工程師扮演了一個(gè)極其重要的專業(yè)角色,工程自身的技術(shù)復(fù)雜性和社會(huì)聯(lián)系性,必然要求工程師不僅精通技術(shù)業(yè)務(wù),能夠創(chuàng)造性地解決有關(guān)技術(shù)難題,還要善于管理和協(xié)調(diào),處理好與工程活動(dòng)相聯(lián)的各種關(guān)系。最重要的是,工程活動(dòng)對(duì)社會(huì)和環(huán)境越來(lái)越大的影響要求工程師突破技術(shù)眼光的局限,對(duì)工程活動(dòng)的全面社會(huì)意義和長(zhǎng)遠(yuǎn)社會(huì)影響建立自覺(jué)的認(rèn)識(shí),承擔(dān)起全部的社會(huì)責(zé)任。因此,現(xiàn)代工程要求工程師除具備專業(yè)技術(shù)能力外,還要具備在利益沖突、道義與功利矛盾中做出道德選擇的能力,除對(duì)工程進(jìn)行經(jīng)濟(jì)價(jià)值和技術(shù)價(jià)值判斷外,還必須對(duì)工程進(jìn)行倫理價(jià)值判斷;除具備專業(yè)技術(shù)素養(yǎng)外,還應(yīng)具備道德素養(yǎng);除了對(duì)雇主負(fù)責(zé)外,還要對(duì)社會(huì)公眾、環(huán)境以及人類未來(lái)負(fù)責(zé)。

工程倫理學(xué)作為一門新興的學(xué)科，對(duì)工程師的道德，行為，對(duì)工程建設(shè)是起著引導(dǎo)、規(guī)范、開拓等重要作用的，這門學(xué)科的研究是有廣闊的研究前景及利用價(jià)值的，它的作用及價(jià)值必將會(huì)隨著對(duì)它更加深入透徹地研究日漸地顯現(xiàn)出來(lái)。

因此，作為一名優(yōu)秀負(fù)責(zé)人的工程師，應(yīng)當(dāng)時(shí)刻謹(jǐn)記工程中的基本倫理準(zhǔn)則，工程倫理

以人為本，對(duì)人類利益的關(guān)心, 對(duì)絕大多數(shù)社會(huì)成員的關(guān)愛(ài)和尊重之心。以人為本的工程倫理原則意味著工程建設(shè)要有利于人的福利,提高人民的生活水平,改善人的生活質(zhì)量。關(guān)愛(ài)生命，意味著不支持以毀滅人的生命為目標(biāo)的項(xiàng)目的研制開發(fā),不從事危害人的健康的工程的設(shè)計(jì)、開發(fā)。安全可靠，在進(jìn)行工程技術(shù)活動(dòng)時(shí)必須考慮安全可靠,對(duì)人類無(wú)害。關(guān)愛(ài)自然，在工程活動(dòng)中要善待和敬畏自然,保護(hù)生態(tài)環(huán)境,建立人與自然的友好伙伴關(guān)系,實(shí)現(xiàn)生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展。切實(shí)保障各方利益的同時(shí)，為人類創(chuàng)造出更多的物質(zhì)財(cái)富。

“打高爾夫球”案例分析

第一部分

保羅應(yīng)該把事實(shí)告訴給供貨商，工程倫理規(guī)范闡述了作為工程師的行為標(biāo)準(zhǔn)。有時(shí)，對(duì)自身利益的關(guān)注誘使我們的行為與其他人的利益相觸，但是作為一個(gè)職業(yè)的工程師，就必須遵守工程師應(yīng)該有的道德信念，不能因?yàn)橐患核嚼车蓝Y，所以，保羅應(yīng)該認(rèn)真地把事實(shí)告訴給供貨商。第七部分：

本案例引發(fā)的倫理問(wèn)題，工程師有遵守他們職業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)作程序和規(guī)定的職業(yè)義務(wù)，以及完成雇傭合同規(guī)定工作的基本責(zé)任。在培養(yǎng)義務(wù)—責(zé)任感的過(guò)程中，個(gè)人美德是至關(guān)重要的，保羅因?yàn)槿狈€(gè)人的美德，因此才喪失了一個(gè)工程師應(yīng) 該有的道德底線，又因?yàn)楹ε露荒苋コ吻迨聦?shí)。

總結(jié)以上所需注意的工程道德事項(xiàng)：

一、工程師需避免利益輸送，不接受賭博邀請(qǐng)，該有預(yù)防性的倫理觀念。

二、工程師有遵守他們職業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)作程序和規(guī)定的職業(yè)義務(wù)，以及完成雇傭合同規(guī)定工作的基本責(zé)任。

三、作為一個(gè)職業(yè)的工程師，就必須遵守工程師應(yīng)該有的道德信念，不能因?yàn)橐患核嚼车蓝Y，不能隱瞞事實(shí)，保羅應(yīng)該認(rèn)真地把真相告訴給供貨商。

工程倫理的論文篇二十

1工程倫理的教育意義？

第一，開展工程倫理教育有利于提升工程師倫理素養(yǎng)，加強(qiáng)工程從業(yè)者的社會(huì)責(zé)任；第二，開展工程倫理教育有利于推動(dòng)可持續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人與自然的協(xié)同進(jìn)化；第三，開展工程倫理教育有利于協(xié)調(diào)社會(huì)各群體之間的利益關(guān)系，確保社會(huì)穩(wěn)定和諧。

2工程倫理教育的目標(biāo)？

第一，培養(yǎng)工程倫理意識(shí)和責(zé)任感；第二，掌握工程倫理的基本規(guī)范；第三，提高工程倫理的決策能力。

3為什么要進(jìn)行工程倫理教育？

第一，工程倫理教育是當(dāng)今世界工程教育發(fā)展的必然趨勢(shì)。第二，工程倫理教育是現(xiàn)代工程技術(shù)發(fā)展的內(nèi)在要求。第三，工程倫理教育是優(yōu)化培養(yǎng)工程技術(shù)人才的必然要求。第四，工程倫理教育是社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的客觀要求。由于現(xiàn)在工程倫理教育意識(shí)淡漠；工程倫理教育體制缺失；工程倫理教育師資不足；工程倫理教育模式單一。進(jìn)行工程倫理教育是非常有必要的。

第一章-工程與倫理

1結(jié)合px案例，你認(rèn)為該如何妥善處理可能遇到的工程倫理問(wèn)題？

加大信息公開力度，廣泛聽取公眾意見，必要時(shí)召開座談會(huì)，聽證會(huì)等。從處理工程與人、社會(huì)和自然的關(guān)系三個(gè)方面出發(fā)，堅(jiān)持人道主義，社會(huì)公正，人與自然和諧發(fā)展的基本原則，要將公眾的安全，健康和福祉置于首要位置。

2有哪些不同的倫理立場(chǎng)？

1功利論；2義務(wù)論3契約論4德性論

3工程活動(dòng)的維度有哪些？

哲學(xué)的維度、技術(shù)的維度、經(jīng)濟(jì)的維度、管理的維度、社會(huì)的維度、生態(tài)的維度、倫理維度

4主要的工程倫理問(wèn)題有哪些？

1工程的技術(shù)倫理問(wèn)題2工程的利益?zhèn)惱韱?wèn)題3工程的責(zé)任倫理問(wèn)題4工程的環(huán)境倫理問(wèn)題

5處理工程倫理問(wèn)題的基本原則有哪些？

第二章-工程中的風(fēng)險(xiǎn)、安全與責(zé)任

1工程實(shí)踐過(guò)程中面對(duì)的風(fēng)險(xiǎn)有哪些？

（一）技術(shù)與環(huán)境方面的風(fēng)險(xiǎn)

1、地質(zhì)地基條件

2、水文氣象條件

3、施工準(zhǔn)備

4、設(shè)計(jì)變更或圖紙供應(yīng)不及時(shí)

5、技術(shù)規(guī)范

6、施工技術(shù)協(xié)調(diào)。

（二）經(jīng)濟(jì)方面的風(fēng)險(xiǎn)

1、招標(biāo)文件。

2、要素市場(chǎng)價(jià)格。

3、金融市場(chǎng)因素。

4、資金、材料、設(shè)備供應(yīng)。

5、國(guó)家政策調(diào)整。

（三）合同簽訂和履行方面的風(fēng)險(xiǎn)

1、存在缺陷、顯失公平的合同。

2、發(fā)包人資信因素。

3、分包方面。

2導(dǎo)致工程風(fēng)險(xiǎn)的因素有哪些

工程風(fēng)險(xiǎn)的人為因素：工程設(shè)計(jì)理念、施工質(zhì)量、操作人員瀆職

3工程包含哪些方面的要素？

自然、科學(xué)、技術(shù)、社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多要素

4工程風(fēng)險(xiǎn)倫理評(píng)估原則有哪些？

以人為本的原則；預(yù)防為主原則；整體主義原則；制度約束原則。

5工程倫理責(zé)任的類型分為哪些？

職業(yè)倫理責(zé)任、社會(huì)倫理責(zé)任、環(huán)境倫理責(zé)任

第三章-工程中的價(jià)值、利益與公正

1工程服務(wù)多方面的目的不僅具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值，還具有哪些價(jià)值？

科學(xué)、政治、社會(huì)、文化、生態(tài)等多方面的價(jià)值。

2攸關(guān)方/利益相關(guān)者如何識(shí)別和確定？

1.影響力，2.合法性3.緊迫性

第四章-工程活動(dòng)中的環(huán)境倫理

1工程活動(dòng)的環(huán)境倫理原則有哪些？

尊重原則；整體性原則；不損害原則；補(bǔ)償原則

2從生態(tài)角度看，怒江適合水電開發(fā)嗎？為什么？

當(dāng)?shù)刭Y源有限，生存條件惡劣，水電資源的開發(fā)是促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的有效途徑之一；怒江地理?xiàng)l件優(yōu)越，投入少，回報(bào)大，對(duì)社會(huì)能夠產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟(jì)效益，改善當(dāng)?shù)匕傩盏慕?jīng)濟(jì)狀況；怒江開發(fā)有利于籌集資金進(jìn)行生態(tài)移民，從而更好的保護(hù)怒江的生態(tài)資源。

但從生態(tài)角度來(lái)說(shuō)，第一，怒江開發(fā)水電資源并不能從根本上解決百姓的貧困問(wèn)題，卻會(huì)產(chǎn)生額外的污染；第二，移民問(wèn)題難以很好的得到解決，而且當(dāng)?shù)厝擞凶约旱纳罘绞?、傳統(tǒng)，我們應(yīng)該尊重他們的文化；第三，怒江是完好的自然生態(tài)區(qū)，對(duì)它的開發(fā)將會(huì)對(duì)生態(tài)環(huán)境造成嚴(yán)重破壞；第四，上游泥沙的攔截問(wèn)題和一些工程前期預(yù)料不到的問(wèn)題也會(huì)很多。

第六章-土木工程的倫理問(wèn)題

1土木工程有哪些特點(diǎn)？

經(jīng)濟(jì)影響明顯、社會(huì)影響廣泛、環(huán)境消耗巨大、安全責(zé)任重大、建設(shè)過(guò)程復(fù)雜

2土木工程有哪些倫理問(wèn)題？試分析土木工程哪些倫理問(wèn)題與你的專業(yè)或行業(yè)有共性問(wèn)題？

3你在買房和裝修時(shí)、單位建設(shè)土木工程時(shí)，你有什么考慮？

安全、環(huán)境、便利、價(jià)格方面，以安全為主，選址時(shí)注意周圍環(huán)境，有無(wú)污染性較大企業(yè)，建筑質(zhì)量如何、開發(fā)商信譽(yù)、周圍基礎(chǔ)設(shè)施，裝修時(shí)安全性可靠性，價(jià)格，裝潢材料的污染性環(huán)保性如何等等。單位建筑土木工程時(shí)，安全、價(jià)格等等，規(guī)避工程風(fēng)險(xiǎn)，在技術(shù)上使用先進(jìn)技術(shù)建造，環(huán)境上要將可能遇到的氣候環(huán)境考慮在內(nèi)，人工上，選用信譽(yù)良好的施工單位，選擇可靠的監(jiān)管人員，同時(shí)在施工前要經(jīng)過(guò)前期周密調(diào)研，充分考慮經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、技術(shù)、環(huán)境、地理等相關(guān)要素。

4你認(rèn)為你所在的校區(qū)有沒(méi)有與土木建筑有關(guān)的安全隱患，怎么解決？

木有

第七章-水利工程倫理思考題（1）

1水利工程有哪些特點(diǎn)？有哪些倫理問(wèn)題？

政府主導(dǎo)、規(guī)模宏大、技術(shù)復(fù)雜、周期漫長(zhǎng)、投資巨大、功能多元、綜合性強(qiáng)、影響深遠(yuǎn)

涉及社會(huì)倫理、經(jīng)濟(jì)倫理、發(fā)展倫理、生態(tài)倫理等多種倫理問(wèn)題。

2你的專業(yè)以后有可能參與水利工程嗎？

木有

3請(qǐng)分析三峽工程的利和有可能的弊。

利：防洪、發(fā)電、航運(yùn)、養(yǎng)殖、旅游、保護(hù)生態(tài)、凈化環(huán)境、開發(fā)性移民、南水北調(diào)、供水灌溉。

弊：對(duì)生物多樣性的影響、山體滑坡及淤泥的隱患、對(duì)通航的影響、對(duì)氣候的影響、文化遺產(chǎn)方面的影響、其他方面的影響。

反對(duì)：防范于未然，要具有憂患意識(shí)；對(duì)于風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估要有自己的理解，對(duì)于風(fēng)險(xiǎn)要提前預(yù)防準(zhǔn)備；大型水利工程是復(fù)雜的系統(tǒng)，技術(shù)難度大，不確定性強(qiáng)嗎，有安全隱患；水利工程雖然大多數(shù)風(fēng)險(xiǎn)因素已知，但是水文過(guò)程具有非常強(qiáng)的隨機(jī)性，地質(zhì)條件也具有不確定性，很多風(fēng)險(xiǎn)因素時(shí)隱性的，甚至不可預(yù)見的。

5你以后要做張光斗院士這樣的人，還是要做黃萬(wàn)里先生這樣的人？為什么？

第七章-水利工程的倫理問(wèn)題（2）

1從事水利工程及大飛機(jī)、大火箭、大石化等這種大型項(xiàng)目的工程師面臨哪些困惑與沖突？

第一,水利工程規(guī)模造大,容易引發(fā)水利工程師對(duì)個(gè)人價(jià)值的低估。第二,水利工程技術(shù)復(fù)雜,常常導(dǎo)致水利工程師內(nèi)心出現(xiàn)深度焦灼。第三,水利工程周期漫長(zhǎng),容易引起水利工程師日常工作中的懈怠。第四,水利工程價(jià)值多元,當(dāng)水利工程師面對(duì)激烈的利益沖突時(shí)可能會(huì)無(wú)所適從。

2從事水利相關(guān)行業(yè)的工程師應(yīng)具備怎樣的自我完善和工作修養(yǎng)？

水利工程師需刻苦鉆研業(yè)務(wù)，提升專業(yè)素養(yǎng)；強(qiáng)化職業(yè)規(guī)范，忠實(shí)履行職責(zé)，確保工程安全；尊重生態(tài)環(huán)境，順應(yīng)自然，踐行可持續(xù)發(fā)展。水利工程師在實(shí)踐中應(yīng)不斷提升自我，努力實(shí)現(xiàn)多重角色下的倫理統(tǒng)一。

精通行業(yè)技術(shù)的專家：格守職業(yè)道德的模范：熱愛(ài)自然山水的智者：

第十章-信息與大數(shù)據(jù)倫理問(wèn)題（1）

1信息技術(shù)有哪些特點(diǎn)？受到信息技術(shù)影響的社會(huì)性、倫理性問(wèn)題有哪些？

2什么是大數(shù)據(jù)？有何特點(diǎn)？

第十章-信息與大數(shù)據(jù)的倫理問(wèn)題

1大數(shù)據(jù)創(chuàng)新科技人員應(yīng)負(fù)哪些倫理責(zé)任？

尊重個(gè)人自由：強(qiáng)化技術(shù)保護(hù)：嚴(yán)格操作規(guī)程：加強(qiáng)行業(yè)自律：承擔(dān)社會(huì)責(zé)任：

2大數(shù)據(jù)倫理創(chuàng)新科技人員應(yīng)遵守哪些行為規(guī)范？

(1)尊重他人(2)公平待人

(3)避免傷害他人、財(cái)物、名譽(yù)或聘用關(guān)系(4)克制而不報(bào)復(fù)

(5)遵守與ieee有業(yè)務(wù)往來(lái)的各國(guó)適用法律及ieee的政策和流程

手機(jī)、電腦等都需要安裝安全軟件，每天至少進(jìn)行一次對(duì)木馬程序的掃描，尤其在使用重要賬號(hào)密碼前。每周定期進(jìn)行一次病毒查殺，并及時(shí)更新安全軟件。

網(wǎng)購(gòu)東西填寫的地址可以考慮填寫單位的地址，讓快遞員將商品送到單位，而不要送到住宅，特別是單身女性尤其要注意。在使用公共網(wǎng)絡(luò)工具時(shí)，下線要先清理痕跡。

身份證、戶口本等有個(gè)人信息的證件，一定要保存好。微博具有手機(jī)簽到功能，能顯示機(jī)主所處位置，有事沒(méi)事別亂簽到發(fā)顯示自己位置圖片。

在單位涉及財(cái)產(chǎn)安全，保存重要信息的計(jì)算機(jī)應(yīng)單獨(dú)配線，不與其他工作用計(jì)算機(jī)通用；安裝企業(yè)網(wǎng)絡(luò)殺毒防御系統(tǒng)；配備涉及財(cái)產(chǎn)安全的專用主機(jī)；計(jì)算機(jī)信息安全責(zé)任具體到個(gè)人。

4你認(rèn)為人工智能技術(shù)將在你從事的專業(yè)怎樣發(fā)展和應(yīng)用，應(yīng)做哪些倫理性規(guī)范？

智能藥物研發(fā)：

倫理性規(guī)范：體現(xiàn)人類最高的理想人權(quán)作為人權(quán)的超集；使用中優(yōu)先考慮對(duì)人類和自然環(huán)境的好處，優(yōu)先考慮人類，幸福并不意味著有損于環(huán)境；在人類生命健康與自然環(huán)境沖突時(shí)，優(yōu)先人類原則，確保人工智能的監(jiān)管是負(fù)責(zé)任的和透明的保證人工智能的使用是道德的，人工智能不能為別有用心之人使用，保證人工智能技術(shù)的良好發(fā)展。

第十一章-環(huán)境倫理問(wèn)題

1你見過(guò)與你相關(guān)的有哪種環(huán)境工程項(xiàng)目，是否存在公眾安全等倫理問(wèn)題？

再生水廠建設(shè)與選址案例

2環(huán)境工程有哪些倫理問(wèn)題？

3作為環(huán)境工程師，及其他所有行業(yè)工程師，應(yīng)具備哪些素質(zhì)？

具備較高的專業(yè)知識(shí)。具備獲取知識(shí)的能力、表達(dá)溝通能力。具備事業(yè)心、集體主義精神。具備大與自然和諧相處、保證工程質(zhì)量的道德原則。用自己的知識(shí)和創(chuàng)造性的勞動(dòng),造福于人類,協(xié)調(diào)好個(gè)人利益同集體利益和國(guó)家利益的關(guān)系。不斷努力鉆研業(yè)務(wù),更新本專業(yè)的科學(xué)技術(shù)知識(shí),在自己職責(zé)范圍和本人能力范圍內(nèi)積極開展專業(yè)活動(dòng),抵制不道德行為。依法保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán),維護(hù)顧客和雇主利益及專業(yè)隱私。

4你是否發(fā)現(xiàn)社會(huì)有新型環(huán)境工程技術(shù)的研發(fā)需求？請(qǐng)舉例。

我國(guó)印制線路板工業(yè)發(fā)展迅速,但產(chǎn)生的廢水廢料污染也很嚴(yán)重，研究從蝕刻廢液中回收銅并再生蝕刻液有很大的研發(fā)需求。

工程倫理的論文篇二十一

價(jià)值 回歸建立和諧醫(yī)患關(guān)系

——魚和熊掌可以兼得

【摘要】在“救死扶傷”和救死扶傷的“經(jīng)濟(jì)成本”的兩難選擇問(wèn)為什么會(huì)出現(xiàn)？在此選擇面前如何平衡？本文就這兩個(gè)個(gè)問(wèn)題淺略的提出一些解決辦法，以建立和諧醫(yī)患關(guān)系。

【關(guān)鍵詞】知識(shí)價(jià)值，經(jīng)濟(jì)成本，醫(yī)患關(guān)系，醫(yī)德

以前有一個(gè)小故事，說(shuō)的是在國(guó)外的某個(gè)大工廠里，一臺(tái)大型電機(jī)發(fā)生了故障，很多維修工程師束手無(wú)策，無(wú)奈請(qǐng)了一位科學(xué)家前往解決。那位科學(xué)家到達(dá)后，上爬下摸、又聽又敲，同時(shí)不停的在紙上計(jì)算，最后在電機(jī)的某一部位劃了一道白線，對(duì)維修人員說(shuō)，把電機(jī)拆開，對(duì)該處的線圈減少三圈即可。維修工程師照此辦理后電機(jī)果然恢復(fù)正常。之后科學(xué)家開價(jià)1萬(wàn)元，有人問(wèn)這個(gè)價(jià)格是如何制定的。科學(xué)家回答說(shuō)，劃道線1元，知道在這里劃線9999元。但是從這個(gè)故事出發(fā)，與當(dāng)今醫(yī)生知識(shí)價(jià)值的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)卻大相徑庭。

醫(yī)生的知識(shí)價(jià)值目前沒(méi)有表現(xiàn)出來(lái)的，雖然有診查費(fèi)這個(gè)項(xiàng)目，但標(biāo)準(zhǔn)低的可以忽略不計(jì)。而掛號(hào)費(fèi)這個(gè)收費(fèi)項(xiàng)目從字面上來(lái)說(shuō)既不能表現(xiàn)醫(yī)生的勞動(dòng)，事實(shí)上也反映不出醫(yī)生的勞動(dòng)。也就是說(shuō)，我們目前的醫(yī)生進(jìn)行的是無(wú)償勞動(dòng)。醫(yī)生畢竟首先是人，而后才是醫(yī)生。醫(yī)生首先要食人間煙火，才能承擔(dān)救死扶傷的重任。于是乎，醫(yī)院可以賺取藥品的15%差價(jià)就是解決這一問(wèn)題的主要措施被提出來(lái)而且成為了今天醫(yī)院賺錢的主要手段?？梢哉f(shuō)忽視了醫(yī)生的知識(shí)價(jià)值的做法出現(xiàn)了“以藥養(yǎng)醫(yī)”，導(dǎo)致了看病貴。如果我們解決不了醫(yī)生的知識(shí)價(jià)值作為無(wú)償勞動(dòng)這個(gè)問(wèn)題，看病就貴的現(xiàn)象將永遠(yuǎn)無(wú)法消除，那么醫(yī)患關(guān)系只要與經(jīng)濟(jì)沾邊，隨時(shí)可能因?yàn)檫@樣那樣的問(wèn)題變得十分棘手、緊張。

按照我國(guó)多年不成文的傳統(tǒng)，醫(yī)院不及時(shí)救治患者，只要被曝光，總要受到來(lái)自社會(huì)方方面面的譴責(zé)甚至制裁。以往，這樣的事例即便有，因?yàn)椴怀伞耙?guī)?！?，影響還不至于太大?，F(xiàn)在，子女把病父棄在醫(yī)院、父母無(wú)錢把孩子扔在醫(yī)院的事已經(jīng)不是什么稀奇事兒，許多醫(yī)院也在經(jīng)受著前所未有的考驗(yàn)：既要“救死扶傷”，又不得不兼顧自身的“可持續(xù)發(fā)展”。在媒體對(duì)醫(yī)患關(guān)系的負(fù)面報(bào)道中，“道德”成為大眾討伐醫(yī)生的矛，似乎所有的醫(yī)生都變成了敵人，似乎沒(méi)有一個(gè)好醫(yī)生，而當(dāng)?shù)卣鹚僚斑^(guò)后，人們看到最多的是搶險(xiǎn)救災(zāi)的軍人和救死扶傷的醫(yī)生，此時(shí)此刻，醫(yī)生的價(jià)值和高尚人格被更多的人予以肯定。在這一點(diǎn)上，我覺(jué)得很失望，我們的人民并沒(méi)有心存善意，一棍子就輕易打翻了一群人，事實(shí)上，我們身邊有無(wú)數(shù)的醫(yī)務(wù)工作者，他們?cè)谄椒驳穆殬I(yè)崗位上默默奉獻(xiàn)、忍辱負(fù)重，做出了看似平凡而又偉大的業(yè)績(jī)。他們是醫(yī)生這個(gè)職業(yè)群體的脊梁，足以承受“醫(yī)生”這個(gè)神圣的稱號(hào)。同時(shí)大家忽略了一個(gè)問(wèn)題，經(jīng)濟(jì)關(guān)系對(duì)道德起決定作用，醫(yī)德屬于道德范疇，自然也有這個(gè)一般本質(zhì)。雖然醫(yī)生作為一種特殊職業(yè)，有自己應(yīng)盡的義務(wù)，可是應(yīng)當(dāng)獲得的知識(shí)價(jià)值也是應(yīng)該得到的。如果不能在短時(shí)間內(nèi)較好地解決這個(gè)兩難問(wèn)題，要求醫(yī)院先救人后付費(fèi)，很容易只是一紙空文。從人道主義的角度考慮，醫(yī)院應(yīng)該責(zé)無(wú)旁貸地履行救死扶傷的神圣職責(zé)。盡管醫(yī)院有追求經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)的權(quán)利，但是不能因?yàn)槠溱A利目的忽視救死扶傷的社會(huì)責(zé)任。目前，在政府公共衛(wèi)生投入欠缺的語(yǔ)境下，指望醫(yī)院不計(jì)報(bào)酬先救人后補(bǔ)費(fèi)，有些勉為其難。如果急救賬單無(wú)法兌現(xiàn)，成了醫(yī)院的包袱，在某種程度上會(huì)影響醫(yī)院的發(fā)展后勁與醫(yī)生救死扶傷的積極性。

在成本核算的世俗和市儈中，救死扶傷不得不變得有點(diǎn)世俗了。現(xiàn)代的每一個(gè)醫(yī)生在進(jìn)入醫(yī)學(xué)院之后或之前，都以救死扶傷為自己職業(yè)的最高追求和職業(yè)道德及行為規(guī)范的準(zhǔn)則。但是，救死扶傷的崇高目標(biāo)和職業(yè)道德的實(shí)現(xiàn)都需要經(jīng)濟(jì)投入來(lái)保證的，也就是救死扶傷是有成本的，有了成本就必須有回報(bào)。一個(gè)必須要考慮經(jīng)濟(jì)、成本和回報(bào)的“救死扶傷”道德標(biāo)準(zhǔn)和職業(yè)準(zhǔn)則就是一個(gè)打了折扣的標(biāo)準(zhǔn)和準(zhǔn)則。一個(gè)可以被打折扣的道德標(biāo)準(zhǔn)和職業(yè)準(zhǔn)則還能成為職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)和道德準(zhǔn)則嗎？一個(gè)被推向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的醫(yī)療行業(yè)在其履行職業(yè)道德準(zhǔn)則時(shí)更應(yīng)遵照經(jīng)濟(jì)規(guī)律辦事，被經(jīng)濟(jì)化的職業(yè)道德準(zhǔn)則還能承受得起其職業(yè)道德的重任嗎？每一個(gè)醫(yī)生都在“救死扶傷”和救死扶傷的“經(jīng)濟(jì)成本”的兩難選擇中煎熬著自己的良心、道德操守和職業(yè)素養(yǎng)。在這種長(zhǎng)期的煎熬中，有的人放棄了醫(yī)生的職業(yè)，有的人變得玩世不恭，有的人弱化了救死扶傷的職業(yè)道德要求，有的人強(qiáng)化了經(jīng)濟(jì)成本選擇??在這個(gè)問(wèn)題中，醫(yī)患關(guān)系越趨緊張，我們應(yīng)該看到，這個(gè)社會(huì)大背景造成的情況，醫(yī)生和病患存在問(wèn)題，國(guó)家的相關(guān)政策、規(guī)定上也有一些問(wèn)題，這是我國(guó)改革開放30多年來(lái)在過(guò)渡期所出現(xiàn)的各種社會(huì)現(xiàn)象中的一種，不需要遮掩，而是應(yīng)該正視并尋找有效的解決辦法。

從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，國(guó)家層面上應(yīng)該完善醫(yī)院救死扶傷的配套政策措施，建立醫(yī)療補(bǔ)償制度，政府還應(yīng)該逐步補(bǔ)齊醫(yī)療救助的最短木板，在國(guó)家新醫(yī)改系列配套措施中應(yīng)該對(duì)此予以規(guī)范。就目前的現(xiàn)狀，我們的醫(yī)保覆蓋率有了很大提高，對(duì)一些特殊病的報(bào)銷比列也有提高，同時(shí)擴(kuò)大的醫(yī)保報(bào)銷范圍，讓病人看得起病。對(duì)公立醫(yī)院的改革也在試點(diǎn)之中，客觀來(lái)說(shuō)，醫(yī)改是十分難的，但是只要有效，哪怕再難也一定要堅(jiān)持走下去。只有打通了救死扶傷醫(yī)療費(fèi)用的制度出口，醫(yī)院才不至于拒絕救死扶傷。這也是和諧社會(huì)的應(yīng)有之義。

作為個(gè)人而言，我們是醫(yī)學(xué)生，未來(lái)的醫(yī)務(wù)工作者，改善緊張的醫(yī)患關(guān)系我們義不容辭，面對(duì)現(xiàn)狀我們應(yīng)當(dāng)做些什么呢？我認(rèn)為是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮中，尋找當(dāng)代醫(yī)生應(yīng)具備的道德人格，培養(yǎng)良好的醫(yī)德醫(yī)風(fēng)。換位思考，嚴(yán)于律己、寬以待人可以作為一個(gè)培養(yǎng)良好醫(yī)德的方法。作為醫(yī)生，應(yīng)當(dāng)對(duì)社會(huì)懷著無(wú)限的感激和理解。蕓蕓眾生，醫(yī)生在社會(huì)中扮演著極其重要的角色，但與龐大復(fù)雜的社會(huì)相比，獨(dú)特的職業(yè)性必須服從于社會(huì)的整體性。醫(yī)生從業(yè)和生存的基礎(chǔ)是社會(huì)的發(fā)展、科學(xué)的進(jìn)步，因此，我們必須用感激的態(tài)度來(lái)匡正人們對(duì)醫(yī)生的認(rèn)識(shí)，排除種種誤解和不信任、能夠頂住各種逆向的壓力，秉持理性、堅(jiān)守道德、與人為善、以心換心，以這樣的“定力”可以使醫(yī)生的形象越發(fā)高大、可敬。作為醫(yī)生，應(yīng)當(dāng)對(duì)文明懷著推進(jìn)的動(dòng)力和激情。一個(gè)文明的社會(huì)必然是一個(gè)健康的社會(huì)，醫(yī)生所關(guān)注的健康，不僅是生理上的健康，也包括心理上的健康；不僅是生存方式的健康，也包括生活態(tài)度的健康。在信息快速傳播的時(shí)代，醫(yī)生應(yīng)當(dāng)普及科學(xué)、堅(jiān)持真理、啟發(fā)理性、誘導(dǎo)良知，使社會(huì)大眾更加自覺(jué)地選擇健康文明的生活方式。我們必須得明白：醫(yī)生的價(jià)值，在于其在社會(huì)中承擔(dān)的責(zé)任和扮演的角色，而其必備的道德人格，又是醫(yī)生的稱號(hào)更加完整。有這樣的境界，就有職業(yè)的信心和奮斗的激情，就能經(jīng)受起各種挫折和誘惑，不至于迷失方向，才能更加負(fù)責(zé)任地做出選擇，才能為由于經(jīng)濟(jì)因素導(dǎo)致的醫(yī)患關(guān)系緊張的改善盡一份力。

其實(shí)“救死扶傷”和救死扶傷的“經(jīng)濟(jì)成本”是可以兼得的魚和熊掌，關(guān)鍵看我們的國(guó)家、我們的社會(huì)、我們的醫(yī)生對(duì)這二者之間的關(guān)系持怎樣的態(tài)度，只要有國(guó)家足夠的政策、資金支持，有社會(huì)足夠的理解與體諒，有醫(yī)生盡職盡責(zé)的行動(dòng)，假以時(shí)日，我們的醫(yī)患關(guān)系一定能夠跳出現(xiàn)在的怪圈，繁花碩果。

【參考文獻(xiàn)】

1、醫(yī)生矛盾的價(jià)值觀.百拇醫(yī)藥網(wǎng).原文鏈接：∕html∕200906

∕1878∕2、醫(yī)生的價(jià)值.徐靈敏.中國(guó)醫(yī)藥指南.2008年第7期

3、略論現(xiàn)代醫(yī)學(xué)道德建設(shè).余寧寧.浙江大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版).2000年

第05期

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