寫心得體會有助于我們更好地理解和認識自己，以便更好地發(fā)展自己。優(yōu)秀的心得體會應該具備結構合理、觀點清晰、語言簡練的特點。以下是小編為大家收集的心得體會范文，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
學習宗教心得體會總結篇一
開學伊始，懷著好奇的心理我選擇了《旅游與文化》這門學科。因為我從小就喜歡自然地理與中國歷史，喜歡我國遼闊土地上的大山大河，在這塊土地上孕育了五千年的中華文明。中國，這個偉大而響亮的名字傲然屹立于世界之林，悠久的歷史，燦爛的文化讓中國在世界歷史的長河上大放光彩!
文化是旅游的靈魂。有人認為旅游者進行旅游最終是對文化的消費。文化是形成旅游吸引力最核心的因素，也是最不易改變、不易模仿的因素。旅游者在旅游過程中享受文化，消費文化，體驗文化，從而獲取美好的回憶。文化是生活在一定地域內的人們的思想、信念、及生活與行為方式的總稱。文化是一個大的范疇，包括人類社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的物質和精神財富的總和。文化具備特有的層次結構，包括表層的物質文化、核心層的精神文化、中間層的制度文化和中介層的教育文化。所以物態(tài)文化和心態(tài)文化互為表里地對立統(tǒng)一于整個旅游活動中。
山水似乎是自然的結晶，凝結著自然的智慧。山水以及他們所承載的，就是自然。人，是自然的產物。但是，人們漸漸遠離了自然，在自己創(chuàng)造的近似自然的社會中停留下來。然而，人們畢竟還是有感情的，人們喜歡自然。所以我們又想回到自然里回味自然的味道。山水中便帶著濃厚的自然的味道。
中國地大物博，物產豐富。東北從神奇的大興安嶺與肥美的黑土地到一望無際的華北平原，從柔情似水的江南小鎮(zhèn)到大漠孤煙長河落日的塞北，從地勢險峻風景秀麗的大西南到神秘的青藏高原，中國這塊古老的大地上孕育了美麗的大好河山與燦爛的文化。目前已經(jīng)有九寨溝、黃龍、武陵源、三江并流四處自然景觀被列入世界文化與自然遺產，明清皇宮、長城、平遙古城、蘇州古典園林、秦始皇陵及兵馬俑坑、布達拉宮、青城山-都江堰等21處入選世界文化遺產，被列入世界文化與自然遺產的有泰山、黃山、峨眉山-樂山大佛、武夷山4處。如此豐富的旅游資源為廣大旅游愛好者提供了良好的旅游機會，旅游是一種審美與身心愉悅的集中體現(xiàn)，而且可以鍛煉身體，旅游的發(fā)展空間巨大，被現(xiàn)代人成為無煙工業(yè)。旅游是物資生活豐富后精神的另一種需要，遠離城市的宣泄，感受身臨其境與大自然的零接觸，陶冶情操。許多時候，我一直向往祖國的大好河山，希望有一天能夠游遍每一處旅游勝地。騎著駿馬馳騁于遼闊的草原，累了到蒙古包里去喝完奶茶，豈不爽哉。向往騎著駱駝穿梭于西北大沙漠，沿著絲綢之路尋找歷史的痕跡，探索樓蘭古國的消失之謎，憑吊陽關故里。蕩舟于漓江，獨自欣賞甲天下的桂林山水，然后繼續(xù)一路向東來到周莊，感受周莊的古典淳樸，再繼續(xù)旅行來到姑蘇城外寒山寺，再去富春江畔閑情垂釣。
中國傳統(tǒng)美學講究真、善、美一致的原則，這是古典美學的精髓，在旅游美學中亟應繼承和發(fā)揚。真即符合客觀規(guī)律，真實是美的基礎，不真則不美!善是最高目的，功利性，它是美的前提，不善也不美。美則是在真、善的基礎上最佳的感性顯現(xiàn)。追求真、善、美統(tǒng)一應該說是旅游美學重要特征之一。
中華文明發(fā)源于黃河流域，然后以輻射狀不斷向周圍發(fā)展，經(jīng)歷數(shù)千年的歷史沉淀才形成了偉大的中華文化圈。先秦時代屬于青銅文明，進入鐵器時代后，近兩千年的封建時代鑄就了偉大的中國古代農耕文化，然而正是這悠久的農耕文化創(chuàng)造了中國古代歷史上最大放光彩的時代。尤其以漢唐文明最為值得驕傲，漢代張騫開辟了絲綢之路，極大地促進了東西文化的交流。唐代在當時是世界上最有影響力的強大帝國，無論是政治經(jīng)濟還是文化都為世界先進之最，以至于現(xiàn)在在世界各地有華人居住的地方都還保留著唐人街的稱號。無論是先秦還是整個封建時代，偉大的中國勞動人民遺留下了豐富燦爛的文化，無論是唐詩宋詞還是書法與藝術都都給后人留下了一筆寶貴的財富。從甲骨文、小篆到王羲之再到張旭、黃庭堅，無不說明了我國書法的發(fā)展歷程;從顧愷之到吳道子再到八大山人，從屈原到李杜再到蘇東坡，書法與詩歌文化都經(jīng)歷了不同的發(fā)展時代。中國的象征是萬里長城與瓷器。長城從山海關到嘉峪關，蜿蜒盤旋于崇山峻嶺之中，凝聚著勞動人民的智慧，在歷史的長河中留下了濃重的一筆;瓷器是中華文明獨有的偉大創(chuàng)造，瓷器一詞在英語中第一個字母大寫就是中國的意思，充分說明了瓷器在世界上的地位，唐代的唐三彩與元代的青花瓷是瓷器中的珍品，是中華文明的瑰寶。旅游與文化是自然與人文的和諧統(tǒng)一，山水、文化是旅游的載體。這學期的《旅游與文化》即將結束，故寫些學習心得，以示學有所得。偉大中華的大好河山與燦爛文化等待著我們去探索與發(fā)現(xiàn)，愛我中華，愛我河山。最后以毛澤東的一首詩結尾：
沁園春·雪毛澤東北國風光，千里冰封，萬里雪飄。望長城內外，惟余莽莽;大河上下，頓失滔滔。山舞銀蛇，原馳蠟象，欲與天公試比高。須晴日，看紅妝素裹，分外妖嬈。江山如此多嬌，引無數(shù)英雄競折腰。惜秦皇漢武，略輸文采;唐宗宋祖，稍遜風騷。一代天驕，成吉思汗，只識彎弓射大雕。俱往矣，數(shù)風流人物，還看今朝。
學習宗教心得體會總結篇二
當前，按照和田縣委、政府都在深入開展學習實踐科學發(fā)展觀活動。在民族宗教工作部門，如何把學習實踐活動與民族宗教工作有機地結合起來，推進工作的深入開展，對我們提出了新的思考。
一、在今后的民族宗教工作中，要深入實踐科學發(fā)展觀，堅持“四個牢牢把握”的總體思路：(一)在民族工作中，要牢牢把握“各民族共同團結奮斗、共同繁榮發(fā)展”這一主題，進一步明確促進民族工作的工作思路，切實服務科學發(fā)展;在宗教工作中，要牢牢把握把堅持黨的宗教工作基本方針，保障公民宗教信仰自由和依法管理宗教事務結合起來，把發(fā)揮宗教在促進經(jīng)濟社會發(fā)展中的積極作用和抵御境外利用宗教進行滲透結合起來。(二)在民族工作中要牢牢把握推進民族團結進步事業(yè)這一根本，鞏固和發(fā)展平等、團結、互助、和 諧的社會主義民族關系;在宗教工作中，要加強對宗教界人士和信教群眾的教育引導，發(fā)揮宗教界在構建社會和-諧方面的積極作用，從而自覺維護社會和-諧，切實促進社會和-諧，確保民族宗教領域穩(wěn)定。(三)牢牢把握履行職責、轉變職能這一重點，強化社會管理和公共服務職能，切實服務廣大少數(shù)民族群眾和信教群眾。(四)牢牢把握“弘揚正氣、樹立新風”這一關鍵，進一步加強領導班子思想政治建設和干部隊伍建設，切實講黨性、重品行、作表率。
二、民族宗教工作如何更好地貫徹落實科學發(fā)展觀：
(一)要始終高舉中國特色社會主義偉大旗幟。在民族工作中，高舉中國特色社會主義偉大旗幟，就是要堅持中國特色解決民族問題的正確道路，堅持以中國特色社會主義民族理論體系，以及*以來黨的民族理論的最新成果為指導，不斷研究新情況，解決新問題，積累新經(jīng)驗，為開創(chuàng)改革開放和現(xiàn)代化建設新局面、發(fā)展中國特色社會主義貢獻力量。同時深入學習實踐科學發(fā)展觀，是宗教工作服務大局、促進經(jīng)濟社會又好又快發(fā)展的必然要求，要提高對科學發(fā)展觀的科學內涵、精神實質、根本要求的認識和理解，用科學發(fā)展觀武裝頭腦，學會用科學發(fā)展觀審視宗教問題，用科學發(fā)展觀指導我們的宗教工作。
(二)要牢牢把握“各民族共同團結奮斗、共同繁榮發(fā)展”的民族工作主題?！皟蓚€共同”主題的實踐要求，就是民族工作必須是發(fā)展和團結兩手抓。必須始終堅持和認真貫徹民族平等政策，始終堅持和認真貫徹民族團結政策，始終堅持和認真貫徹扶持少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展的政策，始終堅持和認真貫徹加強少數(shù)民族干部人才隊伍建設的政策。在宗教方面，科學發(fā)展觀是創(chuàng)新宗教工作體制機制、解決 當前宗教方面存在突出問題的指導思想，通過開展學習實踐活動，宗教工作干部隊伍和宗教界愛國隊伍素質要有新的增強，工作水平要有新的提高，依法管理要有新的加強，機制建設要有新的進展。
三、按照統(tǒng)籌兼顧，兩不誤、兩促進的要求，學習實踐科學發(fā)展觀活動。
深入貫徹落實科學發(fā)展觀，進一步明確把促進民族團結、實現(xiàn)共同進步作為民族工作的根本任務，探索建立健全維護民族團結和社會穩(wěn)定的長效機制;積極發(fā)揮職能作用，大力推動全面落實和認真執(zhí)行黨和國家的系列民族政策。結合宗教工作的實際，組織開展好解放思想和愛國愛教大討論，繼續(xù)推進“探索和-諧宗教理論，創(chuàng)建和-諧寺觀教堂”載體活動，積極研究開展“創(chuàng)建和-諧寺觀教堂”的工作意見，切實把開展學習實踐活動與做好日常工作緊密結合起來，努力實現(xiàn)“兩不誤，兩促進”。
學習宗教心得體會總結篇三
一、在今后的民族宗教工作中，要深入實踐科學發(fā)展觀，堅持“四個牢牢把握”的總體思路：
(一)在民族工作中，要牢牢把握“各民族共同團結奮斗、共同繁榮發(fā)展”這一主題，進一步明確促進民族工作的工作思路，切實服務科學發(fā)展;在宗教工作中，要牢牢把握把堅持黨的宗教工作基本方針，保障公民宗教信仰自由和依法管理宗教事務結合起來，把發(fā)揮宗教在促進經(jīng)濟社會發(fā)展中的積極作用和抵御境外利用宗教進行滲透結合起來。
(二)在民族工作中要牢牢把握推進民族團結進步事業(yè)這一根本，鞏固和發(fā)展平等、團結、互助、和 諧的社會主義民族關系;在宗教工作中，要加強對宗教界人士和信教群眾的教育引導，發(fā)揮宗教界在構建社會和-諧方面的積極作用，從而自覺維護社會和-諧，切實促進社會和-諧，確保民族宗教領域穩(wěn)定。
(三)牢牢把握履行職責、轉變職能這一重點，強化社會管理和公共服務職能，切實服務廣大少數(shù)民族群眾和信教群眾。
(四)牢牢把握“弘揚正氣、樹立新風”這一關鍵，進一步加強領導班子思想政治建設和干部隊伍建設，切實講黨性、重品行、作表率。
二、民族宗教工作如何更好地貫徹落實科學發(fā)展觀：
(一)要始終高舉中國特色社會主義偉大旗幟。在民族工作中，高舉中國特色社會主義偉大旗幟，就是要堅持中國特色解決民族問題的正確道路，堅持以中國特色社會主義民族理論體系，以及_以來黨的民族理論的最新成果為指導，不斷研究新情況，解決新問題，積累新經(jīng)驗，為開創(chuàng)改革開放和現(xiàn)代化建設新局面、發(fā)展中國特色社會主義貢獻力量。同時深入學習實踐科學發(fā)展觀，是宗教工作服務大局、促進經(jīng)濟社會又好又快發(fā)展的必然要求，要提高對科學發(fā)展觀的科學內涵、精神實質、根本要求的認識和理解，用科學發(fā)展觀武裝頭腦，學會用科學發(fā)展觀審視宗教問題，用科學發(fā)展觀指導我們的宗教工作。
(二)要牢牢把握“各民族共同團結奮斗、共同繁榮發(fā)展”的民族工作主題?！皟蓚€共同”主題的實踐要求，就是民族工作必須是發(fā)展和團結兩手抓。必須始終堅持和認真貫徹民族平等政策，始終堅持和認真貫徹民族團結政策，始終堅持和認真貫徹扶持少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展的政策，始終堅持和認真貫徹加強少數(shù)民族干部人才隊伍建設的政策。在宗教方面，科學發(fā)展觀是創(chuàng)新宗教工作體制機制、解決 當前宗教方面存在突出問題的指導思想，通過開展學習實踐活動，宗教工作干部隊伍和宗教界愛國隊伍素質要有新的增強，工作水平要有新的提高，依法管理要有新的加強，機制建設要有新的進展。
三、按照統(tǒng)籌兼顧，兩不誤、兩促進的要求，學習實踐科學發(fā)展觀活動。
深入貫徹落實科學發(fā)展觀，進一步明確把促進民族團結、實現(xiàn)共同進步作為民族工作的根本任務，探索建立健全維護民族團結和社會穩(wěn)定的長效機制;積極發(fā)揮職能作用，大力推動全面落實和認真執(zhí)行黨和國家的系列民族政策。結合宗教工作的實際，組織開展好解放思想和愛國愛教大討論，繼續(xù)推進“探索和-諧宗教理論，創(chuàng)建和-諧寺觀教堂”載體活動，積極研究開展“創(chuàng)建和-諧寺觀教堂”的工作意見，切實把開展學習實踐活動與做好日常工作緊密結合起來，努力實現(xiàn)“兩不誤，兩促進”。
學習宗教心得體會總結篇四
按照學校的統(tǒng)一安排我我學習了黨的民族宗教政策和相關法律法規(guī)。學習之后，感到受益匪淺，感觸很深。
通過學習我明確了堅持宗教信仰自由政策，并不代表共產黨員可以信教。我們黨宣布和實行宗教信仰自由的政策，這當然不是說共產黨員可以自由信奉宗教。黨的宗教信仰自由的政策，是對我國公民來說的，并不適用于共產黨員。一個共產黨員，不同于一般公民，而是馬克思主義政黨的成員，毫無疑問地應當是無神論者，而不應當是有神論者。
通過學習我加深了對宗教本質的認識。宗教是人類社會發(fā)展到一定歷史階段、人類思維能力發(fā)展到一定水平以后產生的社會現(xiàn)象。是一種意識形態(tài)，也是一種文化現(xiàn)象，在歷史上曾對社會的文化、文明和社會進步做出過重大貢獻。宗教具有長期性，群眾性，民族性，國際性，復雜性。
通過學習我加深了對黨的宗教信仰自由的認識。宗教信仰自由政策是我們必須堅持的觀點。尊重和保護宗教信仰自由，是黨對宗教問題的基本政策。這是一項長期政策。我想，我們黨之所以制定了宗教信仰自由政策，就是基于對宗教本質的深刻認識。因為宗教是意識形態(tài)范疇，是長期存在的，而且不可能通過行政手段消除，宗教還將在一定范圍內長期存在，并發(fā)揮重要影響。
通過學習我更加清醒地、深刻地認識到非法宗教活動的危害。在新疆，非法宗教活動總是披著宗教的外衣，干著不恥的勾當。有的干預教育、婚姻、計劃生育，強迫青少年和學生信教，教唆學生非法學經(jīng)，甚至和民族分裂聯(lián)系在一起，利用部分群眾的無知，歪曲宗教教義，煽動宗教狂熱，蓄意制造民族矛盾，打擊和迫害愛國宗教人士和干部群眾，成為影響新疆的團結和穩(wěn)定的主要危險。在新疆，清醒地認識到影響新疆穩(wěn)定的主要危險來自民族分裂主義和非法宗教活動，堅決打擊一切形式的非法宗教活動，就是講政治的具體體現(xiàn)。
和掌握這些知識，和依法運用政策解決民族宗教問題的能力。
學習宗教心得體會總結篇五
學習雷鋒心得體會又到了鶯飛草長的三月了，一年一度的學雷鋒日，當然這并不意味著，雷鋒精神在此刻才有存在價值，他無時無刻都是一筆精神財富。通過更廣泛地學習雷鋒精神的精髓和實質，約束自己，更好地履行一個做黨員的義務。
今年的3月5日是第50個“學習雷鋒紀念日”，我院舉行了“向雷鋒學習”簽字儀式。因此，我再一次學習了雷鋒的事跡，再一次回顧雷鋒的經(jīng)歷：1940年出生的雷鋒，在20歲時參軍，同年11月加入中國共產黨，他每個月的津貼，除了買一些必備的生活用品和書外，其余的全部捐給了災區(qū)，他熱忱為人民服務，群眾贊譽“雷鋒出差一千里，好事做了一火車”，1962年8月15日因公殉職。1963年，毛澤東同志為他題詞“向雷鋒同志學習”，并說：“學雷鋒不是學他一兩件先進事跡，也不只是學他某方面的優(yōu)點，而是要學他的好思想、好作風、好品德，學習他長期一貫地做好事，而不做壞事，學習他一切從人民利益出發(fā)，全心全意為人民服務的精神。”
這種高尚的品質精神，不僅僅是我們黨在提倡，40多年來，雷鋒的名字已經(jīng)超越了國界和疆域，全世界的人民在不同國度用不同語言讀著他的故事，美國人說：“雷鋒屬于世界”，巴西人說：“雷鋒應是領袖精神”，日本人說：“要像雷鋒那樣生活”。美國人專門成立學習雷鋒研究會，泰國政府專門翻印《雷鋒》圖書發(fā)給國民學習，美國西點軍校的大廳里懸掛著五位“英雄”像，首位就是雷鋒。
關于雷鋒，有數(shù)不完的故事，他是一個平凡的士兵，他的事跡雖不驚天動地，但卻無處不在。那些我們甚至在兒時就耳熟能詳?shù)南冗M事例：撿螺絲釘，接送小同學過河上學，他積攢牙膏皮為災區(qū)捐款，他用的牙刷都是別人用過扔的，他的襪子是“新三年，舊三年，縫縫補補又三年”等等。他去衛(wèi)生所看病的路上看到小學正在修樓，他也上去幫忙。他酷愛學習，每次看書都看到深夜，沒有燈，他就借停車場的燈光看書。他為人民做了很多很多，但在雷鋒的報告里，他總是這樣說：“是偉大的黨和___把我救出苦海，我的所作所為都是我應該做的，是為人民服務的，我還做的不夠??”
新時代，我們需要賦予雷鋒精神新的含義。任何時代的“好人好事”，都是有成本的。計劃經(jīng)濟時代，“學雷鋒”的成本可由國家承擔;而市場經(jīng)濟時代，社會行為的成本多由個人承擔。能夠幫助他人解決困境的“好人好事”，最終都要落實為資金或購買服務的問題。所以，社會需要的“好人好事”，必然要被越來越完善的社會保障或民政事業(yè)所取代;“學雷鋒”活動，也逐步進化為靠經(jīng)濟實力保障的慈善事業(yè)、捐贈救助，表現(xiàn)為常見的“義務勞動”、“志愿者”、“奉獻日”等活動;“雷鋒精神”也演變成一些基本的社會公德和人性化標準等。因此，那種認為只有花時間做幾件免費服務的好人好事，才算“雷鋒精神”的傳統(tǒng)觀念，是我們今天很少看到“雷鋒精神”，并誤以為其消失的原因所在。
我們沒有必要把“學雷鋒”這一話題拋大從而形式化。就我們目前周邊種種，處處都需雷鋒精神的駐扎。
學習宗教心得體會總結篇六
個人奮斗目標：學以致用提升自我。
一、引言
20__年是我進入公司的第四年，前三年光陰慢慢地將要變成回憶，我希望自己在公司邁過五年后無需頻頻回首，自信而堅定，雙手捧滿了收獲的果實，因而，謹在此制定20__年學習計劃，努力讓青春的遺憾少一些、再少一些。
二、自我期許
擁有持之以恒的毅力。
對自己有足夠的自覺，善待他人。
能夠學以致提升自我。
每天自我反省。
擁有健康的體魄和溫柔、堅定的心。
事業(yè)與家庭同時兼顧。
三、計劃書簡介
此計劃書為期一年，主要分成兩部分：一是政策法規(guī)、企業(yè)管理等方面的學習，二是技能學習，第一部分學習將貫穿整個一年的學習之中，第二部分的學習主要圍繞考取注冊安全工程師，對“安全生產管理知識”、“安全生產技術”、“安全生產事故案例分析”、“安全生產法及相關法律知識”等四本教材的學習。
四、主要學習內容
政策法規(guī)的學習：我現(xiàn)在主要是負責安全生產、環(huán)保、項目監(jiān)督管理、黨群等工作，結合工作實際，安全環(huán)保相關法規(guī)有關知識的學習將成為我學習的側重點：
以《安全生產法及相關法律知識》為讀本，主要側重于勞動法有關知識的掌握。全書242頁，計劃每個工作日閱讀2頁紙，將用121個工作日全部閱讀完。
為充實自身，在工作之余將以《成功的項目管理》為學習讀本，全書共分27章，每周閱讀一章，7個月內全部學完。
技能學習：這部分學習側重于以工作需要為主要方面的幾項技能掌握，圍繞考取注冊安全工程師為目的，對《安全生產管理知識》、《安全生產技術》、《安全生產事故案例分析》等三本教材的學習。計劃每本書平均每天學習5頁，一年內學完。
五、常態(tài)話學習
閱讀：每天讀報、每月讀一份文學類雜志、每年至少讀一本名著。體育：每周至少步行十五公里，參加籃球運動不少于兩次，其他體育運動不定期參與。
隨時加入其他學習。
六、目標
20__年9月取得注冊安全工程師證。
七、備注
在學習的過程中要持之以恒，切忌偷懶，并隨時修改不切實際之處，使計劃得以完善。
八、結束語
一年后，當我再次翻開這一計劃書，希望我能自豪地說：“我的自學之路是永無止境的，雖然前面的目標已完成，但我將再次起航規(guī)劃以后的道路?！?/p>
學習宗教心得體會總結篇七
一、在今后的民族宗教工作中，要深入實踐科學發(fā)展觀，堅持“四個牢牢把握”的總體思路：
(一)在民族工作中，要牢牢把握“各民族共同團結奮斗、共同繁榮發(fā)展”這一主題，進一步明確促進民族工作的工作思路，切實服務科學發(fā)展;在宗教工作中，要牢牢把握把堅持黨的宗教工作基本方針，保障公民宗教信仰自由和依法管理宗教事務結合起來，把發(fā)揮宗教在促進經(jīng)濟社會發(fā)展中的積極作用和抵御境外利用宗教進行滲透結合起來。
(二)在民族工作中要牢牢把握推進民族團結進步事業(yè)這一根本，鞏固和發(fā)展平等、團結、互助、和 諧的社會主義民族關系;在宗教工作中，要加強對宗教界人士和信教群眾的教育引導，發(fā)揮宗教界在構建社會和-諧方面的積極作用，從而自覺維護社會和-諧，切實促進社會和-諧，確保民族宗教領域穩(wěn)定。
(三)牢牢把握履行職責、轉變職能這一重點，強化社會管理和公共服務職能，切實服務廣大少數(shù)民族群眾和信教群眾。
(四)牢牢把握“弘揚正氣、樹立新風”這一關鍵，進一步加強領導班子思想政治建設和干部隊伍建設，切實講黨性、重品行、作表率。
二、民族宗教工作如何更好地貫徹落實科學發(fā)展觀：
(一)要始終高舉中國特色社會主義偉大旗幟。在民族工作中，高舉中國特色社會主義偉大旗幟，就是要堅持中國特色解決民族問題的正確道路，堅持以中國特色社會主義民族理論體系，以及_以來黨的民族理論的最新成果為指導，不斷研究新情況，解決新問題，積累新經(jīng)驗，為開創(chuàng)改革開放和現(xiàn)代化建設新局面、發(fā)展中國特色社會主義貢獻力量。同時深入學習實踐科學發(fā)展觀，是宗教工作服務大局、促進經(jīng)濟社會又好又快發(fā)展的必然要求，要提高對科學發(fā)展觀的科學內涵、精神實質、根本要求的認識和理解，用科學發(fā)展觀武裝頭腦，學會用科學發(fā)展觀審視宗教問題，用科學發(fā)展觀指導我們的宗教工作。
(二)要牢牢把握“各民族共同團結奮斗、共同繁榮發(fā)展”的民族工作主題?！皟蓚€共同”主題的實踐要求，就是民族工作必須是發(fā)展和團結兩手抓。必須始終堅持和認真貫徹民族平等政策，始終堅持和認真貫徹民族團結政策，始終堅持和認真貫徹扶持少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展的政策，始終堅持和認真貫徹加強少數(shù)民族干部人才隊伍建設的政策。在宗教方面，科學發(fā)展觀是創(chuàng)新宗教工作體制機制、解決 當前宗教方面存在突出問題的指導思想，通過開展學習實踐活動，宗教工作干部隊伍和宗教界愛國隊伍素質要有新的增強，工作水平要有新的提高，依法管理要有新的加強，機制建設要有新的進展。
三、按照統(tǒng)籌兼顧，兩不誤、兩促進的要求，學習實踐科學發(fā)展觀活動。
深入貫徹落實科學發(fā)展觀，進一步明確把促進民族團結、實現(xiàn)共同進步作為民族工作的根本任務，探索建立健全維護民族團結和社會穩(wěn)定的長效機制;積極發(fā)揮職能作用，大力推動全面落實和認真執(zhí)行黨和國家的系列民族政策。結合宗教工作的實際，組織開展好解放思想和愛國愛教大討論，繼續(xù)推進“探索和-諧宗教理論，創(chuàng)建和-諧寺觀教堂”載體活動，積極研究開展“創(chuàng)建和-諧寺觀教堂”的工作意見，切實把開展學習實踐活動與做好日常工作緊密結合起來，努力實現(xiàn)“兩不誤，兩促進”。
宗教政策學習心得體會篇2
學習宗教心得體會總結篇八
我國是一個統(tǒng)一的多民族國家，中華民族是由56個民族組成的大家庭。以下本站小編為你帶來民族宗教學習
心得體會
，希望對你有所幫助!當前，按照和田縣委、政府都在深入開展學習實踐科學發(fā)展觀活動。在民族宗教工作部門，如何把學習實踐活動與民族宗教工作有機地結合起來，推進工作的深入開展，對我們提出了新的思考。
一、在今后的民族宗教工作中，要深入實踐科學發(fā)展觀，堅持“四個牢牢把握”的總體思路：(一)在民族工作中，要牢牢把握“各民族共同團結奮斗、共同繁榮發(fā)展”這一主題，進一步明確促進民族工作的工作思路，切實服務科學發(fā)展;在宗教工作中，要牢牢把握把堅持黨的宗教工作基本方針，保障公民宗教信仰自由和依法管理宗教事務結合起來，把發(fā)揮宗教在促進經(jīng)濟社會發(fā)展中的積極作用和抵御境外利用宗教進行滲透結合起來。(二)在民族工作中要牢牢把握推進民族團結進步事業(yè)這一根本，鞏固和發(fā)展平等、團結、互助、和 諧的社會主義民族關系;在宗教工作中，要加強對宗教界人士和信教群眾的教育引導，發(fā)揮宗教界在構建社會和-諧方面的積極作用，從而自覺維護社會和-諧，切實促進社會和-諧，確保民族宗教領域穩(wěn)定。(三)牢牢把握履行職責、轉變職能這一重點，強化社會管理和公共服務職能，切實服務廣大少數(shù)民族群眾和信教群眾。(四)牢牢把握“弘揚正氣、樹立新風”這一關鍵，進一步加強領導班子思想政治建設和干部隊伍建設，切實講黨性、重品行、作表率。
二、民族宗教工作如何更好地貫徹落實科學發(fā)展觀：
(一)要始終高舉中國特色社會主義偉大旗幟。在民族工作中，高舉中國特色社會主義偉大旗幟，就是要堅持中國特色解決民族問題的正確道路，堅持以中國特色社會主義民族理論體系，以及*以來黨的民族理論的最新成果為指導，不斷研究新情況，解決新問題，積累新經(jīng)驗，為開創(chuàng)改革開放和現(xiàn)代化建設新局面、發(fā)展中國特色社會主義貢獻力量。同時深入學習實踐科學發(fā)展觀，是宗教工作服務大局、促進經(jīng)濟社會又好又快發(fā)展的必然要求，要提高對科學發(fā)展觀的科學內涵、精神實質、根本要求的認識和理解，用科學發(fā)展觀武裝頭腦，學會用科學發(fā)展觀審視宗教問題，用科學發(fā)展觀指導我們的宗教工作。
(二)要牢牢把握“各民族共同團結奮斗、共同繁榮發(fā)展”的民族工作主題。“兩個共同”主題的實踐要求，就是民族工作必須是發(fā)展和團結兩手抓。必須始終堅持和認真貫徹民族平等政策，始終堅持和認真貫徹民族團結政策，始終堅持和認真貫徹扶持少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展的政策，始終堅持和認真貫徹加強少數(shù)民族干部人才隊伍建設的政策。在宗教方面，科學發(fā)展觀是創(chuàng)新宗教工作體制機制、解決 當前宗教方面存在突出問題的指導思想，通過開展學習實踐活動，宗教工作干部隊伍和宗教界愛國隊伍素質要有新的增強，工作水平要有新的提高，依法管理要有新的加強，機制建設要有新的進展。
三、按照統(tǒng)籌兼顧，兩不誤、兩促進的要求，學習實踐科學發(fā)展觀活動。
深入貫徹落實科學發(fā)展觀，進一步明確把促進民族團結、實現(xiàn)共同進步作為民族工作的根本任務，探索建立健全維護民族團結和社會穩(wěn)定的長效機制;積極發(fā)揮職能作用，大力推動全面落實和認真執(zhí)行黨和國家的系列民族政策。結合宗教工作的實際，組織開展好解放思想和愛國愛教大討論，繼續(xù)推進“探索和-諧宗教理論，創(chuàng)建和-諧寺觀教堂”載體活動，積極研究開展“創(chuàng)建和-諧寺觀教堂”的工作意見，切實把開展學習實踐活動與做好日常工作緊密結合起來，努力實現(xiàn)“兩不誤，兩促進”。
按照學校的統(tǒng)一安排我我學習了黨的民族宗教政策和相關法律法規(guī)。學習之后，感到受益匪淺，感觸很深。
通過學習我明確了堅持宗教信仰自由政策，并不代表共產黨員可以信教。我們黨宣布和實行宗教信仰自由的政策，這當然不是說共產黨員可以自由信奉宗教。黨的宗教信仰自由的政策，是對我國公民來說的，并不適用于共產黨員。一個共產黨員，不同于一般公民，而是馬克思主義政黨的成員，毫無疑問地應當是無神論者，而不應當是有神論者。
通過學習我加深了對宗教本質的認識。宗教是人類社會發(fā)展到一定歷史階段、人類思維能力發(fā)展到一定水平以后產生的社會現(xiàn)象。是一種意識形態(tài)，也是一種文化現(xiàn)象，在歷史上曾對社會的文化、文明和社會進步做出過重大貢獻。宗教具有長期性，群眾性，民族性，國際性，復雜性。
通過學習我加深了對黨的宗教信仰自由的認識。宗教信仰自由政策是我們必須堅持的觀點。尊重和保護宗教信仰自由，是黨對宗教問題的基本政策。這是一項長期政策。我想，我們黨之所以制定了宗教信仰自由政策，就是基于對宗教本質的深刻認識。因為宗教是意識形態(tài)范疇，是長期存在的，而且不可能通過行政手段消除，宗教還將在一定范圍內長期存在，并發(fā)揮重要影響。
通過學習我更加清醒地、深刻地認識到非法宗教活動的危害。在新疆，非法宗教活動總是披著宗教的外衣，干著不恥的勾當。有的干預教育、婚姻、計劃生育，強迫青少年和學生信教，教唆學生非法學經(jīng)，甚至和民族分裂聯(lián)系在一起，利用部分群眾的無知，歪曲宗教教義，煽動宗教狂熱，蓄意制造民族矛盾，打擊和迫害愛國宗教人士和干部群眾，成為影響新疆的團結和穩(wěn)定的主要危險。在新疆，清醒地認識到影響新疆穩(wěn)定的主要危險來自民族分裂主義和非法宗教活動，堅決打擊一切形式的非法宗教活動，就是講政治的具體體現(xiàn)。
和掌握這些知識，和依法運用政策解決民族宗教問題的能力。
幾千年來，各族人民相互學習，相互交流，相互幫助，相互團結，共同開發(fā)了祖國的大好河山，創(chuàng)造了中華民族的燦爛文明，建立了休戚與共的緊密關系，形成了具有強大凝聚力的民族精神。在中國共產黨的領導下，在社會主義制度下，全國各民族之間形成了新型的社會主義民族關系，實行了符合我國國情的民族區(qū)域自治，真正實現(xiàn)了各民族的平等和各民族人民的大團結。
我們黨始終把建立和發(fā)展社會主義民族關系，作為解決民族問題的基本原則。漢族與少數(shù)民族之間平等和睦相處，各少數(shù)民族之間也平等和睦相處。全國所有民族，無論人數(shù)多少，歷史長短，發(fā)展程度高低，都是祖國大家庭平等的一員，都具有平等的政治地位，都享有憲法和法律規(guī)定的各項權利。各民族都有維護民族團結和祖國統(tǒng)一的神圣義務。全國各族人民要繼續(xù)高舉民族大團結的旗幟，全面正確地貫徹執(zhí)行黨的民族政策，堅持和完善民族區(qū)域自治，反對任何形式的分裂活動，為維護祖國統(tǒng)一、社會穩(wěn)定和國家的長治久安不斷作出新的貢獻。堅持民族平等，增進民族團結，必須加快民族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展和社會進步。民族地區(qū)的經(jīng)濟與社會發(fā)展，直接關系到我國整個現(xiàn)代化建設目標的實現(xiàn)。只有民族地區(qū)加快發(fā)展起來，整個中華民族才能振興。推動各民族發(fā)展進步和共同繁榮不僅是個重大的經(jīng)濟問題，也是個重大的政治問題。新中國成立以后特別是改革開放以來，我國民族地區(qū)的經(jīng)濟社會發(fā)展取得了顯著成就，各族群眾的生活日益改善。廣大干部群眾要繼續(xù)艱苦奮斗，開拓進取，不斷取得改革和建設的新成績。
正確處理宗教問題，一是要全面正確地貫徹執(zhí)行黨的宗教政策，二是要依法加強對宗教事務的管理，三是要積極引導宗教與社會主義社會相適應。尊重和保護宗教信仰自由，是我們長期堅持的一項基本政策。我們共產黨人是無神論者，不信仰宗教，但我們堅持宗教信仰自由的政策。要團結廣大信教群眾，發(fā)揮他們的積極作用，使之成為社會主義現(xiàn)代化建設的一支積極力量。
積極引導宗教與社會主義社會相適應，主要包括兩方面的含義：一是信教群眾要遵守社會主義國家的法律、法規(guī)和方針政策。法律保障宗教信仰自由，宗教必須在法律范圍內活動;二是宗教活動要服從和服務于國家的最高利益和民族的整體利益，宗教界人士要愛國、進步，要為祖國統(tǒng)一、民族團結和社會發(fā)展多作貢獻。我國宗教界有愛國的好傳統(tǒng)，要繼續(xù)發(fā)揚光大。宗教界人士和宗教團體要運用自己的影響，引導信教群眾愛國守法，抑惡揚善，服務社會。
縱觀中國幾千年的歷史，新中國建立后，我們黨和國家的民族、宗教政策是最好的。與世界上其他國家相比，我們黨和國家的民族、宗教政策是最成功的。實踐充分證明，在中國共產黨領導下，實行民族區(qū)域自治制度，完全符合我國國情和各族人民的根本利益，具有強大的生命力。我們要繼續(xù)堅持不懈地在全社會開展黨的民族理論、民族政策、民族法律法規(guī)及民族基本知識的教育，引導各族干部群眾增強珍惜和維護民族團結的堅定性和自覺性，在全社會大力營造加強民族團結，維護社會穩(wěn)定，構建和諧新疆的良好氛圍。
學習宗教心得體會總結篇九
宗教作為人類文明的重要組成部分，承載著人們的信仰和道德觀念。我從小就帶著好奇和敬畏之心對宗教進行了一些學習，這讓我受益匪淺。在宗教學習中，我體會到了宗教的真善美，也看到了一些社會問題。宗教學習啟迪了我對人生的思考，也給予了我積極的生活態(tài)度和行為準則。在宗教學習的道路上，我有了自己的心得體會。
首先，宗教學習告訴我宗教的真諦在于信仰和精神追求。宗教作為人們對超越人生和自我的追求的集中表達，傳遞了人生的哲學思考和精神層面的尋求。通過對不同宗教的學習，我發(fā)現(xiàn)宗教并非簡單的一種信仰，更是一種對生活、人性、社會的思索。每個宗教都有自己獨特的教義、儀式和修行方法，這些都反映了人們對真理和美的追求，體現(xiàn)了人性的善良、智慧和勇敢。
其次，宗教學習讓我看到了宗教的負面影響和社會問題。雖然宗教有其積極的意義和正面的影響，但也存在一些問題和負面影響。有些宗教教義過于僵化，導致信眾進行盲目的宗教實踐；有些宗教組織過于集權，可能導致濫用權力和剝削信徒；有些宗教的狂熱信仰可能引發(fā)沖突和暴力行為。這些問題提醒我們在進行宗教實踐和信仰選擇時要保持理性和審慎，并對宗教的原則和行為進行合理的批判和反思。
再次，宗教學習讓我思考自我的人生意義和價值觀。宗教學習打開了我對人生的思考之門，使我更加關注自己的存在和意義。通過學習宗教經(jīng)典和教義，我了解到人生追求的真正意義在于追求真理、培養(yǎng)美德和關愛他人。宗教讓我認識到自己的渺小和生命的脆弱，也讓我明白人生應當以善行和奉獻為目標。宗教學習深化了我對生命意義的思考，同時也引導我培養(yǎng)了積極向上、勇于擔當、關愛他人的人生態(tài)度。
最后，宗教學習賦予了我積極的生活態(tài)度和行為準則。宗教信仰是人們生活的精神支持和行為導向。在宗教學習中，我感受到了宗教的力量和正能量。宗教為我提供了內在的力量，使我具備了勇敢面對困難和挑戰(zhàn)的勇氣；又讓我擁有了守信、善良、慈悲、奉獻的行為準則。這些信仰和行為準則，使我在日常生活中能夠積極地與他人相處，更加關心社會公益事業(yè)，并追求自己的精神和心靈的滿足。
總之，宗教學習是一次探索、思考和感悟人生的旅程。通過宗教學習，我領略到了宗教的真善美，也看到了宗教所存在的問題和挑戰(zhàn)。宗教學習讓我思考人生的意義與價值，塑造了我的積極生活態(tài)度和行為準則。在未來的道路上，我將繼續(xù)探索宗教的奧秘，不斷豐富自己的精神世界，將宗教的智慧應用到日常生活中，為自己和他人帶來更多的和諧、善良和美好。
學習宗教心得體會總結篇十
我國是一個統(tǒng)一的多民族國家，我們黨堅持把馬克思主義民族理論同中國民族問題的具體實際相結合，制定出了一整套符合我國國情的民族政策和宗教政策，《中華人民共和國憲法》規(guī)定：“中華人民共和國公民有宗教信仰自由。”“任何國家機關、社會團體和個人不得強制公民信仰或者不信仰宗教，不得歧視信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民。”“國家保護正常的宗教活動?！蓖瑫r也規(guī)定：“任何人不得利用宗教破壞社會秩序、損害公民身體健康、妨礙國家教育制度的活動”，“宗教團體和宗教事務不受外國勢力的支配?！蔽覈淖诮陶叽砹烁髯迦嗣竦母纠婧凸餐竿?，受到了各族人民的擁護。
新疆自古以來就是有著多種宗教的地區(qū)，縱觀新疆發(fā)展的歷史包括民族發(fā)展和宗教演變的歷史，可以看到宗教在新疆的影響久遠，群眾性、民族性特點十分突出，而且特殊的地理位置使得新疆的宗教問題具有特殊的復雜性。做好宗教工作，事關新疆團結穩(wěn)定、和諧發(fā)展的大局，也事關全國團結穩(wěn)定、和諧發(fā)展的大局。60年來，自治區(qū)黨委、政府堅持以黨的宗教基本理論和基本方針為指導，緊密結合新疆的實際，全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法加強宗教事務管理，堅持獨立自主自辦的原則，積極引導宗教與社會主義社會相適應，在宗教工作方面取得了顯著的成效，黨的宗教信仰自由政策得到全面貫徹落實，最廣泛地團結了新疆各族人民共同致力于社會主義現(xiàn)代化建設的偉大事業(yè)，使新疆的面貌發(fā)生了翻天覆地的變化，呈現(xiàn)出走向現(xiàn)代化、走向世界、走向未來的蓬勃生機和活力。
認真貫徹黨的宗教信仰自由政策，保障公民的宗教信仰自由和宗教團體的合法權益。60年來，自治區(qū)黨委、政府堅持全面正確地宣傳黨的宗教信仰自由政策，強調任何組織和個人不得強制公民信仰宗教或者不信仰宗教，不得歧視信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民;強調信教群眾和不信教群眾都是我們必須信賴和依靠的基本力量。在宗教工作中，注意把握政策尺度，講求方式方法，使各族群眾宗教信仰自由的權利得到充分尊重，信教群眾和不信教群眾相互尊重、和睦相處，緊密團結在黨和政府周圍，為維護民族團結、社會穩(wěn)定、祖國統(tǒng)一而共同奮斗。各族群眾可以完全自主地選擇自己的宗教信仰，沒有人因信仰宗教或者不信仰宗教而受到歧視或不公正待遇，正常的宗教活動都受到法律的保護。
宗教人士的思想隊伍建設。和平解放后，新疆對宗教制度實行民主改革，廢除了宗教封建特權和壓迫制度，實行政教分離，著重加強了愛國宗教人士的思想隊伍建設，積極引導宗教與社會主義社會相適應。
充分證明了黨的宗教政策的正確性。在本月民族宗教理論政策法規(guī)的學習過程中，我對黨的民族宗教政策有了更清醒的認識和更深刻的理解，作為一名剛參加工作的教師，在今后的工作中一定要刻苦學習黨的各種方針政策，努力提高自己的理論水平和思想覺悟并付之于日常工作事務中。
學習宗教心得體會總結篇十一
《圣經(jīng)》被描述為“最偉大的書”。這是因為它對歷代人們的無盡的價值。下文是本站小編為你帶來學習圣經(jīng)
心得體會
總結，希望對你有幫助。活到現(xiàn)在，越來越感覺到生命無常，命運多變，個人實在是太緲小了。凡人都會犯錯誤，只有偉大的神才不會犯錯誤，神是無所不能的，神說對就對，神說錯就是錯，規(guī)則是由神來定的，神創(chuàng)造萬物，萬物都是按照神的旨意存在發(fā)展。我對凡人所說的話都懷疑，只相信偉大的神。神所說的話，神所做的事，皆是我的指路明燈。神在這個凡人世界上流傳有很多位，佛祖，上帝，玉皇大帝，盤古…..等等，以前我信佛，到后來感覺信佛的人沒有好前途，不是亡國就是軟弱無能，加上現(xiàn)在的佛教也完全變味，成了賺錢的教會，所以不信佛了。
研究過一斷時間周易，周易都是關于天地大道，算是信過道教，但是道教太復雜，九宮八卦天干地支，太極二義四像，不是一般人能搞的明白。還是基督教好，上帝能力強，教徒遍布全世界，信基督教的都是強大的國家，信基督教發(fā)財?shù)娜艘捕?，特別是以色列猶太人，做生意發(fā)財和當科學家的人超多;現(xiàn)在我們用的公元紀年，都是基督教規(guī)定下來的。我信基督教，以上帝的旨意作為自己的行事標準，神怎么說我就怎么做人。神的話就是正確，按神的話去做，我就不會犯錯。
圣經(jīng)就是神流傳于世，用來教道世人的書籍，神不可能親自來教道我一個普通的凡人，所以要看圣經(jīng)。圣經(jīng)都是一個個小故事和一些神的言語，從小故事中總結出做人的道理，每看完一個故事，我要作一翻結論寫一些感悟，里面神的言語就直接當成教條。
2.蛇騙夏娃和亞當吃了禁果，他們全受到神的懲罰。違反神的旨意做事，就要受到懲罰。在現(xiàn)實生活中我們做了違法的事，或者做了錯事，就應對所做的事負責，作出相應的處罰，不要指望做壞事不用承擔后果，要是人懲罰不了你，神會來懲罰你。做事前要考慮好后果，承擔不起不要做，承擔的起再去做。千萬別叫他人去做壞事，這比做壞事的人受的懲罰更重!
3.(亞當和夏娃生了兩個兒子)牧羊的亞伯和種地的該隱，他們把自己出產的東西供奉給神，但神只看中了亞伯的羊油，該隱就心里不高興嫉妒亞伯，有一天他們打起來，該隱就殺了亞伯，之后該隱也受到了神的詛咒。說明人都是有嫉妒心的，這個嫉妒心會害死人，我們在做好事情后，看看有沒有引起他人的嫉妒心，如果引起了，就要分點好處給別人，不要把好處獨自一人占有;要是別人做的比你好，你要克服自己的嫉妒心，不能做出壞事，做壞事是要付出代價的。做事情最好想個法子，不會引起人嫉妒心，比如你有很多錢，你可以把這錢說是借來的，或者說是貸款來的，不要讓人知道你真的錢多。不要隨意顯擺自己的財富和才能，這樣容易招人嫉恨，只為表現(xiàn)自己，讓自己高人一等的顯擺就是一種傷害別人感情的行為，顯擺必須要有正確目的性。
4.(亞伯死后，亞當和夏姓又生了一個兒子叫塞特，塞特的子孫中有一個叫挪亞，挪亞造了一條很大的船，叫挪亞方舟).人在地上罪惡很大，終日所思想的盡是惡劣之事，神就后悔造人，要把地上的人，走獸，飛鳥和昆蟲全部除滅，挪亞是一個思想清潔的人，受到神的蒙恩，神要他帶領他的家人和潔凈的畜類進方舟避難，之后神發(fā)洪水150天，把岸上不干凈的生物全滅了。這故事說明，要是人變的很壞，只為滿足自己的欲望，不擇手斷，為所欲為，毫無顧慮，死期差不多就到了。做人要懂得控制自己，不要想著邪惡的東西，不要做喪盡天良的事，為人要正直，思想要健康，萬惡淫為首，人是神按照自己的形像造出來的，人要是做著不是人的事，就是損壞神的形像，定將受到懲罰。思想高尚的人，蒙受神恩。
易才會讓人珍惜，容易成功的事都是小事情，成就越大困難越大，別指望會一帆風順，磕磕碰碰才正常。第二，團結就是力量，大家在一起彼此交流，就能想出好辦法，做成很多難事。人就是要通過語言和別人交往，才能得到幫助和支持，不懂得和別人相處，成就有限。語言相同，也可解少敵對，比如舟山要是和臺州人口音相同，大家就不會有這么多隔閡，少數(shù)民族和漢族語言相同，大家就不會覺得他們是少數(shù)民族，中國人和美國人語言相同，兩個國家就不會這么敵視。
6.亞伯蘭住在那地，那地遭受饑荒，亞伯蘭帶著漂亮的妻子撒拉去埃及尋生活。亞伯蘭對妻子說：“埃及人看見你容貌美，他們就要殺了我，霸占你。你要說成是我的妹妹，這樣可保平安”。亞伯蘭到了埃及，法老因想娶亞伯蘭的“妹妹”，就對亞伯蘭特別好，送了他好多貴重東西。從這個點故中，我明白，懷壁其罪的道理，在沒有能力保護好貴重事物時，最好不要把貴重事物當成自己的，可以利用貴重事物為自己獲取相應能承受的好處.生命是重要的，其它一切尊嚴可以暫時放下，過了難關，有能力時再找回尊嚴，尊嚴這東西可以暫時放一放，不要尊嚴受損，立馬爆發(fā)，君子報仇十年不晚。忍，不是一味的忍下來，是好漢不吃眼前虧，來日有機會必將回報，有仇不報，非君子,要被人看不起。
7.(羅得是亞伯蘭的侄子)亞伯蘭與羅得同住那地，因為他們財物甚多，使他們不能同居，他們的牧人相互競爭資源。亞伯蘭對羅得說：“你我不可相爭，我們是兄弟骨肉，大地廣闊，請你離開我，你向左，我向右”。此則故事得到啟發(fā)，當資源有限時，是要靠競爭成王敗寇，沒有什么情義可講。當資源很多時，不能為了一點點利益兄弟相殘，要引導對方去得更容易得到的好處。無論什么時候，盡量不要遇到一山不容二虎的境遇，要做到互利互惠，相互補足或者為雙方制造出不沖突的因素。比如兩兄弟分家，在分家前就創(chuàng)造一份好的家產，就不會為了父母留下的財產斗死斗活，或者一個要家產，另一個向對方提出其他方面的要求，就是千萬別造成雙方都為財產同一目的。
8.亞伯蘭被神更名為亞伯拉罕，他的妻子撒萊被神更名為撒拉，因為亞伯蘭作為多國的父，后裔極其繁多，國度從他而立，君王從他而出，名字要神賜才顯的突出。從這點看出，做人還是多生育后代為好，把后代教育好，培養(yǎng)成人才，當子女成為偉大人物后，肯定會加封或者優(yōu)待父母。子女不多，就靠自己，闖出一番大事業(yè)，讓名字流芳百世被眾人頌揚,作為一個人，最光榮的事，莫過于于此。作為一個莫莫無名的人物，和草木無異，來世上只是傳宗接代，制造大便，底層的基石，他人的工具,醉生夢死，貪圖安逸。偉人的父母和師傅，其實比偉人更加偉大,沒有他們就不會有偉人，人活著就為了成為偉人和制造偉人。
9.亞伯拉罕的妻子撒拉起初不會生育，就把她的侍女夏甲送給老公傳宗接代用，當侍女夏甲懷孕后，就小看她的主母撒拉。撒拉對亞伯拉罕說：“我因你受屈，將侍女送入你懷，愿神在你我中間判斷”。亞伯拉罕對妻子說：“侍女在你手下，你可以隨意待她”。撒拉苦待夏甲，夏甲就逃走了。這件事中可以看出，做人不能功高震主，不能以下犯上，尊卑主次有別，那怕你的上司多么的無能，你都不可以輕視他辱罵他。無論你的能力有多強，都要服從上司尊重上司，頂撞上司辱罵上司就是大逆不道，沒有人喜歡大逆不道者，尊重上司才會被眾人認可。上司掌握著大義，有心的情況下，對不聽話的下屬有許多的辦法玩他，不可跟上司對著干，絕沒有好處。如果真的得罪了上司，要么逃走，去別的地方重新開始，要么就向上司賠禮道歉。上司不是一個好人，跟著上司感覺沒前途，可以離開，良禽擇木而棲，就是不能對上司不尊重。
明的延續(xù)。罪惡被容許是有條件限制的，要同時滿足“不犯罪就活不下去或者說是被迫犯罪，犯罪確實有把握不被人所知或者不被人所恨”這幾點才行。像唐太宗李世民，殺兄弟囚禁父親，天下沒有幾個人說他壞，要是他不殺兄弟，他兄弟就要殺他，他殺了兄弟之后確實對天下作出貢獻，世人也愛戴他，不計恨他的過錯。今年發(fā)生在南京的殺人搶劫案，罪犯要是一直沒被抓住，說明此人確實是被生活所迫不得不犯罪，身份保密確實有把握不被人所知，他的罪惡是被神所容許的。人不到山窮水盡走投無路時，盡量不要犯罪。
11.神見所多瑪城的人們罪惡深重，要毀滅所多瑪，亞伯拉罕對神說：“城里不完全是壞人，要是有50個好人，你還要毀滅嗎”?，神說有50個好人，我就饒恕他們。亞伯拉罕說要是有40個人好人，你要毀滅嗎?神說有40個好人，我也饒恕他們。亞伯拉罕又說，要是有30個好人，你饒恕嗎?神說有30個，我還是饒恕他們。亞伯拉罕再說，有20個好人，你饒恕嗎?神說有20個，我饒恕他們。亞伯拉罕緊接著說，有10個好人，你饒恕嗎?神說：“為了這10個人的緣故，我也不毀滅此城”。神說完之后，就不等亞伯拉罕再開口，就離開了。這個故事說明，神也是可以討價還價的，天下沒有死板的要求，只要方法得當，都可以適當為自己掙取一些便宜。生活中遇到一些很為難的要求或者任務，可以和對方討價還價的，但不能還到對方的底限，對方無利可圖會不高興。相反，作為提要求者，可以適當?shù)匕岩蠓鸥咝?，對方能全部完成那是超出了你的所料，有意外之喜，不能全部完成，也落入你的預期要求中，同時得了一個體諒人的好評。做買賣更應試如此，不能把物價定死，留有余地可供人“占點便宜”。
12.天使奉命毀滅所多瑪，因羅得受神憐恤，天使對羅得說：“帶著你的妻子女兒，逃命吧，不可回頭看，不可在平原站住，要往山上跑，免得你們被剿滅”。在逃跑的過程中，羅得的妻子在后邊回頭看了一下，就變成了一根鹽柱。這個故事告訴人們，不可對壞人同情，對壞人同情，就是對正義的玷污，罪同惡人。對待敵人，就是要兇狠，那怕他多么可憐，都要下殺手除掉，不殺敵人，等敵人逃跑后，他會叫人來殺你的戰(zhàn)友，相當于你在間接殺害戰(zhàn)友。在這個時代，我們看到壞人在做壞事，不可去看，不可站在原地，要跑的遠遠地，以免被壞人記恨上遭到報復或者被人誤會是同謀。脫離一個很差的集體或公司，就不要再和依舊待在那個集體或公司的人保持聯(lián)系，不要再對那個地方產生好奇心去關心他的未來，關心它沒有一點好處，那里的人都是最差勁的最可惡的最沒用的人，關心邪惡也是要遭天罰的。多關心善良正義高尚美妙的事，才是正確的做法。關心不等于關注，關心帶有點愛心，我們可以關注惡事，提前預防它，制定計劃消滅它。
13.(哈蘭和迦南是人名也是地名，以先祖為地名)亞伯拉罕祖籍是哈蘭，按神的旨意遷往迦南地，亞伯拉罕遣仆為子娶妻，要求兒子的老婆必須是本族的后裔，不允許兒子回到祖籍之地居住。結婚對于每一個人來說都是大事，按神的旨意選擇配偶能得到賜福，如果你在他鄉(xiāng)，神要求娶妻要取祖籍之地的女子，這樣使得你不會忘祖，每年抽空都會回到祖宗的地方看看，拜祭祖先看望族人，忘祖的人是為不孝，不孝之人是得不到神的祝福。如果你在家鄉(xiāng)發(fā)展，那么妻子要娶的離你稍遠一些，但不要超過本市，比如我是臺州人，就取臺州人為妻，老婆娶的太近，麻煩事也會多，家里一鬧，雙方親戚立馬就到，小事都要變成大事。好男兒志在四方，都在老家是發(fā)展不出多大能耐，能在外面混好就不要待在家里，在家里容易受到父母的影響，做事情展不開拳腳，只有老來才能落葉歸根，人在外，老婆一定要娶家鄉(xiāng)附近的人。女人嫁人，也要嫁和家鄉(xiāng)有關的人，不要嫁給之前一點關系都沒有的外鄉(xiāng)人。每個人要根據(jù)自身的條件定一個擇偶標準，這個校準要自己能正常實現(xiàn)，不要高的離譜，標準一旦定下來，不要輕意改變，一定要找標準和標準以上的人為配偶，寧缺勿爛，夫妻是一輩子的事，要找一個自己滿意的人才行，不能湊合著找一個過日子。找了一個低于標準的配偶，今后容易會厭煩對方，離婚不是神所贊同的事。
14.神想試探亞伯拉罕對他的忠誠，就對亞伯拉罕說：“帶著你的獨生兒子以撒去摩利亞的一座山上，然后在山上的祭壇邊上把你兒子殺死，作為燔祭”。亞伯拉罕清晨起來帶著兒子和劈好的燔祭柴木，前往神指定的地方，就在亞伯拉罕要殺兒子作祭品時，神制止了他。
神相信了亞伯拉罕的忠誠，并賜大福給他及他的子孫后代。從這個故事中可以看出，人心隔肚皮，連神都看不到凡人的心里，只能通過對方的所作所為來判斷。我們來判斷一個人好壞，不是看他說的有多么動聽或者多么難聽，而是從他日常生活中所作所為來判斷好壞，語言很容易會迷惑人，是不可取信的，不能聽風就是雨，要眼見為實，凡是聽到的東西，必須要親自去調查才能相信。電視上的廣告，新聞只能作參考，就算書本上的知識，都要通過實踐才能確保它是可信的。有很多事情我們也無法去親自調查親眼所見，為了解少這樣事的判斷失誤，我們只好相信公眾的言論或公理，公論不是100%正確的，冤假錯案還是很常見的。我們在工作中，會遇到上級對下級的信任的考核，作為下級一定要對上級忠誠，只有忠誠的下屬才能得到上級的賞識，無論何時，都要在言語和行動上保持對上級的忠誠。假如上級真的有了過份的要求，要讓你付出最珍貴的東西，但你真的不情愿付出，也要在口頭上答應上級，在行動上也要做出愿意的樣子，要沉住氣，堅持到最后關頭，等到了最后關頭，上級可能只是試探你，會不要你最珍貴的東西，真的非要不可，無法避免時，只能背叛，這樣的上司不值得你忠誠。
15.亞伯拉罕的妻子撒拉享壽127歲，死在希伯侖，亞伯拉罕對赫人說：“我在你們中間是外人，是寄居的，求你們給我一塊地埋葬我的妻子”。赫人說：“你在我們中間是一位尊敬的王子，我們是你的仆人，只管在我們最好的墳地埋葬你的妻子”。赫人以弗侖準備送田頭上麥比拉洞給亞伯拉罕作為墳地，但亞伯拉罕堅決付錢給以弗侖，買下了麥比拉洞及周圍的田地?？赐赀@段內容，我明白，送的東西不能作為永久性東西，送的東西只能作短期使用。收人禮物，就是欠人人情，永久性的東西，就永遠欠著別人的人情，永久性或者長期性的東西，只能通過錢來買斷，不能貪圖便宜。送的東西不靠譜，送的東西一般不會有收據(jù)，都是口頭上所說，口說無憑，立字才能為憑證，如果原主人后悔要回來，那將是很麻煩的一件事，要傷害雙方感情的。中國古語說的好，無功不受祿，天下沒有免費的午餐，得到就要有付出，沒有付出就得到的東西，你遲早是要還的。我們在生活中，一般不要收人好處，收了好處一定要回報，普通人之間叫禮尚往來，如果當官的收人好處，替人辦事就叫受賄，受賄很容易遭到報應。
16.亞伯拉罕遣仆人去給兒子以撒到祖籍之地找一位妻子，仆人找到了“利百加”，拿出金銀寶物和華服送給她全家并說明來意，利百加及她的家人同意去作以撒的妻子，在利百加家里住了一夜，第二天清晨，仆人說：“請打發(fā)我回主人那里復命”，利百加家人卻說：“讓女子和我們同住至少十天，然后她才可以去”。仆人又說：“神賜給我通達的路，到你這里來找到利百加，你們不要耽誤我，請打發(fā)我回主人那里去吧”，于是他們打發(fā)利百加跟從亞伯拉罕的仆人回去了。
都說計劃趕不上變化快，拖延容易把事情辦砸，好處在眼前，有能力得到就要立馬得到，真的要是等個十天以上，利百家可能就不會跟著仆人走了。當我們完全占據(jù)主動時，就不能讓對方拖延，對方不同意，逼也要逼得對方同意;當我們沒有完全占據(jù)優(yōu)勢，就要想方法促使對方立即作出決擇，比如表露自己的誠心，使對方相信你，或者許諾更大的好處，甚至威逼一下也可，威逼只能做合法之事，不能真的做出傷天害理之事去威逼，威逼利誘雙管齊下，盡最大可能讓對方不拖延。對方?jīng)]有立馬答應，都是有原因的，他可能不相信你，他可能有別的選擇，當他把事情成功拖延之后，他會找人來比較和商量，如果被你的仇家知道，好事肯定會遭到破壞。實在沒辦法讓對方立即作出決擇，只能祈禱上帝，上帝看到你真的盡力的份上，會給你好運!
17.利百加騎著駱駝跟著亞伯拉罕的仆人到了迦南地，天將晚上，以撒到田間默想，舉上一看，見到來了些駱駝。利百加舉目也看到以撒，就急忙下了駱駝問清那人是誰，仆人回答說是主人，利百加就拿帕子蒙上臉。仆人將所辦的事告訴以撒，以撒就帶著利百加進了他母親的帳蓬，娶了她為妻，并且愛她，自從以撒母親撒拉死后留下的心傷，這才得以安慰。
都要蓋一個紅頭巾，要是一開始就讓新郎知道對方美丑，即是妻子是美女，也沒有什么驚喜感，要是丑女的話，這婚事可能還要黃掉。在不知情的情況下，揭開紅頭巾要是美女，新郎會認為自己運氣好，這是上天的恩賜，會更加愛老婆，揭開紅頭巾是個丑女，都拜過天地，只能認命，這也算是保護了女性的權利。美麗的東西或者珍貴之物，容易引起別人的窺視，帶個“面罩”是一種保護措施，防人之心不可無。丑惡的東西，帶一個“面罩”，就可以和別人正常交往，不會受到岐視鄙視，不會被人厭惡，生的丑不是你的錯，但是丑還出來嚇人，就是你的錯。人都要保有一定的秘密，未知才會讓別人有所顧慮，當一個人被別人完全了解，他就沒什么威脅了，國家與國家之間更應該保有秘密，底牌千萬不能讓別人知道，被人摸清了底，別人就會制定出對策將你擊敗。“娶了她為妻，并且愛她，自從以撒母親撒拉死后留下的心傷，這才得以安慰”，從這句話中可以看出，任何心靈上受的傷害，都有方法得到治愈，失去什么，可以用一個同樣重要的東西彌補回去。當我們失去親人時，就找一個愛人回來或者生一個出來，當我們失去愛情時，我們可以用親情友情來代替，和愛情同樣重要的東西很多，別想不開。那些因為感情上出現(xiàn)問題想不開自殺的人，全是弱夫，強者是會自己找回彌補的東西。
18亞伯拉罕生前和非利士人首領亞比米勒立約，”不要欺負我及我的子孫，我怎么樣厚待你，你也要照樣厚待我與所寄居這地的民”，立約的證據(jù)是挖一口井，井名叫“別是巴”。亞伯拉罕死后，他兒子以撒居住在非利士，以撒受到神的賜福，在非利士耕種一年有百倍的收成，擁有許多牛羊和仆人，非利士人就嫉妒他，把亞伯拉罕生前立約挖的井填滿士塞住。亞比米勒對以撒說：“你離開我們這里吧，因為你比我們強盛得多”，以撒被逼遷到非利士的基拉耳，在基拉耳以撒挖了一口井，基拉耳的牧人與以撒的牧人相爭這井，以撒為這井取名叫“相爭”，以撒又叫仆人挖了一口井，但又和基拉耳當?shù)厝讼酄?，以撒為第二口井取名“為敵”，以撒挖了第三口井，這次基拉耳人沒有再相爭，以撒為第三口井取名“利河伯”(寬心，寬闊的意思)
大學選修這節(jié)課時，我覺得這是命運的邂逅。因為我的奶奶是一位基督教徒，小時候，聽她講述了很多關于圣經(jīng)的故事。我一直都相信上帝愛世人，這種神圣的力量讓我能夠健康長大。我還記得每一次生病時，奶奶都會向上帝禱告，懇請他原諒我這只迷途的小羊羔。聽著這些話，總覺得有一雙溫暖的手，撫平我身體的疼痛。每一次看宗教電影，看到里面，一張張虔誠的臉，似乎感覺到一股與眾不同的氣息??觸動心底最柔軟的部分。
我們圣經(jīng)選讀主要講述的是舊約部分。舊約的主要內容是耶穌和他的門徒在世間布道的故事。圣經(jīng)總體來說就是上帝教導人們要行善的故事。其中寫了許多勇敢、忠誠信徒，同時也寫了一些背叛者。
作為一名大學生，我知道宗教是一相信并超自然神靈為共同特征的一種社會意識形態(tài)和世界觀，上完圣經(jīng)選讀，給我的感受是：死亡和矛盾無處不在。上帝愛人類，那為什么又一次次只因為背叛他或者拜了別的神而摧毀人類?在同一個“博愛”的上帝名義之下，善和惡都進行著，并且是假以相同的借口。所以我感到這是很矛盾的故事。
上完選修課，我看到我們有時候缺少那么一樣東西--愛。耶穌在常人眼里早已幻化為萬能的上帝，在基督徒眼里他似乎又無所不在，無所不能。但是，在這本書里，我卻看到了一個人性化的耶穌?，F(xiàn)在的教育偶時候缺少了愛的教育。在當今社會和媒體個人主義和拜金主義的干擾下，學生更自私和沒有同情心了。許多同學對身邊人的感情不深，反而更愛那些不可觸及的明星，成為追星一族。他們失去了愛和被愛的能力。他們所預期的那么容易。顯而易見，激怒耶穌是不可能的，他從不對仇恨他的那些人表示反感，他從容地走出每一個陷阱，當他被逼到一個角落的時候，他就講一個簡單的小故事，使所聽故事的人轉到他這邊來，這也是一種很好的教育教學方法。他希望人們愛自己的友鄰，他懇求人們停止戰(zhàn)爭。眼看著人們互相殘殺，冤冤相報，耶穌痛心疾首。他本來是個快樂風趣的人，生活對于他來說是快樂的，而不是負擔。他愛父母，愛家庭，愛朋友，村子里的活動，他沒有不參加的。他自己不是隱士，也不贊成別人靠逃避生活拯救自己的靈魂?？墒沁@個世界卻似乎到處都是荒涼，暴力和混亂。耶穌以他那淳樸而偉大的胸懷貢獻出一劑醫(yī)治這些創(chuàng)傷的良藥。他把這劑良藥稱作為“愛”。有這個字眼就是他所教導的核心內容，而這，也是我在選修課上學到的最大精華所在。
及人壓迫的以色列人，找到一片可以快樂生活的富饒之地。雖然他最后 并沒有到達目的地，但在絕望和痛苦的折磨下，他沒有放棄神的囑咐，何其強大的精神力啊。
我讀了這個故事，感想很深刻。我知道了，神會在遠處看著我們。我們要遵守與神的約定，神不會縱容任何一個人。只有以這個為前提，神才會愛護我們。當然，在這里讀《圣經(jīng)故事》，并不是說我要去信奉上帝，只是讓我覺得，在我們的社會發(fā)展中，某些宗教的某些精神也是值得提倡的。只是，我們必須學會審視，批判接受。
在構建社會主義和諧社會的今天，我們要遵循在弘揚主旋律基礎上發(fā)展文化多樣性的原則。無產階級是無神論者，然而我們也應有博愛的精神。并不是說要去信教，但從另一個角度來看，我們也應當汲取宗教中適合社會和諧發(fā)展的精神，以不斷提高自身素養(yǎng)。
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學習宗教心得體會總結篇十二
————阿不力米提·艾合買提
當前，按照和田縣委、政府都在深入開展學習實踐科學發(fā)展觀活動。在民族宗教工作部門，如何把學習實踐活動與民族宗教工作有機地結合起來，推進工作的深入開展，對我們提出了新的思考。
一、在今后的民族宗教工作中，要深入實踐科學發(fā)展觀，堅持“四個牢牢把握”的總體思路：（一)在民族工作中，要牢牢把握“各民族共同團結奮斗、共同繁榮發(fā)展”這一主題，進一步明確促進民族工作的工作思路，切實服務科學發(fā)展;在宗教工作中，要牢牢把握把堅持黨的宗教工作基本方針，保障公民宗教信仰自由和依法管理宗教事務結合起來，把發(fā)揮宗教在促進經(jīng)濟社會發(fā)展中的積極作用和抵御境外利用宗教進行滲透結合起來。(二)在民族工作中要牢牢把握推進民族團結進步事業(yè)這一根本，鞏固和發(fā)展平等、團結、互助、和諧的社會主義民族關系;在宗教工作中，要加強對宗教界人士和信教群眾的教育引導，發(fā)揮宗教界在構建社會和-諧方面的積極作用，從而自覺維護社會和-諧，切實促進社會和-諧，確保民族宗教領域穩(wěn)定。(三)牢牢把握履行職責、轉變職能這一重點，強化社會管理和公共服務職能，切實服務廣大少數(shù)民族群眾和信教群眾。(四)牢牢把握“弘揚正氣、樹立新風”這一關鍵，進一步加強領導班子思想政治建設和干部隊伍建設，切實講黨性、重品行、作表率。
二、民族宗教工作如何更好地貫徹落實科學發(fā)展觀：(一)要始終高舉中國特色社會主義偉大旗幟。在民族工作中，高舉中國特色社會主義偉大旗幟，就是要堅持中國特色解決民族問題的正確道路，堅持以中國特色社會主義民族理論體系，以及*以來黨的民族理論的最新成果為指導，不斷研究新情況，解決新問題，積累新經(jīng)驗，為開創(chuàng)改革開放和現(xiàn)代化建設新局面、發(fā)展中國特色社會主義貢獻力量。同時深入學習實踐科學發(fā)展觀，是宗教工作服務大局、促進經(jīng)濟社會又好又快發(fā)展的必然要求，要提高對科學發(fā)展觀的科學內涵、精神實質、根本要求的認識和理解，用科學發(fā)展觀武裝頭腦，學會用科學發(fā)展觀審視宗教問題，用科學發(fā)展觀指導我們的宗教工作。
(二)要牢牢把握“各民族共同團結奮斗、共同繁榮發(fā)展”的民族工作主題?！皟蓚€共同”主題的實踐要求，就是民族工作必須是發(fā)展和團結兩手抓。必須始終堅持和認真貫徹民族平等政策，始終堅持和認真貫徹民族團結政策，始終堅持和認真貫徹扶持少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展的政策，始終堅持和認真貫徹加強少數(shù)民族干部人才隊伍建設的政策。在宗教方面，科學發(fā)展觀是創(chuàng)新宗教工作體制機制、解決當前宗教方面存在突出問題的指導思想，通過開展學習實踐活動，宗教工作干部隊伍和宗教界愛國隊伍素質要有新的增強，工作水平要有新的提高，依法管理要有新的加強，機制建設要有新的進展。
三、按照統(tǒng)籌兼顧，兩不誤、兩促進的要求，學習實踐科學發(fā)展觀活動。深入貫徹落實科學發(fā)展觀，進一步明確把促進民族團結、實現(xiàn)共同進步作為民族工作的根本任務，探索建立健全維護民族團結和社會穩(wěn)定的長效機制;積極發(fā)揮職能作用，大力推動全面落實和認真執(zhí)行黨和國家的系列民族政策。結合宗教工作的實際，組織開展好解放思想和愛國愛教大討論，繼續(xù)推進“探索和-諧宗教理論，創(chuàng)建和-諧寺觀教堂”載體活動，積極研究開展“創(chuàng)建和-諧寺觀教堂”的工作意見，切實把開展學習實踐活動與做好日常工作緊密結合起來，努力實現(xiàn)“兩不誤，兩促進”。
學習宗教心得體會總結篇十三
近段時間以來，全國各地掀起了學習《中國共產黨廉潔自律準則》和《中國共產黨紀律處分條例》“兩個黨內法規(guī)”的熱潮，宣講學習、知識競賽和演講比賽等在各級黨組織如火如荼。昨日，白色市甚至組織共124名領導干部參加“法規(guī)”考試。
《準則》和《條例》是扣緊廉潔自律時代主題，為各級黨組織和全體黨員干部提出更高標準的廉潔自律規(guī)范，為增強黨內修養(yǎng)提供了強勁動力，為堅定共產主義理想和中國特色社會主義信念提供了牢固基礎。兩個黨內法規(guī)強化了黨的紀律剛性約束，體現(xiàn)了“全面”和“從嚴”要求，為我們黨不斷增強自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高能力，推進全面從嚴治黨提供了根本保障。
貫徹好兩個黨內法規(guī)，應將法規(guī)內容內化于心。各級黨組織要切實加強對兩個黨內法規(guī)的宣傳教育，引導黨員全面透徹學、聯(lián)系實際學，領會實質、把握要義，把兩個黨內法規(guī)提出的各項規(guī)定熟記于腦、牢記于心，牢固樹立崇規(guī)意識、守矩意識和執(zhí)規(guī)意識，增強學習貫徹的政治自覺、思想自覺和行動自覺。
落實好兩個黨內法規(guī)，更應將法規(guī)規(guī)則外化于行?！捌渖碚?，不令而行;其身不正，雖令不從”。各級黨員領導干部要以身作則、率先垂范，堅持把紀律規(guī)矩擺在前面，帶頭把嚴守政治紀律和政治規(guī)矩放在首要位置，帶頭用兩個黨內法規(guī)約束自己言行，帶頭同一切法規(guī)行為和各種腐敗現(xiàn)象作斗爭。引導黨員堅持道德高線，守住紀律底線，筑牢拒腐防變的思想防線，永葆共產黨人清正廉潔的政治本色。全體黨員要敬畏法規(guī)，堅持把法規(guī)規(guī)定踐在行到上。在日常生活工作中，要堅持黨的根本宗旨，弘揚黨的優(yōu)良作風，要以兩個黨內法規(guī)新要求指導學習、生活、工作，正真做到“心不動于微利之誘，目不眩于五色之惑”。
“理有一準，則民不覬覦;法啟二門，則吏多威?！?。在健全的黨內法規(guī)下，各級黨組織和全體黨員一方面加強學習、認真領會，貫徹法規(guī)規(guī)定做到真“知”。另一方面，要用法規(guī)規(guī)定規(guī)范言行、警示自我，落實法規(guī)規(guī)定做到“行”。只有將兩個黨內法規(guī)規(guī)定內化于心、力踐于行，做到知行合一，才能實現(xiàn)“民無覬覦，吏不威福”，實現(xiàn)國家長治久安。
20xx年五月十六日下午，春暉家園計劃的法律知識培訓學習結束了，對于此次的培訓學習，我想我只能用受益匪淺這四個字來形容了。xx級畢業(yè)生現(xiàn)就職于安徽省睿正律師事務所的楊陽的博文廣識、生動講解、精彩案例無不在我的腦海里留下了深刻的印象。同時，我也敬佩于楊陽作為一名律師的職業(yè)道德，也感動于他愿意為春暉家園計劃做無償?shù)姆深檰枴?/p>
本次培訓學習，使我進一步提高了自己的法律意識，增強了法治觀念和法律素質。下面就此次精彩培訓學習所得談幾點體會：
楊陽首先介紹了對留守的兒童普法教育有助于兒童法制意識的養(yǎng)成以及社會穩(wěn)定的維護，他從三方面進行了闡述，一是留守兒童的普法教育，二是志愿者支教過程中面臨的法律問題，三是其他法律知識交流——以婚姻法為例：從結婚、財產分配以及離婚三方面的注意事項進行闡述。所以我認為，在接下來的支教工作中要充分把法制內容、教育契機在各學科的教學活動中，有意識、有計劃地滲透進去，增強學生的相關法律知識和法治理念的教育，激發(fā)學生法制情感，培養(yǎng)學生學法、知法、守法、用法的習慣和能力。
利用現(xiàn)有的櫥窗、宣傳欄、黑板報等陣地開展普法宣傳。如觀看錄像、召開座談會、討論、培訓、寫心得體會、征文、漫畫、制作手抄報等形式，來促進學生的法制學習；通過黑板報評比、主題班隊會、文藝表演等形式，增強學生的守法、用法意識；通過家長會、告家長書等形式，培訓與青少年有關的法律知識。
通過一天的學習，我了解到了法治教育的重要性和必然性，這對于我們團隊日后的工作安排和開展有很大幫助。我也希望我們團隊今后也能在生活工作中表現(xiàn)出優(yōu)秀的法律素養(yǎng)，有力推動支教事業(yè)的更好發(fā)展。
我學習了《中華人民共和國教育法》、《中華人民共和國教師法》、《義務教育法》、《未成年人保***》、《中小學教師職業(yè)道德規(guī)范》等法律法規(guī)和文件。通過學習，我對教育法律法規(guī)有了更加深入的熟悉。我熟悉到教師作為人類靈魂的工程師，不但要教好書，還要育好人。各個方面都要為人師表，應當作好以下幾方面工作：
一、建立事業(yè)心，增強責任感，酷愛教育事業(yè)，虔誠教育事業(yè)，獻身教育事業(yè)。教書是手段，育人是目的。因此，我們教師在任甚么時候候都不能忘記，自己不單單是為教書而教書的教書匠，而應是一個教育家，是人類靈魂的工程師。以情育人，酷愛學生；以言導行，誨人不倦；以才育人，親切關心；以身示范，尊重信任。酷愛學生是教師職業(yè)道德的根本。教師對學生的愛，即是敬業(yè)精神的核心，又是教師高尚品德的自我表現(xiàn)，既是育人的目的，又是教師教書這個職業(yè)的具體表現(xiàn)。
二、培養(yǎng)教師人格魅力在教育中，一切師德要求都基于教師的人格。師德的魅力主要從人格特點中顯示出來，歷代教育家提出的為人師表、以身作則、循循善誘、誨人不倦、躬行實踐等，既是師德的規(guī)范，又是教師良好人格的品格特點的體現(xiàn)。在學生心目中，教師是社會的規(guī)范、道德的化身、人類的楷模。教師的人格魅力來源于對事業(yè)的虔誠，他們不是牢牢把教書看成謀生的手段，而是毫無私心雜念地投身其中，以教書育人為崇高的職責，并能從中享遭到人生的樂趣。他們以自己的真誠去換取學生的真誠，以自己的純潔去塑造學生的純潔，以自己人性的美好去描繪學生人性的美好，以自己高尚的品德去培養(yǎng)學生高尚的品德。教師時時處處要以大局為重，克服個人主義，自覺遵守憲法和社會公德守則，遵守校紀校規(guī)，以模范行為為學生做出榜樣。俗語說：教育無小事，事事是教育；教育無小節(jié)，節(jié)節(jié)是楷模。
三、酷愛學生，尊重、理解學生，以人為本，關心愛惜學生?？釔蹖W生實在不是一件輕易的事。疼愛自己的孩子是本能，而酷愛他人的孩子是神圣！這類愛是教師教育學生的感情基礎，學生一旦體會到這類感情，就會親其師，從而信其道。教師是塑造人類靈魂的工程師，應具有十分強烈的質量意識，要真正在培養(yǎng)學生高尚情操、塑造學生美好心靈方面下工夫。一個教師只有對自己的學生布滿執(zhí)著的.愛，才能激起出做好這一工作的高度責任感，才能堅定不移地辛勞耕耘，取得豐富的育人之果?？釔蹖W生，是教師全部職業(yè)活動中最寶貴的一種情感，沒有對學生的愛，也就不可能有真正成功的教育，教師應當把它無私地奉獻給全體學生。愛是打開心扉的鑰匙。要把真摯的愛融在整個班級當中，不但要愛那些好學生，更要愛那些缺點較多的學生，要讓每個學生都從教師這里得到一份愛的瓊漿，從中汲取奮發(fā)向上的氣力，更加自愛、自尊、自強和自信。然而，教師只有愛的教育和奉獻的教育還遠遠不夠，了解學生、理解學生、尊重學生、引導學生，才是教師在愛學生這一基礎上的發(fā)展方向。
新修訂的《中國共產黨廉潔自律準則》和《中國共產黨紀律處分條例》，這兩個黨內法規(guī)的修改通過，充分體現(xiàn)了十八大以來以習近平同志為總書記記的黨中央落實全面從嚴治黨的實踐成果，實現(xiàn)了黨內法規(guī)的與時俱進，為紀檢機關履行職責，提供了重要紀律武器和制度利器;為全面從嚴治黨重新樹立了道德高線和紀律底線，在法律之前劃清紀律底線，讓紀律要求更加具體化。
從嚴治黨，標清"界線".公民不能都踩到法律的底線上，黨員也不能全站在紀律的邊緣，依規(guī)治黨必然要求以德治黨。修訂后的《準則》全文僅281字，但是言簡意賅、通俗易懂，更將適用對象擴大到了全體黨員干部，進一步要求黨員正確對待公與私、廉與腐、奢與儉、苦與樂的關系，高度概括了黨員干部應該具備的思想道德境界，并且首次提出"修身齊家"要求，對從政倫理道德作出規(guī)范。《條例》是管黨治黨和匡正黨員行為的尺子。更將舊版《條例》中的各類紀律事項整合成了政治紀律、組織紀律、廉潔紀律、群眾紀律、工作紀律、生活紀律6大類，將紀律擺在更加重要的位置，進一步突出了紀律的重要性。更重要的是，此次修訂還開列了"負面清單",也就是說，以后哪些事能干、哪些事不能干，會明確標示出來。就新的《準則》和《條例》來說，新《準則》"重在立德",加強了對黨員干部廉潔自律的正面倡導;新《條例》"重在立規(guī)",明確了"六項紀律",更加突出了紀在法前、紀嚴于法，劃出了黨組織和黨員不可逾越的"底線".
紀在法前，執(zhí)紀更嚴。眾所周知，但隨著形勢的發(fā)展，社會需求的多元化，治黨、治國的能力漸顯疲態(tài)，舊的《準則》和《條例》中不少條款已不能完全適應全面從嚴治黨的實踐需要，黨紀抓小抓早的作用體現(xiàn)不突出。新修訂版《中國共產黨紀律處分條例》突出更嚴更精更細，充分體現(xiàn)了紀法分開、紀在法前、紀嚴于法，落實了從嚴治黨、黨要管黨的要求，在法律之前為黨員劃定紀律底線，使得紀律挺在了法律前面，比法律規(guī)定更加嚴格，釋放出全面從嚴治黨，越往后執(zhí)紀越嚴的信號。如黨員收到"嚴重警告處分一年半內不能在黨內提升職務和向黨組織推薦高于其原任職務的黨外職務。從原來的"一年內"變成"一年半",黨員受到嚴重警告處分后果更嚴重了。
學思踐悟，知行合一。"行源于心，力源于志".習近平總書記記曾指出："如果不沉下心來抓落實，再好的目標，再好的藍圖，也只是鏡中花、水中月".對于新《準則》和新《條例》，如果僅僅只是浮于表面的學習或者干脆將其束之高閣，不能將其精髓和內涵內化于心、外化于行，那么一切都是空談。兩項法規(guī)的出臺為紀檢監(jiān)察部門監(jiān)督執(zhí)紀問責提供了有力依據(jù)，作為紀檢監(jiān)察干部要發(fā)揮表率作用，敢于擔當、敢于較真，帶頭學好《準則》和《條例》，把黨規(guī)黨紀刻印在心上，堅決不觸碰黨紀法規(guī)的"高壓線",自覺避開"負面清單",推進正風反腐新高潮。
沒有規(guī)矩，不成方圓;沒有紀律，不成政黨。修訂頒布《準則》《條例》，把制度的籠子越扎越緊，進一步推進全面從嚴治黨，構建不敢腐、不能腐、不想腐的長效機制，為協(xié)調推進"四個全面"戰(zhàn)略布局提供堅強制度保障。
修訂后的《中國共產黨廉潔自律準則》、《中國共產黨紀律處分條例》已經(jīng)頒布。黨內外對這兩個重要的黨內法規(guī)予以高度的關注。筆者在學習這兩個法規(guī)中認識到，一個黨內法規(guī)要制訂好、執(zhí)行好、效果好，道理上能講很多，其實，比較重要的就是三條。
其一，作為紀律范疇的黨內法規(guī)，首先是要界定清晰。特別是法律與紀律的界限要清楚。過去的一些紀律條款常常與法律條款混淆在一道，一旦真正遇到事情了，到底是法律處理還是紀律處理，途徑和依據(jù)反而就模糊不清，無從著手。依法治國的五大體系建設，其中黨內法規(guī)體系與其他四大法律體系是既有聯(lián)系也有區(qū)別的。黨紀國法要起到互補的作用，法律已經(jīng)明確的事情，紀律不要再去重復。這次在“條例”的修改中，就將70多項有法律界定的行為條款統(tǒng)統(tǒng)剔除了。紀律應該強調的，是法律沒有觸及而黨內必須要做到的問題。體現(xiàn)黨內法規(guī)在行為規(guī)范要求上嚴于法律的要求。這一次，“條例”從六大紀律方面，對違紀問題開出的“負面清單”，充分體現(xiàn)的黨紀條規(guī)姓“黨”的特征。
其二，黨內法規(guī)定義要明確，執(zhí)行要有抓手，檢查要有標準。這次修訂的廉潔自律準則，不免有一個重要的參照物：三大紀律八項注意。紅軍時代的“三大紀律八項注意”中有一條，現(xiàn)在是沒有的，叫“還門板”，在村子里問老鄉(xiāng)借門板，走時要還掉。但是這一條執(zhí)行情況不好，一些紅軍戰(zhàn)士走時并沒有把門板送到主人處，而是在村子里一放了事。怎么叫“還”，定義不明確，執(zhí)行起來就有漏洞。后來就改了一個字，將“還”字改成了“上”字，你不僅是還，還要將門板重新裝到門上去。這一字之改，就使得這一條的執(zhí)行和檢查都有了非常明確的標準。效果也就完全不一樣了。這個小小的故事，對我們今天在制訂和執(zhí)行制度上，都有非常重要的啟示意義?，F(xiàn)在，我們黨員在行為上表現(xiàn)的問題，遠比紅軍時代要復雜得多。所以這次“準則”的修訂，沒有從對黨員的具體行為的細則來展開，因為這樣是無法窮盡的。而是制定了黨員和黨員干部的行為標準。這八條標準，從低到高，看得見、摸得著，會起到非常重要的標桿作用。
其三，黨內法規(guī)要管用，首先是領導要帶頭執(zhí)行。任何一項制度的執(zhí)行，必須要領導的率先垂范。以前有個學校，制訂了教師上班遲到要扣獎金的制度，以前這類制度制訂過多次，但最后都不了了之。這次制度頒布的第二天，誰都沒有料到，校長就遲到了，門口值班的老師想不作記錄，打馬虎眼過去了，但是校長堅持要記錄在案，并扣了當月的獎金。后來大家得知，其實校長這天是故意遲到的。他的照章辦事，使得這項制度的執(zhí)行就不會有折扣了。我們以前的一些制度本身不錯，但在執(zhí)行過程中，由于是管小不管大，管下不管上，就難以服眾，制度漸漸也就失去了公信力?？倳浿v領導干部是“關鍵少數(shù)”，就關鍵在此處。這次兩個這么好的黨內法規(guī)，究竟管不管用，就是要看這些“關鍵少數(shù)”。
十八大以來，黨的法規(guī)制度建設取得了非常好的進展，這源自于黨的三嚴三實的的好作風的弘揚，全黨紀律意識的明顯增強。所以，對這一次兩個黨內法規(guī)的對黨的建設所起到的積極作用，是完全值得期待的。
根據(jù)云冶公司留守工作組黨支部《關于開展“學習黨紀法規(guī)、筑牢法紀防線”主題教育計劃安排》，我自4月26日開始，參加了黨支部組織的學習教育活動，系統(tǒng)學習了《中國共產黨問責條例》、《中國共產黨黨內監(jiān)督條例》》《中國共產黨廉潔自律準則》、《中國共產黨紀律處分條例》、《中華人民共和國監(jiān)察法》等法律法規(guī)，又選學了黨章的部分內容，觀看了廉政短劇、聽取了典型案例通報，詳細聆聽了王總支書記講的廉政黨課，我感到這段時間的集中學習收獲實在是不小。通過學習《中國共產黨紀律處分條例》我深刻感受到《中國共產黨紀律處分條例》是關于黨的紀律和紀律處分方面的一部重要的黨內法規(guī)，她是維護黨的團結統(tǒng)一的有力武器，是保持黨的先進性和純潔性的重要條件，是黨的路線、方針、政策得以實現(xiàn)的重要保證，她對于增強黨的凝聚力和戰(zhàn)斗力，密切黨與人民群眾的血肉聯(lián)系具有十分重要的作用，她是全黨紀律嚴明，朝氣蓬勃，無往而不勝的重要基石。
通過學習《中國共產黨問責條例》，我深刻領會了黨中央提出黨要管黨，從嚴治黨的決心，習總書記反復強調，有權必有責，有則要擔當，失責必追究。黨的問責工作應該堅持的原則是：依規(guī)依紀、實事求是、失責必問、問責必嚴、懲前毖后、治病救人，分級負責，層層落實。
作為一名留守人員，我現(xiàn)在依然在從事財務工作，近期，財務工作非常繁重，但我仍然會抽出時間加強學習，利用好“學習強國app”，努力增強黨性修養(yǎng)，認真學習黨紀、條規(guī)，認真貫徹落實黨在新時期的系列路線、政策和方針，以求真務實的工作作風，努力為云冶的后續(xù)發(fā)展貢獻自己的力量。
修訂頒布的《中國共產黨廉潔自律準則》和《中國共產黨問責條例》是落實全面從嚴治黨和三嚴三實的要求，協(xié)調推進四個全面戰(zhàn)略布局的重大舉措，是黨中央立足當前、著眼長遠，與時俱進推動黨的建設制度化規(guī)范化的重大突破，是從嚴從實貫徹黨章要求、嚴明紀律和規(guī)矩的具體體現(xiàn)。認真學習貫徹《中國共產黨廉潔自律準則》和《中國共產黨問責條例》，要切實把思想統(tǒng)一到中央文件精神上來，做好執(zhí)行表率。對重要內容深入研究和探討，做到內化于心、外化于行。結合開展的從嚴治黨、三嚴三實、嚴明政治紀律和嚴守政治規(guī)矩等活動，聯(lián)系自身思想、工作和生活實際，找準不足，深挖根源，立行立改，自覺提升思想道德境界。
認真學習《中國共產黨廉潔自律準則》和《中國共產黨問責條例》是要堅決維護紀律的嚴肅性和權威性。紀律的生命力在于執(zhí)行，我們只有堅定不移的去貫徹執(zhí)行才能發(fā)揮《中國共產黨廉潔自律準則》和《中國共產黨問責條例》的治病效能，必須強化責任擔當。要把貫徹執(zhí)行《中國共產黨廉潔自律準則》和《中國共產黨問責條例》化為金融工作上的動力。一方面，發(fā)揮自己的主觀能動性，積極學習黨的知識和理論，用知識和理論武裝自己。另一方面，以勇于擔當?shù)木?，做好本職工作，為中行的發(fā)展服務。
只有真的把《中國共產黨廉潔自律準則》和《中國共產黨問責條例》的精神吃透，我們黨員才能做帶頭踐行自律模范，自覺維護紀律的嚴肅性和權威性。才能更好地發(fā)揮表率作用，解決好忠誠履職、敢于擔當?shù)膯栴}。要敢于較真、善于較真，確保黨規(guī)黨紀落實到位。做到講規(guī)矩、守紀律，知敬畏、存戒懼，嚴守底線。在廉潔自律上追求高標準，才能更好地做好金融服務工作，為中行做出應有的貢獻。
近段時間以來，全國各地掀起了學習《中國共產黨廉潔自律準則》和《中國共產黨紀律處分條例》“兩個黨內法規(guī)”的熱潮，宣講學習、知識競賽和演講比賽等在各級黨組織如火如荼。昨日，白色市甚至組織共124名領導干部參加“法規(guī)”考試。
《準則》和《條例》是扣緊廉潔自律時代主題，為各級黨組織和全體黨員干部提出更高標準的廉潔自律規(guī)范，為增強黨內修養(yǎng)提供了強勁動力，為堅定共產主義理想和中國特色社會主義信念提供了牢固基礎。兩個黨內法規(guī)強化了黨的紀律剛性約束，體現(xiàn)了“全面”和“從嚴”要求，為我們黨不斷增強自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高能力，推進全面從嚴治黨提供了根本保障。
貫徹好兩個黨內法規(guī)，應將法規(guī)內容內化于心。各級黨組織要切實加強對兩個黨內法規(guī)的宣傳教育，引導黨員全面透徹學、聯(lián)系實際學，領會實質、把握要義，把兩個黨內法規(guī)提出的各項規(guī)定熟記于腦、牢記于心，牢固樹立崇規(guī)意識、守矩意識和執(zhí)規(guī)意識，增強學習貫徹的政治自覺、思想自覺和行動自覺。
落實好兩個黨內法規(guī)，更應將法規(guī)規(guī)則外化于行。“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從”。各級黨員領導干部要以身作則、率先垂范，堅持把紀律規(guī)矩擺在前面，帶頭把嚴守政治紀律和政治規(guī)矩放在首要位置，帶頭用兩個黨內法規(guī)約束自己言行，帶頭同一切法規(guī)行為和各種腐敗現(xiàn)象作斗爭。引導黨員堅持道德高線，守住紀律底線，筑牢拒腐防變的思想防線，永葆共產黨人清正廉潔的政治本色。全體黨員要敬畏法規(guī)，堅持把法規(guī)規(guī)定踐在行到上。在日常生活工作中，要堅持黨的根本宗旨，弘揚黨的優(yōu)良作風，要以兩個黨內法規(guī)新要求指導學習、生活、工作，正真做到“心不動于微利之誘，目不眩于五色之惑”。
“理有一準，則民不覬覦;法啟二門，則吏多威?！薄Ｔ诮∪狞h內法規(guī)下，各級黨組織和全體黨員一方面加強學習、認真領會，貫徹法規(guī)規(guī)定做到真“知”。另一方面，要用法規(guī)規(guī)定規(guī)范言行、警示自我，落實法規(guī)規(guī)定做到“行”。只有將兩個黨內法規(guī)規(guī)定內化于心、力踐于行，做到知行合一，才能實現(xiàn)“民無覬覦，吏不威?！?，實現(xiàn)國家長治久安。
我國是統(tǒng)一的多民族國家，我黨堅持馬克思主義民族理論與中國民族問題的具體實際結合，制定符合我國國情的民族政策和宗教政策，《中華人民共和國憲法》規(guī)定中華人民共和國公民有宗教信仰自由。任何國家機關、社會團體和個人不得強制公民信仰或不信仰宗教，不得歧視信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民。國家保護正常的宗教活動。任何人都不得利用宗教破壞社會秩序，損害公民健康，妨礙國家教育制度的活動宗教團體和宗教事務不受外國勢力支配。我國宗教政策代表了各族人民的根本利益和共同愿望，得到了各族人民的支持。
新疆自古以來就有很多宗教地區(qū)，從新疆發(fā)展的歷史來看，包括民族發(fā)展和宗教發(fā)展的歷史，宗教在新疆的影響很長，大眾性、民族性的特征非常突出，而且特殊的地理位置使新疆宗教問題具有特殊的復雜性。做好宗教工作，關系到新疆團結穩(wěn)定、和諧發(fā)展的大局，關系到全國團結穩(wěn)定、和諧發(fā)展的大局。60年來，自治區(qū)黨委、政府堅持以黨的宗教基本理論和基本方針為指導，緊密結合新疆實際，全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法加強宗教事務管理，堅持獨立自主原則，積極引導宗教適應社會主義社會，在宗教工作方面取得顯著成效，黨的宗教信仰自由政策全面貫徹落實，最廣泛團結新疆各族人民共同致力于社會主義現(xiàn)代化建設的偉大事業(yè)，使新疆面貌發(fā)生了翻天覆地的變化，呈現(xiàn)了走向現(xiàn)代化、走向世界、走向未來的繁榮和活力量。
認真貫徹黨的宗教信仰自由政策，保障市民的宗教信仰自由和宗教團體的合法權益。60年來，自治區(qū)黨委、政府堅持全面正確宣傳黨的宗教信仰自由政策，強調任何組織和個人不得強制市民信仰宗教或不信任宗教，不得歧視信仰宗教的市民和不信任宗教的市民。強調信教大眾和不信任大眾是我們必須信任和依賴的基本力量。在宗教工作中，注意把握政策尺度，講究方式方法，充分尊重各族群眾的宗教信仰自由權，信教群眾與不信教群眾相互尊重、和睦相處，緊密團結在黨和政府周圍，共同奮斗維護民族團結、社會穩(wěn)定、祖國統(tǒng)一。各族群眾完全可以自主選擇自己的宗教信仰，沒有人因為信仰宗教或者不信仰宗教而受到歧視或者不公正的待遇，正常的宗教活動都是受法律保護的。
在依法加強宗教事務管理的實踐中，探索形成了符合新疆實際的方法和機制。建立健全愛國宗教人員管理和訓練的工作機制:從新疆實際出發(fā)，自治區(qū)黨委、政府以愛國宗教人員為肩負特殊使命的非黨基層干部，堅持政治信賴、信仰尊重、工作依賴、生活關心，制定和完善愛國宗教人員的錄用、管理、訓練、生活補助金支付等制度，建立健全愛國宗教人員的訓練機制，形成自治區(qū)、地州市長年集中訓練，縣鄉(xiāng)村定期或不定期學習訓練，根據(jù)形勢任務具有特殊訓練三個層次的大訓練結構。向工作3年以上、通過評價的宗教教職員發(fā)放生活補助金。目前全區(qū)享受生活補貼的宗教教職工已達93%以上。通過多種措施，基本上形成了政治依賴、學識造詣、道德能夠接受的宗教教職員隊伍，使他們成為抵抗?jié)B透、保護祖國統(tǒng)一和社會穩(wěn)定的重要力量。加強愛國。
宗教人的思想團隊建設。和平解放后，新疆對宗教制度實行民主改革，廢除宗教封建特權和打壓制度，實行政教分離，著重加強愛國宗教人士思想團隊建設，積極引導宗教適應社會主義社會。
張春賢書記在新疆維吾爾自治區(qū)第八屆黨代會上提出堅決維護社會大局穩(wěn)定，促進社會穩(wěn)定和諧，報告第五部分指出穩(wěn)定是新疆大局。說:目前，新疆社會總體穩(wěn)定，總體可控，總體良好，但穩(wěn)定基礎仍然脆弱，穩(wěn)定形勢仍然嚴峻。我們必須始終清醒地認識到，分裂與反分裂的斗爭是長期、復雜、尖銳的，有時甚至非常激烈。要堅定貫徹中央和自治區(qū)黨委的決策配置，堅持中央提出影響新疆社會穩(wěn)定的主要危險是民族分裂主義的正確論斷，堅持發(fā)展和穩(wěn)定雙手抓住，雙手堅持反暴力、講法制、講秩序。創(chuàng)造性地貫徹落實自治區(qū)穩(wěn)定工作的各項措施，標本兼治、綜合措施，保持社會穩(wěn)定各項工作常態(tài)化，保持社會政治大局穩(wěn)定。報告還提出:依法加強宗教事務的管理。認真貫徹宗教辦公條例，堅持保護合法、制止違法、防滲、打擊犯罪，保證宗教活動規(guī)范有序進行。我們必須全面正確理解和貫徹保護合法、制止違法、防止?jié)B透、打擊犯罪的要旨。民族分裂主義和非法宗教活動是影響新疆穩(wěn)定的主要威脅，利用非法宗教活動掩護是三股勢力分裂活動的顯著特征。他們煽動宗教狂熱，向大眾灌輸宗教極端思想，引起宗教沖突，煽動民族仇恨，制造社會動亂。多年來反裂斗爭的實踐證明，暴力恐怖活動的背后一般有違法宗教活動的影子。黨的宗教政策在新疆的成功實踐促進了宗教在和諧社會建設中的積極發(fā)揮。
充分證明了黨的宗教政策的準確性。在本月民族宗教理論政策法規(guī)的學習過程中，我對黨的民族宗教政策有了更加清晰的認識和更加深入的理解，作為剛參加工作的教師，在今后的工作中一定要學習黨的各種方針政策，提高自己的理論水平和思想意識，努力在日常工作支付。
此次教育法律法規(guī)學習的目標是：在教育教學生活中學法、用法、提高法律素質的基礎上，著力培養(yǎng)法治觀念和法治自覺性，并從自身做起，力爭帶動身邊的每個人崇尚法治的價值觀，形成良好的法治社會氛圍，。
教師這個職業(yè)不同于其他職業(yè)。她神圣、偉大、高尚，世界一切贊美的詞語都可以用在她身上。長期以來關于教育的法律雖然存在著，但許多侵犯教師合法權益的事情時有發(fā)生，例如毆打、辱罵、誹謗教師、等等的事情發(fā)生，而教師迫于時代和社會的壓力，能夠主動利用這件法律武器去捍衛(wèi)自己的人卻不多，這說明教師只知法、守法是不夠的，因為用法也是我們基本的權利。教師作為一支具有高素質的社會隊伍，學好、用好法律是一件重要的事情，是我們教師必修的一門功課。通過學習各項法律法規(guī)，自己的心靈受到了一次洗禮。作為一名黨員教師，更有義務和責任去學習和靜下心去寫寫心得。
另外，教師在享有權利的同時，也應履行一定的義務。在學習了《義務教育法》和《未成年人保護法》等后，讓我更明確，作為一名人民教師我該履行的義務和遵守的行為規(guī)范。在工作中，嚴格規(guī)范自己的思想和行為，全心全意為學生服務，讓學生滿意，家長放心，社會認可，不體罰和變相體罰學生，不諷刺，挖苦，威脅、責難家長。時刻以教師的道德行為規(guī)范來要求自己，不穿奇裝異服，處處“身正為范”。對于后進生，不拔苗助長，不諷刺挖苦，要耐心教育。尊重每一個學生的特點，因材施教。教學不再是簡單的知識灌輸、移植的過程，應當是學習主體(學生)和教育主體(教師，包括環(huán)境)交互作用的過程。學生將不再是知識的容器，而是自主知識的習得者。面對知識更新周期日益縮短的時代，我意識到：必須徹底改變過去那種把老師知識的儲藏和傳授給學生的知識比為“一桶水”與“一杯水”的陳舊觀念，而要努力使自己的大腦知識儲量成為一條生生不息的河流，篩濾舊有，活化新知，積淀學養(yǎng)。有句話說的好：“一個教師，不在于他讀了多少書和教了多少年書，而在于他用心讀了多少書和教了多少書?！庇眯慕?、創(chuàng)新教與重復教的效果有天淵之別。教書和學習的生活，使我感悟到：教師的人生，還應該有創(chuàng)新精神。年年春草綠，年年草不同。而我們的學生亦是如此，因為人與人之間存在差異，所以教育既要面向全體學生，又要尊重每個學生的個性特點。因材施教的目的是為了調動每一個學生的學習積極性、主動性，讓每一個學生主動地、活潑地發(fā)展。在組織教學中把整體教學、分組教學與個別教學結合起來;在教育過程中，貫徹個別對待的原則，講求一把鑰匙開一把鎖。學生們像一朵朵稚嫩的小花苗兒，但每一顆都有與眾不同的可人之處。因此便更需要我們用不同的方法用愛心去澆灌、呵護。
修訂后的《中國共產黨廉潔自律準則》、《中國共產黨紀律處分條例》已經(jīng)頒布。黨內外對這兩個重要的黨內法規(guī)予以高度的關注。筆者在學習這兩個法規(guī)中認識到，一個黨內法規(guī)要制訂好、執(zhí)行好、效果好，道理上能講很多，其實，比較重要的就是三條。
其一，作為紀律范疇的黨內法規(guī)，首先是要界定清晰。特別是法律與紀律的界限要清楚。過去的一些紀律條款常常與法律條款混淆在一道，一旦真正遇到事情了，到底是法律處理還是紀律處理，途徑和依據(jù)反而就模糊不清，無從著手。依法治國的五大體系建設，其中黨內法規(guī)體系與其他四大法律體系是既有聯(lián)系也有區(qū)別的。黨紀國法要起到互補的作用，法律已經(jīng)明確的事情，紀律不要再去重復。這次在"條例"的修改中，就將70多項有法律界定的行為條款統(tǒng)統(tǒng)剔除了。紀律應該強調的，是法律沒有觸及而黨內必須要做到的問題。體現(xiàn)黨內法規(guī)在行為規(guī)范要求上嚴于法律的要求。這一次，"條例"從六大紀律方面，對違紀問題開出的"負面清單",充分體現(xiàn)的黨紀條規(guī)姓"黨"的特征。
其二，黨內法規(guī)定義要明確，執(zhí)行要有抓手，檢查要有標準。這次修訂的廉潔自律準則，不免有一個重要的參照物：三大紀律八項注意。紅軍時代的"三大紀律八項注意"中有一條，現(xiàn)在是沒有的，叫"還門板",在村子里問老鄉(xiāng)借門板，走時要還掉。但是這一條執(zhí)行情況不好，一些紅軍戰(zhàn)士走時并沒有把門板送到主人處，而是在村子里一放了事。怎么叫"還",定義不明確，執(zhí)行起來就有漏洞。后來就改了一個字，將"還"字改成了"上"字，你不僅是還，還要將門板重新裝到門上去。這一字之改，就使得這一條的執(zhí)行和檢查都有了非常明確的標準。效果也就完全不一樣了。這個小小的故事，對我們今天在制訂和執(zhí)行制度上，都有非常重要的啟示意義。現(xiàn)在，我們黨員在行為上表現(xiàn)的問題，遠比紅軍時代要復雜得多。所以這次"準則"的修訂，沒有從對黨員的具體行為的細則來展開，因為這樣是無法窮盡的。而是制定了黨員和黨員干部的行為標準。這八條標準，從低到高，看得見、摸得著，會起到非常重要的標桿作用。
其三，黨內法規(guī)要管用，首先是領導要帶頭執(zhí)行。任何一項制度的執(zhí)行，必須要領導的率先垂范。以前有個學校，制訂了教師上班遲到要扣獎金的制度，以前這類制度制訂過多次，但最后都不了了之。這次制度頒布的第二天，誰都沒有料到，校長就遲到了，門口值班的老師想不作記錄，打馬虎眼過去了，但是校長堅持要記錄在案，并扣了當月的獎金。后來大家得知，其實校長這天是故意遲到的。他的照章辦事，使得這項制度的執(zhí)行就不會有折扣了。我們以前的一些制度本身不錯，但在執(zhí)行過程中，由于是管小不管大，管下不管上，就難以服眾，制度漸漸也就失去了公信力。總書記記講領導干部是"關鍵少數(shù)",就關鍵在此處。這次兩個這么好的黨內法規(guī)，究竟管不管用，就是要看這些"關鍵少數(shù)".
十八大以來，黨的法規(guī)制度建設取得了非常好的進展，這源自于黨的三嚴三實的的好作風的弘揚，全黨紀律意識的明顯增強。所以，對這一次兩個黨內法規(guī)的對黨的建設所起到的積極作用，是完全值得期待的。
按照《關于開展安全思想作風大整頓“大家談”活動實施方案》的通知(石板委〔2020〕19號)要求，力戒形式主義和官僚主義。工廠以打造效益中心和創(chuàng)建安全高效企業(yè)為目標，努力營造“認識到位、作風過硬、執(zhí)行有力”的濃厚安全文化氛圍，為實現(xiàn)2020年安全工作目標提供強大的思想作風保障。首先我們要意識到煤炭行業(yè)的特殊性，工作環(huán)境的惡劣性，給我們的安全工作帶來很多的困難和壓力。當一次次安全事故發(fā)生的時候，一個個鮮活的生命失去的時候，安全就是生命，安全就是幸福，安全就是穩(wěn)定，安全就是效益，這些警言就顯得更加肅然起敬。既然安全工作如此重要，那么，我們對待安全工作不能有絲毫松懈和半點虛假。群安雖屬安全管理范疇，但它有別于行政安全管理。群安工作主要體現(xiàn)在群眾性上，它的實現(xiàn)途徑和行政安全管理應有很大差別。具體來說，群安工作具有監(jiān)督職能。作為工會和工會組織領導下的群監(jiān)組織，一定要維護職工的權利，維護職工的生命安全，去監(jiān)督、阻止一切違章指揮和冒險蠻干的行為，避免對職工人身造成傷害，這樣才能真正體現(xiàn)出“群監(jiān)”組織的作用。在這一點上，群監(jiān)和上級安監(jiān)部門是異曲同工的，只是群監(jiān)比上級安監(jiān)部門來得更直接，監(jiān)督得更及時，更方便，更具體。群監(jiān)是“群安”的重要組成部分，群監(jiān)的好壞，對群安起著決定的作用，抓好群監(jiān)是群安工作非常重要的一項內容。群安工作應引導職工自覺地搞好安全工作。工會是群眾組織，在群安活動中，讓職工自己教育自己，自己管理自己。群安組織只能是引導，更多地是讓職工“應該”怎樣，而不是“必須”怎樣，群安畢竟不是行政安全管理，只能通過一系列豐富多彩富有吸引力的活動，讓職工主動參與進來。同時，把女職工這“半邊天”更好地動員起來，讓她們在群安活動中奉獻真情：做一雙雙鞋墊，繡一塊塊手絹，送一杯杯熱茶，說出真心話，夜間三言兩語的枕頭風，演講詞中的一聲聲呼喚，違章后一句句訴說。這樣投入一定的感情、親情，是行政安全管理無法完成的任務，群安工作就會起到事半功倍的效果。我廠群安工作通過群安流動紅旗競賽、安康杯競賽、勞動競賽、安全知識競賽、群安交流、查崗活動、夫妻安全互保、送溫暖、安全意識宣傳教育等活動，使廣大職工自覺投身安全工作，變被動為主動，變“要我安全，為我要安全”，促進工廠安全、穩(wěn)定、和諧的發(fā)展。
在群安工作中，力戒形式主義和官僚主義，有效落實安全生產各項制度，努力營造“認識到位、作風過硬、執(zhí)行有力”的濃厚安全文化氛圍，促進工廠安全生產。
其次是要抓細。要細到具體的環(huán)節(jié)上去，抓好具體節(jié)點。各級管理者要有“三講”(講規(guī)矩、講紀律、講原則)意識，按規(guī)章制度依法治企，落到實處，形成從嚴管理的良好風氣。
學習宗教心得體會總結篇十四
當前，按照中央要求，各級黨委、政府都在深入開展學習實踐科學發(fā)展觀活動。在民族宗教工作部門，如何把學習實踐活動與民族宗教工作有機地結合起來，推進工作的深入開展，對我們提出了新的思考。
一、在今后的民族宗教工作中，要深入實踐科學發(fā)展觀，堅持“四個牢牢把握”的總體思路：
(一)在民族工作中，要牢牢把握“各民族共同團結奮斗、共同繁榮發(fā)展”這一主題，進一步明確促進民族工作的工作思路，切實服務科學發(fā)展;在宗教工作中，要牢牢把握把堅持黨的宗教工作基本方針，保障公民宗教信仰自由和依法管理宗教事務結合起來，把發(fā)揮宗教在促進經(jīng)濟社會發(fā)展中的積極作用和抵御境外利用宗教進行滲透結合起來。
(二)在民族工作中要牢牢把握推進民族團結進步事業(yè)這一根本，鞏固和發(fā)展平等、團結、互助、和 諧的社會主義民族關系;在宗教工作中，要加強對宗教界人士和信教群眾的教育引導，發(fā)揮宗教界在構建社會和-諧方面的積極作用，從而自覺維護社會和-諧，切實促進社會和-諧，確保民族宗教領域穩(wěn)定。
(三)牢牢把握履行職責、轉變職能這一重點，強化社會管理和公共服務職能，切實服務廣大少數(shù)民族群眾和信教群眾。
(四)牢牢把握“弘揚正氣、樹立新風”這一關鍵，進一步加強領導班子思想政治建設和干部隊伍建設，切實講黨性、重品行、作表率。
二、民族宗教工作如何更好地貫徹落實科學發(fā)展觀：
(一)要始終高舉中國特色社會主義偉大旗幟。在民族工作中，高舉中國特色社會主義偉大旗幟，就是要堅持中國特色解決民族問題，堅持以中國特色社會主義民族理論體系，以及_以來黨的民族理論的最新成果為指導，不斷研究新情況，解決新問題，積累新經(jīng)驗，為開創(chuàng)改革開放和現(xiàn)代化建設新局面、發(fā)展中國特色社會主義貢獻力量。同時深入學習實踐科學發(fā)展觀，是宗教工作服務大局、促進經(jīng)濟社會又好又快發(fā)展的必然要求，要提高對科學發(fā)展觀的科學內涵、精神實質、根本要求的認識和理解，用科學發(fā)展觀武裝頭腦，學會用科學發(fā)展觀審視宗教問題，用科學發(fā)展觀指導我們的宗教工作。
(二)要牢牢把握“各民族共同團結奮斗、共同繁榮發(fā)展”的民族工作主題。“兩個共同”主題的實踐要求，就是民族工作必須是發(fā)展和團結兩手抓。必須始終堅持和認真貫徹民族平等政策，始終堅持和認真貫徹民族團結政策，始終堅持和認真貫徹扶持少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展的政策，始終堅持和認真貫徹加強少數(shù)民族干部人才隊伍建設的政策。在宗教方面，科學發(fā)展觀是創(chuàng)新宗教工作體制機制、解決 當前宗教方面存在突出問題的指導思想，通過開展學習實踐活動，宗教工作干部隊伍和宗教界愛國隊伍素質要有新的增強，工作水平要有新的提高，依法管理要有新的加強，機制建設要有新的進展。
三、按照統(tǒng)籌兼顧，兩不誤、兩促進的要求，學習實踐科學發(fā)展觀活動。
深入貫徹落實科學發(fā)展觀，進一步明確把促進民族團結、實現(xiàn)共同進步作為民族工作的根本任務，探索建立健全維護民族團結和社會穩(wěn)定的長效機制;積極發(fā)揮職能作用，大力推動全面落實和認真執(zhí)行黨和國家的系列民族政策。結合宗教工作的實際，組織開展好解放思想和愛國愛教大討論，繼續(xù)推進“探索和-諧宗教理論，創(chuàng)建和-諧寺觀教堂”載體活動，積極研究開展“創(chuàng)建和-諧寺觀教堂”的工作意見，切實把開展學習實踐活動與做好日常工作緊密結合起來，努力實現(xiàn)“兩不誤，兩促進”。
學習宗教心得體會總結篇十五
中莊小學汪祖花
我國宗教堅持的是實行獨立辦教的原則，不允許任何國際宗教勢力進行干涉。我們堅持政教分離的原則，無論哪一種宗教都沒有超越國家憲法和法律的特權，都不允許干預行政、司法、教育等國家職能的實施。國家保護正常的宗教活動。公民不論信仰或不信仰宗教都享有法律規(guī)定的各種權利，同時也必須履行法律規(guī)定的各種義務。熱愛祖國，擁護社會主義制度，擁護中國共產黨領導，這是對每一個中國公民的基本要求。任何人，不管是信教的公民還是不信教的公民，都不能以任何借口反對中國共產黨的領導和社會主義制度，危害國家的安全。有些人不能正確理解宗教信仰自由政策，卻錯誤的認為宗教信仰自由就是“宗教自由”，一些別有用心的人以“宗教自由”為借口，反對政府依法對宗教事務進行管理，這是不允許的。宗教信仰自由是指在思想意識形態(tài)領域里，信仰宗教和不信仰宗教都是自由的，而不是說信仰宗教的人可以打著宗教旗號為所欲為。我們社會主義國家是法治國家，宗教不能凌駕于國家法律之上，離開法律講“宗教自由”，是違反人民利益的，也是與歷史發(fā)展規(guī)律相悖的。
在經(jīng)濟快速發(fā)展的今天，作為一名老師每天忙于教學和業(yè)務的學習，未必對黨的民族宗教政策能夠有用心的認識和理解，往往是只知其一，不知其二，對政策的認識不到位，理解不透徹。這種思想上含含糊糊的現(xiàn)象，是非常危險的。因此，大力宣傳黨的民族宗教政策是工作中必須把握的一個重點。為此，學校開設了民族教育課程，做到每天為學生宣傳教育黨的民族宗教政策。另外班會課、板報宣傳、校園廣播等也絕不放松。真正的讓黨的民族宗教政策入腦入心，不能有任何含糊。
以上是這次學教活動的一點心得?？傊诮窈蟮墓ぷ髦?，要不斷的加強學習，不斷地摸索總結工作經(jīng)驗，做好黨交給我的各項工作。向黨交一份滿意的答卷。
學習宗教心得體會總結篇十六
所謂民族——國家宗教，是在某一個民族或國家內部產生的、且局限于本民族或國家共同體全體成員共同信仰的宗教。它一般由傳統(tǒng)氏族部落宗教直接改造和發(fā)展而來，是古典宗教的第一個階段和最初形式。它既保留了原始宗教的某些印跡，同時也具備了古典宗教的基本特征。民族——國家宗教主要有七方面的特點，這是它區(qū)別于原始宗教和古典宗教其他形式的特殊之處。
全民性和排他性的共存。民族——國家宗教是具有強烈民族色彩和地方色彩的宗教，這種特色表現(xiàn)為其信仰的全民性和排他性。民族——國家宗教首先是民族和國家所有成員的共同信仰，民族和國家共同體的每一個成員都是本民族——國家宗教的天然的和法定的信徒。其天然性在于，共同的語言、地域和生產方式使其具備了共同信仰的客觀基礎，它必然自發(fā)地導致統(tǒng)一精神文化、信奉共同的宗教信仰的歷史過程;其法定性在于，共同的社會制度和國家管理規(guī)定了統(tǒng)一的意識形態(tài)和宗教信仰，它把共同的宗教信仰作為全民的強制性義務。無論何人都依民族習慣和國家法典信奉統(tǒng)一的和官定的神靈，沒有個人選擇的余地。在文明社會之初的中國、埃及、希臘、印度、巴比倫等民族和國家中，其民族——國家宗教都是全民性的。據(jù)此，有的宗教雖然也是在某一民族或國家內部產生，并僅為其中的部分成員所信仰，但由于不具備全民性，便不能歸屬于民族——國家宗教之列，只是一般的民族宗教。例如中國的道教，完全是土生土長的宗教信仰，但它從來沒有達到全民信奉的地步，因而不被作為民族——國家宗教。在歷史上，有的民族或國家由于社會變遷、宗教發(fā)展及與其他民族和國家相互接觸交流的沖擊，其民族——國家宗教雖繼續(xù)存在，并保持著大量的民族特色，但卻越來越失去全民性，只剩下部分信徒，這同時也就失去了其作為民族——國家宗教的資格。印度的婆羅門教和日本的神道教皆屬于這種類型。有的民族盡管因古代國家滅亡四處流浪，失散于世界各地，其原有的民族——國家宗教卻仍然未失去全民性，是散居各地的民族成員的共同信仰，因而它還是一種民族宗教。猶太教即是如此。
由于民族——國家宗教是在各民族和國家的社會條件的基礎上生長出來的，各個民族和國家之間在地理環(huán)境、生活方式及國家統(tǒng)治等各方面的差異，又決定了民族——國家宗教具有排他性。一方面，它只屬于本民族或國家成員的信仰，除了被自己征服的民族和國家，一般不對外傳播;另一方面，受民族和國家所特有的社會條件制約，而且有強烈的民族色彩和地方色彩的內容和形式，決定了它缺乏廣泛的適應性，只能在本民族或國家的及相類似的民族和國家的社會條件中生存。這使得民族——國家宗教的命運同民族和國家共同體的命運緊密地聯(lián)系在一起。當波斯人和希臘馬其頓人征服了兩河流域的古代巴比倫王國之后，巴比倫宗教也逐步消亡了。古羅馬人對希臘的入侵導致了古代希臘宗教的消失。波斯的瑪茲達教也是隨馬其頓王亞歷山大的征服而衰落的，后來在民族和國家獲得獨立之后才又東山再起。
宗教信仰與民族意識的一致。隨著民族國家的形成及其發(fā)展，區(qū)別于以血緣關系為主要內容的氏族部落原始意識的民族意識也在地理環(huán)境和文化傳統(tǒng)的共同性基礎上逐漸成熟起來。在文明社會之初，政教合一體制使民族——國家宗教與民族國家共同體的社會生活緊密聯(lián)系在一起，是民族文化和國家意識形態(tài)的主要形式。它深深地滲透到了民族的觀念和情感中，成為民族精神的重要內容和民族自我意識的重要組成部分。民族的群體意識與民族的宗教信仰相互交織在一起，互為表里，在宗教的觀念和情感中體現(xiàn)著民族的認識、心理和情感，體現(xiàn)著整個民族及其成員安身立命的基本信念和準則;而民族意識中也包含著宗教的世界觀和人生觀，包含著宗教的基本信仰、教義和規(guī)范。因此，整個民族國家的成員都把自己的民族——國家宗教視為正統(tǒng)的文化傳統(tǒng)和價值根據(jù)，并從中汲取生活的精神動力和行為準則。在這一點上，民族——國家宗教與民族意識的關系同原始宗教與氏族意識的關系頗為相似，它們都是政教合一體制的結果。例如，注重血緣關系、傳統(tǒng)習俗和倫理道德的中國古代漢族就是同民族——國家宗教即儒教緊密聯(lián)系在一起的，是與儒教敬天祭祖、效法天理、神道設教的基本教義相一致的，其中滲透了儒教信仰的宗教精神。
一神多能和諸神分級的出現(xiàn)。在原始宗教多神崇拜的早期階段，每一類事物和每一種現(xiàn)象都有各自的神靈，這些神靈的靈力極其有限，一神一能，各管一事，各司其職。它們之間沒有大小高低之分，相互也沒有隸屬服從關系。隨著社會發(fā)展與實踐能力的增長，人們的接觸面增大了，視野拓寬了，理性能力增強了，這使他們能夠從紛繁復雜的各種事物和現(xiàn)象中，發(fā)現(xiàn)其間內在的聯(lián)系與多樣性的統(tǒng)一。尤其是農業(yè)和畜牧業(yè)之間產生的人類歷史上的第一次社會大分工，導致人們把注意力越來越多地集中到直接影響著自己所從事的專營生產的那一部分自然事物和現(xiàn)象上，而不再重視其他無關緊要的東西。這種變化反映在宗教觀念上，便是原來特殊的、分散的神靈被逐步統(tǒng)一起來，一些神靈合而為一，一些神靈被轉換了職能，一些神靈則被賦予了更大的神性和更多的職能。比如隨著地緣村社和部落的建立，出現(xiàn)了地域性的保護神即“社神”。社神是一方土地之神，它綜合了自然的和社會的多種神靈及其職能，成為掌管人畜興旺、五谷豐登及地區(qū)安全的多能神，在古代希臘，自從航海業(yè)在希臘人的生活中獲得特殊意義后，原來的陸神波塞冬就變成了保護航海業(yè)的海神。隨著農業(yè)的出現(xiàn)，牧神變成了農神，狩獵女神變成了豐收女神。在民族國家形成的歷史過程中，這種狀況隨社會組織的兼并統(tǒng)一而越來越加劇，最后只剩下一些兼?zhèn)涠喾N職能的主要神靈。
神性的增強和職能的多樣化，必然導致神靈之間神性和職能的對比與差異，從而產生大小強弱之分。特別是由于階級的出現(xiàn)而形成的社會等級差別，更是必然在宗教觀念中留下其影像。于是，神靈之間也被組織和統(tǒng)一起來，構成了一定的秩序，并且相互具有了等級關系。至上神以超越眾神之上的最高神的形式出現(xiàn)了，成為神靈世界的主宰與君主，眾神則隸屬于至上神，作為它的官僚和下屬。這就是至上神教，它是一神教的前身。民族——國家宗教一般都是崇拜至上神的。如中國傳統(tǒng)宗教崇拜天(上帝)，天是自然之主，是統(tǒng)帥諸神的最高神靈，在甲骨文中即已有上帝命令刮風、打雷、下雨的記載。印度婆羅門教信奉梵，它是萬物的根本和萬因，毗濕奴、濕婆和梵天等三主神是梵的顯現(xiàn)，其他神祗也是梵的高低不同階段的各種化現(xiàn)。日本神道崇拜天照大神，其余諸神均受其統(tǒng)轄。古希臘宗教信仰宙斯，它是奧林波斯山上眾神的領袖，它主宰著整個自然與社會的秩序。
在歷史上也存在一些特殊情況。如古代埃及宗教雖然也是至上神教，但其所崇拜的至上神是隨著統(tǒng)一王國的政治中心的變化而輪換的。當某個地區(qū)成為首都所在地的時候，它的地方神就升格成為全國的最高神。古代巴比倫宗教的至上神也是輪換的，但其原因卻是由于外族的入侵，入侵者總是把本民族信奉的最高神變?yōu)楸徽鞣拿褡鍑页绨莸淖罡呱?。而波斯宗教崇拜的是善惡二神，在下諸神依此分為光明與黑暗兩個對立集團，是一種二元至上神教。猶太教則信仰唯一神耶和華，是最早的也是古代民族國家宗教中唯一的一神教。但是，所有這些民族——國家宗教都是以不同的形式反映了階級社會的等級制度。
保護神與至上神的統(tǒng)一。保護神崇拜早已存在于原始社會的氏族宗教中，并且是原始宗教的一個重要內容。不過，原始的保護神崇拜主要是以血緣關系為基礎的氏族祖先神崇拜，后來隨地緣村社和部落的出現(xiàn)產生的地方保護神也是以地域關系為主的，它們都帶有一定的自然特性。但隨著聯(lián)合諸多部落的部落聯(lián)盟的形成，尤其是民族國家產生時期政治統(tǒng)治的需要，保護神崇拜增加了越來越多的社會內容，人間的政治關系也在其中得到了明確的反映。在社會生活組織相互兼并的歷史過程中，保護神的兼并也同宗教信仰的兼并一道在同時進行。國家將全民族的信仰統(tǒng)一于統(tǒng)治階級的宗教，這種統(tǒng)一在其特定的表現(xiàn)形態(tài)上，就是以統(tǒng)治者一族的保護神去統(tǒng)屬其他族的保護神，爾后又發(fā)展為整個民族國家的保護神，并成為全民的崇拜對象。為了增強統(tǒng)治者一族的保護神的神圣性，強化全民對這一保護神的認同感和歸屬感，于是，與統(tǒng)治者在塵世的地位相一致，其保護神也被抬高到神界中的最高地位，成為至上神靈。其他族的神靈則或是被取消，或是被兼并，或是被置于最高神的統(tǒng)治之下。這樣，在民族——國家宗教中，保護神與至上神合而為一，成為世界的創(chuàng)造者和本民族的保護者，兼有雙重身分。
中國儒教崇拜的天、希臘宗教信奉的宙斯、埃及宗教信仰的太陽神、波斯教崇拜的阿胡拉、日本神道教侍奉的天照大神、猶太教崇拜的耶和華，都是統(tǒng)一了民族國家保護神和最高創(chuàng)世神的二元神。不過，由于這些最高神同時又是民族國家的保護神，因而它們的王國絕不越出它們所守護的民族國家領城，在此界線外，由其他民族國家的保護神統(tǒng)治。這就是說，民族國家的保護神的至上意義極為有限，僅僅適用于本民族的范圍，只是針對被統(tǒng)治者原有的保護神而言的。所以，它的存亡直接與民族國家的存亡聯(lián)結在一起，取決于它自身的保護能力。古代巴比倫、埃及、希臘以及波斯等許多民族和國家所崇拜的最高神，都是由于它們作為民族和國家的保護神而隨民族或國家的喪失而被消亡的。
神權與君權的結合。氏族首領和部落酋長往往同時也是宗教首領和祭祖主祭人，但這一般只是表明他是帶領本氏族部落全體成員侍奉神靈的首領，而不意味著他與神靈之間具有什么特殊關系，被賦予了什么特權。從部落聯(lián)盟時代開始，出現(xiàn)了首領把自己提升為唯一能通天神的特權人物，從而將祭天大權獨攬的現(xiàn)象。這種現(xiàn)象的不斷發(fā)展，在民族國家形成的過程中，便進一步產生了民族國家的君王，把自己的祖先或保護神與至上神聯(lián)系在一起，使之具有至上神的性能的做法。這樣一來君王便成為至上神的后代甚至化身，自己也具有了神秘。
據(jù)史料記載，中國至少從周代開始就把帝王稱之為“天子”即上天的兒子。古埃及的國王都把民族——國家宗教所崇拜的至上神視為與自己有血緣關系的保護神，自稱是至上神的兒子。巴比倫宗教也直接神化人間統(tǒng)治者，認為他們的祖先是神或是具有一定的神性。日本神道教把天照大神視為歷代天皇的始祖，并尊天皇為人神。在羅馬帝國的君主政體出現(xiàn)后，亦將其君王訴諸宗教臻于神圣化，產生了“帝王神”崇拜。蘇拉被視為神之驕子，凱撒和卡利古拉生前就為自己舉行了封神儀式，屋大維也接受了“奧古斯都(神圣者)”的稱號。
君王的神化，使君王所擁有的地位和權力也被賦予了神圣的來源，君權由神所授。于是，君王便成為天然的民族國家的成員必須崇拜和祭祖的最高神靈。君王自然也是民族——國家宗教的最高首領和祭祖活動的主祭者，只有他才有資格帶領眾人祭祀至上神。至此，君權與神權結合起來了，政治特權與宗教特權也結合起來了，君王集所有權力于一身，便理所當然地成為民族——國家神圣的專制者。這種區(qū)別于原始社會的新政教合一形式的出現(xiàn)，不僅表明了人類社會在階級和民族形成之后新的國家政治的產生，而且也體現(xiàn)了宗教內容向社會化方向發(fā)生的轉折。
中國在古代宗教即產生了君權神授的觀念，認為君王統(tǒng)治萬民是受天的委派，代表天來化育人類的，它體現(xiàn)了天的意志。日本神道教的核心就是君權神授說，把天皇當作天照大神統(tǒng)治人間的代表，強調每一國民均應唯其圣渝是從。巴比倫的亞述爾國王總是把自己的一切行動都說成是最高神亞述爾的決定，聲稱自己不過是神意的執(zhí)行官。印度婆羅門教認為婆羅門是為護持“達摩(圣法)”而生，因而居眾生之首，統(tǒng)攝世間萬物。
當然，在古代的民族——國家宗教中，也有的是實行國教制度而非政教合一。興旺時期的羅馬帝國就是典型。這主要是因為羅馬帝國的版圖不斷擴大，使它的民族——國家宗教不斷受到被征服的民族和國家的宗教信仰的沖擊，不得不過份依賴國家強力來維護自身和統(tǒng)一意識形態(tài)。同時，帝國的強盛使帝王的權力也極度膨脹，超過了宗教所能制約的界線。所以，羅馬的民族——國家宗教便完全成為受帝王控制的工具，教權為王權所支配。
僧侶階層與規(guī)范形式的產生。為了適應宗教變化和政治統(tǒng)治的需要，大量專職的巫祝產生出來，逐步形成了一個以宗教為職業(yè)的特殊社會階層。他們不僅是民間日益增多的宗教事務的代理人，尤其是協(xié)助君王進行民族國家祭典，并為統(tǒng)治階級運用宗教在意識形態(tài)上控制全體社會成員出力的特殊工具。這個階層同民族國家的政治領導集團一道，形成了集神權與政權于一身的君主專制的左右臂，因而它在社會中也享有相當?shù)奶貦唷?/p>
據(jù)文字記載，中國在商代之前就已出現(xiàn)了職業(yè)宗教者，并已有了卜(司占卜)、史(司錄風雨)、巫(行術作法)、祝(司祈禱乃至祭祀)的分工。在印度婆羅門教所維持的種姓制度中，居于統(tǒng)治地位的婆羅門就是世代相傳、自成一體的祭司階層。古代羅馬帝國的祭司團亦由來已久，在原始公社時期便已開始形成。最古老的祭司團有司掌歷法和節(jié)期的“彭提菲克斯”，擔任信使和外交任務的“費齊亞利斯”，專管占卜的“奧古爾”，主持祭獻儀式的“雷克斯·薩克羅魯姆”，侍奉女神維斯塔的“維斯塔利斯”等。羅馬王凱撒、屋大維及其后繼諸王都曾兼任最高的“彭提菲克斯”祭司職位。古巴比倫人為了侍奉神靈，產生了一大批專門侍奉神的生活起居的神職人員，其中有傳達神啟和解釋經(jīng)文的高級祭司，有為歌頌神、安慰神而誦唱贊美詩和哀歌的音樂神，還有為神制作食物的廚神，為神洗澡的人，陪送神像去臥室睡覺的侍者等等。另外還有被認為是侍奉神的人間妻子的女祭司，也有獻身于神圣而賣淫的神娼。在城邦時期，祭師是城邦統(tǒng)治集團的核心，統(tǒng)治者即是祭司的首領。后來祭司形成了專門的貴族集團，甚至為自身的利益同君主發(fā)生沖突，曾參與過陰謀篡位、朝代興替、私通外國等重大政治事件。
為了進一步強化民族——國家宗教的正統(tǒng)性及其對全體社會成員的思想和行為的約束力，僧侶們根據(jù)政治上的需要和宗教教義，對宗教的禮儀和組織進行了一系列的改造和補充。使之統(tǒng)一化、系統(tǒng)化和制度化，建立起了以巫祝為核心的禮儀典章和組織制度，使民族國家在行為和組織方面具有了規(guī)范化的形式。
在實行政教合一體制的古代民族國家中，這種宗教規(guī)范與政治制度相統(tǒng)一，不僅實現(xiàn)了對全體社會成員宗教行為的組織化和規(guī)范化，同時也是對他們全部社會行為的組織化和規(guī)范化，成為直接維持政治統(tǒng)治秩序的有力工具。印度婆羅門教很早就制定了一系列宗教規(guī)范，并以法律形式將其固定在《摩奴法典》中。中國古代宗教亦已形成了關于宗教儀式的各種規(guī)定，提出了一整套祭祖制度，這些規(guī)范將宗教與政治和倫理緊密結合在一起，直接起著維護宗法政治制度的作用?？鬃铀鶚O為推崇的周禮就是這種政治化和倫理化了的宗教規(guī)范的樣本。古代埃及宗教被宗教學者歸為典型的儀式宗教，受祭司和巫師控制的正確的規(guī)范化儀式動作的作用，甚至超過了對神靈信仰的虔誠。摩西在創(chuàng)建猶太教的時候，一開始就制定了《摩西十誡》和一系列律法，它既規(guī)定了宗教的信條和禮儀，又規(guī)定了行為準則;既建立了宗教體制，又建立了社會的結構和國家的律法。
神學理論與宗教典籍的形成。原始宗教作為一種自發(fā)產生的自然性宗教，長于行動而拙于思考。除了簡單而零散的宗教觀念和充滿幻想色彩的神話傳說外，沒有抽象、系統(tǒng)的理論，更談不上宗教典籍。在民族國家出現(xiàn)后，人類理性思維能力的進步和職業(yè)宗教者階層的產生構成了十分有利的條件，為創(chuàng)立神學理論奠定了基礎。僧侶們首先從對紛繁雜亂的原始宗教觀念改造入手，在重新統(tǒng)一和確定了的關于民族的起源、祖先等一系列神話的基礎上逐漸形成了較為系統(tǒng)化的教義體系和初步的神學思想，使宗教觀念被理論化，從而產生了最早的宗教神學。
神學理論的出現(xiàn)，不僅標志著在民族國家內部宗教觀念的統(tǒng)一和鞏固，標志著原始的、粗糙的和自發(fā)的宗教觀念已為新的、精致的和人為的宗教神學所取代，而且意味著宗教的說服力和欺騙性的增加，更易于通過對人的理性的征服而維護和發(fā)展宗教信仰。同時也為人們根據(jù)社會和自己需要的變化修改宗教教義、重新解釋宗教觀念提供了可能。這一方面使宗教對社會的適應性大大增加，具有了更強的生命力和持久性，另一方面又孕育了宗教內部在觀念上分裂的可能性，從而各種教派和宗教從此層出不窮。
隨著文字的產生，在有些文化達到較高程度的民族國家中出現(xiàn)了敘述神學理論的宗教典籍，宗教神學往往成為最早的文字記載的內容。在中國的甲骨文中，記載的大部分內容是有關宗教觀念和祭祀儀式的，而敘述占筮理論的《易經(jīng)》則是最古老的著作。古代印度在原始社會末期即已形成了反映自然宗教內容的專門著作《梨俱吠陀》。婆羅門教產生后，又編著了三種吠陀典集：《沙摩吠陀》、《夜柔吠陀》、《阿闥婆吠陀》，它們構成了古典婆羅門教的三大綱領，其中包含了其宗教教義和信仰的基本內容。古埃及人有一些宗教經(jīng)卷的斷紙殘篇保留下來。古巴比倫流傳下來的文化資料也是以宗教的內容為主。實際上，古希臘哲學也是宗教理論的一種延伸，其中一些派別的學說甚至直接就是一種神學，如畢達哥拉斯派。
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學習宗教心得體會總結篇十七
學習民族宗教政策心得體會
7月3日，在教育局黨委的安排下，教育系統(tǒng)再次掀起了政策法規(guī)的學習教育活動，在這次的學教活動中，我們和廣大教職工一起學習了《黨的十八大報告關于民族宗教政策工作的論述》、《中華人民共和國民族區(qū)域自治法》以及《新疆維吾爾自治區(qū)宗教事務條例》等一系列政策法規(guī)，通過學習，再一次認識到，作為民族地區(qū)民族學校的校長，做好民族宗教工作是做好學校整體工作的首要任務。下面就這次學教活動的一些認識理解和今后工作的一些啟發(fā)進行一下淺談：
一、對民族宗教政策地認識與理解
法治國家，宗教不能凌駕于國家法律之上，離開法律講“宗教自由”，是違反人民利益的，也是與歷史發(fā)展規(guī)律相悖的。發(fā)生在我縣的7.15事件，就是一起性質非常惡劣的事件。他們披著宗教的外衣，踐踏共和國的法律，實施暴力恐怖。這是任何一個國家，任何一個民族都絕不答應的事，尤其令人更加痛心的是實施暴力者居然是未成年人。這更加警醒我們每一個教育工作者所肩負的責任和今后工作要把握的重點。
二、今后工作要把握的重點1、做好黨的民族宗教的宣傳工作：
職業(yè)高中現(xiàn)有教職工60余名，學生一千九百多名，在經(jīng)濟快速發(fā)展的今天，有很多學生甚至是我們的教職工忙于學習專研業(yè)務，未必對黨的民族宗教政策能夠有用心的認識和理解，往往是只知其一，不知其二，對政策的認識不到位，理解不透徹。這種思想上含含糊糊的現(xiàn)象，是非常危險的。因此，大力宣傳黨的民族宗教政策是工作中必須把握的一個重點。我校將加大宣傳力度，增加早讀課，做到每天為學生宣傳教育黨的民族宗教政策。另外班會課、板報宣傳、校園廣播等也絕不放松。真正的讓黨的民族宗教政策入腦入心，不能有任何含糊。
2、幫助教職工和學生解釋和理解重難點問題，幫助教職工和學生反復思考幾個問題，如：國家干部和共產黨員為什么不能信仰宗教？人民教師和青少年學生為什么不能參加宗教活動？宗教和風俗的區(qū)別；正常宗教與非法宗教的具體界定等等，把這一系列容易踩的雷區(qū)讓教職工和學生在思想深處想通，想明白，使教職工和學生自覺做到不參加宗教活動。杜絕了宗教向學校滲透。3、豐富師生的精神世界，用積極向上的生活態(tài)度和世界觀來充實廣大師生的精神領域。
首先要加大職業(yè)技術學校的宣傳力度，不斷擴大招生，鼓勵青少年學生來我校學一門技術，解決就業(yè)問題，或快速致富奔小康。讓科學技術與宗教進行比較，是什么才能讓口袋鼓起來，日子富起來。
其次不斷提高辦學能力，加大教職工的培訓力度和專業(yè)學習力度，提高專業(yè)教學水平，打造一支技術真正過的硬的職業(yè)技術教師隊伍。
第三，在校園生活中，要經(jīng)常舉辦辦一些師生喜聞樂見愿意積極參加的文體活動，豐富師生的課余生活，充實廣大師生的精神世界。4、關心愛護廣大師生員工。
我們黨是走基層路線的黨，是關心愛護群眾的黨，是關注民生的黨。我作為職業(yè)高中領導班子的一員，我要做到關心愛護廣大師生員工，關心他們的生活，幫助解決他們在生活中遇到的跟各種難題，尤其是離退休人員，他們?yōu)辄h工作了一輩子，勞苦功高，如今個個年歲已大，我們更應該關注他們的疾苦，送去我們黨的溫暖。也督促他們雖退了休但永不退的是國家干部的本色。
以上是這次學教活動的一點心得。總之，在今后的工作中，要不斷的加強學習，不斷地摸索總結工作經(jīng)驗，做好黨交給我的各項工作。
向黨交一份滿意的答卷。正確認識把握方向做好工作
杜絕宗教向學校滲透
--學習民族宗教政策心得體會
楊四遠
2013年7月
學習黨的民族宗教政策心得體會--張忠全
按照學校的統(tǒng)一安排我我學習了黨的民族宗教政策和相關法律法規(guī)。學習之后，感到受益匪淺，感觸很深。
通過學習我明確了堅持宗教信仰自由政策，并不代表共產黨員可以信教。我們黨宣布和實行宗教信仰自由的政策，這當然不是說共產黨員可以自由信奉宗教。黨的宗教信仰自由的政策，是對我國公民來說的，并不適用于共產黨員。一個共產黨員，不同于一般公民，而是馬克思主義政黨的成員，毫無疑問地應當是無神論者，而不應當是有神論者。
通過學習我加深了對宗教本質的認識。宗教是人類社會發(fā)展到一定歷史階段、人類思維能力發(fā)展到一定水平以后產生的社會現(xiàn)象。是一種意識形態(tài)，也是一種文化現(xiàn)象，在歷史上曾對社會的文化、文明和社會進步做出過重大貢獻。宗教具有長期性，群眾性，民族性，國際性，復雜性。
通過學習我加深了對黨的宗教信仰自由的認識。宗教信仰自由政策是我們必須堅持的觀點。尊重和保護宗教信仰自由，是黨對宗教問題的基本政策。這是一項長期政策。我想，我們黨之所以制定了宗教信仰自由政策，就是基于對宗教本質的深刻認識。因為宗教是意識形態(tài)范疇，是長期存在的，而且不可能通過行政手段消除，宗教還將在一定范圍內長期存在，并發(fā)揮重要影響。
通過學習我更加清醒地、深刻地認識到非法宗教活動的危害。在新疆，非法宗教活動總是披著宗教的外衣，干著不恥的勾當。有的干預教育、婚姻、計劃生育，強迫青少年和學生信教，教唆學生非法學經(jīng)，甚至和民族分裂聯(lián)系在一起，利用部分群眾的無知，歪曲宗教教義，煽動宗教狂熱，蓄意制造民族矛盾，打擊和迫害愛國宗教人士和干部群眾，成為影響新疆的團結和穩(wěn)定的主要危險。在新疆，清醒地認識到影響新疆穩(wěn)定的主要危險來自民族分裂主義和非法宗教活動，堅決打擊一切形式的非法宗教活動，就是講政治的具體體現(xiàn)。
和掌握這些知識，和依法運用政策解決民族宗教問題的能力。
學習黨的民族宗教政策心得體會--張忠全
按照學校的統(tǒng)一安排我我學習了黨的民族宗教政策和相關法律法規(guī)。學習之后，感到受益匪淺，感觸很深。
通過學習我明確了堅持宗教信仰自由政策，并不代表共產黨員可以信教。我們黨宣布和實行宗教信仰自由的政策，這當然不是說共產黨員可以自由信奉宗教。黨的宗教信仰自由的政策，是對我國公民來說的，并不適用于共產黨員。一個共產黨員，不同于一般公民，而是馬克思主義政黨的成員，毫無疑問地應當是無神論者，而不應當是有神論者。
通過學習我加深了對宗教本質的認識。宗教是人類社會發(fā)展到一定歷史階段、人類思維能力發(fā)展到一定水平以后產生的社會現(xiàn)象。是一種意識形態(tài)，也是一種文化現(xiàn)象，在歷史上曾對社會的文化、文明和社會進步做出過重大貢獻。宗教具有長期性，群眾性，民族性，國際性，復雜性。
通過學習我加深了對黨的宗教信仰自由的認識。宗教信仰自由政策是我們必須堅持的觀點。尊重和保護宗教信仰自由，是黨對宗教問題的基本政策。這是一項長期政策。我想，我們黨之所以制定了宗教信仰自由政策，就是基于對宗教本質的深刻認識。因為宗教是意識形態(tài)范疇，是長期存在的，而且不可能通過行政手段消除，宗教還將在一定范圍內長期存在，并發(fā)揮重要影響。
通過學習我更加清醒地、深刻地認識到非法宗教活動的危害。在新疆，非法宗教活動總是披著宗教的外衣，干著不恥的勾當。有的干預教育、婚姻、計劃生育，強迫青少年和學生信教，教唆學生非法學經(jīng)，甚至和民族分裂聯(lián)系在一起，利用部分群眾的無知，歪曲宗教教義，煽動宗教狂熱，蓄意制造民族矛盾，打擊和迫害愛國宗教人士和干部群眾，成為影響新疆的團結和穩(wěn)定的主要危險。在新疆，清醒地認識到影響新疆穩(wěn)定的主要危險來自民族分裂主義和非法宗教活動，堅決打擊一切形式的非法宗教活動，就是講政治的具體體現(xiàn)。
學習民族宗教政策理論心得體會中莊小學汪祖花
徹。這種思想上含含糊糊的現(xiàn)象，是非常危險的。因此，大力宣傳黨的民族宗教政策是工作中必須把握的一個重點。為此，學校開設了民族教育課程，做到每天為學生宣傳教育黨的民族宗教政策。另外班會課、板報宣傳、校園廣播等也絕不放松。真正的讓黨的民族宗教政策入腦入心，不能有任何含糊。
學習民族宗教政策心得體會
7月3日，在教育局黨委的安排下，教育系統(tǒng)再次掀起了政策法規(guī)的學習教育活動，在這次的學教活動中，我們和廣大教職工一起學習了《黨的十八大報告關于民族宗教政策工作的論述》、《中華人民共和國民族區(qū)域自治法》以及《新疆維吾爾自治區(qū)宗教事務條例》等一系列政策法規(guī)，通過學習，再一次認識到，作為民族地區(qū)民族學校的校長，做好民族宗教工作是做好學校整體工作的首要任務。下面就這次學教活動的一些認識理解和今后工作的一些啟發(fā)進行一下淺談：
一、對民族宗教政策地認識與理解
1、做好黨的民族宗教的宣傳工作：
職業(yè)高中現(xiàn)有教職工60余名，學生一千九百多名，在經(jīng)濟快速發(fā)展的今天，有很多學生甚至是我們的教職工忙于學習專研業(yè)務，未必對黨的民族宗教政策能夠有用心的認識和理解，往往是只知其一，不知其二，對政策的認識不到位，理解不透徹。這種思想上含含糊糊的現(xiàn)象，是非常危險的。因此，大力宣傳黨的民族宗教政策是工作中必須把握的一個重點。我校將加大宣傳力度，增加早讀課，做到每天為學生宣傳教育黨的民族宗教政策。另外班會課、板報宣傳、校園廣播等也絕不放松。真正的讓黨的民族宗教政策入腦入心，不能有任何含糊。
2、幫助教職工和學生解釋和理解重難點問題，幫助教職工和學生反復思考幾個問題，如：國家干部和共產黨員為什么不能信仰宗教？人民教師和青少年學生為什么不能參加宗教活動？宗教和風俗的區(qū)別；正常宗教與非法宗教的具體界定等等，把這一系列容易踩的雷區(qū)讓教職工和學生在思想深處想通，想明白，使教職工和學生自覺做到不參加宗教活動。杜絕了宗教向學校滲透。3、豐富師生的精神世界，用積極向上的生活態(tài)度和世界觀來充實廣大師生的精神領域。
首先要加大職業(yè)技術學校的宣傳力度，不斷擴大招生，鼓勵青少年學生來我校學一門技術，解決就業(yè)問題，或快速致富奔小康。讓科學技術與宗教進行比較，是什么才能讓口袋鼓起來，日子富起來。
其次不斷提高辦學能力，加大教職工的培訓力度和專業(yè)學習力度，提高專業(yè)教學水平，打造一支技術真正過的硬的職業(yè)技術教師隊伍。
第三，在校園生活中，要經(jīng)常舉辦辦一些師生喜聞樂見愿意積極參加的文體活動，豐富師生的課余生活，充實廣大師生的精神世界。4、關心愛護廣大師生員工。
我們黨是走基層路線的黨，是關心愛護群眾的黨，是關注民生的黨。我作為職業(yè)高中領導班子的一員，我要做到關心愛護廣大師生員工，關心他們的生活，幫助解決他們在生活中遇到的跟各種難題，尤其是離退休人員，他們?yōu)辄h工作了一輩子，勞苦功高，如今個個年歲已大，我們更應該關注他們的疾苦，送去我們黨的溫暖。也督促他們雖退了休但永不退的是國家干部的本色。
以上是這次學教活動的一點心得?？傊诮窈蟮墓ぷ髦?，要不斷的加強學習，不斷地摸索總結工作經(jīng)驗，做好黨交給我的各項工作。向黨交一份滿意的答卷。
正確認識把握方向做好工作
杜絕宗教向學校滲透
--學習民族宗教政策心得體會
楊四遠
2013年7月
學習宗教心得體會總結篇十八
7月，烈日炎熱的7月，也是如火如荼的學習月。宗教界再次掀起政策法規(guī)學習培訓活動，驛城區(qū)基督教會也多次組織學習一系列宗教政策法規(guī)。通過學習，再次認識到作為基督教的教職員，掌握宗教政策法規(guī)的重要性。讓我們次學習活動的理解和今后工作的思考。
驛城區(qū)基督教會始終堅持自治、自養(yǎng)、自傳的三個自主方針，堅持獨立自主、自主教會的原則。另一方面，看不見的教會是基督的教會，基督是基督徒最高的統(tǒng)治者，是教會的領導者。另一方面，在有形教會的組織形式上，教會是中國的教會，不允許任何國際宗教勢力干涉。堅決消除任何敵人對勢力借宗教進行滲透活動。
黨的十五大提出了依法治國，建設社會主義法治國的基本策略和目標。因此，任何宗教都不能超越國家法律。我們堅持政教分離的原則，任何宗教都沒有超越國家憲法和法律的特權，不允許行政、司法、教育等國家職能的實施。但國家保護正常的宗教活動，不干涉宗教內部事務。信仰宗教和不信仰宗教是公民個人的私事，有充分的自由權。公民無論信不信宗教都要享有法律規(guī)定的各種權利，同時也要履行法律規(guī)定的各種義務。愛祖國，支持社會主義制度，支持中國共產黨的領導人，是對所有中國公民的基本要求。
1、做好宗教政策宣傳工作。
作為教職員，我們不僅要經(jīng)常研究圣經(jīng)，做好自己的工作，還要做好宗教政策的宣傳。
許多信徒信仰素質參差不齊，對黨的宗教政策不一定有明確的認識，往往只知道一個，不知道二個，認識不足，理解不徹底。這種思想模糊現(xiàn)象非常危險。給反對黨、反對社會的異端邪教留下破口，破壞正確的信仰。它也會給海外滲透留下可乘之機。
因此，大力宣傳宗教政策是工作中必須把握的重點。借助傳說、文字等各種方式宣傳宗教政策，真正使宗教政策深入人心，讓所有信徒都清楚認識，不含糊。
2.積極引導宗教適應社會主義社會。
基本上，要維持法律尊嚴，維持人民利益，維持民族團結，維持祖國統(tǒng)一。
一是領導信徒愛國守法，支持中國共產黨的領導和社會主義制度，服從政府依法管理，依法開展宗教活動。基督徒首先是市民，我們作為基督徒的市民在享有市民權利的同時，必須盡到作為國家市民的各種義務。這不僅是愛國的表現(xiàn)，也是愛神的表現(xiàn)，是目睹主名的機會。
二是領導信徒不僅要滿足信仰需求，還要在社會生活中做更多有利于人們幸福、社會和諧的事情。多年來，驛城區(qū)教會積極參加公益慈善活動。為救助孤獨老人貧困家庭的災區(qū)捐贈、捐贈的艾滋病孤兒，建立非收益性的養(yǎng)老院……。隨著社會的發(fā)展，我們要進一步豐富參與公益事業(yè)的形式，拓展渠道，樹立教會良好的社會形象。
三是領導信徒傳播基督教規(guī)教義中有利于社會穩(wěn)定、道德提高的內容。為社會穩(wěn)定、提高全社會道德素質發(fā)揮積極作用。
以上就是本次學習活動的一些心得。也就是說，在今后的工作中，要加強學習，總結工作經(jīng)驗，做好工作。
學習宗教心得體會總結篇十九
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螇ialuse學習民族宗教理論政策心得體會
通過學習提高了我們對黨的民族宗教政策、法律、法規(guī)理論水平，螂拓展了他們的知識面，大家紛紛表示堅決貫徹執(zhí)行黨的民族宗教政策，做民族團結的表率，并暢談黨的民族政策好，學習上我都每堂課認真聽講、做筆記，積極發(fā)言。在短短的培訓時間里，通過全面系統(tǒng)地學習，我的理論水平、知識素養(yǎng)和精神面貌大為改觀。
在學習內容安排上，此次培訓可謂是精心謀劃、精益求精。不僅芁有提高思想和理論水平的《馬克思主義民族宗教理論知識》，更有提高工作能力的《犯罪心理學》，還有與我們工作密切相關的《人權法》等等，可以說教以致學，學以致用。在教學過程中，各位教授運用現(xiàn)代化的教學手段，從不同領域、不同視角給我們做了深入分析和講解，讓我們聽到了各種不同的學術觀點，對民族宗教知識有了更詳細、全面的認識和了解。
蠆隨著社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展和科學技術的不斷應用，我們的工作領域更加廣闊，工作對象更加復雜，工作方式更加多樣，工作任務更加繁重，這些都對監(jiān)獄民警的業(yè)務水平、知識結構、工作方法、應變能力等提出了新的、更高的要求。這次培訓就是幫我們打開知識寶庫的一把鑰匙，為我們打開了一扇學習的大門，不僅在理論知識上獲得了一筆財富，更強化了我們不斷學習的意識，增強了我們學習的興趣，同時也教會了我們學習的方法。學習讓人的思想更加活躍、眼界更加開闊、思維更加敏捷。作為一名年輕民警，不斷獲取知識、拓寬視野、積累經(jīng)驗是不可或缺的，對我今后的工作來說，無疑將會提供強大的精神動力和智力支持。
今后，我要在本職工作中不斷磨練、自我加壓，勤練、苦練，將膆組織的信任、領導的關心轉化為工作和學習的動力，爭取達到綜合素質高、業(yè)務能力強的要求，為推進監(jiān)獄跨越式發(fā)展貢獻自己的力量。
學習宗教心得體會總結篇二十
根據(jù)學校的統(tǒng)一安排，我學習了黨的民族宗教政策和相關法律法規(guī)。學習后，感覺受益匪淺，感觸頗深。
通過學習，我明確了堅持宗教信仰的自由政策，并不意味著共產黨員可以信任。我黨宣布執(zhí)行宗教信仰自由的政策，當然不是說共產黨員可以自由信奉宗教。黨的宗教信仰自由政策對我國公民來說不適用于共產黨員。共產黨員不同于普通公民，而是馬克思主義政黨的成員。毫無疑問，他應該是一個無神的論者，而不是一個有神的論者。
通過學習加深了對宗教本質的認識。宗教是人類社會發(fā)展到一定的歷史階段，人類思維能力發(fā)展到一定水平后產生的社會現(xiàn)象。是意識形態(tài)，也是文化現(xiàn)象，歷史上對社會文化、文明和社會進步做出了重大貢獻。宗教具有長期、大眾、民族、國際、復雜性。
通過學習加深了對黨的宗教信仰自由的認識。宗教信仰自由政策是我們必須堅持的觀點。尊重和保護宗教信仰自由，是黨對宗教問題的基本政策。這是一項長期政策。我認為，我黨制定宗教信仰自由政策是基于對宗教本質的深刻認識。因為宗教是意識形態(tài)的范疇，長期存在，不可能通過行政手段消除，宗教也會在一定范圍內長期存在，發(fā)揮重要的影響。
通過學習，我更清楚地深刻地認識到非法宗教活動的危害。在新疆，非法宗教活動總是穿著宗教外套，做著不恥的工作。有的干預教育、婚姻、計劃生育，強迫青少年和學生信教，教唆學生非法學經(jīng)，甚至連接民族分裂，利用部分群眾的無知，歪曲宗教教義，煽動宗教狂熱，故意制造民族矛盾，打擊和迫害愛國宗教人員和干部群眾，成為影響新疆團結和穩(wěn)定的主要危險。在新疆，清醒地認識到影響新疆穩(wěn)定的主要危險來自民族分裂主義和非法宗教活動，堅決打擊所有形式的非法宗教活動，是政治的具體表現(xiàn)。
通過這樣的系統(tǒng)學習，我增強了辨別是非的能力，更了解了黨的民族宗教政策，加強民族團結，反對民族分裂，認識民族分裂和非法宗教活動危害的重要性和必要性，掌握了處理復雜民族宗教問題的意見和方法。我認為縣委政府提出的民族宗教政策法律法規(guī)的學習是充分理解和把握這些知識，依法利用政策解決民族宗教問題的能力。
學習宗教心得體會總結篇二十一
根據(jù)市民宗委的統(tǒng)一安排，今年5月份為“宗教政策法規(guī)學習月”。根據(jù)上級文件精神，我縣廣泛深入開展黨的民族宗教政策、法律法規(guī)的學習宣傳，進一步加強普及宗教政策和法律法規(guī)知識，推動黨的宗教政策全面貫徹落實，取得了一定的實效，現(xiàn)將活動開展情況總結如下：
縣民宗局領導高度重視，認真研究、制定了“宗教政策法規(guī)學習月”活動方案、學習計劃，成立了“宗教政策法規(guī)學習月”活動領導小組。做到了機構健全，分工明確，責任到位，確保將“宗教政策法規(guī)學習月”活動落到實處。
制定下發(fā)了《關于在全縣宗教界開展“宗教政策法規(guī)學習月”活動的通知》，對廣泛深入開展宗教政策法規(guī)學習活動進行安排部署，明確了學習教育的內容、任務和措施，提出了明確具體的要求。
召開“宗教政策法規(guī)學習月”活動動員部署大會，對活動進行廣泛動員，全面安排。向參會人士宣傳開展宗教政策法規(guī)學習教育活動的重要性和重大意義，動員各宗教團體和宗教活動場所結合實際，以不同形式參與到“宗教政策法規(guī)學習月”活動中來，做學習民族宗教政策法規(guī)知識的典范。
四、廣泛宣傳，營造濃厚的學習氛圍縣民宗局充分結合實際，在各宗教場所利用宣傳單、宣傳標語、板報、圖片展覽等形式，廣泛宣傳我國的宗教理論政策和法規(guī)知識，擴大宣傳面，加大宣傳力度，營造出濃厚的學習氛圍。
五、形式多樣，認真學習
一、
二、三等獎和知識競賽的第
一、
二、三名。市委統(tǒng)戰(zhàn)部民宗處、市天主教教務委員會、市基督教三自愛國運動委員會相關負責人應邀到會指導。此次活動進一步調動了宗教教職人員潛心學習、詮釋和弘揚宗教經(jīng)典中的優(yōu)秀思想文化，發(fā)揮宗教界人士和信教群眾在促進經(jīng)濟發(fā)展、社會和諧和文化大發(fā)展中的積極作用。為建造一支“政治上靠得住、學識上有造詣、群眾中有威信、關鍵時起作用”的宗教教職人員隊伍起到了促進作用。
六、及時總結，督查驗收
我縣民宗局在5月下旬，對全縣“宗教政策法規(guī)學習月”活動開展情況進行了督查檢查，總結活動經(jīng)驗，查找不足，不斷提高學習月活動的效果。各宗教場所負責人和宗教教職人員在通過自主學習、集中學習和講經(jīng)比賽、知識競賽過后，及時總結收獲，撰寫學習心得體會，并相互交流，吸取先進經(jīng)驗，找出工作中存在的問題，以便于今后更好的開展學習月活動。
通過此次“宗教政策法規(guī)學習月”活動的開展，使宗教界人士和宗教界群眾更充分的認識到遵守法律是每個公民的義務，也提高了了他們運用法律保護自身合法權益的能力。通過對相關政策法規(guī)的學習，增強了他們的國家意識、公民意識、法律意識，推動宗教界形成了自覺學法、守法、用法的良好氛圍，為宗教工作的開展營造了良好的法治環(huán)境。
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