通過(guò)總結(jié)，我們可以反思過(guò)去，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，為未來(lái)的發(fā)展提供參考。情感表達(dá)可以通過(guò)文字、語(yǔ)音、肢體語(yǔ)言等多種方式來(lái)實(shí)現(xiàn)。這是一些成功人士的總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，或許對(duì)你有所啟發(fā)。
老子讀書心得篇一
1.天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。
2.天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗。
3.上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。
4.有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。
5.谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
6.五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁畋獵，令人心發(fā)狂;難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。
7.太上，不知有之;其次，親而譽(yù)之;其次，畏之;其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
8.大道廢，有仁義;智慧出，有大偽;六親不和，有孝慈;國(guó)家昏亂，有忠臣。
9.絕圣棄智，民利百倍;絕仁棄義，民復(fù)孝慈;絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少思寡欲，絕學(xué)無(wú)憂。
10.故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
老子讀書心得篇二
老子姓李名耳字聃。于西周末年武丁朝庚辰二月二十五時(shí)誕生于楚國(guó)苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里。當(dāng)時(shí)的中國(guó)呈現(xiàn)出極為燦爛的文化一些杰出的學(xué)者和思想家紛紛產(chǎn)生一時(shí)出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的局面。老子就生活在那個(gè)偉大的時(shí)代那個(gè)時(shí)代也正因?yàn)橛辛死献硬鸥觽ゴ蟆?/p>
老子曾做過(guò)周朝守藏室的史官。在那里他潛心于書籍之中所以習(xí)得鑒往知來(lái)的歷史所以對(duì)人世有了得深的體認(rèn)。老子運(yùn)用他深邃的思維創(chuàng)造出了燦爛亙古的道家思想。
其間同時(shí)代的另一位偉人孔子來(lái)拜訪。他向老子請(qǐng)教了很多問(wèn)題對(duì)老子的博學(xué)和科研成果很佩服?？鬃討阎屑さ男那殡x開了洛陽(yáng)?；氐紧攪?guó)后常常對(duì)人贊美老子。
孔子曾用瑰麗的語(yǔ)言贊美老子：鳥會(huì)飛我知道；魚會(huì)游水我知道；曾很走我知道；但是龍它在去端在天上無(wú)法捉摸深不可測(cè)李聃就像龍一樣??！
老子的哲學(xué)被稱為智者的低語(yǔ)、滋潤(rùn)心靈的甘泉它究竟是怎樣的呢？
應(yīng)該說(shuō)老子本意是用于政治的但它的主要用處卻是在為人處世方面。
人們看事物多是從正面看而老子卻是從反面看。以柔克剛就是老子哲學(xué)思想的主要內(nèi)容也是世上競(jìng)爭(zhēng)者取勝之決竅。
柔非怯懦而是一種以退為選的權(quán)變一種驕敵之志而暗蓄力量的極高計(jì)謀。自己示弱可以俠敵人不注意而得保全。太剛者鋒芒太盛容易招惹事非暴露自己之不足為柔者所??！大柔非柔到剛無(wú)剛！
老子讀書心得篇三
其一，王蒙的語(yǔ)言太羅嗦，老子的幫助讀后感。也許是王蒙老了，愛(ài)絮叨，老年人大都如此;也許是王蒙怕讀者不明白他的意思?？傊?，他顛三倒四、翻來(lái)復(fù)去地說(shuō)了又說(shuō)，不厭其煩，卻讓人讀著有點(diǎn)煩。王蒙充分發(fā)揮了漢語(yǔ)的優(yōu)勢(shì)，而且耐心地把讀者想像為小學(xué)生，運(yùn)用了大量的同義詞、近義詞來(lái)解釋描述同一件事，讓人實(shí)在難以忍受。
其二，王蒙還是沒(méi)有徹悟。書中，王蒙一再?gòu)?qiáng)調(diào)自己現(xiàn)在很超脫、很看得開，徹底想明白了。但字里行間，可以讀得出王蒙還是很看不開的，他還是有些火氣，有些怨氣，象是受了委屈的孩子，雖然想表現(xiàn)得豁達(dá)大度一點(diǎn)，但言辭間總還是掩飾不住內(nèi)心的真實(shí)感受;又象是失寵的佳人，雖然想顯得淡泊從容一些，但卻忍不住為花落而傷春。讀過(guò)南懷瑾的《老子他說(shuō)》，南老則真正是通家，是了家，其言辭柔和，不偏不倚，心態(tài)淡定，無(wú)欲無(wú)求。王老勉之矣!
這段話讓我想到了錢鐘書先生。“危難”后的學(xué)術(shù)界，對(duì)錢鐘書先生的稱頌日漸聲高，然而錢家的書齋內(nèi)一如繼往的平靜。他謝絕了一切記者和學(xué)者的拜訪，難免有人將此誤讀為“清高孤傲，自以為是”，但知他的楊絳先生說(shuō)：“他從不側(cè)身大師之列……他只是想安安心心做學(xué)問(wèn)?！?/p>
錢鐘書先生在大樓門口遇到別人，也總是面帶微笑，點(diǎn)一點(diǎn)頭，側(cè)身讓對(duì)方先走，不管先來(lái)后到，不管熟識(shí)與否，也不管是不是后生晚輩。這是一種有內(nèi)涵的優(yōu)雅，而這種優(yōu)雅在有教養(yǎng)的前輩中十分普遍。
錢鐘書先生長(zhǎng)期致力于人文社會(huì)科學(xué)研究，著作等身，飲譽(yù)海內(nèi)外，為國(guó)家和民族做出了卓越貢獻(xiàn)，卻能淡泊名利，甘于寂寞，待人謙遜有禮，我想這便是寵而不驚的典范了。
誰(shuí)都明白，每個(gè)人的一生都不可能是一帆風(fēng)順的。你有得意的時(shí)候，但你不可能永遠(yuǎn)得意。你也會(huì)有失意的時(shí)候，但也不可能永遠(yuǎn)失意?！安灰晕锵玻灰约罕??！蹦苓_(dá)此境界者非錢鐘書一人，我又想到了司馬遷。
司馬遷因?yàn)槔盍贽q護(hù)而遭飛天橫禍，受辱腐刑。忍受如此屈辱，是什么力量支持司馬遷勇敢地活下去呢?用他自己的話說(shuō)，就是：“所以隱忍茍活，函糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙沒(méi)世而文采不表于后也”，進(jìn)而發(fā)出“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趣異也”的千古名言，而且自比于“西伯拘而演《周易》，仲尼厄而作《是秋》”，立志做重于泰山之人，讀后感《老子的幫助讀后感》。就是這樣的信念，支持他在“腸一日而九回”的痛苦掙扎中頑強(qiáng)地活了下來(lái)，幽而發(fā)憤，堅(jiān)忍不拔，終于實(shí)現(xiàn)了他的夙愿，完成了他的大業(yè)。由此，我們不難看出，正是以修國(guó)史為己任的高度責(zé)任感，才使他從逆境中奮起，而且表露出強(qiáng)烈的自信心。
在每個(gè)人的人生經(jīng)歷中，不可能都是“萬(wàn)事如意”、“心想事成”，時(shí)常與“事與愿違”、“逆水行舟”相伴。如此潮起潮落之中，關(guān)鍵是要認(rèn)識(shí)自己，相信自己，腳踏實(shí)地走好自己的路，保持一顆平常心。做好每天要做的事情，享受生活，享受做好每一件事情所帶來(lái)的快樂(lè)，就會(huì)有足夠的力量承擔(dān)一旦到來(lái)的挫折和痛苦。只想著“如意”，不付出努力，不經(jīng)歷曲折，是不可能“事成”的。因此，一個(gè)人要保持一顆平常心，就需要有經(jīng)受成功、失敗、得寵、受辱、幸福、痛苦的準(zhǔn)備，因?yàn)檫@些都是人生中不可或缺的歷程。保持一顆平常心是一種感覺(jué)和心態(tài)，是世事泰然處之的品質(zhì)，是一種自信和成熟。只有保持一顆平常心，做起事來(lái)才能游刃有余，達(dá)到一種“勝似閑庭信步”的狀態(tài)。
明代洪應(yīng)明說(shuō)過(guò)：寵辱不驚，閑看庭前花開花落;去留無(wú)意，漫隨天外云卷云舒。每人都應(yīng)淡泊名利，不應(yīng)以一時(shí)榮耀而忘形，不應(yīng)以一時(shí)屈辱而自棄。愿你我之心皆如海闊，皆如天空。
老子讀書心得篇四
我最近在名著導(dǎo)師的介紹下，讀了《老子》。當(dāng)然是附帶注釋的那種，原本的詞匯太晦澀，容易產(chǎn)生誤解。讀完之后頓覺(jué)老子之道超脫于物外而又蘊(yùn)含于生活小事之中，博大精深，其中有很多道理，現(xiàn)在覺(jué)得和以前的我相比，我們已不在同一個(gè)層次上。他對(duì)我的影響是巨大的，我相信它是一本真正的寶藏，常讀常新，每次讀都會(huì)有不同的收獲。
其中很多東西都讓我耳目一新，根本說(shuō)不完，只能挑選一些了，深表遺憾??說(shuō)起老子，大家都很熟悉，高中的時(shí)候他的名句是經(jīng)常掛在嘴邊的，什么“道可道，非常道，名可名，非常名?！薄叭朔ǖ兀胤ㄌ?，天法道，道法自然?！钡鹊?。《老子》又稱《道德經(jīng)》。由此可以看出老子的思想精華之所在便是道與德。我認(rèn)為它是老子之道的基礎(chǔ)，老子認(rèn)為道是宇宙萬(wàn)物的本源，它包蘊(yùn)甚大，卻又不是宇宙萬(wàn)物中具體的一物，道是不可能用語(yǔ)言或文字表述出來(lái)的，一旦用了，那么“道”就不是“道”了。形而上的“道”就變成了形而下的“器”。便不能生成萬(wàn)物，不能成為促使萬(wàn)物變化的規(guī)律。“道”衍生了“常有”和“常無(wú)”繼而演變出了宇宙萬(wàn)物。有和無(wú)的變化代表了一切事物及其奧妙的變化規(guī)律，《老子》前幾章就在論述道與德，論述宇宙大世界，反映出了老子整體的世界觀，其文晦澀難懂，但卻為其精華。
這是違背自然，改變真我。自然是一個(gè)生命本性的真實(shí)展露，可惜人們?cè)轿拿鲄s越不自然。不會(huì)率性而為，總是把自己真我偽裝，就像不真誠(chéng)怎么打動(dòng)人一樣，沒(méi)有真我怎么為人?我們何不捫心大問(wèn)“我們什么時(shí)候能夠回歸自然?”
老子最令我折服的就是其無(wú)為的思想了，《道德經(jīng)》中有一句話“道常無(wú)為而無(wú)不為?！逼鋵?shí)老子“無(wú)為”的思想并不是無(wú)所作為，并不是那種避世的消極態(tài)度。很多人不了解他，只從表面上理解了它。真正的“無(wú)為”是不為所欲為，不胡作非為，是順道而為，按自然規(guī)律辦事。“道”永遠(yuǎn)順其自然無(wú)所為而沒(méi)有什么不是它所為。我們?nèi)祟惥褪翘兴鶠榱耍俏覀兣c自然的關(guān)系越來(lái)越緊張了，亞馬遜河的破壞，黃土高原的千溝萬(wàn)壑，北大倉(cāng)變成了北大荒等等，一個(gè)個(gè)血淋淋的教訓(xùn)，這些都是有為造成的。只有明白了老子無(wú)為的真正意義，才算真正體會(huì)到了老子之道。是否順應(yīng)了自然的發(fā)展規(guī)律，是否違背了萬(wàn)物的本性，便是衡量“有為”與“無(wú)為”的標(biāo)尺了。
老子說(shuō)通過(guò)無(wú)為來(lái)實(shí)現(xiàn)無(wú)不為。貌似很荒唐，可是真正想過(guò)之后便會(huì)發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)含著大智慧。就像自然界一切發(fā)展和生長(zhǎng)都是無(wú)意識(shí)無(wú)目的的，但卻又無(wú)一不合目的的。它從不有意識(shí)去追求什么，卻實(shí)現(xiàn)了一切。這便是道無(wú)為而無(wú)不為。當(dāng)我們達(dá)到這個(gè)高度，也許就超脫于物外，在精神上達(dá)到了老子的高度，也許這就是合道吧!這樣看來(lái)無(wú)為而治也就明白了。漢代的文景之治，就是一種無(wú)為而治，我們都知道漢武帝劉徹是一個(gè)很有作為的人，而他的作為就是以文景之治為基礎(chǔ)的。卻是又達(dá)到了無(wú)為而為不為。關(guān)于治理天下，老子也有一句名言“將于取天下而為之，吾見其不得已，天下神器，不可為也，不可執(zhí)也，為者敗之，執(zhí)者失之?！逼鋵?shí)這也是無(wú)為的一種體現(xiàn)如果誰(shuí)不顧萬(wàn)物的本性和自然規(guī)律，想用強(qiáng)力來(lái)統(tǒng)治天下，那么他一定不會(huì)成功，結(jié)局往往事與愿違。他說(shuō)“天下”這神圣而又神秘，不能用強(qiáng)力治理，強(qiáng)行來(lái)反而會(huì)攪亂天下，最終失去它。每個(gè)事物都有自己的規(guī)律，如果不順應(yīng)它，就有可能事與愿違，達(dá)不到目的。
靜好他們才變得恬靜，而是智慧令其洞明世事，沒(méi)有什么事可以擾亂他的心境，因此自然而然地歸于平靜。這是一種經(jīng)歷過(guò)人世滄桑后的返璞歸真。這就是佛家口中“看山還是山，看水還是水”的第三層境界了。
作為人，生死福禍當(dāng)是我們最關(guān)注的話題了。老子對(duì)生死福禍的認(rèn)識(shí)早就達(dá)到了所有人無(wú)法企及的高度。關(guān)于長(zhǎng)生與修身，老子主張形神相親，也就是現(xiàn)代心理學(xué)家口中的精神與肉體的和諧平衡。說(shuō)起來(lái)簡(jiǎn)單，可是做起來(lái)卻是不易。但老子卻做到了，他哪管什么貧富窮達(dá)，全不在乎榮辱得失，讓心靈不著一物，不染一塵。這樣才會(huì)得到我們應(yīng)該有的壽命，長(zhǎng)生并非不死，而是活出“道”給予我們應(yīng)有的時(shí)間。人總會(huì)死，但老子卻會(huì)讓它最長(zhǎng)。關(guān)于死，老子說(shuō)，“道”者能以一種平常心來(lái)對(duì)待生死，不會(huì)貪生，不會(huì)怕死，一切順其自然。
但是人活著，心總不會(huì)平靜。在我看來(lái)，有好多東西可以牽動(dòng)我的心弦。每個(gè)人都想得到福，不想得到禍，便心存執(zhí)念。老子說(shuō)福禍卻又是另一片天地了，“禍兮，福之所倚，福兮，禍之所伏?！逼鋵?shí)老子說(shuō)很多事物都是有兩面性的，我們不能總執(zhí)著于其中一面，這和現(xiàn)代馬克思辯證主義思想不謀而合。福與禍同門，利與害相鄰。佛門對(duì)此也有同樣的看法，《大涅槃經(jīng)》中有一個(gè)故事：有一容貌艷麗的姑娘來(lái)到他人住宅，主人問(wèn)：“你是什么人?”姑娘說(shuō)：“我是‘功德大天’，我所過(guò)之處能帶來(lái)金銀珠寶?！敝魅撕芨吲d，便開始供奉、禮拜。可這時(shí)又有一姑娘進(jìn)來(lái)了，那人衣衫破爛、丑陋不堪，主人嫌棄就趕她走。那人說(shuō)：“你可真蠢，我是‘黑暗’，我所過(guò)之處能讓人傾家蕩產(chǎn)，但我是‘功德大天’的妹妹，我們形影不離，你趕我走就是趕我姐姐走?！敝魅嘶形?。這便是說(shuō)福禍同門。還有《淮南子》中塞翁失馬的故事，還有很多故事我們都可以看出有福就有禍，有禍變有福。老子也不可能無(wú)禍，他也不可能控制一個(gè)人的福禍，但是他能從福中看到禍，禍中看到福。窮困不憂傷，得志不炫耀。這當(dāng)時(shí)我們應(yīng)該學(xué)習(xí)的地方。
老子讀書心得篇五
老子是我國(guó)古代哲學(xué)家、文化名人之一，他的著作《道德經(jīng)》被譽(yù)為中國(guó)古代文化的瑰寶。讀書心得體會(huì)是一種對(duì)個(gè)人閱讀經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和反思，因此，通過(guò)閱讀老子的著作，我領(lǐng)悟到了許多寶貴的人生智慧和價(jià)值觀。本文將從感慨老子對(duì)于人生的思考、學(xué)會(huì)放下的智慧、追求無(wú)為的境界、關(guān)注自然的觀點(diǎn)和對(duì)于禮教的思考等五個(gè)方面，闡述我對(duì)于“老子讀書心得體會(huì)”的思考。
首先，讀《道德經(jīng)》讓我感受到老子對(duì)于人生的深刻思考。老子認(rèn)為人生是一場(chǎng)逐漸遠(yuǎn)離本性、走向虛妄的過(guò)程，只有回歸本真，才能獲得真正的快樂(lè)與滿足。他與其強(qiáng)調(diào)功名利祿，更重視內(nèi)在修養(yǎng)與精神境界。通過(guò)讀書，我了解到了人生的意義并不在于追逐享樂(lè)，而在于追求心靈的平靜與內(nèi)心的真善美。
其次，老子的智慧讓我學(xué)會(huì)了放下。他提倡“無(wú)為而無(wú)所不為”，認(rèn)為只有不強(qiáng)求，才能真正獲得成功；只有放下欲望，才能得到內(nèi)心的寧?kù)o。讀書使我明白了放下的重要性，過(guò)多的埋頭于功利與欲望之中只會(huì)讓自己失去自由。
再次，老子追求無(wú)為無(wú)不為的境界給了我很多啟迪。他主張讓一切事物自由發(fā)展，不要人為干擾，將事物交由自然去處理。通過(guò)讀書，我明白了要真正融入自然、和諧共生，就要學(xué)會(huì)在壞境中逆向思維，不逞自己的能，而是順應(yīng)變化，保持平衡與和諧。
而后，老子關(guān)注自然的觀點(diǎn)給了我新的思考角度。他認(rèn)為自然是無(wú)所不能的，生命的源泉。通過(guò)讀書，我深刻體會(huì)到了自然與人類的關(guān)聯(lián)。人類應(yīng)該對(duì)自然懷有敬畏之心，保護(hù)自然環(huán)境，與之和諧相處。只有這樣，我們才能獲得和平與幸福。
最后，老子對(duì)于禮教的思考給了我深刻的啟發(fā)。他認(rèn)為禮教雖然有其必要性，但過(guò)度奉行禮教會(huì)制約人的個(gè)性和自由。我通過(guò)閱讀，明白了教育的重要性，但也明白了應(yīng)該鼓勵(lì)多樣性，培養(yǎng)個(gè)體的獨(dú)立性和自主性。
綜上所述，通過(guò)閱讀老子的著作，我獲得了許多寶貴的人生智慧和價(jià)值觀。老子的思想和智慧對(duì)于我個(gè)人的成長(zhǎng)和發(fā)展產(chǎn)生了積極而深遠(yuǎn)的影響。我將在以后的學(xué)習(xí)和生活中，努力踐行老子的教誨，追求內(nèi)心的寧?kù)o與自由。
老子讀書心得篇六
《老子》又稱《道德經(jīng)》，一書言辭簡(jiǎn)短，略為晦澀難懂。他第一次提出了“道法自然”的概念，經(jīng)過(guò)后人不斷發(fā)展延伸成為我國(guó)本土的第一門宗教——道教。也是因此，道家的學(xué)說(shuō)更偏重于精神世界的探索與追求，更加注重個(gè)人而不像儒家“家事國(guó)事天下事，事事關(guān)心”，所謂“仙風(fēng)道骨”也正是由此而來(lái)吧。
老子認(rèn)為，一切事物都是相輔相成的，所以看問(wèn)題要辯證地看待。正所謂福禍相依，生活中的許多事情都應(yīng)該抱著一種平常心，順其自然。更進(jìn)一步來(lái)講，要將生活中的每一次遭遇都看成生命成長(zhǎng)的歷程，將遭遇中的精神、能量轉(zhuǎn)化為自身生命的體驗(yàn)中來(lái)。
記得高中老師曾經(jīng)講過(guò)，說(shuō)青年時(shí)期盡量要少的接觸《老子》，畢竟它的內(nèi)容或多或少都存在一些并不適合情緒應(yīng)該激昂向上的年輕人，如果看得太多影響過(guò)深可能會(huì)缺少應(yīng)有的朝氣。但我想這并不和了解它的精髓相沖突，當(dāng)我深入了解了《老子》這本書之后，發(fā)現(xiàn)其中許多道理對(duì)于當(dāng)今社會(huì)人們的精神生活有很多好處。如今社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，人們的物質(zhì)財(cái)富越來(lái)越殷實(shí)，卻越來(lái)越忽視精神財(cái)富的積累，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重。物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中，如何去面對(duì)存在的各種誘惑?千年前的老子或許能夠給出答案：靜心、凈心、盡心就是人生的三個(gè)不同心態(tài)層次。
靜心，靜安人生坐標(biāo)。
老子以“清靜為天下正”，“清靜無(wú)為”為修道之本?！办o心”，才能“知其雄，守其雌”、“知其白，守其黑”、“知其榮，守其辱”;靜心，才不受名利得失困擾，不因進(jìn)退去留而影響;靜心，才守得住清貧，耐得住寂寞。靜心是安心工作之本。人們的心境達(dá)到虛靜的狀態(tài)，才會(huì)時(shí)刻保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng)，才會(huì)在社會(huì)中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效。
凈心，凈處人生方向。
老子《道德經(jīng)》十三章：“寵辱若驚，貴大患若身?！蔽覀兛梢钥闯觥皩櫲枞趔@”的根源就在于“為吾有身”，“為吾有身”就在于人的心性不能清凈如水，清澈透明，把個(gè)人看得太重，把自己的名利、地位看得太重。如果恬淡處世，致虛守靜而見素抱樸，少私寡欲，何來(lái)“貴大患若身”呢?由此，凈心能使自己自覺(jué)地堅(jiān)持自我反省，能時(shí)刻檢束自己的貪欲之心、遏制自己的非份之想。凈心是保持清醒認(rèn)識(shí)的源泉。
盡心，盡展人生作為。
老子在《道德經(jīng)》之十七章說(shuō)“道，常無(wú)為而無(wú)不為”。我覺(jué)得老子的無(wú)為思想并不是說(shuō)消極而無(wú)所作為，這是對(duì)老子《道德經(jīng)》的誤解，老子本意是在教人遵道而行，不妄為，而有作為。只有“不妄為”才能更好地有所大作為，也就是說(shuō)“不妄為”是有所作為的保證。而有為則指的是盡心扮好社會(huì)角色，干好本職工作，擔(dān)起家庭責(zé)任，就是“有作為”。
是的，在世欲紛爭(zhēng)的當(dāng)今社會(huì)中，如能盡心安心于本職的話，那他的心態(tài)肯定是時(shí)常處于靜心、凈心的狀態(tài)，沒(méi)有進(jìn)入靜心、凈心的心境，他是收斂不了他那不安份的心的。即神不外馳，心不外思，由是說(shuō)：靜心、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件。
老子讀書心得篇七
“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。”意思是，禍?zhǔn)窃斐筛５那疤?，而福又含有禍的因素。也就是說(shuō)，好事和壞事是可以互相轉(zhuǎn)化的，在一定的條件下，福就會(huì)變成禍，禍也能變成福。老子說(shuō)的這句名言，是很有道理的。
老子是__，也是全世界最早具有辯__法思想的哲學(xué)家之一。關(guān)于老子其人、其書及其“道論”歷來(lái)有爭(zhēng)論。根據(jù)司馬遷在《史記》一書中給他寫的一個(gè)簡(jiǎn)單的傳記來(lái)看，他是春秋時(shí)著名的思想家、道家學(xué)派的創(chuàng)始人。老子，姓李名耳，字聃，楚國(guó)苦縣(今河南鹿邑縣)厲鄉(xiāng)曲仁里人?！袄献印笔侨藗儗?duì)他的稱呼，“老”是年高德重的意思，“子”是古代對(duì)男子的美稱。他的生卒年月不詳。
老子做過(guò)周朝的“守藏室史”(相當(dāng)于現(xiàn)在的國(guó)家圖書館館長(zhǎng)或歷史博物館館長(zhǎng))，所以他諳于掌故，熟于禮制，不僅有豐富的歷史知識(shí)，并有廣泛的自然科學(xué)知識(shí)。
老子的思想主張，大都保存在《老子》一書中?！独献印饭?1章，分上下兩篇，共5000多字。因?yàn)樗v的是道與德的問(wèn)題，后來(lái)人們又稱它為《老子道德經(jīng)》?，F(xiàn)在我們所見到的《老子》一書，并不是老子的原著，因有戰(zhàn)國(guó)時(shí)人增益的文字，但其中的主要思想?yún)s是屬于老子的。
《老子》一書，文詞簡(jiǎn)短，艱深難懂，因此后人作了許多注解。最通行的有西漢時(shí)道學(xué)家河上公(姓名不詳)注，三國(guó)時(shí)魏國(guó)哲學(xué)家王弼注，還有清朝時(shí)魏源的《老子本義》，等等。下面我們就通過(guò)《老子》這本書，來(lái)了解老子的哲學(xué)和思想。
“道”是天地萬(wàn)物的本源。老子是我國(guó)第一個(gè)力圖從自然本身來(lái)解釋世界，而不求助于超自然的主宰——天帝的意志的哲學(xué)家。在老子之前，人們以為宇宙間的萬(wàn)物都有神在統(tǒng)治著，最高的神就是天，又稱天帝。這種觀念，到了社會(huì)大變革的春秋時(shí)期才開始了變化。老子就是較早的從哲學(xué)方面有意識(shí)地、明確地否認(rèn)天帝的思想家。他在《周易》的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步闡明“道”是天地萬(wàn)物的本源。老子“道論”的中心思想是：“道即自然，自然即道”。他說(shuō)，“道”是萬(wàn)物之母：“道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)，名天地之始。
有，名萬(wàn)物之母?！?《第一章》)這就是說(shuō)，作為宇宙的本源就是道，它是永遠(yuǎn)存在的。道的運(yùn)行是自由的、必然的，即按其自身的規(guī)律而運(yùn)行。天地萬(wàn)物都是由它產(chǎn)生的，它是宇宙的母體。
老子認(rèn)為，道產(chǎn)生了天地，德是道的__能，天地生養(yǎng)著萬(wàn)物，萬(wàn)物各成其形，各備其用。所以萬(wàn)物沒(méi)有不尊道而貴德的。道的尊崇，德的貴重，不是有誰(shuí)給它爵位，而是自然而然的。所以道產(chǎn)生天地，德畜養(yǎng)萬(wàn)物，長(zhǎng)育萬(wàn)物，成熟萬(wàn)物，覆蓋萬(wàn)物。他說(shuō)：“道生之，德畜之，物形之，器成之。”
是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之爵，而常自然。故道生之，德畜之，長(zhǎng)之育之，亭之毒之，蓋之覆之。”(《第五十一章》)這樣，老子遂把自然創(chuàng)造的根源歸于自然本身，從而摧毀了一切超自然的主宰，一切宗教和唯心論的基礎(chǔ)。因此，老子的天道自然觀，在當(dāng)時(shí)有很大的進(jìn)步意義，它打倒了宗教的天帝，否認(rèn)了鬼神的威靈。當(dāng)然，老子的“道論”剛從傳統(tǒng)的宗教解放出來(lái)，還未能完全擺脫宗教的影響;他的自然決定論，使人完全聽命于自然，輕視了人對(duì)自然界的反作用。后來(lái)有的哲學(xué)家把它發(fā)展為定命論，為害頗大。
老子讀書心得篇八
所為，有所不為，是我讀完《老子》后的最大感受。辯證的“禍福相依”同樣出于此部經(jīng)典偉著《道德經(jīng)》，另有許多的哲理成語(yǔ)，諸如“和光同塵、視而不見聽而不聞、天網(wǎng)恢恢疏而不漏、千里之行始于足下”等皆由此道中來(lái)。
“道”是天地萬(wàn)物的本源。在老子之前，人們以為宇宙間的萬(wàn)物都有神在統(tǒng)治著，最高的神就是天，又稱天帝。這種觀念，到了社會(huì)大變革的春秋時(shí)期才開始了變化。老子就是較早的從哲學(xué)方面有意識(shí)地、明確地否認(rèn)天帝的思想家。他在《周易》的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步闡明“道”是天地萬(wàn)物的本源。老子“道論”的中心思想是：“道即自然，自然即道”。他說(shuō)，“道”是萬(wàn)物之母：“道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)，名天地之始。有，名萬(wàn)物之母?！边@就是說(shuō)，作為宇宙的本源就是道，它是永遠(yuǎn)存在的。道的運(yùn)行是自由的、必然的，即按其自身的規(guī)律而運(yùn)行。天地萬(wàn)物都是由它產(chǎn)生的，它是宇宙的母體。
致虛守靜----平淡處世《道德經(jīng)》十六章有言：“致虛極，守靜篤?！边@句話強(qiáng)調(diào)了致虛守靜的工夫修養(yǎng)和復(fù)歸之理。我理解，所謂“致虛極”，就是“致極虛”;“守靜篤”，就是“篤守靜”。我想，這是修道的基本方法。“致虛極”是說(shuō)，自己如果想修道的話，要努力使自己達(dá)到極端空虛的境界。極虛指心靈一塵不染，近于真空，就是要去除世俗的妄念雜欲?！昂V”是敦厚，篤守就是堅(jiān)守?！笆仂o篤”就是堅(jiān)守靜寂一個(gè)事物的發(fā)展至極點(diǎn)，必然會(huì)向其反面發(fā)展變化。所以要能維持它的發(fā)展而不至于變?yōu)樗姆疵妫捅厝灰攘私馑姆疵?，在發(fā)展過(guò)程中不讓其到達(dá)極點(diǎn)?！皩⒂庵毓蕪堉?將欲弱之，必故強(qiáng)之;將欲廢之，必固興之;將欲奪之，必固與之——是謂微明?！弊跃佑谌鮿?shì)、靜態(tài)而保持一種彈性，促使敵對(duì)一方向膨脹、夸張發(fā)展以至成為脆弱，即產(chǎn)生盛衰的對(duì)轉(zhuǎn)，這確實(shí)是看得很深。
老子提出了一個(gè)不分善惡美丑的觀點(diǎn)，讓我們不用好和壞，美和丑去評(píng)價(jià)別人，他認(rèn)為美是因?yàn)槌蟮拇嬖诓庞辛嗣?，善是因?yàn)閻旱拇嬖诓庞辛松?。所以美只是一面，還有丑的一面，善也只是一面，還有惡的一面。不僅如此，還認(rèn)為困難與容易，長(zhǎng)與短，高與低是相互比較而形成的，音與聲相互諧和，前與后相互追隨。這些都是永恒的道理，我們不應(yīng)該太去在乎它。只有這樣我們看事物才能更為全面。
老子覺(jué)得學(xué)道的人應(yīng)該把自己看得比別人低一些，柔弱一些，彎曲一些。出門做事就好像在別人家坐客一樣，與人說(shuō)話就像對(duì)待自己的上級(jí)那樣，行走在外看起來(lái)毫不起眼。他舉例說(shuō)大海之所以成其大海是因?yàn)樽约核诘奈恢帽葎e的地方都低，所以所有的水都匯聚到了海里。他更要求我們要從小事做起，千里之行始于足下，九層高臺(tái)以土壘之。只有這樣才可以接近道，接近道的方向。
老子強(qiáng)調(diào)“不盈”、“不爭(zhēng)”、“致虛極，守靜篤”，“柔弱勝剛強(qiáng)”。老子的這一原則叫做“無(wú)為而無(wú)不為”，即不特意去作某些事情，依事物的自然性，順其自然地去做。
有的.人覺(jué)得老子的不爭(zhēng)不能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)。其實(shí)并不是這樣，老子只是用了另一種方法進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng);不但如此，他的方法還可以幫助你在競(jìng)爭(zhēng)的同時(shí)處理好與周圍環(huán)境的關(guān)系。與人和善是方法。老子隨時(shí)在提醒我們自己應(yīng)該做什么，成為一個(gè)什么樣的人，追求什么樣的生活。換句話說(shuō)就是在人生、社會(huì)中的定位是什么。只有明白自己的定位，才能知道自己要做什么。
老子在自然界萬(wàn)事萬(wàn)物中最贊美水，認(rèn)為水之德是最近于圣人之德的。而理想中的潮濕的地方。寧處別人之所惡也不去與人爭(zhēng)利，所以別人也沒(méi)有什么怨尤。水有其種種美德堪比圣人，堪謂之“道”。
“上善若水”，就是一種開朗樂(lè)觀的人生態(tài)度。一種修德的必備境界，一種養(yǎng)身之術(shù)。我們心中有德，必然愈加崇敬自然和生命，我們離道就更近一層，更能體會(huì)到人生的本質(zhì)。
每本書都有其局限之所在，有其不可理喻之處。如《論語(yǔ)》中的迂腐世故的君子主義，《莊子》的虛幻不切實(shí)際?！兜赖陆?jīng)》中也有其消極避世的一面。但我們不能否認(rèn)古典的經(jīng)、史、子、集歷年歷代給中國(guó)人以智慧的啟迪，以心靈的釋然，以生活的動(dòng)力，以處于天地之間行動(dòng)的規(guī)則。每一種道理也總不能囊括世間萬(wàn)物，合眾人脾胃。因此才有百家爭(zhēng)鳴的文化盛宴，與不同世界觀的人生。知道自己應(yīng)該做什么。
老子讀書心得篇九
《老子》是中國(guó)古代哲學(xué)家老子所著的一部重要著作，內(nèi)容反映了他對(duì)生活、人性和道德的思考。在閱讀《老子》的過(guò)程中，我深感該書的智慧和深度，同時(shí)也對(duì)自己的理解和感悟有了一些新的領(lǐng)悟。以下是我對(duì)《老子》的讀書心得體會(huì)的總結(jié)。
第一段：《老子》在哲學(xué)思想和智慧方面給我?guī)?lái)了很大的啟發(fā)。在書中，老子提出了“道”的概念，認(rèn)為其是宇宙的根源和本質(zhì)。通過(guò)觀察自然界和人類社會(huì)，老子總結(jié)出了許多重要的道德和生活的原則。他強(qiáng)調(diào)無(wú)為而治的思想，認(rèn)為真正的治理應(yīng)該是無(wú)為而治，讓事物自然達(dá)到平衡。這種思想對(duì)我有很大的啟示。在現(xiàn)代社會(huì)，人們常常追求功利和爭(zhēng)奪，而忽視了自然的規(guī)律和內(nèi)心的平靜。通過(guò)閱讀《老子》，我開始重新思考自己的生活方式和價(jià)值觀，明白了追求無(wú)為而治的道路。
第二段：《老子》中的“無(wú)為而治”思想對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的治理具有重要的意義?，F(xiàn)代社會(huì)發(fā)展迅速，信息爆炸，競(jìng)爭(zhēng)激烈，人們常常感到緊張和焦慮。然而，《老子》告訴我們，無(wú)為而治并不是讓我們不做事情，而是要以一種平和的心態(tài)去面對(duì)問(wèn)題，讓事物自然而然地發(fā)展。這種思想對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)者特別重要，他們應(yīng)該學(xué)會(huì)放下自己的私欲和功利心，以身作則，讓團(tuán)隊(duì)成員自發(fā)地發(fā)揮潛力。在我的工作中，我也深感到以這樣的態(tài)度去處理問(wèn)題能獲得更好的結(jié)果。只有放下私心、去偽存真，才能真正做到無(wú)為。
第三段：《老子》也教會(huì)了我平和和寬容的心態(tài)。在書中，老子談到“柔弱勝剛強(qiáng)”，提倡寬容和理解。他認(rèn)為，寬容的心態(tài)能夠緩解矛盾和沖突，使社會(huì)和諧。在我個(gè)人的生活中，也常常會(huì)遇到各種各樣的困難和挑戰(zhàn)。通過(guò)閱讀《老子》，我明白了言辭之爭(zhēng)和爭(zhēng)斗不會(huì)帶來(lái)真正的改變，只有用寬容的心態(tài)去理解和包容他人，才能找到解決問(wèn)題的方法。這種平和和寬容的心態(tài)對(duì)于個(gè)人的成長(zhǎng)和社會(huì)的進(jìn)步都具有重要的意義。
第四段：《老子》讓我思考人的本性和追求的真正意義。老子認(rèn)為人的本性是柔弱而真實(shí)的，而追求功名利祿和欲望往往會(huì)使人迷失自己。他強(qiáng)調(diào)要返璞歸真，讓內(nèi)心的柔軟和真實(shí)去指導(dǎo)行為。通過(guò)閱讀《老子》，我開始思考自己的內(nèi)心追求和價(jià)值觀。如何才能真正做到內(nèi)心的平靜和滿足？通過(guò)與人為善、放下欲望，我明白了這是實(shí)現(xiàn)內(nèi)心真正追求的重要途徑。有了清晰的追求，人的行為才能符合道義和倫理，才能真正找到生活的意義和幸福。
第五段：綜上所述，閱讀《老子》讓我受益匪淺。通過(guò)學(xué)習(xí)和思考，我明白了無(wú)為而治的道理，學(xué)會(huì)了平和和寬容的心態(tài)，重新思考了自己的內(nèi)心追求和價(jià)值觀?！独献印返闹腔酆蜕疃茸屛覍?duì)生活有了新的認(rèn)識(shí)，也對(duì)自己的行為和選擇有了更多的思考。在今后的生活中，我將努力實(shí)踐《老子》中的理念，以平和的心態(tài)去面對(duì)困難和挑戰(zhàn)，以寬容和理解去對(duì)待他人，以返璞歸真的態(tài)度去追求真正的幸福和成長(zhǎng)。我相信，這種思想和態(tài)度將會(huì)對(duì)我和周圍的人產(chǎn)生積極的影響，使我們的生活更加美好和有意義。
老子讀書心得篇十
感謝甘肅張掖的祁振宸老師來(lái)蘇州上開發(fā)光體時(shí)推薦的《德道經(jīng)》，讓我有機(jī)會(huì)透過(guò)熊春錦先生的系列著作的引導(dǎo)，簡(jiǎn)單正確讀《德道經(jīng)》，讀老子心得體會(huì)。
3月底從北京德慧智郵購(gòu)了部分書籍，前面幾天讀《慧性圖文思維教育》，意識(shí)到誦的重要性。4月1日開始每天清晨6點(diǎn)在小區(qū)河邊讀大本簡(jiǎn)體帶拼音的《德道經(jīng)》，從頭讀到尾剛好一個(gè)小時(shí)。出門前將小丫讀誦的《德道經(jīng)》cd放入機(jī)器里，讓孩子在它的背景中醒來(lái)。
不到一個(gè)星期，九歲的孩子突然要求要學(xué)習(xí)做飯菜，說(shuō)自己學(xué)會(huì)了以后媽媽如果不空或不想做飯時(shí)他就可以為大家做。在與外人接觸時(shí)也越來(lái)越變得彬彬有禮，愿意主動(dòng)招呼（不知是聽經(jīng)的原因還是從他爸爸身上潛移默化來(lái)的，過(guò)去他是和我一樣對(duì)人為外冷內(nèi)熱型不愿意主動(dòng)招呼）。他向我們提的問(wèn)題也充滿哲理。比如：錢物和人哪個(gè)重要？世上最難的事情是什么？大人為何喜歡追究過(guò)去、爭(zhēng)來(lái)爭(zhēng)去、自己都沒(méi)有做好卻喜歡指責(zé)批評(píng)小孩子？這些問(wèn)題其實(shí)在德道經(jīng)中都有答案。大人學(xué)習(xí)讀誦，孩子在無(wú)為（僅聽cd沒(méi)有讀）中即獲得。這不得不讓我們驚嘆經(jīng)典的力量。讀到《國(guó)學(xué)道德經(jīng)典導(dǎo)讀》一書第三章第五節(jié)熊春錦先生講述漢字是道德文化的記錄時(shí)，萌發(fā)了學(xué)習(xí)繁體字的決心（過(guò)去曾不解先生王彥赟在追求效率速度的現(xiàn)今社會(huì)為何還堅(jiān)持寫繁體字，現(xiàn)在通過(guò)學(xué)習(xí)了解古人造字的非凡前瞻性，才終于豁然開朗對(duì)他心生敬意），便立即換簡(jiǎn)體版為熊春錦先生校注的《老子德道經(jīng)》繁體豎版。
身邊喜歡讀書的年輕姑娘姬曉晨花了兩天時(shí)間抄寫完繁體豎版的《老子德道經(jīng)》后與我分享，說(shuō)開始抄寫德篇時(shí)很費(fèi)力，堅(jiān)持抄完到道篇時(shí)就變得出奇的順利。不知她的這一體驗(yàn)是否可證明了要得道定要先修德以及熊春錦先生校注時(shí)恢復(fù)《德篇》放前《道篇》置后還《老子德道經(jīng)》原貌的重要意義？事實(shí)上我在開始大聲讀誦時(shí)也有和曉晨類似的體驗(yàn)。4月9日讀到附在《老子德道經(jīng)》一書后的《經(jīng)典誦讀心訣》，立即改變之前沒(méi)有目標(biāo)的盲讀，而是在練習(xí)完開發(fā)光體課程所學(xué)的七個(gè)能量之后，借著全身在光的沐浴時(shí)觀想老子與自己融合再讀，發(fā)現(xiàn)誦讀變得更加輕松，明顯感應(yīng)到聲音的共鳴。再將自己誦讀過(guò)程中得到的啟發(fā)與熊春錦先生的校注對(duì)照（前面僅讀繁體經(jīng)—文并沒(méi)有看注釋），發(fā)現(xiàn)不謀而合的地方越來(lái)越多了，或許這就是頻率接近后能與古人居，與古人謀吧。今天早上在xx江客棧禪修和儒教兩房外的花園里讀時(shí)，右小腿前面開始有陣陣熱流。聲音的啟動(dòng)結(jié)合觀想能產(chǎn)生更大的能量共振，這是與由楊子軍、鄭錦燕導(dǎo)師傳授的起源于美國(guó)歐林的開發(fā)光體課程原理殊途同歸?？磥?lái)無(wú)論是xx還是美國(guó)在很早就都已經(jīng)發(fā)現(xiàn)宇宙能量的秘密。這兩位華人心靈導(dǎo)師能將美國(guó)的開發(fā)光體課程教導(dǎo)傳授得比起源中心還要成功，這其中一定得益于導(dǎo)師從小對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典的學(xué)與實(shí)踐四年前在上海錦燕導(dǎo)師曾說(shuō)過(guò)她這輩子離開之前要完成的三件事：
一、創(chuàng)辦掌上明珠學(xué)苑，
二、講道德經(jīng)還此經(jīng)之真貌，
三、傳講龍華經(jīng)）。
不斷調(diào)整改變自己到自然（即自燃，甘愿燃燒自己為世界服務(wù)）的狀態(tài)，依照經(jīng)典或上師（品德高尚，思想光明之師）引導(dǎo)去樂(lè)行，就能掌握簡(jiǎn)單訣竅獲得宇宙大能。
在十一天的時(shí)間中雖然僅憑自以為然的方式在讀《德道經(jīng)》，也很清楚繼續(xù)下去的收獲定會(huì)更多，終因無(wú)法等待忍不住內(nèi)心的沖動(dòng)寫下上述初讀的心得，期望能吸引更多的朋友加入誦讀經(jīng)典、為人格播下積極正面的種子為命運(yùn)收割成功富裕的.果實(shí)，為全國(guó)各地不斷在身體力行推廣德慧智的經(jīng)銷商們喝彩。相信有越來(lái)越多家庭的誦讀，xx的國(guó)學(xué)道德之光定會(huì)在全世界綻放。要提醒大家的是，萬(wàn)法歸一，每個(gè)人都有最適合自己的修行方法（修正自己行為讓其合道與自然融合之法），這需要在對(duì)自己充滿信心（信心不足者推薦利用簡(jiǎn)單的心理學(xué)科技工具——內(nèi)在交談全腦開發(fā)大師之金頭腦組合對(duì)自己潛意識(shí)作有效改變、提升）的前提下開放、積極、腳踏實(shí)地去發(fā)現(xiàn)，切忌死搬硬套、東施效顰讓自己失去自由，徒生煩惱而誤解經(jīng)典歸罪上師。
感謝一直在世界各地不遺余力傳播國(guó)（醫(yī)）學(xué)文化的當(dāng)代國(guó)學(xué)名家熊春錦先生，將自己的智慧凝結(jié)成清明正義的文字、簡(jiǎn)單生動(dòng)的圖表，竭力還經(jīng)典之原貌，讓一直在迷茫甚至錯(cuò)誤中等待的人能重新認(rèn)識(shí)老子，吸收《德道經(jīng)》中的精華，做道德的修真者。推薦有信心的朋友讀上的熊春錦先生在柏林xx文化中心《老子德道經(jīng)》導(dǎo)讀報(bào)告——淺論道德救世，定會(huì)受益匪淺。
老子讀書心得篇十一
在寫《道德經(jīng)》之[觀心修行]感悟(5)的時(shí)候，對(duì)于[沖]的解讀感覺(jué)意猶未盡，遂補(bǔ)記之。
在《道德經(jīng)》中，有兩個(gè)地方，[沖]特別突出：
第四章：道，沖而用之，有弗盈也。
第四十二章：萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。
第四章屬于《道經(jīng)》，《道經(jīng)》總體上而言偏重于對(duì)[道]的直接闡述;。
第四十二章屬于《德經(jīng)》，《德經(jīng)》總體上而言偏重于闡述如何修道;。
沖，當(dāng)我們讀這個(gè)字的時(shí)候，明顯能感覺(jué)到其帶有的一種力量、動(dòng)感、沖擊。
我們可以觀察一下海浪沖擊岸邊礁石的情景，這樣也可以幫助我們更好地體會(huì)[沖]。
結(jié)合第四十章“反者道之動(dòng)也，弱者道之用也”，這是對(duì)同一“場(chǎng)景”不同角度的闡述。
海浪一波一波地涌來(lái)，沖擊著岸邊的巖石，激起飛濺的浪花，然后再迅速地退去，然后又是新的一波，就這樣，無(wú)窮無(wú)盡，沒(méi)有止境。
那么，該如何將[沖]應(yīng)用到觀心修行中呢?
萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。這即是具體方法。
萬(wàn)物，在觀心之中，即指身心內(nèi)外的一切現(xiàn)象。
這些現(xiàn)象皆是[負(fù)陰而抱陽(yáng)]，陰，代表靜定的力量，陽(yáng)，代表活動(dòng)的力量。
負(fù)，即背向、遠(yuǎn)離之意;抱，即面對(duì)、親近之意。
就是說(shuō)，我們的念頭、情緒、思想等，與靜定的力量是相背離的，與活動(dòng)的力量是相親近的。
沖氣以為和，即靜定的力量和活動(dòng)的力量，相互對(duì)沖，相互融入，最后就形成了[和]，融合為一體了。
也就是說(shuō)，在觀心修行中，面對(duì)內(nèi)心各種紛繁的活動(dòng)，我們要向其中[沖入]靜定的力量，靜定到一定程度，各種過(guò)于躁動(dòng)的活動(dòng)就逐漸平復(fù)了，內(nèi)心一片和平、祥和。這時(shí)，我們的心，是遠(yuǎn)離于各種現(xiàn)象的干擾的。也許有些現(xiàn)象還在，比如心里生起了某個(gè)念頭，耳朵聽見了某個(gè)聲音等等。但由于我們的心足夠地靜定，所以我們的內(nèi)心還是很祥和，念頭自生自滅，聲音自來(lái)自去，了不相干。
但是如果靜定地過(guò)了頭，也不對(duì)。比如有的人坐禪，可以達(dá)到枯木死灰的狀態(tài)。這就說(shuō)明已經(jīng)偏離了[和]，怎么辦呢?這個(gè)時(shí)候就需要向枯木死灰中[沖入]一些鮮活的力量。什么樣鮮活的力量呢?警覺(jué)。比如去稍微聽一聽遠(yuǎn)方的聲音，比如去靜靜地觀看一朵盛開的花朵，感受花朵中生命的活力等等。
[沖]，對(duì)于我們的啟發(fā)還在于，不是要[除去]，而是要[中和]。
降服妄心，不是要斬除妄念，而是要增加靜定力，扶持真心，真心強(qiáng)大了，妄心自然轉(zhuǎn)化。
真心做主，則一切妄心皆可化為真心的妙用，這時(shí)，妄心就不再是妄心，而是真心的道具。
[沖]的啟示，也可以讓我們可以更好地去處理生活中發(fā)生的各種問(wèn)題。
比如對(duì)于疾病的治療，西醫(yī)崇尚[殺而絕之]，中醫(yī)崇尚[降而化之]。
中醫(yī)的方法或許更符合[道沖]的規(guī)律，更符合生命的規(guī)律。這也是為什么西醫(yī)認(rèn)為[越殺越強(qiáng)，不可救藥]的疾病，中醫(yī)卻可以[降而化之]的原因。所謂的[疾病]、[病毒]、[癌細(xì)胞]，同樣是我們[生命]的組成部分，[沖]即是一種[中和]，屬于[政治解決方式]，[殺]即是一種[恐怖]，屬于[武力解決方式]。所有的生命，不管是一個(gè)人，還是一個(gè)細(xì)胞，天生具有為維護(hù)自身生存而戰(zhàn)斗的強(qiáng)大力量。只有[沖]的方式，才能從整體上使各方都獲得最大的利益，才能實(shí)現(xiàn)真正的和平。
在處理人際關(guān)系、利益關(guān)系、家庭關(guān)系、情感關(guān)系，包括人與自然、人與社會(huì)、民族與民族，國(guó)家與國(guó)家的關(guān)系時(shí)，皆是如此，[沖氣以為和]都是最佳的解決之道。
當(dāng)我們能夠安住于[鮮活的空]，那么我們不僅可以更清楚地看清問(wèn)題的所在，而且可以找到更加智慧的[沖和]解決方案，實(shí)現(xiàn)多方[共和]，那么我們的生活以及我們所生活的世界一定會(huì)更加美好、祥和。
老子讀書心得篇十二
提起老子自然會(huì)想到老子的“道可道，非常道；名可名，非常名”，以及老子畢生都在傳播的“無(wú)為”思想。
“道”是天地萬(wàn)物的本源。老子是我國(guó)第一個(gè)力圖從自然本身來(lái)解釋世界，而不求助于超自然的主宰――天帝的意志的哲學(xué)家。在老子之前，人們以為宇宙間的萬(wàn)物都有神在統(tǒng)治著，最高的神就是天，又稱天帝。這種觀念，到了社會(huì)大變革的春秋時(shí)期才開始了變化。老子就是較早的從哲學(xué)方面有意識(shí)地、明確地否認(rèn)天帝的思想家。他在《周易》的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步闡明“道”是天地萬(wàn)物的本源。老子把天地萬(wàn)物之生的總原理稱為“道”，而且老子認(rèn)為道的作用，是沒(méi)有意志的，是自然如此的。萬(wàn)物之所以成為萬(wàn)物的原因就在于道?！独献印返谝徽略唬骸暗揽傻?，非常道；名可名，非常名。無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門?！边@就是說(shuō)，作為宇宙的本源就是道，它是永遠(yuǎn)存在的。道的運(yùn)行是自由的、必然的，即按其自身的規(guī)律而運(yùn)行。天地萬(wàn)物都是由它產(chǎn)生的，它是宇宙的.母體。9\8z1i"q$l1a這是老子對(duì)“道”的一個(gè)總的理解。/xdth/心得體會(huì)。
老子認(rèn)為，道產(chǎn)生了天地，德是道的性能，天地生養(yǎng)著萬(wàn)物，萬(wàn)物各成其形，各備其用。所以萬(wàn)物沒(méi)有不尊道而貴德的。道的尊崇，德的貴重，不是有誰(shuí)給它爵位，而是自然而然的。所以道產(chǎn)生天地，德畜養(yǎng)萬(wàn)物，長(zhǎng)育萬(wàn)物，成熟萬(wàn)物，覆蓋萬(wàn)物。他說(shuō)：“道生之，德畜之，物形之，器成之?！蹦陂営[的是/xdth/心得體會(huì)。
在老子看來(lái)，“道”是看不見、聽不到、摸不著、恍恍惚惚的東西。道，無(wú)形無(wú)狀，是宇宙唯一的存在，“先天地生”，為“萬(wàn)物之始”，是一個(gè)終極實(shí)在，是萬(wàn)物的根源。并且在本質(zhì)上道是不可界定和不可言說(shuō)的，不能以任何對(duì)象來(lái)限定它，我們也很難將其特性用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)。而老子對(duì)“道”的稱謂也有很多，包括“無(wú)”、“樸”、“一”等。道是一種無(wú)限的、無(wú)終止的狀態(tài)，是一切事物產(chǎn)生的源泉?！暗馈辈皇庆o止不變的，而是處在永遠(yuǎn)不停息的，流轉(zhuǎn)與變遷的過(guò)程中。“道”還可以視作陰陽(yáng)、剛?cè)岬葍上鄬?duì)峙的力量、事物、原理之相互轉(zhuǎn)化。
對(duì)于老子的“無(wú)為”思想，很多人誤以為老子主張的是一種簡(jiǎn)單的無(wú)所作為的“無(wú)為”，其實(shí)不然，老子所主張的無(wú)為是一種變相的“有為”。老子的“無(wú)為”并不是以“無(wú)為”為目的，而是以“有為”為目的。因?yàn)楦鶕?jù)之前提到的“道”，“無(wú)為”會(huì)轉(zhuǎn)化為“有為”。這種思想的高明之處在于，雖然主觀上不以取得利益為目的，客觀上卻可以更好地實(shí)現(xiàn)利益。他所言的“無(wú)為”乃是非不為也，乃不亂為也，無(wú)為即自然，一切順其自然，不妄為，尊重自然規(guī)律，順應(yīng)客觀形勢(shì)；無(wú)為即不胡亂作為，擾亂客觀的規(guī)律，甚至于客觀規(guī)律背道而馳。老子的無(wú)為思想是一種對(duì)生命智慧的追求，是一種對(duì)道的渴望。無(wú)為乃是一種立身處世的方法于態(tài)度，與中庸有著異曲同工之妙。老子曾談道，“為無(wú)為，則無(wú)不治，”意思是說(shuō)以“無(wú)為”的態(tài)度去對(duì)待社會(huì)人生，一切事情沒(méi)有做不到、辦不好的。因此，老子所講的“無(wú)為”并不是消極等待，毫無(wú)作為的，而是“為無(wú)為”、“為而不恃”、“為而不爭(zhēng)”，即以“無(wú)為“的態(tài)度去“為“，去發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。
老子身逢亂世，統(tǒng)治者的“無(wú)為”恰恰是人民所需要的，統(tǒng)治者的“無(wú)為”即讓百姓安居樂(lè)業(yè)，生活沒(méi)有大的變動(dòng)，而一旦統(tǒng)治者有所作為，那么遭受其害的一定會(huì)是廣大百姓，無(wú)為恰恰放映了政治的清明，人民生活的穩(wěn)定。另外，身逢亂世，對(duì)于名譽(yù)與利益這些身外之物的追求應(yīng)該減淡，不妄為，對(duì)于名利得之淡然，失之坦然。
老子的思想博大精深，尤其是他的“無(wú)為”思想具有很深的現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)于政治及個(gè)人修養(yǎng)有著重要的指導(dǎo)意義，值得我們?nèi)パ芯刻剿鳌?/p>
相關(guān)專題：尚無(wú)數(shù)據(jù)
老子讀書心得篇十三
第一段：引言（200字）。
老子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“知者不言，言者不知?！边@句話在我讀書的過(guò)程中給予了我很大的啟示。作為一名大學(xué)生，讀書是我們最重要的任務(wù)之一。在我閱讀了《老子》這本經(jīng)典之后，我對(duì)讀書有了更深的理解和體會(huì)。讀書不僅僅是為了獲取知識(shí)，更是為了能夠增長(zhǎng)見識(shí)，提高修養(yǎng)。在閱讀《老子》的過(guò)程中，我汲取了其中的智慧，讓我對(duì)讀書產(chǎn)生了深刻的體會(huì)。
第二段：讀書的目的（200字）。
老子強(qiáng)調(diào)了個(gè)人的境界和修養(yǎng)，他認(rèn)為“知者不言”是因?yàn)檎嬲兄腔鄣娜?，不?huì)過(guò)多地張揚(yáng)自己的知識(shí)。他們更多地是用行動(dòng)展現(xiàn)自己的智慧。這一點(diǎn)告訴我們，讀書不僅僅是為了獲得知識(shí)，更是為了提高自己的素養(yǎng)和修養(yǎng)。讀書可以使我們的思維更加開闊，增加我們的見識(shí)。通過(guò)讀書，我們可以學(xué)習(xí)到前人的智慧，借鑒他們的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。這些經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)可以幫助我們更好地處理自己的生活和面對(duì)問(wèn)題。因此，讀書的目的不僅僅是為了獲取知識(shí)，更是為了讓我們成為一個(gè)更好的人。
第三段：讀書的困惑（200字）。
盡管讀書給我們帶來(lái)了很多的好處，但讀書也會(huì)帶來(lái)一些困惑和挑戰(zhàn)。讀書需要我們花費(fèi)大量的時(shí)間和精力，這會(huì)讓人感到有些疲倦和厭倦。有時(shí)候我們會(huì)遇到一些難懂的內(nèi)容或者是讓人困惑的觀點(diǎn)。這時(shí)候我們需要耐心和毅力。我們可以通過(guò)多次閱讀和思考來(lái)理解這些困惑，或者尋求他人的幫助。在面對(duì)困惑時(shí)，我們可以向老師、同學(xué)或者專業(yè)人士請(qǐng)教，他們可以給予我們指導(dǎo)和解答。讀書是一個(gè)不斷學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)的過(guò)程，我們必須堅(jiān)持下去，不斷克服困難和挑戰(zhàn)。
第四段：讀書的價(jià)值（200字）。
讀書能夠賦予我們深入思考的能力。通過(guò)讀書，我們可以鍛煉自己的思維和理解能力。通過(guò)深入思考，我們可以發(fā)現(xiàn)其中的奧秘和哲理。讀書能夠喚起我們內(nèi)心的感悟和共鳴，使我們有機(jī)會(huì)體驗(yàn)到那種超越現(xiàn)實(shí)的美好感受。讀書還可以培養(yǎng)我們的寫作能力和表達(dá)能力。通過(guò)閱讀大量的優(yōu)秀作品，我們可以學(xué)到很多寫作的技巧和方法，提高自己的文字表達(dá)能力。讀書不僅是獲取知識(shí)的途徑，更是培養(yǎng)我們的美感和審美能力。通過(guò)閱讀文學(xué)作品，我們可以欣賞到不同的文化和藝術(shù)，提升自己的審美境界。
第五段：讀書的持之以恒（200字）。
讀書需要持之以恒的毅力和堅(jiān)持。在讀書的過(guò)程中，我們會(huì)遇到各種困難和挑戰(zhàn)，但只有堅(jiān)持下去，才能收獲到更多的智慧和成長(zhǎng)。讀書是一種自我修養(yǎng)的過(guò)程，也是一種與前人對(duì)話和交流的過(guò)程。通過(guò)讀書，我們可以與大師們對(duì)話，學(xué)習(xí)他們的心得和見解，更好地理解他們的作品。讀書需要我們有時(shí)間規(guī)劃和自律的能力。我們可以利用碎片化的時(shí)間，比如在公交車上、排隊(duì)等待的時(shí)候，讀一些短篇小說(shuō)或者詩(shī)歌，這樣可以充分利用時(shí)間來(lái)提高自己的閱讀量和閱讀速度。堅(jiān)持讀書是一種習(xí)慣，只有形成這種習(xí)慣，才能在不斷的讀書中獲得樂(lè)趣和收獲。
總結(jié)（100字）。
《老子》給了我很多關(guān)于讀書的啟示和思考。讀書不僅僅是為了獲取知識(shí)，更是為了豐富自己的內(nèi)涵和修養(yǎng)。通過(guò)讀書，我們可以提升自己的思維能力和表達(dá)能力，培養(yǎng)自己的審美境界和美感。讀書需要持之以恒的毅力和堅(jiān)持，只有堅(jiān)持下去，才能在不斷的讀書中成長(zhǎng)和進(jìn)步。讀書是一個(gè)與前人對(duì)話和交流的過(guò)程，通過(guò)與這些大師的對(duì)話，我們可以學(xué)到很多智慧和心得。讀書不僅是一種學(xué)習(xí)的方式，更是一種生活的態(tài)度，只有擁有這種態(tài)度，我們才能通觀古今，廣納百家，不斷豐富自己的人生。
老子讀書心得篇十四
《老子》是中國(guó)古代哲學(xué)的重要經(jīng)典之一，它以簡(jiǎn)潔而深刻的文字，闡述了許多智慧和哲學(xué)觀點(diǎn)。閱讀《老子》讓我受益匪淺，在與書中的智慧對(duì)話中，我不僅思考了人生的意義和行事道理，也對(duì)自己的人生態(tài)度和價(jià)值觀進(jìn)行了反思和提升。下面我將從探索人與自然關(guān)系、理解無(wú)為而治、體悟道的哲學(xué)等方面，分享我在閱讀《老子》過(guò)程中的心得體會(huì)。
段落二：探索人與自然關(guān)系。
在《老子》中，作者頻繁地提到自然，強(qiáng)調(diào)人與自然的關(guān)系。他認(rèn)為人應(yīng)該與自然和諧共處，融入自然的規(guī)律中。這使我意識(shí)到，我們?nèi)祟惒⒎亲匀唤绲闹髟?，而是其中的一部分。我們?yīng)該尊重自然、善待自然，而不是隨意破壞。只有當(dāng)我們與自然和諧相處時(shí)，我們的生活才能得到真正的滋養(yǎng)。
段落三：理解無(wú)為而治。
《老子》中有一句著名的話：“大音希聲，大象無(wú)形?！边@句話傳達(dá)了一個(gè)重要的哲學(xué)觀點(diǎn)——無(wú)為而治。在現(xiàn)代社會(huì)，人們往往以努力與行動(dòng)為榮。然而，在《老子》中，我們看到，作者倡導(dǎo)的是一種不爭(zhēng)不搶、不強(qiáng)求的生活態(tài)度。他認(rèn)為，自然界的運(yùn)行是自然而然的，而不是通過(guò)刻意追求的結(jié)果。我深思這一觀點(diǎn)時(shí)，意識(shí)到在追求成功和幸福的過(guò)程中，放下執(zhí)念，順其自然，也許更能得到內(nèi)心的寧?kù)o和滿足。
段落四：體悟道的哲學(xué)。
《老子》中的“道”是一個(gè)核心概念，也是作者倡導(dǎo)的生活道路。道是一種理念和境界，它超越了物質(zhì)世界的束縛，是一種智慧和洞察力。通過(guò)《老子》的閱讀，我逐漸理解到，道并不是僵化的定義，而是包容萬(wàn)物、無(wú)所不含的智慧。只有準(zhǔn)確理解和踐行道，我們才能找到真正的自我和人生的目標(biāo)。
段落五：心靈的啟迪和價(jià)值觀的提升。
閱讀《老子》，我深受心靈的啟迪。《老子》中的智慧給我?guī)?lái)了對(duì)人生的深刻思考和顛覆性的觀點(diǎn)。它提醒我們看待事物的角度和態(tài)度有時(shí)非常重要。在今天快節(jié)奏的社會(huì)中，我們常常追求功利和物質(zhì)，卻忽略了內(nèi)心的平靜和精神的滿足。通過(guò)與《老子》的對(duì)話，我開始反思自己的生活方式和價(jià)值觀，并逐漸明確了無(wú)私、平靜、寬容和謙遜等價(jià)值的重要性。
結(jié)束語(yǔ)。
益感《老子》的啟發(fā)與教誨，我意識(shí)到我們需要更加謙虛地面對(duì)自然和生活，適應(yīng)萬(wàn)物的發(fā)展規(guī)律，同時(shí)也需要反思自己的生活態(tài)度和行為方式。通過(guò)與《老子》的對(duì)話，我明白了人應(yīng)該秉持謙卑、無(wú)私和寬容的態(tài)度，用平和的心態(tài)面對(duì)一切。在我們不斷追求進(jìn)步和成功的同時(shí)，我們也需要關(guān)注內(nèi)心的平靜和精神的滿足。閱讀《老子》，讓我懂得了如何活出更有意義和價(jià)值的人生。
老子讀書心得篇十五
老子，這位哲學(xué)的圣者，生活的智者，他在漫漫的歲月輪回里傳遞著不變的真理，留下五千言卻給人類帶來(lái)了無(wú)限的哲思。他那一雙犀利的明眸洞穿了人世間的是是非非，渴望著寧?kù)o與恬適的生存方式，力圖避開現(xiàn)實(shí)的紛紛擾擾，追求那一份純真的心靈自由，這種超乎其然的生活態(tài)度，為后人指明了一條新路，令人神往，令人渴望。
跟孩子們一起讀這本書，不但有經(jīng)典閱讀的影響，也有此書自己獨(dú)特的魅力吸引著我。老子用一個(gè)“道”字，就把世上萬(wàn)物萬(wàn)象歸于自然。在我看來(lái)，道的.內(nèi)涵就是一種客觀規(guī)律，雖看不見，摸不著，而世間的每個(gè)細(xì)微之處都存在著道的本真。做人之道，為學(xué)之道，謀事之道，道道相關(guān)，處處都是智慧，都需要我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)和領(lǐng)悟。每個(gè)人都必須生活，做人為學(xué)謀事之道對(duì)我們每個(gè)人來(lái)說(shuō)都頗為重要，道德有無(wú)，道德高低，決定著你做人做事做學(xué)問(wèn)的方式和成效?！独献印方涛覀兊氖切奚碇?，以來(lái)提高精神境界，讓我們學(xué)會(huì)生活。每個(gè)人都渴望著自由與快樂(lè)，而煩惱無(wú)處不在，坎坷接踵而至，若要從中解脫，主動(dòng)權(quán)在自己手上?！坝杏職馊ジ淖兡芨淖兊模卸橇咳ソ邮懿荒芨淖兊摹?，“不以物喜，不以己悲”。只有這樣，方可身心自由，才能有更好的心態(tài)去面對(duì)生活。
《老子》短短五千言，字字精煉，句句精髓，篇篇精華，滲透著一絲絲美妙的讓人敬佩的大智。我想用平靜的心態(tài)，慢慢地品，讀，看，聽，思，悟，像老子一樣，坦然地生活!
老子讀書心得篇十六
《老子》的“千里之行，始于足下”令我終身受用，當(dāng)我們感嘆別人是多么的成功、多么的有錢……但是我們只是停留在羨慕的階段，從來(lái)沒(méi)有坐下來(lái)靜靜地思考，別人為什么這么優(yōu)秀、這么成功……難道他們一生下來(lái)就這么成功嗎?當(dāng)然不是，他們之所以走在我們大多數(shù)人的前面，是因?yàn)樗麄兪且徊揭粋€(gè)腳印踏踏實(shí)實(shí)堅(jiān)持不懈的從一無(wú)所有做起，他們所付出的是我們的很多倍，自然就會(huì)比常人收獲的更多。
工作是這樣，學(xué)習(xí)又何嘗不是呢，我們?yōu)榱巳〉靡粋€(gè)好成績(jī)，在平時(shí)的學(xué)習(xí)中不斷的去吸取知識(shí)，不斷的像土一樣，一點(diǎn)一點(diǎn)的累，成就九層之臺(tái)，像毫末一樣，一點(diǎn)一點(diǎn)的生長(zhǎng)，長(zhǎng)成合抱之木。
人生亦或如是，人生路漫漫何其修遠(yuǎn)。我們每面對(duì)一個(gè)困難，就在人生的路上跨出了一步。這一步看似微不足道，其實(shí)對(duì)我們每一個(gè)人都至關(guān)重要。那一步，令我記憶猶新。
考試，看似痛苦，卻如同人生一樣，每解一道題都如同跨過(guò)了一道困難，我記得考試時(shí)，開始我做的行云流水，沒(méi)有絲毫的問(wèn)題，可越做到后面，就如同陷入泥潭里一般，寸步難行。我費(fèi)盡腦力，終于一路過(guò)關(guān)斬將，殺到最后一題，可最后一題如磐石堅(jiān)硬，油鹽不進(jìn)，我坐在那里冥思苦想，卻拿它沒(méi)有辦法。我看向窗外，看著那蔚藍(lán)的天空，純潔的白云，突然產(chǎn)生一絲明悟，考試如人生，要學(xué)會(huì)“千里之行，始于足下”我只是一味的追求答案，卻忽略了過(guò)程，忽略路上的一切。于是我開始從基礎(chǔ)入手，一步一步的向前走，最后費(fèi)勁千辛萬(wàn)苦，最終把這塊磐石打磨成一件藝術(shù)品。這次，讓我在人生的漫漫長(zhǎng)途上，踩下了最困難的一步，但讓我對(duì)這句“千里之行，始于足下”有了更深的了解，對(duì)老子那博大精深思想，所折服。
老子的思想、智慧，都是前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者。老子在四五百年前便懂得了現(xiàn)在我們?nèi)祟惗茧y以理解的哲學(xué)。他的思想、智慧無(wú)時(shí)無(wú)刻侵潤(rùn)我們的人生，他的語(yǔ)言傳承了我們中國(guó)璀璨的文明!
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