每個人都應該有總結的習慣，這樣才能不斷提升自己。總結的語言要簡潔明了，表達準確，可以運用一些排比、對比等修辭手法來提高文章的表現(xiàn)力。小編精心挑選了一些范文，希望可以給大家?guī)硪恍懽鞯撵`感。
老子讀書心得篇一
前幾天，我讀了《老子》這本書。這本書講的是老子一生中經(jīng)歷的一些事。
老子，大約生活在公元前571―477年間，原名李耳，字聃，是中國古代著名的思想家。他寫的《道德經(jīng)》雖然文辭簡煉，所蘊含的道理卻至深至遠，千百年來不知啟蒙了多少人的心智?？梢姡献訉θ藗冇绊懮钸h?。?/p>
書中的老子多次提到水，而《道德經(jīng)》中也不乏對水的贊揚：“上善若水”、“水利萬物而不爭”、“天下莫柔弱于水，而攻堅者莫之能勝”……我覺得，水的精神是可貴的，水的力量看似柔弱而又十分剛強。正如老子所說：“真正強大的不是剛強而是柔弱??！”
波瀾壯闊的大海是由無數(shù)的水滴匯成的，滴水還可穿石，這是水的力量。海上的波浪永不厭倦地拍打著礁石，無私的水永遠滋潤著萬物，這是水的精神。
水從不爭強好勝，它能忍讓一切。石頭擋住了它的去路，它會繞開，繼續(xù)奔流。它又是那樣謙虛，總是往低處流，從而匯成了江河湖泊。然而水又是那樣的剛強有力，能載舟，亦能覆舟。
水乃萬物之根本。沒有了水，也就沒有了生命。水雖然無形無色，但它看似柔弱的力量卻超越了一切。水使我明白了厚德載物，雅量容人的道理。能容天下之人才能為天下人所容。同時也使我認識到，在學習上要有海納百川的胸懷，為學日益。我們才能精進有為，成為國家的有用之材。
當今社會中，又有多少像水一樣謙虛而又默默奉獻的人呢？又有多少人為了名利、金錢而落得個臭名昭著、遺臭萬年呢？水是偉大的，它的精神會讓人們有所感悟。
老子讀書心得篇二
老子是我國古代哲學家、文化名人之一，他的著作《道德經(jīng)》被譽為中國古代文化的瑰寶。讀書心得體會是一種對個人閱讀經(jīng)驗的總結和反思，因此，通過閱讀老子的著作，我領悟到了許多寶貴的人生智慧和價值觀。本文將從感慨老子對于人生的思考、學會放下的智慧、追求無為的境界、關注自然的觀點和對于禮教的思考等五個方面，闡述我對于“老子讀書心得體會”的思考。
首先，讀《道德經(jīng)》讓我感受到老子對于人生的深刻思考。老子認為人生是一場逐漸遠離本性、走向虛妄的過程，只有回歸本真，才能獲得真正的快樂與滿足。他與其強調(diào)功名利祿，更重視內(nèi)在修養(yǎng)與精神境界。通過讀書，我了解到了人生的意義并不在于追逐享樂，而在于追求心靈的平靜與內(nèi)心的真善美。
其次，老子的智慧讓我學會了放下。他提倡“無為而無所不為”，認為只有不強求，才能真正獲得成功；只有放下欲望，才能得到內(nèi)心的寧靜。讀書使我明白了放下的重要性，過多的埋頭于功利與欲望之中只會讓自己失去自由。
再次，老子追求無為無不為的境界給了我很多啟迪。他主張讓一切事物自由發(fā)展，不要人為干擾，將事物交由自然去處理。通過讀書，我明白了要真正融入自然、和諧共生，就要學會在壞境中逆向思維，不逞自己的能，而是順應變化，保持平衡與和諧。
而后，老子關注自然的觀點給了我新的思考角度。他認為自然是無所不能的，生命的源泉。通過讀書，我深刻體會到了自然與人類的關聯(lián)。人類應該對自然懷有敬畏之心，保護自然環(huán)境，與之和諧相處。只有這樣，我們才能獲得和平與幸福。
最后，老子對于禮教的思考給了我深刻的啟發(fā)。他認為禮教雖然有其必要性，但過度奉行禮教會制約人的個性和自由。我通過閱讀，明白了教育的重要性，但也明白了應該鼓勵多樣性，培養(yǎng)個體的獨立性和自主性。
綜上所述，通過閱讀老子的著作，我獲得了許多寶貴的人生智慧和價值觀。老子的思想和智慧對于我個人的成長和發(fā)展產(chǎn)生了積極而深遠的影響。我將在以后的學習和生活中，努力踐行老子的教誨，追求內(nèi)心的寧靜與自由。
老子讀書心得篇三
老子，道家思想的創(chuàng)始人，姓李，名耳，字聃。傳說老子騎青牛西出函谷關隱世時，被守關官員攔住，老子于是連夜寫就五千言，成了《道德經(jīng)》，開創(chuàng)了道家學派。
儒家是以人為本，參透了人性，認為人的價值實現(xiàn)在于進入人類社會，實踐人與人之間適當關系。"天人合德"，向善，擇善到至善，尊重幫助別人，讓人類社會可以永續(xù)發(fā)展，強調(diào)以政治或教育手段來改革社會。強調(diào)論理，重視道德修養(yǎng)，強調(diào)社會擔當，齊家，治國，__天下，"知其不可為而為之"有"舍我其誰"的偉大胸懷。
道家顯然目光要比儒家高許多，儒家最主存在是"天"，"天之未喪斯文也"，"天將降大任"。道家認為宇宙最后要源是"道"。"道"孕育萬物，是一切的起始與歸宿。而"天"與"地"則主要指自然界。老子強調(diào)"孜慮極，守靜篤"，人要與道合一，成為有道者行道者，因為道存在于萬物，卻又超越萬物，"獨立而不改，周行而不殆"。去悟道，顯然，如果人覺悟了"道"，人的生命境界會更上一層樓。
做為__傳統(tǒng)文化的兩大支柱，儒家強調(diào)人的社會屬性，是人的立身之本，而道家強調(diào)人的智慧的覺悟，提高人的思想境界，提升人的智慧。
說實話，讀《道德經(jīng)》，對"道"的理解，我還是一知半解。"道，可道，非常道."就能把我搞暈，真是"玄之又玄"呀。好在傅佩榮先生給我們深入淺出，又結合東西方哲學解釋了"道"。這樣才略悟一二。
"道"是什么?道是宇宙萬物變化的根源，宇宙萬物會消失，道卻永遠存在。"有物混生，先天地生"，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。充分體現(xiàn)了古人至高的哲學智慧。所以傅佩榮先生說，如果站在"道"的高度，人的生命只有一個月的，就是活著的時候，好好珍惜生命，開發(fā)智慧潛能，覺悟什么是"道"，覺悟到生命是有一個根源和基礎，應該"與道合一"，我們的生命就像一滴水融進大海，永遠不會干涸。我們應學道家從"道"的角度看待宇宙人生。人生的痛苦在于執(zhí)著，一定要怎么樣怎么樣。"道"是整體，以整體來看，人世間的各種遭遇，都不應該執(zhí)著，盡量順其自然地生活，不要以自我為中心，心胸開闊，痛苦和煩惱自然會減少。
"道生一，一生二，二生三，三生萬物"。"人法地，地法天，天法道，道法自然"。老子的智慧博大精深，讓我們認真參悟，掌握道家思想的核心，邁向人類智慧的最高境界吧。國學精髓慢慢品味。
老子讀書心得篇四
在假期中，我讀了《老子》一書，談不上什么理解，只能說是一些感想、體悟?！独献印冯m然并不是專門論述教育的文章，但是里面仍然有很多關于教育的思想。它意蘊深遠，讓人思考，常讀常新。
將老子的思想轉(zhuǎn)換到教育中來，就是自然教育的思想。老子主張清靜無為，順其自然，這與盧梭的自然教育思想異曲同工。按照老子的理解，教育應該順其自然，而不過過分強調(diào)主觀意愿。教師的權威應該不被兒童感知到，這才是最好的師生關系。師生雙方都要處于謙虛的地位，只有這樣才能更好地開展教學。教師應尊重學生的發(fā)展規(guī)律。尊重自然之道。這些思想，在我們這個年代應該進行批判性繼承。
老子認為，一切事物都是相反相成的，所以看問題要辯證地看待。正所謂福禍相依，生活中的許多事情都應該抱著一種平常心，順其自然。更進一步來講，要將生活中的每一次遭遇都看成生命成長的歷程，將遭遇中的精神、能量轉(zhuǎn)化為自身生命的體驗中來。對待生活，要有好的心態(tài)，不要過分關注榮辱得失。這樣的話，才能做到通過無為達到有為，通過不爭而沒有人與之爭。
老子讀書心得篇五
“老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也?！?/p>
“韓非者，韓之諸公子也。喜刑名法術之學，而其歸本于黃老。非為人口吃，不能道說，而善著書。與李斯俱事荀卿，斯自以為不如非?！?/p>
老子與韓非子，這兩位先秦道家和法家代表人物，都是一個時代的偉人，在諸子百家的時代大放光華，身為一個時代的領袖級人物，身先士卒，帶領著那個時代的人們走向輝煌。
韓非子的《說難》，表面看是臣子進言的把握，實為君臣之間心理學大典，君王用勢，臣下用術，否則，臣子無術危險，君王無勢霸業(yè)無成;此理論與西方馬基雅維利《君主論》同出一轍，但早于千年，韓非應是太祖師爺輩分的了。
理論性強，實踐性差，此乃歷史上諸多理論家的命運;韓非子研究的如此精透，卻深受之禍，本國君王沒有欣賞，在秦國卻受囹圄，最終命喪黃泉，進言的巧妙藥方在自身上貽笑大方，可悲!可嘆!司馬遷感同身受，因為自己為李陵事件辯護，遭到武帝宮刑懲處，進言的《說難》別有一番滋味，大篇幅放在后面，實在是不幸呀!
老子讀書心得篇六
《老子》又稱《道德經(jīng)》，一書言辭簡短，略為晦澀難懂。他第一次提出了“道法自然”的概念，經(jīng)過后人不斷發(fā)展延伸成為我國本土的第一門宗教——道教。也是因此，道家的學說更偏重于精神世界的探索與追求，更加注重個人而不像儒家“家事國事天下事，事事關心”，所謂“仙風道骨”也正是由此而來吧。
老子認為，一切事物都是相輔相成的，所以看問題要辯證地看待。正所謂福禍相依，生活中的許多事情都應該抱著一種平常心，順其自然。更進一步來講，要將生活中的每一次遭遇都看成生命成長的歷程，將遭遇中的精神、能量轉(zhuǎn)化為自身生命的體驗中來。
記得高中老師曾經(jīng)講過，說青年時期盡量要少的接觸《老子》，畢竟它的內(nèi)容或多或少都存在一些并不適合情緒應該激昂向上的年輕人，如果看得太多影響過深可能會缺少應有的朝氣。但我想這并不和了解它的精髓相沖突，當我深入了解了《老子》這本書之后，發(fā)現(xiàn)其中許多道理對于當今社會人們的精神生活有很多好處。如今社會經(jīng)濟高速發(fā)展，人們的物質(zhì)財富越來越殷實，卻越來越忽視精神財富的積累，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴重。物欲橫流的現(xiàn)實生活中，如何去面對存在的各種誘惑?千年前的老子或許能夠給出答案：靜心、凈心、盡心就是人生的三個不同心態(tài)層次。
靜心，靜安人生坐標。
老子以“清靜為天下正”，“清靜無為”為修道之本?！办o心”，才能“知其雄，守其雌”、“知其白，守其黑”、“知其榮，守其辱”;靜心，才不受名利得失困擾，不因進退去留而影響;靜心，才守得住清貧，耐得住寂寞。靜心是安心工作之本。人們的心境達到虛靜的狀態(tài)，才會時刻保持謙虛謹慎、不驕不躁的作風，才會在社會中、生活中、工作中出實招、辦實事、求實效。
凈心，凈處人生方向。
老子《道德經(jīng)》十三章：“寵辱若驚，貴大患若身。”我們可以看出“寵辱若驚”的根源就在于“為吾有身”，“為吾有身”就在于人的心性不能清凈如水，清澈透明，把個人看得太重，把自己的名利、地位看得太重。如果恬淡處世，致虛守靜而見素抱樸，少私寡欲，何來“貴大患若身”呢?由此，凈心能使自己自覺地堅持自我反省，能時刻檢束自己的貪欲之心、遏制自己的非份之想。凈心是保持清醒認識的源泉。
盡心，盡展人生作為。
老子在《道德經(jīng)》之十七章說“道，常無為而無不為”。我覺得老子的無為思想并不是說消極而無所作為，這是對老子《道德經(jīng)》的誤解，老子本意是在教人遵道而行，不妄為，而有作為。只有“不妄為”才能更好地有所大作為，也就是說“不妄為”是有所作為的保證。而有為則指的是盡心扮好社會角色，干好本職工作，擔起家庭責任，就是“有作為”。
是的，在世欲紛爭的當今社會中，如能盡心安心于本職的話，那他的心態(tài)肯定是時常處于靜心、凈心的狀態(tài)，沒有進入靜心、凈心的心境，他是收斂不了他那不安份的心的。即神不外馳，心不外思，由是說：靜心、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件。
老子讀書心得篇七
所為，有所不為，是我讀完《老子》后的最大感受。辯證的“禍福相依”同樣出于此部經(jīng)典偉著《道德經(jīng)》，另有許多的哲理成語，諸如“和光同塵、視而不見聽而不聞、天網(wǎng)恢恢疏而不漏、千里之行始于足下”等皆由此道中來。
“道”是天地萬物的本源。在老子之前，人們以為宇宙間的萬物都有神在統(tǒng)治著，最高的神就是天，又稱天帝。這種觀念，到了社會大變革的春秋時期才開始了變化。老子就是較早的從哲學方面有意識地、明確地否認天帝的思想家。他在《周易》的基礎上，進一步闡明“道”是天地萬物的本源。老子“道論”的中心思想是：“道即自然，自然即道”。他說，“道”是萬物之母：“道可道，非常道。名可名，非常名。無，名天地之始。有，名萬物之母?！边@就是說，作為宇宙的本源就是道，它是永遠存在的。道的運行是自由的、必然的，即按其自身的規(guī)律而運行。天地萬物都是由它產(chǎn)生的，它是宇宙的母體。
致虛守靜----平淡處世《道德經(jīng)》十六章有言：“致虛極，守靜篤?！边@句話強調(diào)了致虛守靜的工夫修養(yǎng)和復歸之理。我理解，所謂“致虛極”，就是“致極虛”;“守靜篤”，就是“篤守靜”。我想，這是修道的基本方法。“致虛極”是說，自己如果想修道的話，要努力使自己達到極端空虛的境界。極虛指心靈一塵不染，近于真空，就是要去除世俗的妄念雜欲?！昂V”是敦厚，篤守就是堅守?！笆仂o篤”就是堅守靜寂一個事物的發(fā)展至極點，必然會向其反面發(fā)展變化。所以要能維持它的發(fā)展而不至于變?yōu)樗姆疵?，就必然要先了解它的反面，在發(fā)展過程中不讓其到達極點。“將欲翕之，必故張之;將欲弱之，必故強之;將欲廢之，必固興之;將欲奪之，必固與之——是謂微明。”自居于弱勢、靜態(tài)而保持一種彈性，促使敵對一方向膨脹、夸張發(fā)展以至成為脆弱，即產(chǎn)生盛衰的對轉(zhuǎn)，這確實是看得很深。
老子提出了一個不分善惡美丑的觀點，讓我們不用好和壞，美和丑去評價別人，他認為美是因為丑的存在才有了美，善是因為惡的存在才有了善。所以美只是一面，還有丑的一面，善也只是一面，還有惡的一面。不僅如此，還認為困難與容易，長與短，高與低是相互比較而形成的，音與聲相互諧和，前與后相互追隨。這些都是永恒的道理，我們不應該太去在乎它。只有這樣我們看事物才能更為全面。
老子覺得學道的人應該把自己看得比別人低一些，柔弱一些，彎曲一些。出門做事就好像在別人家坐客一樣，與人說話就像對待自己的上級那樣，行走在外看起來毫不起眼。他舉例說大海之所以成其大海是因為自己所在的位置比別的地方都低，所以所有的水都匯聚到了海里。他更要求我們要從小事做起，千里之行始于足下，九層高臺以土壘之。只有這樣才可以接近道，接近道的方向。
老子強調(diào)“不盈”、“不爭”、“致虛極，守靜篤”，“柔弱勝剛強”。老子的這一原則叫做“無為而無不為”，即不特意去作某些事情，依事物的自然性，順其自然地去做。
有的.人覺得老子的不爭不能適應現(xiàn)代社會的競爭。其實并不是這樣，老子只是用了另一種方法進行競爭;不但如此，他的方法還可以幫助你在競爭的同時處理好與周圍環(huán)境的關系。與人和善是方法。老子隨時在提醒我們自己應該做什么，成為一個什么樣的人，追求什么樣的生活。換句話說就是在人生、社會中的定位是什么。只有明白自己的定位，才能知道自己要做什么。
老子在自然界萬事萬物中最贊美水，認為水之德是最近于圣人之德的。而理想中的潮濕的地方。寧處別人之所惡也不去與人爭利，所以別人也沒有什么怨尤。水有其種種美德堪比圣人，堪謂之“道”。
“上善若水”，就是一種開朗樂觀的人生態(tài)度。一種修德的必備境界，一種養(yǎng)身之術。我們心中有德，必然愈加崇敬自然和生命，我們離道就更近一層，更能體會到人生的本質(zhì)。
每本書都有其局限之所在，有其不可理喻之處。如《論語》中的迂腐世故的君子主義，《莊子》的虛幻不切實際?！兜赖陆?jīng)》中也有其消極避世的一面。但我們不能否認古典的經(jīng)、史、子、集歷年歷代給中國人以智慧的啟迪，以心靈的釋然，以生活的動力，以處于天地之間行動的規(guī)則。每一種道理也總不能囊括世間萬物，合眾人脾胃。因此才有百家爭鳴的文化盛宴，與不同世界觀的人生。知道自己應該做什么。
老子讀書心得篇八
我最近在名著導師的介紹下，讀了《老子》。當然是附帶注釋的那種，原本的詞匯太晦澀，容易產(chǎn)生誤解。讀完之后頓覺老子之道超脫于物外而又蘊含于生活小事之中，博大精深，其中有很多道理，現(xiàn)在覺得和以前的我相比，我們已不在同一個層次上。他對我的影響是巨大的，我相信它是一本真正的寶藏，常讀常新，每次讀都會有不同的收獲。
其中很多東西都讓我耳目一新，根本說不完，只能挑選一些了，深表遺憾??說起老子，大家都很熟悉，高中的時候他的名句是經(jīng)常掛在嘴邊的，什么“道可道，非常道，名可名，非常名。”“人法地，地法天，天法道，道法自然?！钡鹊??！独献印酚址Q《道德經(jīng)》。由此可以看出老子的思想精華之所在便是道與德。我認為它是老子之道的基礎，老子認為道是宇宙萬物的本源，它包蘊甚大，卻又不是宇宙萬物中具體的一物，道是不可能用語言或文字表述出來的，一旦用了，那么“道”就不是“道”了。形而上的“道”就變成了形而下的“器”。便不能生成萬物，不能成為促使萬物變化的規(guī)律?！暗馈毖苌恕俺Ｓ小焙汀俺o”繼而演變出了宇宙萬物。有和無的變化代表了一切事物及其奧妙的變化規(guī)律，《老子》前幾章就在論述道與德，論述宇宙大世界，反映出了老子整體的世界觀，其文晦澀難懂，但卻為其精華。
這是違背自然，改變真我。自然是一個生命本性的真實展露，可惜人們越文明卻越不自然。不會率性而為，總是把自己真我偽裝，就像不真誠怎么打動人一樣，沒有真我怎么為人?我們何不捫心大問“我們什么時候能夠回歸自然?”
老子最令我折服的就是其無為的思想了，《道德經(jīng)》中有一句話“道常無為而無不為?！逼鋵嵗献印盁o為”的思想并不是無所作為，并不是那種避世的消極態(tài)度。很多人不了解他，只從表面上理解了它。真正的“無為”是不為所欲為，不胡作非為，是順道而為，按自然規(guī)律辦事?！暗馈庇肋h順其自然無所為而沒有什么不是它所為。我們?nèi)祟惥褪翘兴鶠榱耍俏覀兣c自然的關系越來越緊張了，亞馬遜河的破壞，黃土高原的千溝萬壑，北大倉變成了北大荒等等，一個個血淋淋的教訓，這些都是有為造成的。只有明白了老子無為的真正意義，才算真正體會到了老子之道。是否順應了自然的發(fā)展規(guī)律，是否違背了萬物的本性，便是衡量“有為”與“無為”的標尺了。
老子說通過無為來實現(xiàn)無不為。貌似很荒唐，可是真正想過之后便會發(fā)現(xiàn)其中蘊含著大智慧。就像自然界一切發(fā)展和生長都是無意識無目的的，但卻又無一不合目的的。它從不有意識去追求什么，卻實現(xiàn)了一切。這便是道無為而無不為。當我們達到這個高度，也許就超脫于物外，在精神上達到了老子的高度，也許這就是合道吧!這樣看來無為而治也就明白了。漢代的文景之治，就是一種無為而治，我們都知道漢武帝劉徹是一個很有作為的人，而他的作為就是以文景之治為基礎的。卻是又達到了無為而為不為。關于治理天下，老子也有一句名言“將于取天下而為之，吾見其不得已，天下神器，不可為也，不可執(zhí)也，為者敗之，執(zhí)者失之?！逼鋵嵾@也是無為的一種體現(xiàn)如果誰不顧萬物的本性和自然規(guī)律，想用強力來統(tǒng)治天下，那么他一定不會成功，結局往往事與愿違。他說“天下”這神圣而又神秘，不能用強力治理，強行來反而會攪亂天下，最終失去它。每個事物都有自己的規(guī)律，如果不順應它，就有可能事與愿違，達不到目的。
靜好他們才變得恬靜，而是智慧令其洞明世事，沒有什么事可以擾亂他的心境，因此自然而然地歸于平靜。這是一種經(jīng)歷過人世滄桑后的返璞歸真。這就是佛家口中“看山還是山，看水還是水”的第三層境界了。
作為人，生死福禍當是我們最關注的話題了。老子對生死福禍的認識早就達到了所有人無法企及的高度。關于長生與修身，老子主張形神相親，也就是現(xiàn)代心理學家口中的精神與肉體的和諧平衡。說起來簡單，可是做起來卻是不易。但老子卻做到了，他哪管什么貧富窮達，全不在乎榮辱得失，讓心靈不著一物，不染一塵。這樣才會得到我們應該有的壽命，長生并非不死，而是活出“道”給予我們應有的時間。人總會死，但老子卻會讓它最長。關于死，老子說，“道”者能以一種平常心來對待生死，不會貪生，不會怕死，一切順其自然。
但是人活著，心總不會平靜。在我看來，有好多東西可以牽動我的心弦。每個人都想得到福，不想得到禍，便心存執(zhí)念。老子說福禍卻又是另一片天地了，“禍兮，福之所倚，福兮，禍之所伏?！逼鋵嵗献诱f很多事物都是有兩面性的，我們不能總執(zhí)著于其中一面，這和現(xiàn)代馬克思辯證主義思想不謀而合。福與禍同門，利與害相鄰。佛門對此也有同樣的看法，《大涅槃經(jīng)》中有一個故事：有一容貌艷麗的姑娘來到他人住宅，主人問：“你是什么人?”姑娘說：“我是‘功德大天’，我所過之處能帶來金銀珠寶?！敝魅撕芨吲d，便開始供奉、禮拜?？蛇@時又有一姑娘進來了，那人衣衫破爛、丑陋不堪，主人嫌棄就趕她走。那人說：“你可真蠢，我是‘黑暗’，我所過之處能讓人傾家蕩產(chǎn)，但我是‘功德大天’的妹妹，我們形影不離，你趕我走就是趕我姐姐走?！敝魅嘶形?。這便是說福禍同門。還有《淮南子》中塞翁失馬的故事，還有很多故事我們都可以看出有福就有禍，有禍變有福。老子也不可能無禍，他也不可能控制一個人的福禍，但是他能從福中看到禍，禍中看到福。窮困不憂傷，得志不炫耀。這當時我們應該學習的地方。
老子讀書心得篇九
老子《道德經(jīng)》，蘊含了豐富的人生哲理。千百年來，上至帝王將相，下至黎民百姓，無不從這部人類文明史上的智慧寶典中汲取治國安民、修身養(yǎng)__、立人處世的精髓。
當今社會科學發(fā)達，社會經(jīng)濟高速發(fā)展，人們的物質(zhì)財富越來越殷實，而精神財富卻越來越貧乏，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴重?！疤锰谜鋈?，踏踏踏實實工作”的呼聲日益強烈。物欲橫流的現(xiàn)實生活中，如何去面對金錢、地位、美__的誘惑呢?我們同樣可以在《道德經(jīng)》這部圣典中找出__，那就是要求我們在日常生活、工作和家庭中注重守靜處世，清靜自省，盡心本職!
既然我們個體十分渺小，力量十分微弱，人生十分短暫，我們何不端正心態(tài)呢?靜心、凈心、盡心就是人們的三個不同心態(tài)層面。靜心:靜安人生坐標;凈心:凈處人生方向;盡心:盡展人生作為。
靜心，靜安人生坐標。
老子以“清靜為天下正”，“清靜無為”為修道之本?！兜赖陆?jīng)》十六章云:“致虛極，守靜篤?！睆娬{(diào)了致虛守靜的修養(yǎng)?！爸绿摗本褪且撵`的蔽障和理清混亂的心智活動，而后才能“守靜”，通過“靜”的工夫，深蓄厚養(yǎng)洞察力，才會“知?！?，逢兇化吉。
老子之后，莊子強調(diào)少私寡欲，以靜養(yǎng)神，這是道教靜中養(yǎng)生的思想理念。
“靜心”，才能“知其雄，守其雌”、“知其白，守其黑”、“知其榮，守其辱”;靜心，才不受名利得失困擾，不因進退去留而影響;靜心，才守得住清貧，耐得住寂寞。
總之，靜心是安心工作之本。人們的心境達到虛靜的狀態(tài)，才會時刻保持謙虛謹慎、不驕不躁的作風，才會在社會中、生活中、工作中出實招、辦實事、求實效。
凈心，凈處人生方向。
“凈者，不污也”，天地萬物之間，潔凈不染，就是“不染”。“不染”的含義很廣泛，老子《道德經(jīng)》十二章云:“五__令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。”。意思是說五__繽紛的世界使人眼花繚亂，各種各樣的聲音使人震耳欲聾，美味佳肴使人饞涎欲滴，縱橫馳騁的心靈使人心態(tài)若狂，擁有貴重難得的貨物使人心驚膽寒。就從視、聽、味、嗅、觸、物六方面形象勾劃了人們因貪婪而染__、染音、染味、染心、染身所導致的嚴重后果。故后人云:六根清凈、一塵不染。意在教人約束，收斂人們的貪欲之心。
老子讀書心得篇十
榮格分析心理學有個重要的概念——自性（self），它是心靈的核心，又是心靈的整體；它與生俱來，然后在生命的過程中不斷實現(xiàn)。自性在生命早期實現(xiàn)的結果就是自我的形成，在生命中后期展現(xiàn)的結果就是人格的整合，自性完全的實現(xiàn)就是個體化（inpiduation）的完成。人的心靈最根本的目標就是追求自性的實現(xiàn)。
自性顯然是榮格分析心理學一個重要的概念，但是自性又是一個很難理解的概念。最近讀《老子》，剛開始，讀到他關于“道”的論述，頗受啟發(fā)，我倒是覺得我們老子所講的“道”的特點很可以用來幫助我們理解自性的特性。甚至可以說，自性就是人心靈中的道。
按照陳鼓應先生《老子今注今譯》總結，《老子》一書中的“道”有四種意思用法：1.構成宇宙的根本（實體）。2.創(chuàng)造宇宙的動力。3.促使萬物運動的規(guī)律。4.人類行為準則。
“道”有其一般意義的用法，比如“言說”、“道路”等一些意義。老子所用“道”卻是一個專有名詞，是不同于其他一般用法的一個獨有概念。老子所講“道”的特點是真實存在但又虛而不見，道是永恒的又是運動變化的；道的運動變化創(chuàng)生萬事萬物，同時萬事萬物又內(nèi)化了道。這類似于女媧造人，但是這些人又都蘊含了女媧的“氣”、女媧的特點。西方上帝造人中也是類似，上帝按照自己的形象，用地上的塵土造出了一個人，往他的鼻孔里吹了一口氣，有了靈，人就活了，能說話，能行走，其實也是說人其實蘊含了上帝的氣。
道的變化運動創(chuàng)生宇宙，宇宙又蘊含著道。道本來是看不到的，是“無”；道創(chuàng)生宇宙，宇宙含有道，因而道又是“有”的?！盁o”和“有”是道的兩種狀態(tài)，“無”是道無形質(zhì)的狀態(tài)，是形而上的；“有”是道落實到有形質(zhì)的狀態(tài)，是形而下?！盁o”是道，“有”也是道。
老子還給處于“有”的狀態(tài)的道起了個名字，叫“德”。德者，得也。百度百科解釋“德”：古人認為萬物因“道”所得的特殊規(guī)律或特殊性質(zhì)?；ㄓ谢ǖ摹暗隆保酚泄返摹暗隆?，人有人的“德”。孟子所講“心”、陽明先生所講“良知”就是人的“德”，也就是人所得到的道的部分。
于是，道一般就專指了“無”，德就指“有”?！盁o”和“有”都是道，“道”和“德”也都是道?！兜赖陆?jīng)》其實就是《道經(jīng)》。
但是，道的有的狀態(tài)卻也有不同的。北宋周敦頤《太極圖說》（這個曾被卡爾夫引用來說明人格發(fā)展的規(guī)律）這樣說：
后面還有一些話，我們主要看看這個部分?！盁o極”應該是道之“無”的狀態(tài)，它落實到有形質(zhì)，就成了“太極”，是初“有”。太極也是道，道根本特性就是運動，太極動就生了陽；動到一定程度就靜，靜而生陰，這個生陰生陽的過程是這個“有”的實現(xiàn)、分化、豐富的過程，五行表示比較豐富的狀態(tài)，五行互相作用，化生萬物，就更豐富、更分化。
以上這些內(nèi)容頗有助于我們理解榮格的自性這個概念。自性就是人的“德”，是人類從“道”那里獲得的特性。孩子一出生，便是人，便具有了人的“德”，只不過這個“德”還是初有，是周敦頤先生所講之“太極”。因為初從“道”中化生為“德”，所以它還很具有道渾然一體的特點，“太極”便是渾然一體的，所以周敦頤先生用一個圓圈表示，而不是用我們熟知的陰陽魚的太極圖。嬰兒初生，即有人之“德”，便是自性，不過此時的自性還處在混沌初開而未開，還沒有分化。所以嬰兒的心理是毫無分裂的，也沒有任何矛盾的。
心靈初生，猶如道之初有的太極，道的根本特點之一就是永恒運動，所以太極也是要運動，所以孩子的心靈也是要運動。太極動而生陽，靜而生陰。嬰兒心靈動而生意識，靜而生無意識。自性動而生自我，靜而進入無意識形成無意識自性。
《老子》第二章說，“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。”大家有了美的觀念，丑的觀念便隨之而生；大家都有了善的觀念，不善的觀念便隨之而生。心靈的運作有了意識，無意識便隨之而生。心靈的分化就是如此的。
過去我們理解自性，覺得自性是無意識的，似乎是“無”的狀態(tài)，至少如道之“無”是隱著的狀態(tài)。但是現(xiàn)在思考一下，相比于道的“無”，自性是道的“有”，自性本來就是有的狀態(tài)。而且自性一直在我們的心靈發(fā)展過程中起作用，不是到了三十多歲自我發(fā)展足夠強大了才發(fā)揮作用。
自性在初生時是一體的，它向外產(chǎn)生自我，向內(nèi)沉淀為我們原來講的自性——無意識的、不被覺察的自性。這個有點像道的特點了，道向無形質(zhì)就是“無”，向有形質(zhì)就是“有”（德）。道包含了“無”和“有”，但是我們習慣把到之“無”稱為“道1”，把道之“有”稱為“德”。其實“德”也是道，“道1”也是道。同理，自性向看的見的部分發(fā)展成自我，沉淀在無意識中的部分叫自性1，所以自性包含自我和自性1，自我也是自性的表現(xiàn)、也是自性。
雖然有點亂，但是我覺得我說明白了，至少我自己明白了。
周敦頤先生所講太極圖說，還說萬物復歸于無極。就是化生出的萬事萬物又回歸于道的最高形式的狀態(tài)。人的心靈亦是如此。自我發(fā)展到一定水平，這個自性之“有”的部分就會回歸到最根本的、無意識的自性之中，二者實現(xiàn)合一，這個過程就是個體化。
不過榮格的個體化的理論與這個過程似乎也有一些不同之處。第一，自我要去整合自性，而不是回歸自性。這個過程如果沒有強大的自我，自性反噬自我，會造成瘋癲，那些天天覺得自己沒有任何煩惱的人就可能是自性吞噬自我。第二，榮格個體化不是讓自我回歸到無的狀態(tài)，反而是要把自性全部現(xiàn)實化，所以又叫自性實現(xiàn)。榮格個體化的結果似乎也不是回歸到無的永恒之中去，而是進入一個無限豐富的有中去。
榮格和周敦頤為什么會有不同？一是境界不同吧。二是研究對象不同。三是文化差異。四是可能是因為我還沒理解透徹。
老子讀書心得篇十一
提起老子自然會想到老子的“道可道，非常道；名可名，非常名”，以及老子畢生都在傳播的“無為”思想。
“道”是天地萬物的本源。老子是我國第一個力圖從自然本身來解釋世界，而不求助于超自然的主宰――天帝的意志的哲學家。在老子之前，人們以為宇宙間的萬物都有神在統(tǒng)治著，最高的神就是天，又稱天帝。這種觀念，到了社會大變革的春秋時期才開始了變化。老子就是較早的從哲學方面有意識地、明確地否認天帝的思想家。他在《周易》的基礎上，進一步闡明“道”是天地萬物的本源。老子把天地萬物之生的總原理稱為“道”，而且老子認為道的作用，是沒有意志的，是自然如此的。萬物之所以成為萬物的原因就在于道?！独献印返谝徽略唬骸暗揽傻溃浅５?；名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門?！边@就是說，作為宇宙的本源就是道，它是永遠存在的。道的運行是自由的、必然的，即按其自身的規(guī)律而運行。天地萬物都是由它產(chǎn)生的，它是宇宙的.母體。9\8z1i"q$l1a這是老子對“道”的一個總的理解。/xdth/心得體會。
老子認為，道產(chǎn)生了天地，德是道的性能，天地生養(yǎng)著萬物，萬物各成其形，各備其用。所以萬物沒有不尊道而貴德的。道的尊崇，德的貴重，不是有誰給它爵位，而是自然而然的。所以道產(chǎn)生天地，德畜養(yǎng)萬物，長育萬物，成熟萬物，覆蓋萬物。他說：“道生之，德畜之，物形之，器成之。”您正在閱覽的是/xdth/心得體會。
在老子看來，“道”是看不見、聽不到、摸不著、恍恍惚惚的東西。道，無形無狀，是宇宙唯一的存在，“先天地生”，為“萬物之始”，是一個終極實在，是萬物的根源。并且在本質(zhì)上道是不可界定和不可言說的，不能以任何對象來限定它，我們也很難將其特性用語言表達出來。而老子對“道”的稱謂也有很多，包括“無”、“樸”、“一”等。道是一種無限的、無終止的狀態(tài)，是一切事物產(chǎn)生的源泉?！暗馈辈皇庆o止不變的，而是處在永遠不停息的，流轉(zhuǎn)與變遷的過程中。“道”還可以視作陰陽、剛柔等兩相對峙的力量、事物、原理之相互轉(zhuǎn)化。
對于老子的“無為”思想，很多人誤以為老子主張的是一種簡單的無所作為的“無為”，其實不然，老子所主張的無為是一種變相的“有為”。老子的“無為”并不是以“無為”為目的，而是以“有為”為目的。因為根據(jù)之前提到的“道”，“無為”會轉(zhuǎn)化為“有為”。這種思想的高明之處在于，雖然主觀上不以取得利益為目的，客觀上卻可以更好地實現(xiàn)利益。他所言的“無為”乃是非不為也，乃不亂為也，無為即自然，一切順其自然，不妄為，尊重自然規(guī)律，順應客觀形勢；無為即不胡亂作為，擾亂客觀的規(guī)律，甚至于客觀規(guī)律背道而馳。老子的無為思想是一種對生命智慧的追求，是一種對道的渴望。無為乃是一種立身處世的方法于態(tài)度，與中庸有著異曲同工之妙。老子曾談道，“為無為，則無不治，”意思是說以“無為”的態(tài)度去對待社會人生，一切事情沒有做不到、辦不好的。因此，老子所講的“無為”并不是消極等待，毫無作為的，而是“為無為”、“為而不恃”、“為而不爭”，即以“無為“的態(tài)度去“為“，去發(fā)揮人的主觀能動性。
老子身逢亂世，統(tǒng)治者的“無為”恰恰是人民所需要的，統(tǒng)治者的“無為”即讓百姓安居樂業(yè)，生活沒有大的變動，而一旦統(tǒng)治者有所作為，那么遭受其害的一定會是廣大百姓，無為恰恰放映了政治的清明，人民生活的穩(wěn)定。另外，身逢亂世，對于名譽與利益這些身外之物的追求應該減淡，不妄為，對于名利得之淡然，失之坦然。
老子的思想博大精深，尤其是他的“無為”思想具有很深的現(xiàn)實意義，對于政治及個人修養(yǎng)有著重要的指導意義，值得我們?nèi)パ芯刻剿鳌?/p>
相關專題：尚無數(shù)據(jù)
老子讀書心得篇十二
老子，這位哲學的圣者，生活的智者，他在漫漫的歲月輪回里傳遞著不變的真理，留下五千言卻給人類帶來了無限的哲思。他那一雙犀利的明眸洞穿了人世間的是是非非，渴望著寧靜與恬適的生存方式，力圖避開現(xiàn)實的紛紛擾擾，追求那一份純真的心靈自由，這種超乎其然的生活態(tài)度，為后人指明了一條新路，令人神往，令人渴望。
跟孩子們一起讀這本書，不但有經(jīng)典閱讀的影響，也有此書自己獨特的魅力吸引著我。老子用一個“道”字，就把世上萬物萬象歸于自然。在我看來，道的.內(nèi)涵就是一種客觀規(guī)律，雖看不見，摸不著，而世間的每個細微之處都存在著道的本真。做人之道，為學之道，謀事之道，道道相關，處處都是智慧，都需要我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)和領悟。每個人都必須生活，做人為學謀事之道對我們每個人來說都頗為重要，道德有無，道德高低，決定著你做人做事做學問的方式和成效?！独献印方涛覀兊氖切奚碇ǎ詠硖岣呔窬辰?，讓我們學會生活。每個人都渴望著自由與快樂，而煩惱無處不在，坎坷接踵而至，若要從中解脫，主動權在自己手上。“有勇氣去改變能改變的，有肚量去接受不能改變的”，“不以物喜，不以己悲”。只有這樣，方可身心自由，才能有更好的心態(tài)去面對生活。
《老子》短短五千言，字字精煉，句句精髓，篇篇精華，滲透著一絲絲美妙的讓人敬佩的大智。我想用平靜的心態(tài)，慢慢地品，讀，看，聽，思，悟，像老子一樣，坦然地生活!
老子讀書心得篇十三
《老子》是中國古代哲學的重要經(jīng)典之一，它以簡潔而深刻的文字，闡述了許多智慧和哲學觀點。閱讀《老子》讓我受益匪淺，在與書中的智慧對話中，我不僅思考了人生的意義和行事道理，也對自己的人生態(tài)度和價值觀進行了反思和提升。下面我將從探索人與自然關系、理解無為而治、體悟道的哲學等方面，分享我在閱讀《老子》過程中的心得體會。
段落二：探索人與自然關系。
在《老子》中，作者頻繁地提到自然，強調(diào)人與自然的關系。他認為人應該與自然和諧共處，融入自然的規(guī)律中。這使我意識到，我們?nèi)祟惒⒎亲匀唤绲闹髟?，而是其中的一部分。我們應該尊重自然、善待自然，而不是隨意破壞。只有當我們與自然和諧相處時，我們的生活才能得到真正的滋養(yǎng)。
段落三：理解無為而治。
《老子》中有一句著名的話：“大音希聲，大象無形?！边@句話傳達了一個重要的哲學觀點——無為而治。在現(xiàn)代社會，人們往往以努力與行動為榮。然而，在《老子》中，我們看到，作者倡導的是一種不爭不搶、不強求的生活態(tài)度。他認為，自然界的運行是自然而然的，而不是通過刻意追求的結果。我深思這一觀點時，意識到在追求成功和幸福的過程中，放下執(zhí)念，順其自然，也許更能得到內(nèi)心的寧靜和滿足。
段落四：體悟道的哲學。
《老子》中的“道”是一個核心概念，也是作者倡導的生活道路。道是一種理念和境界，它超越了物質(zhì)世界的束縛，是一種智慧和洞察力。通過《老子》的閱讀，我逐漸理解到，道并不是僵化的定義，而是包容萬物、無所不含的智慧。只有準確理解和踐行道，我們才能找到真正的自我和人生的目標。
段落五：心靈的啟迪和價值觀的提升。
閱讀《老子》，我深受心靈的啟迪。《老子》中的智慧給我?guī)砹藢θ松纳羁趟伎己皖嵏残缘挠^點。它提醒我們看待事物的角度和態(tài)度有時非常重要。在今天快節(jié)奏的社會中，我們常常追求功利和物質(zhì)，卻忽略了內(nèi)心的平靜和精神的滿足。通過與《老子》的對話，我開始反思自己的生活方式和價值觀，并逐漸明確了無私、平靜、寬容和謙遜等價值的重要性。
結束語。
益感《老子》的啟發(fā)與教誨，我意識到我們需要更加謙虛地面對自然和生活，適應萬物的發(fā)展規(guī)律，同時也需要反思自己的生活態(tài)度和行為方式。通過與《老子》的對話，我明白了人應該秉持謙卑、無私和寬容的態(tài)度，用平和的心態(tài)面對一切。在我們不斷追求進步和成功的同時，我們也需要關注內(nèi)心的平靜和精神的滿足。閱讀《老子》，讓我懂得了如何活出更有意義和價值的人生。
老子讀書心得篇十四
第一段：引言（200字）。
老子曾經(jīng)說過：“知者不言，言者不知?！边@句話在我讀書的過程中給予了我很大的啟示。作為一名大學生，讀書是我們最重要的任務之一。在我閱讀了《老子》這本經(jīng)典之后，我對讀書有了更深的理解和體會。讀書不僅僅是為了獲取知識，更是為了能夠增長見識，提高修養(yǎng)。在閱讀《老子》的過程中，我汲取了其中的智慧，讓我對讀書產(chǎn)生了深刻的體會。
第二段：讀書的目的（200字）。
老子強調(diào)了個人的境界和修養(yǎng)，他認為“知者不言”是因為真正有智慧的人，不會過多地張揚自己的知識。他們更多地是用行動展現(xiàn)自己的智慧。這一點告訴我們，讀書不僅僅是為了獲得知識，更是為了提高自己的素養(yǎng)和修養(yǎng)。讀書可以使我們的思維更加開闊，增加我們的見識。通過讀書，我們可以學習到前人的智慧，借鑒他們的經(jīng)驗和教訓。這些經(jīng)驗和教訓可以幫助我們更好地處理自己的生活和面對問題。因此，讀書的目的不僅僅是為了獲取知識，更是為了讓我們成為一個更好的人。
第三段：讀書的困惑（200字）。
盡管讀書給我們帶來了很多的好處，但讀書也會帶來一些困惑和挑戰(zhàn)。讀書需要我們花費大量的時間和精力，這會讓人感到有些疲倦和厭倦。有時候我們會遇到一些難懂的內(nèi)容或者是讓人困惑的觀點。這時候我們需要耐心和毅力。我們可以通過多次閱讀和思考來理解這些困惑，或者尋求他人的幫助。在面對困惑時，我們可以向老師、同學或者專業(yè)人士請教，他們可以給予我們指導和解答。讀書是一個不斷學習和成長的過程，我們必須堅持下去，不斷克服困難和挑戰(zhàn)。
第四段：讀書的價值（200字）。
讀書能夠賦予我們深入思考的能力。通過讀書，我們可以鍛煉自己的思維和理解能力。通過深入思考，我們可以發(fā)現(xiàn)其中的奧秘和哲理。讀書能夠喚起我們內(nèi)心的感悟和共鳴，使我們有機會體驗到那種超越現(xiàn)實的美好感受。讀書還可以培養(yǎng)我們的寫作能力和表達能力。通過閱讀大量的優(yōu)秀作品，我們可以學到很多寫作的技巧和方法，提高自己的文字表達能力。讀書不僅是獲取知識的途徑，更是培養(yǎng)我們的美感和審美能力。通過閱讀文學作品，我們可以欣賞到不同的文化和藝術，提升自己的審美境界。
第五段：讀書的持之以恒（200字）。
讀書需要持之以恒的毅力和堅持。在讀書的過程中，我們會遇到各種困難和挑戰(zhàn)，但只有堅持下去，才能收獲到更多的智慧和成長。讀書是一種自我修養(yǎng)的過程，也是一種與前人對話和交流的過程。通過讀書，我們可以與大師們對話，學習他們的心得和見解，更好地理解他們的作品。讀書需要我們有時間規(guī)劃和自律的能力。我們可以利用碎片化的時間，比如在公交車上、排隊等待的時候，讀一些短篇小說或者詩歌，這樣可以充分利用時間來提高自己的閱讀量和閱讀速度。堅持讀書是一種習慣，只有形成這種習慣，才能在不斷的讀書中獲得樂趣和收獲。
總結（100字）。
《老子》給了我很多關于讀書的啟示和思考。讀書不僅僅是為了獲取知識，更是為了豐富自己的內(nèi)涵和修養(yǎng)。通過讀書，我們可以提升自己的思維能力和表達能力，培養(yǎng)自己的審美境界和美感。讀書需要持之以恒的毅力和堅持，只有堅持下去，才能在不斷的讀書中成長和進步。讀書是一個與前人對話和交流的過程，通過與這些大師的對話，我們可以學到很多智慧和心得。讀書不僅是一種學習的方式，更是一種生活的態(tài)度，只有擁有這種態(tài)度，我們才能通觀古今，廣納百家，不斷豐富自己的人生。
老子讀書心得篇十五
老子的哲學是中華民族之瑰寶。早有所聞，卻總是望而生畏，覺神圣不可褻瀆，深奧不可理解。這次學校開課之際，一為探尋，二也是學校的力量推著向前，才真正開始了解并學習這本華夏著作。一談起老子，一些詞就會蹦入腦海，如：道、有無、無為之治、上善若水、小國寡民等等。其實我們雖不懂老子，老子卻早已融入我們生活。
作為一名學習外語的學生，我?guī)缀醢阉袝r間用在了研究西方文化、西方文學，敬仰西方大家上。中華民族之瑰寶被拋在腦后，快要遺忘。近來逛北京城的空檔，也在思考這個問題。看到遺留下的建筑，優(yōu)美雄渾，諸多講究，一點都不輸西方。關注傳統(tǒng)文化的同時，也開始思考學習外語的意義。這個世界是充滿聯(lián)系的，學習外語重要的是搭一座橋，學習別的國家的優(yōu)點，了解門外的世界;但我認為更重要的一點應該是：幫助我們把自己的國家介紹給世界，讓我們的國粹不停繁衍下去。這也是學習老子的意義。學習老子，一為更好了解我們國家，二為增強自己的修為，三就是為把老子帶給世界，讓世界看到我們中國的哲學大家，在當下“中國威脅論”流行的時代，老子的一句“無為無爭”之心也許是交予這世界的最好答卷。
儒家與道家可謂中國古代的兩大哲學經(jīng)典流派。如果儒家代表陽剛的力量，那么道家應該代表陰柔的力量。“天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無為之有益。不言之教，無為之意，天下希及之”。這是《道德經(jīng)》第四十三章的內(nèi)容。這篇文字中同時提到了在“柔弱的力量”。天下最柔弱的東西，駕馭了天下最堅強的東西。無形的力量穿透了沒有間隙的東西。我因此懂得了無所作為是有益的。不發(fā)一語的教導，無所作為的好處，天下很少人能夠做得到。這段對柔弱的描寫讓我想到三個例子。一個例子是老子《道德經(jīng)》中提起的柔弱的水，一個是中國的太極拳，最后一個是美國著名黑人領袖馬德路德金所發(fā)起的“非暴力抵抗”運動。
有比水更柔弱的，但是攻打堅強之物時也沒有能勝過水的，洪水來時，什么都擋不住，日積月累，水滴石穿。水貌似柔弱，一旦聚在一起，便會勢不可擋。于是在第八章里老子寫道：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”。這是對柔弱的水的至高評價。水是最高的善。善于幫助萬物而不與其相爭，停留在眾人厭惡的地方，所以很接近“道”。老子把水與自己提出的“道”相提并論，可見此種柔弱之物的力量之大。
第二個陰柔的例子是我國的太極拳。太極拳是我們耳熟能詳?shù)囊环N拳法。電視劇里的演繹、體育賽場上的競技，和公園里無處不在的打拳人，都是這種拳法在當代的演繹。元末明初，武當?shù)廊藦埲S開中國“內(nèi)家拳”之先河。其后發(fā)展出“太極十三勢”，為太極拳原型。太極拳在技擊上別具一格，特點鮮明。它要求以靜制動，以柔克剛，避實就虛，借力發(fā)力，主張一切從客觀出發(fā)，隨人則活，由己則滯。太極拳和老子的陰柔之說是一脈相承的，它的核心也是以柔克剛，強調(diào)以靜待動，以圓化直，以小勝大，以弱勝強。所以，太極拳所體現(xiàn)的不僅是中國的一種武術拳法，更是中國幾千年來的思想結晶與文化瑰寶。
既然老子所說“道”是世間普遍存在的、最高的規(guī)律，那么它應該廣泛適用。所以，不僅在中國，在世界的其它角落，也有著“柔弱勝強”之案例。讀老子時，我不自覺想起美國著名的馬丁·路德·金領導的非暴力抵抗運動。1955年12月1日，黑人女裁衣工羅莎.帕可斯夫人下班后在乘坐蒙哥馬利市公共汽車時，因拒絕給白人讓坐而被拘留。12月5日法院以“擅占白人專座”違反隔離法而被判處監(jiān)禁14天。這件事引發(fā)了一系列的黑人運動。與流行的暴力奪取不同，馬丁·路德·金倡導非暴力抵抗。
學問。有許多大學生在“運動”中被捕。馬丁.路德.金早已向他的同胞發(fā)生了號召——“填滿監(jiān)獄”。他們在汽車旅店的走廊上“入睡”，在公園“入游”，在公共圖書館“入館”，在電影院“入觀”，在賭場“入賭”，在土耳其浴室“入浴”。他們最后贏得了勝利。這就是馬丁.路德.金在美國所領導的這一次針對種族隔離法律的非暴力入座運動。結果，迫使南方社區(qū)的幾十家聯(lián)合商店分別在1960年和1961年取消了便餐部的種族隔離制。細細一品，這不就是老子所謂“以柔克剛，以弱勝強”的絕佳例子么?在那個時候的美國，黑人是弱勢群體，白人是強者，這次非暴力運動摒棄了以往“硬碰硬”的策略，轉(zhuǎn)向“柔弱”。白人對黑人欺辱、謾罵，看似白人贏了，實則這項運動為美國的歷史增添了濃墨重彩的一筆，也為黑人地位的提升提供了鋪墊。
以上三個角度，一是《道德經(jīng)》中老子自己對“水”的見解，二是中國之瑰寶太極拳，三是美國的非暴力抵抗運動，都體現(xiàn)了柔弱的力量。這也是這本“至柔”的著作想要傳達的思想。三個例子串聯(lián)起來，從古到今，從中國到外國，都可適應，這表明了偉大思想之普適性，不受時間、空間與地域的限制。所以，只有更深入地學習老子，才能更好地了解世界，獲得更多的人生智慧。
老子讀書心得篇十六
《老子》是中國古代哲學的重要著作之一，它以其獨特的思想理念和深刻的智慧，影響著中國人的思維方式和生活態(tài)度。近日，我有幸讀到了《老子》，深感其所蘊含的智慧和深度思考。在閱讀過程中，我不僅探索了生命的本質(zhì)和人與自然的關系，還意識到了自身的局限性和修身養(yǎng)性的重要性。下面，我將分享我對《老子》的幾點體會。
第二段：生命的本質(zhì)。
《老子》中最深刻的洞見之一就是對生命本質(zhì)的思考。作者通過對天地萬物的觀察，認為生命的存在并非取決于個體自身，而是與宇宙的和諧統(tǒng)一息息相關。未曾問世的宇宙，無所不包，萬物皆有因緣之理。我深感作者在這種思想中蘊含著崇高的人道主義精神，提醒人們要學會尊重生命，珍惜自然資源，與自然和諧共生。只有從宇宙間平等共存的角度出發(fā)，才能真正理解生命的真諦。
第三段：人與自然的關系。
人與自然的關系是《老子》思想中的另一個核心主題。隨著人類對自然界的不斷探索和剝削，人類與自然的矛盾日益加劇。《老子》主張人順應自然，遵從自然法則，而非與自然對抗。只有保持與自然的和諧，才能獲得生命的真正意義。我深以為然。如今，人類對環(huán)境的破壞越來越嚴重，我們應當反思自身的行為，調(diào)整與自然界的關系，以保護地球家園。
第四段：自身的局限性。
在《老子》中，作者還對人類自身的局限性進行了深入思考。他提出“無為而無不為”，意味著人應當保持無欲無求的心態(tài)，不要過于執(zhí)著于利益和權力，盡量減少對他人的侵犯。人們往往因為追求個人的利益而產(chǎn)生紛爭和戰(zhàn)爭，而忽略了人類的共同利益。反思自身的局限性，我們應當學會克制自己的欲望，以謙虛的態(tài)度面對世界，讓自己的行為更加和諧與謙遜。
第五段：修身養(yǎng)性的重要性。
《老子》為我們呈現(xiàn)了一個理想的人格典范，以提供給我們指引。修身養(yǎng)性在《老子》中得到了重要的強調(diào)。只有修身養(yǎng)性，我們才能保持內(nèi)心的寧靜與堅強，面對各種誘惑和困境時保持平和的心態(tài)，不被外界干擾所左右。在愈發(fā)快節(jié)奏的社會中，我們往往被各種物質(zhì)欲望追逐，導致內(nèi)心的缺失與不安。因此，我認為，修身養(yǎng)性是實現(xiàn)身心健康與真正幸福的關鍵。
結尾：
通過閱讀《老子》，我深受其影響，對于生命的本質(zhì)、人與自然的關系、自身的局限性以及修身養(yǎng)性的重要性有了更深刻的理解?！独献印返闹腔垡龑覀冋覍?nèi)心的寧靜與自我進化，從而實現(xiàn)真正的人生價值。我深信，只要我們能夠吸取《老子》中的智慧，融入到日常的生活中，我們將能夠獲得更加富有意義和價值的人生。
老子讀書心得篇十七
《道德經(jīng)》是一部由老子撰寫的不朽著作，這部道教經(jīng)典中寫明了許多道理。
初看《道德經(jīng)》，其晦澀難懂的差點使我放棄，但經(jīng)過仔細研究，其中的意蘊又令人醍醐灌頂，回味無窮。
《道德經(jīng)》分為上下兩篇，分別講“道”和“德”，這也是這整部文章的中心。
開篇第一句便是聽的較多的“道，可道，非恒道。名，可名，非恒名?！逼湟鉃橐?guī)律可以認識，可以說明，但不是永恒不變的，會隨著事物發(fā)展而改變;規(guī)律可以用名稱和概念概括，但這種概括也要隨著事物發(fā)展而變化。我把它和我所學的'知識聯(lián)系起來，大概就是社會存在決定社會意識，經(jīng)濟基礎決定上層建筑。
據(jù)了解，老子知識淵博又十分好學。在受教學習時，老子總是精益求精，打破砂鍋問到底，對知識非?？释Ｈ缓鬄榱私忾_自己的疑惑，他經(jīng)常仰頭觀望日月星辰，思考天上之天為何物，以至于輾轉(zhuǎn)難眠。我認為在老子仰望天空思考時，已經(jīng)是在參透自然之道的途中了。
《道德經(jīng)》中的“道”，不僅是自然之道，還有個人修行所需的道，這便有了“德”?！疤熘溃瑩p有余而補不足;人之道，損不足以益有余”，“德”就是個人修行所需要的。老子寫出《道德經(jīng)》或許是想讓人理解自然之道，并且學會如何自我修道，而擁有德，是修道必不可少的，只有以德為基礎，才能修好個人的道。
《道德經(jīng)》中“德”找了比較大的部分，與其是基礎有很大關系。其中有說到“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮?！贝笾乱馑紴橐郧暗氖澜缭谔斓赖募s束下發(fā)展，因為社會發(fā)展天道離我們而去，就需要道德來維持發(fā)展，現(xiàn)在道德又失去了，只能采取仁義的方式，讓人們懂得什么是愛，什么是推己己人，當世界有愛，一切都回美好?，F(xiàn)在人心不古。連起碼的愛人之心也喪失了。所以我們教他們什么是道義，什么是正確的，什么是錯誤的。但道義不足以約束人們，所以我們需要一個更有效的方式，那就是禮儀。李雙優(yōu)說“德是仁、義、禮、智、信的和合統(tǒng)一”，這讓我懂得了堅持這些美好品質(zhì)是多么的重要。
在《道德經(jīng)?中我學習到：用“道”，可以事半功倍;為人，只要有“德”，就可以掌握自己的“道”。
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