感悟是一種通過思考和體驗(yàn)來理解自己和他人的心智過程。感悟是一種心靈的修行，應(yīng)該如何進(jìn)行？下面是一些經(jīng)典電影中的臺(tái)詞，希望能給大家?guī)硪恍┥钊氲乃伎肌?/p>
感悟圣賢之道心得篇一
圣賢感悟心得體會(huì)是每個(gè)人在成長(zhǎng)過程中的重要一課。通過學(xué)習(xí)圣賢在道德、智慧和品德上的經(jīng)驗(yàn)和智慧，我們可以改善自己的個(gè)人素質(zhì)和生活態(tài)度。在這篇文章中，我將會(huì)分享一些我自己對(duì)圣賢感悟的心得和體會(huì)。
第二段：道德感悟
道德是圣賢感悟的核心部分。圣賢們強(qiáng)調(diào)了誠(chéng)實(shí)、正直和善良的重要性。例如，曾國(guó)藩在《曾國(guó)藩家書》中說：“信誠(chéng)致異于俗世，而能附奇以顯拔。”他告訴我們，誠(chéng)實(shí)和真誠(chéng)可以讓我們?cè)谌巳褐忻摲f而出。圣賢們還教導(dǎo)我們要寬容和寬宏大量。王陽明在《心學(xué)啟蒙》中說：“天下為公，忍一時(shí)之氣，息一時(shí)之私，是謂大仁大義?！边@樣的言辭告訴我們，圣賢們鼓勵(lì)我們放下個(gè)人私利，為整個(gè)社會(huì)謀求福祉。
第三段：智慧感悟
圣賢的智慧體現(xiàn)在他們對(duì)知識(shí)和學(xué)習(xí)的追求上。他們教導(dǎo)我們要永遠(yuǎn)保持學(xué)習(xí)的態(tài)度，不斷增長(zhǎng)見識(shí)和擴(kuò)展知識(shí)面。孟子說過：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！彼嵝盐覀儗W(xué)習(xí)要與思考相結(jié)合，只有這樣才能真正地掌握知識(shí)。圣賢們還告訴我們，在人際關(guān)系中保持謙遜和尊重的態(tài)度。孔子曾說：“君子和而不同，小人同而不和?！边@句話告訴我們，真正的智慧是能夠與他人保持和諧相處，雖然意見不同但不失尊重和善意。
第四段：品德感悟
品德是圣賢感悟的另一重要方面。圣賢們教導(dǎo)我們?nèi)绾巫鲆粋€(gè)有德性的人。他們強(qiáng)調(diào)謙虛、勤奮和堅(jiān)忍的品質(zhì)?？鬃釉凇墩撜Z》中說：“君子之恥道不行而不恥惡衣惡食者，未足與議也?！边@句話告訴我們，一個(gè)真正的君子不會(huì)因?yàn)樽陨砭秤龅母淖兌淖兯麑?duì)道德的追求。圣賢們還教導(dǎo)我們要有責(zé)任感和奉獻(xiàn)精神。墨子在《墨子》中寫道：“仁愛，施舍有度?！彼虒?dǎo)我們要有度地給予別人善意和幫助，從而建立一個(gè)和諧的社會(huì)。
第五段：總結(jié)
通過學(xué)習(xí)圣賢感悟心得，我們可以獲得道德、智慧和品德上的指導(dǎo)。在道德方面，我們應(yīng)該誠(chéng)實(shí)正直、寬容大度。在智慧方面，我們應(yīng)該不斷學(xué)習(xí)和思考，保持謙遜和尊重。在品德方面，我們應(yīng)該謙虛、勤奮，有責(zé)任感和奉獻(xiàn)精神?？傊ㄟ^這些圣賢的指導(dǎo)，我們能夠成為更好的自己，并為建設(shè)美好的社會(huì)做出貢獻(xiàn)。
注：本文為AI生成內(nèi)容，不代表真實(shí)的觀點(diǎn)和體驗(yàn)。
感悟圣賢之道心得篇二
儒商之道是儒家思想與商業(yè)智慧的結(jié)合，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)與商業(yè)實(shí)踐的有機(jī)統(tǒng)一。近年來，儒商之道在中國(guó)商界逐漸興起，成為企業(yè)家們的熱議話題。在我長(zhǎng)期的實(shí)踐工作中，我深刻感悟到儒商之道的強(qiáng)大魅力和深遠(yuǎn)影響，它不僅能夠讓人在商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地，更能夠賦予商業(yè)活動(dòng)以偉大的價(jià)值。以下是我對(duì)儒商之道的一些心得體會(huì)。
首先，儒商之道強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信與道德。在商業(yè)活動(dòng)中，誠(chéng)信是最重要的品質(zhì)。只有通過真誠(chéng)與他人建立信任，才能讓合作關(guān)系更加穩(wěn)固。儒商之道告訴我們要做一個(gè)誠(chéng)實(shí)守信的人，不做虛假宣傳，不以次充好，讓產(chǎn)品和服務(wù)的質(zhì)量獲得客戶的認(rèn)可和尊重。同時(shí)，儒商之道也要求商人遵守法律法規(guī)，不以投機(jī)取巧的方式獲取利益，要有個(gè)人品德和道德底線。儒商之道的誠(chéng)信觀念深深地影響了我，讓我時(shí)刻牢記只有誠(chéng)信才能立于不敗之地。
其次，儒商之道注重人際關(guān)系的維護(hù)和和諧。儒家思想認(rèn)為人與人之間的關(guān)系是社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的基礎(chǔ)，商業(yè)活動(dòng)離不開人的合作和交往。儒商之道告訴我們要注重和諧相處，處理好與合作伙伴、客戶、員工等各類關(guān)系。只有在和諧的人際環(huán)境中，商業(yè)活動(dòng)才能夠順利進(jìn)行。同時(shí)，儒商之道也鼓勵(lì)商人多關(guān)注員工的工作生活，給予他們合理的報(bào)酬和福利，尊重他們的人格尊嚴(yán)。在我參與企業(yè)管理中，我時(shí)刻以儒商之道為指導(dǎo)，與員工保持良好的溝通和互動(dòng)，共同為公司的發(fā)展努力。
第三，儒商之道注重個(gè)人修養(yǎng)與自我完善。儒商之道認(rèn)為只有不斷提高個(gè)人素質(zhì)和修養(yǎng)，才能在商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中始終保持領(lǐng)先地位。經(jīng)商必須有自身的道德修養(yǎng)和才能，才能贏得別人的尊敬。儒家思想強(qiáng)調(diào)修身齊家治國(guó)平天下，商業(yè)界的成功也離不開這樣的素養(yǎng)。因此，作為一名商業(yè)人士，我時(shí)刻以儒商之道為指導(dǎo)，注重自我修養(yǎng)和不斷學(xué)習(xí)，提高自己在商業(yè)領(lǐng)域的能力和素質(zhì)。
第四，儒商之道強(qiáng)調(diào)持久的經(jīng)營(yíng)理念。儒家思想認(rèn)為，一切成功的經(jīng)營(yíng)都建立在持久的基礎(chǔ)上。儒商之道告訴我們要注重長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，建立持續(xù)發(fā)展的企業(yè)理念。做企業(yè)不只是追求眼前的利潤(rùn)，更要注重企業(yè)的社會(huì)責(zé)任和影響力。只有秉持持久的經(jīng)營(yíng)理念，才能真正獲得長(zhǎng)遠(yuǎn)的成功。在我實(shí)踐中，我通過儒商之道的啟示，注重品牌價(jià)值和企業(yè)的社會(huì)責(zé)任，推動(dòng)公司建立可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)營(yíng)模式。
最后，儒商之道強(qiáng)調(diào)樂善好施和回報(bào)社會(huì)。儒家思想中有“仁”、“義”的概念，儒商之道告訴我們要用超越自身利益的眼光看待商業(yè)活動(dòng)。商業(yè)發(fā)展應(yīng)該是為了回報(bào)社會(huì)，幫助社會(huì)和他人獲得更好的生活。通過樂善好施，企業(yè)能夠樹立良好的形象和聲譽(yù)，贏得更多人的支持和認(rèn)可。在實(shí)際工作中，我秉持儒商之道，積極參與公益事業(yè)，回饋社會(huì)，為社會(huì)貢獻(xiàn)自己的一份力量。
綜上所述，儒商之道在商業(yè)活動(dòng)中的應(yīng)用為我?guī)砹司薮蟮膯l(fā)和成長(zhǎng)。誠(chéng)信與道德、人際關(guān)系的維護(hù)、個(gè)人修養(yǎng)與自我完善、持久的經(jīng)營(yíng)理念以及樂善好施和回報(bào)社會(huì)，這些儒家思想與商業(yè)智慧的結(jié)合，不僅能讓我在商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地，更讓我在商業(yè)活動(dòng)中賦予了偉大的價(jià)值。只有堅(jiān)持儒商之道，我們才能在商業(yè)道路上尋找到真正的成功與幸福。
感悟圣賢之道心得篇三
儒商之道是中國(guó)傳統(tǒng)文化中儒家思想與商業(yè)精神的完美結(jié)合。儒家思想強(qiáng)調(diào)道德倫理、人際關(guān)系和個(gè)人修養(yǎng)，而商業(yè)精神則注重市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)、創(chuàng)新和經(jīng)濟(jì)效益。儒商之道將這兩者融合在一起，強(qiáng)調(diào)經(jīng)商不僅需要經(jīng)濟(jì)智慧和商業(yè)技巧，更重要的是要具備道德倫理和人文關(guān)懷的精神。
二、道德倫理在經(jīng)商中的應(yīng)用
儒家思想提倡仁愛、忠誠(chéng)和正直的道德準(zhǔn)則，這些準(zhǔn)則在經(jīng)商中也有著重要的作用。作為商人，在商業(yè)活動(dòng)中要堅(jiān)守道義，秉持公平、誠(chéng)實(shí)和誠(chéng)信的原則，這樣才能贏得顧客的信任和尊重。與此同時(shí)，商人也應(yīng)該尊重員工、合作伙伴和社會(huì)的利益，在經(jīng)營(yíng)過程中關(guān)注員工的福利，維護(hù)合作伙伴的權(quán)益，承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，營(yíng)造良好的商業(yè)環(huán)境。
三、人際關(guān)系與商業(yè)成功的關(guān)系
儒家強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系的重要性，儒商之道中也不例外。在商業(yè)活動(dòng)中，良好的人際關(guān)系能夠給企業(yè)帶來許多機(jī)會(huì)和資源，幫助企業(yè)獲得更大的成功。為了建立良好的人際關(guān)系，商人需要具備真誠(chéng)、善良和禮貌的品質(zhì)，在與人交往中注重尊重他人的尊嚴(yán)和權(quán)益。同時(shí)，商人還需要善于溝通和協(xié)調(diào)，處理好與員工、合作伙伴和客戶之間的關(guān)系，以共同進(jìn)步和共同發(fā)展為目標(biāo)。
四、個(gè)人修養(yǎng)與商業(yè)智慧的結(jié)合
儒商之道認(rèn)為，一個(gè)成功的商人不僅要有商業(yè)智慧，還需要有良好的個(gè)人修養(yǎng)。個(gè)人修養(yǎng)可以使商人具備清晰的思維和正確的價(jià)值觀，能夠在商業(yè)活動(dòng)中保持冷靜和理智。儒家的修身養(yǎng)性思想，可以幫助商人樹立正確的人生目標(biāo)，注重自身的修養(yǎng)和提升。同時(shí)，商人還需要具備市場(chǎng)洞察力和創(chuàng)新能力，不斷學(xué)習(xí)和提升自己的商業(yè)智慧，從而更好地適應(yīng)市場(chǎng)的變化和發(fā)展。
五、儒商之道對(duì)個(gè)人與社會(huì)的價(jià)值意義
儒商之道對(duì)個(gè)人與社會(huì)都有著重要的價(jià)值意義。對(duì)個(gè)人來說，儒商之道能夠幫助商人培養(yǎng)良好的品質(zhì)和修養(yǎng)，提升自我素質(zhì)和商業(yè)智慧，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的成功和幸福。對(duì)于社會(huì)來說，儒商之道強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信、責(zé)任和共享的精神，促進(jìn)商人與員工、合作伙伴和客戶之間的合作與共贏，推動(dòng)社會(huì)的和諧與進(jìn)步。儒商之道體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力和智慧，是我們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)中經(jīng)商的重要借鑒和指導(dǎo)。
總結(jié)：
儒商之道是中國(guó)傳統(tǒng)文化中儒家思想與商業(yè)精神的完美結(jié)合，凝結(jié)了古代智慧和現(xiàn)代經(jīng)商的智慧。在儒商之道中，道德倫理、人際關(guān)系和個(gè)人修養(yǎng)成為了商人取得成功的重要因素。通過秉持道德準(zhǔn)則、建立良好的人際關(guān)系以及注重個(gè)人修養(yǎng)和商業(yè)智慧的結(jié)合，商人能夠?qū)崿F(xiàn)個(gè)人的成功和幸福，同時(shí)也能夠?yàn)樯鐣?huì)的和諧與進(jìn)步作出貢獻(xiàn)。儒商之道是我們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)中經(jīng)商的重要借鑒和指導(dǎo)，也是傳承和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的有力手段。
感悟圣賢之道心得篇四
第一段：引言（150字）
儒商之道是儒家文化與商業(yè)精神的結(jié)合，是一種探索商業(yè)倫理的新思路。作為當(dāng)代商業(yè)社會(huì)的一員，我深感儒商之道的重要性。通過經(jīng)驗(yàn)和思考，我逐漸領(lǐng)悟到儒商之道的真諦，體會(huì)到其中蘊(yùn)含的智慧與力量。現(xiàn)在，我將分享我的心得體會(huì)，希望能為更多人認(rèn)識(shí)和實(shí)踐儒商之道提供一些啟示與思考。
第二段：儒商之道對(duì)商業(yè)倫理的啟示（250字）
儒商之道強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信、仁愛、責(zé)任等傳統(tǒng)儒家價(jià)值觀在商業(yè)活動(dòng)中的應(yīng)用。在商業(yè)社會(huì)中，誠(chéng)信是贏得客戶信任的基礎(chǔ)，仁愛是建立團(tuán)隊(duì)和諧關(guān)系的基石，責(zé)任是企業(yè)社會(huì)責(zé)任的體現(xiàn)。我在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，堅(jiān)守誠(chéng)信原則，給予他人尊重與愛心，承擔(dān)起自己的責(zé)任，不僅可以提升個(gè)人的商業(yè)價(jià)值，也能為社會(huì)創(chuàng)造正能量，推動(dòng)商業(yè)倫理的發(fā)展。
第三段：儒商之道對(duì)商業(yè)決策的指導(dǎo)作用（250字）
在商業(yè)決策中，儒商之道的核心是“以人為本”，注重人的價(jià)值與發(fā)展。儒商要充分發(fā)揮員工的智慧與創(chuàng)造力，注重人的需求和感受，提供良好的工作環(huán)境和發(fā)展機(jī)會(huì)。與此同時(shí)，儒商也要關(guān)注利益平衡，處理好企業(yè)的利益與社會(huì)的公共利益之間的關(guān)系。只有在尊重人的價(jià)值、注重個(gè)體發(fā)展的同時(shí)，兼顧企業(yè)利益與社會(huì)責(zé)任，才能做出正確、可持續(xù)的商業(yè)決策。
第四段：儒商之道對(duì)商業(yè)創(chuàng)新的推動(dòng)（250字）
儒商之道崇尚“學(xué)、思、行”的理念，強(qiáng)調(diào)知行合一，追求真正的實(shí)踐與創(chuàng)新。在商業(yè)創(chuàng)新中，儒商重視聆聽和學(xué)習(xí)，始終保持謙遜和開放的態(tài)度。通過積極的思考和不斷的實(shí)踐，儒商不斷尋求突破與創(chuàng)新，為企業(yè)帶來新的發(fā)展機(jī)遇。儒商之道啟示我們，商業(yè)創(chuàng)新不僅僅是技術(shù)和市場(chǎng)的問題，更關(guān)乎人的思維模式和價(jià)值觀的刷新。
第五段：儒商之道的未來發(fā)展與展望（300字）
儒商之道是儒家文化與商業(yè)精神的融合，具有廣闊的發(fā)展空間。隨著社會(huì)的進(jìn)步和商業(yè)環(huán)境的變化，儒商之道也在不斷發(fā)展與創(chuàng)新。未來，我希望儒商之道能夠更加廣泛地影響商業(yè)社會(huì)，成為商業(yè)倫理的重要理論基礎(chǔ)。同時(shí)，我也期待儒商之道能夠與其他文化相結(jié)合，形成更為全面和富有智慧的商業(yè)觀念。只有不斷汲取各種文化的精華，借鑒各種商業(yè)道德與經(jīng)驗(yàn)，儒商之道才能進(jìn)一步提升商業(yè)社會(huì)的整體道德水平，為社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。
結(jié)尾（100字）
儒商之道是對(duì)商業(yè)倫理的傳統(tǒng)智慧與當(dāng)代商業(yè)實(shí)踐相結(jié)合的體現(xiàn)。在個(gè)人成長(zhǎng)和商業(yè)發(fā)展的道路上，我們應(yīng)當(dāng)始終堅(jiān)守儒商之道的核心理念，踐行誠(chéng)信、仁愛和責(zé)任，以人為本，推動(dòng)商業(yè)創(chuàng)新，為社會(huì)的繁榮與進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。相信，在全社會(huì)的共同努力下，儒商之道將引領(lǐng)我們走向一個(gè)更為和諧、健康、可持續(xù)的商業(yè)社會(huì)。
感悟圣賢之道心得篇五
圣賢之道源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，承載了中華民族的深刻智慧與理念。借助充滿哲理和智慧的先賢經(jīng)典，通過內(nèi)省和實(shí)踐，人們可以從中領(lǐng)悟到人生的真諦和正確的生活態(tài)度。我的理解中，圣賢之道是一種修身養(yǎng)性，追求卓越的生活方式。在這篇文章中，我將分享我對(duì)圣賢之道的心得體會(huì)。
第二段：人文關(guān)懷及待人禮儀
在圣賢之道中，人文關(guān)懷是十分重要的一部分。人們被鼓勵(lì)要發(fā)自內(nèi)心地關(guān)心他人，并給予他們溫暖和幫助。待人禮儀也是其中的關(guān)鍵要素，通過對(duì)待他人的禮貌、尊重和謙遜，我們能夠建立良好的人際關(guān)系。實(shí)踐中，我常常傾聽他人的需求，并盡力幫助他們。尊重別人的想法和觀點(diǎn)，給予他們應(yīng)有的尊重通常會(huì)帶來良好的回應(yīng)，這樣不僅能夠增進(jìn)人與人之間的理解，還有助于建立互相尊重和諒解的社會(huì)氛圍。
第三段：修身養(yǎng)性及自我反省
圣賢之道提倡的修身養(yǎng)性在個(gè)人成長(zhǎng)中起著非常重要的作用。對(duì)于個(gè)人來說，修身意味著不斷在思想和行為上不斷自我超越。通過精神上的修煉，我們能夠去除內(nèi)心的煩惱和雜念，提升自己的境界。與此同時(shí)，自我反省也是的道德修養(yǎng)的重要環(huán)節(jié)。通過經(jīng)常反省自己的言行舉止，我能夠更加清晰地認(rèn)識(shí)自己的不足并加以改進(jìn)。通過修身養(yǎng)性和自我反省，我培養(yǎng)了一種積極向上的心態(tài)和健康的生活方式。
第四段：積極做事及明辨是非
在圣賢之道中，積極做事是大家都應(yīng)該追求的態(tài)度。因?yàn)橹挥型ㄟ^實(shí)踐，我們才能發(fā)現(xiàn)自己的潛力，并創(chuàng)造出更多的價(jià)值。積極做事需要我們有堅(jiān)強(qiáng)的意志和韌勁，并時(shí)刻保持對(duì)工作的熱情與動(dòng)力。同時(shí)，明辨是非也是圣賢之道中很重要的一點(diǎn)。在紛繁的世界里，人們往往會(huì)面臨各種各樣的選擇。只有通過明辨是非，我們才能夠抓住真正重要的事情并擁有正確的價(jià)值觀。
第五段：和諧自然及修養(yǎng)生活
圣賢之道中鼓勵(lì)人們與自然和諧相處。我們應(yīng)該保護(hù)和尊重我們的環(huán)境，盡力減少對(duì)自然界的破壞。與此同時(shí)，在工作和學(xué)習(xí)之余，我們也要注重修養(yǎng)自己的生活。合理安排時(shí)間，保持身心平衡是圣賢之道的要求。耐心傾聽大自然的聲音，與家人和朋友共度美好時(shí)光，能夠讓我們更加享受生活的美好。
結(jié)尾段：圣賢之道的力量
圣賢之道是一種亙古不變的價(jià)值觀和道德準(zhǔn)則，在現(xiàn)代社會(huì)中仍然有重要的作用。通過關(guān)懷他人、修身養(yǎng)性、積極做事、和諧自然和修養(yǎng)生活，我們可以真正成為一位有價(jià)值、有影響力的人。通過理解和實(shí)踐圣賢之道，我得到了人生的啟示和指引，并在實(shí)踐中感受到了他帶給我的力量和快樂。讓我們一起努力，將圣賢之道融入自己的生活中，創(chuàng)造更美好的未來。
感悟圣賢之道心得篇六
第一段：引言（200字）
圣賢是指在道德、智慧和經(jīng)驗(yàn)上都具有高尚品質(zhì)的人。他們以他們的行為和教導(dǎo)來影響世界，他們的智慧和洞察力給我們帶來了無盡的啟示。通過學(xué)習(xí)和思考圣賢們的言行，我們可以汲取他們的智慧，并將其運(yùn)用于我們自己的生活中。在我的生活中，我不斷地從圣賢的故事和教誨中汲取靈感，這為我提供了寶貴的指導(dǎo)和認(rèn)識(shí)，使我對(duì)生活有了更深刻的體會(huì)。
第二段：道德覺悟（200字）
圣賢們通常對(duì)道德問題有著獨(dú)特的洞察力，這是我最初從他們身上感受到的啟發(fā)。他們的言行一直以來都是道德的楷模，他們以自己的行動(dòng)向世人傳遞著正確的道德觀念。通過學(xué)習(xí)和模仿這些圣賢的行為，我逐漸形成了自己的道德覺悟。我開始意識(shí)到，道德不僅僅是一種行為準(zhǔn)則，更是塑造一個(gè)人品質(zhì)的基礎(chǔ)。通過遵循道德準(zhǔn)則，我能夠與他人建立起良好的關(guān)系，提升我自己的品質(zhì)。
第三段：智慧啟示（200字）
圣賢們的智慧以及他們對(duì)人性的洞察力給了我無盡的智慧啟示。他們?cè)谘哉勚g散發(fā)著智慧的光芒，他們的故事和教誨總能給我?guī)硇碌念I(lǐng)悟。通過學(xué)習(xí)圣賢們的智慧言行，我學(xué)會(huì)了善待他人、尊重他人，并學(xué)會(huì)了透過事物的表面看到更深層次的意義。通過不斷培養(yǎng)自己的智慧，我能更好地理解自己和他人，在面對(duì)問題和困境時(shí)更加明智地處理。
第四段：經(jīng)驗(yàn)借鑒（200字）
圣賢們的經(jīng)驗(yàn)是我在生活中的重要借鑒。他們以自己的經(jīng)歷和故事向我們展示了生活的道路是如何曲折和艱辛的。通過學(xué)習(xí)和理解他們的經(jīng)驗(yàn)，我能夠更好地應(yīng)對(duì)日常生活中的挑戰(zhàn)和困難。他們的經(jīng)歷告訴我，每個(gè)人都會(huì)遭遇挫折和困難，但關(guān)鍵在于如何應(yīng)對(duì)和克服。通過借鑒圣賢們的經(jīng)驗(yàn)，我能夠更加從容地面對(duì)生活中的挑戰(zhàn)。
第五段：結(jié)語（200字）
圣賢們的智慧、道德覺悟和經(jīng)驗(yàn)給了我無盡的啟示和指導(dǎo)。通過學(xué)習(xí)和理解他們的言行，我在生活中受益良多。我意識(shí)到，要成為一個(gè)優(yōu)秀的人，重要的不僅僅是個(gè)人能力和成就，更重要的是道德的修養(yǎng)和智慧的積累。在我以后的路途中，我將不斷地汲取圣賢的智慧，不斷地提升自己的道德覺悟和智慧，以成就一個(gè)更美好的自己。讓圣賢們的智慧指引我們前行，讓我們的心靈與他們相通，為世界帶來更多的和諧與智慧。
感悟圣賢之道心得篇七
最近在讀美國(guó)作家盧克·萊因哈特的《骰子人生》。故事里的主角是一位心理醫(yī)生，每天都要與各式各樣的心理障礙者打交道。表面上，他是位工作受人尊敬、對(duì)待家人誠(chéng)實(shí)可靠的好男人，可漸漸地，他開始厭倦這樣的生活。他決定打破自己的生活方式，一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)讓他決定以“骰子”心意來決定自己的行為——像飛行棋那樣，每每在生活中遇到“決定時(shí)刻”，都“聽骰子由命”。
開始覺得，人類常常引以為傲的自我演化，其實(shí)是一段過猶不及的進(jìn)程。為了規(guī)避不愉快的體驗(yàn)，人們發(fā)明了“痛苦”這樣的感覺，來警醒自己要避免重蹈覆轍，事實(shí)上卻根本無濟(jì)于事——因?yàn)樗^痛苦的概念，在痛苦發(fā)生之前人們根本無從知曉，只有當(dāng)真正發(fā)生時(shí)才能成立;為了讓自己得到更好的發(fā)展，人們拼命讓自己變得敏感，對(duì)于外界的一切變化都要盡可能地作出反應(yīng)和判斷。以自己越發(fā)敏感的心思，人們收集了無數(shù)看似與自己有關(guān)的線索，就好像是一個(gè)在用一只水桶把河水裝起來，這樣就可以主宰河流——但人類真的主宰不了什么，無論是河流、還是生活。
更糟糕的是，當(dāng)人們對(duì)痛苦的“預(yù)知”遭遇到自身的敏感，生活便會(huì)陷入一種更加令人困惑的狀態(tài)。人們不再著眼眼前的生活，即使他擁有充足的食物、溫暖的居所和美滿的家庭。敏感使他擔(dān)憂未來，而痛苦的直覺則主宰了這種擔(dān)憂，好像是未來總有深淵在等待著這個(gè)尚且幸福的人，倘若不做些什么，自己終將墮入黑暗。可無論自己做了什么，未來卻仍舊觸不可及。這種情緒往往被稱為焦慮——因?yàn)樵絹碓蕉嗟娜藫碛羞@樣的情緒，人們也開始用“焦慮”來稱呼我們這個(gè)時(shí)代。
事實(shí)上，未來是不存在的——我們要怎樣衡量存在這樣的概念呢?是可知可感的，還是可以改變的呢?當(dāng)我們?yōu)槲磥響n心忡忡時(shí)，其實(shí)是默許了未來的可能會(huì)因?yàn)楫?dāng)下而發(fā)生改變。我們著實(shí)也改變了些什么，可改變的卻只有當(dāng)下而非未來。這也便是為什么，在大費(fèi)一番周章后，人們只能感慨“人算不如天算”——所謂“天算”，其實(shí)是在虛無的狀態(tài)下的“存在”——人自以為的存在。
阿倫·瓦茲的這本《心之道》出版于1951年。對(duì)于世界來說，所謂的“零年”——大戰(zhàn)落幕的1945年剛剛過去不久——一場(chǎng)浩劫之后，人類的所有似乎都在面臨著重新的清算，那些原本可靠的觀念變得不再可靠，使得個(gè)體的精神也隨時(shí)代一起陷入了動(dòng)蕩。原本可以依附在某種觀念下存在的生命被解放，卻又陷入了自己的禁錮——自由并不適合所有人，因?yàn)椴⒉皇敲總€(gè)人都能選擇恰當(dāng)?shù)穆贰?/p>
事實(shí)上，使用“選擇”這樣一個(gè)詞來描繪人與自己的道路的關(guān)系其實(shí)并不恰當(dāng)，因?yàn)槲彝獍悺ね咂澋目捶ǎ罢l想要拯救自己的靈魂，誰就會(huì)失去它”。靈魂如同河流，任何刻意的束縛都會(huì)使它變得狂暴而難以控制。人要做的不過是去順從自己，因而對(duì)于所謂的道路，大抵上也只是可以“發(fā)現(xiàn)”而非“選擇”的。
作為阿倫·瓦茲的代表作，《心之道》是他所有作品中最全面，同時(shí)也是最精致的一本。在全面系統(tǒng)地闡釋自己的禪宗思想的同時(shí)，阿倫·瓦茲對(duì)宗教與科學(xué)的考察同樣是令人印象深刻的。它們并不應(yīng)該成為岔路的兩端，而應(yīng)該是殊途同歸的例證。出眾的文筆使得并不簡(jiǎn)單的理論得到了駕輕就熟的展現(xiàn)，也就不難理解這部作品為何享有如此多的盛譽(yù)了。
我們能擁有的不過是當(dāng)下——過去是虛無，未來是虛無，一切外在也不過是虛無。當(dāng)你放棄自己駕馭生活——從開始到未來的野心時(shí)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)生活其實(shí)已經(jīng)把握在你的手中，因?yàn)樗辉诋?dāng)下。不必承受什么愿景的企盼，當(dāng)下的每一分鐘，都是你制造幸福的首要條件。
所以所謂“心之道”，大概也是這樣的狀態(tài)：不必抗拒，不必謀劃，不必尋找，因?yàn)橐磺卸荚诼放?，你只要循著自己的心意上路，讓自己與自己講和，讓自己與這個(gè)世界和諧共存，你會(huì)發(fā)現(xiàn)一切美好其實(shí)都在路旁，等你發(fā)現(xiàn)。
感悟圣賢之道心得篇八
第一段：介紹圣賢之道的概念和重要性（大約200字）
圣賢之道，是人類智慧和道德的結(jié)晶，是積累了千百年智慧和經(jīng)驗(yàn)的人類精神財(cái)富。圣賢之道強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧、人與人之間的互助與和睦以及人格修養(yǎng)的追求。它在當(dāng)今社會(huì)依然具有重大的意義，因?yàn)樗苤敢藗冃猩莆虻溃鰪?qiáng)人們的道德感和道義觀念，提升人的心智和情操，讓人們過上更加幸福美滿的生活。
第二段：獲得圣賢之道的途徑和方法（大約250字）
獲得圣賢之道需要我們關(guān)注自身的修身養(yǎng)性，培養(yǎng)良好的品行和思想。我們可以通過學(xué)習(xí)經(jīng)典文化和哲學(xué)思想，如儒家經(jīng)典《論語》、《大學(xué)》等，深入了解圣賢之道的核心理念和價(jià)值觀。同時(shí)，我們應(yīng)該注重修行實(shí)踐，通過思考和反思自己的行為和言談舉止，努力做到言行一致，保持良好的道德形象。與此同時(shí)，我們還應(yīng)該與優(yōu)秀的人為伍，與智者交往，培養(yǎng)自己的智慧和品德。
第三段：圣賢之道對(duì)個(gè)人心智的幫助（大約250字）
圣賢之道在個(gè)人心智的塑造和發(fā)展方面起到重要的作用。通過學(xué)習(xí)和踐行圣賢之道，我們能夠培養(yǎng)并提升自己的智慧和思考能力，從而真正明確自身的價(jià)值觀和人生目標(biāo)。圣賢之道也注重個(gè)人的情感修養(yǎng)，通過培養(yǎng)仁愛之心和寬恕之德，使我們能夠和他人和睦相處，增進(jìn)親情、友情和社會(huì)關(guān)系。此外，圣賢之道注重正確的行為規(guī)范和道德準(zhǔn)則，有助于我們自覺遵守社會(huì)行為規(guī)范，做一個(gè)有責(zé)任感和良好信譽(yù)的人。
第四段：圣賢之道對(duì)社會(huì)的積極影響（大約250字）
圣賢之道不僅對(duì)個(gè)人有益，也對(duì)整個(gè)社會(huì)有著積極的影響。首先，圣賢之道強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，注重環(huán)境保護(hù)和生態(tài)文明建設(shè)。在當(dāng)今社會(huì)，環(huán)境問題日益嚴(yán)重，我們需要通過理解和踐行圣賢之道，推動(dòng)可持續(xù)發(fā)展，保護(hù)地球家園。其次，圣賢之道倡導(dǎo)仁愛之心，強(qiáng)調(diào)人與人之間的互助與和諧。在紛繁復(fù)雜的社會(huì)中，我們需要通過踐行仁愛之道，加強(qiáng)社會(huì)和諧，凝聚社會(huì)共識(shí)，構(gòu)建和諧社會(huì)。
第五段：個(gè)人的體會(huì)與建議（大約250字）
通過學(xué)習(xí)和實(shí)踐圣賢之道，我深刻體會(huì)到其對(duì)個(gè)人和社會(huì)的重要意義。在我個(gè)人的成長(zhǎng)和發(fā)展過程中，圣賢之道給予我很多的啟迪和指引，使我的思維更加開闊，人格更加完善。我建議每個(gè)人都應(yīng)該關(guān)注和學(xué)習(xí)圣賢之道，不斷提升自身的修養(yǎng)和素質(zhì)。我們可以通過朗讀和解讀經(jīng)典文獻(xiàn)，參與社會(huì)公益活動(dòng)等方式來學(xué)習(xí)圣賢之道。同時(shí)，我們也應(yīng)該在日常生活中踐行圣賢之道的核心價(jià)值觀，如仁愛、寬恕、正直等，尊重他人，守規(guī)矩，注重品德，做一個(gè)對(duì)社會(huì)有益、對(duì)他人有益的人。
結(jié)尾段：承接全文內(nèi)容，總結(jié)論述（大約200字）
圣賢之道是人類智慧與道德的結(jié)晶，是人類精神財(cái)富的重要組成部分。通過學(xué)習(xí)和實(shí)踐圣賢之道，我們能夠提升個(gè)人的思維、品德和情操，使自身更加完善并對(duì)社會(huì)有益。因此，每個(gè)人都應(yīng)該積極關(guān)注和學(xué)習(xí)圣賢之道，并將其應(yīng)用到自己的日常生活和社會(huì)交往中。只有這樣，我們才能擁有一顆寬容、善良、有智慧的心靈，為構(gòu)建和諧社會(huì)和美好未來做出積極貢獻(xiàn)。
感悟圣賢之道心得篇九
這本書出版在1951年，到現(xiàn)在已經(jīng)有六十多年了。
這本書的作者瓦茲，對(duì)于我們來說并不熟悉，瓦茲是一位美國(guó)的神學(xué)博士，也是一位作家，而且是暢銷書作家，他的幾乎每一本手，都很暢銷。出生1920xx年，今年正好一百年了，他還是那個(gè)時(shí)代有名的演說家，在廣播流行的年月，他的名氣甚至超過了克里希那穆提。
今天作者瓦茲也早已離開了這個(gè)世界，他還沒看到今天的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，但是在六十年前，他就清晰的看到，現(xiàn)代人的幸福感過分依賴于大腦的感官，今天我們的信息時(shí)代，通過各種媒體讓我們變得更加幸福，同時(shí)，也在制造出更多，更高的欲望。瓦茲希望的是我們的幸福應(yīng)該放棄向外部尋找，返回內(nèi)心世界，去尋找自己的自我。感覺好像有點(diǎn)禪宗的味道。其實(shí)哲學(xué)本身就和宗教密切相連。
瓦茲年輕的時(shí)候就參加了倫敦的“佛教會(huì)”，而且還曾經(jīng)和鈴木大佐相遇，從中吸取了東方的智慧。還寫過一本《禪的精神》。后來瓦茲移居美國(guó)紐約，在紐約跟隨他岳母的后夫，日本的臨濟(jì)宗禪師佐佐木指月，學(xué)習(xí)禪宗。
當(dāng)然瓦茲并沒有成為一位佛教徒，他還是圣公會(huì)的牧師，并且在美國(guó)耀州研究院任教。最后成為一位自由職業(yè)者，以寫作和演講為生。瓦茲喜歡讀書，一直在進(jìn)行廣泛的閱讀，他一生一共完成了二十五種著作，涵蓋禪宗、道教、印度教、基督教、心理學(xué)、精神分析等領(lǐng)域，對(duì)人類的命運(yùn)關(guān)注并且深入思考。
瓦茲的心之道，就是讓我們向內(nèi)去尋找，去思考，這也是很多宗教的和心理學(xué)的法寶?？墒沁@也是一條非常艱苦的道路，在這條路上，我們無法依靠物質(zhì)工具，無法依靠朋友家人，無法依靠集體的力量，無法依靠組織協(xié)調(diào)。我們只能夠靠我們自己。孤獨(dú)的面對(duì)無比復(fù)雜的心靈。的確很困難。
在向內(nèi)尋找和探索的過程中，我們可以依靠信仰的力量，依靠心理學(xué)的分析，依靠我們內(nèi)省的能力，通過對(duì)內(nèi)心的關(guān)照，去尋找一份心靈的強(qiáng)大力量。
瓦茲1973年去世，我正是在那一年出生。他的《心之道》扉頁上寫著一句話“人生僅僅是，出生前和死亡后的黑暗之間，火花般一閃即逝的短暫瞬間……”不過人類的長(zhǎng)河中這些火花此起彼伏，形成了一條明亮的河流，沿著歷史一直奔流向前。瓦茲就是長(zhǎng)河中的一朵火花，我們也都是。
感悟圣賢之道心得篇十
第一段：介紹圣賢之道的概念和重要性（200字）
圣賢之道，是古代哲學(xué)中的重要概念，涵蓋了關(guān)于人生和倫理道德的理解與追求。圣賢之道主張人與自然、人與人之間的和諧共處，提倡道德修行和追求卓越。在當(dāng)下充滿忙碌和煩憂的現(xiàn)代社會(huì)，我們需要理解和實(shí)踐圣賢之道的原則和價(jià)值，以達(dá)到身心健康和對(duì)自身與他人的尊重。
第二段：體會(huì)圣賢之道對(duì)于個(gè)人成長(zhǎng)的影響（300字）
圣賢之道對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)有著深遠(yuǎn)的影響。在日常生活中，理解圣賢之道可以幫助我們建立正確的人生觀、價(jià)值觀和優(yōu)秀的品格。例如，在處理人際關(guān)系時(shí)，圣賢之道教導(dǎo)我們以仁愛之心對(duì)待他人，關(guān)心他們的需求并尊重他們的感受。這種做法能夠建立良好的人際關(guān)系，促進(jìn)互信與協(xié)作。同時(shí)，圣賢之道也倡導(dǎo)修身養(yǎng)性，培養(yǎng)美德與品德，使人在從內(nèi)心塑造自己的道德格局時(shí)趨于完善。通過積極地思考與實(shí)踐圣賢之道，我們能夠在個(gè)人成長(zhǎng)中找到內(nèi)心的平靜和自我滿足。
第三段：探討圣賢之道對(duì)社會(huì)和大眾福祉的意義（300字）
圣賢之道不僅對(duì)個(gè)人有益，也對(duì)整個(gè)社會(huì)和大眾福祉有著積極的意義。首先，圣賢之道強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧相處，提倡綠色環(huán)保和可持續(xù)發(fā)展。在當(dāng)今嚴(yán)重的環(huán)境問題下，我們需要通過關(guān)愛地球、保護(hù)生態(tài)環(huán)境來踐行圣賢之道，為子孫后代留下一個(gè)美好的家園。其次，圣賢之道倡導(dǎo)公正與仁義，呼吁消除社會(huì)不公，推動(dòng)社會(huì)公平與正義。在一個(gè)公正的社會(huì)里，人們?cè)谄降群妥鹬氐沫h(huán)境中生活，能夠獲得公平的機(jī)會(huì)和待遇。最后，圣賢之道鼓勵(lì)人們互助互利，奉獻(xiàn)他人，推動(dòng)社會(huì)共同發(fā)展。通過慈善與社會(huì)公益活動(dòng)，我們能夠?yàn)樯鐣?huì)帶來更多的正能量，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。
第四段：總結(jié)圣賢之道的好處和實(shí)踐問題（200字）
圣賢之道作為一種優(yōu)秀的哲學(xué)思想，對(duì)于個(gè)人成長(zhǎng)和社會(huì)福祉都有著重要的作用。通過理解和運(yùn)用圣賢之道，我們能夠培養(yǎng)良好的品德和道德觀念，平衡個(gè)人與他人、個(gè)人與自然的關(guān)系，建立和諧共處的人際關(guān)系。此外，圣賢之道也鼓勵(lì)人們關(guān)心社會(huì)的狀況，促進(jìn)社會(huì)公平和可持續(xù)發(fā)展。然而，要實(shí)踐圣賢之道并不容易，要求我們時(shí)刻保持清醒的意識(shí)，覺知自己的想法和行動(dòng)是否符合圣賢之道的價(jià)值觀。只有通過不斷的思考和實(shí)踐，我們才能夠真正從中受益并為自身和社會(huì)帶來積極的變化。
第五段：強(qiáng)調(diào)圣賢之道的重要性和鼓勵(lì)實(shí)踐（200字）
總的來說，圣賢之道是一個(gè)具有深遠(yuǎn)影響的哲學(xué)思想，對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)和社會(huì)福祉都是至關(guān)重要的。只有通過理解和實(shí)踐圣賢之道，我們才能夠在日常生活中找到真正的快樂和滿足，建立和諧的人際關(guān)系。同時(shí)，圣賢之道也呼喚我們?yōu)樯鐣?huì)的進(jìn)步和可持續(xù)發(fā)展做出貢獻(xiàn)。因此，讓我們保持開放的心態(tài)，以謙遜的姿態(tài)去學(xué)習(xí)和實(shí)踐圣賢之道，為個(gè)人、社會(huì)和自然的和諧共存做出自己的努力。
感悟圣賢之道心得篇十一
在這個(gè)喧囂而紛亂的世界里，我們時(shí)常為各種瑣事困擾，內(nèi)心感到迷茫和不安。然而，古人圣賢們通過對(duì)人生的深思熟慮和對(duì)自身的悟性，留下了許多寶貴的心得和體會(huì)，使我們可以從他們智慧和經(jīng)驗(yàn)中受益。本文將結(jié)合幾位圣賢的思想，分享個(gè)人的感悟和心得體會(huì)。
第二段：明理篇
孔子是我國(guó)古代偉大的哲學(xué)家和教育家，他主張"明理"，認(rèn)為唯有明理才能夠做到真正的明智。在我的理解中，明理首先意味著要有正確的道德觀念和價(jià)值觀，要明辨是非，善惡。只有堅(jiān)守正確的道德原則，才能在生活中做到自律和遵守紀(jì)律。而在面對(duì)人生的選擇和抉擇時(shí)，要善于思考，做出明智的決策。此外，明理還需要有一顆善良的心，要關(guān)愛他人、樂善好施，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧與進(jìn)步。
第三段：治心篇
佛家講究"治心"，認(rèn)為心境的平靜與寧?kù)o才能帶來真正的快樂和滿足。從我的實(shí)踐中，我深感到修心養(yǎng)性的重要性。在繁忙的生活中，我時(shí)刻提醒自己保持內(nèi)心的冷靜和平和，避免情緒的波動(dòng)和沖動(dòng)的舉動(dòng)。通過冥想和靜心的方式，我能夠更好地把握自己的情緒和思緒，并從中獲得更多的寧?kù)o和思考的機(jī)會(huì)。治心不僅僅是調(diào)節(jié)自身，也包含著對(duì)他人的關(guān)愛和寬容。只有保持一顆愉快寬容的心，才能夠更好地與他人相處，以和諧的心態(tài)面對(duì)復(fù)雜的人際關(guān)系。
第四段：修身篇
儒家注重"修身"，他們認(rèn)為只有通過自我修養(yǎng)，才能夠提升自身的品格和修養(yǎng)。我的體會(huì)是，修身首先要有自我約束和自律，量力而行，不被物質(zhì)欲望和虛榮心所驅(qū)使。此外，要有一顆虛心學(xué)習(xí)、不斷進(jìn)取的心態(tài)，永遠(yuǎn)保持對(duì)周圍世界的好奇和求知欲。通過不斷地學(xué)習(xí)和探索，我們能夠提高自身的素質(zhì)和能力，更好地適應(yīng)和面對(duì)變化多端的社會(huì)。修身也需要有一顆兢兢業(yè)業(yè)的心，勤奮工作，追求卓越。只有通過辛勤付出和努力，我們才能夠取得成就，并真正實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。
第五段：致遠(yuǎn)篇
道家追求的是"致遠(yuǎn)"，他們認(rèn)為人生的意義在于超越個(gè)人的欲望和追求，追求靈魂的解放與升華。從我的感悟中，致遠(yuǎn)首先要有一種超然物世的覺悟，要有對(duì)自己真實(shí)價(jià)值的認(rèn)識(shí)和追求，不被外界的評(píng)價(jià)和眼光所影響。此外，致遠(yuǎn)還需要有一種深遠(yuǎn)的眼光和格局，能夠看清事物的本質(zhì)和發(fā)展趨勢(shì)，走出自己的小圈子，擁抱更廣闊的世界。而在追求的過程中，要保持對(duì)于人生和意義的不斷思考，不斷探索自己的內(nèi)心，以求得真正的自由和解脫。
結(jié)論
通過學(xué)習(xí)和思考古人圣賢的思想，我深感到自己在人生的道路上仍需不斷努力和提升。明理、治心、修身和致遠(yuǎn)，這些古人留給我們的智慧，成為我人生的指南和目標(biāo)。只有在明理、治心、修身、致遠(yuǎn)的道路上不斷奮斗，我們才能夠過上真正有意義、富有內(nèi)涵的人生。這樣的人生才能夠充滿智慧與真誠(chéng)，才能夠與他人和諧相處，并為社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步做出自己的貢獻(xiàn)。
感悟圣賢之道心得篇十二
當(dāng)現(xiàn)代人產(chǎn)生幸福感的心理機(jī)制過分依賴于大腦，過分依賴于對(duì)感官的剝削，就會(huì)形成惡性循環(huán)：“它必須要么生產(chǎn)出越來越多的歡樂，要么垮臺(tái)?！边@樣的惡性循環(huán)在瓦茲看來恰是現(xiàn)代人拿來對(duì)抗生命中難以消解的不安全感和焦慮感的辦法。這種做法無異于飲鴆止渴，會(huì)導(dǎo)致不可逆的感官的鈍化及大腦的疲累。瓦茲堅(jiān)信，減輕大腦疲累、消除不安全感和焦慮感的方法就是從外部刺激中撤退，并返回自己的內(nèi)心。
不安和焦慮，實(shí)則可以歸結(jié)于心。瓦茲的安心之道回到了“心”本身。外界不可能填充我們的心——內(nèi)與外的分裂一旦存在，我們就開始面臨不安感和焦慮感的深淵。心靈為何面對(duì)外部刺激會(huì)產(chǎn)生迷失、焦慮與不安?這在于當(dāng)心靈起念時(shí)，它的意向是指向外在事物，一旦心靈為外在事物所規(guī)定，它就會(huì)失去其自身的本性，也意味著自心的不安與迷失。當(dāng)心受制于物時(shí)，它就會(huì)被物所束縛，并被物所遮蔽。
除了為物迷失，瓦茲在書中深刻指出，我們心中非常固執(zhí)保有的那個(gè)我，是造成不安和焦慮的罪魁禍?zhǔn)?，只有意識(shí)到這樣一個(gè)“我”的虛幻性，才領(lǐng)悟了解決之道的真諦。他想讓讀者認(rèn)識(shí)到，不存在固定不變的我，被稱作“我”的那個(gè)東西——事實(shí)上是由持續(xù)變動(dòng)中的經(jīng)歷、感受、想法和感覺構(gòu)成的一股流。瓦茲所暗含的是禪宗的“無我”觀念。禪宗講明心見性，真正的“無我”，是我們?cè)诘览砩险J(rèn)識(shí)到確實(shí)沒有自我，這時(shí)，真心就坦然地表露。在這個(gè)“無我”的觀念樹立起來之后，我們需要努力的是心甘情愿地把色、受、想、行、識(shí)等放下。
在瓦茲看來，除了以覺察歡樂的那種完滿方式去覺察痛苦、恐懼、厭倦或悲傷，不存在其它可能性。覺察歡樂的完滿方式，就是忘掉此刻或只擁有此刻，是對(duì)當(dāng)下時(shí)刻的覺察。在經(jīng)驗(yàn)?zāi)呈碌哪且豢蹋覀兺袅宋覀冋隗w驗(yàn)它，這是對(duì)那一時(shí)刻的最完滿的擁有;只要我們意識(shí)到自己正在體驗(yàn)，只要意識(shí)得到“我”的存在，那便已是另外的念頭或時(shí)刻。而明天以及有關(guān)明天的計(jì)劃可能一點(diǎn)也沒有意義，除非你充分地與當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)接觸，要堅(jiān)信，你生活在當(dāng)下且只生活在當(dāng)下。人跟他的當(dāng)下經(jīng)驗(yàn)是一體的，我們不可能找得到一個(gè)獨(dú)立的“我”或一顆單獨(dú)的心。阻斷主觀分裂感的產(chǎn)生，就得放下我而全心地投入到每一個(gè)當(dāng)下中去。
瓦茲更是推翻了有關(guān)來生的說法，而且敲碎了對(duì)一個(gè)將要到來的更好世界的一切希望。他認(rèn)為，假使快樂總是依賴于一些我們期待將來會(huì)發(fā)生的事情，我們就是在追逐一縷永遠(yuǎn)抓不住的鬼火，直到未來以及我們自身都消失在死亡的深淵里。一旦心看透了所有的恐懼和希望，它便在一種超越思維的、有覺察力的狀態(tài)下，于自身內(nèi)部找到了安寧。
在瓦茲的求學(xué)和職業(yè)生涯中，始終貫穿了他對(duì)東西方宗教與哲學(xué)的融合。終其一生，他努力成為一座溝通古代與現(xiàn)代、東方與西方、文化與自然的橋梁。尤其是他融合了古老而珍貴的禪宗智慧，卻不動(dòng)聲色，書中并未提及佛陀的名字，卻直接看進(jìn)了生活在核彈陰影下的讀者的內(nèi)心，并提出了一個(gè)永恒問題：人生僅僅是，出生前和死亡后的黑暗之間火花般一閃即逝的短暫瞬間，充滿了混亂和痛苦，這是真的嗎?這樣的反思與追問在今天依舊警醒人心。
可以說，瓦茲寫作中的深層追求都在表達(dá)，持久的幸福只能通過放棄自我來獲得，這個(gè)自我不過是一種純粹的幻覺?！斑@個(gè)自我不斷地把現(xiàn)實(shí)推開，它以空洞的愿景構(gòu)筑未來，并且把過去構(gòu)建在令人悔恨的記憶之上。”(《導(dǎo)讀》)
“誰想要拯救自己的靈魂，誰就會(huì)失去它。”縱覽全書，瓦茲的探討涉及人對(duì)心理安全感的追尋，以及人在宗教和哲學(xué)中尋找精神及知識(shí)上的確定性的努力。這種不安感是對(duì)安全感的追求導(dǎo)致的，反之，救贖和理智存在于最激進(jìn)的認(rèn)知和接受當(dāng)中。他意在以一種逆向的方式來說明，宗教和形而上學(xué)的本質(zhì)性的真相，是經(jīng)由擺脫宗教和形而上學(xué)來被證實(shí)的，而且它們是通過被毀滅才得以顯露。故此，《心之道》這本書正如譯者所言，“它不僅是解決不安全感和焦慮問題的終點(diǎn)，更是讀者可以借其理路而繼續(xù)探索禪法奧秘的一個(gè)起始點(diǎn)?！?《代譯序：阿倫·瓦茲的安心之道》)(邱向峰)
感悟圣賢之道心得篇十三
品讀圣賢之道是一種修身養(yǎng)性的方式，通過學(xué)習(xí)圣賢的智慧和教誨，我們可以提升自己的道德修養(yǎng)和人格魅力。如同明鏡中的花朵，我們?cè)谄纷x圣賢之道的過程中不僅能夠看到他們的智慧，更能夠感受到他們的仁愛和博大之道。下面我將分享我在品讀圣賢之道中的一些心得體會(huì)。
第二段：虛心謙卑
在品讀圣賢之道的過程中，我深刻感受到圣賢們的謙卑與虛心。他們不僅擁有卓越的才智，更以虛心學(xué)習(xí)的心態(tài)對(duì)待世界。正如孔子所提倡的“學(xué)而不厭，誨人不倦”，我們應(yīng)該保持虛心的態(tài)度，不斷學(xué)習(xí)進(jìn)取，從圣賢那里汲取智慧的養(yǎng)分。過于自信和自負(fù)會(huì)限制我們的成長(zhǎng)和發(fā)展，而虛心謙卑的態(tài)度能夠讓我們接受新知識(shí)、解決問題、從失敗中汲取教訓(xùn)。
第三段：修身養(yǎng)性
品讀圣賢之道最重要的目的就是要修身養(yǎng)性。我們需要在日常生活中培養(yǎng)自律、謙虛、善良和正直等美德，使自己具備良好的品性和健康的心態(tài)。圣賢們強(qiáng)調(diào)的“修身齊家治國(guó)平天下”正是要求我們從自己做起，以自己的行為影響和改變周圍的人和事物。通過品讀圣賢之道，我們能夠更好地認(rèn)識(shí)自己，發(fā)現(xiàn)自己的缺點(diǎn)和不足，并努力改正，提升自己的素養(yǎng)和修養(yǎng)。
第四段：仁愛博大
品讀圣賢之道讓我深刻感受到仁愛與博大的力量。圣賢們通過仁愛之心，關(guān)愛他人，幫助他人，傳承著“以德服人”的智慧。正如孟子所言，“萬物皆備于我而后相”的背后是他對(duì)人類共同情感、倫理和道德的尊重。圣賢們的博大胸襟讓他們能夠包容各種不同的觀點(diǎn)和立場(chǎng)，以博大的智慧和仁慈解決問題，建設(shè)和諧的社會(huì)。品讀圣賢之道讓我意識(shí)到只有擁有仁愛和包容的心態(tài)，才能真正理解他人，崇尚和平與和諧。
第五段：成為圣賢之人
品讀圣賢之道的終極目標(biāo)是成為一個(gè)具有智慧、仁愛和包容的圣賢之人。通過學(xué)習(xí)和踐行圣賢的教誨，提高自己的學(xué)識(shí)和思考能力，我們能夠解決現(xiàn)實(shí)生活中的各種難題，為社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展貢獻(xiàn)自己的智慧。在成為圣賢之人的過程中，我們需要不斷反思自己的言行和行為是否符合道德準(zhǔn)則，努力修正和改進(jìn)。只有通過自身的努力，才能真正成為一個(gè)擁有較高道德修養(yǎng)和人格魅力的圣賢之人。
總結(jié)：
品讀圣賢之道是一種修身養(yǎng)性的方式，通過學(xué)習(xí)圣賢的智慧和教誨，我們能夠在生活中更好地實(shí)踐道德準(zhǔn)則和品德要求。從虛心謙卑、修身養(yǎng)性、仁愛博大和成為圣賢之人四個(gè)方面來品味圣賢之道，我們能夠深刻體悟到圣賢們的智慧和品質(zhì)，從而引領(lǐng)我們走向一個(gè)更加美好、正直和充實(shí)的人生。
感悟圣賢之道心得篇十四
這是我讀《心之道》的心得感悟，歡迎大家閱讀。
最近在讀美國(guó)作家盧克·萊因哈特的《骰子人生》。故事里的主角是一位心理醫(yī)生，每天都要與各式各樣的心理障礙者打交道。表面上，他是位工作受人尊敬、對(duì)待家人誠(chéng)實(shí)可靠的好男人，可漸漸地，他開始厭倦這樣的生活。他決定打破自己的生活方式，一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)讓他決定以“骰子”心意來決定自己的行為——像飛行棋那樣，每每在生活中遇到“決定時(shí)刻”，都“聽骰子由命”。
開始覺得，人類常常引以為傲的自我演化，其實(shí)是一段過猶不及的進(jìn)程。為了規(guī)避不愉快的體驗(yàn)，人們發(fā)明了“痛苦”這樣的感覺，來警醒自己要避免重蹈覆轍，事實(shí)上卻根本無濟(jì)于事——因?yàn)樗^痛苦的概念，在痛苦發(fā)生之前人們根本無從知曉，只有當(dāng)真正發(fā)生時(shí)才能成立;為了讓自己得到更好的發(fā)展，人們拼命讓自己變得敏感，對(duì)于外界的一切變化都要盡可能地作出反應(yīng)和判斷。以自己越發(fā)敏感的心思，人們收集了無數(shù)看似與自己有關(guān)的線索，就好像是一個(gè)在用一只水桶把河水裝起來，這樣就可以主宰河流——但人類真的主宰不了什么，無論是河流、還是生活。
更糟糕的是，當(dāng)人們對(duì)痛苦的“預(yù)知”遭遇到自身的敏感，生活便會(huì)陷入一種更加令人困惑的狀態(tài)。人們不再著眼眼前的生活，即使他擁有充足的食物、溫暖的居所和美滿的家庭。敏感使他擔(dān)憂未來，而痛苦的直覺則主宰了這種擔(dān)憂，好像是未來總有深淵在等待著這個(gè)尚且幸福的人，倘若不做些什么，自己終將墮入黑暗?？蔁o論自己做了什么，未來卻仍舊觸不可及。這種情緒往往被稱為焦慮——因?yàn)樵絹碓蕉嗟娜藫碛羞@樣的情緒，人們也開始用“焦慮”來稱呼我們這個(gè)時(shí)代。
事實(shí)上，未來是不存在的——我們要怎樣衡量存在這樣的概念呢?是可知可感的，還是可以改變的呢?當(dāng)我們?yōu)槲磥響n心忡忡時(shí)，其實(shí)是默許了未來的可能會(huì)因?yàn)楫?dāng)下而發(fā)生改變。我們著實(shí)也改變了些什么，可改變的卻只有當(dāng)下而非未來。這也便是為什么，在大費(fèi)一番周章后，人們只能感慨“人算不如天算”——所謂“天算”，其實(shí)是在虛無的狀態(tài)下的“存在”——人自以為的存在。
阿倫·瓦茲的這本《心之道》出版于1951年。對(duì)于世界來說，所謂的“零年”——大戰(zhàn)落幕的1945年剛剛過去不久——一場(chǎng)浩劫之后，人類的所有似乎都在面臨著重新的清算，那些原本可靠的觀念變得不再可靠，使得個(gè)體的精神也隨時(shí)代一起陷入了動(dòng)蕩。原本可以依附在某種觀念下存在的生命被解放，卻又陷入了自己的禁錮——自由并不適合所有人，因?yàn)椴⒉皇敲總€(gè)人都能選擇恰當(dāng)?shù)穆贰?/p>
事實(shí)上，使用“選擇”這樣一個(gè)詞來描繪人與自己的道路的關(guān)系其實(shí)并不恰當(dāng)，因?yàn)槲彝獍悺ね咂澋目捶?，“誰想要拯救自己的靈魂，誰就會(huì)失去它”。靈魂如同河流，任何刻意的束縛都會(huì)使它變得狂暴而難以控制。人要做的不過是去順從自己，因而對(duì)于所謂的道路，大抵上也只是可以“發(fā)現(xiàn)”而非“選擇”的。
作為阿倫·瓦茲的代表作，《心之道》是他所有作品中最全面，同時(shí)也是最精致的一本。在全面系統(tǒng)地闡釋自己的禪宗思想的同時(shí)，阿倫·瓦茲對(duì)宗教與科學(xué)的考察同樣是令人印象深刻的。它們并不應(yīng)該成為岔路的兩端，而應(yīng)該是殊途同歸的例證。出眾的文筆使得并不簡(jiǎn)單的理論得到了駕輕就熟的展現(xiàn)，也就不難理解這部作品為何享有如此多的盛譽(yù)了。
我們能擁有的不過是當(dāng)下——過去是虛無，未來是虛無，一切外在也不過是虛無。當(dāng)你放棄自己駕馭生活——從開始到未來的野心時(shí)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)生活其實(shí)已經(jīng)把握在你的手中，因?yàn)樗辉诋?dāng)下。不必承受什么愿景的企盼，當(dāng)下的每一分鐘，都是你制造幸福的首要條件。
所以所謂“心之道”，大概也是這樣的狀態(tài)：不必抗拒，不必謀劃，不必尋找，因?yàn)橐磺卸荚诼放?，你只要循著自己的心意上路，讓自己與自己講和，讓自己與這個(gè)世界和諧共存，你會(huì)發(fā)現(xiàn)一切美好其實(shí)都在路旁，等你發(fā)現(xiàn)。
當(dāng)現(xiàn)代人產(chǎn)生幸福感的心理機(jī)制過分依賴于大腦，過分依賴于對(duì)感官的剝削，就會(huì)形成惡性循環(huán)：“它必須要么生產(chǎn)出越來越多的歡樂，要么垮臺(tái)。”這樣的惡性循環(huán)在瓦茲看來恰是現(xiàn)代人拿來對(duì)抗生命中難以消解的不安全感和焦慮感的辦法。這種做法無異于飲鴆止渴，會(huì)導(dǎo)致不可逆的感官的鈍化及大腦的疲累。瓦茲堅(jiān)信，減輕大腦疲累、消除不安全感和焦慮感的方法就是從外部刺激中撤退，并返回自己的內(nèi)心。
不安和焦慮，實(shí)則可以歸結(jié)于心。瓦茲的安心之道回到了“心”本身。外界不可能填充我們的心——內(nèi)與外的分裂一旦存在，我們就開始面臨不安感和焦慮感的深淵。心靈為何面對(duì)外部刺激會(huì)產(chǎn)生迷失、焦慮與不安?這在于當(dāng)心靈起念時(shí)，它的意向是指向外在事物，一旦心靈為外在事物所規(guī)定，它就會(huì)失去其自身的本性，也意味著自心的不安與迷失。當(dāng)心受制于物時(shí)，它就會(huì)被物所束縛，并被物所遮蔽。
除了為物迷失，瓦茲在書中深刻指出，我們心中非常固執(zhí)保有的那個(gè)我，是造成不安和焦慮的罪魁禍?zhǔn)祝挥幸庾R(shí)到這樣一個(gè)“我”的虛幻性，才領(lǐng)悟了解決之道的真諦。他想讓讀者認(rèn)識(shí)到，不存在固定不變的我，被稱作“我”的那個(gè)東西——事實(shí)上是由持續(xù)變動(dòng)中的經(jīng)歷、感受、想法和感覺構(gòu)成的一股流。瓦茲所暗含的是禪宗的“無我”觀念。禪宗講明心見性，真正的“無我”，是我們?cè)诘览砩险J(rèn)識(shí)到確實(shí)沒有自我，這時(shí)，真心就坦然地表露。在這個(gè)“無我”的觀念樹立起來之后，我們需要努力的是心甘情愿地把色、受、想、行、識(shí)等放下。
在瓦茲看來，除了以覺察歡樂的那種完滿方式去覺察痛苦、恐懼、厭倦或悲傷，不存在其它可能性。覺察歡樂的完滿方式，就是忘掉此刻或只擁有此刻，是對(duì)當(dāng)下時(shí)刻的覺察。在經(jīng)驗(yàn)?zāi)呈碌哪且豢?，我們忘掉了我們正在體驗(yàn)它，這是對(duì)那一時(shí)刻的最完滿的擁有;只要我們意識(shí)到自己正在體驗(yàn)，只要意識(shí)得到“我”的存在，那便已是另外的念頭或時(shí)刻。而明天以及有關(guān)明天的計(jì)劃可能一點(diǎn)也沒有意義，除非你充分地與當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)接觸，要堅(jiān)信，你生活在當(dāng)下且只生活在當(dāng)下。人跟他的當(dāng)下經(jīng)驗(yàn)是一體的，我們不可能找得到一個(gè)獨(dú)立的“我”或一顆單獨(dú)的心。阻斷主觀分裂感的產(chǎn)生，就得放下我而全心地投入到每一個(gè)當(dāng)下中去。
瓦茲更是推翻了有關(guān)來生的說法，而且敲碎了對(duì)一個(gè)將要到來的更好世界的一切希望。他認(rèn)為，假使快樂總是依賴于一些我們期待將來會(huì)發(fā)生的事情，我們就是在追逐一縷永遠(yuǎn)抓不住的鬼火，直到未來以及我們自身都消失在死亡的深淵里。一旦心看透了所有的恐懼和希望，它便在一種超越思維的、有覺察力的狀態(tài)下，于自身內(nèi)部找到了安寧。
在瓦茲的求學(xué)和職業(yè)生涯中，始終貫穿了他對(duì)東西方宗教與哲學(xué)的融合。終其一生，他努力成為一座溝通古代與現(xiàn)代、東方與西方、文化與自然的橋梁。尤其是他融合了古老而珍貴的禪宗智慧，卻不動(dòng)聲色，書中并未提及佛陀的名字，卻直接看進(jìn)了生活在核彈陰影下的讀者的內(nèi)心，并提出了一個(gè)永恒問題：人生僅僅是，出生前和死亡后的黑暗之間火花般一閃即逝的短暫瞬間，充滿了混亂和痛苦，這是真的嗎?這樣的反思與追問在今天依舊警醒人心。
可以說，瓦茲寫作中的深層追求都在表達(dá)，持久的幸福只能通過放棄自我來獲得，這個(gè)自我不過是一種純粹的幻覺。“這個(gè)自我不斷地把現(xiàn)實(shí)推開，它以空洞的愿景構(gòu)筑未來，并且把過去構(gòu)建在令人悔恨的記憶之上?！?《導(dǎo)讀》)
“誰想要拯救自己的靈魂，誰就會(huì)失去它。”縱覽全書，瓦茲的探討涉及人對(duì)心理安全感的追尋，以及人在宗教和哲學(xué)中尋找精神及知識(shí)上的確定性的努力。這種不安感是對(duì)安全感的追求導(dǎo)致的，反之，救贖和理智存在于最激進(jìn)的認(rèn)知和接受當(dāng)中。他意在以一種逆向的方式來說明，宗教和形而上學(xué)的本質(zhì)性的真相，是經(jīng)由擺脫宗教和形而上學(xué)來被證實(shí)的，而且它們是通過被毀滅才得以顯露。故此，《心之道》這本書正如譯者所言，“它不僅是解決不安全感和焦慮問題的終點(diǎn)，更是讀者可以借其理路而繼續(xù)探索禪法奧秘的一個(gè)起始點(diǎn)?！?《代譯序：阿倫·瓦茲的安心之道》)(邱向峰)
這本書出版在1951年，到現(xiàn)在已經(jīng)有六十多年了。
這本書的作者瓦茲，對(duì)于我們來說并不熟悉，瓦茲是一位美國(guó)的神學(xué)博士，也是一位作家，而且是暢銷書作家，他的幾乎每一本手，都很暢銷。出生1920xx年，今年正好一百年了，他還是那個(gè)時(shí)代有名的演說家，在廣播流行的年月，他的名氣甚至超過了克里希那穆提。
今天作者瓦茲也早已離開了這個(gè)世界，他還沒看到今天的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，但是在六十年前，他就清晰的看到，現(xiàn)代人的幸福感過分依賴于大腦的感官，今天我們的信息時(shí)代，通過各種媒體讓我們變得更加幸福，同時(shí)，也在制造出更多，更高的欲望。瓦茲希望的是我們的幸福應(yīng)該放棄向外部尋找，返回內(nèi)心世界，去尋找自己的自我。感覺好像有點(diǎn)禪宗的味道。其實(shí)哲學(xué)本身就和宗教密切相連。
瓦茲年輕的時(shí)候就參加了倫敦的“佛教會(huì)”，而且還曾經(jīng)和鈴木大佐相遇，從中吸取了東方的智慧。還寫過一本《禪的精神》。后來瓦茲移居美國(guó)紐約，在紐約跟隨他岳母的后夫，日本的臨濟(jì)宗禪師佐佐木指月，學(xué)習(xí)禪宗。
當(dāng)然瓦茲并沒有成為一位佛教徒，他還是圣公會(huì)的牧師，并且在美國(guó)耀州研究院任教。最后成為一位自由職業(yè)者，以寫作和演講為生。瓦茲喜歡讀書，一直在進(jìn)行廣泛的閱讀，他一生一共完成了二十五種著作，涵蓋禪宗、道教、印度教、基督教、心理學(xué)、精神分析等領(lǐng)域，對(duì)人類的命運(yùn)關(guān)注并且深入思考。
瓦茲的心之道，就是讓我們向內(nèi)去尋找，去思考，這也是很多宗教的和心理學(xué)的法寶?？墒沁@也是一條非常艱苦的道路，在這條路上，我們無法依靠物質(zhì)工具，無法依靠朋友家人，無法依靠集體的力量，無法依靠組織協(xié)調(diào)。我們只能夠靠我們自己。孤獨(dú)的面對(duì)無比復(fù)雜的心靈。的確很困難。
在向內(nèi)尋找和探索的過程中，我們可以依靠信仰的力量，依靠心理學(xué)的分析，依靠我們內(nèi)省的能力，通過對(duì)內(nèi)心的關(guān)照，去尋找一份心靈的強(qiáng)大力量。
瓦茲1973年去世，我正是在那一年出生。他的《心之道》扉頁上寫著一句話“人生僅僅是，出生前和死亡后的黑暗之間，火花般一閃即逝的短暫瞬間……”不過人類的長(zhǎng)河中這些火花此起彼伏，形成了一條明亮的河流，沿著歷史一直奔流向前。瓦茲就是長(zhǎng)河中的一朵火花，我們也都是。
感悟圣賢之道心得篇十五
第一段：介紹父母經(jīng)營(yíng)之道的重要性和意義（200字）
作為父母，經(jīng)營(yíng)子女的成長(zhǎng)和教育是一項(xiàng)既重要又沉重的任務(wù)。父母經(jīng)營(yíng)之道就是通過言傳身教、關(guān)懷培養(yǎng)和正確引導(dǎo)，幫助孩子全面發(fā)展，成為獨(dú)立、自信、有擔(dān)當(dāng)?shù)娜?。這項(xiàng)任務(wù)的關(guān)鍵在于培養(yǎng)良好的價(jià)值觀、行為習(xí)慣和人際關(guān)系，而這些都需要父母在日常生活中的努力和經(jīng)營(yíng)。在這個(gè)過程中，每個(gè)家庭都會(huì)有自己的經(jīng)驗(yàn)和心得，下面就讓我們一起來分享一些父母?jìng)兊慕?jīng)驗(yàn)和體會(huì)。
第二段：關(guān)注情感需求和心理健康（200字）
父母經(jīng)營(yíng)之道的首要目標(biāo)就是幫助孩子建立健康的情感需求和良好的心理素質(zhì)。這要求父母?jìng)冊(cè)诤⒆映砷L(zhǎng)過程中多關(guān)心、多傾聽、多關(guān)愛。首先，父母要建立良好的親子關(guān)系，與孩子建立起互信和尊重的基礎(chǔ)。其次，父母應(yīng)該尊重孩子的情感體驗(yàn)，給予他們宣泄情感的空間和方式，幫助他們學(xué)會(huì)理解和管理自己的情緒。最后，父母還應(yīng)該關(guān)注孩子的心理健康，及時(shí)發(fā)現(xiàn)和解決可能存在的問題，給予適當(dāng)?shù)闹С趾鸵龑?dǎo)。只有建立起健康的情感需求和心理健康，孩子們才能更好地適應(yīng)社會(huì)生活和未來的挑戰(zhàn)。
第三段：培養(yǎng)良好的價(jià)值觀和道德觀（200字）
培養(yǎng)良好的價(jià)值觀和道德觀是父母經(jīng)營(yíng)之道的核心內(nèi)容。父母?jìng)儜?yīng)該給孩子樹立正確的人生觀、價(jià)值觀，教育他們?cè)诘赖聦用嫔献非笳嫔泼啦⑶揖邆湄?zé)任和擔(dān)當(dāng)?shù)钠焚|(zhì)。在日常生活中，父母應(yīng)該以身作則，成為孩子的榜樣。他們可以通過言傳身教將勤勞、誠(chéng)實(shí)、寬容、友善等美德傳遞給孩子，引導(dǎo)他們正確看待金錢、權(quán)力和名利。同時(shí)，父母還應(yīng)該給予孩子正確的獎(jiǎng)懲和評(píng)價(jià)，幫助他們理解和分辨是非和善惡。通過培養(yǎng)良好的價(jià)值觀和道德觀，孩子們才能在成長(zhǎng)中保持正直和可貴的品性。
第四段：關(guān)注個(gè)體差異和多元發(fā)展（200字）
每個(gè)孩子都是獨(dú)一無二的，具有獨(dú)特的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)。因此，父母?jìng)冊(cè)诮?jīng)營(yíng)子女之道中應(yīng)該注重關(guān)注個(gè)體差異，并給予適度的個(gè)性發(fā)展空間。父母可以與孩子充分溝通，了解他們的興趣愛好和潛在才能，并根據(jù)孩子的個(gè)人特點(diǎn)給予適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)和培養(yǎng)。在培養(yǎng)多元發(fā)展方面，父母可以幫助孩子們拓展知識(shí)和技能廣度，注重培養(yǎng)創(chuàng)新思維和實(shí)踐能力。只有注重個(gè)體差異和多元發(fā)展，才能使每個(gè)孩子都能找到適合自己的發(fā)展路徑，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。
第五段：關(guān)愛教育和為人師表（200字）
除了給予孩子良好的情感關(guān)懷和行為指導(dǎo)外，父母還應(yīng)該起到良師益友的角色。首先，父母要關(guān)注孩子的學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)情況，幫助他們建立正確的學(xué)習(xí)態(tài)度和方法，以及培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。其次，父母可以陪伴孩子一起閱讀、游戲和參與社交活動(dòng)，促進(jìn)他們綜合素質(zhì)的全面發(fā)展。最后，父母還應(yīng)該以身作則，用自己的行為引導(dǎo)和影響孩子，成為他們學(xué)習(xí)和生活的榜樣。通過關(guān)愛教育和為人師表，父母能夠在孩子的成長(zhǎng)中起到重要的正面引導(dǎo)作用。
總結(jié)：（100字）
父母經(jīng)營(yíng)之道的核心在于關(guān)注情感需求、培養(yǎng)價(jià)值觀、關(guān)注個(gè)體差異、關(guān)愛教育等方面。父母?jìng)円诤⒆拥某砷L(zhǎng)過程中成為他們的引導(dǎo)者和伙伴，以正確的方法和態(tài)度引導(dǎo)和培養(yǎng)他們。同時(shí)，父母?jìng)冞€要不斷學(xué)習(xí)和積累經(jīng)驗(yàn)，與孩子一起成長(zhǎng)。只有通過不懈的努力，才能培養(yǎng)出獨(dú)立、自信、有擔(dān)當(dāng)?shù)男乱淮恕?/p>
感悟圣賢之道心得篇十六
一直關(guān)注余秋雨新出版的這本書可一直未敢入手總怕是一些冠冕堂皇的虛情假意在機(jī)場(chǎng)中信書店看了看內(nèi)容覺得是我想多了里面前大半部分都是引自古籍的內(nèi)容他說了他自己對(duì)這些節(jié)選的看法當(dāng)然文獻(xiàn)的出處離不開孔子老子莊子荀子嵇康屈原…另外還提及到唐代著名的幾位詩人都是小學(xué)課本里常提到的。書的后半部分是余秋雨針對(duì)“為人君子”進(jìn)一步詮釋的小短文當(dāng)然最初我決定毫不猶豫的買下這本書的主因是他的目錄中提及到了佛經(jīng)他一句一句的淺釋了他理解的《心經(jīng)》，并同時(shí)說到了《金剛經(jīng)》。其實(shí)看完書的前半部分我已經(jīng)被古人的氣度和遭遇所感動(dòng)原來古人已經(jīng)給了我們一個(gè)通向美好國(guó)度的道路只是人的欲望是隨著社會(huì)的發(fā)展而迅速滋長(zhǎng)的曾在哪里見過一句話“蠶的繭是它自己做的”。生活在這個(gè)高速發(fā)展的世界上的我們到底失去了什么？（就在我寫這些的時(shí)候仍然有人由于沒有擠上地鐵而狂躁的垂著門我不知道他如此會(huì)得到什么？）我們已經(jīng)很少關(guān)注我們的內(nèi)在本我到底是不是現(xiàn)在的我們？這讓我想到了電影/終結(jié)者/現(xiàn)在想想這電影拍的實(shí)在是好！以前看只是陶醉在各種殺戮中卻從未想過老美拍這部劇到底有什么意義！現(xiàn)在看來我們的生活終將走上終結(jié)沒有人性！沒有純善！沒有道德！自私自利！自贊毀他！
到底…我們會(huì)得到什么？為何不做一個(gè)真正有血有肉的人？都說“人心肉長(zhǎng)”是啊也許我們只剩下心是肉長(zhǎng)還在為了維持我們的生命而努力的跳動(dòng)著也許有一天我們失去這顆心也可以“活”的很好而這具身體將是機(jī)器的最終宿主我們比老美預(yù)想的要簡(jiǎn)單很多我們不用花錢秘密的制造機(jī)器因?yàn)槲覀冏约壕蛯⒊蔀闄C(jī)器！我不是君子但這本書足可讓我對(duì)君子小人偽君子有個(gè)判斷為什么如此排序？把偽君子放在最后是因?yàn)樗亲顩]救的小人不可怕這又讓我想起“笑傲江湖”里少林方丈對(duì)令狐沖說的“偽君子比真小人更可怕”想知道偽君子什么樣就看看岳不群吧他把偽君子演的淋漓極致！
感悟圣賢之道心得篇十七
圣賢之道博大精深，對(duì)人的心靈修養(yǎng)有著深遠(yuǎn)的影響。作為當(dāng)代人，我們生活在一個(gè)喧囂的社會(huì)中，經(jīng)常會(huì)迷失自己，追求功名利祿，殊不知這些物質(zhì)的追求并不能給我們真正的快樂。因此，我們有必要靜下心來，深入學(xué)習(xí)品讀圣賢之道，從而獲得真正的心靈寄托。
第二段：黃老之道
品讀圣賢之道，黃老之道給我留下最深刻的印象。黃老學(xué)派關(guān)注的是人與自然的和諧相處，主張順應(yīng)自然，獲得內(nèi)心的平靜與寧?kù)o。黃老之道強(qiáng)調(diào)內(nèi)功修煉，對(duì)于培養(yǎng)個(gè)人的德行品質(zhì)有著巨大的指導(dǎo)意義。我通過學(xué)習(xí)黃老之道，逐漸明白了“無欲則剛”的道理，心境得到了平和。在忙碌的現(xiàn)代生活中，學(xué)習(xí)黃老之道使我懂得了人生的真諦，悟出了生而不欲的深刻道理。
第三段：孔子之道
除了黃老之道，孔子之道也給我?guī)砹藛⒌?。孔子注重的是人際關(guān)系和道德修養(yǎng)。他認(rèn)為一個(gè)人應(yīng)該遵循人倫道德，與人相處時(shí)要尊重他人，道德原則應(yīng)該成為我們行為的標(biāo)準(zhǔn)。通過學(xué)習(xí)孔子之道，我明白了“己所不欲勿施于人”的道理。在日常生活中，我力求遵循孔子之道，尊重他人、關(guān)愛他人，與人和睦相處。同時(shí)，我也意識(shí)到道德修養(yǎng)是一種無止境的追求，只有不斷完善自己，才能成為一個(gè)真正的君子。
第四段：老子之道
老子的道家思想對(duì)我產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。老子關(guān)注的是人與自然的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該順應(yīng)自然，融入宇宙大同之中。通過學(xué)習(xí)老子之道，我明白了“無為而治”的重要性。在現(xiàn)代社會(huì)，我們常常追求功利，步步緊跟潮流。而老子之道告訴我，只有追求無為而治，才能真正獲得內(nèi)心的寧?kù)o與平和。通過追求無為之道，我在生活中逐漸放下了功利心，不再急于求成，而是按照自己的節(jié)奏去生活，從而獲得了更多的精神寄托。
第五段：綜合體會(huì)
在品讀圣賢之道的過程中，我逐漸學(xué)會(huì)了放下功利心，順應(yīng)自然，關(guān)心他人，修身齊家治國(guó)平天下的道理。品讀圣賢之道不僅讓我個(gè)人受益匪淺，還讓我理解到了人與自然、人與社會(huì)的和諧相處的重要性。同時(shí)，我也深感當(dāng)代人應(yīng)該更加重視心靈的修養(yǎng)，通過學(xué)習(xí)圣賢之道，提升個(gè)人的道德素養(yǎng)和人際關(guān)系，為社會(huì)的和諧與穩(wěn)定做出貢獻(xiàn)。因此，我將持續(xù)地品讀圣賢之道，不斷修煉自己，為實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值和社會(huì)和諧發(fā)展作出努力。
結(jié)尾段：總結(jié)
總而言之，品讀圣賢之道是一項(xiàng)深度的學(xué)問，通過學(xué)習(xí)黃老之道、孔子之道、老子之道，我逐漸理解了人生的真諦，明白了道德修養(yǎng)和人際關(guān)系的重要性。同時(shí)，我也認(rèn)識(shí)到了順應(yīng)自然，無為而治的智慧。在當(dāng)代社會(huì)，品讀圣賢之道是我們實(shí)現(xiàn)個(gè)人幸福和社會(huì)和諧的重要途徑。因此，讓我們共同努力，不斷學(xué)習(xí)圣賢之道，獲得真正的心靈寄托。
感悟圣賢之道心得篇十八
前面部分，對(duì)前人之述備矣的君子之道，進(jìn)行了分類和闡釋，可讀性較高。至于怎么樣的人才算君子，就文中只是框定君子應(yīng)有的九條理論未免有些單薄，缺乏具體的人物形象。個(gè)人感覺如果有具體的人物輔證會(huì)更好，不過作者可能希望把筆墨更多放在就君子內(nèi)涵延伸出去的方面，比如君子對(duì)待名譽(yù)和牢獄之災(zāi)。相對(duì)于衍生出的偽君子，作者則借舊時(shí)時(shí)評(píng)給出了一些現(xiàn)實(shí)中的形象，并予以抨擊。唯一大篇幅寫的李清照的人物形象則是在寫君子如何對(duì)待名譽(yù)的問題上，天真的李清照在這一點(diǎn)上只能算是個(gè)反面典型了。而從作者就此給出的“名譽(yù)受誣基本不要在意”的結(jié)論來看，玻璃心的作者面對(duì)自己的結(jié)論真是“臣妾做不到??！”。這里說到君子如何對(duì)待名譽(yù)這個(gè)問題，在后面的短文部分就一直圍繞著這個(gè)問題打轉(zhuǎn)?？偨Y(jié)一下作者態(tài)度就是：別扭玻璃心地表示其實(shí)我真的很在意，只是作為當(dāng)事人不好直面反擊，只能寄希望于局外人施以援手。于是，后面的文字就呈現(xiàn)出，一面對(duì)社會(huì)謠言的報(bào)以埋怨諷刺，一面站在世界中心呼喚愛。這在后面的短文部分尤為突出。再回過來看中間部分寫佛、寫如何對(duì)待年齡和人生，觀點(diǎn)雖不新鮮，也算是一流清泉了。但是我想我無法對(duì)作者這種“言言不一”的前后矛盾做出批評(píng)，何況作者對(duì)君子或自己受到的誹謗背后所體現(xiàn)出的社會(huì)風(fēng)氣是立場(chǎng)鮮明和深惡痛絕的。作者認(rèn)為：“名譽(yù)之正，直逼國(guó)本”。社會(huì)和歷史的名譽(yù)，取決于它們?nèi)绾翁幹萌伺c人之間的名譽(yù)取向。換言之，不給君子其應(yīng)有之名譽(yù)的時(shí)代，絕不是什么好時(shí)代。我們無法否認(rèn)，言語是多么傷人的武器，無論過去還是現(xiàn)在，多多少少真真假假有的沒的，有些被風(fēng)吹雨打去，有些則假作真時(shí)真亦假。身為旁觀者的我們，將來或許是當(dāng)局者的我們，能做些什么？我寧可喝上兩碗雞湯站在世界中心呼喚愛，也不要不分青紅皂白就急不可耐去口誅筆伐。用愛來關(guān)懷這個(gè)世界，用謙卑來看待這個(gè)世界，正是我讀完此書后所理解的君子之道。道不遠(yuǎn)人。
感悟圣賢之道心得篇十九
視頻片頭語一：
我們都知道這么一句話，物以類聚，人以群分?！墩撜Z》中對(duì)交友有非常明確的標(biāo)準(zhǔn)，謂之“益者三友，損者三友”，那么我們?nèi)绾蝸矸直婧门笥押蛪呐笥涯?朋友對(duì)我們的生活和事業(yè)又會(huì)產(chǎn)生什么樣的影響呢?請(qǐng)收看北京師范大學(xué)于丹教授為我們講《論語》心得。
視頻片頭語二：
人們常說：“在家靠父母，出門靠朋友”，社會(huì)環(huán)境中朋友是最重要的?！拔镆灶惥?，人以群分”，你從朋友的身上可以照見自己的影子。于丹教授告訴我們，《論語》中對(duì)交友有非常明確的標(biāo)準(zhǔn)，謂之，益者三友，損者三友。也就是說，好朋友有三種，壞朋友也有三種。這三種好朋友的標(biāo)準(zhǔn)是什么?會(huì)給我們的生活事業(yè)帶來什么樣的幫助?而那三種壞朋友又是什么樣的呢?會(huì)給我們的人生帶來怎么樣的影響呢?我們又如何來分辨好朋友和壞朋友呢?請(qǐng)聽北京師范大學(xué)于丹教授為我們講《論語》心得之《交友之道》。
于丹：
今天我們說一個(gè)話題，關(guān)于《論語》中的交友之道。
其實(shí)人這一生有什么樣的朋友直接反映他是一個(gè)什么樣的為人。好朋友就是一本書，他可以打開整個(gè)你的世界，也就是我們經(jīng)常說的物以類聚人以群分。什么樣的人你只要觀察他的社交圈子，從這樣一個(gè)外在環(huán)境是可以看到他自己內(nèi)心價(jià)值取向的。
那么《論語》中鼓勵(lì)交什么樣的朋友呢?很簡(jiǎn)單，孔子說在這個(gè)世界上，交朋友有“益者三友，損者三友;友直、友諒、友多聞，益矣;友便辟、友善柔、友便妄，損矣?！?論語.述而)
先說三種好朋友。所謂益者三友，就是友直、友諒、友多聞。
也就是第一，這個(gè)朋友為人要正值，要坦蕩，要?jiǎng)傉话?，一個(gè)人不能有諂媚之色，要有一種朗朗人格，在這個(gè)世界上頂天立地，這是一種好朋友。因?yàn)樗娜烁窨梢杂承Ｄ愕娜烁?，他可以在你怯懦的時(shí)候給你勇氣;他可以在你猶豫不前的時(shí)候給你一種果決，這是一種好朋友。
第二種是友諒，也就是寬容的朋友。其實(shí)寬容有的時(shí)候是一種美德，他是這個(gè)世界上最深沉的美德之一。我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)我們不小心犯了過錯(cuò)或者對(duì)他人造成傷害的時(shí)候，有時(shí)候過分的苛責(zé)還有一種批評(píng)，都不如寬容的力量來得恒久。
其實(shí)有時(shí)候最讓我們內(nèi)心受不了的是一個(gè)人在懺悔的時(shí)候沒有得到他人的怨氣反而得到淡淡的一種包容。所以有一個(gè)好朋友，他會(huì)給我們內(nèi)心增加一種自省的力量。寬容的朋友不會(huì)使我們墮落或者更多的放縱自己，反而會(huì)讓我們從他人的內(nèi)心包容上找到自己的弊病，找到自己的缺失。所以有一個(gè)寬容的好朋友，他是一種做人的情懷，他是一種悲憫，他是在這個(gè)世界上對(duì)于一花一葉、一草一木關(guān)懷中所折射出來的光芒。這是第二種好朋友。
第三種叫做友多聞。
在先秦那個(gè)時(shí)代，不像我們有電腦，有這么發(fā)達(dá)的資訊，有鋪天蓋地的媒體，那個(gè)時(shí)候人要想廣視聽怎么辦呢，最簡(jiǎn)單的一個(gè)辦法，交個(gè)好朋友,讓你朋友所讀的書，那些間接經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化成你自己的直接經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)。當(dāng)你在這個(gè)社會(huì)上感到猶豫彷徨，有所躊躇的時(shí)候，到朋友那里以他的廣見博識(shí)為你做一個(gè)參考，來幫助自己做出選擇。所以結(jié)交一個(gè)多聞的朋友就像翻開一本辭典一樣，我們總能從他人的經(jīng)驗(yàn)里面得到自己的一個(gè)借鑒系統(tǒng)。
這就是孔夫子所說的三種好朋友，叫友直、友諒、友多聞。
畫外音：
于丹：
同時(shí)，他說還有三種壞朋友，叫做“友便辟、友善柔、友便妄，這三者損矣”。這是損者三友。
這是三種什么人呢，首先，什么是友便辟?就是性情暴躁的朋友。那當(dāng)然，每一個(gè)人的生活不一樣，遇到的情況也不一樣，很有可能遇到一件事情，你還迷茫的時(shí)候你的朋友先怒了，先告訴你這件事情不能這么做。
咱們現(xiàn)在經(jīng)常能看到，社會(huì)上說青少年犯罪有好多都是打群架，打群架一不小心打出人命了，這個(gè)孩子就判勞教了。其實(shí)打出人命這件事情很少是一個(gè)單個(gè)孩子所為，往往是一群孩子裹挾在一起。我在評(píng)全國(guó)法制節(jié)目獎(jiǎng)的時(shí)候，有很多次都看到，一個(gè)孩子當(dāng)他打傷對(duì)方，甚至是誤殺了對(duì)方的時(shí)候，他還不知道對(duì)方是個(gè)什么人。他為什么要去呢，就是哥們兒意氣啊，就覺得我朋友說了大家要去打一架，所以一定要去。
其實(shí)這就說明你遇到這種暴躁的朋友，他一個(gè)人就像是一個(gè)炮仗捻，他可以把一群朋友心中的一種義憤點(diǎn)燃，而這個(gè)義憤往往是沒有理由的，往往是一種盲目的意氣。做為成年世界不見得說我們都要付出這種打群架的代價(jià)，但是一個(gè)人燃燒了一場(chǎng)憤怒，這對(duì)我們來講只有壞處，沒有什么益處。
壞朋友為什么把便辟這種情緒暴躁作為第一位呢?因?yàn)槊つ康募で橛锌赡軙?huì)出現(xiàn)永遠(yuǎn)無法追回的后果。好朋友之間應(yīng)該以理性為先，告訴他怎么樣去過上一種沒有危險(xiǎn)的生活。
我曾經(jīng)看到也是國(guó)外的一個(gè)故事。一位富孀，這個(gè)老太太家財(cái)萬貫，她自己想要招聘一個(gè)司機(jī)，她就在全國(guó)范圍內(nèi)發(fā)出招聘廣告，說我要看看哪個(gè)司機(jī)的駕駛技術(shù)最好。千挑萬選從眾多的應(yīng)聘者里面最后選出了三個(gè)人站在她面前。
她給他們出了同一道題。她說如果我車子前方是個(gè)懸崖，我考考你們的技術(shù)，你能把車停在離懸崖多遠(yuǎn)的地方。
第一個(gè)司機(jī)說我技術(shù)好，我能把車子停在離懸崖一米的地方，穩(wěn)穩(wěn)的剎住;第二個(gè)司機(jī)很不服氣，說我技術(shù)比他好，我能把車子停在離懸崖十公分的地方，我還能停住;第三個(gè)司機(jī)說，我不像他們倆，我遠(yuǎn)遠(yuǎn)看見懸崖我就停住了。后來老太太就錄取了第三個(gè)人。
因?yàn)樵谶@個(gè)世界上，技術(shù)永遠(yuǎn)不是最終的保障。人規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)的理智才是他根本性的前提。也就是說，這第三個(gè)人之所以被錄取，不是靠他自己逞能，而是靠他的明智。
第二種叫做友善柔。這個(gè)正好反著，這個(gè)不是脾氣特別暴躁的朋友，是脾氣特別優(yōu)柔寡斷的朋友。
我們發(fā)現(xiàn)，過分優(yōu)柔寡斷，其實(shí)他在浪費(fèi)你的生命能源。也可能你要去辭職了，你說有一個(gè)機(jī)會(huì)我要下?；蛘呶乙?，你去問朋友。朋友說想想吧，你現(xiàn)在的地方也不錯(cuò)呀，你要是萬一走了你什么什么就丟掉了。我們有很多朋友都會(huì)在這關(guān)鍵的時(shí)候給你一種制約的力量，讓你覺得說我還是退一步吧，我還是慎重一點(diǎn)吧。
韓國(guó)人有一個(gè)非常形象的描述，說在這個(gè)世界上有這么一種東西，它很怪，它前臉長(zhǎng)頭發(fā)，但是后邊是一個(gè)禿腦勺，這個(gè)東西迎著你走過來的時(shí)候由于它滿臉頭發(fā)，所以它面目不清，你不知道它是什么，你琢磨琢磨，等到它從身邊走過去，你突然看清它了，你伸手去一抓，發(fā)現(xiàn)它后腦勺上沒有頭發(fā)，它已經(jīng)徹底走過去了。這個(gè)東西它叫什么呢，它的名字就是機(jī)遇。
這個(gè)世界上機(jī)遇就是這么一個(gè)怪物，它迎面走來的時(shí)候你永遠(yuǎn)心存疑慮，但是等它要走的時(shí)候你是永遠(yuǎn)也抓它不著。
善柔的朋友往往耽誤了你身邊的機(jī)遇。我們發(fā)現(xiàn)在這個(gè)世界上有很多事情不在于你做與不做，而在于你什么時(shí)間做是有用的。其實(shí)生活中有很多事情是有保值期的，你說一個(gè)罐頭，一塊糖，這個(gè)東西是不是好東西?沒有說擱上十年八年還是好東西的，過了保值期它就變成了毒藥。我們這一生要做的很多事情，不要被過分優(yōu)柔寡斷的朋友干擾了你的思維，這種朋友太多也是一種危害。
至于第三種，所謂友便妄，是最壞的一種朋友。
大家都知道佞臣之說，佞，就是那種心懷鬼胎的，有心計(jì)的，要以一種不擇手段的方式去謀取個(gè)人利益的這種小人。他們是真正的小人，是那種心理陰暗的人，但是這種人往往會(huì)打扮出來一副善良的面孔。由于他內(nèi)心有所企圖所以他對(duì)人的熱情比那些沒有企圖的人可能要高好幾十倍。所以你一不小心要是被這種人利用的話，那么你的一生你就給自己套上了枷鎖。如果你不付出慘痛的代價(jià)，這個(gè)朋友是不會(huì)放過你的。這其實(shí)在考驗(yàn)我們自己的眼光和知人論事的能力。
損者三友，益者三友，它告訴你，你在這一輩子里面所做的所有事情，內(nèi)心應(yīng)該是以朋友作為一個(gè)坐標(biāo)的，這種標(biāo)準(zhǔn)有可能是防微杜漸的，不見得這個(gè)朋友作出多么傷大雅的事情來，哪怕就是一個(gè)苗頭，他可能就覺得說這個(gè)人做我的朋友，以后有可能是我的危險(xiǎn)。
畫外音：
《論語》中的損者三友就是脾氣暴躁的朋友，優(yōu)柔寡斷的朋友，還有那些心懷鬼胎的朋友。這樣的朋友可千萬不能交，否則我們將付出慘重的代價(jià)。但是好人壞人都不會(huì)寫在臉上，我們?cè)趺礃硬拍芙坏胶门笥讯h(yuǎn)離壞朋友呢。
于丹：
孔子所有倫理的核心就是一個(gè)字，是“仁“。那么究竟什么是“仁”呢，他的學(xué)生樊遲曾經(jīng)問過老師，說“老師，什么是仁?”老師只回答了兩個(gè)字，叫“愛人”。真正愛他人就是仁。他學(xué)生又問，“什么叫智慧呢?”問“智”的時(shí)候，老師又回答了兩個(gè)字，叫做“知人”。了解他人就是智慧。
所以其實(shí)我們?cè)趺礃幽軌蚪坏胶门笥?，需要有仁有智。我們心中?duì)他人要有愛，你能去有交朋友的意愿，我們有辨別他人的能力，能夠交到有品質(zhì)的好朋友，這是一種交友的能力。所以真正交朋友需要兩個(gè)前提：一是意愿，二是能力。意愿就是我們有仁，那么能力就是我們有智，這是我們一種保障交朋友質(zhì)量的最好底線。
所以從這個(gè)意義上來講，交到一個(gè)好朋友其實(shí)就開創(chuàng)了一份好生活。其實(shí)我們的好朋友有的時(shí)候會(huì)是我們的一面鏡子，你從他的生活里面能看見自己的影子。但是也有些人是無心之人，你老跟朋友在一起，自己反而不自省，你不知道什么是好壞。
大家知道，在《史記》里面寫到《晏子列傳》，說晏子有一個(gè)車夫，這個(gè)車夫很有意思，他覺得自己給齊國(guó)的宰相駕車，這多么風(fēng)光啊。
這個(gè)車夫人長(zhǎng)得特別帥，個(gè)子高高的，相貌堂堂，而齊國(guó)的宰相晏嬰，大家知道是一個(gè)五短身材，其貌不揚(yáng)，看起來還優(yōu)點(diǎn)猥瑣，就是這樣一個(gè)人。所以這個(gè)車夫每天就覺得，說我這個(gè)位置好，我坐在前面，晏子坐在我后面，我駕著高頭大馬，我在外面風(fēng)風(fēng)光光，晏子在車棚里面坐著，覺得我這個(gè)職業(yè)太好了，每天都無比風(fēng)光。
后來終于有一天，回到家的時(shí)候發(fā)現(xiàn)他夫人在家哭哭啼啼的，自己收拾了東西要回娘家。他特別驚訝，他說“你要干什么?”他夫人說，“我實(shí)在忍受不了，我打算離開你，我覺得我跟你在一起我挺恥辱的?！?/p>
這個(gè)車夫大驚，說，“你看，你不覺得我風(fēng)光嗎?”他夫人說，“你以為什么叫做風(fēng)光?”說“象晏嬰那樣一個(gè)人，以他那樣一個(gè)治世之才，他自己如此謙恭，坐在后面毫不張揚(yáng)，而你不過就是一個(gè)車夫而已，你那樣覺得風(fēng)光無限，你的趾高氣揚(yáng)全在臉上，這就是我人生最大的恥辱了。因?yàn)槟愀套舆@樣的人每天在一起，還不能以這樣一個(gè)人作為你生命的坐標(biāo)，這就是我對(duì)你的絕望。”
其實(shí)這個(gè)故事傳出來以后，后來晏嬰跟這個(gè)車夫說，你有這樣一個(gè)夫人，就沖你有這個(gè)夫人我就應(yīng)該給你一個(gè)更好的職位，反而提拔了這個(gè)車夫。
這是一個(gè)什么故事呢，這就是說，我們周圍有很多人，他們的生活方式和他們每天的處事態(tài)度都成為我們的鏡子。所以《論語》中提倡交那種平和的、謙遜的、團(tuán)結(jié)他人的朋友，這是一個(gè)原則。
畫外音：
于丹：
《論語》中從來不主張你去結(jié)交那些富豪、有權(quán)勢(shì)的人。
大家知道中國(guó)有一個(gè)詩派叫做田園山水詩派，陶淵明開創(chuàng)了我們的田園詩派，陶淵明的生活是個(gè)什么樣的呢，他是那種極其簡(jiǎn)陋，但極其歡樂的。
《南史隱逸傳》里面記載，說陶淵明他自己不解音律，根本他不懂音樂，但是他要蓄素琴一張。自己有一張琴叫素琴，也就是沒有琴弦的一段木頭。這么一段木頭連琴弦都沒有他怎么彈呢。他就是只要有朋友來的時(shí)候，自己每每有會(huì)意，就開始撫弄這個(gè)木頭，把這個(gè)琴?gòu)椀睦L聲繪色，經(jīng)常彈得自己痛哭失聲，覺得自己所有內(nèi)心的悲愴全都寄予其中，而真正聽得懂的朋友是會(huì)為之動(dòng)容的。
陶淵明自己守著這么一段無弦琴，彈奏他心靈的音樂，彈得高興了就開始跟朋友們說自己喝多了，說“我醉欲眠卿可去”，我已經(jīng)喝高了你們走吧，朋友們也都不計(jì)較他的得失就走了而已。這是一種快樂的日子。但是這只可為智者會(huì)不可為小人道。
我曾經(jīng)看到臺(tái)灣著名散文家林清玄寫的一篇散文，他說他的一個(gè)朋友跟他講，說你給我寫一幅字我掛在書房里，你要寫非常簡(jiǎn)單的，讓我每天看了以后就有用的一句話。他想了半天就信手寫了一個(gè)叫“常想一二”。那個(gè)朋友不懂，說為什么是這么四個(gè)字，林清玄就給他解釋。
他說大家都說這個(gè)世上“不如意事常八九，可與言者無二三”，那么我們就算認(rèn)可這個(gè)世界上不如意事常八九吧，但是起碼還有一二如意事。我?guī)筒涣四闾?，但是我只可以告訴你，就常想一二吧。
想一想那些快樂的事情，去放大快樂的光芒，去抑制心底的不快，這就是一個(gè)朋友能夠?yàn)槟阕龅淖詈玫氖虑椤?/p>
我們知道有這樣一個(gè)寓言，一個(gè)來自西方的寓言，說有一個(gè)國(guó)王，他每天都不快樂，他過著錦衣玉食的日子他仍然不快樂，天下所有至極的寶物美色聲色犬馬都滿足他了，他還不快樂，他說怎么辦呢。后來御醫(yī)給他看了半天，給他開了一個(gè)方子，說讓你的大臣去全國(guó)找，必須找到一個(gè)最最快樂的人，然后把他的襯衫拿回來，你穿上就快樂了。
然后呢大臣們就出去找了，到最后終于找到了一個(gè)不可救藥的快樂的人。但是最后跟國(guó)王說了，“沒辦法，我們拿不回來?！眹?guó)王說“你怎么能不給拿回來，我就想快樂，你必須把他的襯衫給我拿回來。”最后那大臣跟他說，“那特別快樂的人他是個(gè)窮光蛋，他一件襯衫都沒有，他從來就是光著膀子的?！?/p>
其實(shí)這個(gè)寓言也是一個(gè)詮釋，也就是說，生活中真正心靈的快樂跟外在的物質(zhì)生活不見得有緊密相關(guān)的聯(lián)系。《論語》是個(gè)什么時(shí)代?那是一個(gè)物質(zhì)生活極其貧匱的時(shí)代，在那個(gè)時(shí)代，真正快樂的力量來自于什么地方?其實(shí)也就來自于一種心靈，來自于一種教養(yǎng)，來自于一種憧憬。
畫外音：
于丹：
那么除了交這種快樂的朋友以外，孔夫子還交給大家一個(gè)道理，就是在交友之中的尊敬和尺度。
好朋友是不是就意味著打成一片?我們現(xiàn)在經(jīng)常說誰跟誰好得穿一條褲子，這是好朋友嗎?其實(shí)在這個(gè)世界上，所有沒有分寸、沒有尺度的事情都會(huì)做到過猶不及。這過猶不及是論語中一個(gè)重要的哲學(xué)思想，他不僅僅表現(xiàn)在交友之道上，他表現(xiàn)在一切原則上。所以真正的好朋友一定是應(yīng)該有分寸的。這就是孔子所說的：
“侍于君子有三愆，言未及之而言謂之躁;言及之而不言謂之隱;未見顏色而言謂之瞽?！?論語.季氏)
你真正跟一個(gè)君子交朋友的時(shí)候，你心里是要有三個(gè)原則，什么時(shí)候說話，什么時(shí)候不說話，自己要有尺度。
第一，言未及之而言謂之躁。話還沒說到那兒你就出來說話了，這叫毛毛躁躁，這是反映一個(gè)人的急躁，這不好。
大家有大家的公共話題，一定要聽到眾望所歸，大家期待一個(gè)話題的時(shí)候，你徐徐道來，這個(gè)時(shí)候才是合適的。
那么我們每個(gè)人都有一些內(nèi)心的東西想要給這個(gè)世界看，要不怎么現(xiàn)在會(huì)有博客呢，其實(shí)博客就是一種個(gè)人愿望急切地要展現(xiàn)給別人看，在過去沒有博客大家就靠說話。所以大家在一起總有一些搶話的人?，F(xiàn)在大家也會(huì)發(fā)現(xiàn)，朋友聚起來的時(shí)候，總有一些人跳出來，比如說我最近去打獵了，我最近升職了;或者有一些女朋友聚會(huì)，上來就會(huì)說我男朋友怎么樣，或者說我的孩子怎么樣了，這都是她特別想說的話題。但是這些話題是不是大家一定關(guān)心的呢?也就意味著一個(gè)人說話的時(shí)候就剝奪了其它人話題的權(quán)利，因?yàn)檫@種談話在一個(gè)時(shí)段里面總會(huì)有一個(gè)人占主導(dǎo)，所以言未及之跳出來說這是不好的。
但是還有另外一個(gè)極端，第二種情況，“言及之而不言謂之隱?！本褪窃掝}已經(jīng)說到這了，你要自然而然的往下說，反而你吞吞吐吐、遮遮掩掩、意猶未盡，不跟大家說心里話，這種朋友讓大家心里也會(huì)存有隔膜。
話題已經(jīng)自然而然到這了，你干嗎不說?一個(gè)人會(huì)覺得我這個(gè)時(shí)候說出來會(huì)不會(huì)被他們當(dāng)作談資?我要保護(hù)我自己，或者我故作矜持，或者我要吊大家的胃口。總而言之，我們?cè)诰蹠?huì)上也經(jīng)常會(huì)發(fā)現(xiàn)這種人，該她說話，這個(gè)話題不說了，這種情況也不好。
然后第三種情況，就是今天我們老百姓所說的沒眼色。
孔子說：未見顏色而言謂之瞽。這個(gè)“瞽”說得很嚴(yán)厲。這個(gè)字什么意思?就是瞎子，就是一個(gè)人不看別人的臉色上來就說話，這就叫瞎子。你看看別人希望說什么，你能不能夠說出來最合適的話，你還需要自己有心理準(zhǔn)備，你要對(duì)對(duì)方了解。
其實(shí)每一個(gè)成年人都有他生命中的光榮與隱痛，真正的好朋友是不斷的放大他的光榮，而永遠(yuǎn)不去觸及他的隱痛。這就需要你有眼色，你就要知道他喜歡聽什么，不喜歡什么，當(dāng)然這跟投其所好不同，這在于你是不是給朋友一個(gè)寬和與友好的氣場(chǎng)，讓他跟你溝通下去。
在世界采訪歷史上，有這樣一個(gè)著名的段子：說美國(guó)好萊塢拍了《亂世佳人》之后費(fèi)雯麗一舉成名，這部電影獲得了十一項(xiàng)奧斯卡提名。當(dāng)這個(gè)電影風(fēng)光無限首次去歐洲巡演的時(shí)候，費(fèi)雯麗的班機(jī)降落在倫敦停機(jī)坪上，成千上萬的記者在下面圍著。有這么一個(gè)沒有眼色的記者沖在了最前面，他沖上去，非常熱烈的第一個(gè)問題就是問剛剛走出旋梯的費(fèi)雯麗，說“請(qǐng)問你在這個(gè)電影里扮演什么角色?”這一句話費(fèi)雯麗轉(zhuǎn)身就走進(jìn)機(jī)艙再也不肯下來。
這屬于什么，這就屬于你對(duì)于對(duì)方毫無了解。在毫無了解的情況下說的這些話，這就像瞎子一樣。
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“老師，您說什么叫朋友啊?”
“你要好好地跟他說出你忠實(shí)的勸告，如果他不喜歡聽，那你就不要再說了，不要自取屈辱。”
于丹：
老師就告訴他說，“忠告而善道之，不可則止，勿自辱也?！?/p>
說一個(gè)好朋友，就是對(duì)你要說出來那些個(gè)忠告，但是忠告良藥一定苦口嗎?一定要當(dāng)頭棒喝嗎?你可以娓娓道來，這叫善道之，不見得要聲色俱厲。你好好跟他說，但是不可則止，一定要知道，說得不投機(jī)就停下來，不要自取屈辱。
所以這就是朋友之間的分寸把握。朋友之間也不能說你揪著對(duì)方，你必須要怎么怎么樣。其實(shí)在今天這個(gè)社會(huì)里，包括父母對(duì)孩子都不能提出要求，我讓你報(bào)哪個(gè)志愿你非報(bào)不可。每一個(gè)個(gè)體都是值得尊敬的，朋友之間的這種尊敬，好好的說出你的忠告，盡你的一份責(zé)任，這就是好朋友了。
所以好朋友從不做過分的事，不要對(duì)朋友的態(tài)度過分，也永遠(yuǎn)不要鼓動(dòng)朋友去做過分的事情，這其實(shí)就是孔子所說的什么是好朋友?好朋友就是在我們的身邊，永遠(yuǎn)讓我們以清明理性遠(yuǎn)離危險(xiǎn)的人，同時(shí)又是用一種快樂之心鼓勵(lì)我們坦蕩而歡樂去面對(duì)生活的人。
畫外音：
于丹：
孔夫子說，人這一輩子，其實(shí)說起來七、八十年，好像很長(zhǎng)，但是劃分一下階段，每一段上會(huì)有一個(gè)坎。人這一生也就是三個(gè)很大的坎。如果你越過去的話，你一生就無大礙。
這三道坎是什么呢?在少年的時(shí)候血?dú)馕炊?，戒之在?及至中年血?dú)夥絼偅渲诙?那么到晚年呢，血?dú)饧人?，戒之在得?/p>
(君子有三戒，少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在?及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在?及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得?---論語.季氏)
人在少年的時(shí)候，是他血?dú)馕炊ㄖ畷r(shí)，一個(gè)人容易沖動(dòng)，什么樣的想法都不成熟的時(shí)候，這個(gè)時(shí)候戒之在色。
那么在這個(gè)時(shí)候，朋友之間大概往往都是在情感問題上會(huì)出現(xiàn)一些相同的或者相左的意見，也就是我們經(jīng)?？吹降拇髮W(xué)里面學(xué)生出問題，很多都是在戀愛問題上。所以說血?dú)馕炊ǖ臅r(shí)候，要在心里把情感問題作為大事處理好。
過了這個(gè)坎到了中年。及至中年，就是我們說的血?dú)夥絼偂Ｒ粋€(gè)人家庭穩(wěn)定了，職業(yè)穩(wěn)定了，社會(huì)圈層、朋友，包括你的薪酬、待遇基本上到了穩(wěn)定的時(shí)候，想的是什么呢?想的是與人爭(zhēng)斗而謀求更好的空間。所以孔子的提醒就一個(gè)字，叫做“戒之在斗”。
人在中年的時(shí)候，最大的警戒就是不要跟人爭(zhēng)斗。這個(gè)時(shí)候與其與人爭(zhēng)不如反觀要求自己。印度的大詩人泰戈?duì)栍幸痪湓捳f得很好，他說“我不能選擇最好的，我只能選擇最好的來選擇我。”他選的是一種等待的態(tài)度。
其實(shí)這是一種什么樣的觀念，也就是說你與其與他人斗，不如跟自己的能力斗。
如果你覺得說一個(gè)更好的薪水、更好的職位、更好的學(xué)校，為什么你沒有進(jìn)去呢?那你想一想是不是自己還不夠好。如果通過你的修煉讓自己更好一點(diǎn)，那個(gè)機(jī)遇也許會(huì)選擇你。所以戒之在斗的時(shí)候交朋友最當(dāng)慎重。
我們會(huì)經(jīng)常發(fā)現(xiàn)有一些朋友他老鼓動(dòng)你，他會(huì)說你覺得誰誰誰就比你強(qiáng)啊?為什么他就有那個(gè)位子?你覺得誰誰誰是不是就是你最大的障礙啊?你現(xiàn)在就應(yīng)該搬掉他。所以在中年的時(shí)候交朋友要交那種平常心的朋友。
為什么中國(guó)人有一句話叫做君子之交淡如水?如果中年能夠交到那種淡淡的而超乎功利的朋友，他永遠(yuǎn)都會(huì)是你身邊的一個(gè)撫慰、一個(gè)棲息地，但是他不是鼓動(dòng)你去爭(zhēng)斗的人，這就已經(jīng)是人之大幸了。
那么到晚年呢?晚年的時(shí)候按孔子的說法叫“血?dú)饧人ァ?。人年老了，從你整個(gè)的生命體征，到你的心理狀態(tài)，都已經(jīng)開始走向了平緩，象羅素所說的那種湍急的河流沖過山巒終于到了入海的時(shí)候，表現(xiàn)出來一種平緩和遼闊。在這個(gè)時(shí)候人還有所戒嗎?孔子說還有一個(gè)子，叫做“戒之在得”，就是你的得到。
這里面其實(shí)是大有深意的。人這一生都是在用加法生活，但是到一定層次的時(shí)候要開始用減法生活。因?yàn)槿嗽谀昵嗟臅r(shí)候你要收獲友誼、收獲金錢、收獲情感、收獲你的功勛，你收獲了很多很多之后，如果我們不學(xué)會(huì)拋棄，那么，就像是一個(gè)新家，被東西堆得滿滿當(dāng)當(dāng)一樣，你自己的心靈會(huì)被所得而堆滿，最后會(huì)累于得。也就是說你的所得是你生命中最大的拖累。
所以我們也經(jīng)?？吹剑夏昱笥言谝黄鸹ハ嗟慕涣鞫际鞘裁茨?往往都是抱怨，抱怨的其實(shí)都是他們的所得。比如說怨兒女，說小的時(shí)候一把屎一把尿把你拉扯大了，到現(xiàn)在你們都去忙了，不孝順，不回來看了，很傷心。再有就是抱怨說，你看現(xiàn)在社會(huì)發(fā)展的多不合理啊，我們當(dāng)年干革命的時(shí)候，我們一個(gè)月才拿幾十塊錢，你看看我孫女一去外企，她進(jìn)去就是三、四千塊錢，你覺得這對(duì)我們老干部公平嗎。如果老在說著這些東西的話，那么你的所得就變成你生命的一種隱痛，因?yàn)槿擞械镁蜁?huì)患所失。人有得以后就會(huì)在得上有所抱怨。
其實(shí)縱觀下來，《論語》里面真正說到交友之道的言論并不多，但是他教給我們一種智慧，選擇一個(gè)朋友是選擇一種生活方式，而能夠選擇什么樣的朋友，先要看自己配交什么樣的朋友，自己站在一個(gè)什么樣的人生坐標(biāo)上，自己有什么樣的心智，自己有什么樣的風(fēng)采，自己在朋友圈子里面究竟是一個(gè)良性元素還是一個(gè)惰性元素，究竟自己是有害的還是有益的。所以一個(gè)好人，他可以是一粒種子，他可以激化整個(gè)朋友圈層，也就是說，自己修身養(yǎng)性是交到好朋友的前提，而交到好朋友等于給自己打開一個(gè)最友善的世界，能夠讓自己具有光芒的一生。
結(jié)束語：
看了論語心得之交友之道的讀者還看了：
感悟圣賢之道心得篇二十
文化人類學(xué)認(rèn)為，一切重大文化的核心機(jī)密是集體人格。余秋雨進(jìn)而認(rèn)為，中華文化的人格理想是君子之道，中國(guó)文化的鑰匙也在其中。了解君子之道，是在追蹤中國(guó)人的精神家園和人格世界的底蘊(yùn)。
全書分為四個(gè)部分：
第四部分匯集了作者的幾十篇短文，著眼于君子人格的構(gòu)建，呼應(yīng)全書主旨。
試讀
中國(guó)人的人格理想
中國(guó)人的集體人格應(yīng)該是什么樣的呢？這個(gè)問題，既帶有歷史性、現(xiàn)實(shí)性，又帶有理想性。
顯然，這種集體人格必然與其他民族很不一樣。
我可以再借一個(gè)外國(guó)人來說明這個(gè)問題。
這個(gè)人我說過多次，就是那位十六世紀(jì)到中國(guó)來的耶穌會(huì)傳教士利瑪竇。他對(duì)中國(guó)文化進(jìn)行了數(shù)十年精深和全面的研究，很多方面已經(jīng)一點(diǎn)兒也不差于中國(guó)文化人，但我們讀完長(zhǎng)長(zhǎng)的《利瑪竇中國(guó)札記》（chinainsixteenthcentury：thejournalsofmathewricci）就會(huì)發(fā)現(xiàn)，最后還是在人格上差了關(guān)鍵一步。那就是，他暗中固守的，仍然是西方的“圣徒人格”和“紳士人格”。
與“圣徒”和“紳士”不同，中國(guó)文化的集體人格模式，是“君子”。
中國(guó)文化的人格模式還有不少，其中衍伸最廣、重疊最多、滲透最密的，莫過于“君子”。這也可以說是一個(gè)龐大民族在自身早期文化整合中的“最大公約數(shù)”。
“君子”，終于成了中國(guó)人最獨(dú)特的文化標(biāo)識(shí)。世界上的其他民族，在集體人格上都有自己的文化標(biāo)識(shí)。除了利瑪竇的“圣徒人格”和“紳士人格”外，還有“騎士人格”、“靈修人格”、“浪人人格”、“牛仔人格”等等。這些標(biāo)識(shí)性的集體人格，互相之間有著巨大的區(qū)別，很難通過學(xué)習(xí)和模仿全然融合。這是因?yàn)?，所有的集體人格皆如榮格所說，各有自己的“故鄉(xiāng)”。從神話開始，埋藏著一個(gè)遙遠(yuǎn)而深沉的夢(mèng)，積淀成了一種潛意識(shí)、無意識(shí)的“原型”。
“君子”作為一種集體人格的雛形古已有之，卻又經(jīng)過儒家的選擇、闡釋、提升，結(jié)果就成了一種人格理想。儒家先是謙恭地維護(hù)了“君子”的人格原型，然后又鮮明地輸入了自己的人格設(shè)計(jì)。這種在原型和設(shè)計(jì)之間的平衡，貼合了多數(shù)中國(guó)人的文化基因和文化選擇，因此儒家也就取得了“獨(dú)尊”的地位。
不少中國(guó)現(xiàn)代作家和學(xué)者喜歡用激烈的語氣抨擊中國(guó)人的集體人格，揭示丑惡的“國(guó)民性”?？此粕羁?，但與儒家一比，層次就低得多了。儒家大師如林，哪里會(huì)看不見集體人格的毛??？但是，從第一代儒學(xué)大師開始，就在淤泥中構(gòu)建出了自己的理想設(shè)計(jì)。
這種理想設(shè)計(jì)一旦產(chǎn)生，中國(guó)文化的許許多多亮點(diǎn)都向那里滑動(dòng)、集中、灌注、融合。因此，“君子”兩字包羅萬象，非同小可。儒家學(xué)說的最簡(jiǎn)捷概括，即可稱之為“君子之道”。甚至，中國(guó)文化的鑰匙也在那里。
對(duì)中國(guó)文化而言，有了君子，什么都有了；沒有君子，什么都徒勞。
這也就是說，人格在文化上收納一切，沉淀一切，預(yù)示一切。
任何文化，都是前人對(duì)后代的遺囑。最好的遺囑，莫過于理想的預(yù)示。
后代應(yīng)該成為什么樣的人？中國(guó)文化由儒家作了理想性的'回答：做個(gè)君子。
做個(gè)君子，也就是做個(gè)最合格、最理想的中國(guó)人。
我一直認(rèn)為，中國(guó)文化沒有淪喪的最終原因，是君子未死，人格未潰。
中國(guó)文化的延續(xù)，是君子人格的延續(xù)；中國(guó)文化的剛健，是君子人格的剛??；中國(guó)文化的缺憾，是君子人格的缺憾；中國(guó)文化的更新，是君子人格的更新。
如果說，文化的最初蹤影，是人的痕跡，那么，文化的最后結(jié)晶，是人的歸屬。
感悟圣賢之道心得篇二十一
“每逢佳節(jié)倍思親”、“明月何曾是兩鄉(xiāng)”，一直就對(duì)此自古以來的思鄉(xiāng)之愁所迷惑，為何為此？為何總是對(duì)小時(shí)候成長(zhǎng)的環(huán)境如此思念？余秋雨此書給出了答案，這一切的一切是“集體人格”在作祟。那么我們中華文明的集體人格又是什么？余高度高屋建瓴的認(rèn)為就是君子之道。
君子之道，太過虛無縹緲，余又從君子懷德、君子之德風(fēng)、君子成人之美、君子周而不比、君子坦蕩蕩、君子中庸、君子有禮、君子不器、君子知恥等九個(gè)方面進(jìn)行引述。傳統(tǒng)文化中，通常將小人與君子對(duì)立，實(shí)則每位個(gè)體都是君子和小人的結(jié)合體，一念之差就會(huì)走向反面。在實(shí)際生活中，只能處處以君子之道為指引，時(shí)時(shí)對(duì)標(biāo)，時(shí)時(shí)自省，時(shí)時(shí)勸誡小人行徑。
余建議在心懷儒家“君子之道”，在至君子之道的修行過程中，以佛家的“無避”、“無迎”、“無應(yīng)”為準(zhǔn)繩，以“少分”、“少憶”、“少冀”為目標(biāo)。徹底與當(dāng)今大行其道的各類成功學(xué)、管理學(xué)的目標(biāo)和方向南轅北轍！
書中一例較受啟發(fā)：老美一教授，臨終前半年一記者身份的學(xué)生，點(diǎn)滴記錄其言行，頗有西方論語的意味！此教授最終認(rèn)為，人這一輩子最幸福的事，就是感懷他人、以人為善，就是咱儒家的仁者愛人，就是咱佛家的度人！怎么就突然感覺中西方各家的觀點(diǎn)是如此高度統(tǒng)一的呢，畢竟人，無論東方人、西方人，高度共識(shí)的思想，必然自然相通！
感悟圣賢之道心得篇二十二
光陰荏苒，我已經(jīng)步入高中了。偶爾也想到人生這一大題目。特別是夜深人靜時(shí)捧讀《論語》，細(xì)細(xì)品嚼孔子關(guān)于人生的思考未免不是一種享受。
――題記
子在川上曰：“逝者如斯夫?！笨鬃雨P(guān)于人生的思考。首先是有價(jià)值訴求的。在他看來，人生是豐富的，多層次的。
一．正直
孔子認(rèn)為，正直是人的天性，是人最基本的素質(zhì)。所以“人之生也直”。在現(xiàn)實(shí)生活中，雖然不乏不正直的人，他們也能在矯飾和虛偽中度過一生，但“罔之生也辛而免”。這些不正直的人只是僥幸逃避了懲罰，并不值得羨慕和模仿。正直在外在主要表現(xiàn)在性格和情感，如率真，真誠(chéng)；從內(nèi)在看則是道德境界和行為方式。
正直的人，要用正義規(guī)范自己，用正義來處理周圍的事?？鬃訌?qiáng)調(diào)正直是與義密切相關(guān)的，“質(zhì)直而好義”。一個(gè)正直的人必然是重義輕利，“君子喻于義，小人喻于利”；必然是見利思義。人生只要有了“只”和“義’,即使平平淡淡也是快樂的'。
二．君子
孔子認(rèn)為，君子應(yīng)是人生追求的目標(biāo)，也是理想的人格。什么是君子呢？孔子說：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬然后君子。”一個(gè)君子既要有“質(zhì)”也要有“文”?！百|(zhì)”是通過自我修身獲得到的升華和人格完善。“文”是通過好學(xué)來獲得真才實(shí)學(xué)和知識(shí)能力。在質(zhì)與文的關(guān)系中，孔子認(rèn)為：“文，莫吾猶人也。躬行君子，則吾未之有得?！边@就是說，在人生的追求中我們要更加重視道德的修養(yǎng)。
三．學(xué)習(xí)
孔子認(rèn)為，學(xué)習(xí)是形成良好的個(gè)人修養(yǎng)的基礎(chǔ)?！皩W(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”不但要學(xué)習(xí)新的知識(shí)，還應(yīng)該反復(fù)練習(xí)鞏固。在學(xué)習(xí)過程中，能讓自己靜下心來專心思考，而這種專注于思考的能力使人更具深度。能堅(jiān)持學(xué)習(xí)新知識(shí)已經(jīng)不容易了，還要在此基礎(chǔ)上“時(shí)習(xí)之”，更加考驗(yàn)一個(gè)人的毅力、耐心?！叭诵?，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹?，其不善者改之”、“敏而好學(xué)，不恥下問?！倍俭w現(xiàn)了孔子對(duì)于學(xué)習(xí)的態(tài)度。不拘泥于課本，匯江河為大海?？鬃拥膶W(xué)習(xí)是廣義上的，永遠(yuǎn)都保持謙虛地學(xué)知識(shí)，學(xué)禮法，學(xué)習(xí)他人的處事態(tài)度，或者思考別人的行為而使自己有所收獲。更可貴的是這種學(xué)習(xí)不是盲從，而是有選擇性的，基于理性思考的學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)他人是為了完善自我，而不是一味模仿導(dǎo)致最后遺忘了真正的自我。
四．理想
孔子認(rèn)為，志向并不是越高遠(yuǎn)就越好，真正重要的是一個(gè)人內(nèi)心的定力與信念。孔子說：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！边@句話在中國(guó)的民間流傳的很廣，也就是說一個(gè)人的志向決定了他一生的發(fā)展和努力。但是在今天看起來，最重要的不在于我們終極的理想有多么高尚，而在于眼前擁有一個(gè)什么樣的起點(diǎn)。無論你的理想是大是小，實(shí)現(xiàn)所有理想的基礎(chǔ)在于找到內(nèi)心的真正感受。一個(gè)人內(nèi)心的感受，永遠(yuǎn)比他外在的成績(jī)更加重要。
孔子的人生思想是豐富睿智的。他所期望的人生是積極入市的人生，是達(dá)觀進(jìn)取的人生，也是謹(jǐn)慎戒懼的人生。兩千多年來這些人生思想孕育了無數(shù)志士仁人。至今任然具有現(xiàn)實(shí)意義。
――后記
雷紫光
元月
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