感悟是我們對人生意義的思考和領(lǐng)悟，可以讓我們更加有目標(biāo)地生活。在寫感悟時，我們需要剖析自己的內(nèi)心，發(fā)現(xiàn)內(nèi)心的感受和觸動。以下是小編為大家收集的一些感悟范文，供大家參考。每一篇都是作者在人生中所得到的心靈感悟，希望能給讀者帶來一些啟示。通過閱讀這些感悟，我們可以看到作者在面對挫折時的堅持和勇氣，也能感受到作者在喜悅時的熱情和快樂。這些感悟或許與我們的人生經(jīng)歷不完全相同，但它們?nèi)匀豢梢詥酒鹞覀儍?nèi)心深處的共鳴和思考。讓我們一起來欣賞這些感悟，看看它們能給我們帶來怎樣的啟示和感悟吧。
中庸心得感悟篇一
《中庸》有一章講到治國方略，說有九條規(guī)則，是為九經(jīng)。這篇文字，我反反復(fù)復(fù)讀過好幾遍，越讀越覺得有意思。
這篇文章的邏輯結(jié)構(gòu)，非常非常清晰，就是：是什么?為什么?怎么辦?
說治國的要領(lǐng)在于什么?回說，在于修身，尊賢，親親，敬大臣，體群臣，子庶民，來百工，柔遠(yuǎn)人，懷諸侯。
然后說為啥呢?
因為(一)，修身，則道立。儒家思想最強(qiáng)調(diào)的就是修身，內(nèi)圣外王。說物有本末，什么是本呢?之天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。有子(孔子的弟子)說：君子務(wù)本，本立而道生。這意思，剛好和“修身，則道立”契合。一個國家有沒有“道”，是非常關(guān)鍵的。古代有很多話就是關(guān)于“邦有道”的。譬如“邦有道，危言危行;邦無道，危行言孫”，譬如“邦有道，不廢;邦無道，免于刑戮”，譬如“邦有道，貧且賤焉，恥也;邦無道，富且貴焉，恥也”。類似的話還有很多，足以說明，“道”，對國家的重要性。在封建時代，一個國家有沒有“道”，核心的，就在于君父有沒有“道”。要有道，就得修身。
因為(二)，尊賢，則不惑。自己好多事情搞不清楚，知識量也非常有限，如果能夠尊重賢達(dá)的人，賢達(dá)的人就會協(xié)助你，幫你理清思路，這樣，你就不疑惑迷茫了。“君子賢其賢”，就是尊賢的意思。尊賢，其實就是尊師。尊師重道，這其實也屬于修身的范疇。這里的不惑，是自己思路越來越清晰，是自身的稟賦;下文的“不?！保灿邪刹换蟮囊馑?，但那意思，是不被外界刻意蒙蔽。
因為(三)，親親，則諸父昆弟不怨。親愛自己的家人，家人就不會埋怨你。古代是把齊家看得很重的。說一個人不能齊家，就不能治國。自己家里的人都教導(dǎo)不好，還能去教導(dǎo)別人，這是不可能的?！耙患胰?，一國興仁;一家讓，一國興讓;一人貪戾，一國作亂;其機(jī)如此。此謂一言僨事，一人定國?！?/p>
因為(四)，敬大臣，則不眩。“?！笔悄垦Ｉ衩缘摹把！?，是眼花、迷惑的意思?；实鄄僮鲊覚C(jī)器，是靠政府官員。政府官員分三六九等，最牛的，就是大臣?；实鄄磺宄氖虑椋蟪伎赡芮宄?。為人君，止于仁;為人臣，止于忠?；实垡匀柿x待大臣，大臣報之以忠心。君臣攜手，皇帝靠著大臣這雙眼睛，能夠看清楚天下大勢，不至于不辨是非。
因為(五)，體群臣，則士報之以禮。體是體察，體諒，體貼的意思。能夠體諒百官，體貼入微的愛護(hù)百官，百官就會投桃報李回報皇上。這其實就是個舍得的道理。將欲取之，必先予之。你愛官，官就愛你。這叫食君之祿，忠君之事。官是士族來的，士農(nóng)工商，在古代，士是非常尊貴的，差不多就壟斷了教育資源、官場資源。
因為(六)，子庶民，則百姓勸。子庶民，就是愛民如子。父母愛子女，是天性。如果皇上也能這樣愛百姓，百姓就會覺得安穩(wěn)，覺得幸福，繼而就會積極向上，努力奮斗?；噬鲜翘熳?，也是君父，是百姓的父母。
因為(七)，來百工，則財用足。古代人似乎不大注重財務(wù)，把工商排到了后面。百工就是各種工匠、手藝人，還不純粹是商人。百工與財務(wù)掛鉤，有了百工，國家才能富足。這和現(xiàn)代國家對工商業(yè)的態(tài)度是一樣的。如果與民爭利，處處設(shè)陷阱，國家的工商業(yè)就不會發(fā)達(dá)，國家就會積貧積弱。
因為(八)，柔遠(yuǎn)人，則四方歸之。中國哲學(xué)強(qiáng)調(diào)由內(nèi)而外，由近及遠(yuǎn)。近的搞掂了，再去搞掂遠(yuǎn)的。譬如行遠(yuǎn)必自邇。對于遠(yuǎn)處的人，要寬厚對待，這樣他們就會歸附。國家也是這樣才能強(qiáng)大。如果恃強(qiáng)凌弱，國家就成了眾矢之的，處處樹敵，沒有一個好的外交關(guān)系。
因為(九)，懷諸侯，則天下畏之。諸侯是國家內(nèi)部各個區(qū)域的老大，如果能夠安撫好四方的諸侯，天下就會對皇上信服敬畏。
以上是講，為什么要做著九件事。以下介紹如何做好這九件事。
第一，齊(zhai)明盛服,非禮不動，便能夠修身。齊明是說內(nèi)心要虔誠，意誠心正;盛服是說外表要端莊，符合禮儀。這是誠于心，形于外的意思?！洞髮W(xué)》說意誠而后心正，心正而后身修，可見修身是和誠意正心掛鉤的。人這個物種發(fā)展成人類社會，靠的是有規(guī)矩，有秩序。規(guī)矩，秩序，就是禮法。不做逾矩的事，就是修身，就是符合道的規(guī)范。這是非禮不動的意思。
第二，去讒遠(yuǎn)色，賤貨而貴德，便能夠尊賢?！拔ㄐ∪伺c女子難養(yǎng)也”，這里的意思，就是要遠(yuǎn)離小人和女色。親小人，遠(yuǎn)賢臣，后漢所以衰頹也。做皇上的，好色無度，一是自己身體不好，二是無心朝政，從此君王不早朝了，三是容易寵溺女人過渡，讓她任性而為，禍害國家。所以要遠(yuǎn)色。在物質(zhì)和精神上，要看輕物質(zhì)重視精神，把道德看成最貴的。這樣，賢人才會覺得這個皇帝不是昏君，是可以教化輔佐的。
第三，尊其位，重其祿，同其好惡，便能夠勸親親。尊重親人的地位;重賜親族俸祿;與族人同樂：這樣才能親近。關(guān)于這段，同其好惡這個點(diǎn)，我不是特別贊同，也許是沒理解對意思。對家人如果都投其所好，而缺乏教化，這應(yīng)該是不對的。
第四，官盛任使，便算是敬大臣。什么意思?你得給大臣足夠用的人。一個國家好比一棟房子，皇帝是國家的主人，是大梁;大臣是頂梁柱;官員是四梁八柱?；实劭看蟪柬斨蟪嫉每此牧喊酥龀种?。所以做皇帝的，要把國家的四梁八柱立起來，協(xié)助大臣辦事情。不然大臣就做不好大臣的本分了。做企業(yè)其實也是這個道理，管理，很多時候就是把四梁八柱立起來。
第五，忠信重祿，就能鼓舞士官。對待國家公務(wù)官員，一是在禮節(jié)上要忠信，二是在待遇上要重祿。
第六，時使薄斂，便能夠鼓勵百姓。按照時節(jié)安排勞務(wù)，該播種的時候播種，該施肥的時候施肥，該收割的時候收割。然后呢，再減輕賦稅，藏富于民，讓百姓過得好一些。這樣，百姓就會愛你，更積極地勞動。
第七，日省月試，既秉稱事，便可以勸百工。經(jīng)常視察考核工作，按照一個人的功勞送給他薪資，這樣百工就會努力。
第八，送往迎來，嘉善而矜不能，便能夠柔遠(yuǎn)人。來了迎接，走了歡送;贊揚(yáng)其好的方面，包容其不好的方面，就可以讓遠(yuǎn)方的人歸附。
第九，繼絕世，舉廢國，治亂持危，朝聘以時，厚往而薄來，便能夠安撫諸侯。讓中斷了俸祿的人家能夠延續(xù)，復(fù)興頹敗的邦國，整治混亂，解救危難，定期朝見聘問，少收點(diǎn)公貢禮，多賞賜點(diǎn)東西，便能夠安撫諸侯。
最后，治理天下的九經(jīng)，說到底，就是一個“誠”字。
中庸心得感悟篇二
中庸道理自古以來便是許多人追求的境界。在現(xiàn)代社會的快節(jié)奏生活中，和諧平衡的中庸思維對于個人的成長與社會的進(jìn)步至關(guān)重要。深入思考中庸的理念，我對人生、人際關(guān)系、道德準(zhǔn)則等方面都有了新的認(rèn)識與感悟，以下是我的體會與體悟。
首先，在個人成長方面，中庸讓我明白了平衡的重要性。人生常常充滿了各種選擇與抉擇，我們往往在兩個極端之間搖擺不定。而中庸哲學(xué)告訴我，任何事物都是多面性的，不論好壞，過度都會失去平衡。因此，在面對選擇時，我學(xué)會了權(quán)衡利弊，尋找最適合自己的平衡點(diǎn)，避免偏激與走極端。例如，在學(xué)業(yè)壓力和興趣發(fā)展之間，不可盲目追求成績，也不可完全放松，找到適合自己的均衡點(diǎn)才能真正提升自我。
其次，在人際關(guān)系方面，中庸讓我明白了和諧共處的真諦。人與人之間的相處往往是一種權(quán)衡與協(xié)調(diào)的過程。中庸告訴我們，要避免極端的沖突與對立，要有度與忍耐，才能維持和諧的人際關(guān)系。因此，我在與同伴和家人相處時，學(xué)會了克制自己的情緒，尊重他人的意見，并尋找共同點(diǎn)與平衡。只有通過平和與溫和的交流，才能建立長久的友誼與親密的關(guān)系。同時，也通過維持內(nèi)心的平衡，讓自己在人際交往中始終保持穩(wěn)定與和諧。
第三，在道德準(zhǔn)則方面，中庸讓我明白了合理的行為是一種基本原則。中庸強(qiáng)調(diào)的是合乎情理的行為，乃是世人所共欲往之。人無法避免面臨各種各樣的誘惑與紛爭，只有以中庸之道為指引，才能抵制外界的誘惑，始終保持良好的道德準(zhǔn)則。例如，在面對貪婪與欲望時，我能堅持自己的原則，不讓物質(zhì)的誘惑左右自己的觀念與行為。只有對自己和他人都要求公平公正，才能在生活中取得更多的尊重和信任。
第四，在處理人生的起伏與變化時，中庸讓我學(xué)會了平和應(yīng)對。人生充滿了曲折和波動，人們往往在生活的風(fēng)浪中感到迷茫與不安。而中庸哲學(xué)告訴我，要保持內(nèi)心的平衡，感受生活的變化，調(diào)整自己的心態(tài)，從容面對各種困難和挑戰(zhàn)。在我遭遇困難時，我學(xué)會了沉著冷靜，分析問題的根源，并采取合適的解決方法，避免了情緒的波動，使自己能夠更好地應(yīng)對困難。
最后，在追求人生目標(biāo)方面，中庸讓我明白了溫和堅持的重要性。人生的成功與否往往取決于一個人對于自身目標(biāo)的堅持與努力。中庸哲學(xué)告訴我，要堅持自己的理想與目標(biāo)，但同時要適度與溫和，不要過分追逐，也不要沉溺于得失。通過合理的分配時間與資源，我學(xué)會了在追求目標(biāo)時平衡自己的身心健康，并且更加堅定了自己的決心與毅力。
總而言之，中庸道理貫穿于個人成長、人際關(guān)系、道德準(zhǔn)則、處理變化和追求目標(biāo)等諸多方面。在現(xiàn)實生活中，中庸的思維方式與行為準(zhǔn)則，不僅能夠讓人們過上充實健康的生活，也能夠?qū)崿F(xiàn)個人與社會的和諧與共同進(jìn)步。通過體會與感悟中庸，我深刻地體會到了中庸的價值，也明白了自己在實踐中要更加努力去追求平衡與和諧。
中庸心得感悟篇三
中庸第十一篇是儒家文化中非常重要的一篇文章，其內(nèi)容主要探討了人類的天性、人的道德修養(yǎng)以及為政之道等問題。在對中庸第十一篇的閱讀與學(xué)習(xí)中，我對于其思想和理論深入了解和體悟。本文將從五個方面展開我對中庸第十一篇的理解和感悟。
一、“格物”和“齊家”，修身養(yǎng)性的基礎(chǔ)
中庸第十一篇中強(qiáng)調(diào)了人的內(nèi)在修養(yǎng)，其中“格物”和“齊家”是兩個非常重要的概念。我們需要用心去研究和感悟自然之道，從而認(rèn)識和把握自身的天性，這也是前人所講究的“格物致知”之道。此外，齊家也包含了個人修養(yǎng)的方方面面，從家庭、人際關(guān)系到自身的日常生活習(xí)慣，都需要每個人用心去整頓和調(diào)整。只有做到了內(nèi)在修養(yǎng)的“齊家”，才能有更好的展現(xiàn)自己的可能。
二、“中庸之道”，推崇“平衡”
中庸之道是中華文化中非常重要的一種思想，它為我們提供了建立一個有平衡力的社會和個人的方案。物極必反，任何事物都是有其兩面性的，而“中庸之道”在尋找這兩極之間的平衡點(diǎn)，在自我完善的基礎(chǔ)上，也要為身邊人做好平衡調(diào)節(jié)，讓大家都能夠共同發(fā)展進(jìn)步。
三、推崇社會秩序，尊崇禮儀
“禮儀之邦”，這句話一直是中國的傳統(tǒng)名片。禮儀是構(gòu)建社會秩序的重要基礎(chǔ)，中庸第十一篇也有強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)。人們需要自覺遵循禮儀，尊重他人，尊崇長輩，注重文明與文化，如此社會的秩序才可以得到更好的保障。而如果我們的社會失去了禮儀，那么我們的社會將難以保持美好和諧的狀態(tài)。
四、講究情感與道德，增強(qiáng)人倫關(guān)系的力量
人生最美好之事在于他們所擁有的人倫關(guān)系，所以他們講究的就是感情與道德。情感是人的內(nèi)在感受，道德則有助于積極地增強(qiáng)人倫關(guān)系的力量。而人們需要在自己的人生旅途中，注重與身邊的人相互傾訴、相互陪伴、相互關(guān)懷和相互面對困難。同時，我們需要在生活中時時刻刻注重自己的品德和修養(yǎng)，講究道德之道，做到尊重生命、尊重他人、寬容包容，增進(jìn)人際之間的融洽與信任。
五、“治理國家”，以賢才為重
中庸第十一篇也探討了如何治理國家之道?！耙再t治國，能之則任之，不幸則已?！辟t才人才是一個國家的基石，我們需要慎重地選擇和雇用這些高素質(zhì)的人才，才能使國家的政治和經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展。同時，我們也要尊重群眾的意愿，為民請命，和民同心，共同打造一個更為美好的社會。
總之，中庸第十一篇是我們當(dāng)代人非常重要的文化財富。在學(xué)習(xí)中我們需要深刻領(lǐng)悟其中深刻的思想和理論，不斷總結(jié)和反思自身的生活和人際關(guān)系，去逐漸增長自身的高素質(zhì)人才，使個人與社會共同進(jìn)步。
中庸心得感悟篇四
中庸第一章是我國古代哲學(xué)家孔子整理的一篇經(jīng)典論述，它對于人們的思維方式和處世態(tài)度具有重要的指導(dǎo)意義。在閱讀這一章節(jié)后，我深感其中的智慧和哲理，下面就是我對中庸第一章的心得體會和感悟。
首先，中庸第一章讓我認(rèn)識到了“中庸”的核心理念。它告訴我們，中庸是一種平衡和調(diào)和的境界，是一種追求和諧的精神境界。作為人，我們應(yīng)該時刻保持內(nèi)心的平衡，不偏激，不極端，不過分追求個人利益，而應(yīng)該以大局為重，以德行為準(zhǔn)繩。只有在“中庸”的基礎(chǔ)上，我們才能在人際關(guān)系、事業(yè)發(fā)展等方面取得更好的結(jié)果。這讓我深刻地認(rèn)識到了“中庸”對于人類社會進(jìn)步的作用和重要性。
其次，中庸第一章引導(dǎo)我思考了“心性”的問題。它指出，人的心性是內(nèi)在品質(zhì)的轉(zhuǎn)化和表現(xiàn)，是人的道德修養(yǎng)的核心。只有通過修身養(yǎng)性，培養(yǎng)良好的心性，我們才能保持內(nèi)心的平和和內(nèi)外的和諧。這讓我對自己的心性進(jìn)行了反思，我意識到需要堅持修身養(yǎng)性，注重培養(yǎng)和塑造良好的品質(zhì)和性格，才能在人生的道路上取得更好的發(fā)展和成長。
再次，中庸第一章強(qiáng)調(diào)了“誠”字的重要性。它說“誠者，天之道也”，指出了誠實正直的品質(zhì)對于人的道德修養(yǎng)和人際關(guān)系的重要性。誠實是一種品德美德，是人與人相處的基礎(chǔ)，也是社會和諧發(fā)展的基石。誠實不僅僅是對他人實話實說，更是內(nèi)心態(tài)度的真誠和待人的真心。只有誠實待人，才能樹立良好的個人形象，贏得他人的尊重和信任。因此，我深感誠實是人生態(tài)度中的一種重要品質(zhì)，我將更加注重培養(yǎng)自己的誠實和正直。
此外，中庸第一章還讓我領(lǐng)悟到了“道”的深刻內(nèi)涵。它說“道者，萬物之奧”，強(qiáng)調(diào)了道是宇宙萬物的根本力量和本質(zhì)規(guī)律。人作為宇宙的一部分，應(yīng)該順應(yīng)自然，遵循道的規(guī)律。只有通過與道相合，我們才能實現(xiàn)個人的修養(yǎng)和社會的和諧發(fā)展。這讓我對人生的理解有了新的層次，我將更加注重與道相合，尋找個人與社會的共生之道。
最后，中庸第一章讓我明白了“中庸”與人生價值的關(guān)系。它說“萬物負(fù)陰而抱陽”，意味著中庸的理念是萬事萬物的運(yùn)行規(guī)律，也是人生價值的源泉。人生即是追求中庸的過程，只有在不斷追求和諧中，人才能實現(xiàn)自己的價值和能力的充分發(fā)揮。通過閱讀中庸第一章，我深刻認(rèn)識到了中庸與人生價值的緊密聯(lián)系，我會在將來的成長之路上，堅守中庸，追求卓越。
綜上所述，中庸第一章的價值觀對于我們的思維方式和處世態(tài)度有著重要的指導(dǎo)作用。通過學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟其中的智慧和哲理，我們可以更好地培養(yǎng)個人的修養(yǎng)和品質(zhì)，實現(xiàn)人生的價值和和諧的社會關(guān)系。希望我的這些心得體會和感悟能夠?qū)Υ蠹矣兴鶈l(fā)和借鑒。
中庸心得感悟篇五
中庸是一種處事態(tài)度，一種思維方式，旨在保持內(nèi)心的平衡與穩(wěn)定?！吨杏埂芬粫强鬃拥牡茏釉痈鶕?jù)孔子的教誨整理而成。其中的章節(jié)《中庸章》是整個書中最為重要的章節(jié)之一，通過對《中庸章》的學(xué)習(xí)與思考，我深感其中蘊(yùn)含的智慧與啟示。首先，中庸教導(dǎo)我們要保持心態(tài)的平和與謙遜，以處世為準(zhǔn)則，其次，中庸告誡我們要堅持中道而不偏極端，這樣才能得到真正的平衡與穩(wěn)定。最后，中庸教導(dǎo)我們要不斷修身養(yǎng)性，達(dá)到內(nèi)心的和諧與寧靜。通過對《中庸章》的體悟與感悟，我們可以了解到如何正確處事、如何保持內(nèi)心的平衡與穩(wěn)定以及如何不斷修身養(yǎng)性。
首先，《中庸章》教導(dǎo)我們要保持心態(tài)的平和與謙遜。在《中庸章》中，孔子曾說：“道不遠(yuǎn)人，人之所以能者也”。這句話告訴我們，只有將自己置于人之中，虛懷若谷，才能夠與周圍的人保持和諧與平靜的關(guān)系。無論是在家庭生活中，還是在工作崗位上，都需要我們學(xué)會理解他人、包容他人，不讓自己的情緒波動影響到他人。只有保持內(nèi)心的平和與謙遜，我們才能夠有效地與他人進(jìn)行溝通與交流，從而達(dá)到事半功倍的效果。
其次，《中庸章》告誡我們要堅持中道而不偏極端?？鬃釉f：“得中而祥，失中而亂”。這句話告訴我們，在處理事務(wù)時，要盡量避免偏激與極端的做法。只有選擇中庸之道，保持穩(wěn)健與克制的態(tài)度，才能夠達(dá)到真正的平衡與穩(wěn)定?，F(xiàn)如今的社會中，充斥著許多極端思潮與偏激行為。我們應(yīng)當(dāng)不斷提醒自己，不盲從，不跟風(fēng)，時刻保持頭腦清醒。只有堅持中道，才能夠更好地解決問題，做到事半功倍。
最后，《中庸章》教導(dǎo)我們要不斷修身養(yǎng)性。孔子曾說：“修身齊家治國平天下”。這句話告訴我們，只有通過不斷地修身，我們才能夠達(dá)到內(nèi)心的和諧與寧靜。修身養(yǎng)性既包括修養(yǎng)自身的品德和素質(zhì)，也包括培養(yǎng)良好的行為習(xí)慣。在現(xiàn)實生活中，我們時常會遇到各種各樣的困擾與挫折，但只要內(nèi)心寧靜，我們就能夠冷靜應(yīng)對。而要做到修身養(yǎng)性，需要我們堅持日積月累，注重自身的修煉與培養(yǎng)。只有如此，我們才能夠達(dá)到內(nèi)在與外在的和諧與平衡。
通過對《中庸章》的體悟與感悟，我深感其中蘊(yùn)含的智慧與啟示。在現(xiàn)實生活中，我們常常被瑣事與煩惱所困擾，而《中庸章》提供了一種有效的思維方式與處事態(tài)度。我深信，只有在保持心態(tài)的平和與謙遜、堅持中道而不偏極端、不斷修身養(yǎng)性三個方面下，我們才能夠在復(fù)雜的社會環(huán)境中保持內(nèi)心的平衡與穩(wěn)定。通過體悟與感悟《中庸章》，我們可以了解到如何正確處事、如何保持內(nèi)心的平衡與穩(wěn)定以及如何不斷修身養(yǎng)性。希望我們每個人都能夠在實踐中體驗到《中庸章》所帶來的智慧與力量，以更好地面對和解決生活中的各種困境與挑戰(zhàn)。
中庸心得感悟篇六
人越懼怕死亡，人就活的越怯懦。而堅強(qiáng)樂觀是對死亡的超越。人正因孤獨(dú)而痛苦，又因痛苦而孤獨(dú)，在冥冥中兩者相輔相成，互為補(bǔ)充，互為因果?？戳擞嗳A的《活著》，才開始覺得自己從未真正的活著。
《活著》講述了福貴一生的悲歡，表達(dá)了福貴一生的起落盛衰，讀它，我們會頓悟活著的更深層次的好處。
人要靠記憶來慰藉，要靠傾訴來釋然，要靠平靜來概括，要靠回首來徹悟。
悲愴的殘陽微弱的呼吸著，無意感染了那一個午后的黃昏，帶著些許的惆悵，帶著些許的悔悟，帶著些許的淡然，福貴講述了自己的一生。
枯草衰楊，曾為歌舞場?！耙郧啊毕褚徊拷?jīng)典被縮成了記憶。年少的福貴是富少，有著劉村人所不能及的生活，享受著他人所不能享的尊寵。人往往在滿足和擁有中墮落，福貴也變得焦躁不安了，煙花柳巷像無形的磁場，福貴一步步陷進(jìn)其中，當(dāng)他讓青樓女子背著穿梭在大街上之時，他不顧一切，包括他妻子的父親。他也許從未想到此刻的逍遙只是曇花一現(xiàn)，也許他從未感覺到煙花易冷時的凄涼。他不顧嬌妻，他忘懷于紙醉金迷的世界。人總是忘乎因此，放浪形骸，當(dāng)一切浮華都成為過去時，繁華也就悄無聲息了，福貴不知道自己正在給自己挖陷阱，這一陷，福貴再也沒有出來過。
煙花柳巷太柔情，而金牌賭場才是富少揮手灑金的地方。福貴比鐘愛他的妻子還要鐘愛于賭場，天下人熙熙攘攘皆為利，而金錢就是利的實體。賭場上的輸贏就像夢一般若真若幻，福貴不知道他正在輸?shù)糇约旱娜松?。嘆息之余，我感嘆人生換位的易，福貴不再是富少了，他的前半生充滿了奇幻。當(dāng)他把家財輸?shù)匾粺o所有之時，父親并沒有大打出手，相反他的父親很平靜。其實，人表面的平靜是虛偽的，人內(nèi)心的驚濤駭浪才是真實，福貴父親的死恰恰給了我們這樣的啟示。
人一旦被上帝關(guān)注，那么他得到的不是垂青，就是遺棄。那一抹悲傷的氣氛還未退卻，又增加了一份妻離之痛，家珍之父羅鼓聲張的接走了女兒，帶著福貴未出生的孩子。福貴木訥了，啞然了，沒有說一句話。男生一旦犯錯就難以讓人原諒，男生一旦傾家蕩產(chǎn)就少了擁有時的霸氣，福貴看著妻子走了，默默耕種著租來的五畝地，他要養(yǎng)活一家人。人往往在容易活的時候不安分地活，而在難以活下去的時候又要竭力地活下去，福貴學(xué)會了耕地，看著年邁的老母蹣跚在旁福貴心中也許很痛;看著伶俐的女兒鳳霞，福貴也許在狠狠地咒罵自己。我一向認(rèn)為：親情是人內(nèi)心中無形的線，看著親人為自己所累時，人的自責(zé)會到達(dá)前所未有的高度，福貴也如此。福貴的人生軌跡從圓滑優(yōu)美的弧線變的曲曲折折、顛簸不平了，而他在一向竭力的想要好好的活。此時的福貴叫“富貴”，帶有點(diǎn)諷刺性的悲涼，但此時的福貴很真實，很認(rèn)真的在活著。
人一旦真實得活著，那不真實也變的真實了。
中庸心得感悟篇七
中華文化源遠(yuǎn)流長，其中儒家思想一直占據(jù)著重要的地位。而“中庸”作為儒家學(xué)派的重要篇章，凝聚著儒家學(xué)說的核心理念。其中的第十七章，更是一部探討人生哲學(xué)的精華。通過對這一章的深入研讀，我有了許多心得體會和感悟。
中庸第十七章以“言必信，行必果”為題，凸顯了儒家所倡導(dǎo)的道德準(zhǔn)則。言必信，意味著一個人說話必須真實可信、言出必行。這讓我想起了我們現(xiàn)代社會中的種種虛偽行為。有時我們會發(fā)現(xiàn)，有些人嘴上說一套，實際行動卻完全相反。他們往往以自己的利益為核心，為了達(dá)到目的不惜說出一些虛假的承諾。然而，這樣的行為是不可取的。只有言行一致，才能讓我們受到別人的尊重和信任。在生活中，我們應(yīng)該時刻保持真實可信，堅守誠信道德，這樣才能建立起良好的人際關(guān)系。
而下半句“行必果”則教導(dǎo)我們要有責(zé)任感，要對自己的行為負(fù)責(zé)。一個人如果只是空談而不付諸實踐，那么其言論也必然失去其說服力。相反，如果一個人言出必行，將自己的理念付諸實踐，無論成敗與否，都能夠獲得別人的尊重與認(rèn)可。正如俗話說，“人無完人”，我們也不可能事事成功。但只要我們付出了努力，并且對自己的行為負(fù)責(zé)，無論結(jié)果如何，我們都沒有遺憾。
中庸十七章中所闡述的“言必信，行必果”這一道德理念，不僅僅適用于個人行為，更應(yīng)該貫徹到整個社會當(dāng)中。誠實是社會穩(wěn)定和諧的核心要素。如果每個人都能以誠信為準(zhǔn)則，維護(hù)人與人之間的信任關(guān)系，那么整個社會就會變得更加和諧安寧。而在現(xiàn)實生活中，我們常常會遇到一些“道德滑坡”的現(xiàn)象，什么為了獲得金錢、權(quán)力或名譽(yù)，不擇手段的行為都會蔓延開來。這些行為給社會帶來了隱患，而我們作為普通人，要時刻警醒自己，保持自己的高尚品德，同時也要用自己的行動去影響身邊的人。
在我的體會中，“言必信，行必果”還與一個人的修養(yǎng)與境界密切相關(guān)。只有內(nèi)心修煉到一定程度，才能做到言行一致?，F(xiàn)代社會，尤其是在商業(yè)領(lǐng)域，誠信常常受到考驗。只有當(dāng)我們擁有了高水平的修養(yǎng)與境界，才能真正做到言行一致，才能以一種更高的境界去看待人與事。同時，在人際交往中，只有我們對自己的行為負(fù)責(zé)，才能使得我們的品德得到提升，讓我們的人格成為他人眼中的良好形象。
總的來說，中庸十七章所闡述的“言必信，行必果”道德準(zhǔn)則，在當(dāng)今社會依然具有深刻的現(xiàn)實意義。誠信是社會發(fā)展的基石，只有堅守誠信，對自己的行為負(fù)責(zé)，才能樹立起良好的社會形象。同時也要注意自身的修養(yǎng)與境界，提高個人品德素質(zhì)。相信只要我們每個人都能堅守這一道德準(zhǔn)則，用于自身言行，那么我們的社會將會變得更加美好。
中庸心得感悟篇八
中庸是一本中國古代經(jīng)典著作，被譽(yù)為“治學(xué)之宗、理道之寶”。其中的第一章被稱為《中庸心得》，這一章節(jié)以“誠意正心”為核心，通過對心性修養(yǎng)的闡述，引導(dǎo)讀者追求真理和道德的完美。閱讀《中庸心得》給我?guī)砹松羁痰捏w會和感悟，下面我將從五個方面來論述我的心得和體會。
首先，《中庸心得》告訴我們?nèi)诵牡闹匾?。書中的開篇便引用孔子的一句話：“中庸之為德也，其至矣夫！”可見，中庸被視為至高無尚的道德標(biāo)準(zhǔn)。而實現(xiàn)中庸的首要條件就是心。人心是思想、情感和意志的核心，它決定了一個人的行為和品德。只有凈化心靈，使其受到崇高的價值觀的引導(dǎo)，才能真正達(dá)到中庸之德。這讓我深深地明白了人應(yīng)該注重心靈修養(yǎng)的重要性，只有通過內(nèi)在的自我管理和提升，才能成為一個有德之人。
其次，《中庸心得》強(qiáng)調(diào)了誠實與正直的重要性。書中提到：“愿正性之心，生誠致之情?！边@句話表明誠實是中庸之道的基石。人若能誠實的待人處事，以真心實意地對待他人，就能建立起與人的親近和信任。而正直則是誠實的體現(xiàn)，隨時保持一顆正直的心，并以正直的行為來應(yīng)對各種誘惑和考驗。讀完《中庸心得》后，我深感誠實和正直的重要性，只有以這樣的態(tài)度來對待世界，才能建立起真誠的人際關(guān)系。
第三，《中庸心得》告訴我們?nèi)艘卣?。書中?qiáng)調(diào)“勿自欺也”。人生在世，面臨各種誘惑和困惑，容易迷失自我，放松自律。而《中庸心得》提醒我們要堅守內(nèi)心的準(zhǔn)則，不隨波逐流，不為外界的雜音所干擾。無論是在個人生活還是社會環(huán)境中，都要保持自己獨(dú)立的思考和判斷，堅持正確而真實的道德行為。只有守正乃能實現(xiàn)中庸之德，自己的人生才會更加有價值和有意義。
第四，《中庸心得》讓我認(rèn)識到了自我反省的重要性。書中說：“反欲則格。”這是告訴我們，要不斷反思自己的欲望和行動，糾正自己的過失和失誤。人們常常是別人的評判和批評才會認(rèn)識到自己的問題和不足，而《中庸心得》告訴我們應(yīng)該主動審視自己，發(fā)現(xiàn)和改正自己的錯誤和偏差。我們要學(xué)會正視自己，不回避自己的缺點(diǎn)和問題，從而不斷完善自我，成就更好的自己。通過大量的自問自省，我深刻認(rèn)識到了自我反省的重要性，只有時刻關(guān)注自己的思想和行為，才能不斷提高自己的道德品質(zhì)。
最后，《中庸心得》提醒我們要保持沉著冷靜。書中提到：“靜以修身，儉以養(yǎng)德?！膘o修身是人們修養(yǎng)心性的有效方法，它要求我們保持內(nèi)心的寧靜和冷靜。在快節(jié)奏的現(xiàn)代社會中，人們往往容易焦慮和沖動，難以控制自己的情緒和欲望。而中庸之道就要求我們能夠保持冷靜和理性，不被外界的喧囂所累，能夠從容地面對各種境遇和挑戰(zhàn)。只有在沉靜中修身，才能真正達(dá)到中庸之德，完善自己的人格。
通過閱讀《中庸心得》，我深感人心的重要性，誠實與正直的重要性，守正的重要性，自我反省的重要性以及沉著冷靜的重要性。這些都是人們在修煉中庸之道時應(yīng)該注意的方面，也是現(xiàn)代社會急需的品質(zhì)和態(tài)度。只有以這樣的信念去指導(dǎo)自己的行為，才能實現(xiàn)個人的卓越和社會的進(jìn)步。讀完《中庸心得》，我深信中庸之道是我們奮斗和追求的目標(biāo)，只有通過對自身的不斷修煉和追求，才能實現(xiàn)真理和道義的完美。
中庸心得感悟篇九
《中庸》是中國古代論述人生修養(yǎng)境界的一部道德哲學(xué)專著，是儒家經(jīng)典之一，原是《禮記》第三十一篇，相傳為戰(zhàn)國時期子思所作。其內(nèi)容肯定“中庸”是道德行為的最高標(biāo)準(zhǔn)，把“誠”看成是世界的本體，認(rèn)為“至誠”則達(dá)到人生的最高境界，并提出“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”的學(xué)習(xí)過程和認(rèn)識方法。宋代從《禮記》中抽出，與《大學(xué)》《論語》《孟子》合為“四書”。宋元以后，成為學(xué)校官定的教科書和科舉考試的必讀書，對中國古代教育和社會產(chǎn)生了極大的影響。其主要注本有程顥《中庸義》、程頤《中庸解義》、朱熹《中庸章句》、李塨《中庸傳注》、戴震《中庸補(bǔ)注》、康有為《中庸注》、馬其昶《中庸誼詁》和胡懷琛《中庸淺說》等。
中庸心得感悟篇十
《中庸》中句句哲理，值得我細(xì)細(xì)研讀。
天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也;可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也。
君子之行，自覺自悟自律自警?？鬃诱f：“君子無終食之間違仁?！睙o論是通達(dá)順?biāo)爝€是身處困厄乖蹇，一時一刻也不敢懈怠，不敢放縱自己。無論日常事務(wù)如何繁雜，都能夠排除外界的干擾，專注于內(nèi)心的修養(yǎng)，凝神靜修，永遠(yuǎn)保持心境平和寧靜，須臾不離道義的原則。固守著，堅持著精心的呵護(hù)著，培育著內(nèi)心的美好道德，使內(nèi)心回歸明凈，塑造真實美好的自我。
作為一名山大人，更應(yīng)該嚴(yán)格要求自己。越是在隱蔽的地方越加小心自礪，不留下愧憾;越是在細(xì)微的小事上越是用心盡力，不出現(xiàn)疏漏。因而，在平時生活中，即使在獨(dú)處的時候也要恭敬謹(jǐn)慎，心懷戒惕，嚴(yán)格自律。細(xì)讀《中庸》，漸漸地就明白，人心就是一面鏡子，照的見別人也找的見自己。自己的心鏡照見自己的人性，別人的心境，照見的是你的人品。因此任何事都不可疏忽。
君子之道，辟如行遠(yuǎn)必自邇，譬如登高必自卑。
君子之道，就想要去遠(yuǎn)方，必須先從腳下起步;又宛如要登上高山，必定先從低處出發(fā)。面對消逝的歲月，仰望掩埋著先祖業(yè)績的廢墟，我們在大路上走來走去，卻總是不知道要去哪里，從何處做起。我們平庸，因而我們對于美好的未來總是仰望，而不知道如何接近，認(rèn)為高遠(yuǎn)而不可抵達(dá)，這正是我們平庸的根本原因。事要一件一件地辦，路需要一步一步地走。老子說：“合抱之木，生于毫末;九仞之臺，起于累土;千里之行，始于足下?！蔽覀兪翘斓亻g孤獨(dú)的旅行者，“不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海?！睆淖畋拔⒌氖伦銎?，為最廣大的人民服務(wù)?！疤煜轮拢浦谑?始不可制，制之在末?！币苍S這世上有很多是我們不能改變的，所以我們所能做的就是改變自己，從自己做起，從最近處著手，使自己順其自然，一步一步的取得成功。
身在山大，每一天都在成長，每一天都在進(jìn)步。老子說：“合抱之木，生于毫末;九仞之臺，起于累土;千里之行，始于足下。”我們是天地間孤獨(dú)的旅行者，“不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海。”
博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。
廣泛學(xué)習(xí)，深入探索，周密思考，明辨甄別，忠實奉行。人生也有涯而求之無涯。學(xué)習(xí)是畢生的事業(yè)，時間是永恒的'主題。學(xué)問之道在于堅持不懈地日積月累別無捷徑。一切的成就都是建立在長期的堅實的積累之上的，不要抱有幻想。沒有相當(dāng)?shù)姆e累工夫，幻想著在某一方面做出驚人的成果或是取得突破都是不可能的。蘇軾說：古之立大事業(yè)，不唯有超世之才，亦必有堅韌不撥之志。唯有樹立積土成山，駑馬十駕的治學(xué)精神，才有可能求得真知，成就事業(yè)。
不偏不倚的立身處世哲學(xué)，不折不扣的太平和合境界。獨(dú)愛中庸。
中庸心得感悟篇十一
對于環(huán)境的理解是隨著時間而逐步改變的`。有段流傳很廣的名言是這么說的，如果一個人不喜歡周圍的環(huán)境，就要想辦法努力改變它；如果不能夠改變環(huán)境，那就努力去適應(yīng)環(huán)境；如果不能適應(yīng)周圍的環(huán)境，就想辦法再換個環(huán)境試試。樹挪死，人挪活講的就是這個道理。可是，如果換個環(huán)境仍然沒有辦法適應(yīng)呢？照著這個思路思考下去最后會得出一個什么結(jié)果。雖然有點(diǎn)哲學(xué)上一辨到底的意味，但有些東西把牛角尖鉆透了之后，反而知道該如何輕松面對了。就象經(jīng)歷過的人，無所畏懼。但這種無所畏懼和無知者無畏是完全不同的兩種含義。后者是初級階段，前者提升的層次更高，視野更開闊。
中國人講中庸之道是有道理的。老祖宗幾千年的東西，畢竟對后世有所啟迪。以前對于中庸的理解非常的片面狹隘，總以為是抹殺個性之事，這其實是不懂得如何通過中庸求同存異，揚(yáng)長避短。中庸之道，個人的理解，更多的是為了雙方的溝通與交流，找到彼此承接的平臺，哪怕對方與你的差異完全是一南一北，你仍然可以從個人愛好，或者是某些不為人道的小秘密找到話題。
更多的時候持有中庸這樣一種態(tài)度，可以急事緩辦，可以將不好辦的事情改變過來，扭轉(zhuǎn)局勢。以退為進(jìn)，是為了更好地進(jìn)攻。在戰(zhàn)場上，一個人在沒有學(xué)會如何進(jìn)攻敵人之前，先學(xué)會保存自己是非常重要的。著名的股神說得非常有體會：投資最重要的是想方設(shè)法保存原有資本，第一條如此，第二條、第三條同樣如此。
什么樣的光芒最長久？不是突然一現(xiàn)的流星之光，只有恒星那并不太強(qiáng)的光，夜夜可見，永遠(yuǎn)在天空中閃亮。又想起登高必跌重，一步步行去，踩踏實了，最為穩(wěn)妥。
中庸并不是放棄自己的立場，雖然許多時候中庸意味著保持中立，但中庸絕不等于平庸。怕就怕，過于聰明，起點(diǎn)不高，看得不遠(yuǎn)，不知道天多高地多厚，自以為是最誤事。因此才會有“難得糊涂”這樣精妙的語言。
中庸是一種處世態(tài)度，它只是一種手段，不是目標(biāo)。因此，學(xué)會中庸，給自己更廣闊的天地，中庸與雄心壯志并不矛盾。年輕時候愛走極端，隨著閱歷的增多，逐步明白了，中庸，會給人帶來更多的回旋余地。
中庸心得感悟篇十二
穿越歷史的回廊，多少曾輝煌的盛世頃刻間付諸東流，多少曾經(jīng)披金戴銀的帝王瞬間消逝。
所以，請別怪秦始皇專政，他只是為了延續(xù)更久的不朽的傳奇；也別怪曹操多疑，因為有多少帝王是被自己的親信所殺。而又有多少帝王為我們留下多少次的盛世，但獨(dú)獨(dú)有他，為我們留下的是不朽的詩篇。
出生在帝王之家是他的無奈，從小，他比別人學(xué)得更多，也比別人懂得的更多。他一直小心翼翼的渴望被父親關(guān)注又不想鋒芒過大。從小，他便被養(yǎng)在了這樣勾心斗角的帝王之家。
登上皇位的他，并沒有過多的興奮，他開始規(guī)劃政治藍(lán)圖，渴望書寫華麗的一章，他想像秦始皇嬴政一樣一統(tǒng)天下，也想像漢武帝劉徹一樣將國家發(fā)揚(yáng)光大，更想像唐太宗李世民一樣發(fā)展到前所未有的盛世局面。他懷有滿腔的抱負(fù)，躍躍欲試，可不幸就這樣發(fā)生在他身上。被奪下皇位的他卻依舊被養(yǎng)在宮中，承受著更多的恥辱。
在此后的.幾年，他沒有一天不在悔恨自己的亡國之恨。書寫下一章又一章的詩篇：從《相見歡》的“自是人生長恨水長東”到《望江南》的“多少恨，昨夜夢魂中”最后再到《虞美人》的“雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改”。沒有一天他不在悔恨。最終，他還是選擇在這無盡的長廊中留下一個背影。我想把他叫住，也想叫他不要這樣消極，卻無奈他走的太過匆忙！但也許就是這樣的性格，成就了他的一生。
或許他不是最精干的帝王，但他也不是最昏庸的；或許他不是最優(yōu)美的詞人，但他也不是最無為的。他的一生，抑制了太多的愿望與抱負(fù)，一直都在維持中庸之道，卻不曾想過自己表露心跡的詞將會成為千古絕唱。
我愿在這落花無情的皇宮與他暢飲一場，因為他值得。或許，他的命運(yùn)是悲哀的，就連詞句中也與李清照一樣流轉(zhuǎn)著悲傷，但他一定是個明君，只因他之后的悔恨與他的努力。
多少千古風(fēng)流人物，有的只是過客，有的背負(fù)罵名，有的名揚(yáng)天下。唯有他，追求中庸之道，透過一個背影站在世人的面前。讓我高舉杯子，為你干杯，李煜！
中庸心得感悟篇十三
中庸作為中國傳統(tǒng)哲學(xué)的重要組成部分，是一種以和諧為核心的思想體系。中庸思想主張人要追求心靈與行為的平衡，遵循道德準(zhǔn)則，以達(dá)到心身健康和社會和諧的境界。在我個人的學(xué)習(xí)和思考中，我深深體會到了中庸思想的價值與重要性。以下是我對中庸思想心得體會的總結(jié)。
首先，中庸思想強(qiáng)調(diào)了人的內(nèi)外統(tǒng)一。人之所以可以達(dá)到內(nèi)心平衡，是因為其價值觀與行為是一致的。中庸思想認(rèn)為，一個人應(yīng)該有正確而持久的道德準(zhǔn)則，以指導(dǎo)自己的行為。在日常生活中，我深刻體會到了這種觀點(diǎn)的重要性。無論是面對個人利益與大局利益的沖突，還是面對誘惑和困難時，只有遵循正確的道德準(zhǔn)則，堅持固有的原則，才能在復(fù)雜的社會環(huán)境中保持內(nèi)心的平衡和穩(wěn)定。
其次，中庸思想注重了人與人之間的和諧關(guān)系。中庸思想認(rèn)為，人應(yīng)該追求人際關(guān)系的和諧，以達(dá)到社會和諧的境界。和諧的人際關(guān)系對個人的身心健康有極大的影響，也有利于社會的穩(wěn)定與發(fā)展。中庸思想鼓勵我們培養(yǎng)善于溝通、傾聽和尊重他人的能力。在與他人相處的過程中，我們應(yīng)該盡量減少爭吵和沖突，而是努力尋求共識和合作。只有在相互尊重、理解和包容的基礎(chǔ)上，我們才能共同追求更高的目標(biāo)，創(chuàng)造更加和諧的社會環(huán)境。
中庸思想還教會我們知行合一。中庸思想認(rèn)為，只有通過實踐和行動，我們才能真正體驗、理解和領(lǐng)悟道德準(zhǔn)則的內(nèi)涵。只有在實踐中，我們才能真正感受到中庸思想的真理和智慧。作為一個學(xué)生，我意識到，紙上得來終覺淺，一切的知識只有通過實踐運(yùn)用才能變得豐富和深刻。在學(xué)習(xí)中庸思想的過程中，我通過參加社會實踐、志愿服務(wù)等活動，不斷地將中庸思想運(yùn)用到實際生活中，以獲得更多的體驗和領(lǐng)悟。
此外，中庸思想還強(qiáng)調(diào)了心境的平和。中庸思想認(rèn)為，心靈的平和是人生的最高境界。只有當(dāng)心靈平和時，我們才能真正感受到內(nèi)心的和諧和滿足。在充滿競爭和壓力的現(xiàn)代社會中，保持內(nèi)心的平和是一個很大的挑戰(zhàn)。然而，通過學(xué)習(xí)中庸思想，我明白了平和心境的重要性。我學(xué)會了通過冥想、休閑和自我調(diào)節(jié)等方法，來保持內(nèi)心的平穩(wěn)。只有在內(nèi)外環(huán)境的影響下保持冷靜和理智，我們才能更好地應(yīng)對挑戰(zhàn)和困難，實現(xiàn)個人的成長和發(fā)展。
綜上所述，中庸思想以和諧為核心，強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)外統(tǒng)一、人與人之間的和諧關(guān)系、知行合一以及心境的平和。在我個人的學(xué)習(xí)和實踐中，中庸思想教會了我如何追求內(nèi)心與行為的平衡，如何與他人和諧相處，以及如何維持心靈的平和。這些都對我的成長和發(fā)展起到了重要的指導(dǎo)作用。我相信，只有通過不斷學(xué)習(xí)和實踐，我們才能更好地理解和運(yùn)用中庸思想，為人類的和諧與進(jìn)步做出更大的貢獻(xiàn)。
中庸心得感悟篇十四
《論語》和《中庸》中都講“中庸之道”。在拜讀后，我有了一些自己的想法?！爸小笔菆A，“庸”是方，“中庸”就是把“中”的道理用一種最恰當(dāng)、合理的方式表現(xiàn)出來，因此可以說是一種方與圓的完美結(jié)合與運(yùn)用。
記得不久前，我曾對于“鋒芒畢露還是韜光養(yǎng)晦”有過一番思考，這是兩種完全不同的人生態(tài)度，中國古往今來，似乎都在提倡著“韜光養(yǎng)晦”，這樣正迎合了那句“滿招損、謙受益”，人們覺得這樣才能真正體現(xiàn)一個人本身的素質(zhì)與修養(yǎng)。但當(dāng)人們站在如今這個社會的視角上時，卻又突然發(fā)現(xiàn)，這樣的思維方式似乎已不再適用。如今，在我看來，這兩種人生態(tài)度都是不能完全采納的，取而代之的，當(dāng)然是“中庸”。記得一段很經(jīng)典的話：“岳飛鋒芒太露，無法躲過風(fēng)波亭之劫；李太白鋒芒太露，難以見容于官場，蘇東坡盛名之人，屢遭磨難，大象因牙而被擒，蚌以有珠而見剖，龜因殼而致死，鸚以饒舌而被困，犀牛因角貴而招殺，金鐸以聲自毀”。其實，鋒芒太露的結(jié)果，容易招忌及受害。所謂“花要半開，酒要半醉”，也是如此，而這，正是一種“中庸之道”?！鞍腴_”、“半醉”，需要度的把握，而這是沒有確切的衡量標(biāo)準(zhǔn)的。行事之時，靠的只是每個人心中對中庸的理解與堅守，在那些復(fù)雜中，我想，“簡單”的持守才是最難的。
于是，我“引入”了“圓通”，便是做到既方又圓，這是一種原則性與靈活性的高度統(tǒng)一。而要做到這一點(diǎn)，需要高度的智慧和修養(yǎng)，能始終做到這一點(diǎn)的人，就絕非等閑之輩。正如中庸所提到的“人皆曰予知，擇乎中庸而不能期月守也?！?/p>
上面所提到的只是生活中的小片段——對于才華的顯露，當(dāng)然，在這之外，還有更多的“中庸圈”，我想，孔子之所以為圣人，便是在于他一生始終處于這中庸圈內(nèi)吧！他所擁有幾乎全部優(yōu)良品質(zhì)，雖不奪目，但始終不乏光耀。他面對弟子的過人或不及之處，能正確的對待，并不一味發(fā)揚(yáng)長處，而正是忠于“不偏不倚”。面對才華橫溢，不放棄收斂鋒芒；面對勇敢，不放棄畏懼；面對矜莊，不放棄隨和……我想，孔子之所以成為圣人，就在于此。
中庸帶給我更多的，就是“和”了。不偏不倚，不過也無不及，達(dá)到最好的狀態(tài)，這就是“和”。這樣的一種心態(tài)，就是平常心。生活中，面對過失，不過分埋怨別人，也不過分自責(zé)；面對榮譽(yù)，不過分張揚(yáng)，也不過分低調(diào)；面對困難，不過分躊躇，也不過分淡定。萬事適中，達(dá)到“和諧”的境界，這樣天地萬物會各安其位，正常運(yùn)行。這是一種大智慧。
《中庸》的深奧讓我無法完全置身于內(nèi)。我想，如果此生無法精通《中庸》將是我最大的遺憾。萬物持中，這是做人的原則與處世的藝術(shù)。無論碰到什么事，拿出“中庸”，以不變應(yīng)萬變，這將是一生的財富。
中庸之道讀書心得2中庸之道如今已走向略帶貶義的色彩，但如今人世間，成功之人，成名之人，大凡都是深諳此中者，不偏不倚，無過不及之名。中，不偏不倚；接著說庸，庸不是無能，而是平常。平常就是不易，即鮮有改變，年少輕狂之時，日日思變，整日里做著相同的工作，重復(fù)著相同的生活被深惡痛絕，因而時時思變，跳槽等等所為，均有一定因素是因不庸而起。不說此行為之好壞，年少輕狂時的不庸在長者眼中是為胡鬧、是為冒險，是為激進(jìn)。暮年之人常念葉落歸根，常念平淡生活，有一大俗話云：平平淡淡才是真。其意為庸也，年長者好庸，年少者惡庸，且不論庸者好壞，此一對立還是頗引人深思，庸者有好之者，有惡之者，既然中庸合用，我認(rèn)為中是好的，則合用，庸必然也應(yīng)是好的，平常之為，淡然處之能培養(yǎng)良好心態(tài)，庸并非鼓勵不求上進(jìn)，而是在激進(jìn)中尋求平衡，此又回到中，不可過也不可不及，是以中庸合用。聯(lián)系自己的教師生活，我感覺教師確實應(yīng)以平和的心態(tài)來面對學(xué)生的錯誤。在學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生因為個體的差異，所犯的錯誤也是各種各樣的，教師面對這些錯誤時，如果心態(tài)過急，難免會采取簡單粗暴的方式解決問題，這在一定程度上不可避免地要傷害學(xué)生的學(xué)習(xí)創(chuàng)造性；而如果教師能一種平和的心態(tài)，冷靜地分析一下學(xué)生出錯的原因，幫助學(xué)生找到出錯的根源，教師也就不難找出最佳的解決方法。所以，我認(rèn)為教師保持平和的心態(tài)是正確對待學(xué)生犯錯誤，幫助學(xué)生有效改正所犯錯誤的關(guān)鍵所在。
中庸心得感悟篇十五
上學(xué)的時候讀《中庸》，根本讀不懂；聽老師講，反而更加糊涂。現(xiàn)在在《師資建設(shè)》工作了，漸漸的領(lǐng)悟了其中的一些道理。中庸是儒家所倡導(dǎo)的一種最高思想境界和思想方式。。中，不偏不倚，庸，平常。既不過分也無不足。
《中庸》強(qiáng)調(diào)中庸之道是人們片刻也不能離開的，但要實行“中庸之道”，還必須尊重天賦的本性，通過后天的學(xué)習(xí)，即《中庸》所說的“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”。
“天命之謂性”，是說人性是由天賦予的?！奥市灾^道”，是說循著這種天性而行就合于道，認(rèn)為人性是善的。教育的作用就在于治儒家之道，所以說“修道之謂教”。實行“中庸之道”既是率性問題，也是修道的問題，這是發(fā)展了孔子“內(nèi)省”和曾子“自省”的教育思想。
“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！边@是《中庸》里面最為重要的一句話，實際上把所有儒學(xué)都講完了。喜怒哀樂之未發(fā)，是個什么狀態(tài)？關(guān)鍵是“未”字，表明了古人修養(yǎng)不是在錯誤的觀念和思想到來之后再進(jìn)行修正，而是在思緒紛飛之前便能清明自覺。而一旦心念之前便自覺，那么隨后思緒所及無不是自然合乎規(guī)矩道德。道理說起來不難，理解也不難，只是做起來難。我們大多習(xí)慣于跟自己的思維打交道，思維要起未起之前的那一段心態(tài)，不是很容易抓住?？芍爸小钡谋旧聿⒎窍才?，而是指對喜怒哀樂的持中狀態(tài)，就是說對喜怒哀樂等情欲要有一個適中的度的控制，過度的喜不叫喜，過度的樂也不叫樂。朱熹注釋說：“喜怒哀樂，情也；其未發(fā)，則性也。無所偏倚，故謂之中。平時能持中，一旦表現(xiàn)出來，就能中節(jié)，這就叫和。因為效果的“和”決定于方法的“中”，所以程頤解釋中庸一詞說：“不偏之謂中，不易之謂庸。”不易說的是不可更易，不是別的不可更改，而是“中”的原則的不可更易。今天也沒有人罵你，所以不怒；今天也沒有中一百萬給你，所以你也沒有喜；今天沒有傷心的事，所以沒有悲哀；今天也沒有愛國獎券中了那么高興，平平淡淡，此心不動。一點(diǎn)都沒有喜怒哀樂，喜怒哀樂沒有發(fā)動的時候，這種情況這種境界叫“中。
《中庸》還闡述了學(xué)習(xí)程序，并強(qiáng)調(diào)“擇善而固執(zhí)之”的勤奮不懈精神。它說：“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之?！边@是為學(xué)必有的過程。它又說：“有弗學(xué)，學(xué)之弗能弗措也；有弗問，問之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗篤弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)?！痹诮逃纤岢龅臑閷W(xué)程序與頑強(qiáng)的學(xué)習(xí)精神，至今仍有借鑒意義。
所以。我們在生活中，好好體會《中庸》的思想。并將這種思想融入到我們的工作和學(xué)習(xí)中去。
中庸心得感悟篇十六
中庸是孔子和儒家的.重要思想，尤其作為一種道德觀念，是孔子和儒家尤為提倡的。中庸屬于道德行為的評價問題，也是一種德行，而且是最高的德行。宋儒說，不偏不倚謂之中，平常謂庸。中庸就是不偏不倚的平常的道理。中庸又被理解為“中道”，“中道”就是不偏于對立雙方的任何一方，使雙方保持均衡狀態(tài)；中庸還可以稱為“中行”，“中行”是說人的舉止、德行都不偏于任何一方，對立的雙方互相牽制，互相補(bǔ)充?？傊?，中庸是一種折衷調(diào)和的思想。
中庸之道與沒有原則、人云亦云不同，這是一種必要的協(xié)調(diào)必不可少的關(guān)系。在職場中很多時候往往需要這種為人處世的態(tài)度，因為職場也是一個大家庭，如果一味地講究個性，沒有團(tuán)體合作意識，會搞得一團(tuán)糟，也不利于集體的發(fā)展。因此，在不違背原則的情況下，保持一個中庸之道，確實在是明智之舉。
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