最新莊子心得感悟大全（22篇）

感悟可以讓我們更加明白人生的無常和變化，從而更好地應(yīng)對挫折和困難。如何從日常生活中發(fā)現(xiàn)感悟的點(diǎn)滴，是寫一份完美感悟的關(guān)鍵。看看以下這些感悟，或許能引起你對生活的思考和發(fā)現(xiàn)。

莊子心得感悟篇一

莊子的思想深邃博大，關(guān)于人生、自然和道德的思考令人嘆為觀止。通過學(xué)習(xí)莊子的著作，我有了一些關(guān)于人生和世界的新的認(rèn)識和感悟。在這篇文章中，我將分享我對莊子思想的理解和心得體會。

第一段：認(rèn)識莊子與道德觀

莊子是中國古代哲學(xué)家，與孔子、老子被合稱為“三教”。莊子認(rèn)為自然是無為而治的，人應(yīng)該順應(yīng)自然，追求寧靜和無欲無求的狀態(tài)。他的思想引導(dǎo)我們從一種全新的角度來看待道德，追求無為而治的生活理念。

第二段：修身養(yǎng)性與自由自在

莊子的思想強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性，他認(rèn)為內(nèi)心的寧靜和自由自在是人生的真正目標(biāo)。面對外界的誘惑和壓力，通過修煉自己的內(nèi)心，我們可以保持內(nèi)心的平靜和寧靜，達(dá)到無欲無求的境界。莊子的理念啟發(fā)我去追求內(nèi)在的自由，而不是被物質(zhì)的欲望所束縛。

第三段：釋放壓力與放下包袱

莊子的故事《蝴蝶夢》告訴我們，生活中不要過于拘泥于形式和規(guī)則，放下心中的包袱，釋放內(nèi)心的壓力。做一個開心的人，享受當(dāng)下的美好。莊子給我指明了一條放松心靈的途徑，不斷反省自己的生活方式，放松內(nèi)心，以輕松和愉快的態(tài)度面對世界。

第四段：順應(yīng)自然與寬容包容

莊子提倡順應(yīng)自然，認(rèn)為人類應(yīng)該融入自然，遵循自然的規(guī)律。在處理人際關(guān)系時，我們應(yīng)該學(xué)會寬容包容，尊重他人的獨(dú)特性。莊子的這種觀點(diǎn)讓我理解到，人與自然的和諧相處與人際關(guān)系的和諧相處密切相關(guān)，只有順應(yīng)自然，尊重每個人的差異，我們才能真正融入這個世界。

第五段：人生觀與處世之道

莊子強(qiáng)調(diào)人生觀和處世之道，他提出修身、齊家、治國、平天下的四維度觀念。莊子的觀點(diǎn)讓我領(lǐng)悟到，一個人應(yīng)該從個體到整體全面發(fā)展，除了個人修身養(yǎng)性之外，我們還應(yīng)該關(guān)注家庭、國家和整個社會的發(fā)展，才能實現(xiàn)人生的真正價值。

在學(xué)習(xí)莊子的思想中，我對人生和世界的認(rèn)識有了很大的提高。莊子的思想指引了我對于道德、人生、自然和處世之道的新的理解和思考。通過修身養(yǎng)性、順應(yīng)自然和寬容包容，我能夠活得更加自由自在和心安理得。我堅信，在莊子的思想引領(lǐng)下，我會不斷進(jìn)步，成為一個更加真誠、寬容和智慧的人。

莊子心得感悟篇二

為什么學(xué)生一讀到現(xiàn)行中小學(xué)教材中的涉及到莊子思想的文章就說讀不懂?為什么現(xiàn)在越來越富裕，越來越舒服反而覺得心累?為什么中國人在祝福別人是時，常說“長命富貴”?為什么中國文人都有山林情結(jié)?……如果要尋求答案，可以讀讀《莊子》。

莊子影響了中國二千多年的思想，雖然不是正統(tǒng)，我們?nèi)粘Ｉ钪袇s到處都有莊子的影子。莊子的思想龐雜，也有許多矛盾之處。主要思想可以歸結(jié)為齊物論和逍遙觀。

齊物論有三個方面的意思，生死一樣，沒有是非，物我一體。莊子強(qiáng)調(diào)人與環(huán)境和諧共存，他認(rèn)為人和物是一回事，都是氣聚而成。人死了，就是氣散了，氣會變成另外的物。莊子把生和死看成是一回事?！叭酥瑲庵垡?，聚則為生，散則為死，若死生為徒，吾又何患?故萬物一也……”(《知北游》)

沒有是非，今天就有現(xiàn)成的例子。把順德改成佛山市的一個區(qū)，不少人都認(rèn)為這是胡來(非)，那是因為市民只從順德本位著眼。如果將目光放到全省或全國，就會覺得這種做種法是對的(是)，是與非有什么區(qū)別呢?前天，中央電視報道黑熊傷人事件，對黑熊是殺還是保護(hù)，專家的觀點(diǎn)和村民的觀點(diǎn)絕然不同，誰是誰非也沒有定論。

對環(huán)境的破壞，無異于自殺。這是我們的共識。莊子認(rèn)為天地萬物與我是共為一體的，他在《大宗師》里說：“假于異物，托于同體，忘其肝膽，遺其耳目，反覆始終，不知端倪?！卑讶藦木惺男误w中解放出來，真正與宇宙同體。當(dāng)人把對死生的觀察點(diǎn)從個體移到超越個體的另外一個更高的、更普遍的存在時，死生的界限就消失了。

也就是說，當(dāng)人把個體與整體結(jié)合在一起時，人就超越了對死的恐懼，是非沒有了，物我的界限也就沒有了，人類從另一個層面上獲得了自由，這就是莊子所說的逍遙。

在《逍遙游》、《養(yǎng)生主》、《人間世》、《德充符》中，莊子提出，要達(dá)到徹底的逍遙，就要做到“全性保真，不以物累形” 。將功名去掉，一點(diǎn)也沒有掛念，悠然自適的生活，“至人無己，神人無功，圣人無名?！卞羞b就是要過天然的生活，自任自適如不系之舟漂流于人生的大海上，在可悲的命運(yùn)中愉快地渡過去。這就是逍遙了，這就是解放自己了。當(dāng)一個人理性地把自己和一個永恒的、無所不包的宇宙結(jié)合在一起時，個人的存在也就是一種無限。這樣，胸襟就會變得寬廣，人生的得失禍福、窮達(dá)貧富無足縈懷。世俗紛擾沒有了，只有內(nèi)心的寧靜。 “鷦鷯巢于深林不過一枝，偃鼠飲河不過滿腹。”人所要求的不過是鷦鷯和偃鼠一樣的生活而已，只要擺脫了世俗觀念和事務(wù)困擾，人就逍遙了。清靜無為，清虛寡欲，不以外物為思想的對象，注重個人內(nèi)心的修養(yǎng)，就達(dá)到了“至人”的境界。就可以逍遙了。

莊子的思想是承老子而來，他的理想是追求一種安寧、恬靜的心理環(huán)境。讀《莊子》也不失為認(rèn)識世界的另一法門。

今日偶得《莊子》一書，靜而讀之。漸知莊子概況。雖在上學(xué)時亦對莊子其人略有懵知，然知之不詳。近讀《莊子》一書方有更深的了解。莊子名莊周，其人大約生活于戰(zhàn)國時期(約公元前369--公元前286年)。據(jù)記載莊周住在貧民區(qū)、生活較為貧苦，靠打草鞋維持生計。有一次曾向監(jiān)河侯借米，甚至穿補(bǔ)丁的衣服去見魏王。自稱生不逢時，貧困交加。其為人雖重金聘相而不就。卻與當(dāng)時名家惠施等人來往，共討學(xué)術(shù)上的問題。

《莊子》又叫《南華經(jīng)》，它是先秦時代的作品。一般認(rèn)為是先秦思想家莊周及其后學(xué)者的作品集?，F(xiàn)存共三十三篇。分成內(nèi)、外、雜篇。其中內(nèi)篇七篇、外篇十五篇、雜篇十一篇。據(jù)學(xué)者研究內(nèi)篇七篇基本思想較為統(tǒng)一，相互間有一種內(nèi)在的、緊密的聯(lián)系，可視為莊周本人的作品。外、雜篇無論思想內(nèi)容還是文字風(fēng)格皆不盡統(tǒng)一，非一人一時之作?？梢暈榍f周后學(xué)的作品。但總的概括來看，內(nèi)、外、雜篇之間也存在一種內(nèi)在的聯(lián)系。

根據(jù)歷史記載《莊子》一書，在先秦便有流傳。不少名人學(xué)者都讀過其書。并在其作品中有所體現(xiàn)，如：荀子在《荀子﹒解蔽》篇中有一段評價“墨子蔽于用而不知文，宋子蔽于欲而不知實，慎子蔽于法而不知賢，申子蔽于勢而不知知，惠子蔽于辭而不知實，莊子蔽于天兒不知人”。書于秦朝初年的《呂氏春秋》中也引過莊子的一段話。其中寫到“莊子曰：以瓦注者巧，以鋦注者戰(zhàn)，以黃金注者殙。其辭一也，而所有殆者，必外有所重者也。外有所重者泄，蓋內(nèi)拙。”這段話雖與該書文字略有差別，但文意一致。在史記中、在漢書中，都有引用或?qū)Α肚f子》一書的評價。可是《莊子》一書應(yīng)該是在當(dāng)時的知識者中間可以讀到的。

在《莊子》成書以后歷代學(xué)者對其有很多的研究。如晉朝武帝時司馬彪較早地注釋了《莊子》，唐人陸德的《經(jīng)典釋文·序錄》。目前所通行的本子是晉太傅主薄郭象的注釋。共三十三卷、三十三篇。其中內(nèi)篇七、外篇十五、雜篇十一?！肚f子》一子在魏晉時期大為流行。因此時期道家思想很盛行，而《莊子》一書被列為“三玄”之道。很多著名玄學(xué)思想家如何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀等，都是莊子思想的愛好者。所謂“三玄”是指《莊子》、《老子》、《周易》。

《莊子》一書的思想內(nèi)容，大概有以下幾個方面：(1)以道為本。(2)安命無為。(3)逍遙而游。(4)萬物一體。(5)體道求真。以道為本是《莊子》一書的基本觀點(diǎn)。把“道”作為天地萬物的本根，這一點(diǎn)在書中處處透露。在《知北游》篇明確指出：“昏然若之而存，油然不形而神，萬物蓄而不知，此之謂本根。”所謂“本根”，不僅是指產(chǎn)生萬物的根源，而且是天地萬物的總根據(jù)。而“道”作為天地萬物之本根，具有絕對性、永恒性、超越性、普遍性和無目的性的特點(diǎn)。而且還是人的最高認(rèn)識。安命無為的思想乃因成書的時代處于戰(zhàn)國時期。連年的戰(zhàn)爭，人死生無常，心神不寧。更體現(xiàn)了人們對當(dāng)時社會生活的認(rèn)識和渴求，和人們心底深處對生活于安靜、樂觀、悠閑的向往。逍遙而游是該書所倡導(dǎo)安命無為的思想，走向極處便是無目的、無追求的境界。即逍遙而游的境界，在書中更有明確的篇章具體描寫。如：《逍遙游》、《人間世》、《大宗師》、《應(yīng)帝王》等幾篇先后討論了逍遙而游的問題。萬物一體是讀書關(guān)于天人關(guān)系的觀點(diǎn)較為獨(dú)特。其中不僅體現(xiàn)了自然主義的精神，而且具有一系列深刻的關(guān)于人生與社會的論斷。體道求真書讀書以道是生天生地的世界根本，又是人的最高精神境界，最高真理，人處在必然性即命運(yùn)支配的社會之中，只有安命無為，才能求得真正的生活方式，而只要實現(xiàn)心靈的逍遙而游，便可以達(dá)到無情無心的境界，實現(xiàn)與萬物為一，與道為一，與天地合一。從認(rèn)識意義上說，這個逍遙而游的過程，也就是體悟道的存在及其意義的過程，就是由凡人走向真人的過程。體道求真即體悟道的存在及其意義，走向真知與真際，是實現(xiàn)逍遙自適，安閑自由的必由之路。

該書是先秦時代的作品，其中所含的思想內(nèi)容及歷史影響是豐富而巨大的。隨著社會的發(fā)展，其中許多思想觀點(diǎn)對現(xiàn)時代仍有其意義和影響，該書中所講的天人合一的觀點(diǎn)，與現(xiàn)代環(huán)保主張有一些相同之處。都有順應(yīng)自然而不要破壞自然的觀點(diǎn)。所倡導(dǎo)的無心無情的生活態(tài)度，對現(xiàn)代人仍有一定的啟迪作用?，F(xiàn)代人的生活節(jié)奏加快了，時間觀念加強(qiáng)了。同時減少了生活中精神享受的成分。各種危機(jī)、精神的煩悶不斷出現(xiàn)。而無為的生活觀念卻能給現(xiàn)代人們帶來一些啟示，這也是現(xiàn)代許多社會現(xiàn)象。心理學(xué)家都把拯救現(xiàn)代人的靈魂作為最重要的研究之一。

總而言之，通過對《莊子》一書的閱讀，使我對莊子有了更深的理解。此書所包含的豐富思想理論，非一時所能理解、明知，縱讀千遍亦時有收獲。同時亦感慨古人思想之深奧。中國古文化的博大精深。我輩之人更應(yīng)加強(qiáng)

國學(xué)

共

2

2

1

2

莊子心得感悟篇三

作為一篇古代哲學(xué)文獻(xiàn)，莊子的《名利篇》在思想上具有很高的價值，它深刻地反映了中國古代文化對于人生價值觀的認(rèn)識與理解。而就作為現(xiàn)代人的我們而言，在繁忙的生活中，我們常常被無盡的名利所包圍，我們似乎無法避免被名利所驅(qū)使。因此，我們有必要對莊子的《名利篇》進(jìn)行深入的探討，以期從中尋找到更好的人生路徑，為自己和現(xiàn)代社會提供有意義的思考。

第二段：名利的定義及對人生的影響

名利是每個人都追求的東西之一，但它對于人生的影響卻是經(jīng)常被忽視的。名利可以使自己獲得榮譽(yù)、財富和地位等社會上的虛榮物品，但也會讓人們追逐這些虛榮物品感到疲倦、迷茫，甚至是心力交瘁。此外，追求名利會讓我們失去原有的思考能力，跟隨他人的腳步，迷失自己。因此，在思考名利時，我們應(yīng)當(dāng)慎重考慮：名利的價值有限，而人生的價值卻是無法替代的。

第三段：名利的界定

在《名利篇》中，莊子通過寓言的形式來表達(dá)自己對于名利的立場。他將名利界定為“鼓樂停，人靜為安”的狀態(tài)，而非那種混亂、紛擾、目不暇接的模樣。簡言之就是名利的追求應(yīng)當(dāng)以平和、淡泊的態(tài)度為之。若是以一顆貪婪的心態(tài)，不顧自己的自尊和尊嚴(yán)，不惜一切代價去追求，那么卻會給自己帶來無盡的痛苦。

第四段：捍衛(wèi)人生的尊嚴(yán)

對于莊子而言，只有堅守人的尊嚴(yán)才是追求名利的合適方式。我們應(yīng)該保持自己的自我尊嚴(yán)、立場、信念，才能應(yīng)對名利帶來的種種困擾。莊子認(rèn)為，解決名利帶來的困擾的方式就是讓“君子（即有道德的人）”去追求名利。因為只有在有道德的成就下，才能使名利的追求具有意義，并能起到積極的作用。

第五段：總結(jié)

在《名利篇》中，莊子強(qiáng)調(diào)了淡泊名利的重要性，他認(rèn)為，追求名利并不是人生的終點(diǎn)，而是人生的一個過程。人生價值的實現(xiàn)并不能簡單地以名利為根據(jù)，而應(yīng)該在自我價值的過程中尋找自我真正意義。因此，我們在追求名利的過程中，不僅應(yīng)該追求它所帶來的現(xiàn)實利益，更應(yīng)該慎重考慮它對于我們的人生價值的提升，才能真正對我們的人生貢獻(xiàn)有益的意義。

莊子心得感悟篇四

今日偶得《莊子》一書，靜而讀之。漸知莊子概況。雖在上學(xué)時亦對莊子其人略有懵知，然知之不詳。近讀《莊子》一書方有更深的了解。莊子名莊周，其人大約生活于戰(zhàn)國時期(約公元前369--公元前286年)。據(jù)記載莊周住在貧民區(qū)、生活較為貧苦，靠打草鞋維持生計。有一次曾向監(jiān)河侯借米，甚至穿補(bǔ)丁的衣服去見魏王。自稱生不逢時，貧困交加。其為人雖重金聘相而不就。卻與當(dāng)時名家惠施等人來往，共討學(xué)術(shù)上的問題。

《莊子》又叫《南華經(jīng)》，它是先秦時代的作品。一般認(rèn)為是先秦思想家莊周及其后學(xué)者的作品集?，F(xiàn)存共三十三篇。分成內(nèi)、外、雜篇。其中內(nèi)篇七篇、外篇十五篇、雜篇十一篇。據(jù)學(xué)者研究內(nèi)篇七篇基本思想較為統(tǒng)一，相互間有一種內(nèi)在的、緊密的聯(lián)系，可視為莊周本人的作品。外、雜篇無論思想內(nèi)容還是文字風(fēng)格皆不盡統(tǒng)一，非一人一時之作?？梢暈榍f周后學(xué)的作品。但總的概括來看，內(nèi)、外、雜篇之間也存在一種內(nèi)在的聯(lián)系。

根據(jù)歷史記載《莊子》一書，在先秦便有流傳。不少名人學(xué)者都讀過其書。并在其作品中有所體現(xiàn)，如：荀子在《荀子﹒解蔽》篇中有一段評價“墨子蔽于用而不知文，宋子蔽于欲而不知實，慎子蔽于法而不知賢，申子蔽于勢而不知知，惠子蔽于辭而不知實，莊子蔽于天兒不知人”。書于秦朝初年的《呂氏春秋》中也引過莊子的一段話。其中寫到“莊子曰：以瓦注者巧，以鋦注者戰(zhàn)，以黃金注者殙。其辭一也，而所有殆者，必外有所重者也。外有所重者泄，蓋內(nèi)拙?！边@段話雖與該書文字略有差別，但文意一致。在史記中、在漢書中，都有引用或?qū)Α肚f子》一書的評價。可是《莊子》一書應(yīng)該是在當(dāng)時的知識者中間可以讀到的。

在《莊子》成書以后歷代學(xué)者對其有很多的研究。如晉朝武帝時司馬彪較早地注釋了《莊子》，唐人陸德的《經(jīng)典釋文·序錄》。目前所通行的本子是晉太傅主薄郭象的注釋。共三十三卷、三十三篇。其中內(nèi)篇七、外篇十五、雜篇十一?！肚f子》一子在魏晉時期大為流行。因此時期道家思想很盛行，而《莊子》一書被列為“三玄”之道。很多著名玄學(xué)思想家如何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀等，都是莊子思想的愛好者。所謂“三玄”是指《莊子》、《老子》、《周易》。

《莊子》一書的思想內(nèi)容，大概有以下幾個方面：(1)以道為本。(2)安命無為。(3)逍遙而游。(4)萬物一體。(5)體道求真。以道為本是《莊子》一書的基本觀點(diǎn)。把“道”作為天地萬物的本根，這一點(diǎn)在書中處處透露。在《知北游》篇明確指出：“昏然若之而存，油然不形而神，萬物蓄而不知，此之謂本根?！彼^“本根”，不僅是指產(chǎn)生萬物的根源，而且是天地萬物的總根據(jù)。而“道”作為天地萬物之本根，具有絕對性、永恒性、超越性、普遍性和無目的性的特點(diǎn)。而且還是人的最高認(rèn)識。安命無為的思想乃因成書的時代處于戰(zhàn)國時期。連年的戰(zhàn)爭，人死生無常，心神不寧。更體現(xiàn)了人們對當(dāng)時社會生活的認(rèn)識和渴求，和人們心底深處對生活于安靜、樂觀、悠閑的向往。逍遙而游是該書所倡導(dǎo)安命無為的思想，走向極處便是無目的、無追求的境界。即逍遙而游的境界，在書中更有明確的篇章具體描寫。如：《逍遙游》、《人間世》、《大宗師》、《應(yīng)帝王》等幾篇先后討論了逍遙而游的問題。萬物一體是讀書關(guān)于天人關(guān)系的觀點(diǎn)較為獨(dú)特。其中不僅體現(xiàn)了自然主義的精神，而且具有一系列深刻的關(guān)于人生與社會的論斷。體道求真書讀書以道是生天生地的世界根本，又是人的最高精神境界，最高真理，人處在必然性即命運(yùn)支配的社會之中，只有安命無為，才能求得真正的生活方式，而只要實現(xiàn)心靈的逍遙而游，便可以達(dá)到無情無心的境界，實現(xiàn)與萬物為一，與道為一，與天地合一。從認(rèn)識意義上說，這個逍遙而游的過程，也就是體悟道的存在及其意義的過程，就是由凡人走向真人的過程。體道求真即體悟道的存在及其意義，走向真知與真際，是實現(xiàn)逍遙自適，安閑自由的必由之路。

該書是先秦時代的作品，其中所含的思想內(nèi)容及歷史影響是豐富而巨大的。隨著社會的發(fā)展，其中許多思想觀點(diǎn)對現(xiàn)時代仍有其意義和影響，該書中所講的天人合一的觀點(diǎn)，與現(xiàn)代環(huán)保主張有一些相同之處。都有順應(yīng)自然而不要破壞自然的觀點(diǎn)。所倡導(dǎo)的無心無情的生活態(tài)度，對現(xiàn)代人仍有一定的啟迪作用。現(xiàn)代人的生活節(jié)奏加快了，時間觀念加強(qiáng)了。同時減少了生活中精神享受的成分。各種危機(jī)、精神的煩悶不斷出現(xiàn)。而無為的生活觀念卻能給現(xiàn)代人們帶來一些啟示，這也是現(xiàn)代許多社會現(xiàn)象。心理學(xué)家都把拯救現(xiàn)代人的靈魂作為最重要的研究之一。

總而言之，通過對《莊子》一書的閱讀，使我對莊子有了更深的理解。此書所包含的豐富思想理論，非一時所能理解、明知，縱讀千遍亦時有收獲。同時亦感慨古人思想之深奧。中國古文化的博大精深。我輩之人更應(yīng)加強(qiáng)國學(xué)的學(xué)習(xí)，發(fā)揚(yáng)國學(xué)，弘揚(yáng)國萃。為國學(xué)的發(fā)展增一分光、添一片瓦。

莊子心得感悟篇五

近來聽于丹對《莊子》的詮釋，更有一種賞心悅目，如沐春風(fēng)的感覺。

莊子，名周，是殷商的保留地——宋國崛起的一位文學(xué)巨匠，他是我國古代著名的哲學(xué)家、思想家、文學(xué)家。

莊子的人生觀是一種逍遙的人生觀，似不食人間煙火，為人們提供了一種寧靜的靈魂家園，以一種“無”的深層內(nèi)涵去泯滅塵世的一切權(quán)利、功祿。

雖然我也讀過《論語》、《孟子》等古典名著，而《莊子》給我也從中受益匪淺，聽著于丹教授的講解，別有一番感受。她個“以白話詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋智慧，以智慧詮釋人生，以人生詮釋人性”，讓古典文化進(jìn)入千家萬戶，讓經(jīng)典人文融入百姓的生活，在社會競爭愈來愈列的今天無疑給每一個人一劑提升自身修養(yǎng)，緩解社會壓力的良藥。

在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，莊子的無為而治提供更深的思考：人類應(yīng)是大自然系統(tǒng)的子系統(tǒng)，服從于規(guī)律的安排，“人定勝天”是人類理想的豪邁，其實永遠(yuǎn)不可能實現(xiàn)的，更需要有一種淡定的生活態(tài)度，一種良好的精神狀態(tài)，順其自然、無為而治、在不為中有為來提升我們的生活質(zhì)量，天下大同，四海之內(nèi)皆兄弟是孔子、孟子、莊子等圣人留給后代的不可磨滅的真諦。

欣賞“無欲則剛”的境界，向往一種精神的世外桃源，使自己每天都處于一種淡泊寧靜的幸福狀態(tài)，真的很愜意！

莊子心得感悟篇六

閱讀《于丹〈莊子〉心得》感觸頗多。于丹以她靚麗的知性形象，獨(dú)特的女性視角，非凡的口才，廣博的學(xué)問和家喻戶曉的知名度，征服了中國的老百姓。

在多元文化并存的今天，有人出來質(zhì)疑、反駁于丹。于丹坦坦蕩蕩地說：不是成功學(xué)，我不主張用急功近利的角度接近經(jīng)典。儒也罷，道也罷，不能拿有用沒用來作為評價的唯一標(biāo)準(zhǔn)。莊子說“舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮，”即大家都說你好，你也不要浮躁;大家都說你不好，你也不要沮喪，要理性的對待?！钡拇_，于丹是深諳《莊子》之道。

我以為，《于丹〈莊子〉心得》與《于丹〈論語〉心得》是姐妹篇，一起購買比較閱讀，你會有更多的收獲。

《論語》和《莊子》，一個是儒家理念，另一個是道家之說。前者是語錄體，篇幅短小比較容易理解，后者是散文，結(jié)屈聱牙天馬行空難讀，但在于丹清晰頓挫的解讀中，我們有些明白莊子的與眾不同：“獨(dú)與天地精神往來!”莊子在虛靜中揮灑著他的放誕，于達(dá)觀中流露出些許狡黠。

聰明的于丹以自己19歲時登泰山，來形象詮釋儒與道的不同：

“士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”，我們迎著山巔長風(fēng)，感受“海到盡頭天作岸，山登絕頂我為峰”的豪邁。這是儒家的踐行之道，千里之行，積于跬步，直至天下?lián)?dāng)。而道家又是怎樣一番情景呢?泰山的后山，生機(jī)盎然，充滿了靈動的深情，心中返響出“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說”這句話。頓悟少有碑銘的后山，用自然造化完成了對我生命的另一種成全，陽光中折射出莊子的微笑。

在這里，于丹用詩一般的語言，畫卷般的場景，鮮明勾勒出儒家與道家各有千秋的特色。在人生道路上，孔子和莊子缺一不可。為什么呢?孔子的“有所為”，“舍我其誰”，是鼓勵我們走向成功，即“修身齊家治國平天下”，但是人生不是絕對成功，人生往往有眾多失意失敗的定數(shù)。而莊子，就是那個在你失敗后安慰你，幫你找到自己的智者。如果說孔子是在你的青年時代引領(lǐng)你走到人生的入口，那么莊子則是冷眼而熱心地在人生的末路等著你。所以，有孔子，我們不消極于人世;有莊子，我們不沉溺于人生必有的失敗。有孔子而沒有莊子，人生太沉重，有莊子而沒有孔子，人生太虛浮。對此，于丹有精辟的見解：

“孔子在回答他學(xué)生關(guān)于死亡問題時，回答了六個字：‘未知生，焉知死?’人活還沒有活明白呢，干嘛去想死亡的事呢?在這一點(diǎn)上儒道相通。

孔子給我們揭示的都是一種溫暖的情懷和樸素的價值，就是‘活在當(dāng)下’，在當(dāng)下看破了名，穿透了利，不懼生死。那么，我們的心靈將擁有一個多大的空間，一份多大的境界啊?！?/p>

“莊子跟他的學(xué)生說，我死了以后，要以‘天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為赍送’。這廣大天地就是我的棺材，日月星辰就是我陪葬的珠寶，天下萬物都是送我的禮物。這是多么奢侈的葬禮啊!這是多么宏大的氣魄啊!”

“儒家所看重的永遠(yuǎn)是大地上圣賢的道德，永遠(yuǎn)是人在此生中建功立業(yè)的信念;而道家看重的，永遠(yuǎn)是更高曠的蒼天之上的精神自由，永遠(yuǎn)是人在最終成全后的超越。儒家思想在社會這個尺度上，要求人擔(dān)當(dāng);但道家思想在生命層面上，要求人超越……看過《莊子》中的很多故事，會通達(dá)他的一套生命哲學(xué)……讓現(xiàn)實中種種的窘困只在當(dāng)下，可以看破，而在永恒生命的引領(lǐng)上，有這樣一番逍遙游的境界，值得我們每一個人永遠(yuǎn)去追尋。”

讀了《于丹〈莊子〉心得》，你大致明白孔子與莊子、儒家與道家的差別了罷?二者不僅有認(rèn)知上的不同，說理方式也各異，即《莊子》中有大量的寓言故事，而且也詮釋了何為“逍遙游”。就是尋找一個讓自己心靈放松的精神空間。

于丹坦誠地說：我初看莊子十多歲，看了20多年了。論語也罷，莊子也罷，都要通過一生來慢慢感悟。人的悟性有大有小，用一生來讀莊子，你會在不同的年齡階段獲得不同的人生感悟。

莊子心得感悟篇七

為什么學(xué)生一讀到現(xiàn)行中小學(xué)教材中的涉及到莊子思想的文章就說讀不懂?為什么現(xiàn)在越來越富裕，越來越舒服反而覺得心累?為什么中國人在祝福別人是時，常說“長命富貴”?為什么中國文人都有山林情結(jié)?……如果要尋求答案，可以讀讀《莊子》。

莊子影響了中國二千多年的思想，雖然不是正統(tǒng)，我們?nèi)粘Ｉ钪袇s到處都有莊子的影子。莊子的思想龐雜，也有許多矛盾之處。主要思想可以歸結(jié)為齊物論和逍遙觀。

齊物論有三個方面的意思，生死一樣，沒有是非，物我一體。莊子強(qiáng)調(diào)人與環(huán)境和諧共存，他認(rèn)為人和物是一回事，都是氣聚而成。人死了，就是氣散了，氣會變成另外的物。莊子把生和死看成是一回事。“人之生，氣之聚也，聚則為生，散則為死，若死生為徒，吾又何患?故萬物一也……”(《知北游》)。

沒有是非，今天就有現(xiàn)成的例子。把順德改成佛山市的一個區(qū)，不少人都認(rèn)為這是胡來(非)，那是因為市民只從順德本位著眼。如果將目光放到全省或全國，就會覺得這種做種法是對的(是)，是與非有什么區(qū)別呢?前天，中央電視報道黑熊傷人事件，對黑熊是殺還是保護(hù)，專家的觀點(diǎn)和村民的觀點(diǎn)絕然不同，誰是誰非也沒有定論。

對環(huán)境的破壞，無異于自殺。這是我們的共識。莊子認(rèn)為天地萬物與我是共為一體的，他在《大宗師》里說：“假于異物，托于同體，忘其肝膽，遺其耳目，反覆始終，不知端倪?！卑讶藦木惺男误w中解放出來，真正與宇宙同體。當(dāng)人把對死生的觀察點(diǎn)從個體移到超越個體的另外一個更高的、更普遍的存在時，死生的界限就消失了。

也就是說，當(dāng)人把個體與整體結(jié)合在一起時，人就超越了對死的恐懼，是非沒有了，物我的界限也就沒有了，人類從另一個層面上獲得了自由，這就是莊子所說的逍遙。

在《逍遙游》、《養(yǎng)生主》、《人間世》、《德充符》中，莊子提出，要達(dá)到徹底的逍遙，就要做到“全性保真，不以物累形”。將功名去掉，一點(diǎn)也沒有掛念，悠然自適的生活，“至人無己，神人無功，圣人無名。”逍遙就是要過天然的生活，自任自適如不系之舟漂流于人生的大海上，在可悲的命運(yùn)中愉快地渡過去。這就是逍遙了，這就是解放自己了。當(dāng)一個人理性地把自己和一個永恒的、無所不包的宇宙結(jié)合在一起時，個人的存在也就是一種無限。這樣，胸襟就會變得寬廣，人生的得失禍福、窮達(dá)貧富無足縈懷。世俗紛擾沒有了，只有內(nèi)心的寧靜?！苞匉嵆灿谏盍植贿^一枝，偃鼠飲河不過滿腹?！比怂蟮牟贿^是鷦鷯和偃鼠一樣的生活而已，只要擺脫了世俗觀念和事務(wù)困擾，人就逍遙了。清靜無為，清虛寡欲，不以外物為思想的對象，注重個人內(nèi)心的修養(yǎng)，就達(dá)到了“至人”的境界。就可以逍遙了。

莊子的思想是承老子而來，他的理想是追求一種安寧、恬靜的心理環(huán)境。讀《莊子》也不失為認(rèn)識世界的另一法門。

莊子心得感悟篇八

《莊子》是討論人與自然、人與社會關(guān)系的論著。我覺得莊子想說明事物的對立統(tǒng)一關(guān)系。不要老從一面看問題。自以為是也是一種極端，以一技之長為耀也是極端。世界是和諧的。人與人也應(yīng)是和諧的。

所謂的“堅白論”，山人以為，討論的兩派其實已經(jīng)不是在討論同一問題了：一個論述某物有何種屬性〖即白與堅〗，另一派則是論某特性〖即白與堅〗是該物特有的個性還是許多物質(zhì)都可以有的共性。

其實，綜觀中國的哲學(xué)，不論是儒家、道家還是法家，都非常現(xiàn)實。對于那種“萬物起源”、“誰創(chuàng)造人”等等之類扯不清道不白的問題采用回避的態(tài)度。對于大自然則采用接受它、并與之相容的態(tài)度。不追求絕對、不走極端，只求中庸。而要“改造自然、征服自然”的思想山人認(rèn)為是受西方影響而來的?，F(xiàn)代西方科技的發(fā)展，就是試圖征服自然、改造自然的一個例子。而中國的醫(yī)學(xué)、氣功、養(yǎng)生之道等等則是順其自然、接受自然、融于自然的例子，典型說法是所謂的“天人合一”。

許多人把莊子與道家放在一起，與儒家相對。山人以為，儒家側(cè)重與社會及社會體系;老子強(qiáng)調(diào)人與自然;而墨家則重客體與其自然屬性;反觀莊子，則是這些的融合。只是墨家的論點(diǎn)采用的較少一點(diǎn)。而過多地將儒家、老子相容。強(qiáng)調(diào)人與社會、人與自然都是一種和諧的共存，無主次之別。這也是與儒家的最大不同。在儒家中，要有等級之分，要有對自我的克制(這一點(diǎn)又與“無我”相近)。

自然了，從當(dāng)政者的角度看，儒家是有利于朝廷的。但莊子思想也是有利于社會穩(wěn)定的。因此，儒家成為封建社會中的主體思想而被當(dāng)政者大力提倡?？墒峭瑫r，莊子的思想又作為主要的旁支而存在，沒有收到異常的壓制。而法家因為是強(qiáng)調(diào)客體、鄙棄主要因人的主觀而形成的社會體系、結(jié)構(gòu)，從而無生存之地。

莊子心得感悟篇九

“莊子這一班”這本書讓我看了回味一再，書中的寓言故事讓人感覺到莊子的無拘無束，對存亡的價值觀有不同的觀點(diǎn)，真是巨大!

書中有一篇內(nèi)容說到：“楚威王聽聞莊子博古通今，便要求兩位大夫戴上千金聘禮，到宋國把莊子請回來擔(dān)任卿相。兩位大夫到了宋國，巧見莊子在河濱樹下釣魚。他倆恭敬地說：咱們大王請您幫他管理楚國。”莊子頭也不回地邊釣邊問：“傳聞楚國太廟供著神龜，神龜是情愿死了被尊供在堂上呢，仍是情愿拖著尾巴在泥里爬呢?”兩位大夫說：“當(dāng)然情愿活著啦!”莊子一揮手說：“你們走吧，我就愿意拖著尾巴在泥里自在地爬，才不情愿被裝在錦盒里供在堂上!”莊子甘愿自由安閑的日子，也不要捆綁在金衣玉食、榮華富貴的日子中。

從這一本書讓我領(lǐng)會到了自在的重要，所以咱們更應(yīng)該愛惜自在的韶光，仔細(xì)的過每一天，讓自己活出生命的含義，活出日子的精采。

莊子心得感悟篇十

莊子(約前369-前286)，戰(zhàn)國中期哲學(xué)家，莊氏，名周，字子休(一作子沐)，漢族，宋國(今河南商丘)人。做過宋國地方漆園吏。莊子是我國先秦(戰(zhàn)國)時期偉大的思想家、哲學(xué)家、和文學(xué)家。原系楚國公族，楚莊王后裔，后因亂遷至宋國蒙，是道家學(xué)說的主要創(chuàng)始人。與道家始祖老子并稱為"老莊"，他們的哲學(xué)思想體系，被思想學(xué)術(shù)界尊為"老莊哲學(xué)"，然文采更勝老子。

他的代表作《莊子》書分內(nèi)、外、雜篇，原有五十二篇，乃由戰(zhàn)國中晚期逐步流傳、揉、附益，至西漢大致成形，然而當(dāng)時流傳版本，今已失傳。目前所傳三十三篇，已經(jīng)郭象整理，篇目章節(jié)與漢代亦有不同。內(nèi)篇大體可代表戰(zhàn)國時期莊子思想核心，而外、雜篇發(fā)展則縱橫百余年，參雜黃老、莊子后學(xué)形成復(fù)雜的體系。司馬遷認(rèn)為莊子思想"其要?dú)w本于老子"。然而就莊子書中寓言、義理及《天下篇》對老子思想所評述，老子與莊子思想架構(gòu)有別，關(guān)懷亦不相同，所謂"道家"思想體系與《莊子》書，實經(jīng)過長期交融激蕩，經(jīng)漢代學(xué)者整理相關(guān)材料，方才編定?！肚f子》又名《南華經(jīng)》。

莊子一生及其作品《莊子》主張"天人合一"和"清靜無為"。

而《莊子》全書精髓是《逍遙游》，其《逍遙游》一開始就開門見山點(diǎn)出"逍遙"的境界，"游"的狀態(tài)。鵬程萬里，扶搖直上，看似逍遙，其實都是"有所待"，不自足。一旦時不我與，則無法成功。如何才能超脫？莊子提出"乘天地之正，御六氣之變，以游無窮"。也就是說，心靈順應(yīng)天地大道，跳出萬物束縛，無物，無我，無功，無名，與天地精神相往來，逍遙自在。且塑造的`境界永遠(yuǎn)是沒有邊界的。天地大道，發(fā)乎自然，莊子于虛靜中揮灑他的放誕，于達(dá)觀中流露出些許狡黠，讓我們用一生的體溫去溫暖這個智慧的名字，漸行漸遠(yuǎn)，隨著莊子去"乘物以游心""獨(dú)與天地精神往來"。

莊子雖然一生貧而不窮，家住陋巷，以織草鞋為生，有時甚至無米下鍋，要向人借糧。但是他卻能隨心所欲，自得其樂。生不逢時，如之奈何？困難難解，如之奈何？學(xué)學(xué)莊子吧！順其自然對解決事情有時會有一定的作用哦！

莊子心得感悟篇十一

莊子是中國古代哲學(xué)家，其名利篇是其主要思想之一。這篇文章就是莊子對名利的一種看法和態(tài)度，強(qiáng)調(diào)名利只是浮云。此篇文章中寓意深刻，引人深思，給人以啟示和呼喚。以下我將就莊子名利篇心得體會及感悟作出闡述，借以領(lǐng)悟莊子的思想和哲學(xué)。

第一段：剖析莊子名利篇的內(nèi)在涵義

莊子名利篇講到“天之道，損有余而補(bǔ)不足；地之道，貴一而輕萬物?！边@句話體現(xiàn)出莊子在物質(zhì)和精神層面都有自己的思考和看法，名利只是人類的虛妄追求。莊子以天地之道為比喻來說明真正的道是什么。人們渴求名利，其實是在浪費(fèi)自己的時間，而真正的道，是在于精神的修煉和內(nèi)在的提高。莊子名利篇的真正意義，在于勸誡人們不要過分追求名利，要更多地考慮自己的內(nèi)心和精神的提高。

第二段：名利無常，內(nèi)心修行的重要性

莊子名利篇中提到，“名實之間，又奚若！”。這個時代，名利似乎成為了我們追求的根本，而名利卻常常帶來刺激和波動。然而，在追名逐利的同時，我們也需要更多的內(nèi)心修煉，獲得與眾不同的狀態(tài)和平靜之心。這不僅能夠讓我們更好地應(yīng)對名利帶來的變化，更重要的是能夠在繁忙的生活中擁有內(nèi)心的寧靜。

第三段：名利的追求永遠(yuǎn)不會停歇

莊子名利篇中利用“流水不腐，戶樞不蠹”來心喻名利的轉(zhuǎn)換性和無止境的追求。利益是人性的本質(zhì)，并不是不好，可是如果除了這以外的其他的東西都沒有，生活的價值就會變得十分單薄。因此，時常反思自己的內(nèi)心，補(bǔ)充自己的精神，尋求靈魂的充盈，可以使我們在名利的過程中保持著內(nèi)心的平靜和安寧。

第四段：名利迷失，思考內(nèi)心的歸宿

在追逐名利的過程中，人的內(nèi)在往往會被忽略。很多人會由于名利的誘惑而迷失，無法回歸自我。莊子名利篇中強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的修煉和內(nèi)心的提高，這樣才能避免名利的迷惑、克服世俗的誘惑，重拾靈魂的寧靜。

第五段：內(nèi)心、名利的協(xié)調(diào)

莊子名利篇中，莊子認(rèn)為我們要有一個對于名利和精神修養(yǎng)兩者的協(xié)調(diào)，而達(dá)到平衡。那么，在我們的日常生活中，我們應(yīng)該怎么去做呢？其實不難，首先，要保證自己有一份穩(wěn)定和幸福的生活，才能為自己創(chuàng)造更多的實現(xiàn)自己夢想的條件。其次，應(yīng)該時刻保持著強(qiáng)大的內(nèi)心，讓內(nèi)心成為自己的支點(diǎn)和支持，從而豐富和提升自己的生活質(zhì)量。最后，我們要時刻感恩，感恩自己所得到的，也感恩自己為之努力的那份力量，積極向上，陽光積極地面對生活，堅持自己對于生活的渴求和精神的提高。

莊子名利篇是一篇啟示性的哲學(xué)文獻(xiàn)，得到了無數(shù)人的學(xué)習(xí)和研究。在名利和內(nèi)心這兩個方面，應(yīng)始終保持平衡和諧，不盲目追求名利，而是以一顆平靜的內(nèi)心來擁抱自己的生命。誰可以用自己的漏斗，衡量這位古代哲學(xué)家的智慧和思辯的深度呢？我們需要時刻銘記，并將其融入到自己的內(nèi)心之中，在生活中尋找屬于自己的尋找、寄托。

莊子心得感悟篇十二

在人類歷史發(fā)展的長河中，中國古代哲學(xué)家莊子一直被人們所敬仰和研究。莊子的思想深邃而又寬廣，他對于人生哲學(xué)和人與自然的關(guān)系有著獨(dú)到的見解。如今，作為現(xiàn)代人的我們通過對莊子的學(xué)習(xí)，可以從中獲得許多心得體會和感悟。

段落二：順應(yīng)自然

莊子倡導(dǎo)“道”、“自由”和“與自然一體”的生活方式。他認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然的變化和流動，不要一味地追求權(quán)力和物質(zhì)。在現(xiàn)代社會中，人們常常陷入功利的困境中，忙碌于追求財富和社會地位，忽視了自然本身的價值。而莊子的思想提醒我們要保持一顆平和、寧靜的心態(tài)，與自然和諧共處，從而獲得真正的幸福和滿足。

段落三：觀念解放

莊子對于觀念解放有著獨(dú)到的見解。他認(rèn)為，人們常常被傳統(tǒng)觀念和社會束縛，導(dǎo)致精神受限。只有解放自己的思想，打破舊有的框架束縛，才能實現(xiàn)真正的自由。在現(xiàn)代社會，我們常常受到各種規(guī)則和觀念的限制，很難真正發(fā)揮自己的才華和潛力。因此，我們需要學(xué)習(xí)莊子的觀念解放思想，勇于打破常規(guī)和傳統(tǒng)，勇敢追求自己的夢想和理想。

段落四：虛無縹緲

莊子對于虛無縹緲的態(tài)度讓人印象深刻。他認(rèn)為，虛無不僅是一種存在，更是一種境界。通過修煉和學(xué)習(xí)，人們可以達(dá)到虛無的境地，擺脫對自我的執(zhí)著和欲望。只有心無妄想，才能真正體驗到生命的寧靜與美好。在現(xiàn)代社會，我們常?；钤诮箲]和欲望中，追求快樂和滿足的外在條件。然而，莊子的思想告訴我們，只有內(nèi)在的虛無和平靜才能真正滿足我們的心靈需求。

段落五：愛生活

莊子的思想教導(dǎo)我們要愛生活，享受每一天的美好。他以一種樂觀開朗的態(tài)度看待人生，認(rèn)為人生的最終目標(biāo)是達(dá)到全人的境地。他主張人們應(yīng)當(dāng)放下功利心和執(zhí)著，將生活看作一種游戲，隨遇而安，從容自在地活在當(dāng)下。在現(xiàn)代社會，人們常常忙于工作和生活，很難真正享受生活的美好和樂趣。然而，莊子的思想提醒我們要擁抱自然和人生的一切，將其看作是一種寶貴的禮物。

總結(jié)：

通過學(xué)習(xí)莊子的思想，我們可以獲得許多寶貴的心得體會和感悟。順應(yīng)自然、解放觀念、體驗虛無、愛生活，這些都是莊子思想中的重要要素。通過理解和應(yīng)用這些思想，我們可以找到平衡，獲得內(nèi)心的安寧和滿足。讓我們從莊子的思想中汲取智慧，過上更有意義和幸福的生活。

莊子心得感悟篇十三

今天爸爸給我買了兩本書，分別是《老子》、《莊子》。我讀了《莊子》有一些感受想和大家分享。其中有一個小故事名字叫《寒蟬和靈龜》，故事說的是：很多人都說彭祖是人間最長壽的。有一種小蟲叫朝菌朝生而暮死，它根本就不知道什么叫一個月另外一種蟲叫寒蟬春生而夏死，它根本就不知什么是四季可是楚國南方的海上有一只巨大的靈龜，五百年對它只是一個春季，五百年對它只是一個秋季;上古時代有一種椿樹，對于它八千年只是一個春季，八千年只是一個秋季;朝菌和寒蟬叫做小年，靈龜和椿樹叫做大年，小年是不會了解大年的。彭祖對于椿樹和靈龜來說不也是小年嗎?世人認(rèn)為彭祖長壽不也是小年的悲哀嗎?這個故事告訴我們：天外有天，人外有人。有時我們認(rèn)為自己知道的很多了，但是還有我們不知道的很多很多事情。我們不了解，不知道的就不應(yīng)該妄下結(jié)論。

莊子心得感悟篇十四

莊子是我國古代著名的哲學(xué)家和文化名人，他的思想對于后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在閱讀莊子的著作后，我深感莊子的思想觸動了我內(nèi)心深處的某種共鳴。在我的心中，莊子的思想不僅僅是一種哲學(xué)理論，更是一種生活態(tài)度和價值追求。以下是我對莊子思想的一些體會和感悟。

首先，莊子的思想告訴我，生活中最重要的是保持內(nèi)心的平和和寧靜。在如今這個快節(jié)奏的社會中，人們常常被各種瑣事所困擾，內(nèi)心狀態(tài)波動不定。而莊子強(qiáng)調(diào)了“無為而無不為”的境界，他認(rèn)為真正的自由是在內(nèi)心的安寧中實現(xiàn)的。通過放下欲望和執(zhí)著，我們可以擺脫一切的困擾，享受到一種深度的寧靜和滿足感。這種平和的心態(tài)能使我們更好地處理生活的挫折和變故，從而達(dá)到心靈的自由和發(fā)展。

其次，莊子的思想教導(dǎo)我們要與自然和諧相處。莊子提出了“道”的概念，認(rèn)為“道”是宇宙的運(yùn)行規(guī)律和本質(zhì)，是一切事物存在的根源。人應(yīng)該秉持“道”的原則生活，追求自己的真實本性，以達(dá)到身心的和諧。莊子倡導(dǎo)的“無為而無不為”的態(tài)度也體現(xiàn)了與自然和諧相處的理念，他認(rèn)為人應(yīng)該順從自然的規(guī)則，不要過多地干預(yù)和改變，這樣才能避免造成矛盾和不平衡。我深深地感受到莊子思想中對于自然的倡導(dǎo)有助于我們重拾與大自然的聯(lián)系，并從中汲取力量和智慧。

再次，莊子的思想也告訴我要正確對待人生的起伏與變化。莊子提出了“無鑿則不可用”的觀點(diǎn)，他認(rèn)為任何人、事、物都應(yīng)該按照自己天然的屬性去行動，不能去強(qiáng)求和改變。這種觀點(diǎn)在面對人生中的挑戰(zhàn)和困難時尤為重要。人生的道路并非一帆風(fēng)順，有時候我們會經(jīng)歷失敗、失落和挫折，但是莊子的思想告訴我們要接受這些起伏和變化，以一種寬容和平和的心態(tài)去面對。正如莊子所言：“天地所以能長且久者，以其不自生而能長生。”我們應(yīng)該順應(yīng)自然的規(guī)律，接受生活中的變化，并從中不斷成長和進(jìn)步。

最后，莊子的思想為我打開了一扇認(rèn)識世界和自我的新門徑。莊子提出了“逍遙游”的理念，他認(rèn)為人們應(yīng)該摒棄一切的追求和功利心態(tài)，回歸到自然和心靈的本源。這種思想啟迪了我對于生活的理解和價值觀的思考。莊子的思想告訴我，追求物質(zhì)上的富有和世俗的成功并不能滿足內(nèi)心的真正需要，而要真正活出自己的本真和喜悅，我們需要超越這些表面的誘惑，重拾內(nèi)心的純正和自由。只有回到自己的本質(zhì)，從內(nèi)心去感受和創(chuàng)造，我們才能找到真正的快樂和滿足。

總的來說，莊子的思想對我的影響非常深遠(yuǎn)。他的思想幫助我更好地理解了生活的本質(zhì)和意義，引導(dǎo)我在日常生活中保持內(nèi)心的平和和寧靜，與自然和諧相處，正確對待人生的起伏與變化，以及活出真正的自我。莊子的哲學(xué)思想在當(dāng)今社會依然具有重要的意義和價值，它讓我們重新審視自己，回歸到內(nèi)心的深處，擁抱生活的美好和神秘。

莊子心得感悟篇十五

莊子是中國古代哲學(xué)家之一，他的思想主張貶低功利主義，強(qiáng)調(diào)保持內(nèi)心的平靜和自由。在我接觸到莊子的思想后，我深受其啟發(fā)，也有了一些自己的感悟和體會。

第一段：沉靜自由的內(nèi)心

莊子的思想主張，內(nèi)心的平靜與自由是非常重要的，這也是我所贊同的。對于我來說，內(nèi)心沉靜是非常重要的，只有放下煩雜的外界干擾，才能更好地專注于自己真正想要做的事情上。同時，保持自由的內(nèi)心，也能讓我更加自主地掌控人生，不會被其他事情束縛住。

第二段：消除功利主義的心態(tài)

莊子反對功利主義，自認(rèn)為每個人應(yīng)該隨心而活。這種思想讓我想到我們自己身處在團(tuán)隊中可能存在的情況，很多時候人們?yōu)榱俗约旱睦?，不惜犧牲整個團(tuán)隊的發(fā)展。我們不妨放下這種功利主義的心態(tài)，欣然面對團(tuán)隊內(nèi)的每一份貢獻(xiàn)，讓團(tuán)隊共同成長。

第三段：光明坦透的思考

莊子提倡光明坦透的思考，這也是我認(rèn)為非常重要的。尤其是在商業(yè)環(huán)境中，如果能夠保持光明坦透，不僅能夠減少誤解甚至是被利益所蒙蔽的情況，還能展現(xiàn)出自己的坦蕩和誠信，從而獲得更多的信任。

第四段：尊重他人，成就自己

莊子的思想不能不提尊重他人。尊重他人，是一種高尚的品德。同時，尊重他人，也會受到別人的尊重。從個人到團(tuán)體，從企業(yè)到國家，都是如此。只有尊重他人，才能通過良好的溝通合作，取得更大的成就。

第五段：反思自我，超越自我

莊子的思想將反思自我，超越自我提到了一個很高的層次。具體而言，我認(rèn)為，反思可以讓我們從過去的經(jīng)歷中學(xué)到更多的東西，加強(qiáng)自己的能力，提高判斷力，并幫助我們做出正確的決策。超越自我，也就是提高自己的能力和格局，超越物質(zhì)的狹隘，多做有意義的事情，并能放眼未來，不斷尋找個人和社會發(fā)展的機(jī)遇。

莊子的思想是博大深刻的，可以給我們帶來很多的啟示和靈感。通過學(xué)習(xí)和思考，我們可以從他的思想中體悟到很多有益的東西，在實際生活和工作中加以運(yùn)用。這并不是說我們要接受莊子思想中的一切，而是要選擇當(dāng)中對于我們具有價值的部分，并融入我們的人生觀、價值觀和行為準(zhǔn)則中。讓莊子的思想成為我們?nèi)松械囊徊糠?，為我們的成長和發(fā)展提供有益的啟示和指導(dǎo)。

莊子心得感悟篇十六

“獨(dú)與天地精神往來”，與天地精神溝通，再沒有什么能夠束縛思想，所謂隨心所欲了。

在于丹的《莊子心得》中，感觸較深的有兩個方面，一是內(nèi)方外圓，一是“一個人的境界決定了他的思維方式”。莊子托孔子說，“古之人外化而內(nèi)不化，今之人內(nèi)化而外不化。”外化而內(nèi)不化，要隨著外界的變化而變化，而自己的內(nèi)心卻要一直堅持原則。這解決了一個問題，堅持原則和隨外部變化是相輔相成的融合關(guān)系，而不是相對關(guān)系。只有能隨外界變化而變化才能適應(yīng)環(huán)境，如果不能適應(yīng)環(huán)境，就會與環(huán)境沖突，而在無力瞬間改變環(huán)境的情況下，只能被環(huán)境慢慢侵蝕，被環(huán)境同化或者拋棄。而隨外界變化并不是無原則的變化，而是在堅持內(nèi)心原則的變化，適應(yīng)環(huán)境才能更好的生活，即使要改變環(huán)境，也是體會到環(huán)境的基礎(chǔ)上再做出的改變，而不是盲目的改變。對內(nèi)堅持原則是不變的原則，否則就失去了自我。在堅持自我的基礎(chǔ)上主動適應(yīng)環(huán)境。

《莊子》讀書心得如今一走進(jìn)書店，你會發(fā)現(xiàn)關(guān)于“怎樣面對挫折”、“如何為人處事”之類的書籍比比皆是。這些稱之為的“心靈雞湯”的書籍迎合了當(dāng)今復(fù)雜社會下人們的口味，給予了人們那種必要的理解和必要的心靈慰籍。我讀過不少這方面的書，卻總覺得空洞乏味，直到我翻閱了于丹的《莊子心得》。

莊子心得感悟篇十七

莊子是中國古代哲學(xué)家，他的著作《莊子》常常被稱為中國哲學(xué)史上的“大雜燴”，因為它包含了豐富多彩的哲學(xué)思想和故事。在我的學(xué)習(xí)中，我深深地感受到莊子的思想對我的影響和啟迪。在本文中，我將從“無為而治”、“自由自在”、“心靈自由”、“追求真理”和“相對主義”這五個方面來探討我的莊子心得體會及感悟。

第二段：無為而治

莊子經(jīng)常強(qiáng)調(diào)“無為而治”的思想，他認(rèn)為在宇宙萬物和人類社會中，存在著自然的規(guī)律和秩序，作為人類個體，我們無法掌握這些規(guī)律，也無需刻意追求。因此，我們應(yīng)該遵循自然規(guī)律，不要去干預(yù)它，并保持平衡。這樣，我們才能夠獲得真正的自由和和諧。我在生活和工作中也時刻牢記莊子的這一思想，不執(zhí)著、不強(qiáng)求，秉持著大無畏的態(tài)度去面對生活中的挑戰(zhàn)，這使我更加自由、自在，也讓我更加享受生活的過程。

第三段：自由自在

莊子對于生活的看法是從內(nèi)心出發(fā)的，他認(rèn)為當(dāng)人們擺脫了一切外在的干擾時，才能真正地獲得自由。同時，他也認(rèn)為人的欲望和追求是無止境的，只有滿足毫無意義的欲望才能升華到尋求真正的自由。在我的實踐中，我不斷地擺脫一些不必要的物質(zhì)和精神束縛，也不斷地思考自己真正所需要的，在理智和內(nèi)在的驅(qū)使下，做出了很多讓我自由自在的選擇，這樣我才能夠走向?qū)儆谖业奈磥淼缆贰?/p>

第四段：心靈自由

莊子鼓勵人們保持內(nèi)心的清晰與自由，他認(rèn)為人類的內(nèi)在自由和清楚是逐步實現(xiàn)身心悟性，也是得到真正智慧的關(guān)鍵。我在學(xué)習(xí)莊子的過程中，心靈得到了無與倫比的自由，我學(xué)會了思考自己的內(nèi)在需求，不再受外界因素的干擾和影響。我的心靈變得更加清醒，更加穩(wěn)定，也變得更加自由。

第五段：相對主義

莊子提出了“相對主義”這一概念，他認(rèn)為思想中，人們所看到的不是真實的本質(zhì)，而是當(dāng)前對事物的看法和經(jīng)驗的片斷。每個人的觀點(diǎn)根據(jù)個人的經(jīng)歷和知識背景而不同，因此只有相對而言。這一思想使我漸漸領(lǐng)悟到，要認(rèn)識事物的真正本質(zhì)，需要保持謙遜的心態(tài)和不斷學(xué)習(xí)的精神，就算看到表面上的發(fā)生還是只看到一個面，也應(yīng)該以開放的心態(tài)去面對，這樣才能夠更好地欣賞和體會事物的真正本質(zhì)。

總結(jié)：

莊子的思想帶給了我很多讓人深思的東西，他推崇的“天地與我并生，萬物與我為一”的思想，不僅凸顯了我們與自然、與世界的相互依存性，也向我們呈現(xiàn)了哲學(xué)上的真實和自由。通覽莊子博大精深的思想，我發(fā)現(xiàn)，只有充實自己的生命，探求真正的自由，才能夠更好地把握生命的真諦，有所成就。這是我從莊子的思想中獲得的最重要的感悟。

莊子心得感悟篇十八

在《莊子齊物論》里面有這樣一個富有哲理的故事。

有一個人養(yǎng)了很多猴子，由于種.種原因喂猴子的糧食不夠用了，于是他對猴子說：“早上給你們?nèi)踝?，晚上給你們四升栗子，怎么樣？”猴子們大怒。于是那個人又說：“那我早上給你們四升栗子，晚上給你們?nèi)踝涌傂辛税??！焙镒觽冃臐M意足的答應(yīng)了。名實未虧，而喜怒為之用，亦因是也。

作為人類聽到這個故事自然會嘲笑猴子們的愚蠢，但這個故事所說的自然絕非如此。我猜，莊子是想從中引述出人與自然，乃至萬事萬物的統(tǒng)一性。且聽我娓娓道來。

讓我們再將視野放的更加高遠(yuǎn)一些，美麗與丑陋，智慧與愚昧，對于“道”來說都是相通與一體的。萬事萬物此消彼長，有所分解，就會有所產(chǎn)生，有所生成，也會有所毀滅，有所失的同時也必然會伴隨有所得，反之亦是如此。從這樣高遠(yuǎn)的角度看待問題自然會發(fā)現(xiàn)，所有的榮辱得失，喜怒哀樂懼都不值一提，僅僅是自然的一部分，是“道”的表達(dá)罷了。

寫到這里我猛然發(fā)現(xiàn)：這不正是《心經(jīng)》里的“空中無色，無受想行識，無眼耳口鼻舌身意，無色香味觸法……”嗎？哈哈，果然英雄所見略同。莊子的觀點(diǎn)居然和佛教經(jīng)文有相似之處，真有意思。

莊子心得感悟篇十九

讀完《莊子這一班》，書中的每一則故事趣味盎然，以及傾訴不盡的奇聞妙事。讓我了解莊子是一位心無掛愛、灑脫安閑的人。

故事內(nèi)容中有說到魯國有一位名叫單豹的人，住溶洞飲泉流，少私寡欲，七十歲了還有嬰兒的容色，卻不幸遇餓虎，被虎吃掉軀身了;還有一位叫張毅的古人，住在鬧市，日子繁忙熱絡(luò)，卻遭病毒腐蝕身體內(nèi)部而過世了。人無法挑選出世，更無法挑選命運(yùn)，但是不幸僅僅一個進(jìn)程，只需咱們好好看待自己的人生，從失敗或是不如意的事情中，對自己充滿信心，人生就是寬廣的路途。例如：創(chuàng)造大王愛迪生通過無數(shù)次失利才創(chuàng)造照亮漆黑的電燈;他們就像一個不倒翁，推倒了仍是會自己站起來，只需不畏艱難、盡力爬起來的人，最終必定能成功。

咱們?nèi)兆釉趯嶋H的社會中，貧富之間的距離越來越大，提示人們莫忘照料貧窮的人，多多盡自己的力氣，去協(xié)助需求捐助的人，才能夠到達(dá)最高的境地。書中說到海龜有海龜?shù)母吲d;井蛙也有它的快活，但是把自己拘謹(jǐn)在狹小的日子空間里，就無法了解國際，看看國際是多么之大、多么廣闊呀!

只需咱們踏出胸懷的一大步，多探究這國際，打開胸懷去承受的人、事、物，信任會有更夸姣的未來。

莊子心得感悟篇二十

莊子是中國古代哲學(xué)家，道家學(xué)派的代表人物。他的思想深邃而富有哲理，對于人生、自然和道德等問題提出了獨(dú)特的見解。莊子心得體會感悟是指對莊子思想的理解和體驗。在與莊子的思想接觸中，我深感莊子的智慧和深度，也在思考應(yīng)該如何將其應(yīng)用到現(xiàn)實生活中。

首先，莊子的思想觸動了我的靈魂。他主張“道”，即追求自然和諧的理念。在紛繁復(fù)雜的社會中，人們常常為功利和欲望所困擾，而莊子通過“道”的概念告訴我們，只有追求內(nèi)心的平和與自然的簡單，才能達(dá)到真正的滿足。通過與自然的融合，我逐漸感受到莊子的思想帶給我內(nèi)心的寧靜和輕松。

其次，莊子的思想啟迪了我的人生觀。他以“無為而治”為核心觀念，認(rèn)為個體應(yīng)該順應(yīng)天道，按照自然的規(guī)律而行，不要刻意追求功名利祿，也不要隨波逐流。這個觀點(diǎn)在當(dāng)今社會仍然有著重要的意義。與莊子的思想對話過程中，我開始反思個人價值觀和人生目標(biāo)。我越來越意識到，成功的定義不僅僅是物質(zhì)上的富有與名聲，而是內(nèi)心的安寧與與自然的和諧。

第三，莊子的思想讓我深入思考自我與他人之間關(guān)系。莊子認(rèn)為個人之間應(yīng)該互相尊重、和諧相處。他主張去除人為的分類與較量，追求真實、自然的人際關(guān)系。在忙碌與競爭的現(xiàn)代社會中，莊子的思想引導(dǎo)我對待他人更加友善和善良，幫助我理解人與人之間存在的共性與普遍性。

第四，莊子的思想揭示了身心的統(tǒng)一與獨(dú)立。他認(rèn)為身體和心靈是一個整體，不能分割開來。莊子主張人們要保持身心的和諧，尊重身體的需求，讓思想自由流動。這一觀點(diǎn)讓我對身心關(guān)系有了更深層次的認(rèn)識。在莊子的啟發(fā)下，我會更加關(guān)注自身的身心健康，通過鍛煉身體、修養(yǎng)心靈來達(dá)到身心統(tǒng)一的境界。

最后，莊子的思想提醒我要珍愛生命，把握當(dāng)下。莊子以無為而治的態(tài)度告訴我們，面對生活的起伏和變幻，應(yīng)該保持內(nèi)心的平和和冷靜。我深以為然。通過閱讀并思考莊子的思想，我開始懂得珍惜當(dāng)下，不為前途擔(dān)憂，而是努力過好每一天。我明白了生命短暫而寶貴，只有抓住當(dāng)下，才能真正的活得有意義，活得自在。

總之，莊子的思想對于我個人來說，是一種思想的指南和精神的慰藉。通過與莊子的思想的交流和消化，我深感生命的秩序和宇宙的奧秘，也體會到人生的真諦和幸福的源泉。莊子心得體會感悟的主題是對莊子思想的理解和體驗。在與莊子的思想接觸中，我深感莊子的智慧和深度，也在思考應(yīng)該如何將其應(yīng)用到現(xiàn)實生活中。莊子的思想對于我個人來說，是一種思想的指南和精神的慰藉。通過與莊子的思想的交流和消化，我深感生命的秩序和宇宙的奧秘，也體會到人生的真諦和幸福的源泉。

莊子心得感悟篇二十一

莊子是中國古代著名的哲學(xué)家，他的思想對中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。莊子的思想以"逍遙游"為主要特征。他認(rèn)為人應(yīng)該從繁瑣的世俗生活中解脫出來，用心靈去感受天地之間的奧秘。莊子的思想不僅深刻，而且富有啟發(fā)，對我們的人生和生活都有很大的啟示。在這篇文章中，我將結(jié)合自己的經(jīng)歷，談?wù)勎覍ηf子哲學(xué)的一些心得體會及感悟。

第二段：逍遙游的精神

莊子的逍遙游思想主要體現(xiàn)在人對自我境遇的認(rèn)識上。為了了解自我的本源和愿望，莊子提出了"莊生夢蝶"這個著名的寓言故事。他說人生猶如夢境，境遇的轉(zhuǎn)換如同蝴蝶的輪回。因此，人應(yīng)該摒棄煩惱和執(zhí)念，不茍尋找物質(zhì)的歡樂，而要深入心靈之中，去尋找無盡的逍遙。我在個人生活中也深受莊子思想啟示，我常常告誡自己，不要被瑣碎的事物所累，要隨心所欲，去做自己最想做的事情。為了活出莊子所提倡的"逍遙游"的精神，我也常常去旅行，去尋找生命的意義；尤其是在大自然中，我能夠放下生活中的憂煩，靜心感知自然之美，感受生命之妙。

第三段：天人合一的思想

莊子提出了天人合一的思想，主要是認(rèn)為人天地三位一體，讓人們認(rèn)識到人與自然之間的關(guān)系，以及通往內(nèi)心深處的道路。莊子認(rèn)為，人應(yīng)該像自然萬物一樣，自然而然地生活，并依據(jù)自己的直覺行動。換言之，人應(yīng)該憑借本能來生活，不能過多地干預(yù)自己和自己周圍的環(huán)境。我認(rèn)為，這也是讓自己的內(nèi)心恢復(fù)自信和自愉的重要手段。當(dāng)我們心靈深處與周圍的自然環(huán)境相融合時，我們實際上是在攀登自我的頂峰，在感知自我和世界之間的極致之美。

第四段：空虛和諧的思想

莊子提出了空虛和諧的思想，主要是認(rèn)為人應(yīng)該通過精神實踐來平衡人生。莊子說："一秀而獲天下，一糠而歸于泥。"也就是說，應(yīng)該保持簡單的生活，盡情體驗人生，不為功利所煩擾。當(dāng)我們遵循了空虛和諧的道德準(zhǔn)則時，人生將更加美好。在我的生活中，我也認(rèn)真遵循莊子的思想，不過多糾結(jié)于物質(zhì)世界，而是更多地去把握精神層面的東西。通過我自己的實踐，我深刻地明白了人生并不只是世俗生活，而是一個高層次的精神境界。

第五段：結(jié)論

莊子的思想啟示了我們?nèi)松恼嬷B，讓我們了解到自我和世界之間的關(guān)系。逍遙游，天人合一，空虛和諧，這些思想的內(nèi)核都是在追求精神的升華、追求內(nèi)在和諧的方面。在我個人的經(jīng)歷中，莊子哲學(xué)的思想不僅是理念，并且是向?qū)?。他的思想不僅展示了心靈成長的路徑，更顯示了我們?nèi)松膬?nèi)在本質(zhì)。我相信，當(dāng)我們的秉持莊子的思想，我們將更加充實、快樂和幸福。只有通過心靈的覺醒和成長，我們才能踏上通向和諧人生的道路。

莊子心得感悟篇二十二

我們在小組交流的過程中，曾經(jīng)談?wù)撨^閱讀《莊子》的方式與目的。當(dāng)時我建議大家不要單純把《莊子》當(dāng)作一種知識體系去學(xué)習(xí)、閱讀，更可以把它當(dāng)成一種人生智慧去體驗、感悟，讀到喜歡的句子可以摘抄一下，這也是我的閱讀的方式。

后來我們曾多次遇上過很多問題與分歧。我記得我不止一次的、在不同的場合說過自己的一個觀點(diǎn)：中西哲學(xué)的語境是不一樣的，它們之間的交流很多時候都是不平等的。例如西哲會批評中哲語意不清，概念模糊，缺乏邏輯體系;中哲也可以批評西哲過于注重概念游戲，缺乏對德性、人生、社會、自然的體驗感悟。我們以此差異來對兩者進(jìn)行認(rèn)識、理解，是可以的;但是如果我們在此問題糾纏不放，故意抬杠，那也是有礙交流、進(jìn)步的。

而《莊子》這本書的問題也在于此，首先它不是一個系統(tǒng)、邏輯的思想理論體系，這個不需多講。其次，由于文言解讀的差異，人們可以從很多個方面，甚至是截然相反的方向去解讀。另舉《道德經(jīng)》的一個例子，開篇第一章第一句：“道可道，非常道?！边@第二個“道”字，到底是“遵循”的意思，還是“說明”的意思，兩種解讀，兩種思想，國學(xué)有時候就有這個問題。再次，《莊子》年代久遠(yuǎn)，我們難以確定，到底它哪些部分是偽造的、被篡改過的;哪些部分才是其真實的，一貫的思想。

這樣的問題也是還有很多，不一而足，它們導(dǎo)致我們在解讀的時候會遇上很多困難。比如說，我們哲學(xué)小組在讀《莊子》的過程中，遇上的一個最根本的問題是：莊子常說的、最重要的那個“道”，到底是什么?我們不能像讀西哲一樣，運(yùn)用邏輯推理、總結(jié)歸納的方法來得出答案。就像我們把《論語》里面有關(guān)“仁”的表訴全部列出來對比，不能總結(jié)出什么是“仁”。而莊子的“道”，同樣如此。

于是我們會開始思考，到底那些觀點(diǎn)才更接近莊子的思想本身，那些觀點(diǎn)明顯是假托?我們到底是要去追求莊子思想的本真，還是只追求自己偶有所得便好?面對這些問題，我想每個人讀書的立場、目的不一樣，人們也應(yīng)該會有自己的答案。但我認(rèn)為重要的是：第一，我們在讀《莊子》的時候，要格外小心，保持謹(jǐn)慎懷疑的態(tài)度，切莫以片面的理解，就以為自己領(lǐng)悟了莊子的精髓。第二，這些問題能否解決，不重要;重要的是，如果你有心閱讀，走進(jìn)莊子這個虛幻浩瀚的世界，多提出這樣的問題，其實這個過程已經(jīng)會激發(fā)你的思考，你終究會有所收獲。

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