心得體會(huì)的積累有助于我們形成自己的觀點(diǎn)和價(jià)值觀。寫心得體會(huì)時(shí)，可以結(jié)合自己的發(fā)展目標(biāo)和職業(yè)規(guī)劃，展望未來(lái)的發(fā)展方向。以下是小編為大家收集的心得體會(huì)范文，供大家參考和借鑒。
五觀兩論心得體會(huì)篇一
利益觀、質(zhì)量觀、大局觀、政績(jī)觀、工作作風(fēng)觀是新時(shí)期企業(yè)員工的人生哲學(xué)。開展五觀學(xué)習(xí)對(duì)于企業(yè)員工改造主觀世界、激發(fā)工作熱情、提高自我能力具有很強(qiáng)的針對(duì)性和現(xiàn)實(shí)意義。結(jié)合這段時(shí)間的學(xué)習(xí)，體會(huì)到開展五觀學(xué)習(xí)最重要的是提升思想境界，關(guān)鍵是提升企業(yè)員工自身能力，目的是實(shí)現(xiàn)企業(yè)更好更快的發(fā)展。
質(zhì)量觀是企業(yè)員工在工作中對(duì)產(chǎn)品質(zhì)量的認(rèn)識(shí)和對(duì)質(zhì)量問(wèn)題的觀點(diǎn)。它決定了我們質(zhì)量態(tài)度和行為的價(jià)值取向。落后的質(zhì)量觀必然產(chǎn)生消極的質(zhì)量態(tài)度,和不適宜的質(zhì)量行為,從而制約產(chǎn)品質(zhì)量的提高,導(dǎo)致產(chǎn)品質(zhì)量下降，甚至造成事故；而先進(jìn)科學(xué)的質(zhì)量觀,必然會(huì)使我們的質(zhì)量提高一個(gè)臺(tái)階；質(zhì)量首先是設(shè)計(jì)出來(lái)的，其次才是制造出來(lái)的，因此，質(zhì)量控制的重點(diǎn)應(yīng)放在設(shè)計(jì)階段，從而將質(zhì)量控制從制造階段進(jìn)一步提前到設(shè)計(jì)階段，所以，對(duì)于設(shè)計(jì)人員來(lái)說(shuō)，加強(qiáng)自身質(zhì)量觀對(duì)于企業(yè)和個(gè)人來(lái)說(shuō)都有極其重要的意義。
所謂大局觀就是能夠把目光放的長(zhǎng)遠(yuǎn)，能夠把握好整體的利益和局部的利益關(guān)系，分清主要矛盾和次要矛盾，不因小失大，對(duì)待問(wèn)題能做出快速的反應(yīng)和正確的決策使整體的利益最大化。所以，牢固樹立大局意識(shí)，是領(lǐng)導(dǎo)干部必須具備的基本素質(zhì)。
政績(jī)觀，是干部對(duì)如何履行職責(zé)去追求何種政績(jī)的根本認(rèn)識(shí)和態(tài)度，對(duì)干部如何從政、如何施政具有十分重要的導(dǎo)向作用，包括干部的政績(jī)?yōu)檎l(shuí)，樹立什么樣的政績(jī)和怎樣樹立政績(jī)的認(rèn)識(shí)，是人生觀、價(jià)值觀和世界觀在領(lǐng)導(dǎo)干部中的根本體現(xiàn)。領(lǐng)導(dǎo)干部的政績(jī)觀是否正確，不僅會(huì)影響到領(lǐng)導(dǎo)班子和干部隊(duì)伍的建設(shè)，甚至?xí)绊懙揭粋€(gè)企業(yè)的興衰成敗。
工作作風(fēng)觀是企業(yè)員工對(duì)待工作的態(tài)度以及貫穿于工作中的一種風(fēng)格。工作作風(fēng)說(shuō)到底是一個(gè)世界觀問(wèn)題，是世界觀的外在表現(xiàn)形式。企業(yè)員工需要在平時(shí)的工作中不斷改進(jìn)工作作風(fēng)，使這種一貫風(fēng)格、外在表現(xiàn)實(shí)現(xiàn)優(yōu)化。那就需要企業(yè)員工做到用好的態(tài)度給人信心、心到力到責(zé)到使人信任、情到理到法到讓人信服，這三者是一脈相承、不可分割的三個(gè)有機(jī)部分，給人信心是做好工作的前提，使人信任是做好工作的關(guān)鍵，讓人信服是做好工作的目標(biāo)。給人信心、使人信任、讓人信服是提高執(zhí)政公信力繞不過(guò)的三道坎，是轉(zhuǎn)變工作作風(fēng)避不開的三道彎，是每一位員工在工作中應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持的核心理念。
樹立正確的利益觀、質(zhì)量觀、大局觀、政績(jī)觀、工作作風(fēng)觀，從根本上講，有賴于科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的養(yǎng)成。因此，我們必須加強(qiáng)自身修養(yǎng)，不斷提高思想政治素質(zhì)與專業(yè)文化水平，自覺積極主動(dòng)地改造主觀世界，在解決好世界觀、人生觀和價(jià)值觀上下功夫，這樣才能做一個(gè)新時(shí)期下企業(yè)的優(yōu)秀員工！
五觀兩論心得體會(huì)篇二
3月27日下午，薩迦縣中學(xué)黨總支部支部組織各支部全體黨員及群眾教師在學(xué)校階梯教室、總控室及黨員活動(dòng)中心開展學(xué)習(xí)馬克思主義“五觀”“兩論”，旗幟鮮明反對(duì)分裂、堅(jiān)定不移維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一、矢志不渝加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)為主題的活動(dòng)的學(xué)習(xí)。會(huì)議由各支部書記主持。
馬克思主義“五觀”“兩論”指國(guó)家觀、民族觀、歷史觀、文化觀、宗教觀和唯物論、無(wú)神論。曲旦同志強(qiáng)調(diào)：每一位教師都要做到旗幟鮮明反對(duì)分裂、堅(jiān)定不移維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一、矢志不渝加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，使“五個(gè)認(rèn)同”“三個(gè)離不開思想”、中華民族共同體意識(shí)和西藏各民族文化是中華文化不可分割的一部分的思想深深融入各族教師血脈。
通過(guò)本次學(xué)習(xí)，教師更加深刻認(rèn)識(shí)到反對(duì)分裂、維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的重要性和必要性，進(jìn)一步認(rèn)清了十四世達(dá)賴集團(tuán)政治上的反動(dòng)性、宗教上的虛偽性、手法上的欺騙性進(jìn)一步激發(fā)了大家的愛國(guó)情懷，把時(shí)間和精力投入到反對(duì)分裂、維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的行動(dòng)中，營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)氛圍。
五觀兩論心得體會(huì)篇三
第一段：引言（200字）
在學(xué)習(xí)過(guò)程中，我們常常會(huì)遇到一些深化理解的難題。然而，正是這些難題激發(fā)了我們的思考和探索的欲望。對(duì)于哲學(xué)問(wèn)題的探討，我個(gè)人認(rèn)為，以論證對(duì)立觀點(diǎn)的“兩論”形式來(lái)進(jìn)行比較和分析，不僅可以深化我們對(duì)問(wèn)題的理解，也能夠培養(yǎng)我們的辯證思維能力。通過(guò)對(duì)“兩論”的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我有了一些心得體會(huì)。
第二段：開拓思維的全面性（200字）
對(duì)于一個(gè)問(wèn)題，往往存在著不同的觀點(diǎn)和立場(chǎng)。通過(guò)“兩論”的方式，我們能夠全面宏觀地看待問(wèn)題，并突顯問(wèn)題的多面性。例如，在討論權(quán)力與道德的關(guān)系時(shí)，一方認(rèn)為權(quán)力可以為道德服務(wù)，而另一方則認(rèn)為權(quán)力與道德存在本質(zhì)沖突。通過(guò)對(duì)兩種觀點(diǎn)的辯論，我深刻意識(shí)到，在充分理解對(duì)立觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，能夠更全面、更全局地認(rèn)識(shí)問(wèn)題，而不僅僅局限于狹隘的角度。
第三段：深化對(duì)問(wèn)題本質(zhì)的認(rèn)識(shí)（200字）
通過(guò)對(duì)“兩論”的研究，我發(fā)現(xiàn)，論證不同觀點(diǎn)的過(guò)程，往往能夠揭示問(wèn)題的本質(zhì)和核心。例如，當(dāng)我們討論自由與安全的關(guān)系時(shí)，一方倡導(dǎo)更多的自由權(quán)利，而另一方則強(qiáng)調(diào)安全的重要性。通過(guò)論證，我進(jìn)一步意識(shí)到，自由和安全并不是簡(jiǎn)單的二元對(duì)立，而是相互依存、相互制約的關(guān)系。只有在保障安全的基礎(chǔ)上才能真正獲得自由，并且，自由也可以成為保障安全的手段之一。因此，我相信學(xué)習(xí)“兩論”能夠幫助我們深入思考問(wèn)題本質(zhì)，超越表面現(xiàn)象的干擾。
第四段：提升辨析能力和思辨能力（200字）
在參與“兩論”的過(guò)程中，我們需要對(duì)不同觀點(diǎn)進(jìn)行分析和辯證。這種辯證過(guò)程不僅需要我們了解并理解對(duì)方的觀點(diǎn)，還需要我們批判性地思考，并用理性的論證來(lái)反駁或支持觀點(diǎn)。通過(guò)對(duì)兩種觀點(diǎn)的對(duì)比和論證，我逐漸培養(yǎng)了思辨能力和辨析能力。我學(xué)會(huì)了如何運(yùn)用合理的論證和證據(jù)來(lái)支持自己的觀點(diǎn)，也學(xué)會(huì)了如何從不同的角度看待問(wèn)題，避免偏見和片面性。這些能力對(duì)于我們的人生選擇和問(wèn)題解決都有著積極的影響。
第五段：對(duì)終身學(xué)習(xí)的啟示（200字）
通過(guò)學(xué)習(xí)和實(shí)踐“兩論”的方法，我意識(shí)到，思考和辯論并不是學(xué)習(xí)階段的專利，而是一種終身學(xué)習(xí)的態(tài)度和方法。在未來(lái)的學(xué)習(xí)和工作中，我們會(huì)面臨更加復(fù)雜和多元的問(wèn)題，這時(shí)候，只有通過(guò)全面思考和辯證分析，才能夠找到最佳的解決方案。因此，“兩論”的學(xué)習(xí)不僅是當(dāng)前學(xué)習(xí)階段的鍛煉，更是一種終身學(xué)習(xí)的啟示。只有習(xí)得思辨和辨析的能力，我們才能在不斷變化的世界中不斷進(jìn)步。
結(jié)尾（100字）
通過(guò)對(duì)“兩論”的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我深刻體會(huì)到其對(duì)于思維能力的培養(yǎng)和問(wèn)題理解的加深的重要性。全面思考問(wèn)題，深入理解問(wèn)題本質(zhì)，并不斷鍛煉辯析能力和思辨能力，將成為我們終身學(xué)習(xí)和發(fā)展的關(guān)鍵所在。愿我們?cè)诿鎸?duì)困惑時(shí)，能夠用“兩論”的思維方法，揭示問(wèn)題的真相，邁向更好的人生。
五觀兩論心得體會(huì)篇四
“國(guó)家好，民族好，大家才會(huì)好”。正確的國(guó)家觀是一個(gè)國(guó)家和民族賴以生存與發(fā)展的精神支柱，是最重要的政治原則、最基本的道德規(guī)范和最質(zhì)樸的人生價(jià)值取向。馬克思主義國(guó)家觀是運(yùn)用馬克思主義的世界觀和方法論而形成的對(duì)自己國(guó)家的基本看法和根本觀點(diǎn)，其核心是愛國(guó)主義。中國(guó)共產(chǎn)黨立足中華大地，結(jié)合具體的國(guó)情，繼承、實(shí)踐、豐富和發(fā)展了馬克思主義國(guó)家觀，認(rèn)為我們偉大的祖國(guó)是各民族在長(zhǎng)期歷史過(guò)程中共同締造的，是擁有五千多年文明歷史的統(tǒng)一多民族國(guó)家；中國(guó)領(lǐng)土和主權(quán)是各民族最基本最重要的生存發(fā)展基礎(chǔ)，神圣不可分割；中華民族是一個(gè)命運(yùn)共同體，誰(shuí)也離不開誰(shuí)；在社會(huì)主義祖國(guó)大家庭里，各族人民的根本利益是完全一致的，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而努力奮斗是各族人民的共同心愿。馬克思主義國(guó)家觀為每一個(gè)公民正確認(rèn)識(shí)民族與國(guó)家的關(guān)系、個(gè)人與國(guó)家的關(guān)系提供了根本遵循。
樹立馬克思主義國(guó)家觀，必須熱愛偉大祖國(guó)。熱愛偉大祖國(guó)，必須筑牢中華民族共同體意識(shí)，深刻認(rèn)識(shí)我國(guó)是統(tǒng)一的多民族國(guó)家的基本國(guó)情，徹底揭穿十四世**鼓吹“西**立”的歪理邪說(shuō)，不斷增進(jìn)對(duì)偉大祖國(guó)、中華民族、中華文化、中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同。熱愛偉大祖國(guó)，必須堅(jiān)持愛國(guó)、愛黨和愛社會(huì)主義相統(tǒng)一，樹牢“四個(gè)意識(shí)”，堅(jiān)定“四個(gè)自信”，做到“兩個(gè)維護(hù)”。愛黨就是愛國(guó)，深刻認(rèn)識(shí)只有堅(jiān)持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、只有走社會(huì)主義道路，西藏才有幸福的今天和更加美好的未來(lái)。熱愛偉大祖國(guó)，必須堅(jiān)持國(guó)家利益高于一切，民族利益高于一切，人民利益高于一切，始終高舉愛國(guó)主義偉大旗幟，徹底認(rèn)清**集團(tuán)分裂祖國(guó)的反動(dòng)本質(zhì)，深深懂得“團(tuán)結(jié)穩(wěn)定是福、分裂動(dòng)亂是禍”，堅(jiān)決維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)，堅(jiān)決同一切分裂破壞活動(dòng)做斗爭(zhēng)。熱愛偉大祖國(guó)，必須堅(jiān)持當(dāng)代中國(guó)愛國(guó)主義的鮮明主題，爭(zhēng)做神圣國(guó)土守護(hù)者、幸福家園建設(shè)者，不斷筑牢維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一、反對(duì)分裂的鋼鐵長(zhǎng)城，同心同德為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而奮斗。
樹立馬克思主義國(guó)家觀，必須明辨基本的歷史是非。西藏自古以來(lái)就是祖國(guó)不可分割的一部分，藏民族作為中華民族大家庭的重要成員，為締造統(tǒng)一的多民族國(guó)家作出了重要貢獻(xiàn)。從昌都卡若、拉薩曲貢等文化遺存，到大昭寺前的“唐蕃會(huì)盟碑”；從元朝行使對(duì)西藏地方的有效管理，到清朝冊(cè)封**喇嘛封號(hào)、設(shè)立駐藏大臣、實(shí)行金瓶掣簽……歷史無(wú)可辯駁地證明，在中華民族多元一體演進(jìn)過(guò)程中，邊疆各少數(shù)民族不管處在什么歷史演進(jìn)階段，都是中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家歷史演進(jìn)中不可分割的組成環(huán)節(jié)。西藏人民有著光榮的愛國(guó)傳統(tǒng)，從驚天地泣鬼神的兩次抗英戰(zhàn)爭(zhēng)，到并肩戰(zhàn)斗、抗日救國(guó)，到和平解放西藏、徹底驅(qū)逐帝國(guó)主義勢(shì)力，在誓死抵御侵略、保家衛(wèi)國(guó)血與火的抗?fàn)幹?，立下了一座座不朽豐碑。歷史事實(shí)不可篡改，歷史結(jié)論不可否認(rèn)，歷史貢獻(xiàn)不容抹殺，歷史發(fā)展的客觀規(guī)律不可否定，任何人想要篡改歷史，中國(guó)各族人民絕不答應(yīng)。
樹立馬克思主義國(guó)家觀，必須分清基本的政治是非。所謂“西**立”是近代帝國(guó)主義侵略中國(guó)西藏的產(chǎn)物。在二十世紀(jì)初的藏語(yǔ)詞匯中還沒有“獨(dú)立”這個(gè)詞。在帝國(guó)主義掀起瓜分中國(guó)狂潮之時(shí)，西藏成為帝國(guó)主義勢(shì)力競(jìng)相染指的焦點(diǎn)，正是在這樣的背景下，“西**立”被內(nèi)外反動(dòng)勢(shì)力炮制出來(lái)。但這些陰謀遭到了包括西藏人民在內(nèi)的全國(guó)人民的堅(jiān)決反對(duì)，從來(lái)沒有得逞，世界上從未有任何一個(gè)國(guó)家的政府承認(rèn)西藏是一個(gè)獨(dú)立的國(guó)家。歷史事實(shí)清楚地說(shuō)明，所謂“西**立”從來(lái)就是帝國(guó)主義侵略勢(shì)力策動(dòng)西藏反動(dòng)分子演出的一出骯臟把戲。而十四世**出于妄圖復(fù)辟封建農(nóng)奴制的階級(jí)本性，在西方反華勢(shì)力的支持下，把百多年來(lái)帝國(guó)主義偷偷摸摸干的勾當(dāng)推向前臺(tái)，從事了大量分裂祖國(guó)的活動(dòng)，演出了一幕幕分裂祖國(guó)的丑劇。我們要深刻認(rèn)識(shí)到我們與**集團(tuán)的斗爭(zhēng)，是一百多年來(lái)中國(guó)人民同外國(guó)侵略勢(shì)力分裂中國(guó)圖謀進(jìn)行斗爭(zhēng)的繼續(xù)，是反封建斗爭(zhēng)的繼續(xù)，不是民族問(wèn)題、宗教問(wèn)題、人權(quán)問(wèn)題，而是維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和反分裂的問(wèn)題，是一場(chǎng)捍衛(wèi)政權(quán)、捍衛(wèi)旗幟、捍衛(wèi)道路的嚴(yán)肅政治斗爭(zhēng)。
樹立馬克思主義國(guó)家觀，必須堅(jiān)持一個(gè)偉大真理。在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，西藏各族人民歷經(jīng)和平解放、民主改革、社會(huì)主義改造、改革開放，與全國(guó)人民一道在社會(huì)主義的康莊大道上奮勇前進(jìn)，創(chuàng)造了短短幾十年跨越上千年的人間奇跡，鑄就了人類文明史上的豐碑。特別是黨的十八大以來(lái)，在以***同志為核心的黨中央的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，自治區(qū)黨委團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)西藏各族人民取得新的歷史性成就和歷史性變革，西藏各族人民正以朝氣蓬勃、斗志昂揚(yáng)的新姿態(tài)走上新時(shí)代新征程。和平解放以來(lái)，新西藏的歷史揭示了一個(gè)偉大真理：只有在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，在中華民族的大家庭中，堅(jiān)定不移地跟黨走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，西藏才有繁榮進(jìn)步的今天和更加美好的明天。西藏的滄桑巨變，并不是什么自然而然的結(jié)果。如果沒有黨領(lǐng)導(dǎo)西藏人民實(shí)現(xiàn)和平解放、進(jìn)行民主改革、推進(jìn)改革開放，西藏今天的輝煌成就就無(wú)從談起。如果沒有黨中央的親切關(guān)懷、全國(guó)人民的無(wú)私援助，西藏人民的幸福生活就無(wú)從談起。然而，這一切都是**集團(tuán)根本不愿意看到的。叛逃幾十年來(lái)，**集團(tuán)為了復(fù)辟那個(gè)黑暗腐朽的政教合一的封建農(nóng)奴制度，不惜出賣國(guó)家，出賣民族，離經(jīng)叛道，搗亂破壞，竭力阻撓西藏的發(fā)展進(jìn)步。要清醒地認(rèn)識(shí)到誰(shuí)在造福西藏、誰(shuí)在禍害西藏，切實(shí)把自己的前途命運(yùn)和祖國(guó)的前途命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起，與**集團(tuán)的分裂破壞活動(dòng)作堅(jiān)決斗爭(zhēng)，旗幟鮮明地維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一、國(guó)家安全和西藏和諧穩(wěn)定。
時(shí)代潮流浩浩蕩蕩，歷史車輪滾滾向前。帝國(guó)主義侵略壓迫中國(guó)人民的歷史一去不復(fù)返！舊西藏政教合一政治制度剝削和奴役西藏人民的歷史一去不復(fù)返！中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)必將實(shí)現(xiàn)！光榮和勝利屬于英雄的中國(guó)人民，屬于偉大的中華民族！
五觀兩論心得體會(huì)篇五
堆龍德慶區(qū)民政局次旦卓嘎馬克思主義宗教觀是馬克思主義關(guān)于宗教和宗教問(wèn)題的總的看法和根本觀點(diǎn)。馬克思、恩格斯運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義觀察分析宗教現(xiàn)象和宗教問(wèn)題，創(chuàng)立了馬克思主義宗教觀。馬克思主義宗教觀認(rèn)為，“宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無(wú)情世界的心境。宗教是人民的鴉片?！弊诮瘫举|(zhì)上是有神論的信仰，是一種唯心主義世界觀。與其他任何社會(huì)歷史現(xiàn)象一樣，宗教也有其產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的規(guī)律。宗教的存在有其深刻的自然、社會(huì)、心理和認(rèn)識(shí)的根源，隨著宗教存在根源的消失，宗教也將會(huì)自然消亡，但這將是一個(gè)極其漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。宗教的社會(huì)作用具有“兩重性”，既有積極作用，也有消極作用，宗教在社會(huì)主義社會(huì)將長(zhǎng)期存在，不能用行政命令和強(qiáng)制手段禁止宗教，要實(shí)行政教分離，實(shí)行宗教信仰自由，堅(jiān)持對(duì)人民群眾進(jìn)行唯物論和無(wú)神論教育。馬克思主義宗教觀科學(xué)闡明了宗教產(chǎn)生的根源、本質(zhì)、發(fā)展和消亡規(guī)律以及社會(huì)作用、無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨處理宗教問(wèn)題的原則等基本問(wèn)題，為我們黨正確認(rèn)識(shí)和處理宗教問(wèn)題提供了銳利的思想武器。
中國(guó)共產(chǎn)黨在革命、建設(shè)、改革開放各個(gè)歷史時(shí)期，始終堅(jiān)持以馬克思主義宗教觀指導(dǎo)我國(guó)宗教工作實(shí)踐，形成了系統(tǒng)的關(guān)于宗教工作的理論和方針政策。特別是黨的十八大以來(lái)，***總書記關(guān)于宗教工作的重要論述，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論，開拓了馬克思主義宗教觀中國(guó)化的新境界，為我們做好宗教工作指明了方向、注入了動(dòng)力，是新時(shí)代做好宗教工作的科學(xué)指南和根本遵循。
結(jié)合黨的宗教理論和政策在長(zhǎng)期實(shí)踐中積累的成功經(jīng)驗(yàn)，在新時(shí)代樹立馬克思主義宗教觀，一要充分認(rèn)識(shí)新時(shí)代宗教工作的極端重要性。宗教問(wèn)題始終是我們黨治國(guó)理政必須處理好的重大問(wèn)題，宗教工作在黨和國(guó)家工作全局中具有特殊重要性，關(guān)系中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展，關(guān)系黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，關(guān)系社會(huì)和諧、民族團(tuán)結(jié)，關(guān)系國(guó)家安全和祖國(guó)統(tǒng)一。因此我們必須高度重視并切實(shí)做好宗教工作。二要堅(jiān)持宗教中國(guó)化方向，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引導(dǎo)和教育宗教界人士和信教群眾，弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)，弘揚(yáng)藏傳佛教界愛國(guó)愛教傳統(tǒng)。政治上自覺認(rèn)同黨的領(lǐng)導(dǎo)，擁護(hù)社會(huì)主義制度，文化上自覺融入中華文化，社會(huì)上自覺適應(yīng)發(fā)展進(jìn)步，使信教和不信教群眾共同創(chuàng)造人間美好生活。要開展宗教思想建設(shè)，形成適應(yīng)中國(guó)特點(diǎn)、符合我國(guó)宗教實(shí)際、具有中國(guó)特色的宗教思想。開展宗教制度、組織和隊(duì)伍建設(shè)，培養(yǎng)“政治上靠得住、宗教上有造詣、品德上能服眾、關(guān)鍵時(shí)起作用”的宗教教職人員隊(duì)伍。三要全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，保證正常宗教活動(dòng)的有序進(jìn)行，尊重每個(gè)公民信仰宗教的自由和不信仰宗教的自由。四要依法加強(qiáng)宗教事務(wù)管理，核心要義是保護(hù)合法、制止非法、抵御滲透、打擊犯罪，遏制宗教極端思想、防止宗教極端主義。要認(rèn)真貫徹總書記關(guān)于“導(dǎo)”的理念，因勢(shì)利導(dǎo)、因地制宜，做到“導(dǎo)”之有方、“導(dǎo)”之有力、“導(dǎo)”之有效，牢牢掌握宗教工作主動(dòng)權(quán)。我們黨的宗教理論和政策，既堅(jiān)持了馬克思主義宗教觀基本原理，又體現(xiàn)了我國(guó)的民族特色和時(shí)代特點(diǎn)，符合中國(guó)實(shí)際，是完全正確的，必須始終堅(jiān)持貫徹。
宗教和諧是社會(huì)穩(wěn)定的重要因素，是確保西藏長(zhǎng)治久安的重點(diǎn)和關(guān)鍵。黨的十八大以來(lái)，特別是自治區(qū)第九次黨代會(huì)以來(lái)，區(qū)黨委深入貫徹落實(shí)***總書記關(guān)于宗教工作的重要論述，準(zhǔn)確把握黨的宗教工作基本方針，依法加強(qiáng)宗教事務(wù)管理，教育引導(dǎo)信教群眾理性對(duì)待宗教、過(guò)好當(dāng)下幸福生活，開創(chuàng)了宗教和睦、佛事和順、寺廟和諧、藏傳佛教健康發(fā)展、宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)水平不斷提升的歷史最好局面。
然而，樹欲靜而風(fēng)不止，叛逃國(guó)外的十四世**集團(tuán)出于其“西**立”的政治圖謀，不甘心失去舊有的封建特權(quán)，誣蔑黨領(lǐng)導(dǎo)下的西藏“沒有宗教信仰自由”，惡毒攻擊黨的宗教政策，妄圖挑起信教群眾與黨和政府的對(duì)立。十四世**隨意舉辦“時(shí)輪金剛大法會(huì)”，大肆兜售分裂主義的破爛，每次“法會(huì)”都成了攻擊中央政府、散布謠言、煽動(dòng)民族仇恨的政治集會(huì)。十四世**荒唐至極，嚴(yán)重背離宗教儀軌和歷史定制，在其轉(zhuǎn)世問(wèn)題上散布種種奇談怪論，甚至要搞“在生轉(zhuǎn)世”，企圖否定中央政府的權(quán)威。他還大搞宗教專制，禁止供奉杰欽修丹這一藏傳佛教中普遍尊崇和信奉的護(hù)法神，挑起教派沖突。鐵的事實(shí)表明，具有悠久歷史、光榮傳統(tǒng)和嚴(yán)密教義的藏傳佛教，在十四世**那里，只不過(guò)是他圖謀“西**立”任意擺弄的工具。我們要深入揭批十四世**披著宗教外衣禍藏亂教，反祖國(guó)、反人民、反宗教的反動(dòng)本質(zhì)，教育引導(dǎo)各族群眾深刻認(rèn)識(shí)十四世**政治上的反動(dòng)性、宗教上的虛偽性、手法上的欺騙性，旗幟鮮明地反對(duì)分裂，自覺維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定。
團(tuán)結(jié)就是力量，和諧就是戰(zhàn)斗力。我們要高舉***新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想偉大旗幟，在區(qū)黨委堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，樹牢“四個(gè)意識(shí)”、堅(jiān)定“四個(gè)自信”、做到“兩個(gè)維護(hù)”、增進(jìn)“五個(gè)認(rèn)同”，牢固樹立馬克思主義宗教觀，全面貫徹黨的宗教政策，充分發(fā)揮愛國(guó)愛教宗教界人士作用，最大限度發(fā)揮宗教積極作用，最大限度抑制宗教消極作用，把廣大僧尼和信教群眾緊緊團(tuán)結(jié)在黨和政府周圍，凝心聚力、同心同德，為全面建成小康社會(huì)、全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)而不懈奮斗！
五觀兩論心得體會(huì)篇六
馬克思主義“五觀”即國(guó)家觀、民族觀、歷史觀、文化觀、宗教觀。
馬克思主義國(guó)家觀：“國(guó)家是一個(gè)階級(jí)壓迫另一個(gè)階級(jí)的機(jī)器，是使一切被支配的階級(jí)受一個(gè)階級(jí)控制的機(jī)器?！?/p>
馬克思主義民族觀：第一，民族是一個(gè)歷史范疇，有它自身形成、發(fā)展到消亡的客觀規(guī)律。
第二，民族和階級(jí)是兩個(gè)不同的社會(huì)歷史現(xiàn)象，民族問(wèn)題與階級(jí)問(wèn)題是兩種性質(zhì)不同的問(wèn)題。
第三，民族問(wèn)題是社會(huì)發(fā)展總問(wèn)題的一部分。
第四，各民族平等的聯(lián)合，反對(duì)民族歧視和民族壓迫，是解決民族問(wèn)題的根本原則。
馬克思主義宗教觀的基礎(chǔ)理論或基本原理由宗教的本質(zhì),宗教的發(fā)生和發(fā)展,宗教存在的根源和消亡的條件,宗教的社會(huì)功能,馬克思主義政黨對(duì)待宗教的態(tài)度幾方面構(gòu)成。
馬克思主義的歷史觀普通稱為唯物史觀。但這不是馬克思自己用的名稱。此名稱乃馬克思的朋友恩格爾在一八七七年始用的。
馬克思主義文化觀：馬克思就“文化”的界定，提出了“揚(yáng)棄”的原則。文化是與一定時(shí)期內(nèi)的社會(huì)的歷史性的情況密切相關(guān)的，可以說(shuō)，歷史造就了文化，文化就某方面展現(xiàn)了歷史。
五觀兩論心得體會(huì)篇七
馬克思主義宗教觀是馬克思主義關(guān)于宗教和宗教問(wèn)題的總的看法和根本觀點(diǎn)。馬克思、恩格斯運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義觀察分析宗教現(xiàn)象和宗教問(wèn)題，創(chuàng)立了馬克思主義宗教觀。馬克思主義宗教觀認(rèn)為，“宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無(wú)情世界的心境。宗教是人民的鴉片?！弊诮瘫举|(zhì)上是有神論的信仰，是一種唯心主義世界觀。與其他任何社會(huì)歷史現(xiàn)象一樣，宗教也有其產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的規(guī)律。宗教的存在有其深刻的自然、社會(huì)、心理和認(rèn)識(shí)的根源，隨著宗教存在根源的消失，宗教也將會(huì)自然消亡，但這將是一個(gè)極其漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。宗教的社會(huì)作用具有“兩重性”，既有積極作用，也有消極作用，宗教在社會(huì)主義社會(huì)將長(zhǎng)期存在，不能用行政命令和強(qiáng)制手段禁止宗教，要實(shí)行政教分離，實(shí)行宗教信仰自由，堅(jiān)持對(duì)人民群眾進(jìn)行唯物論和無(wú)神論教育。馬克思主義宗教觀科學(xué)闡明了宗教產(chǎn)生的根源、本質(zhì)、發(fā)展和消亡規(guī)律以及社會(huì)作用、無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨處理宗教問(wèn)題的原則等基本問(wèn)題，為我們黨正確認(rèn)識(shí)和處理宗教問(wèn)題提供了銳利的思想武器。
中國(guó)共產(chǎn)黨在革命、建設(shè)、改革開放各個(gè)歷史時(shí)期，始終堅(jiān)持以馬克思主義宗教觀指導(dǎo)我國(guó)宗教工作實(shí)踐，形成了系統(tǒng)的關(guān)于宗教工作的理論和方針政策。特別是黨的十八大以來(lái)，***總書記關(guān)于宗教工作的重要論述，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論，開拓了馬克思主義宗教觀中國(guó)化的新境界，為我們做好宗教工作指明了方向、注入了動(dòng)力，是新時(shí)代做好宗教工作的科學(xué)指南和根本遵循。
結(jié)合黨的宗教理論和政策在長(zhǎng)期實(shí)踐中積累的成功經(jīng)驗(yàn)，在新時(shí)代樹立馬克思主義宗教觀，一要充分認(rèn)識(shí)新時(shí)代宗教工作的極端重要性。宗教問(wèn)題始終是我們黨治國(guó)理政必須處理好的重大問(wèn)題，宗教工作在黨和國(guó)家工作全局中具有特殊重要性，關(guān)系中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展，關(guān)系黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，關(guān)系社會(huì)和諧、民族團(tuán)結(jié)，關(guān)系國(guó)家安全和祖國(guó)統(tǒng)一。因此我們必須高度重視并切實(shí)做好宗教工作。二要堅(jiān)持宗教中國(guó)化方向，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引導(dǎo)和教育宗教界人士和信教群眾，弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)，弘揚(yáng)藏傳佛教界愛國(guó)愛教傳統(tǒng)。政治上自覺認(rèn)同黨的領(lǐng)導(dǎo)，擁護(hù)社會(huì)主義制度，文化上自覺融入中華文化，社會(huì)上自覺適應(yīng)發(fā)展進(jìn)步，使信教和不信教群眾共同創(chuàng)造人間美好生活。要開展宗教思想建設(shè)，形成適應(yīng)中國(guó)特點(diǎn)、符合我國(guó)宗教實(shí)際、具有中國(guó)特色的宗教思想。開展宗教制度、組織和隊(duì)伍建設(shè)，培養(yǎng)“政治上靠得住、宗教上有造詣、品德上能服眾、關(guān)鍵時(shí)起作用”的宗教教職人員隊(duì)伍。三要全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，保證正常宗教活動(dòng)的有序進(jìn)行，尊重每個(gè)公民信仰宗教的自由和不信仰宗教的自由。四要依法加強(qiáng)宗教事務(wù)管理，核心要義是保護(hù)合法、制止非法、抵御滲透、打擊犯罪，遏制宗教極端思想、防止宗教極端主義。要認(rèn)真貫徹總書記關(guān)于“導(dǎo)”的理念，因勢(shì)利導(dǎo)、因地制宜，做到“導(dǎo)”之有方、“導(dǎo)”之有力、“導(dǎo)”之有效，牢牢掌握宗教工作主動(dòng)權(quán)。我們黨的宗教理論和政策，既堅(jiān)持了馬克思主義宗教觀基本原理，又體現(xiàn)了我國(guó)的民族特色和時(shí)代特點(diǎn)，符合中國(guó)實(shí)際，是完全正確的，必須始終堅(jiān)持貫徹。
宗教和諧是社會(huì)穩(wěn)定的重要因素，是確保西藏長(zhǎng)治久安的重點(diǎn)和關(guān)鍵。黨的十八大以來(lái)，特別是自治區(qū)第九次黨代會(huì)以來(lái)，區(qū)黨委深入貫徹落實(shí)***總書記關(guān)于宗教工作的重要論述，準(zhǔn)確把握黨的宗教工作基本方針，依法加強(qiáng)宗教事務(wù)管理，教育引導(dǎo)信教群眾理性對(duì)待宗教、過(guò)好當(dāng)下幸福生活，開創(chuàng)了宗教和睦、佛事和順、寺廟和諧、藏傳佛教健康發(fā)展、宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)水平不斷提升的歷史最好局面。
然而，樹欲靜而風(fēng)不止，叛逃國(guó)外的十四世**集團(tuán)出于其“西**立”的政治圖謀，不甘心失去舊有的封建特權(quán)，誣蔑黨領(lǐng)導(dǎo)下的西藏“沒有宗教信仰自由”，惡毒攻擊黨的宗教政策，妄圖挑起信教群眾與黨和政府的對(duì)立。十四世**隨意舉辦“時(shí)輪金剛大法會(huì)”，大肆兜售分裂主義的破爛，每次“法會(huì)”都成了攻擊中央政府、散布謠言、煽動(dòng)民族仇恨的政治集會(huì)。十四世**荒唐至極，嚴(yán)重背離宗教儀軌和歷史定制，在其轉(zhuǎn)世問(wèn)題上散布種種奇談怪論，甚至要搞“在生轉(zhuǎn)世”，企圖否定中央政府的權(quán)威。他還大搞宗教專制，禁止供奉杰欽修丹這一藏傳佛教中普遍尊崇和信奉的護(hù)法神，挑起教派沖突。鐵的事實(shí)表明，具有悠久歷史、光榮傳統(tǒng)和嚴(yán)密教義的藏傳佛教，在十四世**那里，只不過(guò)是他圖謀“西**立”任意擺弄的工具。我們要深入揭批十四世**披著宗教外衣禍藏亂教，反祖國(guó)、反人民、反宗教的反動(dòng)本質(zhì)，教育引導(dǎo)各族群眾深刻認(rèn)識(shí)十四世**政治上的反動(dòng)性、宗教上的虛偽性、手法上的欺騙性，旗幟鮮明地反對(duì)分裂，自覺維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定。
團(tuán)結(jié)就是力量，和諧就是戰(zhàn)斗力。我們要高舉***新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想偉大旗幟，在區(qū)黨委堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，樹牢“四個(gè)意識(shí)”、堅(jiān)定“四個(gè)自信”、做到“兩個(gè)維護(hù)”、增進(jìn)“五個(gè)認(rèn)同”，牢固樹立馬克思主義宗教觀，全面貫徹黨的宗教政策，充分發(fā)揮愛國(guó)愛教宗教界人士作用，最大限度發(fā)揮宗教積極作用，最大限度抑制宗教消極作用，把廣大僧尼和信教群眾緊緊團(tuán)結(jié)在黨和政府周圍，凝心聚力、同心同德，為全面建成小康社會(huì)、全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)而不懈奮斗!
五觀兩論心得體會(huì)篇八
自從開展馬克思主義“五觀”“兩論”教育活動(dòng)以來(lái)，我認(rèn)真學(xué)習(xí)了馬克思主義“五觀”“兩論”，馬克思主義“五觀”“兩論”教育引導(dǎo)我們黨牢固樹立正確的歷史觀、民族觀、文化觀、國(guó)家觀、宗教觀、唯物論和無(wú)神論，進(jìn)一步加強(qiáng)愛國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義、民族團(tuán)結(jié)教育，讓我們充分認(rèn)識(shí)到西藏自古以來(lái)就是中國(guó)不可分割的一部分,西藏的穩(wěn)定繁榮對(duì)國(guó)家的繁榮發(fā)展起著重要的安全屏障作用。
通過(guò)學(xué)習(xí)馬克思主義“五觀”“兩論”，我進(jìn)一步堅(jiān)定了干部職工維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、民族團(tuán)結(jié)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的信念和決心。學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)、準(zhǔn)確把握馬克思主義“五觀”“兩論”科學(xué)內(nèi)涵，是做好新時(shí)代統(tǒng)戰(zhàn)工作的基本要求，我們將此作為統(tǒng)一戰(zhàn)線成員思想政治教育的重要教材，一方面強(qiáng)化全市統(tǒng)戰(zhàn)系統(tǒng)黨員干部馬克思主義“五觀”“兩論”學(xué)習(xí)教育，進(jìn)一步樹牢“四個(gè)意識(shí)”，做到“兩個(gè)維護(hù)”，以堅(jiān)定的理想信念、扎實(shí)的工作作風(fēng)推動(dòng)新時(shí)代統(tǒng)戰(zhàn)工作基本任務(wù)落到實(shí)處；另一方面，強(qiáng)化全市統(tǒng)一戰(zhàn)線成員馬克思主義“五觀”“兩論”宣傳教育，增強(qiáng)“四個(gè)意識(shí)”，更加緊密地團(tuán)結(jié)在以***同志為核心的黨中央周圍，鞏固好團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想政治基礎(chǔ)。
通過(guò)學(xué)習(xí)馬克思主義“五觀”“兩論”，我認(rèn)識(shí)到作為教師黨員干部，必須牢固樹立馬克思主義歷史觀、民族觀、國(guó)家觀和宗教觀，樹牢“四個(gè)意識(shí)”、堅(jiān)定“四個(gè)自信”，更加自覺地做到“兩個(gè)維護(hù)”，在歷史鏡鑒中把握中國(guó)社會(huì)發(fā)展大勢(shì)，在不忘初心中實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，在明辨是非中認(rèn)清十四世**的本來(lái)面目。
黨的十八大以來(lái)，以***同志為核心的黨中央堅(jiān)持以人民為中心，繪制了中華民族偉大復(fù)興的宏偉藍(lán)圖，推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義邁進(jìn)新時(shí)代，實(shí)現(xiàn)了中華民族從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍。中國(guó)歷史是中華各民族共同締造的，西藏自古就是中國(guó)不可分割的一部分。中華民族的歷史，就是一部追求民族團(tuán)結(jié)、國(guó)家統(tǒng)一的歷史。民族團(tuán)結(jié)、國(guó)家統(tǒng)一是中華民族的最高利益，是中國(guó)歷史發(fā)展的規(guī)律。作為教育人，我們?cè)凇芭囵B(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰(shuí)培養(yǎng)人”這個(gè)根本問(wèn)題上，毫不含糊、立場(chǎng)堅(jiān)定，牢牢把握學(xué)校意識(shí)形態(tài)教育主陣地，堅(jiān)持不懈推進(jìn)***新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦、進(jìn)網(wǎng)絡(luò)，強(qiáng)化馬克思主義“五觀”“兩論”教育，大力促進(jìn)各民族師生筑牢中華民族共同體意識(shí)，廣大黨員干部和師生“三個(gè)離不開”“四個(gè)自信”“五個(gè)認(rèn)同”思想更加牢固。在今后的工作中，將進(jìn)一步樹立“四個(gè)意識(shí)”堅(jiān)定“四個(gè)自信”、踐行“兩個(gè)維護(hù)”，在思想上政治上行動(dòng)上始終與以***同志為核心的黨中央保持高度一致，以實(shí)際行動(dòng)為社會(huì)主義新西藏建設(shè)和發(fā)展做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
五觀兩論心得體會(huì)篇九
國(guó)家安全是國(guó)家發(fā)展的最重要基石、人民福祉的最根本保障。從“利莫大于治，害莫大于亂”的古訓(xùn)，到今天一些國(guó)家和地區(qū)深陷戰(zhàn)火和苦難，再到恐怖主義帶來(lái)的巨大危害，都在告訴我們，沒有安全的基礎(chǔ)、穩(wěn)定的環(huán)境，什么都搞不成。從這樣的意義來(lái)理解，習(xí)總書記“國(guó)家安全是頭等大事”的論斷振聾發(fā)聵、意義深遠(yuǎn)。當(dāng)前，我國(guó)已進(jìn)入全面建成小康社會(huì)決勝階段，面臨復(fù)雜多變的安全和發(fā)展環(huán)境，各種可以預(yù)見和難以預(yù)見的風(fēng)險(xiǎn)因素明顯增多，維護(hù)國(guó)家安全和社會(huì)穩(wěn)定任務(wù)繁重艱巨，抓實(shí)抓好“頭等大事”關(guān)系發(fā)展全局、國(guó)家命運(yùn)、人民幸福。
作為一名黨員，我們應(yīng)該樹立牢固樹立安全意識(shí)，堅(jiān)持以人民為中心，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)和中國(guó)社會(huì)主義制度，把制度安全和政治安全放在首要位置。
堅(jiān)持國(guó)家安全觀，憂患意識(shí)記心頭。増強(qiáng)憂患意識(shí)，首先要增強(qiáng)“憂國(guó)意識(shí)”，有國(guó)才有家，這是大多數(shù)人都懂的道理，我們要始終堅(jiān)持國(guó)家利益至上，牢記國(guó)家歷史，居安思危，積極主動(dòng)地維護(hù)我國(guó)政治安全、國(guó)土安全、經(jīng)濟(jì)安全其次要增強(qiáng)“憂民意識(shí)”，我們要時(shí)刻將人民安全放在心頭，維護(hù)人民的根本利益，保障人民的各項(xiàng)權(quán)利，為人民創(chuàng)造安居樂(lè)業(yè)、平安穩(wěn)定的生產(chǎn)生活環(huán)境。
認(rèn)識(shí)到位，行動(dòng)才會(huì)自覺，實(shí)踐才有方向。引導(dǎo)人們正確認(rèn)識(shí)國(guó)家安全形勢(shì)，增強(qiáng)“安而不忘?！钡膽n患意識(shí)，才能在和平年代繃緊安全之弦、凝聚安全共識(shí);加大對(duì)國(guó)家安全法、反恐怖主義法、反間諜法等法律法規(guī)的普法宣傳力度，強(qiáng)化公民法治觀念，以法律劃定行為底線，向一切損害國(guó)家安全的違法行為堅(jiān)決說(shuō)不，才能讓法治力量為國(guó)家安全保駕護(hù)航;通過(guò)各種生動(dòng)活潑、對(duì)接現(xiàn)實(shí)的宣傳教育方式，讓人們深切感知國(guó)家安全和個(gè)人安全密切相關(guān)，明確維護(hù)國(guó)家安全的責(zé)任和義務(wù)，才能樹立“國(guó)家安全、人人有責(zé)”的責(zé)任意識(shí)，將總體國(guó)家安全觀內(nèi)化于心、外化于行，共同構(gòu)筑捍衛(wèi)國(guó)家安全的銅墻鐵壁。
堅(jiān)持總體國(guó)家安全觀，是***新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要內(nèi)容，是確保民族復(fù)興的國(guó)家安全總戰(zhàn)略。堅(jiān)持總體國(guó)家安全觀，構(gòu)建符合當(dāng)代安全需求的國(guó)家安全總體系，是我們?nèi)娼ǔ尚】瞪鐣?huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的有力保障。
五觀兩論心得體會(huì)篇十
自從開展馬克思主義“五觀”“兩論”教育活動(dòng)以來(lái)，我認(rèn)真學(xué)習(xí)了馬克思主義“五觀”“兩論”，馬克思主義“五觀”“兩論”教育引導(dǎo)我們黨牢固樹立正確的歷史觀、民族觀、文化觀、國(guó)家觀、宗教觀、唯物論和無(wú)神論，進(jìn)一步加強(qiáng)愛國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義、民族團(tuán)結(jié)教育，讓我們充分認(rèn)識(shí)到西藏自古以來(lái)就是中國(guó)不可分割的一部分,西藏的穩(wěn)定繁榮對(duì)國(guó)家的繁榮發(fā)展起著重要的安全屏障作用。
通過(guò)學(xué)習(xí)馬克思主義“五觀”“兩論”，我進(jìn)一步堅(jiān)定了干部職工維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、民族團(tuán)結(jié)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的信念和決心。學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)、準(zhǔn)確把握馬克思主義“五觀”“兩論”科學(xué)內(nèi)涵，是做好新時(shí)代統(tǒng)戰(zhàn)工作的基本要求，我們將此作為統(tǒng)一戰(zhàn)線成員思想政治教育的重要教材，一方面強(qiáng)化全市統(tǒng)戰(zhàn)系統(tǒng)黨員干部馬克思主義“五觀”“兩論”學(xué)習(xí)教育，進(jìn)一步樹牢“四個(gè)意識(shí)”，做到“兩個(gè)維護(hù)”，以堅(jiān)定的理想信念、扎實(shí)的工作作風(fēng)推動(dòng)新時(shí)代統(tǒng)戰(zhàn)工作基本任務(wù)落到實(shí)處；另一方面，強(qiáng)化全市統(tǒng)一戰(zhàn)線成員馬克思主義“五觀”“兩論”宣傳教育，增強(qiáng)“四個(gè)意識(shí)”，更加緊密地團(tuán)結(jié)在以習(xí)近平同志為核心的黨中央周圍，鞏固好團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想政治基礎(chǔ)。
通過(guò)學(xué)習(xí)馬克思主義“五觀”“兩論”，我認(rèn)識(shí)到作為教師黨員干部，必須牢固樹立馬克思主義歷史觀、民族觀、國(guó)家觀和宗教觀，樹牢“四個(gè)意識(shí)”、堅(jiān)定“四個(gè)自信”，更加自覺地做到“兩個(gè)維護(hù)”，在歷史鏡鑒中把握中國(guó)社會(huì)發(fā)展大勢(shì)，在不忘初心中實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，在明辨是非中認(rèn)清十四世達(dá)賴的本來(lái)面目。
黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)持以人民為中心，繪制了中華民族偉大復(fù)興的宏偉藍(lán)圖，推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義邁進(jìn)新時(shí)代，實(shí)現(xiàn)了中華民族從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍。中國(guó)歷史是中華各民族共同締造的，西藏自古就是中國(guó)不可分割的一部分。中華民族的歷史，就是一部追求民族團(tuán)結(jié)、國(guó)家統(tǒng)一的歷史。民族團(tuán)結(jié)、國(guó)家統(tǒng)一是中華民族的最高利益，是中國(guó)歷史發(fā)展的規(guī)律。作為教育人，我們?cè)凇芭囵B(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰(shuí)培養(yǎng)人”這個(gè)根本問(wèn)題上，毫不含糊、立場(chǎng)堅(jiān)定，牢牢把握學(xué)校意識(shí)形態(tài)教育主陣地，堅(jiān)持不懈推進(jìn)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦、進(jìn)網(wǎng)絡(luò)，強(qiáng)化馬克思主義“五觀”“兩論”教育，大力促進(jìn)各民族師生筑牢中華民族共同體意識(shí)，廣大黨員干部和師生“三個(gè)離不開”“四個(gè)自信”“五個(gè)認(rèn)同”思想更加牢固。在今后的工作中，將進(jìn)一步樹立“四個(gè)意識(shí)”堅(jiān)定“四個(gè)自信”、踐行“兩個(gè)維護(hù)”，在思想上政治上行動(dòng)上始終與以習(xí)近平同志為核心的黨中央保持高度一致，以實(shí)際行動(dòng)為社會(huì)主義新西藏建設(shè)和發(fā)展做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
五觀兩論心得體會(huì)篇十一
學(xué)習(xí)《馬克思主義五觀兩論—科學(xué)真理指引》心得體會(huì)——堆龍德慶區(qū)民政局次旦卓嘎馬克思主義宗教觀是馬克思主義關(guān)于宗教和宗教問(wèn)題的總的看法和根本觀點(diǎn)。馬克思、恩格斯運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義觀察分析宗教現(xiàn)象和宗教問(wèn)題，創(chuàng)立了馬克思主義宗教觀。馬克思主義宗教觀認(rèn)為，“宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無(wú)情世界的心境。宗教是人民的鴉片。”宗教本質(zhì)上是有神論的信仰，是一種唯心主義世界觀。與其他任何社會(huì)歷史現(xiàn)象一樣，宗教也有其產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的規(guī)律。宗教的存在有其深刻的自然、社會(huì)、心理和認(rèn)識(shí)的根源，隨著宗教存在根源的消失，宗教也將會(huì)自然消亡，但這將是一個(gè)極其漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。宗教的社會(huì)作用具有“兩重性”，既有積極作用，也有消極作用，宗教在社會(huì)主義社會(huì)將長(zhǎng)期存在，不能用行政命令和強(qiáng)制手段禁止宗教，要實(shí)行政教分離，實(shí)行宗教信仰自由，堅(jiān)持對(duì)人民群眾進(jìn)行唯物論和無(wú)神論教育。馬克思主義宗教觀科學(xué)闡明了宗教產(chǎn)生的根源、本質(zhì)、發(fā)展和消亡規(guī)律以及社會(huì)作用、無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨處理宗教問(wèn)題的原則等基本問(wèn)題，為我們黨正確認(rèn)識(shí)和處理宗教問(wèn)題提供了銳利的思想武器。
中國(guó)共產(chǎn)黨在革命、建設(shè)、改革開放各個(gè)歷史時(shí)期，始終堅(jiān)持以馬克思主義宗教觀指導(dǎo)我國(guó)宗教工作實(shí)踐，形成了系統(tǒng)的關(guān)于宗教工作的理論和方針政策。特別是黨的十八大以來(lái)，***總書記關(guān)于宗教工作的重要論述，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論，開拓了馬克思主義宗教觀中國(guó)化的新境界，為我們做好宗教工作指明了方向、注入了動(dòng)力，是新時(shí)代做好宗教工作的科學(xué)指南和根本遵循。
結(jié)合黨的宗教理論和政策在長(zhǎng)期實(shí)踐中積累的成功經(jīng)驗(yàn)，在新時(shí)代樹立馬克思主義宗教觀，一要充分認(rèn)識(shí)新時(shí)代宗教工作的極端重要性。宗教問(wèn)題始終是我們黨治國(guó)理政必須處理好的重大問(wèn)題，宗教工作在黨和國(guó)家工作全局中具有特殊重要性，關(guān)系中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展，關(guān)系黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，關(guān)系社會(huì)和諧、民族團(tuán)結(jié)，關(guān)系國(guó)家安全和祖國(guó)統(tǒng)一。因此我們必須高度重視并切實(shí)做好宗教工作。二要堅(jiān)持宗教中國(guó)化方向，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引導(dǎo)和教育宗教界人士和信教群眾，弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)，弘揚(yáng)藏傳佛教界愛國(guó)愛教傳統(tǒng)。政治上自覺認(rèn)同黨的領(lǐng)導(dǎo)，擁護(hù)社會(huì)主義制度，文化上自覺融入中華文化，社會(huì)上自覺適應(yīng)發(fā)展進(jìn)步，使信教和不信教群眾共同創(chuàng)造人間美好生活。要開展宗教思想建設(shè)，形成適應(yīng)中國(guó)特點(diǎn)、符合我國(guó)宗教實(shí)際、具有中國(guó)特色的宗教思想。開展宗教制度、組織和隊(duì)伍建設(shè)，培養(yǎng)“政治上靠得住、宗教上有造詣、品德上能服眾、關(guān)鍵時(shí)起作用”的宗教教職人員隊(duì)伍。三要全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，保證正常宗教活動(dòng)的有序進(jìn)行，尊重每個(gè)公民信仰宗教的自由和不信仰宗教的自由。四要依法加強(qiáng)宗教事務(wù)管理，核心要義是保護(hù)合法、制止非法、抵御滲透、打擊犯罪，遏制宗教極端思想、防止宗教極端主義。要認(rèn)真貫徹總書記關(guān)于“導(dǎo)”的理念，因勢(shì)利導(dǎo)、因地制宜，做到“導(dǎo)”之有方、“導(dǎo)”之有力、“導(dǎo)”之有效，牢牢掌握宗教工作主動(dòng)權(quán)。我們黨的宗教理論和政策，既堅(jiān)持了馬克思主義宗教觀基本原理，又體現(xiàn)了我國(guó)的民族特色和時(shí)代特點(diǎn)，符合中國(guó)實(shí)際，是完全正確的，必須始終堅(jiān)持貫徹。
宗教和諧是社會(huì)穩(wěn)定的重要因素，是確保西藏長(zhǎng)治久安的重點(diǎn)和關(guān)鍵。黨的十八大以來(lái)，特別是自治區(qū)第九次黨代會(huì)以來(lái)，區(qū)黨委深入貫徹落實(shí)***總書記關(guān)于宗教工作的重要論述，準(zhǔn)確把握黨的宗教工作基本方針，依法加強(qiáng)宗教事務(wù)管理，教育引導(dǎo)信教群眾理性對(duì)待宗教、過(guò)好當(dāng)下幸福生活，開創(chuàng)了宗教和睦、佛事和順、寺廟和諧、藏傳佛教健康發(fā)展、宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)水平不斷提升的歷史最好局面。
然而，樹欲靜而風(fēng)不止，叛逃國(guó)外的十四世**集團(tuán)出于其“西**立”的政治圖謀，不甘心失去舊有的封建特權(quán)，誣蔑黨領(lǐng)導(dǎo)下的西藏“沒有宗教信仰自由”，惡毒攻擊黨的宗教政策，妄圖挑起信教群眾與黨和政府的對(duì)立。十四世**隨意舉辦“時(shí)輪金剛大法會(huì)”，大肆兜售分裂主義的破爛，每次“法會(huì)”都成了攻擊中央政府、散布謠言、煽動(dòng)民族仇恨的政治集會(huì)。十四世**荒唐至極，嚴(yán)重背離宗教儀軌和歷史定制，在其轉(zhuǎn)世問(wèn)題上散布種種奇談怪論，甚至要搞“在生轉(zhuǎn)世”，企圖否定中央政府的權(quán)威。他還大搞宗教專制，禁止供奉杰欽修丹這一藏傳佛教中普遍尊崇和信奉的護(hù)法神，挑起教派沖突。鐵的事實(shí)表明，具有悠久歷史、光榮傳統(tǒng)和嚴(yán)密教義的藏傳佛教，在十四世**那里，只不過(guò)是他圖謀“西**立”任意擺弄的工具。我們要深入揭批十四世**披著宗教外衣禍藏亂教，反祖國(guó)、反人民、反宗教的反動(dòng)本質(zhì)，教育引導(dǎo)各族群眾深刻認(rèn)識(shí)十四世**政治上的反動(dòng)性、宗教上的虛偽性、手法上的欺騙性，旗幟鮮明地反對(duì)分裂，自覺維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定。
團(tuán)結(jié)就是力量，和諧就是戰(zhàn)斗力。我們要高舉***新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想偉大旗幟，在區(qū)黨委堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，樹牢“四個(gè)意識(shí)”、堅(jiān)定“四個(gè)自信”、做到“兩個(gè)維護(hù)”、增進(jìn)“五個(gè)認(rèn)同”，牢固樹立馬克思主義宗教觀，全面貫徹黨的宗教政策，充分發(fā)揮愛國(guó)愛教宗教界人士作用，最大限度發(fā)揮宗教積極作用，最大限度抑制宗教消極作用，把廣大僧尼和信教群眾緊緊團(tuán)結(jié)在黨和政府周圍，凝心聚力、同心同德，為全面建成小康社會(huì)、全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)而不懈奮斗！
五觀兩論心得體會(huì)篇十二
3月27日下午，薩迦縣中學(xué)黨總支部支部組織各支部全體黨員及群眾教師在學(xué)校階梯教室、總控室及黨員活動(dòng)中心開展學(xué)習(xí)馬克思主義“五觀”“兩論”，旗幟鮮明反對(duì)分裂、堅(jiān)定不移維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一、矢志不渝加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)為主題的活動(dòng)的學(xué)習(xí)。會(huì)議由各支部書記主持。
馬克思主義“五觀”“兩論”指國(guó)家觀、民族觀、歷史觀、文化觀、宗教觀和唯物論、無(wú)神論。曲旦同志強(qiáng)調(diào)：每一位教師都要做到旗幟鮮明反對(duì)分裂、堅(jiān)定不移維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一、矢志不渝加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，使“五個(gè)認(rèn)同”“三個(gè)離不開思想”、中華民族共同體意識(shí)和西藏各民族文化是中華文化不可分割的一部分的思想深深融入各族教師血脈。
通過(guò)本次學(xué)習(xí)，教師更加深刻認(rèn)識(shí)到反對(duì)分裂、維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的重要性和必要性，進(jìn)一步認(rèn)清了十四世**集團(tuán)政治上的反動(dòng)性、宗教上的虛偽性、手法上的欺騙性進(jìn)一步激發(fā)了大家的愛國(guó)情懷，把時(shí)間和精力投入到反對(duì)分裂、維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的行動(dòng)中，營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)氛圍。
五觀兩論心得體會(huì)篇十三
作為一名教師，我認(rèn)為教育工作不僅僅是授人以漁，更重要的是點(diǎn)燃學(xué)生內(nèi)心的興趣和激情。通過(guò)多年的教育實(shí)踐，我深感教師需要具備良好的情感連接能力和個(gè)人教育素養(yǎng)，同時(shí)也要關(guān)注學(xué)生的心理健康和全面發(fā)展。本文將從我的親身經(jīng)歷出發(fā)，以教師的視角，探討教學(xué)心得和體會(huì)。
第一段：培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣
作為教師，我始終堅(jiān)信興趣是最好的老師，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)知識(shí)的興趣是教育工作的核心。在課堂上，我注重灌輸知識(shí)的同時(shí)，也注重激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。通過(guò)運(yùn)用多媒體技術(shù)、實(shí)地考察等形式，我將抽象的知識(shí)與生活聯(lián)系起來(lái)，使學(xué)生輕松愉快地學(xué)習(xí)。同時(shí)，我也鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)問(wèn)、研究和思考，培養(yǎng)他們的探究意識(shí)和學(xué)習(xí)動(dòng)力。在這個(gè)過(guò)程中，我不僅僅是一個(gè)傳授知識(shí)的人，更是一個(gè)引導(dǎo)者和啟迪者。
第二段：關(guān)注學(xué)生的心理健康
學(xué)生的心理健康對(duì)于學(xué)習(xí)和全面發(fā)展至關(guān)重要。作為教師，我深知自己在學(xué)生成長(zhǎng)中肩負(fù)著重要的責(zé)任。我注重與學(xué)生建立良好的師生關(guān)系，尊重他們的個(gè)性和價(jià)值觀。在課堂上，我盡量創(chuàng)造寬松和諧的氛圍，鼓勵(lì)學(xué)生敢于表達(dá)自己的想法和觀點(diǎn)。同時(shí)，我也會(huì)定期組織一些心理健康教育活動(dòng)，幫助學(xué)生緩解壓力和焦慮，提高他們的心理抗壓能力。在關(guān)心學(xué)生的同時(shí)，我也倡導(dǎo)家校合作，與家長(zhǎng)共同協(xié)助學(xué)生的成長(zhǎng)。
第三段：提升個(gè)人教育素養(yǎng)
作為一名教師，提升自己的教育素養(yǎng)是不可或缺的。我不僅不斷學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)，還注重發(fā)展教育敏感性和創(chuàng)新意識(shí)。我積極參與教學(xué)研究和教育學(xué)術(shù)交流，向同行學(xué)習(xí)借鑒他們的經(jīng)驗(yàn)和成果。同時(shí)，我也嘗試運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)和教學(xué)方法，提高教學(xué)效果和學(xué)生學(xué)習(xí)的有效性。不斷提升自己的專業(yè)水平，不僅能夠更好地滿足學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，還能夠贏得學(xué)生的尊重和認(rèn)可。
第四段：引導(dǎo)學(xué)生全面發(fā)展
教育不僅僅是培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，更重要的是培養(yǎng)他們的全面發(fā)展。作為教師，我努力引導(dǎo)學(xué)生發(fā)展身心健康、品德高尚的個(gè)性。在學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程中，我注重培養(yǎng)學(xué)生的合作精神和團(tuán)隊(duì)意識(shí)，通過(guò)團(tuán)隊(duì)活動(dòng)和小組討論等形式，讓學(xué)生學(xué)會(huì)與他人合作和相互支持。同時(shí)，我也鼓勵(lì)學(xué)生積極參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，培養(yǎng)他們的社會(huì)責(zé)任感和服務(wù)意識(shí)。只有通過(guò)全面發(fā)展，學(xué)生才能更好地適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展和變化。
第五段：結(jié)語(yǔ)
作為一名教師，我時(shí)刻保持著對(duì)教育事業(yè)的熱愛和責(zé)任感。通過(guò)不斷探索和實(shí)踐，我深感教育的魅力和價(jià)值。教育是一個(gè)充滿挑戰(zhàn)和機(jī)遇的事業(yè)，只有不斷完善自己，才能更好地為學(xué)生服務(wù)。我將繼續(xù)不懈努力，為培養(yǎng)有理想、有道德、有才能、有擔(dān)當(dāng)?shù)男乱淮ㄔO(shè)者貢獻(xiàn)自己的力量。
五觀兩論心得體會(huì)篇十四
導(dǎo)言：近年來(lái)，中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)了一種現(xiàn)象，即在一些重要議題上，人們常常存在著兩種不同的觀點(diǎn)，形成了對(duì)立的局面。在這種情況下，人們需要認(rèn)真思考、深入分析和辯證思維，從而獲得更加客觀和全面的認(rèn)識(shí)。經(jīng)過(guò)一番思考和學(xué)習(xí)，我對(duì)這一現(xiàn)象有了一些心得體會(huì)，現(xiàn)將其總結(jié)如下。
第一段：認(rèn)識(shí)兩論對(duì)現(xiàn)實(shí)的推動(dòng)
首先，兩論的存在對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的推動(dòng)起到了積極作用。人們通過(guò)對(duì)存在于兩論之間的觀點(diǎn)進(jìn)行辯論、討論和分析，促使各方面觀點(diǎn)的充分表達(dá)和對(duì)比，從而加強(qiáng)了對(duì)問(wèn)題本質(zhì)的理解。兩論的對(duì)立引發(fā)的爭(zhēng)議和沖突，雖然給社會(huì)帶來(lái)一定的不穩(wěn)定因素，但也使人們不斷反思、探索和研究問(wèn)題。這種思辨的過(guò)程，幫助人們深入思考問(wèn)題的多層次和多維度，拓展了人們的認(rèn)知范圍，推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步。
第二段：兩論對(duì)人們認(rèn)知的不足之處
然而，同時(shí)，我們也要意識(shí)到兩論存在的一些問(wèn)題。首先，兩論的存在容易導(dǎo)致社會(huì)分裂和對(duì)立，加大了社會(huì)的矛盾。在某些重要議題上，兩論的對(duì)立往往“分床談”，并形成對(duì)立的陣營(yíng)，導(dǎo)致了社會(huì)的不和諧與緊張。這種局面使得問(wèn)題解決變得更加困難，也容易引發(fā)情緒激化和沖突的升級(jí)。其次，兩論之間的對(duì)抗容易使人們陷入了固有的思維框架中，難以對(duì)問(wèn)題進(jìn)行獨(dú)立思考。人們往往會(huì)選擇自己所支持的一方，而對(duì)另一方的觀點(diǎn)持有偏見。這種情況下，兩論的存在反而成為一種束縛思維的工具，阻礙了人們對(duì)問(wèn)題的全面認(rèn)知。
第三段：兩論的心得體會(huì)-培養(yǎng)辯證思維
針對(duì)兩論的存在，我認(rèn)為，我們需要培養(yǎng)辯證思維。辯證思維是對(duì)矛盾、對(duì)立觀點(diǎn)進(jìn)行比較、分析和綜合的思維方式。只有通過(guò)辯證思維，我們才能更好地認(rèn)識(shí)到兩論存在的合理性和價(jià)值，以及彼此的相互關(guān)系。我們需要積極主動(dòng)地尋找兩論之間的共同點(diǎn)和互補(bǔ)之處，通過(guò)綜合兩種觀點(diǎn)，來(lái)達(dá)到更加客觀和全面的看問(wèn)題的目的。同時(shí)，辯證思維還能幫助我們看到問(wèn)題的發(fā)展趨勢(shì)和內(nèi)在規(guī)律，從而更好地把握問(wèn)題的本質(zhì)。
第四段：兩論的心得體會(huì)-加強(qiáng)對(duì)話交流
此外，為了實(shí)現(xiàn)辯證思維，我們還需要加強(qiáng)對(duì)話交流。兩論的對(duì)抗不僅僅是意見的不同，更是文化、教育、經(jīng)濟(jì)等方面的差異引發(fā)的對(duì)立。我們需要進(jìn)行深入的對(duì)話和交流，消除誤解和偏見，增進(jìn)相互的了解與尊重。這需要我們?cè)谒枷肷媳３珠_放和包容，傾聽不同的聲音，不斷反思和調(diào)整自己的觀點(diǎn)。只有通過(guò)充分的對(duì)話和交流，我們才能從“兩論”中找到真理和解決問(wèn)題的辦法。
第五段：兩論的心得體會(huì)-培養(yǎng)多元意識(shí)
最后，我們還需要培養(yǎng)多元意識(shí)。多元意識(shí)是指對(duì)不同的觀點(diǎn)和多樣性的認(rèn)同與尊重。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，我們面對(duì)各種各樣的觀點(diǎn)和利益，如果只固守自己的立場(chǎng)，往往會(huì)陷入僵化，失去解決問(wèn)題的能力。我們需要通過(guò)公正、客觀和理性的態(tài)度，以及對(duì)他人利益和意見的理解，來(lái)進(jìn)行思考和行動(dòng)。只有在多元意識(shí)的指導(dǎo)下，我們才能更好地應(yīng)對(duì)兩論的挑戰(zhàn)，為社會(huì)的和諧與進(jìn)步貢獻(xiàn)力量。
結(jié)束語(yǔ)：通過(guò)對(duì)“兩論”的思考和學(xué)習(xí)，我們可以深刻地認(rèn)識(shí)到兩論的存在對(duì)社會(huì)進(jìn)步和問(wèn)題解決的推動(dòng)作用。在真實(shí)的社會(huì)中，我們不能回避兩論存在帶來(lái)的困境和問(wèn)題，而應(yīng)通過(guò)培養(yǎng)辯證思維、加強(qiáng)對(duì)話交流和培養(yǎng)多元意識(shí)等方式，推動(dòng)兩論的有效融合和協(xié)調(diào)發(fā)展，為社會(huì)的持續(xù)進(jìn)步作出貢獻(xiàn)。
五觀兩論心得體會(huì)篇十五
段落一：引言（200字）
“兩論 心得體會(huì)”主題引發(fā)了我對(duì)生活和人性的深刻思考。人類作為有思想有情感的生物，我們經(jīng)歷著種種人生百態(tài)、喜怒哀樂(lè)。而兩論提供了兩種不同的角度去認(rèn)識(shí)世界，一方面是實(shí)用主義的“物競(jìng)天擇、適者生存”，另一方面是理想主義的“以人為本、友愛互助”。無(wú)論是追求成功，還是追求精神上的滿足，這兩者看似對(duì)立卻又相輔相成。在這篇文章中，我將探討這兩種理念的關(guān)系，并分享我對(duì)于這個(gè)主題的個(gè)人心得體會(huì)。
段落二：實(shí)用主義與物競(jìng)天擇（200字）
實(shí)用主義的核心是適者生存、弱肉強(qiáng)食。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人們?yōu)榱松?，常常被逼迫去?jìng)爭(zhēng)、爭(zhēng)奪資源。這帶來(lái)了無(wú)數(shù)的壓力和競(jìng)爭(zhēng)，但也激發(fā)出人們的潛力和創(chuàng)造力。在我個(gè)人的成長(zhǎng)過(guò)程中，我深深體會(huì)到了實(shí)用主義的力量。在求學(xué)過(guò)程中，我必須努力學(xué)習(xí)，爭(zhēng)取好成績(jī)；在職場(chǎng)中，我需要不斷學(xué)習(xí)和進(jìn)步，以保證自己在激烈競(jìng)爭(zhēng)中的地位。實(shí)用主義激發(fā)了我追求成功的動(dòng)力，讓我更加堅(jiān)韌不拔，克服困難。
段落三：理想主義與以人為本（200字）
然而，實(shí)用主義并不是唯一的信條。理想主義的核心是以人為本、友愛互助。人類是社會(huì)性的動(dòng)物，只有在互相幫助和分享中才能獲得真正的快樂(lè)和滿足。在分享與關(guān)懷中，人們感受到了溫暖和幸福的力量。在我過(guò)去的一次志愿者活動(dòng)中，我看到了許多人們無(wú)私奉獻(xiàn)自己的時(shí)間和精力去幫助他人。他們的精神感染了我，讓我重新審視并思考人與人之間的關(guān)系。理想主義的力量激發(fā)了我?guī)椭说脑竿?，讓我牢記“為他人著想”的原則。
段落四：互補(bǔ)關(guān)系與實(shí)現(xiàn)完美（300字）
雖然實(shí)用主義和理想主義在表面上看似矛盾，但實(shí)際上它們是互為補(bǔ)充的關(guān)系。在現(xiàn)實(shí)中，實(shí)用主義提供了成功的動(dòng)力和競(jìng)爭(zhēng)的能力，讓人們能夠在這個(gè)世界生存并獲得自己所追求的利益。然而，理想主義則教導(dǎo)人們將自己的成功歸功于與他人的分享和幫助。這兩種理念共同創(chuàng)造了一個(gè)美麗的世界。當(dāng)一個(gè)人既能做到實(shí)用主義的適應(yīng)和競(jìng)爭(zhēng)，又能在成功的過(guò)程中關(guān)懷他人，那才能達(dá)到完美的境界。只有理解并接受這兩種觀念的統(tǒng)一，我們才能實(shí)現(xiàn)心靈的平衡與和諧。
段落五：個(gè)人心得體會(huì)與總結(jié)（300字）
通過(guò)對(duì)“兩論 心得體會(huì)”主題的思考，我領(lǐng)悟到了一個(gè)重要的道理：在現(xiàn)實(shí)生活中，我們需要學(xué)會(huì)在實(shí)用主義和理想主義之間找到平衡點(diǎn)，充分利用競(jìng)爭(zhēng)和合作的力量。實(shí)用主義讓我有了堅(jiān)定的目標(biāo)和動(dòng)力，讓我在競(jìng)爭(zhēng)激烈的環(huán)境中不斷進(jìn)步。而理想主義讓我懂得關(guān)注他人的需要，樂(lè)于分享和幫助他人。這兩者之間的平衡不僅提高了個(gè)人的幸福感和成就感，也促進(jìn)了整個(gè)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。在今后的生活中，我將繼續(xù)努力尋找這兩種理念的平衡點(diǎn)，以實(shí)現(xiàn)更好的自己，并以友愛互助的精神影響他人，構(gòu)建一個(gè)更加美好的社會(huì)。
五觀兩論心得體會(huì)篇十六
在學(xué)習(xí)和工作中，我們經(jīng)常會(huì)遇到各種問(wèn)題和困惑。然而，當(dāng)我們經(jīng)歷一番思考和探索之后，往往能夠得出一些新的認(rèn)識(shí)和體會(huì)。在這篇文章中，我將結(jié)合自己的親身經(jīng)歷，通過(guò)兩個(gè)論點(diǎn)來(lái)分享我對(duì)于“兩論”的心得體會(huì)。
首先，我想談?wù)劇皟烧摗钡膬r(jià)值和意義。通常情況下，一個(gè)論點(diǎn)的出現(xiàn)往往意味著未被解決的爭(zhēng)議或者矛盾。而通過(guò)對(duì)論點(diǎn)進(jìn)行充分的思考和辯證的分析，我們能夠更好地理解問(wèn)題的本質(zhì)和復(fù)雜性。這種思考過(guò)程不僅可以提高我們的思維能力和邏輯推理能力，還可以培養(yǎng)我們處理問(wèn)題和決策的能力。此外，論點(diǎn)的出現(xiàn)也為人們提供了更多思考和探索的機(jī)會(huì)，促使人們從不同的角度去看待問(wèn)題，避免固步自封和狹隘的思維。因此，對(duì)于一個(gè)論點(diǎn)，我們應(yīng)該積極地去思考和質(zhì)疑，以期達(dá)到認(rèn)識(shí)問(wèn)題、解決問(wèn)題和促進(jìn)自身發(fā)展的目的。
其次，我想分享一下通過(guò)“兩論”思維方式所帶來(lái)的啟示和體會(huì)。在我學(xué)習(xí)的過(guò)程中，我經(jīng)常會(huì)面臨選擇的困惑和抉擇的艱難。而通過(guò)應(yīng)用“兩論”思維方式，我不僅可以更好地理解問(wèn)題的全貌，還可以結(jié)合自身的實(shí)際情況進(jìn)行周密的考慮和判斷。特別是在處理復(fù)雜問(wèn)題時(shí)，通過(guò)對(duì)論點(diǎn)進(jìn)行適度的拆解和分析，我能夠?qū)⑵渥兊酶忧逦途唧w，有助于我更好地把握核心和關(guān)鍵，進(jìn)而進(jìn)一步完善我自己的理念和觀點(diǎn)。此外，通過(guò)“兩論”思維方式，我還能夠不斷提升我的思維品質(zhì)和問(wèn)題解決能力。在辯論和討論的過(guò)程中，我可以鍛煉自己的邏輯思維和表達(dá)能力，培養(yǎng)自己批判和辯證的思維方式。這些能力和思維方式的培養(yǎng)對(duì)于我未來(lái)的發(fā)展和成長(zhǎng)具有重要的意義。
然而，要真正發(fā)揮“兩論”的價(jià)值和意義，我們不能僅僅停留在理論和思考的層面，還需要將其付諸實(shí)踐。在我的工作和學(xué)習(xí)中，我積極參與各種討論和辯論，并努力將自己的思維方式運(yùn)用到解決實(shí)際問(wèn)題中。例如，在一個(gè)項(xiàng)目的規(guī)劃和決策過(guò)程中，我結(jié)合“兩論”的思維方式，將自己對(duì)于項(xiàng)目實(shí)施的兩個(gè)不同方案進(jìn)行了全面的分析和評(píng)估。通過(guò)對(duì)論點(diǎn)的挑戰(zhàn)和對(duì)比，我最終選取了更加合理和務(wù)實(shí)的方案，取得了顯著的成果。在這個(gè)過(guò)程中，我深深感到，“兩論”的思維方式不僅能夠幫助我們從不同的角度看待問(wèn)題，更重要的是能夠激發(fā)我們的創(chuàng)造力和思維活力，賦予我們更多的選擇和決策的自由。
綜上所述，“兩論”的思維方式具有重要的價(jià)值和意義。通過(guò)對(duì)論點(diǎn)的思考和探索，我們可以得出新的認(rèn)識(shí)和體會(huì)，提高自身的思維能力和問(wèn)題解決能力。然而，為了真正發(fā)揮“兩論”的價(jià)值和意義，我們需要將其付諸實(shí)踐，并在實(shí)際的工作和學(xué)習(xí)中積極應(yīng)用。只有這樣，我們才能真正體會(huì)到“兩論”的力量和力量所帶來(lái)的啟示和體會(huì)。讓我們用“兩論”的思維方式來(lái)看待問(wèn)題，不斷創(chuàng)新和挑戰(zhàn)自己，成長(zhǎng)為更加優(yōu)秀和有思想深度的思考者和決策者。
五觀兩論心得體會(huì)篇十七
起家是許多人的夢(mèng)想，然而，起家并非易事。在追求創(chuàng)業(yè)夢(mèng)想的過(guò)程中，我體會(huì)到了許多心得體會(huì)。在此，我想分享我的兩論起家心得體會(huì)，希望能夠?qū)τ袆?chuàng)業(yè)夢(mèng)想的人有所幫助。
段二：努力與毅力的重要性
首先，努力與毅力是創(chuàng)業(yè)過(guò)程中最重要的品質(zhì)。創(chuàng)業(yè)不僅僅是一個(gè)簡(jiǎn)單的起家過(guò)程，更是一場(chǎng)長(zhǎng)期的戰(zhàn)斗。正如常言道，“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰?！敝挥袌?jiān)持不懈地努力，才能夠在競(jìng)爭(zhēng)激烈的市場(chǎng)中立足。而在這個(gè)過(guò)程中，毅力是至關(guān)重要的，因?yàn)閯?chuàng)業(yè)之路充滿了各種艱難險(xiǎn)阻，很容易讓人產(chǎn)生動(dòng)搖。只有具備堅(jiān)定的毅力，才能夠克服困難，走到最后。
段三：創(chuàng)新與冒險(xiǎn)的必要性
其次，創(chuàng)新與冒險(xiǎn)是取得創(chuàng)業(yè)成功的關(guān)鍵要素。在當(dāng)今競(jìng)爭(zhēng)激烈的商業(yè)環(huán)境下，創(chuàng)新是立足之本。只有持續(xù)地進(jìn)行創(chuàng)新，才能夠保持競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，吸引消費(fèi)者的注意力。同時(shí)，冒險(xiǎn)也是創(chuàng)業(yè)過(guò)程中的必經(jīng)之路。畢竟，沒有人能夠預(yù)測(cè)未來(lái)，創(chuàng)業(yè)就是在不確定性中前進(jìn)。只有勇于冒險(xiǎn)，才能夠發(fā)現(xiàn)新的商機(jī)，進(jìn)一步發(fā)展壯大。因此，創(chuàng)新和冒險(xiǎn)是創(chuàng)業(yè)之路上不可或缺的要素。
段四：學(xué)習(xí)與適應(yīng)的重要性
此外，學(xué)習(xí)與適應(yīng)是創(chuàng)業(yè)者必備的能力。在創(chuàng)業(yè)過(guò)程中，了解新的市場(chǎng)趨勢(shì)、學(xué)習(xí)新的技能和知識(shí)是非常重要的。只有不斷學(xué)習(xí)才能夠保持與時(shí)俱進(jìn)，不被淘汰。同時(shí)，創(chuàng)業(yè)存在許多變數(shù)，市場(chǎng)環(huán)境常常無(wú)法預(yù)料，因此創(chuàng)業(yè)者需要具備良好的適應(yīng)能力。能夠適應(yīng)不斷變化的市場(chǎng)需求和環(huán)境，才能夠調(diào)整策略，做出正確的決策。
段五：合作與人際關(guān)系的價(jià)值
最后，合作與人際關(guān)系對(duì)于創(chuàng)業(yè)者來(lái)說(shuō)是非常重要的。創(chuàng)業(yè)往往需要整合各方資源，形成合力。無(wú)論是與合作伙伴、員工還是投資人的合作，都需要良好的人際關(guān)系。合作能夠?qū)⒏鞣降膬?yōu)勢(shì)進(jìn)行最大程度地發(fā)揮，實(shí)現(xiàn)共贏。良好的人際關(guān)系也能夠?yàn)閯?chuàng)業(yè)者提供更多的資源和支持，幫助他們?cè)趧?chuàng)業(yè)路上更進(jìn)一步。
總結(jié)：
通過(guò)自己的創(chuàng)業(yè)經(jīng)歷，我體會(huì)到了起家的兩論心得，即努力與毅力的重要性，創(chuàng)新與冒險(xiǎn)的必要性，學(xué)習(xí)與適應(yīng)的重要性，合作與人際關(guān)系的價(jià)值。這些心得體會(huì)不僅僅適用于我個(gè)人，也適用于每一個(gè)有創(chuàng)業(yè)夢(mèng)想的人。只有在創(chuàng)業(yè)過(guò)程中不斷地學(xué)習(xí)、適應(yīng)和奮斗，才能夠?qū)崿F(xiàn)自己的起家夢(mèng)想。希望能夠通過(guò)這篇文章，給予更多的人力量和啟發(fā)，讓他們?cè)趧?chuàng)業(yè)的路上能夠堅(jiān)持下去，追逐自己的夢(mèng)想。
五觀兩論心得體會(huì)篇十八
學(xué)習(xí)是每個(gè)人成長(zhǎng)的必經(jīng)之路，對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)是為了獲取知識(shí)，提高能力，最終實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。然而，學(xué)習(xí)并非一帆風(fēng)順，其中蘊(yùn)含著許多艱辛和困惑。近期我有幸讀到了兩篇有關(guān)學(xué)習(xí)心得的文章，分別是《學(xué)習(xí)中的艱辛與困惑》和《學(xué)習(xí)中的智慧與堅(jiān)持》。通過(guò)閱讀這兩篇文章，我深刻體會(huì)到了學(xué)習(xí)的本質(zhì)和原則，并從中獲得了許多啟發(fā)。本文將分為五個(gè)段落，分別從學(xué)習(xí)的艱辛、困惑、智慧和堅(jiān)持四個(gè)方面探討學(xué)習(xí)心得的體會(huì)。
首先，學(xué)習(xí)的艱辛給我留下了深刻的印象。在《學(xué)習(xí)中的艱辛與困惑》這篇文章中，作者詳細(xì)描述了自己在學(xué)習(xí)中的遭遇和掙扎。作者在文章中提到，學(xué)習(xí)是一件持續(xù)付出的事情，但有時(shí)候付出并不一定能得到相應(yīng)的回報(bào)。同時(shí)，學(xué)習(xí)過(guò)程中還會(huì)面臨著時(shí)間不夠用、困難題迷惑等問(wèn)題。這讓我深思，在面對(duì)學(xué)習(xí)的艱辛?xí)r，我們應(yīng)該如何堅(jiān)持不懈，如何找到學(xué)習(xí)的動(dòng)力和樂(lè)趣。
其次，學(xué)習(xí)中的困惑讓我更加理解了學(xué)習(xí)的本質(zhì)。在文章中，作者談到了自己在學(xué)習(xí)過(guò)程中遇到的困惑，如對(duì)自己的能力產(chǎn)生懷疑、迷茫和壓力等。通過(guò)深刻的描述，作者向讀者展示了學(xué)習(xí)中的各種挑戰(zhàn)和困難。我深感學(xué)習(xí)是一個(gè)不斷追問(wèn)和解答的過(guò)程，只有通過(guò)不斷地努力和思考，我們才能夠突破困惑，不斷前行。
第三，學(xué)習(xí)中的智慧讓我更加明白了學(xué)習(xí)的要素。在《學(xué)習(xí)中的智慧與堅(jiān)持》這篇文章中，作者強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的智慧對(duì)學(xué)習(xí)的重要性。他指出，學(xué)習(xí)的智慧包括了求知欲、自信心、創(chuàng)造力、靈活性和關(guān)鍵思維等。通過(guò)這些智慧的展現(xiàn)，作者向我們傳遞了學(xué)習(xí)的核心價(jià)值和意義。我們應(yīng)該心懷智慧，通過(guò)不斷地學(xué)習(xí)和思考，才能夠?qū)崿F(xiàn)我們的人生目標(biāo)。
最后，學(xué)習(xí)中的堅(jiān)持是取得成功的關(guān)鍵。在文章中，作者反復(fù)強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的堅(jiān)持對(duì)于取得成功的重要性。他提到，學(xué)習(xí)需要不斷地積累和復(fù)習(xí)，只有堅(jiān)持不懈，才能夠有所收獲。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們也可以看到許多成功的案例都是堅(jiān)持不懈的結(jié)果。學(xué)習(xí)要有毅力，要有不言放棄的信念，只有這樣，我們才能夠在學(xué)習(xí)的道路上越走越遠(yuǎn)。
綜上所述，通過(guò)閱讀《學(xué)習(xí)中的艱辛與困惑》和《學(xué)習(xí)中的智慧與堅(jiān)持》這兩篇文章，我對(duì)學(xué)習(xí)有了更深的體會(huì)。在學(xué)習(xí)的道路上，我要堅(jiān)持不懈地付出努力，并且要有求知欲和自信心。同時(shí)，我要保持靈活性和創(chuàng)造力，通過(guò)關(guān)鍵思維來(lái)解決學(xué)習(xí)中的問(wèn)題。最重要的是，我要堅(jiān)持不懈地學(xué)習(xí)，不言放棄，相信只有這樣，我才能夠在學(xué)習(xí)的旅程中走得更遠(yuǎn)，取得更好的成就。
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