有關(guān)生活的點(diǎn)滴總結(jié)，記錄下每一個(gè)美好瞬間。如何克服困難，取得成功？讓我們一起探討這個(gè)問(wèn)題。下面是一些精選的總結(jié)范文，供大家在寫(xiě)作時(shí)參考和借鑒。
對(duì)古代漢語(yǔ)的體會(huì)篇一
作為一門(mén)古老而深邃的語(yǔ)言，古代漢語(yǔ)吸引了無(wú)數(shù)人的學(xué)習(xí)與深思。我是其中之一，通過(guò)學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)，我更加深刻地理解了中華文化的底蘊(yùn)與魅力。在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，我獲得了許多感悟和體會(huì)，下面則將用五個(gè)方面來(lái)分享我的心得。
第二段：語(yǔ)言的韻律
古代漢語(yǔ)有著獨(dú)特的音韻體系，讓人著迷。通過(guò)學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)，我發(fā)現(xiàn)在古代漢語(yǔ)里，字音字調(diào)的改變能夠掩飾因聲調(diào)而造成的單調(diào)，使得整段文言文具有一種韻律美。這種韻律不僅使閱讀更加有趣，也能引發(fā)讀者的共鳴，增強(qiáng)文章的表現(xiàn)力。
第三段：古代漢字的象形之美
古代漢字是一種象形文字，每一個(gè)字都蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵。從象形字“山”、“水”等，到象征抽象概念的“心”、“思”等，古代漢字以其形象的表達(dá)引發(fā)了我對(duì)世界的思考與聯(lián)想。同時(shí)，學(xué)習(xí)古代漢字也有助于培養(yǎng)我的觀察與想象力，讓我更加敏銳地感知世界的美與奧秘。
第四段：思辨與哲學(xué)的味道
古代漢語(yǔ)中的每一個(gè)字詞背后都蘊(yùn)含著深刻的哲學(xué)思想。通過(guò)古籍的閱讀，我品味到了古代智慧的滋味。譬如，“玄”一詞在古代漢語(yǔ)中既有隱秘、深?yuàn)W之意，也有內(nèi)心的洞察力；“道”則包含了人性、天地的關(guān)系以及人與人之間的相處之道。這些詞語(yǔ)讓我思考人生的意義，引導(dǎo)我思考人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系，給我?guī)?lái)了很多啟示。
第五段：文學(xué)與歷史的交融
古代漢語(yǔ)是我了解中華文化的窗口。通過(guò)學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)，我有機(jī)會(huì)接觸到了許多經(jīng)典的文學(xué)作品，如《紅樓夢(mèng)》、《史記》等。這些文學(xué)經(jīng)典不僅展示了古代文人的智慧與情感，也反映了當(dāng)時(shí)的歷史背景和社會(huì)風(fēng)貌。通過(guò)閱讀這些作品，我能更好地了解中國(guó)古代的歷史變遷，感受古人的情感與思考方式，也更加珍視中華文化的傳承。
總結(jié)
學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)是一段愉快而充實(shí)的旅程。通過(guò)探索古代漢語(yǔ)的韻律、古字的象形之美，思辨與哲學(xué)的味道，以及文學(xué)與歷史的交融，我不僅豐富了自己的文化修養(yǎng)，也從中汲取了智慧和啟發(fā)。古代漢語(yǔ)是我們身邊的一座寶藏，只要我們?cè)敢饣〞r(shí)間去發(fā)現(xiàn)，就能夠領(lǐng)略到它的無(wú)窮魅力。
對(duì)古代漢語(yǔ)的體會(huì)篇二
對(duì)古代漢語(yǔ)的認(rèn)識(shí)，是在學(xué)校的歷史課上，對(duì)我們這悠悠中華上下五千年的歷史，有了濃厚的興趣，了解了我們的博大精的文化。下面是本站小編為大家收集整理的古代漢語(yǔ)學(xué)習(xí)
心得體會(huì)
，歡迎大家閱讀。書(shū)山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟。每一份收獲的背后，必是辛勤的耕耘?！豆糯鷿h語(yǔ)》是漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)最難學(xué)的一門(mén)，但我們不能談其色變，因?yàn)槟鞘俏覀兊南热肆艚o我們的寶貴的知識(shí)遺產(chǎn)。透過(guò)她，我們可以去感受先人的愛(ài)憎，可以去領(lǐng)悟哲人的思想，還可以去欣賞遠(yuǎn)古的風(fēng)光……就讓我們的思古幽情去穿越一次時(shí)空吧，這何尚不是一件幸事呢。
一、學(xué)習(xí)《古代漢語(yǔ)》的特點(diǎn)
古代漢語(yǔ)是一種定型化的語(yǔ)言，沿用了兩千多年，諸子
散文
，兩漢辭賦，歷史著作，唐宋古文……這些都在它的范疇之內(nèi)。毫無(wú)疑問(wèn)，這種語(yǔ)言是我國(guó)古代文獻(xiàn)資料里使用的一種最基本的書(shū)面語(yǔ)形式。在我看來(lái)，其特點(diǎn)可以歸結(jié)為以下幾點(diǎn)：(一)言簡(jiǎn)意賅。綜觀我國(guó)古代重要典籍，大多由文言寫(xiě)成，而當(dāng)中許多不朽之作尤其以簡(jiǎn)約精煉著稱，如《詩(shī)經(jīng)》、《史記》。只需作簡(jiǎn)單的分析，我們就能發(fā)現(xiàn)其本身就包含著簡(jiǎn)練的因素：一是古代漢語(yǔ)中單音節(jié)詞占優(yōu)勢(shì)，雙音節(jié)詞和多音節(jié)詞則比較少;二是古代漢語(yǔ)中多省略。主語(yǔ)、賓語(yǔ)、謂語(yǔ)和介詞省略的情況很常見(jiàn)，再加之歷代名家多注重錘煉語(yǔ)言，講求“微言大義”，所以便構(gòu)成了其嚴(yán)密簡(jiǎn)潔的風(fēng)格。
(二)持久不變。以文言為主體書(shū)面語(yǔ)的古代漢語(yǔ)在“五四”以前一直被人們世代相傳，代代沿用。語(yǔ)言成分基本未變。諸如先秦時(shí)期的一些基本句式，常用虛詞的用法等都在使用中得到了保存。此外語(yǔ)言三要素中最活潑的詞匯，也具有很強(qiáng)的穩(wěn)定性——在口語(yǔ)的傳遞過(guò)程中，有些詞的古義早已消失，而在古代漢語(yǔ)里卻依舊使用。盡管后人也模仿，但當(dāng)中難免會(huì)滲入些許其時(shí)的口語(yǔ)，從而給語(yǔ)言帶來(lái)某些細(xì)微的變化。但從總體看來(lái)，文言在詞匯、語(yǔ)法方面還是保留了它的原始面貌。
(三)言文解構(gòu)。普遍認(rèn)為，口語(yǔ)是書(shū)面語(yǔ)產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)，兩者同影響共促進(jìn)，關(guān)系十分密切。文言形成于先秦口語(yǔ)，但隨著時(shí)間的推移，文言與后世的口語(yǔ)逐漸拉開(kāi)了距離。從漢魏到明清，由于官方的推行和科舉考試的需要，讀書(shū)人刻意模仿“四書(shū)、五經(jīng)”的語(yǔ)言寫(xiě)詩(shī)撰文，以古雅為尚。這樣，作為書(shū)面語(yǔ)的文言就與人們口頭實(shí)際用的語(yǔ)言距離越來(lái)越大了，造成了言文分離的現(xiàn)象。
(四)久遠(yuǎn)深?yuàn)W。時(shí)間的久遠(yuǎn)，導(dǎo)致了口語(yǔ)與這種語(yǔ)言的漸行漸遠(yuǎn)，從而也益發(fā)艱澀難懂。生僻的詞語(yǔ)，拗口的句子，加之陌生的典籍制度……這些都多少給學(xué)習(xí)者帶來(lái)了難題，給他們?cè)趯W(xué)習(xí)中添了不少困難。
二、學(xué)習(xí)《古代漢語(yǔ)》的重要意義
(一)學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)，打好古文功底，這不僅是個(gè)人文化素養(yǎng)的重要要求，而且，古漢語(yǔ)知識(shí)是語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)的重要構(gòu)成部分，只有扎實(shí)、深入地掌握它，才能為日后的深造、將來(lái)的工作創(chuàng)建良好的條件。文、史、哲諸學(xué)科涵蓋文學(xué)、歷史、哲學(xué)、思想等諸多方面，這些無(wú)一不與歷史掛鉤，而要了解我國(guó)的相關(guān)情況，必然要讀取古書(shū)古文，這些都不言而喻。而即便是自然科學(xué)，如建筑、醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)、天文、歷法、地學(xué)等，無(wú)一不與它有關(guān)。英國(guó)科技史專家李約瑟曾列舉了中國(guó)在一百多個(gè)方面對(duì)世界的貢獻(xiàn)，并認(rèn)為有許多古老的發(fā)明都源于中國(guó)，而所有這些都在我國(guó)古代的文物、典籍中得到印證。
(二)離開(kāi)古代漢語(yǔ)，我們找不到回“家”的路。這句話對(duì)于中文系的學(xué)生來(lái)說(shuō)，是感覺(jué)深刻的。比較文言和白話，我們都知道，文言是幾千年歷史文化的積淀，而白話總共還不到120xx年，這是多么鮮明的對(duì)照啊。因此，我們可以說(shuō)，純粹、典雅的漢語(yǔ)語(yǔ)感，其根源就在于文言。文言是白話的奠基石。上個(gè)世紀(jì)前期，我國(guó)文壇“星光”璀璨，大師輩出，如魯迅、胡適、林語(yǔ)堂、梁實(shí)秋、聞一多、老舍、巴金等，都堪稱楷模，他們博古通今、學(xué)貫中西，他們光華四射，文采灼灼，他們風(fēng)流儒雅，氣質(zhì)非凡，與其說(shuō)他們是提倡白話文的文學(xué)大師，不如稱其為熟諳文言的先賢圣人?？蓵r(shí)光驟轉(zhuǎn)，到了該世紀(jì)后期中國(guó)文壇卻“風(fēng)流盡去”，“黯然失色”，再也沒(méi)有大師群體涌現(xiàn)，即便是僅有的幾為大師，卻也是前期出生的，留給我們的，也只有無(wú)盡的哀思。積攢了千年的瑰寶，頃刻間就被全盤(pán)否定了，其結(jié)果是可想而知的。
(三)學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)，有助于掌握古代優(yōu)秀文化，提高道德修養(yǎng)，堅(jiān)定民族自信心，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感。偉人毛澤東說(shuō)過(guò)：“清理古代文化的發(fā)展過(guò)程，剔除其封建性的糟粕，吸取其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化、提高民族自信心的必要條件?！?《新民主主義論》，《毛澤東選集》合訂本，人民出版社1966年版，第668頁(yè))理所當(dāng)然地，要批判地繼承古代文化，就必須學(xué)好古代漢語(yǔ)，因?yàn)樽鳛楣糯幕瘋鞒械闹匾d體，它起著舉足輕重的作用。要了解這些文化，必須具備閱讀古代資料的能力。因此，我們只有學(xué)好古代漢語(yǔ)，才能了解我國(guó)古代的優(yōu)秀文化，認(rèn)識(shí)我們民族的過(guò)去，并進(jìn)一部展望美好的將來(lái)。
(四)學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)，有助于加強(qiáng)同港澳臺(tái)同胞及海外僑胞的聯(lián)系，增進(jìn)思想文化的溝通，為推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)與促進(jìn)國(guó)家做出貢獻(xiàn)。這是毋須置疑的。據(jù)悉，此前曾有報(bào)道稱，教育部門(mén)和專家正在設(shè)想，把一些常用字回歸繁體形式，滲入中小學(xué)基礎(chǔ)教育之中，這也算是重視古代漢語(yǔ)教學(xué)的一種體現(xiàn)吧。
三、學(xué)習(xí)〈古代漢語(yǔ)〉的方法
鑒于《古代漢語(yǔ)》的難學(xué)性，下面我就班門(mén)弄斧，說(shuō)說(shuō)我的《古代漢語(yǔ)》的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)。
(一)我們都知道，人們做某件事，不外乎兩種原因：一是為了完成任務(wù)，二是對(duì)該事情感興趣。由此，我們不難清楚，前者是被動(dòng)的，故而態(tài)度是消極的，所以對(duì)其結(jié)果僅滿足于完成任務(wù)，達(dá)到要求;而后者則相反，因?yàn)樗信d趣，所以首先表現(xiàn)在態(tài)度上的是主動(dòng)投入、熱情參與，理所當(dāng)然的，對(duì)于結(jié)果，他們則期待著“更上一層樓”。經(jīng)過(guò)對(duì)比，我們毫不諱言：興趣是最好的老師。對(duì)于古漢語(yǔ)學(xué)習(xí)也是如此。因此，學(xué)習(xí)者一定要多方面的激發(fā)自己的學(xué)習(xí)興趣。
(二) 初接觸《古代漢語(yǔ)》，要首過(guò)繁體關(guān)。當(dāng)遇到不認(rèn)識(shí)的字的時(shí)候，先標(biāo)出來(lái)，再查《古代漢語(yǔ)詞典》。一定要弄懂字的意思，才可能更好的理解課文。由點(diǎn)到面的學(xué)習(xí)。
(四)在讀課文中，有很多精讀的部分，必須要求理解，可因?yàn)闀r(shí)間有限，又不能一點(diǎn)一點(diǎn)地慢慢理解，所以我從網(wǎng)絡(luò)里查了很多資料“速食”。比如從百度上搜“逍遙游”，就會(huì)出現(xiàn)很多相關(guān)信息。為了節(jié)約時(shí)間，我只看譯文，然后結(jié)合譯文再看課本上的解釋，有與網(wǎng)絡(luò)上不同的觀點(diǎn)，再仔細(xì)體味一下，用自己的思想來(lái)作自己認(rèn)為更合理的解釋，切忌照本宣科。
(五) 語(yǔ)法部分也要認(rèn)真研讀。尤其是對(duì)不懂的部分認(rèn)真研讀。不懂裝懂永遠(yuǎn)飯桶。只要下苦心讀了，一定會(huì)懂。
什么是古代漢語(yǔ)?
顧名思義，就是古代漢族人民的語(yǔ)言，任何一種語(yǔ)言，都有口語(yǔ)和書(shū)面語(yǔ)之分。古人的口語(yǔ)是怎樣的，我們已無(wú)法了解其面貌。今天，我們研究古代漢語(yǔ)，只能依據(jù)有文字記載的書(shū)面語(yǔ)。古代書(shū)面語(yǔ)的情況怎樣呢?請(qǐng)看下面兩段材料：曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無(wú)怨，汝知之乎?”曾子避席曰：“參不敏，何足以知之?！弊釉唬骸胺蛐⒌轮疽?，教之所由生也?！?《孝經(jīng)》孔子徒弟，姓曾名參，根前奉侍來(lái)?？鬃诱f(shuō)：“在先的圣人有至好的德，緊要的道理。以這個(gè)勾當(dāng)順治天下有(蒙古語(yǔ)助詞，相當(dāng)于”啊“)。百姓每(們)自然和順有。上下人無(wú)怨心有。你省得(懂得)么?”曾子起來(lái)說(shuō)道是：“我不省得，怎知道著(呢)?”孔子說(shuō)：“孝道的勾當(dāng)是德行的根有。教人的勾當(dāng)先以這孝道里生出來(lái)。”———貫云石《孝經(jīng)直解》上面所引的第一段材料是用文言文寫(xiě)成的《孝經(jīng)》的原文。第二段是元代大臣貫云石解釋《孝經(jīng)》的“白話講章”。
當(dāng)時(shí)元代皇帝讀不懂《孝經(jīng)》，便由精通漢文的大臣用當(dāng)時(shí)的口語(yǔ)作解釋，寫(xiě)下來(lái)便成了一篇反映當(dāng)時(shí)口語(yǔ)的白話文。可見(jiàn)，古代漢語(yǔ)的書(shū)面語(yǔ)還有文言和白話兩個(gè)系統(tǒng)。古代漢語(yǔ)要研究的主要不是古白話，而是文言文。
文言文是怎樣形成的呢?它和口語(yǔ)的關(guān)系怎樣呢?文言文最初與口語(yǔ)較為接近，后來(lái)同口語(yǔ)逐漸脫節(jié)，并形成一套較為定型的詞匯，語(yǔ)法系統(tǒng)。口語(yǔ)在不斷發(fā)展變化，而文言則處于相對(duì)凝固的狀態(tài)，但它又不是一層不變的。尤其是秦漢以后的作家在模仿先秦經(jīng)典作品進(jìn)行寫(xiě)作時(shí)，他們不能不受當(dāng)時(shí)口語(yǔ)和民間創(chuàng)作的影響，不斷給文言增加新的詞匯和表達(dá)方式，從而使文言也有所發(fā)展和變化。所以我們說(shuō)，文言文是以先秦的口語(yǔ)為基礎(chǔ)，經(jīng)過(guò)較多的加工提煉而形成的上古漢語(yǔ)的書(shū)面語(yǔ)言，以及后來(lái)歷代作家模仿它所寫(xiě)的種類作品的語(yǔ)言，如諸子百家、《史記》、《漢書(shū)》、《唐宋八大家、桐城派等等，都是古文言實(shí)際應(yīng)用的范例。直到“五四”運(yùn)動(dòng)，文言文才逐步退出歷史舞臺(tái)，被現(xiàn)代白話文所取代。
因此，一般把“五四”時(shí)期定為古代漢語(yǔ)和現(xiàn)代漢語(yǔ)的分界限。
為什么古代漢語(yǔ)研究的對(duì)象重點(diǎn)是文言文，尤其是先秦兩漢散文，而不是古白話呢?這是因?yàn)樵谖覈?guó)漫長(zhǎng)的社會(huì)發(fā)展中，文言文擔(dān)負(fù)了記錄、傳播、積累祖國(guó)文化遺產(chǎn)的任務(wù)，歷代許多偉大政治家、思想家、科學(xué)家、文學(xué)藝術(shù)家都曾使用這種語(yǔ)言，并且給我們留下了浩如煙海的文化典籍。今天我們要繼承這筆遺產(chǎn)，就必須有閱讀古書(shū)的能力。因此，我們學(xué)習(xí)和研究古代漢語(yǔ)，自然重點(diǎn)是文言。從殷周到清末，文言盡管有所變化，但其基本詞匯、結(jié)構(gòu)和表達(dá)方式早在先秦兩漢時(shí)代已基本定型，并且創(chuàng)作了許多典范的文言作品。因此，可以就只要能讀懂先秦兩漢典型的文言文，就能讀懂其后大多數(shù)文言文，算是學(xué)好了古代漢語(yǔ)。
什么是古白話呢?古白話是唐宋以后在北方話的基礎(chǔ)上形成的一種書(shū)面語(yǔ)。如唐代的變文，敦煌通俗文學(xué)作品，宋人話本，金元戲曲，明清小說(shuō)等都是古白話的代表。古白話雖說(shuō)是白話文，但不同于我們今天所說(shuō)的白話文，一般都是以口頭語(yǔ)為基礎(chǔ)而夾雜一些文言成分。即使是口語(yǔ)，由于區(qū)域性和時(shí)代性的差異，今天讀起來(lái)也不那么容易，因此，我們稱之為“古白話”(學(xué)術(shù)界一般把從晚唐五代開(kāi)始直至“五四”時(shí)期形成的古白話稱作近代漢語(yǔ))。古白話上承古代漢語(yǔ)，下接現(xiàn)代漢語(yǔ)，起著承上啟下的作用。如果不把古白話弄清楚，那就不能說(shuō)對(duì)古代漢語(yǔ)有了全面的認(rèn)識(shí)。因此，研究古代漢語(yǔ)也應(yīng)該重視對(duì)古白話的研究。但古白話與文言文比較而言，它畢竟離現(xiàn)代漢語(yǔ)近一些，總體難度小一些，況且古白話使用范圍大致限于唐宋以后的俗文學(xué)作品，可以不作為我們學(xué)習(xí)研究古代漢語(yǔ)的重點(diǎn)。前人是怎樣研究古漢語(yǔ)并有些什么貢獻(xiàn)呢?古漢語(yǔ)從它產(chǎn)生開(kāi)始，就有人對(duì)它進(jìn)行研究，但真正作為一問(wèn)學(xué)問(wèn)，還是從開(kāi)始的。我國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)文學(xué)有文字學(xué)、音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)，統(tǒng)稱為“小學(xué)”。但在不同時(shí)期，有不同的側(cè)重點(diǎn)。根據(jù)王力先生的說(shuō)法，從漢代至清代，古漢語(yǔ)研究大致可分為三個(gè)階段。從漢初到東晉末，是語(yǔ)義研究階段，即偏重文字訓(xùn)詁的研究。因?yàn)闈h代崇尚儒術(shù)，提倡讀經(jīng)，每一個(gè)儒生都要求具有閱讀古書(shū)的能力，自然對(duì)語(yǔ)義的研究就比較重視，其代表作品是《爾雅》、《方言》、《說(shuō)文解字》和《釋名》。這一時(shí)期，為了讀經(jīng)的需要，還出現(xiàn)了許多經(jīng)學(xué)大師，最著名的經(jīng)學(xué)大師鄭玄，他對(duì)《詩(shī)經(jīng)》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》所作的注，對(duì)后世也有巨大影響。從南北朝到明末是音韻研究階段。南北朝以后，詩(shī)律學(xué)興起，于是研究韻律和節(jié)奏成了當(dāng)時(shí)的“熱門(mén)”。南朝沈約著《四聲譜》，說(shuō)明當(dāng)時(shí)人們已經(jīng)意識(shí)到漢語(yǔ)里有四聲并把這種認(rèn)識(shí)運(yùn)用到詩(shī)律的實(shí)踐上。這一時(shí)期，韻書(shū)已開(kāi)始出現(xiàn)，隋代陸法言的《切韻》，是現(xiàn)在能見(jiàn)到的最早的一部韻書(shū)，它在漢語(yǔ)史上有極重要的地位，根據(jù)《切韻》語(yǔ)音系統(tǒng)，可以上推古音，下考今音。從十三世紀(jì)開(kāi)始，音韻研究主要集中在北方話語(yǔ)言方面。元代周德清的《中原音韻》是為北曲創(chuàng)作需要而作的，它是現(xiàn)代漢語(yǔ)普通話的重要?dú)v史文獻(xiàn)。從十七世紀(jì)到十九世紀(jì)(清初到太平天國(guó))是漢語(yǔ)研究的全面發(fā)展階段，也是最有成績(jī)的階段，清統(tǒng)治者嚴(yán)厲鉗制思想，一般學(xué)者被迫離開(kāi)現(xiàn)實(shí)而從事古書(shū)的整理與考證，漢語(yǔ)的古音和古義研究在這一時(shí)期有很多發(fā)明?！墩f(shuō)文》之學(xué)，此時(shí)最盛。段王裁、桂馥、王筠、朱駿聲是最著名的《說(shuō)文》四大家;高郵五氏父子王念之、王引之雖不以《說(shuō)文》名家，其成就卻在《說(shuō)文》四家之上;此時(shí)在古音方面，特別是古韻研究，獲得了空前發(fā)展，顧武、江永、戴震、段五裁、孔廣森、王念孫、江有浩、章炳麟、黃侃等都有卓越成就。
此外，以研究金文和甲骨文為主的古文字學(xué)也開(kāi)始也新局面。吳大、孫詔讓、羅振、王國(guó)維郭沫若都是研究金文和甲骨文的名家。
字典
編纂也有很大進(jìn)展，如《康熙字典》、《佩文韻府》、《統(tǒng)籍纂詁》等均是集大成的辭書(shū)。語(yǔ)法作為中國(guó)語(yǔ)文研究中心的一門(mén)新興學(xué)問(wèn)，此時(shí)也有了開(kāi)創(chuàng)性的發(fā)展。馬建忠的《馬氏文通》首先創(chuàng)立了一些語(yǔ)法術(shù)語(yǔ)并分別了詞類，成為漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)的奠基人。綜觀我國(guó)傳統(tǒng)的古漢語(yǔ)研究，內(nèi)容相當(dāng)豐富，成就也很顯著，古人給我們留下了幾百種，漢語(yǔ)研究的專著，積累了許多經(jīng)驗(yàn)，這是一筆寶貴的遺產(chǎn)。盡管如此，我國(guó)傳統(tǒng)的漢語(yǔ)研究基本上還處于初級(jí)階段，缺乏發(fā)達(dá)的、完整的理論體系。歷來(lái)“小學(xué)”總是經(jīng)學(xué)的附庸，基本上以經(jīng)字為中心，因而在研究方法和研究對(duì)象方面，普遍存在重古輕今、重通語(yǔ)輕方言、書(shū)面語(yǔ)輕口語(yǔ)的現(xiàn)象，這就必然帶有很大的局限性。建國(guó)后，王力先生在大學(xué)中文課程中首倡開(kāi)設(shè)《古代漢語(yǔ)》課程，從此，全國(guó)各高校相繼響應(yīng)，并成立了全國(guó)性的有關(guān)漢語(yǔ)研究的學(xué)會(huì)和專門(mén)研究機(jī)構(gòu)。在古漢語(yǔ)研究領(lǐng)域，人才輩出，著作如林。這一切都給我們古漢語(yǔ)的學(xué)習(xí)和研究提供了良好的條件。對(duì)于一般實(shí)學(xué)者來(lái)說(shuō)，怎樣學(xué)習(xí)才能費(fèi)力較少，而收獲較大呢?學(xué)習(xí)古漢語(yǔ)不同于學(xué)習(xí)外語(yǔ)，古今漢語(yǔ)有許多相同的地方，這是有利條件。但是，古漢語(yǔ)(這時(shí)主要指文言文)畢竟是過(guò)去時(shí)代一種比較古奧難懂的書(shū)面語(yǔ)，不下苦功是學(xué)不好的。要說(shuō)“訣竅”和“捷徑”，很好總結(jié)前人的經(jīng)驗(yàn)，避免走彎路，并充分利用現(xiàn)在研究成果和有利條件，那么以較短的時(shí)間有效地掌握古漢語(yǔ)還是可能的。
因?yàn)閷W(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)，目的是為了讀古書(shū)，文選是古書(shū)的舉例，是文字、音韻、詞匯、語(yǔ)法等各種古漢語(yǔ)知識(shí)的綜合體現(xiàn)。不讀文選，不僅知識(shí)不能掌握，而且也很難提高閱讀古書(shū)的能力。
：“鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作。”作為文學(xué)作品，在了解文句以后，要著重領(lǐng)會(huì)這幾句描寫(xiě)了怎樣的情境，表達(dá)了人物怎樣的情趣、愛(ài)好和態(tài)度等，作為古漢語(yǔ)材料，則要求切實(shí)弄懂“鼓”、“瑟”、“?！薄ⅰ扮H”、“爾”、“舍”、“而”、“作”這些詞的古今意義和用法，如不切實(shí)弄懂，就沒(méi)有達(dá)到古漢語(yǔ)學(xué)習(xí)的要求。要逐字逐句讀，不能囫圇吞棗，望文生義。如前例，按古漢語(yǔ)的學(xué)習(xí)要求，應(yīng)該懂得，“鼓”原是名詞，這里用作動(dòng)詞，但不能作“敲打”解，而應(yīng)作“彈奏”解，因?yàn)椤吧辈煌肮摹?，是一種撥弦樂(lè)器，“?！蓖跋 ?，這里不能解釋為“稀少”，而是指瑟的聲音漸漸減慢減弱，接近尾聲?！盃枴笔侵~，用在象聲詞“鏗”的后面，開(kāi)竅推瑟發(fā)出的聲音。象聲詞或形容詞后加“爾”或“然”都是同一種構(gòu)詞方法。“作”一般作“勞作”解，這里用的是本義，作“起來(lái)”解，即“起身”。
“而”是連詞，連接“舍瑟”和“作”兩個(gè)動(dòng)作，但不是并列關(guān)系，而是偏正關(guān)系。讀文選就應(yīng)該這樣一字一句，細(xì)細(xì)比較推敲。當(dāng)然不是每一句都要平均用力，可以有重點(diǎn)有一般，但必須有這樣認(rèn)真仔細(xì)的態(tài)度。還要注意常用詞和特殊句式。如《左傳、燭之武退秦師》：“晉侯秦伯圍鄭，以其無(wú)禮于晉，且貳于楚也。晉軍函陵，秦軍汜南?！睂?duì)于這段話中的“晉侯”、“秦伯”、“鄭”、“楚”、“函陵”、“汜南”等人名，爵位、國(guó)名、地名等只要一般了解即可：“晉侯秦伯圍鄭”這樣的句式古今也一樣，不必多花力氣。面對(duì)于“以”、“其”、“于”、“貳”、“軍”這些常用詞的意義或用法則必須掌握，對(duì)于與現(xiàn)代漢語(yǔ)不同的“無(wú)禮于……”、“貳于……”這樣的句式，也應(yīng)該注意比較、分析?！盁o(wú)禮于……”或“貳于……”句式雖然相似，但表達(dá)的意義則不完全相同?！盁o(wú)禮于晉”是指對(duì)晉國(guó)無(wú)禮，“貳于楚”則不是對(duì)楚有二心，而是指表面上跟晉好，實(shí)際上向著楚。要熟讀成誦。古漢語(yǔ)在用詞造句等許多方面與現(xiàn)代漢語(yǔ)不同，它有一套特殊詞匯，句式和修飾手法，而這些都已成為過(guò)去時(shí)代的書(shū)面語(yǔ)。
要真正熟悉古漢語(yǔ)，掌握古漢語(yǔ)的微妙差別，最好的方法是在理解的基礎(chǔ)上多讀，讀熟，有些片斷要能夠背誦。如果有十幾篇，幾十篇古文讀起來(lái)瑯瑯上口，爛熟于心，那對(duì)古漢語(yǔ)中一些常見(jiàn)的句式，常規(guī)的實(shí)詞、虛詞、如“之乎者也”之類，也就“看來(lái)百事只在熟”，“熟則精”、“精則巧”?！肮し蜃允熘谐觥薄?/p>
學(xué)習(xí)古漢語(yǔ)，在重視讀文選的同時(shí)，還要學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)的理論知識(shí)，把前人總結(jié)歸納出來(lái)的文字、音韻、詞匯、語(yǔ)法等知識(shí)學(xué)到手，用它來(lái)駕馭分析古漢語(yǔ)語(yǔ)言材料。只有這樣，才能真正收到事半功倍之效。在今天知識(shí)不斷更新的年代，對(duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，不可能也不應(yīng)該像古人那樣十“年寒窗”，完全沉浸在古書(shū)堆中，慢慢用自己的感性經(jīng)驗(yàn)去摸索、體會(huì)。這樣做花力費(fèi)時(shí)太多。何況今天我們還有許多有利條件，因?yàn)榍叭艘鸦嗽S多精力，為我們整理出有關(guān)古漢語(yǔ)的規(guī)律知識(shí)。古漢語(yǔ)知識(shí)涉及面很廣，重點(diǎn)應(yīng)該是學(xué)習(xí)詞匯知識(shí)和語(yǔ)法知識(shí)。詞是語(yǔ)言的建筑料，要能讀懂古書(shū)，至少到掌握一千多個(gè)常用詞。
所謂常用詞，是指那些古書(shū)中使用頻率最高的詞，而不是那些冷僻的使用頻率很低的詞。所謂“掌握”，就是要用古今對(duì)比的方法，弄懂并記住這些常用詞的常用義，特別是那些細(xì)微差別?！妒酚?。
項(xiàng)羽本紀(jì)》：“猛如虎，狠如羊，貪如狼，強(qiáng)不使者，皆斬之。”我們知道羊是很溫馴的，怎么說(shuō)“狠如羊”呢?原來(lái)古代“狠”是“不聽(tīng)從”的意思。羊有時(shí)很犟，你拉它，它就是不走。又如《漢書(shū)?；艄鈧鳌罚骸肮馀c左將軍(上官桀)結(jié)婚相親”。初學(xué)者指出疑問(wèn)，霍光是男的，上官桀身為左將軍，自然也是男的，說(shuō)二人“結(jié)婚”，不可理解。其實(shí)古代結(jié)為夫妻的雙方，女方的親屬可稱為“婿”，男方的親屬可稱為“姻”，這里指霍光的長(zhǎng)女嫁給上官桀的兒子做妻子，雙方成了親“家”。可見(jiàn)應(yīng)該從古今比較之中逐步掌握這些常用詞。學(xué)習(xí)古漢語(yǔ)語(yǔ)法，應(yīng)重點(diǎn)了解古今語(yǔ)法的差異方面。因?yàn)楣沤駶h語(yǔ)的一些基本語(yǔ)法規(guī)律(如之語(yǔ)在謂語(yǔ)之前，動(dòng)詞，形容詞可作謂語(yǔ)等)古今相同，這些就不必死記硬背。
而對(duì)古今差異方面(如詞類活用，特殊語(yǔ)序，特殊句式，特殊的被動(dòng)表示法，以及一些常見(jiàn)的虛詞的用法等)應(yīng)很好地掌握。如《史記。扁鵲傳》：“故天下盡以扁鵲為能生死人。”這句話中的“生死人”
是什么意思?按現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)法規(guī)律去理解，就講不通。在古代漢語(yǔ)中，這里的“生”是不及物動(dòng)詞的使用法，是活著的意思。“生死人”即扁鵲能使死人復(fù)生。只有注意這些特殊規(guī)則，才能正確理解原文。解，就講不通。在古代漢語(yǔ)中，這里的“生”是不及物動(dòng)詞的使用法，是活著的意思。“生死人”即扁鵲能使死人復(fù)生。只有注意這些特殊規(guī)則，才能正確理解原文。
時(shí)間過(guò)得真快，一轉(zhuǎn)眼就又到了期末了。同時(shí)也預(yù)示著這一學(xué)期古典文學(xué)的學(xué)習(xí)將畫(huà)上一個(gè)圓滿的句號(hào)。但古典文學(xué)的余音還回旋在我的腦海里。它并將激發(fā)我有繼續(xù)學(xué)習(xí)的興趣。
悠悠中華上下五千年的歷史，給我們留下了許許多多寶貴的財(cái)富，讓我們?nèi)W(xué)習(xí)，讓我們?nèi)ンw會(huì)，讓我們?nèi)チ私獾鹊?。最主要的還是要了解中國(guó)博大精的文化。這樣的文化里：有現(xiàn)實(shí)的真實(shí)再現(xiàn);有思想上的名家名著;有情感上的真知真諦;有軍事上的智謀才能……這些都被后人記錄下來(lái)，而文學(xué)在此就承擔(dān)了相當(dāng)?shù)呢?zé)任和重量。
我不僅僅了解了作品，我還了解了許多名人名家。
接著是屈原。他是位愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人，堆起了我國(guó)詩(shī)歌的第二座高峰。他的精神讓我們一代又一代的人所敬仰，他的“楚辭”也濡養(yǎng)了一代又一代的文人。他的精神思想，文學(xué)成就都對(duì)中華民族做出了巨大貢獻(xiàn)。但對(duì)他個(gè)人而講，卻是抗?fàn)幍囊簧?，是失敗的一生。他雖然逝世了幾千年了他的精神卻永垂不朽。因此，我們將每年的五月初五定為端午節(jié)來(lái)紀(jì)念他。
司馬遷，一個(gè)天才的史學(xué)家，又稱“史圣人”。讀完他的《太史公自序》《報(bào)任安書(shū)》后，我知道了他偉大的志向，坎坷的經(jīng)歷，執(zhí)著的精神;了解了他創(chuàng)作《史記》以繼《春秋》的壯舉和用心。他受刑之后仍忍辱著書(shū)，評(píng)判歷史，褒善貶惡。他這種“言必信，行必果，諾必城”的美好品德值得我們?nèi)W(xué)習(xí)。記憶最深的要數(shù)這幾句了：“古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉。蓋西伯拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐，乃賦《離騷》;左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》;孫子臏腳，《兵法》修列;不韋遷蜀，世傳《呂覽》;韓非囚秦，《說(shuō)難》、《孤憤》;《詩(shī)》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也?！?/p>
總之，曉之以理，動(dòng)之以情，以情感人是我們學(xué)習(xí)古典文學(xué)所必須具備的。
這一篇篇杰出的作品，這一個(gè)個(gè)動(dòng)人的故事和人物，無(wú)一不是來(lái)自文人之筆，正是由于人們的心靈可以在文學(xué)的海洋里暢游，人們的思緒可以跨越時(shí)空的阻礙，人們的思想可以在此平臺(tái)日趨完善和理性。
寫(xiě)了這么多比較混亂和無(wú)頭緒，但我理解的實(shí)在少之又少，我希望老師在授課時(shí)能多講講有關(guān)作家的經(jīng)歷和文學(xué)作品看鑒賞，使我們對(duì)其有更多的了解。
現(xiàn)在我對(duì)文學(xué)還沒(méi)有更多的了解，但我希望通過(guò)文學(xué)可以讓我充實(shí)，令我茁壯成長(zhǎng)。讓我懂得如何去體悟人生和領(lǐng)悟生活。
共
2
頁(yè)，當(dāng)前第1
頁(yè)1
2
對(duì)古代漢語(yǔ)的體會(huì)篇三
顧名思義，就是古代漢族人民的語(yǔ)言，任何一種語(yǔ)言，都有口語(yǔ)和書(shū)面語(yǔ)之分。古人的口語(yǔ)是怎樣的，我們已無(wú)法了解其面貌。今天，我們研究古代漢語(yǔ)，只能依據(jù)有文字記載的書(shū)面語(yǔ)。古代書(shū)面語(yǔ)的情況怎樣呢?請(qǐng)看下面兩段材料：曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無(wú)怨，汝知之乎?”曾子避席曰：“參不敏，何足以知之?！弊釉唬骸胺蛐⒌轮疽?，教之所由生也?！?《孝經(jīng)》孔子徒弟，姓曾名參，根前奉侍來(lái)?？鬃诱f(shuō)：“在先的圣人有至好的德，緊要的道理。以這個(gè)勾當(dāng)順治天下有(蒙古語(yǔ)助詞，相當(dāng)于”啊“)。百姓每(們)自然和順有。上下人無(wú)怨心有。你省得(懂得)么?”曾子起來(lái)說(shuō)道是：“我不省得，怎知道著(呢)?”孔子說(shuō)：“孝道的勾當(dāng)是德行的根有。教人的勾當(dāng)先以這孝道里生出來(lái)。”———貫云石《孝經(jīng)直解》上面所引的第一段材料是用文言文寫(xiě)成的《孝經(jīng)》的原文。第二段是元代大臣貫云石解釋《孝經(jīng)》的“白話講章”。
當(dāng)時(shí)元代皇帝讀不懂《孝經(jīng)》，便由精通漢文的大臣用當(dāng)時(shí)的口語(yǔ)作解釋，寫(xiě)下來(lái)便成了一篇反映當(dāng)時(shí)口語(yǔ)的白話文?？梢?jiàn)，古代漢語(yǔ)的書(shū)面語(yǔ)還有文言和白話兩個(gè)系統(tǒng)。古代漢語(yǔ)要研究的主要不是古白話，而是文言文。
文言文是怎樣形成的呢?它和口語(yǔ)的關(guān)系怎樣呢?文言文最初與口語(yǔ)較為接近，后來(lái)同口語(yǔ)逐漸脫節(jié)，并形成一套較為定型的詞匯，語(yǔ)法系統(tǒng)?？谡Z(yǔ)在不斷發(fā)展變化，而文言則處于相對(duì)凝固的狀態(tài)，但它又不是一層不變的。尤其是秦漢以后的作家在模仿先秦經(jīng)典作品進(jìn)行寫(xiě)作時(shí)，他們不能不受當(dāng)時(shí)口語(yǔ)和民間創(chuàng)作的影響，不斷給文言增加新的詞匯和表達(dá)方式，從而使文言也有所發(fā)展和變化。所以我們說(shuō)，文言文是以先秦的口語(yǔ)為基礎(chǔ)，經(jīng)過(guò)較多的加工提煉而形成的上古漢語(yǔ)的書(shū)面語(yǔ)言，以及后來(lái)歷代作家模仿它所寫(xiě)的種類作品的語(yǔ)言，如諸子百家、《史記》、《漢書(shū)》、《唐宋八大家、桐城派等等，都是古文言實(shí)際應(yīng)用的范例。直到“五四”運(yùn)動(dòng)，文言文才逐步退出歷史舞臺(tái)，被現(xiàn)代白話文所取代。
因此，一般把“五四”時(shí)期定為古代漢語(yǔ)和現(xiàn)代漢語(yǔ)的分界限。
為什么古代漢語(yǔ)研究的對(duì)象重點(diǎn)是文言文，尤其是先秦兩漢散文，而不是古白話呢?這是因?yàn)樵谖覈?guó)漫長(zhǎng)的社會(huì)發(fā)展中，文言文擔(dān)負(fù)了記錄、傳播、積累祖國(guó)文化遺產(chǎn)的任務(wù)，歷代許多偉大政治家、思想家、科學(xué)家、文學(xué)藝術(shù)家都曾使用這種語(yǔ)言，并且給我們留下了浩如煙海的文化典籍。今天我們要繼承這筆遺產(chǎn)，就必須有閱讀古書(shū)的能力。因此，我們學(xué)習(xí)和研究古代漢語(yǔ)，自然重點(diǎn)是文言。從殷周到清末，文言盡管有所變化，但其基本詞匯、結(jié)構(gòu)和表達(dá)方式早在先秦兩漢時(shí)代已基本定型，并且創(chuàng)作了許多典范的文言作品。因此，可以就只要能讀懂先秦兩漢典型的文言文，就能讀懂其后大多數(shù)文言文，算是學(xué)好了古代漢語(yǔ)。
什么是古白話呢?古白話是唐宋以后在北方話的基礎(chǔ)上形成的一種書(shū)面語(yǔ)。如唐代的變文，敦煌通俗文學(xué)作品，宋人話本，金元戲曲，明清小說(shuō)等都是古白話的代表。古白話雖說(shuō)是白話文，但不同于我們今天所說(shuō)的白話文，一般都是以口頭語(yǔ)為基礎(chǔ)而夾雜一些文言成分。即使是口語(yǔ)，由于區(qū)域性和時(shí)代性的差異，今天讀起來(lái)也不那么容易，因此，我們稱之為“古白話”(學(xué)術(shù)界一般把從晚唐五代開(kāi)始直至“五四”時(shí)期形成的古白話稱作近代漢語(yǔ))。古白話上承古代漢語(yǔ)，下接現(xiàn)代漢語(yǔ)，起著承上啟下的作用。如果不把古白話弄清楚，那就不能說(shuō)對(duì)古代漢語(yǔ)有了全面的認(rèn)識(shí)。因此，研究古代漢語(yǔ)也應(yīng)該重視對(duì)古白話的研究。但古白話與文言文比較而言，它畢竟離現(xiàn)代漢語(yǔ)近一些，總體難度小一些，況且古白話使用范圍大致限于唐宋以后的俗文學(xué)作品，可以不作為我們學(xué)習(xí)研究古代漢語(yǔ)的重點(diǎn)。前人是怎樣研究古漢語(yǔ)并有些什么貢獻(xiàn)呢?古漢語(yǔ)從它產(chǎn)生開(kāi)始，就有人對(duì)它進(jìn)行研究，但真正作為一問(wèn)學(xué)問(wèn)，還是從開(kāi)始的。我國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)文學(xué)有文字學(xué)、音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)，統(tǒng)稱為“小學(xué)”。但在不同時(shí)期，有不同的側(cè)重點(diǎn)。根據(jù)王力先生的說(shuō)法，從漢代至清代，古漢語(yǔ)研究大致可分為三個(gè)階段。從漢初到東晉末，是語(yǔ)義研究階段，即偏重文字訓(xùn)詁的研究。因?yàn)闈h代崇尚儒術(shù)，提倡讀經(jīng)，每一個(gè)儒生都要求具有閱讀古書(shū)的能力，自然對(duì)語(yǔ)義的研究就比較重視，其代表作品是《爾雅》、《方言》、《說(shuō)文解字》和《釋名》。這一時(shí)期，為了讀經(jīng)的需要，還出現(xiàn)了許多經(jīng)學(xué)大師，最著名的經(jīng)學(xué)大師鄭玄，他對(duì)《詩(shī)經(jīng)》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》所作的注，對(duì)后世也有巨大影響。從南北朝到明末是音韻研究階段。南北朝以后，詩(shī)律學(xué)興起，于是研究韻律和節(jié)奏成了當(dāng)時(shí)的“熱門(mén)”。南朝沈約著《四聲譜》，說(shuō)明當(dāng)時(shí)人們已經(jīng)意識(shí)到漢語(yǔ)里有四聲并把這種認(rèn)識(shí)運(yùn)用到詩(shī)律的實(shí)踐上。這一時(shí)期，韻書(shū)已開(kāi)始出現(xiàn)，隋代陸法言的《切韻》，是現(xiàn)在能見(jiàn)到的最早的一部韻書(shū)，它在漢語(yǔ)史上有極重要的地位，根據(jù)《切韻》語(yǔ)音系統(tǒng)，可以上推古音，下考今音。從十三世紀(jì)開(kāi)始，音韻研究主要集中在北方話語(yǔ)言方面。元代周德清的《中原音韻》是為北曲創(chuàng)作需要而作的，它是現(xiàn)代漢語(yǔ)普通話的重要?dú)v史文獻(xiàn)。從十七世紀(jì)到十九世紀(jì)(清初到太平天國(guó))是漢語(yǔ)研究的全面發(fā)展階段，也是最有成績(jī)的階段，清統(tǒng)治者嚴(yán)厲鉗制思想，一般學(xué)者被迫離開(kāi)現(xiàn)實(shí)而從事古書(shū)的整理與考證，漢語(yǔ)的古音和古義研究在這一時(shí)期有很多發(fā)明?！墩f(shuō)文》之學(xué)，此時(shí)最盛。段王裁、桂馥、王筠、朱駿聲是最著名的《說(shuō)文》四大家;高郵五氏父子王念之、王引之雖不以《說(shuō)文》名家，其成就卻在《說(shuō)文》四家之上;此時(shí)在古音方面，特別是古韻研究，獲得了空前發(fā)展，顧武、江永、戴震、段五裁、孔廣森、王念孫、江有浩、章炳麟、黃侃等都有卓越成就。
此外，以研究金文和甲骨文為主的古文字學(xué)也開(kāi)始也新局面。吳大、孫詔讓、羅振、王國(guó)維郭沫若都是研究金文和甲骨文的名家。字典編纂也有很大進(jìn)展，如《康熙字典》、《佩文韻府》、《統(tǒng)籍纂詁》等均是集大成的辭書(shū)。語(yǔ)法作為中國(guó)語(yǔ)文研究中心的一門(mén)新興學(xué)問(wèn)，此時(shí)也有了開(kāi)創(chuàng)性的發(fā)展。馬建忠的《馬氏文通》首先創(chuàng)立了一些語(yǔ)法術(shù)語(yǔ)并分別了詞類，成為漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)的奠基人。
綜觀我國(guó)傳統(tǒng)的古漢語(yǔ)研究，內(nèi)容相當(dāng)豐富，成就也很顯著，古人給我們留下了幾百種，漢語(yǔ)研究的專著，積累了許多經(jīng)驗(yàn)，這是一筆寶貴的遺產(chǎn)。盡管如此，我國(guó)傳統(tǒng)的漢語(yǔ)研究基本上還處于初級(jí)階段，缺乏發(fā)達(dá)的、完整的理論體系。歷來(lái)“小學(xué)”總是經(jīng)學(xué)的附庸，基本上以經(jīng)字為中心，因而在研究方法和研究對(duì)象方面，普遍存在重古輕今、重通語(yǔ)輕方言、書(shū)面語(yǔ)輕口語(yǔ)的現(xiàn)象，這就必然帶有很大的局限性。建國(guó)后，王力先生在大學(xué)中文課程中首倡開(kāi)設(shè)《古代漢語(yǔ)》課程，從此，全國(guó)各高校相繼響應(yīng)，并成立了全國(guó)性的有關(guān)漢語(yǔ)研究的學(xué)會(huì)和專門(mén)研究機(jī)構(gòu)。在古漢語(yǔ)研究領(lǐng)域，人才輩出，著作如林。這一切都給我們古漢語(yǔ)的學(xué)習(xí)和研究提供了良好的條件。對(duì)于一般實(shí)學(xué)者來(lái)說(shuō)，怎樣學(xué)習(xí)才能費(fèi)力較少，而收獲較大呢?學(xué)習(xí)古漢語(yǔ)不同于學(xué)習(xí)外語(yǔ)，古今漢語(yǔ)有許多相同的地方，這是有利條件。但是，古漢語(yǔ)(這時(shí)主要指文言文)畢竟是過(guò)去時(shí)代一種比較古奧難懂的書(shū)面語(yǔ)，不下苦功是學(xué)不好的。要說(shuō)“訣竅”和“捷徑”，很好總結(jié)前人的經(jīng)驗(yàn)，避免走彎路，并充分利用現(xiàn)在研究成果和有利條件，那么以較短的時(shí)間有效地掌握古漢語(yǔ)還是可能的。
因?yàn)閷W(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)，目的是為了讀古書(shū)，文選是古書(shū)的舉例，是文字、音韻、詞匯、語(yǔ)法等各種古漢語(yǔ)知識(shí)的綜合體現(xiàn)。不讀文選，不僅知識(shí)不能掌握，而且也很難提高閱讀古書(shū)的能力。
：“鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作?！弊鳛槲膶W(xué)作品，在了解文句以后，要著重領(lǐng)會(huì)這幾句描寫(xiě)了怎樣的情境，表達(dá)了人物怎樣的情趣、愛(ài)好和態(tài)度等，作為古漢語(yǔ)材料，則要求切實(shí)弄懂“鼓”、“瑟”、“?！薄ⅰ扮H”、“爾”、“舍”、“而”、“作”這些詞的古今意義和用法，如不切實(shí)弄懂，就沒(méi)有達(dá)到古漢語(yǔ)學(xué)習(xí)的要求。要逐字逐句讀，不能囫圇吞棗，望文生義。如前例，按古漢語(yǔ)的學(xué)習(xí)要求，應(yīng)該懂得，“鼓”原是名詞，這里用作動(dòng)詞，但不能作“敲打”解，而應(yīng)作“彈奏”解，因?yàn)椤吧辈煌肮摹保且环N撥弦樂(lè)器，“希”同“稀”，這里不能解釋為“稀少”，而是指瑟的聲音漸漸減慢減弱，接近尾聲。“爾”是助詞，用在象聲詞“鏗”的后面，開(kāi)竅推瑟發(fā)出的聲音。象聲詞或形容詞后加“爾”或“然”都是同一種構(gòu)詞方法?！白鳌币话阕鳌皠谧鳌苯?，這里用的是本義，作“起來(lái)”解，即“起身”。
“而”是連詞，連接“舍瑟”和“作”兩個(gè)動(dòng)作，但不是并列關(guān)系，而是偏正關(guān)系。讀文選就應(yīng)該這樣一字一句，細(xì)細(xì)比較推敲。當(dāng)然不是每一句都要平均用力，可以有重點(diǎn)有一般，但必須有這樣認(rèn)真仔細(xì)的態(tài)度。還要注意常用詞和特殊句式。如《左傳、燭之武退秦師》：“晉侯秦伯圍鄭，以其無(wú)禮于晉，且貳于楚也。晉軍函陵，秦軍汜南?！睂?duì)于這段話中的“晉侯”、“秦伯”、“鄭”、“楚”、“函陵”、“汜南”等人名，爵位、國(guó)名、地名等只要一般了解即可：“晉侯秦伯圍鄭”這樣的句式古今也一樣，不必多花力氣。面對(duì)于“以”、“其”、“于”、“貳”、“軍”這些常用詞的意義或用法則必須掌握，對(duì)于與現(xiàn)代漢語(yǔ)不同的“無(wú)禮于……”、“貳于……”這樣的句式，也應(yīng)該注意比較、分析?！盁o(wú)禮于……”或“貳于……”句式雖然相似，但表達(dá)的意義則不完全相同?！盁o(wú)禮于晉”是指對(duì)晉國(guó)無(wú)禮，“貳于楚”則不是對(duì)楚有二心，而是指表面上跟晉好，實(shí)際上向著楚。要熟讀成誦。古漢語(yǔ)在用詞造句等許多方面與現(xiàn)代漢語(yǔ)不同，它有一套特殊詞匯，句式和修飾手法，而這些都已成為過(guò)去時(shí)代的書(shū)面語(yǔ)。
要真正熟悉古漢語(yǔ)，掌握古漢語(yǔ)的微妙差別，最好的方法是在理解的基礎(chǔ)上多讀，讀熟，有些片斷要能夠背誦。如果有十幾篇，幾十篇古文讀起來(lái)瑯瑯上口，爛熟于心，那對(duì)古漢語(yǔ)中一些常見(jiàn)的句式，常規(guī)的實(shí)詞、虛詞、如“之乎者也”之類，也就“看來(lái)百事只在熟”，“熟則精”、“精則巧”?！肮し蜃允熘谐觥?。
學(xué)習(xí)古漢語(yǔ)，在重視讀文選的同時(shí)，還要學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)的理論知識(shí)，把前人總結(jié)歸納出來(lái)的文字、音韻、詞匯、語(yǔ)法等知識(shí)學(xué)到手，用它來(lái)駕馭分析古漢語(yǔ)語(yǔ)言材料。只有這樣，才能真正收到事半功倍之效。在今天知識(shí)不斷更新的年代，對(duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，不可能也不應(yīng)該像古人那樣十“年寒窗”，完全沉浸在古書(shū)堆中，慢慢用自己的感性經(jīng)驗(yàn)去摸索、體會(huì)。這樣做花力費(fèi)時(shí)太多。何況今天我們還有許多有利條件，因?yàn)榍叭艘鸦嗽S多精力，為我們整理出有關(guān)古漢語(yǔ)的規(guī)律知識(shí)。古漢語(yǔ)知識(shí)涉及面很廣，重點(diǎn)應(yīng)該是學(xué)習(xí)詞匯知識(shí)和語(yǔ)法知識(shí)。詞是語(yǔ)言的建筑料，要能讀懂古書(shū)，至少到掌握一千多個(gè)常用詞。
所謂常用詞，是指那些古書(shū)中使用頻率最高的詞，而不是那些冷僻的使用頻率很低的詞。所謂“掌握”，就是要用古今對(duì)比的方法，弄懂并記住這些常用詞的常用義，特別是那些細(xì)微差別?！妒酚?。
項(xiàng)羽本紀(jì)》：“猛如虎，狠如羊，貪如狼，強(qiáng)不使者，皆斬之。”我們知道羊是很溫馴的，怎么說(shuō)“狠如羊”呢?原來(lái)古代“狠”是“不聽(tīng)從”的意思。羊有時(shí)很犟，你拉它，它就是不走。又如《漢書(shū)?；艄鈧鳌罚骸肮馀c左將軍(上官桀)結(jié)婚相親”。初學(xué)者指出疑問(wèn)，霍光是男的，上官桀身為左將軍，自然也是男的，說(shuō)二人“結(jié)婚”，不可理解。其實(shí)古代結(jié)為夫妻的雙方，女方的親屬可稱為“婿”，男方的親屬可稱為“姻”，這里指霍光的長(zhǎng)女嫁給上官桀的兒子做妻子，雙方成了親“家”?？梢?jiàn)應(yīng)該從古今比較之中逐步掌握這些常用詞。學(xué)習(xí)古漢語(yǔ)語(yǔ)法，應(yīng)重點(diǎn)了解古今語(yǔ)法的差異方面。因?yàn)楣沤駶h語(yǔ)的一些基本語(yǔ)法規(guī)律(如之語(yǔ)在謂語(yǔ)之前，動(dòng)詞，形容詞可作謂語(yǔ)等)古今相同，這些就不必死記硬背。
而對(duì)古今差異方面(如詞類活用，特殊語(yǔ)序，特殊句式，特殊的被動(dòng)表示法，以及一些常見(jiàn)的虛詞的用法等)應(yīng)很好地掌握。如《史記。扁鵲傳》：“故天下盡以扁鵲為能生死人?！边@句話中的“生死人”
是什么意思?按現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)法規(guī)律去理解，就講不通。在古代漢語(yǔ)中，這里的“生”是不及物動(dòng)詞的使用法，是活著的意思。“生死人”即扁鵲能使死人復(fù)生。只有注意這些特殊規(guī)則，才能正確理解原文。解，就講不通。在古代漢語(yǔ)中，這里的“生”是不及物動(dòng)詞的使用法，是活著的意思?！吧廊恕奔幢怡o能使死人復(fù)生。只有注意這些特殊規(guī)則，才能正確理解原文。
對(duì)古代漢語(yǔ)的體會(huì)篇四
作為一名外國(guó)人，學(xué)習(xí)漢語(yǔ)能夠讓我更好地融入中國(guó)的文化和社會(huì)，而古代漢語(yǔ)也是漢語(yǔ)中不可或缺的一部分。在學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)的過(guò)程中，我有很多感悟和體會(huì)，下面將會(huì)分享這些心得。
第一段： 學(xué)習(xí)前的認(rèn)知與思考
在我接觸古代漢語(yǔ)之前，我以為古代漢語(yǔ)和現(xiàn)代漢語(yǔ)的差異只在詞匯和語(yǔ)法結(jié)構(gòu)方面，但在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，我才發(fā)現(xiàn)古代漢語(yǔ)和現(xiàn)代漢語(yǔ)在語(yǔ)言形式和語(yǔ)義表達(dá)上有很大的區(qū)別。除了古代漢語(yǔ)存在很多古詞匯和古語(yǔ)法以外，古代漢語(yǔ)也與中國(guó)文化、歷史、哲學(xué)等緊密相關(guān)，而這些對(duì)于外國(guó)人來(lái)說(shuō)是需要理解和領(lǐng)悟的。
第二段： 學(xué)習(xí)過(guò)程中的困難和挑戰(zhàn)
在學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)的過(guò)程中，最大的困難和挑戰(zhàn)就是掌握古漢字的讀音和意義。由于古代漢字的讀音已經(jīng)有多種變化，而這些變化又與古代歷史、文化和方言等相關(guān)，這讓初學(xué)者很難理解和學(xué)習(xí)。此外，古代漢語(yǔ)中的詞匯也很豐富和復(fù)雜，有時(shí)候需要領(lǐng)悟上下文和推敲一些比喻和典故等，讓學(xué)習(xí)變得更具挑戰(zhàn)性。
第三段： 學(xué)習(xí)中的積極因素和樂(lè)趣
雖然古代漢語(yǔ)的學(xué)習(xí)很有挑戰(zhàn)性，但是也有很多積極的因素和樂(lè)趣。在學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)時(shí)，我深深感到古代漢語(yǔ)中所蘊(yùn)含的文化和思想，這挖掘了我的學(xué)習(xí)興趣。此外，學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)也可以讓我更好地理解現(xiàn)代漢語(yǔ)，特別是一些鮮為人知的古詞和典故，而這些在日常交流中也能夠起到更好的妝點(diǎn)作用。
第四段： 學(xué)習(xí)中應(yīng)該注意的幾個(gè)方面
在學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)的過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)需要注意以下幾個(gè)方面。首先，需要持之以恒、勤奮學(xué)習(xí)，這是鋪平學(xué)習(xí)之路的基礎(chǔ)；其次，要結(jié)合中華文化、歷史和哲學(xué)等來(lái)進(jìn)行學(xué)習(xí)，這樣可以更好地領(lǐng)悟古代漢語(yǔ)的意義和內(nèi)涵；還有就是要借助語(yǔ)言學(xué)習(xí)軟件和學(xué)習(xí)工具，并與老師和同學(xué)進(jìn)行交流學(xué)習(xí)，這樣可以提高學(xué)習(xí)的效率和質(zhì)量。
第五段： 學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)的意義和啟示
通過(guò)對(duì)古代漢語(yǔ)的學(xué)習(xí)，我深刻地領(lǐng)悟到語(yǔ)言和文化互動(dòng)的緊密關(guān)系。古代漢語(yǔ)中所涉及到的歷史、文化、哲學(xué)和價(jià)值觀等，都是中國(guó)文化的重要組成部分，而掌握古代漢語(yǔ)，則可以更好地理解和欣賞中國(guó)文化的魅力。同時(shí)，學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)也可以提升自己的語(yǔ)言和文化能力，拓寬自己的跨文化視野，這對(duì)于個(gè)人的成長(zhǎng)和職業(yè)發(fā)展都具有很大的意義和價(jià)值。
總之，在學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)的道路上，既有挑戰(zhàn)也有樂(lè)趣，只要堅(jiān)定信心、持之以恒、腳踏實(shí)地，并注重理解和領(lǐng)悟，相信我們都可以通往古代漢語(yǔ)的殿堂，領(lǐng)悟中華傳統(tǒng)文化之魅力和美妙。
對(duì)古代漢語(yǔ)的體會(huì)篇五
古代漢語(yǔ)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是學(xué)習(xí)中國(guó)文化和歷史的必備知識(shí)。然而，由于各種原因，很多人無(wú)法參加實(shí)體的古代漢語(yǔ)課程，因此網(wǎng)課成為他們學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)的主要途徑。我最近參加了一門(mén)古代漢語(yǔ)網(wǎng)課，通過(guò)學(xué)習(xí)此課程，我有了一些有意義的心得體會(huì)。
首先，網(wǎng)課的便利性是我最為欣賞的。與實(shí)體課程相比，網(wǎng)課不受時(shí)間和地點(diǎn)的限制。我可以在任何時(shí)間、任何地點(diǎn)上課，無(wú)需擔(dān)心交通擁堵、遲到等問(wèn)題。此外，網(wǎng)絡(luò)課程的學(xué)習(xí)資源也非常豐富，包括錄播課程、教材、在線討論等，這些資源提供了全方位的學(xué)習(xí)支持，幫助我更好地理解和掌握古代漢語(yǔ)知識(shí)。
其次，古代漢語(yǔ)網(wǎng)課的教學(xué)內(nèi)容豐富多樣。在課程中，我不僅學(xué)習(xí)到了古代漢字的基本知識(shí)，還了解了中國(guó)傳統(tǒng)文化的深層內(nèi)涵。例如，課程中探討了《論語(yǔ)》、《孟子》等經(jīng)典著作中的古代漢語(yǔ)用法，讓我更好地了解其思想內(nèi)涵。此外，課程還介紹了古代漢語(yǔ)中的修辭手法、辭章格律等，讓我體會(huì)到古代文人的藝術(shù)境界。
第三，網(wǎng)課的互動(dòng)性與合作性也讓我受益匪淺。雖然是線上學(xué)習(xí)，但通過(guò)討論區(qū)和線上小組討論，我有機(jī)會(huì)與其他學(xué)習(xí)者交流意見(jiàn)、分享學(xué)習(xí)感悟。這種互動(dòng)和合作不僅加深了我對(duì)課程內(nèi)容的理解，也擴(kuò)大了我的交流圈子。通過(guò)與其他學(xué)員的交流，我不僅從他們的觀點(diǎn)中獲得新的啟發(fā)，還學(xué)會(huì)了傾聽(tīng)和尊重他人意見(jiàn)。
此外，網(wǎng)課的靈活性也使我能夠自主安排學(xué)習(xí)進(jìn)度。不同于實(shí)體課程的規(guī)定學(xué)習(xí)時(shí)間，我可以根據(jù)自己的時(shí)間安排來(lái)學(xué)習(xí)。這種自主學(xué)習(xí)的方式讓我能夠更好地發(fā)揮自己的學(xué)習(xí)潛能，根據(jù)自己的學(xué)習(xí)節(jié)奏調(diào)整學(xué)習(xí)進(jìn)度。我可以多次重復(fù)學(xué)習(xí)困難的內(nèi)容，直到完全掌握為止。這種靈活性使得我能夠更加有針對(duì)性地進(jìn)行學(xué)習(xí)，提高學(xué)習(xí)效果。
最后，通過(guò)古代漢語(yǔ)網(wǎng)課的學(xué)習(xí)，我也加深了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的理解和熱愛(ài)。古代漢語(yǔ)不僅僅是一種語(yǔ)言，更是傳承了千年的文化遺產(chǎn)。通過(guò)了解古代漢語(yǔ)，我對(duì)中國(guó)古代文化的獨(dú)特魅力有了更深層次的體會(huì)，也對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展有了更強(qiáng)的責(zé)任感。
總之，古代漢語(yǔ)網(wǎng)課是我繼續(xù)學(xué)習(xí)和了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的有效途徑。通過(guò)網(wǎng)課的便利性、教學(xué)內(nèi)容的豐富性、互動(dòng)和合作的機(jī)會(huì)以及靈活的學(xué)習(xí)方式，我不僅增加了古代漢語(yǔ)的知識(shí)儲(chǔ)備，還培養(yǎng)了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的深厚感情。我相信，通過(guò)古代漢語(yǔ)網(wǎng)課這一平臺(tái)，更多的人將能夠方便、快速地了解和學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，為傳承和發(fā)展我國(guó)文化做出自己的貢獻(xiàn)。
對(duì)古代漢語(yǔ)的體會(huì)篇六
近年來(lái)，由于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的快速發(fā)展，網(wǎng)課已經(jīng)成為學(xué)習(xí)的新選擇。作為一門(mén)上升的知識(shí)學(xué)科，古代漢語(yǔ)網(wǎng)課備受各界關(guān)注。我選擇了一門(mén)古代漢語(yǔ)網(wǎng)課，通過(guò)學(xué)習(xí)，我不僅對(duì)古代漢語(yǔ)有了更深刻的理解，還獲得了許多寶貴的體會(huì)與收益。
首先，通過(guò)古代漢語(yǔ)網(wǎng)課，我對(duì)古代漢語(yǔ)的發(fā)展與演變有了更全面的了解。在古代漢語(yǔ)的長(zhǎng)河中，有許多不同的時(shí)期與流派，每一個(gè)時(shí)期都對(duì)古代漢語(yǔ)的發(fā)展產(chǎn)生了特定的影響。通過(guò)網(wǎng)課，我按照時(shí)間順序了解了從古漢語(yǔ)到魏晉南北朝、唐代、宋代等重要時(shí)期的語(yǔ)言變遷，進(jìn)一步增加了對(duì)古代漢語(yǔ)的感悟與理解。通過(guò)對(duì)不同時(shí)期的文本進(jìn)行閱讀與解析，我逐漸領(lǐng)悟到古代漢語(yǔ)的特點(diǎn)和美感，并受到啟發(fā)去更好地理解和運(yùn)用現(xiàn)代漢語(yǔ)。
其次，網(wǎng)課還幫助我提高了語(yǔ)文素養(yǎng)和解讀能力。古代漢語(yǔ)閱讀不同于現(xiàn)代漢語(yǔ)，其中包含著許多古文的特殊用法和修辭技巧。通過(guò)網(wǎng)課，我學(xué)到了很多古文常用詞匯和句式，對(duì)于古詩(shī)詞欣賞和古代文獻(xiàn)閱讀有了很大的幫助。我也通過(guò)網(wǎng)課中的練習(xí)來(lái)提高自己的語(yǔ)言應(yīng)用能力，比如通過(guò)翻譯、作文等任務(wù)，我能夠更準(zhǔn)確地理解和表達(dá)自己的想法。這些訓(xùn)練使我在解讀和思考文本時(shí)更加有耐心和深入，培養(yǎng)了我對(duì)于語(yǔ)言美感的敏感性。
第三，通過(guò)網(wǎng)課學(xué)習(xí)，我更好地掌握了學(xué)習(xí)方法和技巧。網(wǎng)課以其靈活的學(xué)習(xí)方式深受學(xué)生喜愛(ài)。我從中學(xué)到了一些高效的學(xué)習(xí)方法，如合理安排學(xué)習(xí)時(shí)間、積極參與在線討論、充分利用各類學(xué)習(xí)資源等。同時(shí)，由于網(wǎng)課教學(xué)多樣化，我可以反復(fù)觀看講解視頻，隨時(shí)回顧和理解重點(diǎn)內(nèi)容，這使我在掌握知識(shí)和技巧上更具自主學(xué)習(xí)的能力。通過(guò)自主學(xué)習(xí)的過(guò)程，我不僅能獨(dú)立思考和解決問(wèn)題，還能夠靈活運(yùn)用所學(xué)知識(shí)。
此外，網(wǎng)課的互動(dòng)性和交流性也對(duì)我產(chǎn)生了很大的影響。在網(wǎng)課中，我參與了許多討論和小組活動(dòng)，與老師和同學(xué)進(jìn)行交流和合作。這種互動(dòng)匯聚了來(lái)自不同背景和經(jīng)驗(yàn)的人們的智慧與見(jiàn)解，使我多方面思考問(wèn)題，增長(zhǎng)了自己的見(jiàn)識(shí)。在網(wǎng)課中，我能夠鼓勵(lì)與激勵(lì)他人，共同學(xué)習(xí)與成長(zhǎng)。這樣的互動(dòng)讓我感受到了集體的力量和合作的重要性，也提高了我的團(tuán)隊(duì)合作和溝通能力。
總之，通過(guò)古代漢語(yǔ)網(wǎng)課的學(xué)習(xí)，我對(duì)古代漢語(yǔ)的發(fā)展和演變有了更全面的了解，提高了語(yǔ)文素養(yǎng)和解讀能力，掌握了一些學(xué)習(xí)方法和技巧，并鍛煉了團(tuán)隊(duì)合作和溝通能力。這些收益不僅使我在古代漢語(yǔ)學(xué)習(xí)中受益匪淺，也對(duì)我的個(gè)人發(fā)展和學(xué)習(xí)習(xí)慣產(chǎn)生了積極的影響。我相信，在今后的學(xué)習(xí)中，這些經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)將繼續(xù)指引我不斷深入學(xué)習(xí)，追求更高的學(xué)術(shù)成就。
對(duì)古代漢語(yǔ)的體會(huì)篇七
隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的飛速發(fā)展，越來(lái)越多的傳統(tǒng)學(xué)科也開(kāi)始納入到網(wǎng)上教學(xué)的范疇中。古代漢語(yǔ)作為一門(mén)傳統(tǒng)的學(xué)科，許多人都想學(xué)習(xí)，但又苦于沒(méi)有時(shí)間去實(shí)體學(xué)校上課。幸好有了古代漢語(yǔ)網(wǎng)課，我也有機(jī)會(huì)在忙碌的生活中學(xué)習(xí)這門(mén)古老而美麗的語(yǔ)言。在參與古代漢語(yǔ)網(wǎng)課學(xué)習(xí)的過(guò)程中，我獲得了許多寶貴的心得體會(huì)。
首先，古代漢語(yǔ)網(wǎng)課給了我更大的學(xué)習(xí)自由度。以前，我參加的課程都是需要按時(shí)按地去上課的，時(shí)間和地點(diǎn)都是固定的，對(duì)于一個(gè)忙碌的上班族來(lái)說(shuō)，安排起來(lái)非常困難。而網(wǎng)課則完全打破了這種限制，不再受時(shí)間和地點(diǎn)的約束。我可以根據(jù)自己的時(shí)間安排安排學(xué)習(xí)進(jìn)度，無(wú)論是在家中，還是在工作間隙，都可以隨時(shí)開(kāi)始學(xué)習(xí)，真正做到靈活自主。這種學(xué)習(xí)自由度，讓我能夠更加專注地投入到學(xué)習(xí)中，取得更好的學(xué)習(xí)效果。
其次，古代漢語(yǔ)網(wǎng)課提供了豐富的學(xué)習(xí)資源。在課程中，我不僅可以通過(guò)視頻聽(tīng)講師講解古代漢語(yǔ)的文法知識(shí)，還可以通過(guò)音頻錄音聽(tīng)原聲古文的朗讀，同時(shí)還有豐富的習(xí)題和練習(xí)材料供我鞏固所學(xué)知識(shí)。這些豐富的學(xué)習(xí)資源，使得我可以在不同的層次上進(jìn)行學(xué)習(xí)。對(duì)于初學(xué)者來(lái)說(shuō)，可以通過(guò)視頻和音頻了解到古代漢語(yǔ)的基本語(yǔ)法和發(fā)音規(guī)則；對(duì)于已經(jīng)有一定基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)者，可以通過(guò)習(xí)題和練習(xí)鞏固已學(xué)知識(shí)，提高自己的語(yǔ)言運(yùn)用能力。這種多樣化的學(xué)習(xí)資源，讓我能夠根據(jù)自己的水平和需求進(jìn)行有針對(duì)性的學(xué)習(xí)，更有效地提高古代漢語(yǔ)的學(xué)習(xí)效果。
再次，古代漢語(yǔ)網(wǎng)課提供了良好的互動(dòng)平臺(tái)。在傳統(tǒng)的課堂上，學(xué)生和老師的互動(dòng)有限，很難得到個(gè)性化的教學(xué)反饋。而網(wǎng)課則不同，通過(guò)在線討論區(qū)或即時(shí)通訊工具，學(xué)生可以隨時(shí)和老師進(jìn)行交流和互動(dòng)。我在學(xué)習(xí)中遇到的問(wèn)題，可以及時(shí)通過(guò)提問(wèn)的方式向老師請(qǐng)教，老師也會(huì)給予及時(shí)的回答和指導(dǎo)。這種個(gè)性化的互動(dòng)，讓我在學(xué)習(xí)中感受到了被關(guān)注和被重視的感覺(jué)，也讓我更有動(dòng)力去克服困難，取得更好的學(xué)習(xí)成果。
最后，古代漢語(yǔ)網(wǎng)課激發(fā)了我對(duì)古代漢語(yǔ)的興趣和熱愛(ài)。通過(guò)網(wǎng)課學(xué)習(xí)，我接觸到了許多精彩的古代漢語(yǔ)文本和文化知識(shí)。在學(xué)習(xí)古文的過(guò)程中，我不僅理解了古代人物的思想和情感，也領(lǐng)略到了古代文化的獨(dú)特魅力。古代漢語(yǔ)不再只是一門(mén)冷冰冰的學(xué)科，而是變成了我追尋和探索的對(duì)象。我開(kāi)始主動(dòng)查閱相關(guān)資料了解更多有關(guān)古代文化和文學(xué)的知識(shí)，并積極參與到相關(guān)的活動(dòng)中去，例如參觀古代文化展覽、加入古代漢語(yǔ)讀書(shū)俱樂(lè)部等。通過(guò)這些活動(dòng)，我進(jìn)一步了解到古代漢語(yǔ)的無(wú)限魅力，從而更加熱愛(ài)和珍惜學(xué)習(xí)這門(mén)古老的語(yǔ)言。
總之，古代漢語(yǔ)網(wǎng)課為我提供了自由靈活的學(xué)習(xí)環(huán)境，豐富多樣的學(xué)習(xí)資源，良好的互動(dòng)平臺(tái)，以及激發(fā)興趣的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。通過(guò)參與古代漢語(yǔ)網(wǎng)課的學(xué)習(xí)，我學(xué)會(huì)了更好地時(shí)間管理和學(xué)習(xí)方法，提高了古代漢語(yǔ)的語(yǔ)言運(yùn)用能力，深入了解了古代漢字文化。古代漢語(yǔ)網(wǎng)課的這種學(xué)習(xí)體驗(yàn)，不僅幫助我學(xué)好了古代漢語(yǔ)，更讓我體驗(yàn)到了不一樣的學(xué)習(xí)感受，收獲了更多的智慧和情懷。
對(duì)古代漢語(yǔ)的體會(huì)篇八
學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)最單純的收獲，是能讓自己對(duì)于古代文言體系的把握變得富有理?yè)?jù)性。文以載道，通曉訓(xùn)詁音韻文字小學(xué)之道才算完成了對(duì)整個(gè)文言體系的登堂，至于入室，相去甚遠(yuǎn)。古代漢語(yǔ)是古代經(jīng)驗(yàn)的累積，讀古代漢語(yǔ)對(duì)于傳承我們國(guó)家最優(yōu)秀的文化是必不可缺的。對(duì)于個(gè)人而言，文言語(yǔ)辭剛勁而典雅，這無(wú)異于給我們提供了認(rèn)知上的感受與心靈的愉悅，對(duì)于個(gè)人人格魅力的養(yǎng)成以及不凡的談吐提供了一個(gè)必不可少的過(guò)程。
《新三國(guó)》的熱播，讓《三國(guó)演義》中的故事成為好多小青年們熱 議的話題，有的說(shuō)《新三國(guó)》中的白話文通俗易懂，有的卻認(rèn)為老版《三國(guó)演義》中的古文更耐人尋味。不難發(fā)現(xiàn)，小青年們對(duì)古代漢語(yǔ)的了解已經(jīng)越來(lái)越少，這種現(xiàn)象有待改觀，畢竟古代漢語(yǔ)是我國(guó)燦爛歷史和文明的一個(gè)載體，也是我們研究歷史、傳承文化的一個(gè)途徑。我們作為教育者，必須對(duì)此給予重視。
古代漢語(yǔ)，顧名思義，就是古代漢族人民的語(yǔ)言，具體說(shuō)來(lái)，就是五四以前漢族人民的語(yǔ)言。任何一種語(yǔ)言都有口語(yǔ)和書(shū)面之分，古人的口語(yǔ)是怎樣的，我們已無(wú)法了解其面貌。今天，我們研究古代漢語(yǔ)，主要是研究有文字記載的書(shū)面語(yǔ)言，也就是文言文。從殷周到清末，在這漫長(zhǎng)的社會(huì)發(fā)展中，涌現(xiàn)了大量的語(yǔ)言文學(xué)，從屈原的《離騷》到明清的四大名著，中華文化博大精深，文言文作為古代漢語(yǔ)的書(shū)面形式，擔(dān)負(fù)了記錄、傳承、積累祖國(guó)文化遺產(chǎn)的任務(wù)。我們要學(xué)習(xí)并繼承這些遺產(chǎn)，就必須研究文言文本站學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)。
學(xué)習(xí)古漢語(yǔ)不同于學(xué)習(xí)外語(yǔ)，古今漢語(yǔ)有許多相同的地方，這是有利條件。但是，古漢語(yǔ)畢竟是過(guò)去時(shí)代一種比較難懂的書(shū)面語(yǔ)，不下苦功是學(xué)不好的，一味地指望“訣竅”和“捷徑”更不現(xiàn)實(shí)。我們應(yīng)該總結(jié)前人的經(jīng)驗(yàn)，避免走彎路，并充分利用現(xiàn)在研究成果和有利條件，以較短的時(shí)間有效地掌握古漢語(yǔ)。我認(rèn)為可以從以下幾方面入手：
一、點(diǎn)滴積累，掌握古代漢語(yǔ)常用詞語(yǔ)。
就好像我們學(xué)習(xí)外語(yǔ)一樣，掌握一定的詞匯量是基礎(chǔ)，沒(méi)有足夠的詞匯量，一切都是空中樓閣，紙上談兵，詞匯量越豐富，閱讀能力就越強(qiáng)。學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)也是一樣的，我們必須平日里注意積累，掌握一些常用的詞語(yǔ)。讀古文有時(shí)會(huì)碰到一些不曾見(jiàn)過(guò)的、陌生的字、詞，這個(gè)大家并不害怕，因?yàn)槲覀兛梢圆樽值?，?wèn)題就可以很容易的解決了;但有時(shí)碰到一些看似熟悉的字詞卻不一定能看懂，因?yàn)樗囊饬x變了。在詞語(yǔ)學(xué)習(xí)中，我們要重點(diǎn)學(xué)習(xí)這一部分詞語(yǔ)，因?yàn)槿绻覀儼凑账默F(xiàn)代意義理解文章就讀不通了。比如，“走”，現(xiàn)代漢語(yǔ)是“行走”的意思，古代漢語(yǔ)卻是“跑”的意思?！案隆保F(xiàn)代漢語(yǔ)是“換衣服”的意思，古代漢語(yǔ)卻是“上廁所”的意思。
二、多讀多背，培養(yǎng)一定古代漢語(yǔ)語(yǔ)感。
宋代朱熹說(shuō)：“讀書(shū)百遍，其義自見(jiàn)。謂讀得熟，則不待解說(shuō)，自曉其義也。”著名文學(xué)評(píng)論家、小說(shuō)家李國(guó)濤也說(shuō)：“中國(guó)古詩(shī)古文是不能不背的。當(dāng)時(shí)不懂或不全懂的，先背下再說(shuō)?！惫艜r(shí)候幼童入學(xué)，老師并不教其理論，而是讓他們一遍一遍地誦讀《三字經(jīng)》、“四書(shū)”、“五經(jīng)”等，這是有道理的，將這些文章?tīng)€熟于心，意義自然也就明白了。多讀多誦，熟讀熟背，然后就能達(dá)到“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟”的境界了。學(xué)習(xí)古文，我們必須進(jìn)行大量的閱讀，如果有十幾篇、幾十篇古文文選都能讀起來(lái)瑯瑯上口，爛熟于心，那對(duì)古漢語(yǔ)中一些常見(jiàn)的句式，常規(guī)的實(shí)詞、虛詞，如“之乎者也”之類，就很容易掌握了。閱讀過(guò)程中處處留心，注意文章的整體性，多讀多背，培養(yǎng)古代漢語(yǔ)的語(yǔ)感。要有足夠的感性認(rèn)識(shí)，才能提高理性認(rèn)識(shí)。
三、總結(jié)規(guī)律，了解古代漢語(yǔ)語(yǔ)法知識(shí)。
對(duì)古代漢語(yǔ)的體會(huì)篇九
古代漢語(yǔ)是我們祖先用來(lái)交流的語(yǔ)言，在中華文化中具有非常重要的地位。雖然漢字在現(xiàn)代有很多的演化和變化，但學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)對(duì)于我們了解中國(guó)文化發(fā)展歷程和理解文學(xué)作品都有非常大的幫助。在我學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)的過(guò)程中，我感受到了學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的樂(lè)趣和意義。在此，我想分享一下學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)的心得與體會(huì)。
第二段：學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)的方法
學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)需要有比較扎實(shí)的語(yǔ)言基礎(chǔ)，并且需要用心去理解每一個(gè)漢字與詞語(yǔ)的含義，還要嘗試去體會(huì)古人詩(shī)歌里面的意境和修辭手法。學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)也需要注重細(xì)節(jié)，比如讀音和發(fā)音的學(xué)習(xí)，以及各種語(yǔ)法現(xiàn)象的掌握。在這個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程中，我覺(jué)得善于借鑒現(xiàn)代漢語(yǔ)的語(yǔ)境和思維方式也很重要，可以幫助我們更好地理解古代的語(yǔ)言。
第三段：學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)的收獲
學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)的收獲是非常豐富的。首先，學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)可以深入了解中國(guó)文化的演變。例如，通過(guò)研究古人對(duì)天地人類的理解，我們可以更好地了解古代哲學(xué)思想的內(nèi)涵。其次，學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)可以打開(kāi)我們的文學(xué)視野。許多經(jīng)典文學(xué)作品都是用古代漢語(yǔ)創(chuàng)作的，學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)可以使我們更深入地了解這些作品，理解文學(xué)的內(nèi)涵。最后，學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)還可以幫助我們更好地認(rèn)識(shí)漢字，加深我們對(duì)漢字的理解和感悟。
第四段：學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)的過(guò)程中遇到的問(wèn)題
在學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)的過(guò)程中，我也遇到了一些問(wèn)題。其中最主要的是古代漢語(yǔ)的生僻字和繁瑣的語(yǔ)法。生僻字需要我們用心去記憶和理解，而繁瑣的語(yǔ)法則需要我們不斷練習(xí)。此外，古代漢語(yǔ)中各種修辭手法和典故也需要我們了解，這對(duì)于理解古詩(shī)詞和文學(xué)作品非常重要。
第五段：結(jié)論
學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)是一項(xiàng)有挑戰(zhàn)性的任務(wù)，但也是非常有意義和有收獲的。通過(guò)學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)，我們可以更好地了解中國(guó)文化和文學(xué)，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)漢字和漢語(yǔ)，更好地理解中華文化的博大精深。在這個(gè)過(guò)程中，我們需要耐心和恒心，不斷積累和總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，才能不斷提高自己的漢語(yǔ)水平，更好地致力于中華文化的傳承和發(fā)揚(yáng)。
對(duì)古代漢語(yǔ)的體會(huì)篇十
我們學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)，找出一條經(jīng)驗(yàn)，就是要把三樣?xùn)|西結(jié)合起來(lái)學(xué)習(xí)。一是古代漢語(yǔ)文選，二是常用詞，三是古漢語(yǔ)通論。我們要把常常見(jiàn)面的詞記熟了，學(xué)古代漢語(yǔ)和學(xué)外語(yǔ)一樣要記生字。古代漢語(yǔ)大概有一千到一千二百個(gè)常用詞，把它象學(xué)外文記生字那樣地記住，大有好處。不要記那些深?yuàn)W難懂的字。從前教和學(xué)古代漢語(yǔ)的人都走錯(cuò)了路，專記那些生僻的字。如那時(shí)小孩子喜歡找一個(gè)難懂的字去考老師，這樣做是沒(méi)有好處的。我們應(yīng)研究那些在古書(shū)中最常見(jiàn)的字。那些不常見(jiàn)的字，你研究它有什么好處呢?同時(shí)常用詞中，我們還要記它常用的意義，那些生僻的意義，可以不記它。比如一個(gè)字有五個(gè)常用的意義和五個(gè)生僻的意義，那我們就要去記那五個(gè)最常用的意義。所以我們要搞常用的、普遍的，不搞那些特殊的、奇怪的。同學(xué)們認(rèn)為記常用詞很有用處，因?yàn)橐粋€(gè)常用詞一般在這里是這個(gè)意義，在別處一定也是這個(gè)意義。要不是這種情況的話，那就要另作處理了。譬如稍微的“稍”字，這個(gè)字現(xiàn)代和古代的意義不一樣?！吧浴弊衷诠糯?dāng)做“漸漸”講?！稘h書(shū)》里有一句話：“吏稍侵凌之”，是說(shuō)一個(gè)人做官很老實(shí)，連衙門(mén)里的小官吏，都漸漸地欺他老實(shí)。這里“稍”字就含有漸漸地、得寸進(jìn)尺地去欺負(fù)他的意思。如解作“稍微”的話，就不對(duì)了，因?yàn)椴荒苷f(shuō)稍微地去欺負(fù)他。直到宋代，“稍”字還是這個(gè)意思。蘇軾的詩(shī)中有“娟娟云月稍侵軒”之句，是描寫(xiě)他從一個(gè)地方回家時(shí)看見(jiàn)月亮慢慢升上去，漸漸侵入窗戶中的景色，是非常富于詩(shī)意的，如果說(shuō)月亮“稍微”侵入窗戶時(shí)，就完全沒(méi)有詩(shī)意了。這樣我們?nèi)缯莆樟恕吧浴弊诌@個(gè)常用字的詞義后，到處就能用“漸漸”來(lái)解釋它了。
再說(shuō)“再”字在古代漢語(yǔ)中當(dāng)兩次講?！霸賮?lái)”就是來(lái)兩次，“再會(huì)”就是會(huì)兩次。所有的“再”字，都當(dāng)這講。古代漢語(yǔ)中的“五年再會(huì)”，如現(xiàn)代漢語(yǔ)來(lái)講，是說(shuō)五年后再見(jiàn)。古代漢語(yǔ)則解作“五年之內(nèi)會(huì)面兩次”。兩者差別多大!所以如果掌握了常用詞的詞義，就到處用得上了。
古漢語(yǔ)通論，就是講理論、講道理、講規(guī)律。講古代語(yǔ)法、語(yǔ)音、詞匯以及文字學(xué)的一些道理，來(lái)幫助我們深入地了解古代漢語(yǔ)。三部分中的文選是感性知識(shí)部分，古漢語(yǔ)通論是理性知識(shí)部分，常用詞既是感性又是理性，說(shuō)它是感性，就是說(shuō)它當(dāng)生字來(lái)記，說(shuō)它理性，就是掌握詞義后到處可用，也可說(shuō)掌握它的規(guī)律。把古代漢語(yǔ)分為文選、常用詞、古漢語(yǔ)通論三部分，把理性知識(shí)與感性知識(shí)好好結(jié)合起來(lái)。此外，我們還要強(qiáng)調(diào)自己動(dòng)腦筋，想問(wèn)題。這樣的要求是比較高一些，可以提出，但不要對(duì)一般同學(xué)提出這要求。古代漢語(yǔ)怎樣能懂呢?把很多的文章湊起來(lái)，加以分析、概括、領(lǐng)悟，就能懂了。如“再”當(dāng)兩次講，就是從每一篇有“再”字的文章中去領(lǐng)悟它的意義是否一樣，當(dāng)你發(fā)現(xiàn)所有的“再”字當(dāng)兩次講時(shí)，你就恍然大悟，知道這個(gè)“再”字當(dāng)兩次講了。所以這是領(lǐng)悟處來(lái)的、歸納概括出來(lái)的。
對(duì)古代漢語(yǔ)的體會(huì)篇十一
部將李左車向陳余獻(xiàn)計(jì)說(shuō)，井陘這條路很狹窄，兩輛戰(zhàn)車不能并行，騎兵不能排成行列，行進(jìn)的隊(duì)伍必定拉得很長(zhǎng)。請(qǐng)撥給他三萬(wàn)人馬，攔截?cái)耻姷募Z草，再截?cái)嗨麄兊暮舐?，不用十天，定可將韓信等人的頭獻(xiàn)上，但陳余沒(méi)有同意。
就這樣，韓信在井陘狹窄道路沒(méi)有遭到襲擊。在出井陘口前，他先派兩千輕騎兵從隱蔽小道上山，在那里觀察趙軍，準(zhǔn)備行動(dòng)。韓信又派出一萬(wàn)人為先頭部隊(duì)，命他們出了井陘口就背靠河水，擺開(kāi)戰(zhàn)斗列隊(duì)。
趙軍遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見(jiàn)，大笑不止，認(rèn)為這是犯了兵家的大忌。天剛亮，韓信設(shè)置起大將的旌旗和儀仗，大模大樣地開(kāi)出井陘口。趙軍立即打開(kāi)營(yíng)壘，向漢軍發(fā)起猛烈的攻擊。
激戰(zhàn)了一會(huì)兒，韓信假裝拋旗棄鼓，逃回河邊的陣營(yíng)。河邊陣地的部隊(duì)馬上打開(kāi)營(yíng)門(mén)放他們進(jìn)去。
對(duì)古代漢語(yǔ)的體會(huì)篇十二
古代漢語(yǔ)是我們珍貴的文化遺產(chǎn)，它是中華文化的重要組成部分。在現(xiàn)代漢語(yǔ)的發(fā)展中留下了豐富的語(yǔ)言文化積淀，同時(shí)也為我們理解和掌握中華傳統(tǒng)文化帶來(lái)了寶貴的資源。學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)，不僅能夠拓寬語(yǔ)言運(yùn)用的視野，更能夠深入理解中華文化內(nèi)涵和精神。
二、學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)的重要性
學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)，可以幫助我們對(duì)漢語(yǔ)有更為深入和全面的理解。因?yàn)楣糯鷿h語(yǔ)有許多現(xiàn)代漢語(yǔ)所沒(méi)有的語(yǔ)言特點(diǎn)，特別是漢字。很多漢字的意義是通過(guò)其字形或字音得到的，現(xiàn)代漢語(yǔ)已經(jīng)失去了很多漢字的音、義、形等本來(lái)意思。而在古代漢語(yǔ)中，這些意義仍然被保留著，并且在古詩(shī)、文學(xué)、文化等領(lǐng)域廣泛應(yīng)用，更多的古詩(shī)文及言行，中有古人信仰、思想、審美等方面的體現(xiàn)，有利于我們了解古人的思想和世界觀。另外，古代漢語(yǔ)的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)、語(yǔ)氣、語(yǔ)態(tài)等也有不小的差異，學(xué)習(xí)了這些，我們能夠更好地掌握中文語(yǔ)言的靈活運(yùn)用。
三、學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)的方法
古代漢語(yǔ)的學(xué)習(xí)需要掌握一定的語(yǔ)言基礎(chǔ)，包括語(yǔ)音、字形、詞匯和句法等方面的知識(shí)。此外，古代漢語(yǔ)中大量運(yùn)用的典故、俗語(yǔ)、諺語(yǔ)等也是必不可少的學(xué)習(xí)對(duì)象。由于古代漢語(yǔ)和現(xiàn)代漢語(yǔ)的語(yǔ)言習(xí)慣和表達(dá)方式不同，建議學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)前要有一定的漢語(yǔ)基礎(chǔ)，并且需要耐心、細(xì)致地閱讀和理解語(yǔ)言文本。
四、古代漢語(yǔ)學(xué)習(xí)的注意事項(xiàng)
在學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)時(shí)，需要注意以下幾點(diǎn)：首先，需要具備良好的語(yǔ)言感覺(jué)和語(yǔ)言思維，而且要善于運(yùn)用類比和比較的方法，對(duì)于漢語(yǔ)的語(yǔ)言形態(tài)和語(yǔ)言規(guī)律有基本的了解。其次，在學(xué)習(xí)過(guò)程中，要注重熟悉漢字的字形、音義、用法，同時(shí)要注意理解和解讀漢字中的文化內(nèi)涵。最后，在學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)時(shí)，學(xué)習(xí)者還需耐心學(xué)習(xí)漢字的寫(xiě)法。因?yàn)樵诠糯鷿h語(yǔ)中，不同于現(xiàn)代漢語(yǔ)的一個(gè)字會(huì)有多個(gè)不同的字體，掌握這些技能是至關(guān)重要的。
五、結(jié)語(yǔ)
學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)是一件值得深入的事情，同時(shí)也是保持傳統(tǒng)文化，傳承民族精神的一種方式。通過(guò)學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)，我們可以拓寬我們的文化視野，深入了解和體驗(yàn)中華文化的獨(dú)特魅力。漢語(yǔ)是我們共同的母語(yǔ)，更是該有的文化責(zé)任，我們可以通過(guò)學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)，讓更多的人了解和發(fā)現(xiàn)中華文化的博大精深。
對(duì)古代漢語(yǔ)的體會(huì)篇十三
1、文字：記錄語(yǔ)言的書(shū)寫(xiě)符號(hào)系統(tǒng)，是最重要的輔助性交際工具。
2、漢字：是記錄漢語(yǔ)的書(shū)寫(xiě)性符號(hào)系統(tǒng)，是漢族人在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中逐漸創(chuàng)造出來(lái)的。
3、六國(guó)古文：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期秦國(guó)的文字變化較小，我們把秦以外的諸侯國(guó)的文字稱之為六國(guó)古文。
4、隸變：用橫、豎、撇、點(diǎn)、捺等筆畫(huà)轉(zhuǎn)寫(xiě)隸書(shū)所發(fā)生的變化。
5、表音文字：用數(shù)目不過(guò)的文字及字母表示一種文字里有限的音位和音節(jié)，從而標(biāo)識(shí)語(yǔ)言中詞語(yǔ)的聲音。一定的音又一定的字母來(lái)表示，一定的字母又表示一定的音。
6、假借：本無(wú)其字而根據(jù)被記錄的詞的讀音，借用音同或音近的已有漢字表示新詞的一種方法。(胡)/一種借字表音的方法，即借一個(gè)已有的字來(lái)表示語(yǔ)言中與其聲音相同或相近的語(yǔ)素。這種由于音同或音近而被借來(lái)表示另外意義的字叫假借字。
7、轉(zhuǎn)注：部首相同，聲音相同或相近，意義相通，可以互相訓(xùn)釋的字。
8、筆畫(huà)：字形的最小結(jié)構(gòu)單位，是獨(dú)體字的結(jié)構(gòu)單位，書(shū)寫(xiě)時(shí)從落筆到提筆稱之為一筆或一畫(huà)，它由點(diǎn)和線構(gòu)成。這些點(diǎn)和線的具體形狀叫做筆形。
9、部件：漢字合體字中由一個(gè)以上的筆畫(huà)構(gòu)成的可以獨(dú)立書(shū)寫(xiě)的組字單位。
10、偏旁：合體字進(jìn)行第一次切分而產(chǎn)生的兩個(gè)部分。
11、筆順：書(shū)寫(xiě)現(xiàn)代漢字時(shí)，筆畫(huà)有先有后，書(shū)寫(xiě)時(shí)的這種筆畫(huà)先后叫做筆順。
12、部首：字典為了給漢字分類而確定的字類標(biāo)目，是從分析字型的結(jié)構(gòu)產(chǎn)生的。/具有字型歸類作用的偏旁，是字書(shū)中各部的首字。
13、通用漢字：在當(dāng)代使用的漢字，除去專用漢字(人名、地名及科技專用字)以外的字。
14、六書(shū)：古人把漢字的結(jié)構(gòu)方式和使用方式歸結(jié)為六種類型，稱為“六書(shū)”?！傲鶗?shū)”中，象形、指事、會(huì)意、形聲是漢字的結(jié)構(gòu)形體，轉(zhuǎn)注、假借指的是漢字的使用方式。
15、現(xiàn)代漢民族共同語(yǔ)：以北京語(yǔ)音為標(biāo)準(zhǔn)音，以北方話為基礎(chǔ)方言，以典范的現(xiàn)代白話文著作為語(yǔ)法規(guī)范的普通話。
16、方言：全民語(yǔ)言即民族共同語(yǔ)的地方變體或地域分支，是從屬于民族共同語(yǔ)的語(yǔ)言低級(jí)形式，是為全民范圍內(nèi)某一地區(qū)的人民服務(wù)的，并不是與普通話并立的獨(dú)立形式。
17、漢語(yǔ)規(guī)范化：根據(jù)漢語(yǔ)發(fā)展的規(guī)律來(lái)確定和推廣語(yǔ)音、語(yǔ)法、詞匯各方面的標(biāo)準(zhǔn)，以便更進(jìn)一步的發(fā)揮漢語(yǔ)的社會(huì)交際作用，促使其朝健康的方向發(fā)展。
18、樂(lè)音：周期性出現(xiàn)，重復(fù)波形的音波。
18、噪音：不是周期性出現(xiàn)重復(fù)波形的音波。
19.語(yǔ)言的社會(huì)屬性：作為社會(huì)交際作用的語(yǔ)言其語(yǔ)音總是附載著一定的語(yǔ)音內(nèi)容—詞義，表示特定的社會(huì)概念，而用什么樣的語(yǔ)音形式表示什么樣的語(yǔ)音內(nèi)容不是由個(gè)人決定的，而是由使用該語(yǔ)言的社會(huì)成員約定成俗的，即詞語(yǔ)所表示的意義是由社會(huì)賦予的，這就是語(yǔ)言的社會(huì)屬性。
20.反切：是我國(guó)傳統(tǒng)的注音方式，是用兩個(gè)漢字相拼來(lái)標(biāo)注另一個(gè)漢字的讀音，是由上字取聲，下字去韻和調(diào)想拼和而得出的。
21、音節(jié)：聽(tīng)覺(jué)上最容易分辨出來(lái)的語(yǔ)言單位，也是最自然的語(yǔ)言單位，語(yǔ)音的基本結(jié)構(gòu)單位，由一個(gè)或幾個(gè)音素構(gòu)成。
22、音素：是從音色的角度劃分出來(lái)的最小的語(yǔ)音單位。
23、音位：一個(gè)語(yǔ)言系統(tǒng)中能夠區(qū)分詞義的最小的語(yǔ)言單位，也就是按語(yǔ)音的辨義作用歸納出來(lái)的音類，是從語(yǔ)言的社會(huì)屬性劃分出來(lái)的語(yǔ)言單位。
24、元音：氣流振動(dòng)聲帶，在口腔、咽頭不受阻礙而形成的音叫做元音，又叫母音。/發(fā)音時(shí)氣流不受阻礙，聲帶一定振動(dòng)，響亮清晰的音素。/氣流從肺里出來(lái)振動(dòng)聲帶，形成音波，通過(guò)口腔時(shí)又沒(méi)有受到任何阻礙而形成的音。
25、輔音：氣流在口腔或咽頭受到阻礙而形成的音叫做輔音，又叫子音。/發(fā)音時(shí)氣流受到發(fā)音器官的各種阻礙，聲帶不一定振動(dòng)，不夠清晰響亮的音素叫輔音。/氣流從肺里出來(lái)不一定振動(dòng)聲帶，通過(guò)口腔時(shí)受到一定的阻礙，這種主要依靠阻礙發(fā)出的音叫輔音。
26、鼻化元音：發(fā)音時(shí)，軟腭下降，口腔和鼻腔同時(shí)打開(kāi)，元音就會(huì)帶上鼻音色彩，這種元音叫做鼻化元音。國(guó)際音標(biāo)用附加符號(hào)“”表示。
27、發(fā)音部位：輔音聲母發(fā)音時(shí)口腔里發(fā)音器官構(gòu)成阻礙的兩個(gè)部位。
28、發(fā)音方法：發(fā)音時(shí)，喉頭、口腔、鼻腔節(jié)制氣流的方式和狀態(tài)，包括發(fā)音時(shí)構(gòu)成阻礙和克服阻礙的方式，氣流強(qiáng)弱的情況及聲帶是否振動(dòng)等幾個(gè)方面。
29.韻腹：由兩個(gè)或三個(gè)元音音素或元音帶輔音韻尾構(gòu)成的韻母中，口腔開(kāi)口度較大，聲音較響亮的那個(gè)元音叫韻腹，韻腹前的叫韻頭(介音)，后面的叫韻尾。
30、韻頭：介于聲母和韻腹之間，表示復(fù)韻母的發(fā)音起點(diǎn)，發(fā)音輕而短。
30、韻尾：表示復(fù)韻母最后滑動(dòng)的方向，音質(zhì)含混不清。
30.單元音：發(fā)音時(shí)，舌位、唇形、開(kāi)口度始終不變的元音叫單元音。
31、復(fù)元音：發(fā)音時(shí)，舌位、唇形都有變化的元音叫復(fù)元音。
對(duì)古代漢語(yǔ)的體會(huì)篇十四
漢語(yǔ)是世界上最古老、最活躍、最豐富的語(yǔ)言之一，也是當(dāng)今世界上使用人數(shù)最多的語(yǔ)言之一。學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)不僅可以加深我們對(duì)漢語(yǔ)的理解，還可以幫助我們更好地認(rèn)識(shí)和了解我國(guó)的歷史文化。在我學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)的過(guò)程中，我體會(huì)頗深，下面我從四個(gè)方面談?wù)勎业男牡皿w會(huì)。
第二段：理解語(yǔ)言的變遷
古代漢語(yǔ)是近代漢語(yǔ)的前身，漢字的演變就是語(yǔ)言變遷的一部分。學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)使我意識(shí)到語(yǔ)言是一個(gè)不斷變化的生命體。從詞匯到語(yǔ)法，從句子到文章，古代漢語(yǔ)與現(xiàn)代漢語(yǔ)大不相同。學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)讓我更好地理解了漢字的演變，也讓我知道了漢字的文化內(nèi)涵。
第三段：認(rèn)識(shí)文化的深度
古代漢語(yǔ)中蘊(yùn)含著豐富多彩的文化內(nèi)涵，通過(guò)學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)，我深深地感受到了這一點(diǎn)。例如，通過(guò)研究古代詩(shī)詞，我認(rèn)識(shí)到了唐詩(shī)宋詞的豐厚底蘊(yùn)，深刻領(lǐng)悟到了詩(shī)人筆下的文化內(nèi)涵。同時(shí)，在學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)的過(guò)程中，我也對(duì)我國(guó)的歷史文化有了更深入的認(rèn)識(shí)和了解。
第四段：提高語(yǔ)言運(yùn)用能力
古代漢語(yǔ)是經(jīng)典中的語(yǔ)言，它的深刻、含蓄、凝練，對(duì)于漢字的運(yùn)用和發(fā)展都有著深遠(yuǎn)的影響。學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)可以幫助我們提高語(yǔ)言運(yùn)用能力，豐富寫(xiě)作技巧，這對(duì)于日后的工作和生活都有很大的幫助。例如，在學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)中，我學(xué)會(huì)了怎樣運(yùn)用多音字和多義詞，提高了漢字的運(yùn)用水平。
第五段：深刻認(rèn)識(shí)中華民族的文化遺產(chǎn)
古代漢語(yǔ)是中華民族的文化遺產(chǎn)之一，學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)不僅可以讓我們?cè)谡Z(yǔ)言運(yùn)用方面更靈活，也可以讓我們更深刻地認(rèn)識(shí)和理解中華民族的文化遺產(chǎn)。古代漢語(yǔ)的發(fā)展歷程是中國(guó)歷史的縮影，它蘊(yùn)含著我國(guó)數(shù)千年的文化和歷史。通過(guò)學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)，我不僅了解了漢字的演變軌跡，也認(rèn)識(shí)到了我國(guó)歷史文化的獨(dú)特性和偉大性。
總之，通過(guò)學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)，我既加深了對(duì)中華民族文化的認(rèn)識(shí)和理解，也提高了語(yǔ)言運(yùn)用能力，更讓我體會(huì)到了語(yǔ)言的變遷和歷史的沉淀。相信隨著不斷地學(xué)習(xí)和探索，我對(duì)古代漢語(yǔ)下的心得體會(huì)將會(huì)越來(lái)越深刻。
對(duì)古代漢語(yǔ)的體會(huì)篇十五
1主動(dòng)句：主語(yǔ)是謂語(yǔ)動(dòng)詞所表達(dá)動(dòng)作行為的發(fā)出者，即施事者，如我讀書(shū)。
2被動(dòng)句：主事是謂語(yǔ)動(dòng)詞所表達(dá)動(dòng)作行為的接受者，即受事者，如杯子打破了。
3古代漢語(yǔ)被動(dòng)句的類型：
a語(yǔ)義上表被動(dòng)的句子：如“文王拘而演周易……屈原放逐，乃賦離騷?！眀有句法標(biāo)志的被動(dòng)句：
(1)“于”字句。
a“及物動(dòng)詞+于+施事者”如：楚懷王內(nèi)惑于鄭袖，外欺于張儀。
b省略“于”字，“動(dòng)+施事者”如：大樹(shù)不夭斤斧，物無(wú)害者。
c“于”字句經(jīng)常用于主動(dòng)與被動(dòng)對(duì)比的復(fù)句里。如：勞心者治人，勞力者治于人。
d“乎”(介詞)的語(yǔ)法功能與介詞“于”同。
(2)“為”字句。a“為+施事者+及物動(dòng)詞”，如：(吾子)今為赤帝子斬之。b“為+及物動(dòng)詞”，如：父母宗族，皆為戮沒(méi)。
(3)“見(jiàn)”字句。a“見(jiàn)+及物動(dòng)詞”如：人皆以見(jiàn)侮為辱。b“見(jiàn)+及物動(dòng)詞+于+施事者”，如：昔者彌子瑕見(jiàn)愛(ài)于衛(wèi)君。c南北朝后，“見(jiàn)+動(dòng)詞(主動(dòng)句)”表示“對(duì)我怎樣”，如“慈父見(jiàn)背”
(慈父背棄我)。(不是被動(dòng)句)(4)“為……所……”句。a“為+施事+所+及物動(dòng)詞”。如：先即制人，后則為人所制。b“為+所+及物動(dòng)詞”，如：不者，若屬皆且為所虜。c東漢后，“為……之所……”“為……所見(jiàn)”在漢魏六朝常見(jiàn)，唐后消亡。
(4)“為……所”句。
a“為+施事+所+及物動(dòng)詞”，如：先即制人，后則為人所制。
b“為+所+及物動(dòng)詞”，如不者，若屬皆且為所虜。
c東漢后，“為……之所……”“為……所見(jiàn)”在漢魏六朝常見(jiàn)，唐后消亡。
(5)“被字句”。
a“被+施事者+及物動(dòng)詞”如：臣被尚書(shū)召問(wèn)。
b先秦“被”是及物動(dòng)詞，意為“復(fù)蓋、遭受、蒙受”，如：光被四表。
c漢代后，至今，“被+及物動(dòng)詞”。如：杯子被打破了。
第九節(jié)古代漢語(yǔ)句子成分的位置和省略
1賓語(yǔ)前置：古代漢語(yǔ)的賓語(yǔ)在某些特定的語(yǔ)法條件下要置于動(dòng)詞之前，這種現(xiàn)象我們稱之為賓語(yǔ)前置。
2賓語(yǔ)前置的種類：
(1)疑問(wèn)句中疑問(wèn)代詞作賓語(yǔ)前置。
a作動(dòng)詞的賓語(yǔ)前置。如：吾誰(shuí)欺，欺天乎?
b在介賓結(jié)構(gòu)中，作介詞的賓語(yǔ)前置。如：諺曰：“誰(shuí)為為之，孰令聽(tīng)之?！毙枰⒁獾氖牵?/p>
a個(gè)別用“為”字的句子，疑問(wèn)代詞作賓語(yǔ)不前置，如“子為誰(shuí)?”
b“如何”是“如之何”的緊縮，意思是“對(duì)之怎么樣”，“何”不是真正的賓語(yǔ)，不受疑問(wèn)代詞作賓語(yǔ)前置規(guī)律的制約。
c“何如”語(yǔ)義同“如何”，譯為“怎么樣”，是疑問(wèn)代詞作賓語(yǔ)前置結(jié)構(gòu)。
d“奈何”“若何”情況同“如何”一樣，何不是真正的賓語(yǔ)，不前置。
對(duì)古代漢語(yǔ)的體會(huì)篇十六
學(xué)習(xí)語(yǔ)言有以下四個(gè)方面：一是語(yǔ)音，就是這幾個(gè)字怎樣念;二是語(yǔ)法，就是句子的結(jié)構(gòu)。三、詞匯是一切事物、行為和性質(zhì)的名稱。第四是文字，是語(yǔ)言的代表。關(guān)于古代詞匯，現(xiàn)在我們好象懂得，但又不一定真懂。要注意，有些詞，不要以為講得通就算對(duì)。講通了有時(shí)也會(huì)出錯(cuò)。有時(shí)講起來(lái)似乎不會(huì)有什么問(wèn)題了，其實(shí)不然，恰恰還有問(wèn)題。剛才提到蘇東坡的詩(shī)句“娟娟云月稍侵軒”，其中的“稍”字作“稍微”講，也能講得通，但這樣的講法不對(duì)。另外，“時(shí)不再來(lái)”這句話，出在《史記·淮陰侯列傳》，那里說(shuō)：“時(shí)乎，時(shí)不再來(lái)?！薄皶r(shí)不再來(lái)”這四個(gè)字，大家都認(rèn)識(shí)，用現(xiàn)在的話解釋，就是“時(shí)間不再來(lái)”，這樣講好象不難懂。其實(shí)這樣結(jié)束是不對(duì)的。“時(shí)”不作“時(shí)間”講，而是“時(shí)機(jī)”的意思?！霸佟笔莾纱?，“再來(lái)”是來(lái)兩次。整句話的意思是“時(shí)機(jī)不會(huì)來(lái)兩次”?？梢?jiàn)講通了的未必就是對(duì)的。再舉個(gè)例子，《史記·萬(wàn)石張叔列傳》有“對(duì)案不食”的話，這好象容易懂，“案”是桌子，“對(duì)案不食”就是對(duì)著桌子吃不下飯。因?yàn)楫?dāng)時(shí)萬(wàn)石君的兒子作錯(cuò)了事，萬(wàn)石君很傷心，吃不下飯，他兒子因此就悔過(guò)。所以這個(gè)故事中錯(cuò)用了“對(duì)案不食”的話。但要知道，漢朝時(shí)候沒(méi)有桌子，古人是“席地而坐”的?！鞍浮边@里不能當(dāng)桌子講，是一種有四條腿的托盤(pán)，可以用來(lái)放飯菜。古人吃飯時(shí)，就把飯菜盛在托盤(pán)里，因?yàn)樗兴闹荒_，可以平放在地上?！皩?duì)案不食”，是說(shuō)對(duì)著盛放著飯菜的托盤(pán)，吃不下飯去。這樣講就對(duì)了。如果這里把“案”講成桌子，雖然也能講得通，可是在別的地方就講不通。語(yǔ)言是有社會(huì)性的，一個(gè)詞在這里這樣講，能講得通，在別的句子里講不通?！芭e案齊眉”這個(gè)成語(yǔ)里，把“案”講成“桌子”，那就講不通?！芭e案齊眉”的故事是說(shuō)從前的夫妻二人，丈夫叫梁鴻，妻子叫孟光，他們相敬相愛(ài)。孟光給她丈夫送飯，把盛飯菜的盤(pán)子舉得和眉一般齊?！鞍浮敝荒芙忉尀椤氨P(pán)”，如果要講成桌子，那孟光一定舉不起來(lái)了。總而言之，對(duì)古人用詞，要有敏感，要仔細(xì)分析，要從大量的材料中進(jìn)行概括，進(jìn)行比較，通過(guò)自己的思考，把它弄清楚。單純地靠查字典，那是不夠的。
對(duì)古代漢語(yǔ)的體會(huì)篇十七
現(xiàn)代漢語(yǔ)為白話文，為大多數(shù)國(guó)人理解學(xué)習(xí)，而古代漢語(yǔ)則為中國(guó)獨(dú)創(chuàng)，很多字詞語(yǔ)句和現(xiàn)在相比，意義差別較大，所以了解并掌握一定的古代漢語(yǔ)知識(shí)，對(duì)研究中國(guó)古代文化的作用舉足輕重。
在學(xué)習(xí)了近一個(gè)學(xué)期的古代漢語(yǔ)后，我對(duì)“望文生義”這個(gè)詞有了更清楚的認(rèn)識(shí)。現(xiàn)代漢語(yǔ)中有不少
成語(yǔ)
，這其實(shí)是古代漢語(yǔ)的一部分，一般人僅知道一個(gè)成語(yǔ)的引申義，但對(duì)它的原義則孤陋寡聞。例如“風(fēng)馬牛不相及”這個(gè)成語(yǔ)，我們都知道它用來(lái)形容兩件事情毫不相干，但究其原義，則會(huì)叫許多人大吃一驚，它的原義是指牝牡相誘，即動(dòng)物交配的意思，如果你“望文生義”了，則會(huì)成為一段笑料，因而，學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)有助于培養(yǎng)一個(gè)人嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的態(tài)度。對(duì)每個(gè)字斟酌一番，雖有“咬文嚼字”之嫌，但卻有深遠(yuǎn)的意義，這也是尊重古人成果的表現(xiàn)。
自從文字改革以來(lái)，國(guó)人多寫(xiě)簡(jiǎn)化字，有的人為了附庸風(fēng)雅，會(huì)象征性地寫(xiě)幾個(gè)
繁體字
，然而他們未必懂得體字代表的意義，因此常常張冠李戴。例如，“發(fā)”這個(gè)字，繁體字“髪”和“發(fā)”兩個(gè)，讀音意義完全不同，其中前一個(gè)讀“發(fā)展”的“發(fā)”，是“發(fā)射”、“產(chǎn)生”、“興起”等義，為動(dòng)詞;后一個(gè)讀“頭發(fā)”的“發(fā)”，為去聲，指“頭發(fā)”。 這種現(xiàn)象其實(shí)為古代漢語(yǔ)中異體字、古今字的常識(shí)，異體字是指字音意義完全相同，但字形不同的字，古今字是指古代的某一義經(jīng)發(fā)展而產(chǎn)生了新字，這個(gè)新字與古字在字形上有許多相似之處。而古代漢語(yǔ)的字義多與造字結(jié)構(gòu)有關(guān)，由此產(chǎn)生了一個(gè)字的原義，但許多字的原義現(xiàn)在已不用，僅用它的引申義，然而在一些文獻(xiàn)資料中，許多字還使用它的原義，引申義反而比較少。歷時(shí)一個(gè)半學(xué)期的古代漢語(yǔ)課結(jié)束了，在聽(tīng)張教授講解的過(guò)程中，自己真正學(xué)到了很多，在學(xué)習(xí)知識(shí)的同時(shí)，也收獲了許多學(xué)習(xí)心得和體會(huì)。于是在結(jié)課之際，來(lái)談?wù)勛约旱年P(guān)于學(xué)習(xí)古漢語(yǔ)的心得體會(huì)。
眾所周知，中國(guó)是擁有悠久歷史和燦爛文化的文明古國(guó)，也是世界上唯一文化始終傳承的文明古國(guó)，這很大程度上歸功于我國(guó)文化傳承的重要載體——漢字。從傳說(shuō)中的倉(cāng)頡造字到考古發(fā)掘的斑駁甲骨文，再到歷朝歷代遒勁奇秀的書(shū)法藝術(shù)，無(wú)不散發(fā)著歷經(jīng)數(shù)千年洗禮的漢語(yǔ)言的神奇魅力。
作為一名當(dāng)代青年學(xué)生，學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)可以更好的幫助我們?nèi)チ私鈱W(xué)習(xí)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提高自身修養(yǎng)。同時(shí)，學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)使我們更便捷的閱讀古代優(yōu)秀典籍，去聆聽(tīng)古圣先賢的教誨。在《古代漢語(yǔ)教程》的第一頁(yè)寫(xiě)著摘自《論語(yǔ)》的一句話“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思”，告訴我們要廣博的學(xué)習(xí)，更要有一個(gè)堅(jiān)定的追求目標(biāo);好問(wèn)又要多考慮當(dāng)前的問(wèn)題。我想這也應(yīng)是做學(xué)問(wèn)之道。我們從小學(xué)到現(xiàn)在也讀了十幾年的書(shū)，讀書(shū)容易，但確立一個(gè)堅(jiān)定的目標(biāo)，并為之堅(jiān)持努力是不容易的。
也許多數(shù)人認(rèn)為學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)會(huì)是枯燥的課程，但通過(guò)張教授的講解和學(xué)習(xí)的深入，發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)古漢語(yǔ)也是件非常有趣的事情。每個(gè)漢字被創(chuàng)造時(shí)都有它最初的意義，而歷經(jīng)歲月的變遷，它的樣子會(huì)變，也許你依然可以認(rèn)出它，但卻讀不懂它了?，F(xiàn)在，我們普遍使用學(xué)習(xí)的是簡(jiǎn)體字，簡(jiǎn)體字雖然使用簡(jiǎn)單方便，但也使文字失去了它原本應(yīng)有的意義和造型原則。張教授在講解繁體字時(shí)，用形象的語(yǔ)言和生動(dòng)的事例使我們清晰的記住漢字的原有意義和創(chuàng)造由來(lái)。同時(shí)老師在上課時(shí)，用幽默的語(yǔ)言結(jié)合現(xiàn)實(shí)的事例，來(lái)講解枯燥的知識(shí)，既活躍了課堂氣氛，也提高了同學(xué)們的學(xué)習(xí)興趣。這些的確應(yīng)該感謝張教授。
蘇軾曾有言“發(fā)憤識(shí)遍天下字，立志讀盡人間書(shū)”，在信息量巨大而且便捷的當(dāng)今社會(huì)，我們應(yīng)盡力去讀書(shū)，去讀代表著傳統(tǒng)文化的古代經(jīng)典。“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”，在閱讀的過(guò)程中會(huì)潛移默化的受到知識(shí)的影響，讓書(shū)卷氣來(lái)點(diǎn)綴生活的色彩。學(xué)習(xí)古漢語(yǔ)，是一件值得做的事情，也許我們不是專門(mén)去搞古漢語(yǔ)的研究，但是它提升的不只是我們的單純的語(yǔ)言知識(shí)，還有閱歷和能力。
前面說(shuō)了這么多，其實(shí)，興趣是做學(xué)問(wèn)最重要的動(dòng)力，有了興趣，就會(huì)把學(xué)習(xí)當(dāng)做一件快樂(lè)的事情。在學(xué)習(xí)古漢語(yǔ)課的過(guò)程中，雖然學(xué)的不深，但的確很受用，就像老師給了你一把鑰匙，然后，剩下的就靠你自己去探索了。
對(duì)古代漢語(yǔ)的體會(huì)篇十八
提到具體措施，首先是要拿出時(shí)間，慢慢地學(xué)。應(yīng)當(dāng)循序漸進(jìn)，不能急躁，不能企圖一下子就學(xué)好。這就是所謂欲速則不達(dá)。學(xué)外國(guó)語(yǔ)，有所謂“俄語(yǔ)一月通”，一個(gè)月內(nèi)學(xué)通俄語(yǔ)，那種學(xué)法是不會(huì)學(xué)得牢固的。學(xué)習(xí)古漢語(yǔ)也一樣，不能企圖一兩個(gè)月學(xué)好。我們說(shuō)，學(xué)古漢語(yǔ)，學(xué)一二年不算多。北大學(xué)生，每周學(xué)四小時(shí)，學(xué)二年，還只能學(xué)到一般的東西，談不到學(xué)得深透。學(xué)習(xí)不能速成。我知道大家想學(xué)得快學(xué)得好，希望能講些規(guī)律，以為掌握了規(guī)律就算學(xué)好。規(guī)律是需要講的，但不能把規(guī)律看得很簡(jiǎn)單。學(xué)習(xí)語(yǔ)文是個(gè)反復(fù)的過(guò)程，快了不行。比如給古書(shū)斷句，很不簡(jiǎn)單，常常有點(diǎn)錯(cuò)的情況。點(diǎn)錯(cuò)的或點(diǎn)不斷句的，那他一定不懂書(shū)的意思，就算是點(diǎn)對(duì)了，也還不能說(shuō)他就一定懂。同學(xué)們常點(diǎn)不斷句，他們提出問(wèn)題，問(wèn)怎樣點(diǎn)才能點(diǎn)得對(duì)。這就涉及到掌握規(guī)律的問(wèn)題。不會(huì)斷句的原因是多方面的，有詞匯方面的原因，有語(yǔ)法方面的原因，還有不了解古時(shí)風(fēng)俗習(xí)慣的原因，等等?？梢?jiàn)規(guī)律是很復(fù)雜的。如果只是講規(guī)律，不從感性知識(shí)方面入手，那是不行的。兩者應(yīng)結(jié)合起來(lái)。剛才有人提了這樣那樣的問(wèn)題，我想總的回答一句，就是學(xué)得多了，才能逐漸積累起來(lái)，積累多了，問(wèn)題就解決了。要不然，一個(gè)一個(gè)問(wèn)題解決，零星瑣碎，而且還達(dá)不到自己的愿望。那么，究竟怎么辦呢?我看要多讀些好文章?？梢宰x讀《古文觀止》，這書(shū)市面上有賣(mài)的，其中一共有兩百多篇文章，不要求都讀，可以少讀些，讀三五十篇就可以。要讀，就要讀些思想性較好的或自己愛(ài)讀的文章，最好能夠背誦，至少要讀熟此外還可念些詩(shī)，讀讀《唐讀三百首》。三百首太多，不妨打個(gè)折扣，也挑選些思想性好、愛(ài)讀的詩(shī)讀讀，讀一二百篇也就可以了。要讀得熟，熟能生巧。所以學(xué)古漢語(yǔ)的最基本要求，就是念三五十篇古文，一二百首唐詩(shī)。寧可少些，但要學(xué)得精些。
對(duì)古代漢語(yǔ)的體會(huì)篇十九
古代漢語(yǔ)專業(yè)導(dǎo)論是一門(mén)專門(mén)研究古漢語(yǔ)的學(xué)科。在這門(mén)課程中，我學(xué)習(xí)了古代漢語(yǔ)的發(fā)展歷程、基本概念、研究方法和學(xué)術(shù)成果等內(nèi)容。通過(guò)學(xué)習(xí)，我深深感受到了古代漢語(yǔ)學(xué)科的魅力和重要性。以下是我對(duì)古代漢語(yǔ)專業(yè)導(dǎo)論的心得體會(huì)。
首先，古代漢語(yǔ)專業(yè)導(dǎo)論使我對(duì)古代漢語(yǔ)的發(fā)展有了更全面的了解。通過(guò)課程，我了解到古代漢語(yǔ)的歷史起源可以追溯到3000多年前的甲骨文和金文，而古代漢語(yǔ)的基本形態(tài)則在漢朝時(shí)期形成并逐漸發(fā)展成穩(wěn)定的古漢語(yǔ)。這讓我對(duì)古代漢字文化有了更加深入的認(rèn)識(shí)，也對(duì)中國(guó)文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)有了更加深刻的理解。
其次，古代漢語(yǔ)專業(yè)導(dǎo)論帶領(lǐng)我進(jìn)入了一個(gè)全新的學(xué)術(shù)世界。在課堂上，老師介紹了古代漢語(yǔ)學(xué)界的各種研究方法和技巧，如文獻(xiàn)查閱、文字?？焙驼Z(yǔ)言分析等，讓我了解到古代漢語(yǔ)不僅是一門(mén)語(yǔ)言學(xué)科，更是一門(mén)涉及歷史、文化、哲學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域的綜合學(xué)科。這使我對(duì)古代漢語(yǔ)學(xué)科有了更加全面和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼J(rèn)識(shí)，也為我今后的學(xué)習(xí)和研究奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
古代漢語(yǔ)專業(yè)導(dǎo)論還使我領(lǐng)略了古代漢語(yǔ)學(xué)科的發(fā)展前景和應(yīng)用價(jià)值。作為一門(mén)文化學(xué)科，古代漢語(yǔ)學(xué)科在當(dāng)今社會(huì)中具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和文化價(jià)值。通過(guò)對(duì)古代漢語(yǔ)的研究，可以深入挖掘中華民族文化的瑰寶，揭示中原古文明的卓越貢獻(xiàn)，為傳承和發(fā)展中國(guó)文化做出積極貢獻(xiàn)。此外，古代漢語(yǔ)學(xué)科在教育、翻譯、文化交流等領(lǐng)域也有著廣泛的應(yīng)用價(jià)值，對(duì)于提高學(xué)生的語(yǔ)言能力和人文素養(yǎng)具有重要意義。
古代漢語(yǔ)專業(yè)導(dǎo)論還讓我更加重視自身的學(xué)習(xí)態(tài)度和方法。在這門(mén)課程中，老師強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的主體性，鼓勵(lì)我們積極主動(dòng)地投入到學(xué)習(xí)中去。我深刻認(rèn)識(shí)到，古代漢語(yǔ)學(xué)科要求學(xué)生具備全面的學(xué)科素養(yǎng)和科學(xué)的研究方法，要求學(xué)生具備強(qiáng)烈的專業(yè)熱情和持續(xù)的學(xué)習(xí)動(dòng)力。只有自覺(jué)鍛煉自己的語(yǔ)言文字能力和研究能力，努力提高自己的學(xué)術(shù)水平，才能在古代漢語(yǔ)學(xué)科的道路上取得更好的成績(jī)。
綜上所述，古代漢語(yǔ)專業(yè)導(dǎo)論是一門(mén)充滿魅力和挑戰(zhàn)的學(xué)科。通過(guò)學(xué)習(xí)這門(mén)課程，我對(duì)古代漢語(yǔ)的發(fā)展、學(xué)科特點(diǎn)和學(xué)術(shù)應(yīng)用有了更全面的了解，也對(duì)自身的學(xué)習(xí)態(tài)度和方法有了更深入的思考。我相信，在以后的學(xué)習(xí)和研究中，我將更加努力地學(xué)習(xí)，深入探索古代漢語(yǔ)學(xué)科的秘密，為研究和傳承中華文化做出自己的貢獻(xiàn)。
對(duì)古代漢語(yǔ)的體會(huì)篇二十
我們都知道語(yǔ)言是發(fā)展的，它隨著歷史的變遷而變化，但同時(shí)它也不可能變化得很大，因?yàn)樗环矫嬗邪l(fā)展，一方面還有它的穩(wěn)固性。因?yàn)橛欣^承，所以幾千年前的漢語(yǔ)和現(xiàn)代漢語(yǔ)有許多共同處，這是繼承的一方面，但它也有發(fā)展的一方面，這就是古代漢語(yǔ)和現(xiàn)代漢語(yǔ)有所不同。因此，我們學(xué)習(xí)漢語(yǔ)首先須樹(shù)立歷史觀點(diǎn)，知道它有相同，有不同，有繼承，有發(fā)展，這對(duì)我們學(xué)習(xí)漢語(yǔ)是有很大好處的。
現(xiàn)在就詞匯方面來(lái)談，詞匯方面也是有繼承有發(fā)展的。那末我們對(duì)語(yǔ)言的發(fā)展要注意什么問(wèn)題呢?如果是很大的不同，容易發(fā)現(xiàn)，也容易知道它不同。古代沒(méi)有的東西，現(xiàn)在有的，語(yǔ)言的表現(xiàn)就不同。如現(xiàn)代的飛機(jī)、拖拉機(jī)以及各種科學(xué)和工具，都是古代所沒(méi)有的，當(dāng)然它就不同;還有些東西是古代有現(xiàn)在沒(méi)有的，因?yàn)楣糯性S多風(fēng)俗習(xí)慣和工具，都是現(xiàn)在所沒(méi)有的，所以不可能在現(xiàn)代漢語(yǔ)中找出從前古老的詞匯來(lái)，這種大不相同的地方，大家都容易注意到。但是，有些并不是大不相同，而是大同小異，古代的和現(xiàn)代的看起來(lái)好象是一樣的，可是真正仔細(xì)考察起來(lái)，卻并不一樣。為什么呢?因?yàn)楝F(xiàn)代漢語(yǔ)是從古代漢語(yǔ)發(fā)展來(lái)的，兩者不可能有很大不同。剛才說(shuō)的很大的不同，只是小部分不同，大部分都是大同小異的。因?yàn)閺墓糯鷣?lái)是有繼承的一面，但由于時(shí)代的不同，它也有發(fā)展的一面，所以我們學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)，特別要注意又同又不同、大同小異的地方。從詞的意義的變化，可以看出歷史觀點(diǎn)的重要。我們要研究古今這些詞的意義的異同，哪些相同，哪些不同，應(yīng)該搞得很清楚。因?yàn)榭垂艜?shū)，太深的字不怕，我們可以查字典得到解答。如“靔”字，這個(gè)字太深，但我們從《康熙字典》上可以查出這個(gè)字就是道家的“天”，一點(diǎn)也不難。又如“墬”字，這個(gè)字也很深，但是我們一查《辭海》，知道它就是“地”字。所以說(shuō)，難字難不倒我們，容易的字，倒易迷糊。剛才舉的許多字，都是很容易的字，每人都認(rèn)識(shí)它，由于太熟悉了，所以古今的不同就容易忽略，容易放過(guò)，這樣使我們讀古書(shū)讀得半懂半不懂，實(shí)際就是不懂，那就有點(diǎn)象我們讀日文，許多字我們認(rèn)識(shí)，就是不懂它的意義。當(dāng)然讀古代漢語(yǔ)不能與讀日文相比，但是一點(diǎn)是相同的，那就是不要以為字很熟就懂得它的意義了。所以說(shuō)，我們必須要樹(shù)立歷史觀點(diǎn)。
【本文地址：http://mlvmservice.com/zuowen/5846036.html】
