最熱對(duì)古代漢語(yǔ)的體會(huì)(匯總20篇)

格式:DOC 上傳日期:2023-10-31 17:02:13
最熱對(duì)古代漢語(yǔ)的體會(huì)(匯總20篇)
時(shí)間:2023-10-31 17:02:13     小編:筆舞

有關(guān)生活的點(diǎn)滴總結(jié),記錄下每一個(gè)美好瞬間。如何克服困難,取得成功?讓我們一起探討這個(gè)問(wèn)題。下面是一些精選的總結(jié)范文,供大家在寫(xiě)作時(shí)參考和借鑒。

對(duì)古代漢語(yǔ)的體會(huì)篇一

作為一門(mén)古老而深邃的語(yǔ)言,古代漢語(yǔ)吸引了無(wú)數(shù)人的學(xué)習(xí)與深思。我是其中之一,通過(guò)學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ),我更加深刻地理解了中華文化的底蘊(yùn)與魅力。在學(xué)習(xí)的過(guò)程中,我獲得了許多感悟和體會(huì),下面則將用五個(gè)方面來(lái)分享我的心得。

第二段:語(yǔ)言的韻律

古代漢語(yǔ)有著獨(dú)特的音韻體系,讓人著迷。通過(guò)學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ),我發(fā)現(xiàn)在古代漢語(yǔ)里,字音字調(diào)的改變能夠掩飾因聲調(diào)而造成的單調(diào),使得整段文言文具有一種韻律美。這種韻律不僅使閱讀更加有趣,也能引發(fā)讀者的共鳴,增強(qiáng)文章的表現(xiàn)力。

第三段:古代漢字的象形之美

古代漢字是一種象形文字,每一個(gè)字都蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵。從象形字“山”、“水”等,到象征抽象概念的“心”、“思”等,古代漢字以其形象的表達(dá)引發(fā)了我對(duì)世界的思考與聯(lián)想。同時(shí),學(xué)習(xí)古代漢字也有助于培養(yǎng)我的觀察與想象力,讓我更加敏銳地感知世界的美與奧秘。

第四段:思辨與哲學(xué)的味道

古代漢語(yǔ)中的每一個(gè)字詞背后都蘊(yùn)含著深刻的哲學(xué)思想。通過(guò)古籍的閱讀,我品味到了古代智慧的滋味。譬如,“玄”一詞在古代漢語(yǔ)中既有隱秘、深?yuàn)W之意,也有內(nèi)心的洞察力;“道”則包含了人性、天地的關(guān)系以及人與人之間的相處之道。這些詞語(yǔ)讓我思考人生的意義,引導(dǎo)我思考人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系,給我?guī)?lái)了很多啟示。

第五段:文學(xué)與歷史的交融

古代漢語(yǔ)是我了解中華文化的窗口。通過(guò)學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ),我有機(jī)會(huì)接觸到了許多經(jīng)典的文學(xué)作品,如《紅樓夢(mèng)》、《史記》等。這些文學(xué)經(jīng)典不僅展示了古代文人的智慧與情感,也反映了當(dāng)時(shí)的歷史背景和社會(huì)風(fēng)貌。通過(guò)閱讀這些作品,我能更好地了解中國(guó)古代的歷史變遷,感受古人的情感與思考方式,也更加珍視中華文化的傳承。

總結(jié)

學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)是一段愉快而充實(shí)的旅程。通過(guò)探索古代漢語(yǔ)的韻律、古字的象形之美,思辨與哲學(xué)的味道,以及文學(xué)與歷史的交融,我不僅豐富了自己的文化修養(yǎng),也從中汲取了智慧和啟發(fā)。古代漢語(yǔ)是我們身邊的一座寶藏,只要我們?cè)敢饣〞r(shí)間去發(fā)現(xiàn),就能夠領(lǐng)略到它的無(wú)窮魅力。

對(duì)古代漢語(yǔ)的體會(huì)篇二

對(duì)古代漢語(yǔ)的認(rèn)識(shí),是在學(xué)校的歷史課上,對(duì)我們這悠悠中華上下五千年的歷史,有了濃厚的興趣,了解了我們的博大精的文化。下面是本站小編為大家收集整理的古代漢語(yǔ)學(xué)習(xí)

心得體會(huì)

,歡迎大家閱讀。

書(shū)山有路勤為徑,學(xué)海無(wú)涯苦作舟。每一份收獲的背后,必是辛勤的耕耘?!豆糯鷿h語(yǔ)》是漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)最難學(xué)的一門(mén),但我們不能談其色變,因?yàn)槟鞘俏覀兊南热肆艚o我們的寶貴的知識(shí)遺產(chǎn)。透過(guò)她,我們可以去感受先人的愛(ài)憎,可以去領(lǐng)悟哲人的思想,還可以去欣賞遠(yuǎn)古的風(fēng)光……就讓我們的思古幽情去穿越一次時(shí)空吧,這何尚不是一件幸事呢。

一、學(xué)習(xí)《古代漢語(yǔ)》的特點(diǎn)

古代漢語(yǔ)是一種定型化的語(yǔ)言,沿用了兩千多年,諸子

散文

,兩漢辭賦,歷史著作,唐宋古文……這些都在它的范疇之內(nèi)。毫無(wú)疑問(wèn),這種語(yǔ)言是我國(guó)古代文獻(xiàn)資料里使用的一種最基本的書(shū)面語(yǔ)形式。在我看來(lái),其特點(diǎn)可以歸結(jié)為以下幾點(diǎn):

(一)言簡(jiǎn)意賅。綜觀我國(guó)古代重要典籍,大多由文言寫(xiě)成,而當(dāng)中許多不朽之作尤其以簡(jiǎn)約精煉著稱,如《詩(shī)經(jīng)》、《史記》。只需作簡(jiǎn)單的分析,我們就能發(fā)現(xiàn)其本身就包含著簡(jiǎn)練的因素:一是古代漢語(yǔ)中單音節(jié)詞占優(yōu)勢(shì),雙音節(jié)詞和多音節(jié)詞則比較少;二是古代漢語(yǔ)中多省略。主語(yǔ)、賓語(yǔ)、謂語(yǔ)和介詞省略的情況很常見(jiàn),再加之歷代名家多注重錘煉語(yǔ)言,講求“微言大義”,所以便構(gòu)成了其嚴(yán)密簡(jiǎn)潔的風(fēng)格。

(二)持久不變。以文言為主體書(shū)面語(yǔ)的古代漢語(yǔ)在“五四”以前一直被人們世代相傳,代代沿用。語(yǔ)言成分基本未變。諸如先秦時(shí)期的一些基本句式,常用虛詞的用法等都在使用中得到了保存。此外語(yǔ)言三要素中最活潑的詞匯,也具有很強(qiáng)的穩(wěn)定性——在口語(yǔ)的傳遞過(guò)程中,有些詞的古義早已消失,而在古代漢語(yǔ)里卻依舊使用。盡管后人也模仿,但當(dāng)中難免會(huì)滲入些許其時(shí)的口語(yǔ),從而給語(yǔ)言帶來(lái)某些細(xì)微的變化。但從總體看來(lái),文言在詞匯、語(yǔ)法方面還是保留了它的原始面貌。

(三)言文解構(gòu)。普遍認(rèn)為,口語(yǔ)是書(shū)面語(yǔ)產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ),兩者同影響共促進(jìn),關(guān)系十分密切。文言形成于先秦口語(yǔ),但隨著時(shí)間的推移,文言與后世的口語(yǔ)逐漸拉開(kāi)了距離。從漢魏到明清,由于官方的推行和科舉考試的需要,讀書(shū)人刻意模仿“四書(shū)、五經(jīng)”的語(yǔ)言寫(xiě)詩(shī)撰文,以古雅為尚。這樣,作為書(shū)面語(yǔ)的文言就與人們口頭實(shí)際用的語(yǔ)言距離越來(lái)越大了,造成了言文分離的現(xiàn)象。

(四)久遠(yuǎn)深?yuàn)W。時(shí)間的久遠(yuǎn),導(dǎo)致了口語(yǔ)與這種語(yǔ)言的漸行漸遠(yuǎn),從而也益發(fā)艱澀難懂。生僻的詞語(yǔ),拗口的句子,加之陌生的典籍制度……這些都多少給學(xué)習(xí)者帶來(lái)了難題,給他們?cè)趯W(xué)習(xí)中添了不少困難。

二、學(xué)習(xí)《古代漢語(yǔ)》的重要意義

(一)學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ),打好古文功底,這不僅是個(gè)人文化素養(yǎng)的重要要求,而且,古漢語(yǔ)知識(shí)是語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)的重要構(gòu)成部分,只有扎實(shí)、深入地掌握它,才能為日后的深造、將來(lái)的工作創(chuàng)建良好的條件。文、史、哲諸學(xué)科涵蓋文學(xué)、歷史、哲學(xué)、思想等諸多方面,這些無(wú)一不與歷史掛鉤,而要了解我國(guó)的相關(guān)情況,必然要讀取古書(shū)古文,這些都不言而喻。而即便是自然科學(xué),如建筑、醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)、天文、歷法、地學(xué)等,無(wú)一不與它有關(guān)。英國(guó)科技史專家李約瑟曾列舉了中國(guó)在一百多個(gè)方面對(duì)世界的貢獻(xiàn),并認(rèn)為有許多古老的發(fā)明都源于中國(guó),而所有這些都在我國(guó)古代的文物、典籍中得到印證。

(二)離開(kāi)古代漢語(yǔ),我們找不到回“家”的路。這句話對(duì)于中文系的學(xué)生來(lái)說(shuō),是感覺(jué)深刻的。比較文言和白話,我們都知道,文言是幾千年歷史文化的積淀,而白話總共還不到120xx年,這是多么鮮明的對(duì)照啊。因此,我們可以說(shuō),純粹、典雅的漢語(yǔ)語(yǔ)感,其根源就在于文言。文言是白話的奠基石。上個(gè)世紀(jì)前期,我國(guó)文壇“星光”璀璨,大師輩出,如魯迅、胡適、林語(yǔ)堂、梁實(shí)秋、聞一多、老舍、巴金等,都堪稱楷模,他們博古通今、學(xué)貫中西,他們光華四射,文采灼灼,他們風(fēng)流儒雅,氣質(zhì)非凡,與其說(shuō)他們是提倡白話文的文學(xué)大師,不如稱其為熟諳文言的先賢圣人??蓵r(shí)光驟轉(zhuǎn),到了該世紀(jì)后期中國(guó)文壇卻“風(fēng)流盡去”,“黯然失色”,再也沒(méi)有大師群體涌現(xiàn),即便是僅有的幾為大師,卻也是前期出生的,留給我們的,也只有無(wú)盡的哀思。積攢了千年的瑰寶,頃刻間就被全盤(pán)否定了,其結(jié)果是可想而知的。

(三)學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ),有助于掌握古代優(yōu)秀文化,提高道德修養(yǎng),堅(jiān)定民族自信心,增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感。偉人毛澤東說(shuō)過(guò):“清理古代文化的發(fā)展過(guò)程,剔除其封建性的糟粕,吸取其民主性的精華,是發(fā)展民族新文化、提高民族自信心的必要條件?!?《新民主主義論》,《毛澤東選集》合訂本,人民出版社1966年版,第668頁(yè))理所當(dāng)然地,要批判地繼承古代文化,就必須學(xué)好古代漢語(yǔ),因?yàn)樽鳛楣糯幕瘋鞒械闹匾d體,它起著舉足輕重的作用。要了解這些文化,必須具備閱讀古代資料的能力。因此,我們只有學(xué)好古代漢語(yǔ),才能了解我國(guó)古代的優(yōu)秀文化,認(rèn)識(shí)我們民族的過(guò)去,并進(jìn)一部展望美好的將來(lái)。

(四)學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ),有助于加強(qiáng)同港澳臺(tái)同胞及海外僑胞的聯(lián)系,增進(jìn)思想文化的溝通,為推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)與促進(jìn)國(guó)家做出貢獻(xiàn)。這是毋須置疑的。據(jù)悉,此前曾有報(bào)道稱,教育部門(mén)和專家正在設(shè)想,把一些常用字回歸繁體形式,滲入中小學(xué)基礎(chǔ)教育之中,這也算是重視古代漢語(yǔ)教學(xué)的一種體現(xiàn)吧。

三、學(xué)習(xí)〈古代漢語(yǔ)〉的方法

鑒于《古代漢語(yǔ)》的難學(xué)性,下面我就班門(mén)弄斧,說(shuō)說(shuō)我的《古代漢語(yǔ)》的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)。

(一)我們都知道,人們做某件事,不外乎兩種原因:一是為了完成任務(wù),二是對(duì)該事情感興趣。由此,我們不難清楚,前者是被動(dòng)的,故而態(tài)度是消極的,所以對(duì)其結(jié)果僅滿足于完成任務(wù),達(dá)到要求;而后者則相反,因?yàn)樗信d趣,所以首先表現(xiàn)在態(tài)度上的是主動(dòng)投入、熱情參與,理所當(dāng)然的,對(duì)于結(jié)果,他們則期待著“更上一層樓”。經(jīng)過(guò)對(duì)比,我們毫不諱言:興趣是最好的老師。對(duì)于古漢語(yǔ)學(xué)習(xí)也是如此。因此,學(xué)習(xí)者一定要多方面的激發(fā)自己的學(xué)習(xí)興趣。

(二) 初接觸《古代漢語(yǔ)》,要首過(guò)繁體關(guān)。當(dāng)遇到不認(rèn)識(shí)的字的時(shí)候,先標(biāo)出來(lái),再查《古代漢語(yǔ)詞典》。一定要弄懂字的意思,才可能更好的理解課文。由點(diǎn)到面的學(xué)習(xí)。

(四)在讀課文中,有很多精讀的部分,必須要求理解,可因?yàn)闀r(shí)間有限,又不能一點(diǎn)一點(diǎn)地慢慢理解,所以我從網(wǎng)絡(luò)里查了很多資料“速食”。比如從百度上搜“逍遙游”,就會(huì)出現(xiàn)很多相關(guān)信息。為了節(jié)約時(shí)間,我只看譯文,然后結(jié)合譯文再看課本上的解釋,有與網(wǎng)絡(luò)上不同的觀點(diǎn),再仔細(xì)體味一下,用自己的思想來(lái)作自己認(rèn)為更合理的解釋,切忌照本宣科。

(五) 語(yǔ)法部分也要認(rèn)真研讀。尤其是對(duì)不懂的部分認(rèn)真研讀。不懂裝懂永遠(yuǎn)飯桶。只要下苦心讀了,一定會(huì)懂。

什么是古代漢語(yǔ)?

顧名思義,就是古代漢族人民的語(yǔ)言,任何一種語(yǔ)言,都有口語(yǔ)和書(shū)面語(yǔ)之分。古人的口語(yǔ)是怎樣的,我們已無(wú)法了解其面貌。今天,我們研究古代漢語(yǔ),只能依據(jù)有文字記載的書(shū)面語(yǔ)。古代書(shū)面語(yǔ)的情況怎樣呢?請(qǐng)看下面兩段材料:曾子侍。子曰:“先王有至德要道,以順天下,民用和睦,上下無(wú)怨,汝知之乎?”曾子避席曰:“參不敏,何足以知之?!弊釉唬骸胺蛐⒌轮疽?,教之所由生也?!?《孝經(jīng)》孔子徒弟,姓曾名參,根前奉侍來(lái)??鬃诱f(shuō):“在先的圣人有至好的德,緊要的道理。以這個(gè)勾當(dāng)順治天下有(蒙古語(yǔ)助詞,相當(dāng)于”啊“)。百姓每(們)自然和順有。上下人無(wú)怨心有。你省得(懂得)么?”曾子起來(lái)說(shuō)道是:“我不省得,怎知道著(呢)?”孔子說(shuō):“孝道的勾當(dāng)是德行的根有。教人的勾當(dāng)先以這孝道里生出來(lái)。”———貫云石《孝經(jīng)直解》上面所引的第一段材料是用文言文寫(xiě)成的《孝經(jīng)》的原文。第二段是元代大臣貫云石解釋《孝經(jīng)》的“白話講章”。

當(dāng)時(shí)元代皇帝讀不懂《孝經(jīng)》,便由精通漢文的大臣用當(dāng)時(shí)的口語(yǔ)作解釋,寫(xiě)下來(lái)便成了一篇反映當(dāng)時(shí)口語(yǔ)的白話文。可見(jiàn),古代漢語(yǔ)的書(shū)面語(yǔ)還有文言和白話兩個(gè)系統(tǒng)。古代漢語(yǔ)要研究的主要不是古白話,而是文言文。

文言文是怎樣形成的呢?它和口語(yǔ)的關(guān)系怎樣呢?文言文最初與口語(yǔ)較為接近,后來(lái)同口語(yǔ)逐漸脫節(jié),并形成一套較為定型的詞匯,語(yǔ)法系統(tǒng)。口語(yǔ)在不斷發(fā)展變化,而文言則處于相對(duì)凝固的狀態(tài),但它又不是一層不變的。尤其是秦漢以后的作家在模仿先秦經(jīng)典作品進(jìn)行寫(xiě)作時(shí),他們不能不受當(dāng)時(shí)口語(yǔ)和民間創(chuàng)作的影響,不斷給文言增加新的詞匯和表達(dá)方式,從而使文言也有所發(fā)展和變化。所以我們說(shuō),文言文是以先秦的口語(yǔ)為基礎(chǔ),經(jīng)過(guò)較多的加工提煉而形成的上古漢語(yǔ)的書(shū)面語(yǔ)言,以及后來(lái)歷代作家模仿它所寫(xiě)的種類作品的語(yǔ)言,如諸子百家、《史記》、《漢書(shū)》、《唐宋八大家、桐城派等等,都是古文言實(shí)際應(yīng)用的范例。直到“五四”運(yùn)動(dòng),文言文才逐步退出歷史舞臺(tái),被現(xiàn)代白話文所取代。

因此,一般把“五四”時(shí)期定為古代漢語(yǔ)和現(xiàn)代漢語(yǔ)的分界限。

為什么古代漢語(yǔ)研究的對(duì)象重點(diǎn)是文言文,尤其是先秦兩漢散文,而不是古白話呢?這是因?yàn)樵谖覈?guó)漫長(zhǎng)的社會(huì)發(fā)展中,文言文擔(dān)負(fù)了記錄、傳播、積累祖國(guó)文化遺產(chǎn)的任務(wù),歷代許多偉大政治家、思想家、科學(xué)家、文學(xué)藝術(shù)家都曾使用這種語(yǔ)言,并且給我們留下了浩如煙海的文化典籍。今天我們要繼承這筆遺產(chǎn),就必須有閱讀古書(shū)的能力。因此,我們學(xué)習(xí)和研究古代漢語(yǔ),自然重點(diǎn)是文言。從殷周到清末,文言盡管有所變化,但其基本詞匯、結(jié)構(gòu)和表達(dá)方式早在先秦兩漢時(shí)代已基本定型,并且創(chuàng)作了許多典范的文言作品。因此,可以就只要能讀懂先秦兩漢典型的文言文,就能讀懂其后大多數(shù)文言文,算是學(xué)好了古代漢語(yǔ)。

什么是古白話呢?古白話是唐宋以后在北方話的基礎(chǔ)上形成的一種書(shū)面語(yǔ)。如唐代的變文,敦煌通俗文學(xué)作品,宋人話本,金元戲曲,明清小說(shuō)等都是古白話的代表。古白話雖說(shuō)是白話文,但不同于我們今天所說(shuō)的白話文,一般都是以口頭語(yǔ)為基礎(chǔ)而夾雜一些文言成分。即使是口語(yǔ),由于區(qū)域性和時(shí)代性的差異,今天讀起來(lái)也不那么容易,因此,我們稱之為“古白話”(學(xué)術(shù)界一般把從晚唐五代開(kāi)始直至“五四”時(shí)期形成的古白話稱作近代漢語(yǔ))。古白話上承古代漢語(yǔ),下接現(xiàn)代漢語(yǔ),起著承上啟下的作用。如果不把古白話弄清楚,那就不能說(shuō)對(duì)古代漢語(yǔ)有了全面的認(rèn)識(shí)。因此,研究古代漢語(yǔ)也應(yīng)該重視對(duì)古白話的研究。但古白話與文言文比較而言,它畢竟離現(xiàn)代漢語(yǔ)近一些,總體難度小一些,況且古白話使用范圍大致限于唐宋以后的俗文學(xué)作品,可以不作為我們學(xué)習(xí)研究古代漢語(yǔ)的重點(diǎn)。前人是怎樣研究古漢語(yǔ)并有些什么貢獻(xiàn)呢?古漢語(yǔ)從它產(chǎn)生開(kāi)始,就有人對(duì)它進(jìn)行研究,但真正作為一問(wèn)學(xué)問(wèn),還是從開(kāi)始的。我國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)文學(xué)有文字學(xué)、音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué),統(tǒng)稱為“小學(xué)”。但在不同時(shí)期,有不同的側(cè)重點(diǎn)。根據(jù)王力先生的說(shuō)法,從漢代至清代,古漢語(yǔ)研究大致可分為三個(gè)階段。從漢初到東晉末,是語(yǔ)義研究階段,即偏重文字訓(xùn)詁的研究。因?yàn)闈h代崇尚儒術(shù),提倡讀經(jīng),每一個(gè)儒生都要求具有閱讀古書(shū)的能力,自然對(duì)語(yǔ)義的研究就比較重視,其代表作品是《爾雅》、《方言》、《說(shuō)文解字》和《釋名》。這一時(shí)期,為了讀經(jīng)的需要,還出現(xiàn)了許多經(jīng)學(xué)大師,最著名的經(jīng)學(xué)大師鄭玄,他對(duì)《詩(shī)經(jīng)》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》所作的注,對(duì)后世也有巨大影響。從南北朝到明末是音韻研究階段。南北朝以后,詩(shī)律學(xué)興起,于是研究韻律和節(jié)奏成了當(dāng)時(shí)的“熱門(mén)”。南朝沈約著《四聲譜》,說(shuō)明當(dāng)時(shí)人們已經(jīng)意識(shí)到漢語(yǔ)里有四聲并把這種認(rèn)識(shí)運(yùn)用到詩(shī)律的實(shí)踐上。這一時(shí)期,韻書(shū)已開(kāi)始出現(xiàn),隋代陸法言的《切韻》,是現(xiàn)在能見(jiàn)到的最早的一部韻書(shū),它在漢語(yǔ)史上有極重要的地位,根據(jù)《切韻》語(yǔ)音系統(tǒng),可以上推古音,下考今音。從十三世紀(jì)開(kāi)始,音韻研究主要集中在北方話語(yǔ)言方面。元代周德清的《中原音韻》是為北曲創(chuàng)作需要而作的,它是現(xiàn)代漢語(yǔ)普通話的重要?dú)v史文獻(xiàn)。從十七世紀(jì)到十九世紀(jì)(清初到太平天國(guó))是漢語(yǔ)研究的全面發(fā)展階段,也是最有成績(jī)的階段,清統(tǒng)治者嚴(yán)厲鉗制思想,一般學(xué)者被迫離開(kāi)現(xiàn)實(shí)而從事古書(shū)的整理與考證,漢語(yǔ)的古音和古義研究在這一時(shí)期有很多發(fā)明?!墩f(shuō)文》之學(xué),此時(shí)最盛。段王裁、桂馥、王筠、朱駿聲是最著名的《說(shuō)文》四大家;高郵五氏父子王念之、王引之雖不以《說(shuō)文》名家,其成就卻在《說(shuō)文》四家之上;此時(shí)在古音方面,特別是古韻研究,獲得了空前發(fā)展,顧武、江永、戴震、段五裁、孔廣森、王念孫、江有浩、章炳麟、黃侃等都有卓越成就。

此外,以研究金文和甲骨文為主的古文字學(xué)也開(kāi)始也新局面。吳大、孫詔讓、羅振、王國(guó)維郭沫若都是研究金文和甲骨文的名家。

字典

編纂也有很大進(jìn)展,如《康熙字典》、《佩文韻府》、《統(tǒng)籍纂詁》等均是集大成的辭書(shū)。語(yǔ)法作為中國(guó)語(yǔ)文研究中心的一門(mén)新興學(xué)問(wèn),此時(shí)也有了開(kāi)創(chuàng)性的發(fā)展。馬建忠的《馬氏文通》首先創(chuàng)立了一些語(yǔ)法術(shù)語(yǔ)并分別了詞類,成為漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)的奠基人。

綜觀我國(guó)傳統(tǒng)的古漢語(yǔ)研究,內(nèi)容相當(dāng)豐富,成就也很顯著,古人給我們留下了幾百種,漢語(yǔ)研究的專著,積累了許多經(jīng)驗(yàn),這是一筆寶貴的遺產(chǎn)。盡管如此,我國(guó)傳統(tǒng)的漢語(yǔ)研究基本上還處于初級(jí)階段,缺乏發(fā)達(dá)的、完整的理論體系。歷來(lái)“小學(xué)”總是經(jīng)學(xué)的附庸,基本上以經(jīng)字為中心,因而在研究方法和研究對(duì)象方面,普遍存在重古輕今、重通語(yǔ)輕方言、書(shū)面語(yǔ)輕口語(yǔ)的現(xiàn)象,這就必然帶有很大的局限性。建國(guó)后,王力先生在大學(xué)中文課程中首倡開(kāi)設(shè)《古代漢語(yǔ)》課程,從此,全國(guó)各高校相繼響應(yīng),并成立了全國(guó)性的有關(guān)漢語(yǔ)研究的學(xué)會(huì)和專門(mén)研究機(jī)構(gòu)。在古漢語(yǔ)研究領(lǐng)域,人才輩出,著作如林。這一切都給我們古漢語(yǔ)的學(xué)習(xí)和研究提供了良好的條件。對(duì)于一般實(shí)學(xué)者來(lái)說(shuō),怎樣學(xué)習(xí)才能費(fèi)力較少,而收獲較大呢?學(xué)習(xí)古漢語(yǔ)不同于學(xué)習(xí)外語(yǔ),古今漢語(yǔ)有許多相同的地方,這是有利條件。但是,古漢語(yǔ)(這時(shí)主要指文言文)畢竟是過(guò)去時(shí)代一種比較古奧難懂的書(shū)面語(yǔ),不下苦功是學(xué)不好的。要說(shuō)“訣竅”和“捷徑”,很好總結(jié)前人的經(jīng)驗(yàn),避免走彎路,并充分利用現(xiàn)在研究成果和有利條件,那么以較短的時(shí)間有效地掌握古漢語(yǔ)還是可能的。

因?yàn)閷W(xué)習(xí)古代漢語(yǔ),目的是為了讀古書(shū),文選是古書(shū)的舉例,是文字、音韻、詞匯、語(yǔ)法等各種古漢語(yǔ)知識(shí)的綜合體現(xiàn)。不讀文選,不僅知識(shí)不能掌握,而且也很難提高閱讀古書(shū)的能力。

:“鼓瑟希,鏗爾,舍瑟而作。”作為文學(xué)作品,在了解文句以后,要著重領(lǐng)會(huì)這幾句描寫(xiě)了怎樣的情境,表達(dá)了人物怎樣的情趣、愛(ài)好和態(tài)度等,作為古漢語(yǔ)材料,則要求切實(shí)弄懂“鼓”、“瑟”、“?!薄ⅰ扮H”、“爾”、“舍”、“而”、“作”這些詞的古今意義和用法,如不切實(shí)弄懂,就沒(méi)有達(dá)到古漢語(yǔ)學(xué)習(xí)的要求。要逐字逐句讀,不能囫圇吞棗,望文生義。如前例,按古漢語(yǔ)的學(xué)習(xí)要求,應(yīng)該懂得,“鼓”原是名詞,這里用作動(dòng)詞,但不能作“敲打”解,而應(yīng)作“彈奏”解,因?yàn)椤吧辈煌肮摹?,是一種撥弦樂(lè)器,“?!蓖跋 ?,這里不能解釋為“稀少”,而是指瑟的聲音漸漸減慢減弱,接近尾聲?!盃枴笔侵~,用在象聲詞“鏗”的后面,開(kāi)竅推瑟發(fā)出的聲音。象聲詞或形容詞后加“爾”或“然”都是同一種構(gòu)詞方法。“作”一般作“勞作”解,這里用的是本義,作“起來(lái)”解,即“起身”。

“而”是連詞,連接“舍瑟”和“作”兩個(gè)動(dòng)作,但不是并列關(guān)系,而是偏正關(guān)系。讀文選就應(yīng)該這樣一字一句,細(xì)細(xì)比較推敲。當(dāng)然不是每一句都要平均用力,可以有重點(diǎn)有一般,但必須有這樣認(rèn)真仔細(xì)的態(tài)度。還要注意常用詞和特殊句式。如《左傳、燭之武退秦師》:“晉侯秦伯圍鄭,以其無(wú)禮于晉,且貳于楚也。晉軍函陵,秦軍汜南?!睂?duì)于這段話中的“晉侯”、“秦伯”、“鄭”、“楚”、“函陵”、“汜南”等人名,爵位、國(guó)名、地名等只要一般了解即可:“晉侯秦伯圍鄭”這樣的句式古今也一樣,不必多花力氣。面對(duì)于“以”、“其”、“于”、“貳”、“軍”這些常用詞的意義或用法則必須掌握,對(duì)于與現(xiàn)代漢語(yǔ)不同的“無(wú)禮于……”、“貳于……”這樣的句式,也應(yīng)該注意比較、分析?!盁o(wú)禮于……”或“貳于……”句式雖然相似,但表達(dá)的意義則不完全相同?!盁o(wú)禮于晉”是指對(duì)晉國(guó)無(wú)禮,“貳于楚”則不是對(duì)楚有二心,而是指表面上跟晉好,實(shí)際上向著楚。要熟讀成誦。古漢語(yǔ)在用詞造句等許多方面與現(xiàn)代漢語(yǔ)不同,它有一套特殊詞匯,句式和修飾手法,而這些都已成為過(guò)去時(shí)代的書(shū)面語(yǔ)。

要真正熟悉古漢語(yǔ),掌握古漢語(yǔ)的微妙差別,最好的方法是在理解的基礎(chǔ)上多讀,讀熟,有些片斷要能夠背誦。如果有十幾篇,幾十篇古文讀起來(lái)瑯瑯上口,爛熟于心,那對(duì)古漢語(yǔ)中一些常見(jiàn)的句式,常規(guī)的實(shí)詞、虛詞、如“之乎者也”之類,也就“看來(lái)百事只在熟”,“熟則精”、“精則巧”?!肮し蜃允熘谐觥薄?/p>

學(xué)習(xí)古漢語(yǔ),在重視讀文選的同時(shí),還要學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)的理論知識(shí),把前人總結(jié)歸納出來(lái)的文字、音韻、詞匯、語(yǔ)法等知識(shí)學(xué)到手,用它來(lái)駕馭分析古漢語(yǔ)語(yǔ)言材料。只有這樣,才能真正收到事半功倍之效。在今天知識(shí)不斷更新的年代,對(duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō),不可能也不應(yīng)該像古人那樣十“年寒窗”,完全沉浸在古書(shū)堆中,慢慢用自己的感性經(jīng)驗(yàn)去摸索、體會(huì)。這樣做花力費(fèi)時(shí)太多。何況今天我們還有許多有利條件,因?yàn)榍叭艘鸦嗽S多精力,為我們整理出有關(guān)古漢語(yǔ)的規(guī)律知識(shí)。古漢語(yǔ)知識(shí)涉及面很廣,重點(diǎn)應(yīng)該是學(xué)習(xí)詞匯知識(shí)和語(yǔ)法知識(shí)。詞是語(yǔ)言的建筑料,要能讀懂古書(shū),至少到掌握一千多個(gè)常用詞。

所謂常用詞,是指那些古書(shū)中使用頻率最高的詞,而不是那些冷僻的使用頻率很低的詞。所謂“掌握”,就是要用古今對(duì)比的方法,弄懂并記住這些常用詞的常用義,特別是那些細(xì)微差別?!妒酚?。

項(xiàng)羽本紀(jì)》:“猛如虎,狠如羊,貪如狼,強(qiáng)不使者,皆斬之。”我們知道羊是很溫馴的,怎么說(shuō)“狠如羊”呢?原來(lái)古代“狠”是“不聽(tīng)從”的意思。羊有時(shí)很犟,你拉它,它就是不走。又如《漢書(shū)?;艄鈧鳌罚骸肮馀c左將軍(上官桀)結(jié)婚相親”。初學(xué)者指出疑問(wèn),霍光是男的,上官桀身為左將軍,自然也是男的,說(shuō)二人“結(jié)婚”,不可理解。其實(shí)古代結(jié)為夫妻的雙方,女方的親屬可稱為“婿”,男方的親屬可稱為“姻”,這里指霍光的長(zhǎng)女嫁給上官桀的兒子做妻子,雙方成了親“家”。可見(jiàn)應(yīng)該從古今比較之中逐步掌握這些常用詞。學(xué)習(xí)古漢語(yǔ)語(yǔ)法,應(yīng)重點(diǎn)了解古今語(yǔ)法的差異方面。因?yàn)楣沤駶h語(yǔ)的一些基本語(yǔ)法規(guī)律(如之語(yǔ)在謂語(yǔ)之前,動(dòng)詞,形容詞可作謂語(yǔ)等)古今相同,這些就不必死記硬背。

而對(duì)古今差異方面(如詞類活用,特殊語(yǔ)序,特殊句式,特殊的被動(dòng)表示法,以及一些常見(jiàn)的虛詞的用法等)應(yīng)很好地掌握。如《史記。扁鵲傳》:“故天下盡以扁鵲為能生死人。”這句話中的“生死人”

是什么意思?按現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)法規(guī)律去理解,就講不通。在古代漢語(yǔ)中,這里的“生”是不及物動(dòng)詞的使用法,是活著的意思。“生死人”即扁鵲能使死人復(fù)生。只有注意這些特殊規(guī)則,才能正確理解原文。解,就講不通。在古代漢語(yǔ)中,這里的“生”是不及物動(dòng)詞的使用法,是活著的意思。“生死人”即扁鵲能使死人復(fù)生。只有注意這些特殊規(guī)則,才能正確理解原文。

時(shí)間過(guò)得真快,一轉(zhuǎn)眼就又到了期末了。同時(shí)也預(yù)示著這一學(xué)期古典文學(xué)的學(xué)習(xí)將畫(huà)上一個(gè)圓滿的句號(hào)。但古典文學(xué)的余音還回旋在我的腦海里。它并將激發(fā)我有繼續(xù)學(xué)習(xí)的興趣。

悠悠中華上下五千年的歷史,給我們留下了許許多多寶貴的財(cái)富,讓我們?nèi)W(xué)習(xí),讓我們?nèi)ンw會(huì),讓我們?nèi)チ私獾鹊?。最主要的還是要了解中國(guó)博大精的文化。這樣的文化里:有現(xiàn)實(shí)的真實(shí)再現(xiàn);有思想上的名家名著;有情感上的真知真諦;有軍事上的智謀才能……這些都被后人記錄下來(lái),而文學(xué)在此就承擔(dān)了相當(dāng)?shù)呢?zé)任和重量。

我不僅僅了解了作品,我還了解了許多名人名家。

接著是屈原。他是位愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人,堆起了我國(guó)詩(shī)歌的第二座高峰。他的精神讓我們一代又一代的人所敬仰,他的“楚辭”也濡養(yǎng)了一代又一代的文人。他的精神思想,文學(xué)成就都對(duì)中華民族做出了巨大貢獻(xiàn)。但對(duì)他個(gè)人而講,卻是抗?fàn)幍囊簧?,是失敗的一生。他雖然逝世了幾千年了他的精神卻永垂不朽。因此,我們將每年的五月初五定為端午節(jié)來(lái)紀(jì)念他。

司馬遷,一個(gè)天才的史學(xué)家,又稱“史圣人”。讀完他的《太史公自序》《報(bào)任安書(shū)》后,我知道了他偉大的志向,坎坷的經(jīng)歷,執(zhí)著的精神;了解了他創(chuàng)作《史記》以繼《春秋》的壯舉和用心。他受刑之后仍忍辱著書(shū),評(píng)判歷史,褒善貶惡。他這種“言必信,行必果,諾必城”的美好品德值得我們?nèi)W(xué)習(xí)。記憶最深的要數(shù)這幾句了:“古者富貴而名摩滅,不可勝記,唯倜儻非常之人稱焉。蓋西伯拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐,乃賦《離騷》;左丘失明,厥有《國(guó)語(yǔ)》;孫子臏腳,《兵法》修列;不韋遷蜀,世傳《呂覽》;韓非囚秦,《說(shuō)難》、《孤憤》;《詩(shī)》三百篇,大底圣賢發(fā)憤之所為作也?!?/p>

總之,曉之以理,動(dòng)之以情,以情感人是我們學(xué)習(xí)古典文學(xué)所必須具備的。

這一篇篇杰出的作品,這一個(gè)個(gè)動(dòng)人的故事和人物,無(wú)一不是來(lái)自文人之筆,正是由于人們的心靈可以在文學(xué)的海洋里暢游,人們的思緒可以跨越時(shí)空的阻礙,人們的思想可以在此平臺(tái)日趨完善和理性。

寫(xiě)了這么多比較混亂和無(wú)頭緒,但我理解的實(shí)在少之又少,我希望老師在授課時(shí)能多講講有關(guān)作家的經(jīng)歷和文學(xué)作品看鑒賞,使我們對(duì)其有更多的了解。

現(xiàn)在我對(duì)文學(xué)還沒(méi)有更多的了解,但我希望通過(guò)文學(xué)可以讓我充實(shí),令我茁壯成長(zhǎng)。讓我懂得如何去體悟人生和領(lǐng)悟生活。

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對(duì)古代漢語(yǔ)的體會(huì)篇三

顧名思義,就是古代漢族人民的語(yǔ)言,任何一種語(yǔ)言,都有口語(yǔ)和書(shū)面語(yǔ)之分。古人的口語(yǔ)是怎樣的,我們已無(wú)法了解其面貌。今天,我們研究古代漢語(yǔ),只能依據(jù)有文字記載的書(shū)面語(yǔ)。古代書(shū)面語(yǔ)的情況怎樣呢?請(qǐng)看下面兩段材料:曾子侍。子曰:“先王有至德要道,以順天下,民用和睦,上下無(wú)怨,汝知之乎?”曾子避席曰:“參不敏,何足以知之?!弊釉唬骸胺蛐⒌轮疽?,教之所由生也?!?《孝經(jīng)》孔子徒弟,姓曾名參,根前奉侍來(lái)??鬃诱f(shuō):“在先的圣人有至好的德,緊要的道理。以這個(gè)勾當(dāng)順治天下有(蒙古語(yǔ)助詞,相當(dāng)于”啊“)。百姓每(們)自然和順有。上下人無(wú)怨心有。你省得(懂得)么?”曾子起來(lái)說(shuō)道是:“我不省得,怎知道著(呢)?”孔子說(shuō):“孝道的勾當(dāng)是德行的根有。教人的勾當(dāng)先以這孝道里生出來(lái)。”———貫云石《孝經(jīng)直解》上面所引的第一段材料是用文言文寫(xiě)成的《孝經(jīng)》的原文。第二段是元代大臣貫云石解釋《孝經(jīng)》的“白話講章”。

當(dāng)時(shí)元代皇帝讀不懂《孝經(jīng)》,便由精通漢文的大臣用當(dāng)時(shí)的口語(yǔ)作解釋,寫(xiě)下來(lái)便成了一篇反映當(dāng)時(shí)口語(yǔ)的白話文??梢?jiàn),古代漢語(yǔ)的書(shū)面語(yǔ)還有文言和白話兩個(gè)系統(tǒng)。古代漢語(yǔ)要研究的主要不是古白話,而是文言文。

文言文是怎樣形成的呢?它和口語(yǔ)的關(guān)系怎樣呢?文言文最初與口語(yǔ)較為接近,后來(lái)同口語(yǔ)逐漸脫節(jié),并形成一套較為定型的詞匯,語(yǔ)法系統(tǒng)??谡Z(yǔ)在不斷發(fā)展變化,而文言則處于相對(duì)凝固的狀態(tài),但它又不是一層不變的。尤其是秦漢以后的作家在模仿先秦經(jīng)典作品進(jìn)行寫(xiě)作時(shí),他們不能不受當(dāng)時(shí)口語(yǔ)和民間創(chuàng)作的影響,不斷給文言增加新的詞匯和表達(dá)方式,從而使文言也有所發(fā)展和變化。所以我們說(shuō),文言文是以先秦的口語(yǔ)為基礎(chǔ),經(jīng)過(guò)較多的加工提煉而形成的上古漢語(yǔ)的書(shū)面語(yǔ)言,以及后來(lái)歷代作家模仿它所寫(xiě)的種類作品的語(yǔ)言,如諸子百家、《史記》、《漢書(shū)》、《唐宋八大家、桐城派等等,都是古文言實(shí)際應(yīng)用的范例。直到“五四”運(yùn)動(dòng),文言文才逐步退出歷史舞臺(tái),被現(xiàn)代白話文所取代。

因此,一般把“五四”時(shí)期定為古代漢語(yǔ)和現(xiàn)代漢語(yǔ)的分界限。

為什么古代漢語(yǔ)研究的對(duì)象重點(diǎn)是文言文,尤其是先秦兩漢散文,而不是古白話呢?這是因?yàn)樵谖覈?guó)漫長(zhǎng)的社會(huì)發(fā)展中,文言文擔(dān)負(fù)了記錄、傳播、積累祖國(guó)文化遺產(chǎn)的任務(wù),歷代許多偉大政治家、思想家、科學(xué)家、文學(xué)藝術(shù)家都曾使用這種語(yǔ)言,并且給我們留下了浩如煙海的文化典籍。今天我們要繼承這筆遺產(chǎn),就必須有閱讀古書(shū)的能力。因此,我們學(xué)習(xí)和研究古代漢語(yǔ),自然重點(diǎn)是文言。從殷周到清末,文言盡管有所變化,但其基本詞匯、結(jié)構(gòu)和表達(dá)方式早在先秦兩漢時(shí)代已基本定型,并且創(chuàng)作了許多典范的文言作品。因此,可以就只要能讀懂先秦兩漢典型的文言文,就能讀懂其后大多數(shù)文言文,算是學(xué)好了古代漢語(yǔ)。

什么是古白話呢?古白話是唐宋以后在北方話的基礎(chǔ)上形成的一種書(shū)面語(yǔ)。如唐代的變文,敦煌通俗文學(xué)作品,宋人話本,金元戲曲,明清小說(shuō)等都是古白話的代表。古白話雖說(shuō)是白話文,但不同于我們今天所說(shuō)的白話文,一般都是以口頭語(yǔ)為基礎(chǔ)而夾雜一些文言成分。即使是口語(yǔ),由于區(qū)域性和時(shí)代性的差異,今天讀起來(lái)也不那么容易,因此,我們稱之為“古白話”(學(xué)術(shù)界一般把從晚唐五代開(kāi)始直至“五四”時(shí)期形成的古白話稱作近代漢語(yǔ))。古白話上承古代漢語(yǔ),下接現(xiàn)代漢語(yǔ),起著承上啟下的作用。如果不把古白話弄清楚,那就不能說(shuō)對(duì)古代漢語(yǔ)有了全面的認(rèn)識(shí)。因此,研究古代漢語(yǔ)也應(yīng)該重視對(duì)古白話的研究。但古白話與文言文比較而言,它畢竟離現(xiàn)代漢語(yǔ)近一些,總體難度小一些,況且古白話使用范圍大致限于唐宋以后的俗文學(xué)作品,可以不作為我們學(xué)習(xí)研究古代漢語(yǔ)的重點(diǎn)。前人是怎樣研究古漢語(yǔ)并有些什么貢獻(xiàn)呢?古漢語(yǔ)從它產(chǎn)生開(kāi)始,就有人對(duì)它進(jìn)行研究,但真正作為一問(wèn)學(xué)問(wèn),還是從開(kāi)始的。我國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)文學(xué)有文字學(xué)、音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué),統(tǒng)稱為“小學(xué)”。但在不同時(shí)期,有不同的側(cè)重點(diǎn)。根據(jù)王力先生的說(shuō)法,從漢代至清代,古漢語(yǔ)研究大致可分為三個(gè)階段。從漢初到東晉末,是語(yǔ)義研究階段,即偏重文字訓(xùn)詁的研究。因?yàn)闈h代崇尚儒術(shù),提倡讀經(jīng),每一個(gè)儒生都要求具有閱讀古書(shū)的能力,自然對(duì)語(yǔ)義的研究就比較重視,其代表作品是《爾雅》、《方言》、《說(shuō)文解字》和《釋名》。這一時(shí)期,為了讀經(jīng)的需要,還出現(xiàn)了許多經(jīng)學(xué)大師,最著名的經(jīng)學(xué)大師鄭玄,他對(duì)《詩(shī)經(jīng)》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》所作的注,對(duì)后世也有巨大影響。從南北朝到明末是音韻研究階段。南北朝以后,詩(shī)律學(xué)興起,于是研究韻律和節(jié)奏成了當(dāng)時(shí)的“熱門(mén)”。南朝沈約著《四聲譜》,說(shuō)明當(dāng)時(shí)人們已經(jīng)意識(shí)到漢語(yǔ)里有四聲并把這種認(rèn)識(shí)運(yùn)用到詩(shī)律的實(shí)踐上。這一時(shí)期,韻書(shū)已開(kāi)始出現(xiàn),隋代陸法言的《切韻》,是現(xiàn)在能見(jiàn)到的最早的一部韻書(shū),它在漢語(yǔ)史上有極重要的地位,根據(jù)《切韻》語(yǔ)音系統(tǒng),可以上推古音,下考今音。從十三世紀(jì)開(kāi)始,音韻研究主要集中在北方話語(yǔ)言方面。元代周德清的《中原音韻》是為北曲創(chuàng)作需要而作的,它是現(xiàn)代漢語(yǔ)普通話的重要?dú)v史文獻(xiàn)。從十七世紀(jì)到十九世紀(jì)(清初到太平天國(guó))是漢語(yǔ)研究的全面發(fā)展階段,也是最有成績(jī)的階段,清統(tǒng)治者嚴(yán)厲鉗制思想,一般學(xué)者被迫離開(kāi)現(xiàn)實(shí)而從事古書(shū)的整理與考證,漢語(yǔ)的古音和古義研究在這一時(shí)期有很多發(fā)明?!墩f(shuō)文》之學(xué),此時(shí)最盛。段王裁、桂馥、王筠、朱駿聲是最著名的《說(shuō)文》四大家;高郵五氏父子王念之、王引之雖不以《說(shuō)文》名家,其成就卻在《說(shuō)文》四家之上;此時(shí)在古音方面,特別是古韻研究,獲得了空前發(fā)展,顧武、江永、戴震、段五裁、孔廣森、王念孫、江有浩、章炳麟、黃侃等都有卓越成就。

此外,以研究金文和甲骨文為主的古文字學(xué)也開(kāi)始也新局面。吳大、孫詔讓、羅振、王國(guó)維郭沫若都是研究金文和甲骨文的名家。字典編纂也有很大進(jìn)展,如《康熙字典》、《佩文韻府》、《統(tǒng)籍纂詁》等均是集大成的辭書(shū)。語(yǔ)法作為中國(guó)語(yǔ)文研究中心的一門(mén)新興學(xué)問(wèn),此時(shí)也有了開(kāi)創(chuàng)性的發(fā)展。馬建忠的《馬氏文通》首先創(chuàng)立了一些語(yǔ)法術(shù)語(yǔ)并分別了詞類,成為漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)的奠基人。

綜觀我國(guó)傳統(tǒng)的古漢語(yǔ)研究,內(nèi)容相當(dāng)豐富,成就也很顯著,古人給我們留下了幾百種,漢語(yǔ)研究的專著,積累了許多經(jīng)驗(yàn),這是一筆寶貴的遺產(chǎn)。盡管如此,我國(guó)傳統(tǒng)的漢語(yǔ)研究基本上還處于初級(jí)階段,缺乏發(fā)達(dá)的、完整的理論體系。歷來(lái)“小學(xué)”總是經(jīng)學(xué)的附庸,基本上以經(jīng)字為中心,因而在研究方法和研究對(duì)象方面,普遍存在重古輕今、重通語(yǔ)輕方言、書(shū)面語(yǔ)輕口語(yǔ)的現(xiàn)象,這就必然帶有很大的局限性。建國(guó)后,王力先生在大學(xué)中文課程中首倡開(kāi)設(shè)《古代漢語(yǔ)》課程,從此,全國(guó)各高校相繼響應(yīng),并成立了全國(guó)性的有關(guān)漢語(yǔ)研究的學(xué)會(huì)和專門(mén)研究機(jī)構(gòu)。在古漢語(yǔ)研究領(lǐng)域,人才輩出,著作如林。這一切都給我們古漢語(yǔ)的學(xué)習(xí)和研究提供了良好的條件。對(duì)于一般實(shí)學(xué)者來(lái)說(shuō),怎樣學(xué)習(xí)才能費(fèi)力較少,而收獲較大呢?學(xué)習(xí)古漢語(yǔ)不同于學(xué)習(xí)外語(yǔ),古今漢語(yǔ)有許多相同的地方,這是有利條件。但是,古漢語(yǔ)(這時(shí)主要指文言文)畢竟是過(guò)去時(shí)代一種比較古奧難懂的書(shū)面語(yǔ),不下苦功是學(xué)不好的。要說(shuō)“訣竅”和“捷徑”,很好總結(jié)前人的經(jīng)驗(yàn),避免走彎路,并充分利用現(xiàn)在研究成果和有利條件,那么以較短的時(shí)間有效地掌握古漢語(yǔ)還是可能的。

因?yàn)閷W(xué)習(xí)古代漢語(yǔ),目的是為了讀古書(shū),文選是古書(shū)的舉例,是文字、音韻、詞匯、語(yǔ)法等各種古漢語(yǔ)知識(shí)的綜合體現(xiàn)。不讀文選,不僅知識(shí)不能掌握,而且也很難提高閱讀古書(shū)的能力。

:“鼓瑟希,鏗爾,舍瑟而作?!弊鳛槲膶W(xué)作品,在了解文句以后,要著重領(lǐng)會(huì)這幾句描寫(xiě)了怎樣的情境,表達(dá)了人物怎樣的情趣、愛(ài)好和態(tài)度等,作為古漢語(yǔ)材料,則要求切實(shí)弄懂“鼓”、“瑟”、“?!薄ⅰ扮H”、“爾”、“舍”、“而”、“作”這些詞的古今意義和用法,如不切實(shí)弄懂,就沒(méi)有達(dá)到古漢語(yǔ)學(xué)習(xí)的要求。要逐字逐句讀,不能囫圇吞棗,望文生義。如前例,按古漢語(yǔ)的學(xué)習(xí)要求,應(yīng)該懂得,“鼓”原是名詞,這里用作動(dòng)詞,但不能作“敲打”解,而應(yīng)作“彈奏”解,因?yàn)椤吧辈煌肮摹保且环N撥弦樂(lè)器,“希”同“稀”,這里不能解釋為“稀少”,而是指瑟的聲音漸漸減慢減弱,接近尾聲。“爾”是助詞,用在象聲詞“鏗”的后面,開(kāi)竅推瑟發(fā)出的聲音。象聲詞或形容詞后加“爾”或“然”都是同一種構(gòu)詞方法?!白鳌币话阕鳌皠谧鳌苯?,這里用的是本義,作“起來(lái)”解,即“起身”。

“而”是連詞,連接“舍瑟”和“作”兩個(gè)動(dòng)作,但不是并列關(guān)系,而是偏正關(guān)系。讀文選就應(yīng)該這樣一字一句,細(xì)細(xì)比較推敲。當(dāng)然不是每一句都要平均用力,可以有重點(diǎn)有一般,但必須有這樣認(rèn)真仔細(xì)的態(tài)度。還要注意常用詞和特殊句式。如《左傳、燭之武退秦師》:“晉侯秦伯圍鄭,以其無(wú)禮于晉,且貳于楚也。晉軍函陵,秦軍汜南?!睂?duì)于這段話中的“晉侯”、“秦伯”、“鄭”、“楚”、“函陵”、“汜南”等人名,爵位、國(guó)名、地名等只要一般了解即可:“晉侯秦伯圍鄭”這樣的句式古今也一樣,不必多花力氣。面對(duì)于“以”、“其”、“于”、“貳”、“軍”這些常用詞的意義或用法則必須掌握,對(duì)于與現(xiàn)代漢語(yǔ)不同的“無(wú)禮于……”、“貳于……”這樣的句式,也應(yīng)該注意比較、分析?!盁o(wú)禮于……”或“貳于……”句式雖然相似,但表達(dá)的意義則不完全相同?!盁o(wú)禮于晉”是指對(duì)晉國(guó)無(wú)禮,“貳于楚”則不是對(duì)楚有二心,而是指表面上跟晉好,實(shí)際上向著楚。要熟讀成誦。古漢語(yǔ)在用詞造句等許多方面與現(xiàn)代漢語(yǔ)不同,它有一套特殊詞匯,句式和修飾手法,而這些都已成為過(guò)去時(shí)代的書(shū)面語(yǔ)。

要真正熟悉古漢語(yǔ),掌握古漢語(yǔ)的微妙差別,最好的方法是在理解的基礎(chǔ)上多讀,讀熟,有些片斷要能夠背誦。如果有十幾篇,幾十篇古文讀起來(lái)瑯瑯上口,爛熟于心,那對(duì)古漢語(yǔ)中一些常見(jiàn)的句式,常規(guī)的實(shí)詞、虛詞、如“之乎者也”之類,也就“看來(lái)百事只在熟”,“熟則精”、“精則巧”?!肮し蜃允熘谐觥?。

學(xué)習(xí)古漢語(yǔ),在重視讀文選的同時(shí),還要學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)的理論知識(shí),把前人總結(jié)歸納出來(lái)的文字、音韻、詞匯、語(yǔ)法等知識(shí)學(xué)到手,用它來(lái)駕馭分析古漢語(yǔ)語(yǔ)言材料。只有這樣,才能真正收到事半功倍之效。在今天知識(shí)不斷更新的年代,對(duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō),不可能也不應(yīng)該像古人那樣十“年寒窗”,完全沉浸在古書(shū)堆中,慢慢用自己的感性經(jīng)驗(yàn)去摸索、體會(huì)。這樣做花力費(fèi)時(shí)太多。何況今天我們還有許多有利條件,因?yàn)榍叭艘鸦嗽S多精力,為我們整理出有關(guān)古漢語(yǔ)的規(guī)律知識(shí)。古漢語(yǔ)知識(shí)涉及面很廣,重點(diǎn)應(yīng)該是學(xué)習(xí)詞匯知識(shí)和語(yǔ)法知識(shí)。詞是語(yǔ)言的建筑料,要能讀懂古書(shū),至少到掌握一千多個(gè)常用詞。

所謂常用詞,是指那些古書(shū)中使用頻率最高的詞,而不是那些冷僻的使用頻率很低的詞。所謂“掌握”,就是要用古今對(duì)比的方法,弄懂并記住這些常用詞的常用義,特別是那些細(xì)微差別?!妒酚?。

項(xiàng)羽本紀(jì)》:“猛如虎,狠如羊,貪如狼,強(qiáng)不使者,皆斬之。”我們知道羊是很溫馴的,怎么說(shuō)“狠如羊”呢?原來(lái)古代“狠”是“不聽(tīng)從”的意思。羊有時(shí)很犟,你拉它,它就是不走。又如《漢書(shū)?;艄鈧鳌罚骸肮馀c左將軍(上官桀)結(jié)婚相親”。初學(xué)者指出疑問(wèn),霍光是男的,上官桀身為左將軍,自然也是男的,說(shuō)二人“結(jié)婚”,不可理解。其實(shí)古代結(jié)為夫妻的雙方,女方的親屬可稱為“婿”,男方的親屬可稱為“姻”,這里指霍光的長(zhǎng)女嫁給上官桀的兒子做妻子,雙方成了親“家”??梢?jiàn)應(yīng)該從古今比較之中逐步掌握這些常用詞。學(xué)習(xí)古漢語(yǔ)語(yǔ)法,應(yīng)重點(diǎn)了解古今語(yǔ)法的差異方面。因?yàn)楣沤駶h語(yǔ)的一些基本語(yǔ)法規(guī)律(如之語(yǔ)在謂語(yǔ)之前,動(dòng)詞,形容詞可作謂語(yǔ)等)古今相同,這些就不必死記硬背。

而對(duì)古今差異方面(如詞類活用,特殊語(yǔ)序,特殊句式,特殊的被動(dòng)表示法,以及一些常見(jiàn)的虛詞的用法等)應(yīng)很好地掌握。如《史記。扁鵲傳》:“故天下盡以扁鵲為能生死人?!边@句話中的“生死人”

是什么意思?按現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)法規(guī)律去理解,就講不通。在古代漢語(yǔ)中,這里的“生”是不及物動(dòng)詞的使用法,是活著的意思。“生死人”即扁鵲能使死人復(fù)生。只有注意這些特殊規(guī)則,才能正確理解原文。解,就講不通。在古代漢語(yǔ)中,這里的“生”是不及物動(dòng)詞的使用法,是活著的意思?!吧廊恕奔幢怡o能使死人復(fù)生。只有注意這些特殊規(guī)則,才能正確理解原文。

對(duì)古代漢語(yǔ)的體會(huì)篇四

作為一名外國(guó)人,學(xué)習(xí)漢語(yǔ)能夠讓我更好地融入中國(guó)的文化和社會(huì),而古代漢語(yǔ)也是漢語(yǔ)中不可或缺的一部分。在學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)的過(guò)程中,我有很多感悟和體會(huì),下面將會(huì)分享這些心得。

第一段: 學(xué)習(xí)前的認(rèn)知與思考

在我接觸古代漢語(yǔ)之前,我以為古代漢語(yǔ)和現(xiàn)代漢語(yǔ)的差異只在詞匯和語(yǔ)法結(jié)構(gòu)方面,但在學(xué)習(xí)的過(guò)程中,我才發(fā)現(xiàn)古代漢語(yǔ)和現(xiàn)代漢語(yǔ)在語(yǔ)言形式和語(yǔ)義表達(dá)上有很大的區(qū)別。除了古代漢語(yǔ)存在很多古詞匯和古語(yǔ)法以外,古代漢語(yǔ)也與中國(guó)文化、歷史、哲學(xué)等緊密相關(guān),而這些對(duì)于外國(guó)人來(lái)說(shuō)是需要理解和領(lǐng)悟的。

第二段: 學(xué)習(xí)過(guò)程中的困難和挑戰(zhàn)

在學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)的過(guò)程中,最大的困難和挑戰(zhàn)就是掌握古漢字的讀音和意義。由于古代漢字的讀音已經(jīng)有多種變化,而這些變化又與古代歷史、文化和方言等相關(guān),這讓初學(xué)者很難理解和學(xué)習(xí)。此外,古代漢語(yǔ)中的詞匯也很豐富和復(fù)雜,有時(shí)候需要領(lǐng)悟上下文和推敲一些比喻和典故等,讓學(xué)習(xí)變得更具挑戰(zhàn)性。

第三段: 學(xué)習(xí)中的積極因素和樂(lè)趣

雖然古代漢語(yǔ)的學(xué)習(xí)很有挑戰(zhàn)性,但是也有很多積極的因素和樂(lè)趣。在學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)時(shí),我深深感到古代漢語(yǔ)中所蘊(yùn)含的文化和思想,這挖掘了我的學(xué)習(xí)興趣。此外,學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)也可以讓我更好地理解現(xiàn)代漢語(yǔ),特別是一些鮮為人知的古詞和典故,而這些在日常交流中也能夠起到更好的妝點(diǎn)作用。

第四段: 學(xué)習(xí)中應(yīng)該注意的幾個(gè)方面

在學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)的過(guò)程中,我發(fā)現(xiàn)需要注意以下幾個(gè)方面。首先,需要持之以恒、勤奮學(xué)習(xí),這是鋪平學(xué)習(xí)之路的基礎(chǔ);其次,要結(jié)合中華文化、歷史和哲學(xué)等來(lái)進(jìn)行學(xué)習(xí),這樣可以更好地領(lǐng)悟古代漢語(yǔ)的意義和內(nèi)涵;還有就是要借助語(yǔ)言學(xué)習(xí)軟件和學(xué)習(xí)工具,并與老師和同學(xué)進(jìn)行交流學(xué)習(xí),這樣可以提高學(xué)習(xí)的效率和質(zhì)量。

第五段: 學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)的意義和啟示

通過(guò)對(duì)古代漢語(yǔ)的學(xué)習(xí),我深刻地領(lǐng)悟到語(yǔ)言和文化互動(dòng)的緊密關(guān)系。古代漢語(yǔ)中所涉及到的歷史、文化、哲學(xué)和價(jià)值觀等,都是中國(guó)文化的重要組成部分,而掌握古代漢語(yǔ),則可以更好地理解和欣賞中國(guó)文化的魅力。同時(shí),學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)也可以提升自己的語(yǔ)言和文化能力,拓寬自己的跨文化視野,這對(duì)于個(gè)人的成長(zhǎng)和職業(yè)發(fā)展都具有很大的意義和價(jià)值。

總之,在學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)的道路上,既有挑戰(zhàn)也有樂(lè)趣,只要堅(jiān)定信心、持之以恒、腳踏實(shí)地,并注重理解和領(lǐng)悟,相信我們都可以通往古代漢語(yǔ)的殿堂,領(lǐng)悟中華傳統(tǒng)文化之魅力和美妙。

對(duì)古代漢語(yǔ)的體會(huì)篇五

古代漢語(yǔ)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分,是學(xué)習(xí)中國(guó)文化和歷史的必備知識(shí)。然而,由于各種原因,很多人無(wú)法參加實(shí)體的古代漢語(yǔ)課程,因此網(wǎng)課成為他們學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)的主要途徑。我最近參加了一門(mén)古代漢語(yǔ)網(wǎng)課,通過(guò)學(xué)習(xí)此課程,我有了一些有意義的心得體會(huì)。

首先,網(wǎng)課的便利性是我最為欣賞的。與實(shí)體課程相比,網(wǎng)課不受時(shí)間和地點(diǎn)的限制。我可以在任何時(shí)間、任何地點(diǎn)上課,無(wú)需擔(dān)心交通擁堵、遲到等問(wèn)題。此外,網(wǎng)絡(luò)課程的學(xué)習(xí)資源也非常豐富,包括錄播課程、教材、在線討論等,這些資源提供了全方位的學(xué)習(xí)支持,幫助我更好地理解和掌握古代漢語(yǔ)知識(shí)。

其次,古代漢語(yǔ)網(wǎng)課的教學(xué)內(nèi)容豐富多樣。在課程中,我不僅學(xué)習(xí)到了古代漢字的基本知識(shí),還了解了中國(guó)傳統(tǒng)文化的深層內(nèi)涵。例如,課程中探討了《論語(yǔ)》、《孟子》等經(jīng)典著作中的古代漢語(yǔ)用法,讓我更好地了解其思想內(nèi)涵。此外,課程還介紹了古代漢語(yǔ)中的修辭手法、辭章格律等,讓我體會(huì)到古代文人的藝術(shù)境界。

第三,網(wǎng)課的互動(dòng)性與合作性也讓我受益匪淺。雖然是線上學(xué)習(xí),但通過(guò)討論區(qū)和線上小組討論,我有機(jī)會(huì)與其他學(xué)習(xí)者交流意見(jiàn)、分享學(xué)習(xí)感悟。這種互動(dòng)和合作不僅加深了我對(duì)課程內(nèi)容的理解,也擴(kuò)大了我的交流圈子。通過(guò)與其他學(xué)員的交流,我不僅從他們的觀點(diǎn)中獲得新的啟發(fā),還學(xué)會(huì)了傾聽(tīng)和尊重他人意見(jiàn)。

此外,網(wǎng)課的靈活性也使我能夠自主安排學(xué)習(xí)進(jìn)度。不同于實(shí)體課程的規(guī)定學(xué)習(xí)時(shí)間,我可以根據(jù)自己的時(shí)間安排來(lái)學(xué)習(xí)。這種自主學(xué)習(xí)的方式讓我能夠更好地發(fā)揮自己的學(xué)習(xí)潛能,根據(jù)自己的學(xué)習(xí)節(jié)奏調(diào)整學(xué)習(xí)進(jìn)度。我可以多次重復(fù)學(xué)習(xí)困難的內(nèi)容,直到完全掌握為止。這種靈活性使得我能夠更加有針對(duì)性地進(jìn)行學(xué)習(xí),提高學(xué)習(xí)效果。

最后,通過(guò)古代漢語(yǔ)網(wǎng)課的學(xué)習(xí),我也加深了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的理解和熱愛(ài)。古代漢語(yǔ)不僅僅是一種語(yǔ)言,更是傳承了千年的文化遺產(chǎn)。通過(guò)了解古代漢語(yǔ),我對(duì)中國(guó)古代文化的獨(dú)特魅力有了更深層次的體會(huì),也對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展有了更強(qiáng)的責(zé)任感。

總之,古代漢語(yǔ)網(wǎng)課是我繼續(xù)學(xué)習(xí)和了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的有效途徑。通過(guò)網(wǎng)課的便利性、教學(xué)內(nèi)容的豐富性、互動(dòng)和合作的機(jī)會(huì)以及靈活的學(xué)習(xí)方式,我不僅增加了古代漢語(yǔ)的知識(shí)儲(chǔ)備,還培養(yǎng)了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的深厚感情。我相信,通過(guò)古代漢語(yǔ)網(wǎng)課這一平臺(tái),更多的人將能夠方便、快速地了解和學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化,為傳承和發(fā)展我國(guó)文化做出自己的貢獻(xiàn)。

對(duì)古代漢語(yǔ)的體會(huì)篇六

近年來(lái),由于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的快速發(fā)展,網(wǎng)課已經(jīng)成為學(xué)習(xí)的新選擇。作為一門(mén)上升的知識(shí)學(xué)科,古代漢語(yǔ)網(wǎng)課備受各界關(guān)注。我選擇了一門(mén)古代漢語(yǔ)網(wǎng)課,通過(guò)學(xué)習(xí),我不僅對(duì)古代漢語(yǔ)有了更深刻的理解,還獲得了許多寶貴的體會(huì)與收益。

首先,通過(guò)古代漢語(yǔ)網(wǎng)課,我對(duì)古代漢語(yǔ)的發(fā)展與演變有了更全面的了解。在古代漢語(yǔ)的長(zhǎng)河中,有許多不同的時(shí)期與流派,每一個(gè)時(shí)期都對(duì)古代漢語(yǔ)的發(fā)展產(chǎn)生了特定的影響。通過(guò)網(wǎng)課,我按照時(shí)間順序了解了從古漢語(yǔ)到魏晉南北朝、唐代、宋代等重要時(shí)期的語(yǔ)言變遷,進(jìn)一步增加了對(duì)古代漢語(yǔ)的感悟與理解。通過(guò)對(duì)不同時(shí)期的文本進(jìn)行閱讀與解析,我逐漸領(lǐng)悟到古代漢語(yǔ)的特點(diǎn)和美感,并受到啟發(fā)去更好地理解和運(yùn)用現(xiàn)代漢語(yǔ)。

其次,網(wǎng)課還幫助我提高了語(yǔ)文素養(yǎng)和解讀能力。古代漢語(yǔ)閱讀不同于現(xiàn)代漢語(yǔ),其中包含著許多古文的特殊用法和修辭技巧。通過(guò)網(wǎng)課,我學(xué)到了很多古文常用詞匯和句式,對(duì)于古詩(shī)詞欣賞和古代文獻(xiàn)閱讀有了很大的幫助。我也通過(guò)網(wǎng)課中的練習(xí)來(lái)提高自己的語(yǔ)言應(yīng)用能力,比如通過(guò)翻譯、作文等任務(wù),我能夠更準(zhǔn)確地理解和表達(dá)自己的想法。這些訓(xùn)練使我在解讀和思考文本時(shí)更加有耐心和深入,培養(yǎng)了我對(duì)于語(yǔ)言美感的敏感性。

第三,通過(guò)網(wǎng)課學(xué)習(xí),我更好地掌握了學(xué)習(xí)方法和技巧。網(wǎng)課以其靈活的學(xué)習(xí)方式深受學(xué)生喜愛(ài)。我從中學(xué)到了一些高效的學(xué)習(xí)方法,如合理安排學(xué)習(xí)時(shí)間、積極參與在線討論、充分利用各類學(xué)習(xí)資源等。同時(shí),由于網(wǎng)課教學(xué)多樣化,我可以反復(fù)觀看講解視頻,隨時(shí)回顧和理解重點(diǎn)內(nèi)容,這使我在掌握知識(shí)和技巧上更具自主學(xué)習(xí)的能力。通過(guò)自主學(xué)習(xí)的過(guò)程,我不僅能獨(dú)立思考和解決問(wèn)題,還能夠靈活運(yùn)用所學(xué)知識(shí)。

此外,網(wǎng)課的互動(dòng)性和交流性也對(duì)我產(chǎn)生了很大的影響。在網(wǎng)課中,我參與了許多討論和小組活動(dòng),與老師和同學(xué)進(jìn)行交流和合作。這種互動(dòng)匯聚了來(lái)自不同背景和經(jīng)驗(yàn)的人們的智慧與見(jiàn)解,使我多方面思考問(wèn)題,增長(zhǎng)了自己的見(jiàn)識(shí)。在網(wǎng)課中,我能夠鼓勵(lì)與激勵(lì)他人,共同學(xué)習(xí)與成長(zhǎng)。這樣的互動(dòng)讓我感受到了集體的力量和合作的重要性,也提高了我的團(tuán)隊(duì)合作和溝通能力。

總之,通過(guò)古代漢語(yǔ)網(wǎng)課的學(xué)習(xí),我對(duì)古代漢語(yǔ)的發(fā)展和演變有了更全面的了解,提高了語(yǔ)文素養(yǎng)和解讀能力,掌握了一些學(xué)習(xí)方法和技巧,并鍛煉了團(tuán)隊(duì)合作和溝通能力。這些收益不僅使我在古代漢語(yǔ)學(xué)習(xí)中受益匪淺,也對(duì)我的個(gè)人發(fā)展和學(xué)習(xí)習(xí)慣產(chǎn)生了積極的影響。我相信,在今后的學(xué)習(xí)中,這些經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)將繼續(xù)指引我不斷深入學(xué)習(xí),追求更高的學(xué)術(shù)成就。

對(duì)古代漢語(yǔ)的體會(huì)篇七

隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的飛速發(fā)展,越來(lái)越多的傳統(tǒng)學(xué)科也開(kāi)始納入到網(wǎng)上教學(xué)的范疇中。古代漢語(yǔ)作為一門(mén)傳統(tǒng)的學(xué)科,許多人都想學(xué)習(xí),但又苦于沒(méi)有時(shí)間去實(shí)體學(xué)校上課。幸好有了古代漢語(yǔ)網(wǎng)課,我也有機(jī)會(huì)在忙碌的生活中學(xué)習(xí)這門(mén)古老而美麗的語(yǔ)言。在參與古代漢語(yǔ)網(wǎng)課學(xué)習(xí)的過(guò)程中,我獲得了許多寶貴的心得體會(huì)。

首先,古代漢語(yǔ)網(wǎng)課給了我更大的學(xué)習(xí)自由度。以前,我參加的課程都是需要按時(shí)按地去上課的,時(shí)間和地點(diǎn)都是固定的,對(duì)于一個(gè)忙碌的上班族來(lái)說(shuō),安排起來(lái)非常困難。而網(wǎng)課則完全打破了這種限制,不再受時(shí)間和地點(diǎn)的約束。我可以根據(jù)自己的時(shí)間安排安排學(xué)習(xí)進(jìn)度,無(wú)論是在家中,還是在工作間隙,都可以隨時(shí)開(kāi)始學(xué)習(xí),真正做到靈活自主。這種學(xué)習(xí)自由度,讓我能夠更加專注地投入到學(xué)習(xí)中,取得更好的學(xué)習(xí)效果。

其次,古代漢語(yǔ)網(wǎng)課提供了豐富的學(xué)習(xí)資源。在課程中,我不僅可以通過(guò)視頻聽(tīng)講師講解古代漢語(yǔ)的文法知識(shí),還可以通過(guò)音頻錄音聽(tīng)原聲古文的朗讀,同時(shí)還有豐富的習(xí)題和練習(xí)材料供我鞏固所學(xué)知識(shí)。這些豐富的學(xué)習(xí)資源,使得我可以在不同的層次上進(jìn)行學(xué)習(xí)。對(duì)于初學(xué)者來(lái)說(shuō),可以通過(guò)視頻和音頻了解到古代漢語(yǔ)的基本語(yǔ)法和發(fā)音規(guī)則;對(duì)于已經(jīng)有一定基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)者,可以通過(guò)習(xí)題和練習(xí)鞏固已學(xué)知識(shí),提高自己的語(yǔ)言運(yùn)用能力。這種多樣化的學(xué)習(xí)資源,讓我能夠根據(jù)自己的水平和需求進(jìn)行有針對(duì)性的學(xué)習(xí),更有效地提高古代漢語(yǔ)的學(xué)習(xí)效果。

再次,古代漢語(yǔ)網(wǎng)課提供了良好的互動(dòng)平臺(tái)。在傳統(tǒng)的課堂上,學(xué)生和老師的互動(dòng)有限,很難得到個(gè)性化的教學(xué)反饋。而網(wǎng)課則不同,通過(guò)在線討論區(qū)或即時(shí)通訊工具,學(xué)生可以隨時(shí)和老師進(jìn)行交流和互動(dòng)。我在學(xué)習(xí)中遇到的問(wèn)題,可以及時(shí)通過(guò)提問(wèn)的方式向老師請(qǐng)教,老師也會(huì)給予及時(shí)的回答和指導(dǎo)。這種個(gè)性化的互動(dòng),讓我在學(xué)習(xí)中感受到了被關(guān)注和被重視的感覺(jué),也讓我更有動(dòng)力去克服困難,取得更好的學(xué)習(xí)成果。

最后,古代漢語(yǔ)網(wǎng)課激發(fā)了我對(duì)古代漢語(yǔ)的興趣和熱愛(ài)。通過(guò)網(wǎng)課學(xué)習(xí),我接觸到了許多精彩的古代漢語(yǔ)文本和文化知識(shí)。在學(xué)習(xí)古文的過(guò)程中,我不僅理解了古代人物的思想和情感,也領(lǐng)略到了古代文化的獨(dú)特魅力。古代漢語(yǔ)不再只是一門(mén)冷冰冰的學(xué)科,而是變成了我追尋和探索的對(duì)象。我開(kāi)始主動(dòng)查閱相關(guān)資料了解更多有關(guān)古代文化和文學(xué)的知識(shí),并積極參與到相關(guān)的活動(dòng)中去,例如參觀古代文化展覽、加入古代漢語(yǔ)讀書(shū)俱樂(lè)部等。通過(guò)這些活動(dòng),我進(jìn)一步了解到古代漢語(yǔ)的無(wú)限魅力,從而更加熱愛(ài)和珍惜學(xué)習(xí)這門(mén)古老的語(yǔ)言。

總之,古代漢語(yǔ)網(wǎng)課為我提供了自由靈活的學(xué)習(xí)環(huán)境,豐富多樣的學(xué)習(xí)資源,良好的互動(dòng)平臺(tái),以及激發(fā)興趣的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。通過(guò)參與古代漢語(yǔ)網(wǎng)課的學(xué)習(xí),我學(xué)會(huì)了更好地時(shí)間管理和學(xué)習(xí)方法,提高了古代漢語(yǔ)的語(yǔ)言運(yùn)用能力,深入了解了古代漢字文化。古代漢語(yǔ)網(wǎng)課的這種學(xué)習(xí)體驗(yàn),不僅幫助我學(xué)好了古代漢語(yǔ),更讓我體驗(yàn)到了不一樣的學(xué)習(xí)感受,收獲了更多的智慧和情懷。

對(duì)古代漢語(yǔ)的體會(huì)篇八

學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)最單純的收獲,是能讓自己對(duì)于古代文言體系的把握變得富有理?yè)?jù)性。文以載道,通曉訓(xùn)詁音韻文字小學(xué)之道才算完成了對(duì)整個(gè)文言體系的登堂,至于入室,相去甚遠(yuǎn)。古代漢語(yǔ)是古代經(jīng)驗(yàn)的累積,讀古代漢語(yǔ)對(duì)于傳承我們國(guó)家最優(yōu)秀的文化是必不可缺的。對(duì)于個(gè)人而言,文言語(yǔ)辭剛勁而典雅,這無(wú)異于給我們提供了認(rèn)知上的感受與心靈的愉悅,對(duì)于個(gè)人人格魅力的養(yǎng)成以及不凡的談吐提供了一個(gè)必不可少的過(guò)程。

《新三國(guó)》的熱播,讓《三國(guó)演義》中的故事成為好多小青年們熱 議的話題,有的說(shuō)《新三國(guó)》中的白話文通俗易懂,有的卻認(rèn)為老版《三國(guó)演義》中的古文更耐人尋味。不難發(fā)現(xiàn),小青年們對(duì)古代漢語(yǔ)的了解已經(jīng)越來(lái)越少,這種現(xiàn)象有待改觀,畢竟古代漢語(yǔ)是我國(guó)燦爛歷史和文明的一個(gè)載體,也是我們研究歷史、傳承文化的一個(gè)途徑。我們作為教育者,必須對(duì)此給予重視。

古代漢語(yǔ),顧名思義,就是古代漢族人民的語(yǔ)言,具體說(shuō)來(lái),就是五四以前漢族人民的語(yǔ)言。任何一種語(yǔ)言都有口語(yǔ)和書(shū)面之分,古人的口語(yǔ)是怎樣的,我們已無(wú)法了解其面貌。今天,我們研究古代漢語(yǔ),主要是研究有文字記載的書(shū)面語(yǔ)言,也就是文言文。從殷周到清末,在這漫長(zhǎng)的社會(huì)發(fā)展中,涌現(xiàn)了大量的語(yǔ)言文學(xué),從屈原的《離騷》到明清的四大名著,中華文化博大精深,文言文作為古代漢語(yǔ)的書(shū)面形式,擔(dān)負(fù)了記錄、傳承、積累祖國(guó)文化遺產(chǎn)的任務(wù)。我們要學(xué)習(xí)并繼承這些遺產(chǎn),就必須研究文言文本站學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)。

學(xué)習(xí)古漢語(yǔ)不同于學(xué)習(xí)外語(yǔ),古今漢語(yǔ)有許多相同的地方,這是有利條件。但是,古漢語(yǔ)畢竟是過(guò)去時(shí)代一種比較難懂的書(shū)面語(yǔ),不下苦功是學(xué)不好的,一味地指望“訣竅”和“捷徑”更不現(xiàn)實(shí)。我們應(yīng)該總結(jié)前人的經(jīng)驗(yàn),避免走彎路,并充分利用現(xiàn)在研究成果和有利條件,以較短的時(shí)間有效地掌握古漢語(yǔ)。我認(rèn)為可以從以下幾方面入手:

一、點(diǎn)滴積累,掌握古代漢語(yǔ)常用詞語(yǔ)。

就好像我們學(xué)習(xí)外語(yǔ)一樣,掌握一定的詞匯量是基礎(chǔ),沒(méi)有足夠的詞匯量,一切都是空中樓閣,紙上談兵,詞匯量越豐富,閱讀能力就越強(qiáng)。學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)也是一樣的,我們必須平日里注意積累,掌握一些常用的詞語(yǔ)。讀古文有時(shí)會(huì)碰到一些不曾見(jiàn)過(guò)的、陌生的字、詞,這個(gè)大家并不害怕,因?yàn)槲覀兛梢圆樽值?,?wèn)題就可以很容易的解決了;但有時(shí)碰到一些看似熟悉的字詞卻不一定能看懂,因?yàn)樗囊饬x變了。在詞語(yǔ)學(xué)習(xí)中,我們要重點(diǎn)學(xué)習(xí)這一部分詞語(yǔ),因?yàn)槿绻覀儼凑账默F(xiàn)代意義理解文章就讀不通了。比如,“走”,現(xiàn)代漢語(yǔ)是“行走”的意思,古代漢語(yǔ)卻是“跑”的意思?!案隆保F(xiàn)代漢語(yǔ)是“換衣服”的意思,古代漢語(yǔ)卻是“上廁所”的意思。

二、多讀多背,培養(yǎng)一定古代漢語(yǔ)語(yǔ)感。

宋代朱熹說(shuō):“讀書(shū)百遍,其義自見(jiàn)。謂讀得熟,則不待解說(shuō),自曉其義也。”著名文學(xué)評(píng)論家、小說(shuō)家李國(guó)濤也說(shuō):“中國(guó)古詩(shī)古文是不能不背的。當(dāng)時(shí)不懂或不全懂的,先背下再說(shuō)?!惫艜r(shí)候幼童入學(xué),老師并不教其理論,而是讓他們一遍一遍地誦讀《三字經(jīng)》、“四書(shū)”、“五經(jīng)”等,這是有道理的,將這些文章?tīng)€熟于心,意義自然也就明白了。多讀多誦,熟讀熟背,然后就能達(dá)到“熟讀唐詩(shī)三百首,不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟”的境界了。學(xué)習(xí)古文,我們必須進(jìn)行大量的閱讀,如果有十幾篇、幾十篇古文文選都能讀起來(lái)瑯瑯上口,爛熟于心,那對(duì)古漢語(yǔ)中一些常見(jiàn)的句式,常規(guī)的實(shí)詞、虛詞,如“之乎者也”之類,就很容易掌握了。閱讀過(guò)程中處處留心,注意文章的整體性,多讀多背,培養(yǎng)古代漢語(yǔ)的語(yǔ)感。要有足夠的感性認(rèn)識(shí),才能提高理性認(rèn)識(shí)。

三、總結(jié)規(guī)律,了解古代漢語(yǔ)語(yǔ)法知識(shí)。

對(duì)古代漢語(yǔ)的體會(huì)篇九

古代漢語(yǔ)是我們祖先用來(lái)交流的語(yǔ)言,在中華文化中具有非常重要的地位。雖然漢字在現(xiàn)代有很多的演化和變化,但學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)對(duì)于我們了解中國(guó)文化發(fā)展歷程和理解文學(xué)作品都有非常大的幫助。在我學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)的過(guò)程中,我感受到了學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的樂(lè)趣和意義。在此,我想分享一下學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)的心得與體會(huì)。

第二段:學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)的方法

學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)需要有比較扎實(shí)的語(yǔ)言基礎(chǔ),并且需要用心去理解每一個(gè)漢字與詞語(yǔ)的含義,還要嘗試去體會(huì)古人詩(shī)歌里面的意境和修辭手法。學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)也需要注重細(xì)節(jié),比如讀音和發(fā)音的學(xué)習(xí),以及各種語(yǔ)法現(xiàn)象的掌握。在這個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程中,我覺(jué)得善于借鑒現(xiàn)代漢語(yǔ)的語(yǔ)境和思維方式也很重要,可以幫助我們更好地理解古代的語(yǔ)言。

第三段:學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)的收獲

學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)的收獲是非常豐富的。首先,學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)可以深入了解中國(guó)文化的演變。例如,通過(guò)研究古人對(duì)天地人類的理解,我們可以更好地了解古代哲學(xué)思想的內(nèi)涵。其次,學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)可以打開(kāi)我們的文學(xué)視野。許多經(jīng)典文學(xué)作品都是用古代漢語(yǔ)創(chuàng)作的,學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)可以使我們更深入地了解這些作品,理解文學(xué)的內(nèi)涵。最后,學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)還可以幫助我們更好地認(rèn)識(shí)漢字,加深我們對(duì)漢字的理解和感悟。

第四段:學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)的過(guò)程中遇到的問(wèn)題

在學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)的過(guò)程中,我也遇到了一些問(wèn)題。其中最主要的是古代漢語(yǔ)的生僻字和繁瑣的語(yǔ)法。生僻字需要我們用心去記憶和理解,而繁瑣的語(yǔ)法則需要我們不斷練習(xí)。此外,古代漢語(yǔ)中各種修辭手法和典故也需要我們了解,這對(duì)于理解古詩(shī)詞和文學(xué)作品非常重要。

第五段:結(jié)論

學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)是一項(xiàng)有挑戰(zhàn)性的任務(wù),但也是非常有意義和有收獲的。通過(guò)學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ),我們可以更好地了解中國(guó)文化和文學(xué),進(jìn)一步認(rèn)識(shí)漢字和漢語(yǔ),更好地理解中華文化的博大精深。在這個(gè)過(guò)程中,我們需要耐心和恒心,不斷積累和總結(jié)經(jīng)驗(yàn),才能不斷提高自己的漢語(yǔ)水平,更好地致力于中華文化的傳承和發(fā)揚(yáng)。

對(duì)古代漢語(yǔ)的體會(huì)篇十

我們學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ),找出一條經(jīng)驗(yàn),就是要把三樣?xùn)|西結(jié)合起來(lái)學(xué)習(xí)。一是古代漢語(yǔ)文選,二是常用詞,三是古漢語(yǔ)通論。我們要把常常見(jiàn)面的詞記熟了,學(xué)古代漢語(yǔ)和學(xué)外語(yǔ)一樣要記生字。古代漢語(yǔ)大概有一千到一千二百個(gè)常用詞,把它象學(xué)外文記生字那樣地記住,大有好處。不要記那些深?yuàn)W難懂的字。從前教和學(xué)古代漢語(yǔ)的人都走錯(cuò)了路,專記那些生僻的字。如那時(shí)小孩子喜歡找一個(gè)難懂的字去考老師,這樣做是沒(méi)有好處的。我們應(yīng)研究那些在古書(shū)中最常見(jiàn)的字。那些不常見(jiàn)的字,你研究它有什么好處呢?同時(shí)常用詞中,我們還要記它常用的意義,那些生僻的意義,可以不記它。比如一個(gè)字有五個(gè)常用的意義和五個(gè)生僻的意義,那我們就要去記那五個(gè)最常用的意義。所以我們要搞常用的、普遍的,不搞那些特殊的、奇怪的。同學(xué)們認(rèn)為記常用詞很有用處,因?yàn)橐粋€(gè)常用詞一般在這里是這個(gè)意義,在別處一定也是這個(gè)意義。要不是這種情況的話,那就要另作處理了。譬如稍微的“稍”字,這個(gè)字現(xiàn)代和古代的意義不一樣?!吧浴弊衷诠糯?dāng)做“漸漸”講?!稘h書(shū)》里有一句話:“吏稍侵凌之”,是說(shuō)一個(gè)人做官很老實(shí),連衙門(mén)里的小官吏,都漸漸地欺他老實(shí)。這里“稍”字就含有漸漸地、得寸進(jìn)尺地去欺負(fù)他的意思。如解作“稍微”的話,就不對(duì)了,因?yàn)椴荒苷f(shuō)稍微地去欺負(fù)他。直到宋代,“稍”字還是這個(gè)意思。蘇軾的詩(shī)中有“娟娟云月稍侵軒”之句,是描寫(xiě)他從一個(gè)地方回家時(shí)看見(jiàn)月亮慢慢升上去,漸漸侵入窗戶中的景色,是非常富于詩(shī)意的,如果說(shuō)月亮“稍微”侵入窗戶時(shí),就完全沒(méi)有詩(shī)意了。這樣我們?nèi)缯莆樟恕吧浴弊诌@個(gè)常用字的詞義后,到處就能用“漸漸”來(lái)解釋它了。

再說(shuō)“再”字在古代漢語(yǔ)中當(dāng)兩次講?!霸賮?lái)”就是來(lái)兩次,“再會(huì)”就是會(huì)兩次。所有的“再”字,都當(dāng)這講。古代漢語(yǔ)中的“五年再會(huì)”,如現(xiàn)代漢語(yǔ)來(lái)講,是說(shuō)五年后再見(jiàn)。古代漢語(yǔ)則解作“五年之內(nèi)會(huì)面兩次”。兩者差別多大!所以如果掌握了常用詞的詞義,就到處用得上了。

古漢語(yǔ)通論,就是講理論、講道理、講規(guī)律。講古代語(yǔ)法、語(yǔ)音、詞匯以及文字學(xué)的一些道理,來(lái)幫助我們深入地了解古代漢語(yǔ)。三部分中的文選是感性知識(shí)部分,古漢語(yǔ)通論是理性知識(shí)部分,常用詞既是感性又是理性,說(shuō)它是感性,就是說(shuō)它當(dāng)生字來(lái)記,說(shuō)它理性,就是掌握詞義后到處可用,也可說(shuō)掌握它的規(guī)律。把古代漢語(yǔ)分為文選、常用詞、古漢語(yǔ)通論三部分,把理性知識(shí)與感性知識(shí)好好結(jié)合起來(lái)。此外,我們還要強(qiáng)調(diào)自己動(dòng)腦筋,想問(wèn)題。這樣的要求是比較高一些,可以提出,但不要對(duì)一般同學(xué)提出這要求。古代漢語(yǔ)怎樣能懂呢?把很多的文章湊起來(lái),加以分析、概括、領(lǐng)悟,就能懂了。如“再”當(dāng)兩次講,就是從每一篇有“再”字的文章中去領(lǐng)悟它的意義是否一樣,當(dāng)你發(fā)現(xiàn)所有的“再”字當(dāng)兩次講時(shí),你就恍然大悟,知道這個(gè)“再”字當(dāng)兩次講了。所以這是領(lǐng)悟處來(lái)的、歸納概括出來(lái)的。

對(duì)古代漢語(yǔ)的體會(huì)篇十一

部將李左車向陳余獻(xiàn)計(jì)說(shuō),井陘這條路很狹窄,兩輛戰(zhàn)車不能并行,騎兵不能排成行列,行進(jìn)的隊(duì)伍必定拉得很長(zhǎng)。請(qǐng)撥給他三萬(wàn)人馬,攔截?cái)耻姷募Z草,再截?cái)嗨麄兊暮舐?,不用十天,定可將韓信等人的頭獻(xiàn)上,但陳余沒(méi)有同意。

就這樣,韓信在井陘狹窄道路沒(méi)有遭到襲擊。在出井陘口前,他先派兩千輕騎兵從隱蔽小道上山,在那里觀察趙軍,準(zhǔn)備行動(dòng)。韓信又派出一萬(wàn)人為先頭部隊(duì),命他們出了井陘口就背靠河水,擺開(kāi)戰(zhàn)斗列隊(duì)。

趙軍遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見(jiàn),大笑不止,認(rèn)為這是犯了兵家的大忌。天剛亮,韓信設(shè)置起大將的旌旗和儀仗,大模大樣地開(kāi)出井陘口。趙軍立即打開(kāi)營(yíng)壘,向漢軍發(fā)起猛烈的攻擊。

激戰(zhàn)了一會(huì)兒,韓信假裝拋旗棄鼓,逃回河邊的陣營(yíng)。河邊陣地的部隊(duì)馬上打開(kāi)營(yíng)門(mén)放他們進(jìn)去。

對(duì)古代漢語(yǔ)的體會(huì)篇十二

古代漢語(yǔ)是我們珍貴的文化遺產(chǎn),它是中華文化的重要組成部分。在現(xiàn)代漢語(yǔ)的發(fā)展中留下了豐富的語(yǔ)言文化積淀,同時(shí)也為我們理解和掌握中華傳統(tǒng)文化帶來(lái)了寶貴的資源。學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ),不僅能夠拓寬語(yǔ)言運(yùn)用的視野,更能夠深入理解中華文化內(nèi)涵和精神。

二、學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)的重要性

學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ),可以幫助我們對(duì)漢語(yǔ)有更為深入和全面的理解。因?yàn)楣糯鷿h語(yǔ)有許多現(xiàn)代漢語(yǔ)所沒(méi)有的語(yǔ)言特點(diǎn),特別是漢字。很多漢字的意義是通過(guò)其字形或字音得到的,現(xiàn)代漢語(yǔ)已經(jīng)失去了很多漢字的音、義、形等本來(lái)意思。而在古代漢語(yǔ)中,這些意義仍然被保留著,并且在古詩(shī)、文學(xué)、文化等領(lǐng)域廣泛應(yīng)用,更多的古詩(shī)文及言行,中有古人信仰、思想、審美等方面的體現(xiàn),有利于我們了解古人的思想和世界觀。另外,古代漢語(yǔ)的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)、語(yǔ)氣、語(yǔ)態(tài)等也有不小的差異,學(xué)習(xí)了這些,我們能夠更好地掌握中文語(yǔ)言的靈活運(yùn)用。

三、學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)的方法

古代漢語(yǔ)的學(xué)習(xí)需要掌握一定的語(yǔ)言基礎(chǔ),包括語(yǔ)音、字形、詞匯和句法等方面的知識(shí)。此外,古代漢語(yǔ)中大量運(yùn)用的典故、俗語(yǔ)、諺語(yǔ)等也是必不可少的學(xué)習(xí)對(duì)象。由于古代漢語(yǔ)和現(xiàn)代漢語(yǔ)的語(yǔ)言習(xí)慣和表達(dá)方式不同,建議學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)前要有一定的漢語(yǔ)基礎(chǔ),并且需要耐心、細(xì)致地閱讀和理解語(yǔ)言文本。

四、古代漢語(yǔ)學(xué)習(xí)的注意事項(xiàng)

在學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)時(shí),需要注意以下幾點(diǎn):首先,需要具備良好的語(yǔ)言感覺(jué)和語(yǔ)言思維,而且要善于運(yùn)用類比和比較的方法,對(duì)于漢語(yǔ)的語(yǔ)言形態(tài)和語(yǔ)言規(guī)律有基本的了解。其次,在學(xué)習(xí)過(guò)程中,要注重熟悉漢字的字形、音義、用法,同時(shí)要注意理解和解讀漢字中的文化內(nèi)涵。最后,在學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)時(shí),學(xué)習(xí)者還需耐心學(xué)習(xí)漢字的寫(xiě)法。因?yàn)樵诠糯鷿h語(yǔ)中,不同于現(xiàn)代漢語(yǔ)的一個(gè)字會(huì)有多個(gè)不同的字體,掌握這些技能是至關(guān)重要的。

五、結(jié)語(yǔ)

學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)是一件值得深入的事情,同時(shí)也是保持傳統(tǒng)文化,傳承民族精神的一種方式。通過(guò)學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ),我們可以拓寬我們的文化視野,深入了解和體驗(yàn)中華文化的獨(dú)特魅力。漢語(yǔ)是我們共同的母語(yǔ),更是該有的文化責(zé)任,我們可以通過(guò)學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ),讓更多的人了解和發(fā)現(xiàn)中華文化的博大精深。

對(duì)古代漢語(yǔ)的體會(huì)篇十三

1、文字:記錄語(yǔ)言的書(shū)寫(xiě)符號(hào)系統(tǒng),是最重要的輔助性交際工具。

2、漢字:是記錄漢語(yǔ)的書(shū)寫(xiě)性符號(hào)系統(tǒng),是漢族人在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中逐漸創(chuàng)造出來(lái)的。

3、六國(guó)古文:戰(zhàn)國(guó)時(shí)期秦國(guó)的文字變化較小,我們把秦以外的諸侯國(guó)的文字稱之為六國(guó)古文。

4、隸變:用橫、豎、撇、點(diǎn)、捺等筆畫(huà)轉(zhuǎn)寫(xiě)隸書(shū)所發(fā)生的變化。

5、表音文字:用數(shù)目不過(guò)的文字及字母表示一種文字里有限的音位和音節(jié),從而標(biāo)識(shí)語(yǔ)言中詞語(yǔ)的聲音。一定的音又一定的字母來(lái)表示,一定的字母又表示一定的音。

6、假借:本無(wú)其字而根據(jù)被記錄的詞的讀音,借用音同或音近的已有漢字表示新詞的一種方法。(胡)/一種借字表音的方法,即借一個(gè)已有的字來(lái)表示語(yǔ)言中與其聲音相同或相近的語(yǔ)素。這種由于音同或音近而被借來(lái)表示另外意義的字叫假借字。

7、轉(zhuǎn)注:部首相同,聲音相同或相近,意義相通,可以互相訓(xùn)釋的字。

8、筆畫(huà):字形的最小結(jié)構(gòu)單位,是獨(dú)體字的結(jié)構(gòu)單位,書(shū)寫(xiě)時(shí)從落筆到提筆稱之為一筆或一畫(huà),它由點(diǎn)和線構(gòu)成。這些點(diǎn)和線的具體形狀叫做筆形。

9、部件:漢字合體字中由一個(gè)以上的筆畫(huà)構(gòu)成的可以獨(dú)立書(shū)寫(xiě)的組字單位。

10、偏旁:合體字進(jìn)行第一次切分而產(chǎn)生的兩個(gè)部分。

11、筆順:書(shū)寫(xiě)現(xiàn)代漢字時(shí),筆畫(huà)有先有后,書(shū)寫(xiě)時(shí)的這種筆畫(huà)先后叫做筆順。

12、部首:字典為了給漢字分類而確定的字類標(biāo)目,是從分析字型的結(jié)構(gòu)產(chǎn)生的。/具有字型歸類作用的偏旁,是字書(shū)中各部的首字。

13、通用漢字:在當(dāng)代使用的漢字,除去專用漢字(人名、地名及科技專用字)以外的字。

14、六書(shū):古人把漢字的結(jié)構(gòu)方式和使用方式歸結(jié)為六種類型,稱為“六書(shū)”?!傲鶗?shū)”中,象形、指事、會(huì)意、形聲是漢字的結(jié)構(gòu)形體,轉(zhuǎn)注、假借指的是漢字的使用方式。

15、現(xiàn)代漢民族共同語(yǔ):以北京語(yǔ)音為標(biāo)準(zhǔn)音,以北方話為基礎(chǔ)方言,以典范的現(xiàn)代白話文著作為語(yǔ)法規(guī)范的普通話。

16、方言:全民語(yǔ)言即民族共同語(yǔ)的地方變體或地域分支,是從屬于民族共同語(yǔ)的語(yǔ)言低級(jí)形式,是為全民范圍內(nèi)某一地區(qū)的人民服務(wù)的,并不是與普通話并立的獨(dú)立形式。

17、漢語(yǔ)規(guī)范化:根據(jù)漢語(yǔ)發(fā)展的規(guī)律來(lái)確定和推廣語(yǔ)音、語(yǔ)法、詞匯各方面的標(biāo)準(zhǔn),以便更進(jìn)一步的發(fā)揮漢語(yǔ)的社會(huì)交際作用,促使其朝健康的方向發(fā)展。

18、樂(lè)音:周期性出現(xiàn),重復(fù)波形的音波。

18、噪音:不是周期性出現(xiàn)重復(fù)波形的音波。

19.語(yǔ)言的社會(huì)屬性:作為社會(huì)交際作用的語(yǔ)言其語(yǔ)音總是附載著一定的語(yǔ)音內(nèi)容—詞義,表示特定的社會(huì)概念,而用什么樣的語(yǔ)音形式表示什么樣的語(yǔ)音內(nèi)容不是由個(gè)人決定的,而是由使用該語(yǔ)言的社會(huì)成員約定成俗的,即詞語(yǔ)所表示的意義是由社會(huì)賦予的,這就是語(yǔ)言的社會(huì)屬性。

20.反切:是我國(guó)傳統(tǒng)的注音方式,是用兩個(gè)漢字相拼來(lái)標(biāo)注另一個(gè)漢字的讀音,是由上字取聲,下字去韻和調(diào)想拼和而得出的。

21、音節(jié):聽(tīng)覺(jué)上最容易分辨出來(lái)的語(yǔ)言單位,也是最自然的語(yǔ)言單位,語(yǔ)音的基本結(jié)構(gòu)單位,由一個(gè)或幾個(gè)音素構(gòu)成。

22、音素:是從音色的角度劃分出來(lái)的最小的語(yǔ)音單位。

23、音位:一個(gè)語(yǔ)言系統(tǒng)中能夠區(qū)分詞義的最小的語(yǔ)言單位,也就是按語(yǔ)音的辨義作用歸納出來(lái)的音類,是從語(yǔ)言的社會(huì)屬性劃分出來(lái)的語(yǔ)言單位。

24、元音:氣流振動(dòng)聲帶,在口腔、咽頭不受阻礙而形成的音叫做元音,又叫母音。/發(fā)音時(shí)氣流不受阻礙,聲帶一定振動(dòng),響亮清晰的音素。/氣流從肺里出來(lái)振動(dòng)聲帶,形成音波,通過(guò)口腔時(shí)又沒(méi)有受到任何阻礙而形成的音。

25、輔音:氣流在口腔或咽頭受到阻礙而形成的音叫做輔音,又叫子音。/發(fā)音時(shí)氣流受到發(fā)音器官的各種阻礙,聲帶不一定振動(dòng),不夠清晰響亮的音素叫輔音。/氣流從肺里出來(lái)不一定振動(dòng)聲帶,通過(guò)口腔時(shí)受到一定的阻礙,這種主要依靠阻礙發(fā)出的音叫輔音。

26、鼻化元音:發(fā)音時(shí),軟腭下降,口腔和鼻腔同時(shí)打開(kāi),元音就會(huì)帶上鼻音色彩,這種元音叫做鼻化元音。國(guó)際音標(biāo)用附加符號(hào)“”表示。

27、發(fā)音部位:輔音聲母發(fā)音時(shí)口腔里發(fā)音器官構(gòu)成阻礙的兩個(gè)部位。

28、發(fā)音方法:發(fā)音時(shí),喉頭、口腔、鼻腔節(jié)制氣流的方式和狀態(tài),包括發(fā)音時(shí)構(gòu)成阻礙和克服阻礙的方式,氣流強(qiáng)弱的情況及聲帶是否振動(dòng)等幾個(gè)方面。

29.韻腹:由兩個(gè)或三個(gè)元音音素或元音帶輔音韻尾構(gòu)成的韻母中,口腔開(kāi)口度較大,聲音較響亮的那個(gè)元音叫韻腹,韻腹前的叫韻頭(介音),后面的叫韻尾。

30、韻頭:介于聲母和韻腹之間,表示復(fù)韻母的發(fā)音起點(diǎn),發(fā)音輕而短。

30、韻尾:表示復(fù)韻母最后滑動(dòng)的方向,音質(zhì)含混不清。

30.單元音:發(fā)音時(shí),舌位、唇形、開(kāi)口度始終不變的元音叫單元音。

31、復(fù)元音:發(fā)音時(shí),舌位、唇形都有變化的元音叫復(fù)元音。

對(duì)古代漢語(yǔ)的體會(huì)篇十四

漢語(yǔ)是世界上最古老、最活躍、最豐富的語(yǔ)言之一,也是當(dāng)今世界上使用人數(shù)最多的語(yǔ)言之一。學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)不僅可以加深我們對(duì)漢語(yǔ)的理解,還可以幫助我們更好地認(rèn)識(shí)和了解我國(guó)的歷史文化。在我學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)的過(guò)程中,我體會(huì)頗深,下面我從四個(gè)方面談?wù)勎业男牡皿w會(huì)。

第二段:理解語(yǔ)言的變遷

古代漢語(yǔ)是近代漢語(yǔ)的前身,漢字的演變就是語(yǔ)言變遷的一部分。學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)使我意識(shí)到語(yǔ)言是一個(gè)不斷變化的生命體。從詞匯到語(yǔ)法,從句子到文章,古代漢語(yǔ)與現(xiàn)代漢語(yǔ)大不相同。學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)讓我更好地理解了漢字的演變,也讓我知道了漢字的文化內(nèi)涵。

第三段:認(rèn)識(shí)文化的深度

古代漢語(yǔ)中蘊(yùn)含著豐富多彩的文化內(nèi)涵,通過(guò)學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ),我深深地感受到了這一點(diǎn)。例如,通過(guò)研究古代詩(shī)詞,我認(rèn)識(shí)到了唐詩(shī)宋詞的豐厚底蘊(yùn),深刻領(lǐng)悟到了詩(shī)人筆下的文化內(nèi)涵。同時(shí),在學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)的過(guò)程中,我也對(duì)我國(guó)的歷史文化有了更深入的認(rèn)識(shí)和了解。

第四段:提高語(yǔ)言運(yùn)用能力

古代漢語(yǔ)是經(jīng)典中的語(yǔ)言,它的深刻、含蓄、凝練,對(duì)于漢字的運(yùn)用和發(fā)展都有著深遠(yuǎn)的影響。學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)可以幫助我們提高語(yǔ)言運(yùn)用能力,豐富寫(xiě)作技巧,這對(duì)于日后的工作和生活都有很大的幫助。例如,在學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)中,我學(xué)會(huì)了怎樣運(yùn)用多音字和多義詞,提高了漢字的運(yùn)用水平。

第五段:深刻認(rèn)識(shí)中華民族的文化遺產(chǎn)

古代漢語(yǔ)是中華民族的文化遺產(chǎn)之一,學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)不僅可以讓我們?cè)谡Z(yǔ)言運(yùn)用方面更靈活,也可以讓我們更深刻地認(rèn)識(shí)和理解中華民族的文化遺產(chǎn)。古代漢語(yǔ)的發(fā)展歷程是中國(guó)歷史的縮影,它蘊(yùn)含著我國(guó)數(shù)千年的文化和歷史。通過(guò)學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ),我不僅了解了漢字的演變軌跡,也認(rèn)識(shí)到了我國(guó)歷史文化的獨(dú)特性和偉大性。

總之,通過(guò)學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ),我既加深了對(duì)中華民族文化的認(rèn)識(shí)和理解,也提高了語(yǔ)言運(yùn)用能力,更讓我體會(huì)到了語(yǔ)言的變遷和歷史的沉淀。相信隨著不斷地學(xué)習(xí)和探索,我對(duì)古代漢語(yǔ)下的心得體會(huì)將會(huì)越來(lái)越深刻。

對(duì)古代漢語(yǔ)的體會(huì)篇十五

1主動(dòng)句:主語(yǔ)是謂語(yǔ)動(dòng)詞所表達(dá)動(dòng)作行為的發(fā)出者,即施事者,如我讀書(shū)。

2被動(dòng)句:主事是謂語(yǔ)動(dòng)詞所表達(dá)動(dòng)作行為的接受者,即受事者,如杯子打破了。

3古代漢語(yǔ)被動(dòng)句的類型:

a語(yǔ)義上表被動(dòng)的句子:如“文王拘而演周易……屈原放逐,乃賦離騷?!眀有句法標(biāo)志的被動(dòng)句:

(1)“于”字句。

a“及物動(dòng)詞+于+施事者”如:楚懷王內(nèi)惑于鄭袖,外欺于張儀。

b省略“于”字,“動(dòng)+施事者”如:大樹(shù)不夭斤斧,物無(wú)害者。

c“于”字句經(jīng)常用于主動(dòng)與被動(dòng)對(duì)比的復(fù)句里。如:勞心者治人,勞力者治于人。

d“乎”(介詞)的語(yǔ)法功能與介詞“于”同。

(2)“為”字句。a“為+施事者+及物動(dòng)詞”,如:(吾子)今為赤帝子斬之。b“為+及物動(dòng)詞”,如:父母宗族,皆為戮沒(méi)。

(3)“見(jiàn)”字句。a“見(jiàn)+及物動(dòng)詞”如:人皆以見(jiàn)侮為辱。b“見(jiàn)+及物動(dòng)詞+于+施事者”,如:昔者彌子瑕見(jiàn)愛(ài)于衛(wèi)君。c南北朝后,“見(jiàn)+動(dòng)詞(主動(dòng)句)”表示“對(duì)我怎樣”,如“慈父見(jiàn)背”

(慈父背棄我)。(不是被動(dòng)句)(4)“為……所……”句。a“為+施事+所+及物動(dòng)詞”。如:先即制人,后則為人所制。b“為+所+及物動(dòng)詞”,如:不者,若屬皆且為所虜。c東漢后,“為……之所……”“為……所見(jiàn)”在漢魏六朝常見(jiàn),唐后消亡。

(4)“為……所”句。

a“為+施事+所+及物動(dòng)詞”,如:先即制人,后則為人所制。

b“為+所+及物動(dòng)詞”,如不者,若屬皆且為所虜。

c東漢后,“為……之所……”“為……所見(jiàn)”在漢魏六朝常見(jiàn),唐后消亡。

(5)“被字句”。

a“被+施事者+及物動(dòng)詞”如:臣被尚書(shū)召問(wèn)。

b先秦“被”是及物動(dòng)詞,意為“復(fù)蓋、遭受、蒙受”,如:光被四表。

c漢代后,至今,“被+及物動(dòng)詞”。如:杯子被打破了。

第九節(jié)古代漢語(yǔ)句子成分的位置和省略

1賓語(yǔ)前置:古代漢語(yǔ)的賓語(yǔ)在某些特定的語(yǔ)法條件下要置于動(dòng)詞之前,這種現(xiàn)象我們稱之為賓語(yǔ)前置。

2賓語(yǔ)前置的種類:

(1)疑問(wèn)句中疑問(wèn)代詞作賓語(yǔ)前置。

a作動(dòng)詞的賓語(yǔ)前置。如:吾誰(shuí)欺,欺天乎?

b在介賓結(jié)構(gòu)中,作介詞的賓語(yǔ)前置。如:諺曰:“誰(shuí)為為之,孰令聽(tīng)之?!毙枰⒁獾氖牵?/p>

a個(gè)別用“為”字的句子,疑問(wèn)代詞作賓語(yǔ)不前置,如“子為誰(shuí)?”

b“如何”是“如之何”的緊縮,意思是“對(duì)之怎么樣”,“何”不是真正的賓語(yǔ),不受疑問(wèn)代詞作賓語(yǔ)前置規(guī)律的制約。

c“何如”語(yǔ)義同“如何”,譯為“怎么樣”,是疑問(wèn)代詞作賓語(yǔ)前置結(jié)構(gòu)。

d“奈何”“若何”情況同“如何”一樣,何不是真正的賓語(yǔ),不前置。

對(duì)古代漢語(yǔ)的體會(huì)篇十六

學(xué)習(xí)語(yǔ)言有以下四個(gè)方面:一是語(yǔ)音,就是這幾個(gè)字怎樣念;二是語(yǔ)法,就是句子的結(jié)構(gòu)。三、詞匯是一切事物、行為和性質(zhì)的名稱。第四是文字,是語(yǔ)言的代表。關(guān)于古代詞匯,現(xiàn)在我們好象懂得,但又不一定真懂。要注意,有些詞,不要以為講得通就算對(duì)。講通了有時(shí)也會(huì)出錯(cuò)。有時(shí)講起來(lái)似乎不會(huì)有什么問(wèn)題了,其實(shí)不然,恰恰還有問(wèn)題。剛才提到蘇東坡的詩(shī)句“娟娟云月稍侵軒”,其中的“稍”字作“稍微”講,也能講得通,但這樣的講法不對(duì)。另外,“時(shí)不再來(lái)”這句話,出在《史記·淮陰侯列傳》,那里說(shuō):“時(shí)乎,時(shí)不再來(lái)?!薄皶r(shí)不再來(lái)”這四個(gè)字,大家都認(rèn)識(shí),用現(xiàn)在的話解釋,就是“時(shí)間不再來(lái)”,這樣講好象不難懂。其實(shí)這樣結(jié)束是不對(duì)的。“時(shí)”不作“時(shí)間”講,而是“時(shí)機(jī)”的意思?!霸佟笔莾纱?,“再來(lái)”是來(lái)兩次。整句話的意思是“時(shí)機(jī)不會(huì)來(lái)兩次”??梢?jiàn)講通了的未必就是對(duì)的。再舉個(gè)例子,《史記·萬(wàn)石張叔列傳》有“對(duì)案不食”的話,這好象容易懂,“案”是桌子,“對(duì)案不食”就是對(duì)著桌子吃不下飯。因?yàn)楫?dāng)時(shí)萬(wàn)石君的兒子作錯(cuò)了事,萬(wàn)石君很傷心,吃不下飯,他兒子因此就悔過(guò)。所以這個(gè)故事中錯(cuò)用了“對(duì)案不食”的話。但要知道,漢朝時(shí)候沒(méi)有桌子,古人是“席地而坐”的?!鞍浮边@里不能當(dāng)桌子講,是一種有四條腿的托盤(pán),可以用來(lái)放飯菜。古人吃飯時(shí),就把飯菜盛在托盤(pán)里,因?yàn)樗兴闹荒_,可以平放在地上?!皩?duì)案不食”,是說(shuō)對(duì)著盛放著飯菜的托盤(pán),吃不下飯去。這樣講就對(duì)了。如果這里把“案”講成桌子,雖然也能講得通,可是在別的地方就講不通。語(yǔ)言是有社會(huì)性的,一個(gè)詞在這里這樣講,能講得通,在別的句子里講不通?!芭e案齊眉”這個(gè)成語(yǔ)里,把“案”講成“桌子”,那就講不通?!芭e案齊眉”的故事是說(shuō)從前的夫妻二人,丈夫叫梁鴻,妻子叫孟光,他們相敬相愛(ài)。孟光給她丈夫送飯,把盛飯菜的盤(pán)子舉得和眉一般齊?!鞍浮敝荒芙忉尀椤氨P(pán)”,如果要講成桌子,那孟光一定舉不起來(lái)了。總而言之,對(duì)古人用詞,要有敏感,要仔細(xì)分析,要從大量的材料中進(jìn)行概括,進(jìn)行比較,通過(guò)自己的思考,把它弄清楚。單純地靠查字典,那是不夠的。

對(duì)古代漢語(yǔ)的體會(huì)篇十七

現(xiàn)代漢語(yǔ)為白話文,為大多數(shù)國(guó)人理解學(xué)習(xí),而古代漢語(yǔ)則為中國(guó)獨(dú)創(chuàng),很多字詞語(yǔ)句和現(xiàn)在相比,意義差別較大,所以了解并掌握一定的古代漢語(yǔ)知識(shí),對(duì)研究中國(guó)古代文化的作用舉足輕重。

在學(xué)習(xí)了近一個(gè)學(xué)期的古代漢語(yǔ)后,我對(duì)“望文生義”這個(gè)詞有了更清楚的認(rèn)識(shí)。現(xiàn)代漢語(yǔ)中有不少

成語(yǔ)

,這其實(shí)是古代漢語(yǔ)的一部分,一般人僅知道一個(gè)成語(yǔ)的引申義,但對(duì)它的原義則孤陋寡聞。例如“風(fēng)馬牛不相及”這個(gè)成語(yǔ),我們都知道它用來(lái)形容兩件事情毫不相干,但究其原義,則會(huì)叫許多人大吃一驚,它的原義是指牝牡相誘,即動(dòng)物交配的意思,如果你“望文生義”了,則會(huì)成為一段笑料,因而,學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)有助于培養(yǎng)一個(gè)人嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的態(tài)度。

對(duì)每個(gè)字斟酌一番,雖有“咬文嚼字”之嫌,但卻有深遠(yuǎn)的意義,這也是尊重古人成果的表現(xiàn)。

自從文字改革以來(lái),國(guó)人多寫(xiě)簡(jiǎn)化字,有的人為了附庸風(fēng)雅,會(huì)象征性地寫(xiě)幾個(gè)

繁體字

,然而他們未必懂得體字代表的意義,因此常常張冠李戴。例如,“發(fā)”這個(gè)字,繁體字“髪”和“發(fā)”兩個(gè),讀音意義完全不同,其中前一個(gè)讀“發(fā)展”的“發(fā)”,是“發(fā)射”、“產(chǎn)生”、“興起”等義,為動(dòng)詞;后一個(gè)讀“頭發(fā)”的“發(fā)”,為去聲,指“頭發(fā)”。 這種現(xiàn)象其實(shí)為古代漢語(yǔ)中異體字、古今字的常識(shí),異體字是指字音意義完全相同,但字形不同的字,古今字是指古代的某一義經(jīng)發(fā)展而產(chǎn)生了新字,這個(gè)新字與古字在字形上有許多相似之處。而古代漢語(yǔ)的字義多與造字結(jié)構(gòu)有關(guān),由此產(chǎn)生了一個(gè)字的原義,但許多字的原義現(xiàn)在已不用,僅用它的引申義,然而在一些文獻(xiàn)資料中,許多字還使用它的原義,引申義反而比較少。

歷時(shí)一個(gè)半學(xué)期的古代漢語(yǔ)課結(jié)束了,在聽(tīng)張教授講解的過(guò)程中,自己真正學(xué)到了很多,在學(xué)習(xí)知識(shí)的同時(shí),也收獲了許多學(xué)習(xí)心得和體會(huì)。于是在結(jié)課之際,來(lái)談?wù)勛约旱年P(guān)于學(xué)習(xí)古漢語(yǔ)的心得體會(huì)。

眾所周知,中國(guó)是擁有悠久歷史和燦爛文化的文明古國(guó),也是世界上唯一文化始終傳承的文明古國(guó),這很大程度上歸功于我國(guó)文化傳承的重要載體——漢字。從傳說(shuō)中的倉(cāng)頡造字到考古發(fā)掘的斑駁甲骨文,再到歷朝歷代遒勁奇秀的書(shū)法藝術(shù),無(wú)不散發(fā)著歷經(jīng)數(shù)千年洗禮的漢語(yǔ)言的神奇魅力。

作為一名當(dāng)代青年學(xué)生,學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)可以更好的幫助我們?nèi)チ私鈱W(xué)習(xí)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,提高自身修養(yǎng)。同時(shí),學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)使我們更便捷的閱讀古代優(yōu)秀典籍,去聆聽(tīng)古圣先賢的教誨。在《古代漢語(yǔ)教程》的第一頁(yè)寫(xiě)著摘自《論語(yǔ)》的一句話“博學(xué)而篤志,切問(wèn)而近思”,告訴我們要廣博的學(xué)習(xí),更要有一個(gè)堅(jiān)定的追求目標(biāo);好問(wèn)又要多考慮當(dāng)前的問(wèn)題。我想這也應(yīng)是做學(xué)問(wèn)之道。我們從小學(xué)到現(xiàn)在也讀了十幾年的書(shū),讀書(shū)容易,但確立一個(gè)堅(jiān)定的目標(biāo),并為之堅(jiān)持努力是不容易的。

也許多數(shù)人認(rèn)為學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)會(huì)是枯燥的課程,但通過(guò)張教授的講解和學(xué)習(xí)的深入,發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)古漢語(yǔ)也是件非常有趣的事情。每個(gè)漢字被創(chuàng)造時(shí)都有它最初的意義,而歷經(jīng)歲月的變遷,它的樣子會(huì)變,也許你依然可以認(rèn)出它,但卻讀不懂它了?,F(xiàn)在,我們普遍使用學(xué)習(xí)的是簡(jiǎn)體字,簡(jiǎn)體字雖然使用簡(jiǎn)單方便,但也使文字失去了它原本應(yīng)有的意義和造型原則。張教授在講解繁體字時(shí),用形象的語(yǔ)言和生動(dòng)的事例使我們清晰的記住漢字的原有意義和創(chuàng)造由來(lái)。同時(shí)老師在上課時(shí),用幽默的語(yǔ)言結(jié)合現(xiàn)實(shí)的事例,來(lái)講解枯燥的知識(shí),既活躍了課堂氣氛,也提高了同學(xué)們的學(xué)習(xí)興趣。這些的確應(yīng)該感謝張教授。

蘇軾曾有言“發(fā)憤識(shí)遍天下字,立志讀盡人間書(shū)”,在信息量巨大而且便捷的當(dāng)今社會(huì),我們應(yīng)盡力去讀書(shū),去讀代表著傳統(tǒng)文化的古代經(jīng)典。“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”,在閱讀的過(guò)程中會(huì)潛移默化的受到知識(shí)的影響,讓書(shū)卷氣來(lái)點(diǎn)綴生活的色彩。學(xué)習(xí)古漢語(yǔ),是一件值得做的事情,也許我們不是專門(mén)去搞古漢語(yǔ)的研究,但是它提升的不只是我們的單純的語(yǔ)言知識(shí),還有閱歷和能力。

前面說(shuō)了這么多,其實(shí),興趣是做學(xué)問(wèn)最重要的動(dòng)力,有了興趣,就會(huì)把學(xué)習(xí)當(dāng)做一件快樂(lè)的事情。在學(xué)習(xí)古漢語(yǔ)課的過(guò)程中,雖然學(xué)的不深,但的確很受用,就像老師給了你一把鑰匙,然后,剩下的就靠你自己去探索了。

對(duì)古代漢語(yǔ)的體會(huì)篇十八

提到具體措施,首先是要拿出時(shí)間,慢慢地學(xué)。應(yīng)當(dāng)循序漸進(jìn),不能急躁,不能企圖一下子就學(xué)好。這就是所謂欲速則不達(dá)。學(xué)外國(guó)語(yǔ),有所謂“俄語(yǔ)一月通”,一個(gè)月內(nèi)學(xué)通俄語(yǔ),那種學(xué)法是不會(huì)學(xué)得牢固的。學(xué)習(xí)古漢語(yǔ)也一樣,不能企圖一兩個(gè)月學(xué)好。我們說(shuō),學(xué)古漢語(yǔ),學(xué)一二年不算多。北大學(xué)生,每周學(xué)四小時(shí),學(xué)二年,還只能學(xué)到一般的東西,談不到學(xué)得深透。學(xué)習(xí)不能速成。我知道大家想學(xué)得快學(xué)得好,希望能講些規(guī)律,以為掌握了規(guī)律就算學(xué)好。規(guī)律是需要講的,但不能把規(guī)律看得很簡(jiǎn)單。學(xué)習(xí)語(yǔ)文是個(gè)反復(fù)的過(guò)程,快了不行。比如給古書(shū)斷句,很不簡(jiǎn)單,常常有點(diǎn)錯(cuò)的情況。點(diǎn)錯(cuò)的或點(diǎn)不斷句的,那他一定不懂書(shū)的意思,就算是點(diǎn)對(duì)了,也還不能說(shuō)他就一定懂。同學(xué)們常點(diǎn)不斷句,他們提出問(wèn)題,問(wèn)怎樣點(diǎn)才能點(diǎn)得對(duì)。這就涉及到掌握規(guī)律的問(wèn)題。不會(huì)斷句的原因是多方面的,有詞匯方面的原因,有語(yǔ)法方面的原因,還有不了解古時(shí)風(fēng)俗習(xí)慣的原因,等等??梢?jiàn)規(guī)律是很復(fù)雜的。如果只是講規(guī)律,不從感性知識(shí)方面入手,那是不行的。兩者應(yīng)結(jié)合起來(lái)。剛才有人提了這樣那樣的問(wèn)題,我想總的回答一句,就是學(xué)得多了,才能逐漸積累起來(lái),積累多了,問(wèn)題就解決了。要不然,一個(gè)一個(gè)問(wèn)題解決,零星瑣碎,而且還達(dá)不到自己的愿望。那么,究竟怎么辦呢?我看要多讀些好文章??梢宰x讀《古文觀止》,這書(shū)市面上有賣(mài)的,其中一共有兩百多篇文章,不要求都讀,可以少讀些,讀三五十篇就可以。要讀,就要讀些思想性較好的或自己愛(ài)讀的文章,最好能夠背誦,至少要讀熟此外還可念些詩(shī),讀讀《唐讀三百首》。三百首太多,不妨打個(gè)折扣,也挑選些思想性好、愛(ài)讀的詩(shī)讀讀,讀一二百篇也就可以了。要讀得熟,熟能生巧。所以學(xué)古漢語(yǔ)的最基本要求,就是念三五十篇古文,一二百首唐詩(shī)。寧可少些,但要學(xué)得精些。

對(duì)古代漢語(yǔ)的體會(huì)篇十九

古代漢語(yǔ)專業(yè)導(dǎo)論是一門(mén)專門(mén)研究古漢語(yǔ)的學(xué)科。在這門(mén)課程中,我學(xué)習(xí)了古代漢語(yǔ)的發(fā)展歷程、基本概念、研究方法和學(xué)術(shù)成果等內(nèi)容。通過(guò)學(xué)習(xí),我深深感受到了古代漢語(yǔ)學(xué)科的魅力和重要性。以下是我對(duì)古代漢語(yǔ)專業(yè)導(dǎo)論的心得體會(huì)。

首先,古代漢語(yǔ)專業(yè)導(dǎo)論使我對(duì)古代漢語(yǔ)的發(fā)展有了更全面的了解。通過(guò)課程,我了解到古代漢語(yǔ)的歷史起源可以追溯到3000多年前的甲骨文和金文,而古代漢語(yǔ)的基本形態(tài)則在漢朝時(shí)期形成并逐漸發(fā)展成穩(wěn)定的古漢語(yǔ)。這讓我對(duì)古代漢字文化有了更加深入的認(rèn)識(shí),也對(duì)中國(guó)文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)有了更加深刻的理解。

其次,古代漢語(yǔ)專業(yè)導(dǎo)論帶領(lǐng)我進(jìn)入了一個(gè)全新的學(xué)術(shù)世界。在課堂上,老師介紹了古代漢語(yǔ)學(xué)界的各種研究方法和技巧,如文獻(xiàn)查閱、文字??焙驼Z(yǔ)言分析等,讓我了解到古代漢語(yǔ)不僅是一門(mén)語(yǔ)言學(xué)科,更是一門(mén)涉及歷史、文化、哲學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域的綜合學(xué)科。這使我對(duì)古代漢語(yǔ)學(xué)科有了更加全面和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼J(rèn)識(shí),也為我今后的學(xué)習(xí)和研究奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

古代漢語(yǔ)專業(yè)導(dǎo)論還使我領(lǐng)略了古代漢語(yǔ)學(xué)科的發(fā)展前景和應(yīng)用價(jià)值。作為一門(mén)文化學(xué)科,古代漢語(yǔ)學(xué)科在當(dāng)今社會(huì)中具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和文化價(jià)值。通過(guò)對(duì)古代漢語(yǔ)的研究,可以深入挖掘中華民族文化的瑰寶,揭示中原古文明的卓越貢獻(xiàn),為傳承和發(fā)展中國(guó)文化做出積極貢獻(xiàn)。此外,古代漢語(yǔ)學(xué)科在教育、翻譯、文化交流等領(lǐng)域也有著廣泛的應(yīng)用價(jià)值,對(duì)于提高學(xué)生的語(yǔ)言能力和人文素養(yǎng)具有重要意義。

古代漢語(yǔ)專業(yè)導(dǎo)論還讓我更加重視自身的學(xué)習(xí)態(tài)度和方法。在這門(mén)課程中,老師強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的主體性,鼓勵(lì)我們積極主動(dòng)地投入到學(xué)習(xí)中去。我深刻認(rèn)識(shí)到,古代漢語(yǔ)學(xué)科要求學(xué)生具備全面的學(xué)科素養(yǎng)和科學(xué)的研究方法,要求學(xué)生具備強(qiáng)烈的專業(yè)熱情和持續(xù)的學(xué)習(xí)動(dòng)力。只有自覺(jué)鍛煉自己的語(yǔ)言文字能力和研究能力,努力提高自己的學(xué)術(shù)水平,才能在古代漢語(yǔ)學(xué)科的道路上取得更好的成績(jī)。

綜上所述,古代漢語(yǔ)專業(yè)導(dǎo)論是一門(mén)充滿魅力和挑戰(zhàn)的學(xué)科。通過(guò)學(xué)習(xí)這門(mén)課程,我對(duì)古代漢語(yǔ)的發(fā)展、學(xué)科特點(diǎn)和學(xué)術(shù)應(yīng)用有了更全面的了解,也對(duì)自身的學(xué)習(xí)態(tài)度和方法有了更深入的思考。我相信,在以后的學(xué)習(xí)和研究中,我將更加努力地學(xué)習(xí),深入探索古代漢語(yǔ)學(xué)科的秘密,為研究和傳承中華文化做出自己的貢獻(xiàn)。

對(duì)古代漢語(yǔ)的體會(huì)篇二十

我們都知道語(yǔ)言是發(fā)展的,它隨著歷史的變遷而變化,但同時(shí)它也不可能變化得很大,因?yàn)樗环矫嬗邪l(fā)展,一方面還有它的穩(wěn)固性。因?yàn)橛欣^承,所以幾千年前的漢語(yǔ)和現(xiàn)代漢語(yǔ)有許多共同處,這是繼承的一方面,但它也有發(fā)展的一方面,這就是古代漢語(yǔ)和現(xiàn)代漢語(yǔ)有所不同。因此,我們學(xué)習(xí)漢語(yǔ)首先須樹(shù)立歷史觀點(diǎn),知道它有相同,有不同,有繼承,有發(fā)展,這對(duì)我們學(xué)習(xí)漢語(yǔ)是有很大好處的。

現(xiàn)在就詞匯方面來(lái)談,詞匯方面也是有繼承有發(fā)展的。那末我們對(duì)語(yǔ)言的發(fā)展要注意什么問(wèn)題呢?如果是很大的不同,容易發(fā)現(xiàn),也容易知道它不同。古代沒(méi)有的東西,現(xiàn)在有的,語(yǔ)言的表現(xiàn)就不同。如現(xiàn)代的飛機(jī)、拖拉機(jī)以及各種科學(xué)和工具,都是古代所沒(méi)有的,當(dāng)然它就不同;還有些東西是古代有現(xiàn)在沒(méi)有的,因?yàn)楣糯性S多風(fēng)俗習(xí)慣和工具,都是現(xiàn)在所沒(méi)有的,所以不可能在現(xiàn)代漢語(yǔ)中找出從前古老的詞匯來(lái),這種大不相同的地方,大家都容易注意到。但是,有些并不是大不相同,而是大同小異,古代的和現(xiàn)代的看起來(lái)好象是一樣的,可是真正仔細(xì)考察起來(lái),卻并不一樣。為什么呢?因?yàn)楝F(xiàn)代漢語(yǔ)是從古代漢語(yǔ)發(fā)展來(lái)的,兩者不可能有很大不同。剛才說(shuō)的很大的不同,只是小部分不同,大部分都是大同小異的。因?yàn)閺墓糯鷣?lái)是有繼承的一面,但由于時(shí)代的不同,它也有發(fā)展的一面,所以我們學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ),特別要注意又同又不同、大同小異的地方。從詞的意義的變化,可以看出歷史觀點(diǎn)的重要。我們要研究古今這些詞的意義的異同,哪些相同,哪些不同,應(yīng)該搞得很清楚。因?yàn)榭垂艜?shū),太深的字不怕,我們可以查字典得到解答。如“靔”字,這個(gè)字太深,但我們從《康熙字典》上可以查出這個(gè)字就是道家的“天”,一點(diǎn)也不難。又如“墬”字,這個(gè)字也很深,但是我們一查《辭海》,知道它就是“地”字。所以說(shuō),難字難不倒我們,容易的字,倒易迷糊。剛才舉的許多字,都是很容易的字,每人都認(rèn)識(shí)它,由于太熟悉了,所以古今的不同就容易忽略,容易放過(guò),這樣使我們讀古書(shū)讀得半懂半不懂,實(shí)際就是不懂,那就有點(diǎn)象我們讀日文,許多字我們認(rèn)識(shí),就是不懂它的意義。當(dāng)然讀古代漢語(yǔ)不能與讀日文相比,但是一點(diǎn)是相同的,那就是不要以為字很熟就懂得它的意義了。所以說(shuō),我們必須要樹(shù)立歷史觀點(diǎn)。

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