心得體會是通過對一段時間內(nèi)的經(jīng)歷、感悟和觀察進行總結(jié)和歸納的一種文字表達方式，它能夠幫助我們更好地了解和認識自己的成長和進步。每一次心得體會都是一次寶貴的學習機會，讓我們更加深入思考和反思自己在學習、工作和生活中的表現(xiàn)和經(jīng)驗，從而不斷提高自己的能力和素質(zhì)?？偨Y(jié)就像是給自己一個反饋和總結(jié)的機會，讓我們更好地發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)點和不足，并且找到改進和進步的方向。通過寫心得體會，我們可以更好地實現(xiàn)個人成長和發(fā)展。在寫作心得體會時，要突出重點，做到言簡意賅，讓讀者輕松理解。接下來是一些關于心得體會的典型案例，希望能幫助大家更好地理解和運用心得體會的寫作方法。
國家認同與民族認同心得體會篇一
作為一個普通的中國青年，我身處于這個快速發(fā)展的國家里，真真切切地感受到了身份認同的力量。一個人對于祖國、民族的認同是人生的一大關鍵。不僅是因為這種身份認同給自己的人生軌跡帶來方向感，也因為這種認同涵蓋了民族的歷史、文化、社會價值觀等方面，使得人們在行動中能夠更加內(nèi)斂，自信地大展拳腳。
一、從家庭中培養(yǎng)國家認同感
家庭教育是一個人一生中至關重要的一個環(huán)節(jié)，它無形中塑造著一個人的個性以及對大環(huán)境的認知和看待問題的方式。我們身處中華大地，從小接受著中華傳統(tǒng)文化的熏陶，這也塑造了我們的性格和價值觀念。從小，在家中聽父母講故事、唱國歌，看母親為祖國付出的勞動，這些無形的熏陶和推廣，在我們的心靈深處設置了一個永遠不會被遺棄的感覺。在上學后，我們通過課內(nèi)學習、社會實踐等多渠道的途徑中，進一步增強了我們的民族認同感。而這樣的認同感往往會一直伴隨我們的人生。
二、強化教育引導加強國家認同感
在教育領域中，加強國家認同感的熏陶和引導是至關重要的。不僅要從學校課業(yè)上面發(fā)掘出國家和民族的先進文化，更要善用國慶、五四等日子，讓學生在這些特定紀念日中熏陶、沉淀自己的感受，讓我們自發(fā)地熱愛國家、熱愛民族。在教育中，我們應當通過加強愛國主義教育、政治教育、職業(yè)教育、展示我國的優(yōu)良傳統(tǒng)文化、激發(fā)學生的民族自信心，從而進一步凝聚我國人民的愛國情感、民族自豪感和團結(jié)精神。
三、踐行海外華僑身份的國家責任與貢獻
海外華僑具有特殊的地位和面臨獨特的民族認同問題。作為海外僑胞的一份子，在國際上，我們需要用金色的名片，展現(xiàn)我們民族的文化和風貌。不管是參加國際友好活動，還是參加社會以及文化領域中的活動，作為華人華僑，我們要自覺地傳遞中國文化，向世界呈現(xiàn)一個美好的形象，這是一種愉悅也是一種責任。
四、激發(fā)可持續(xù)發(fā)展的民族自信心
我們現(xiàn)在正處于一個世界化的時代，中國作為亞洲老大，其崛起一直是世界上最大的新聞之一。中國近現(xiàn)代工業(yè)革命和市場經(jīng)濟的崛起不僅使國家在國際舞臺上擁有了更大的話語權，同時標志著我們的國家獲得了新的自信和力量，進一步鞏固了我們的民族認同感。我們應該在這樣的背景下，要深入地學習掌握自己民族的理論、文化、歷史和社會價值觀等方面——為了更好地維護我們的文化自信和自主發(fā)展，還要不斷擴大我們的學習內(nèi)容，對于潛在的文化格局和信息進行積極研究思考。
五、匯聚民族認同感與心理融合力
民族認同感不僅是一個人自身的震動、共鳴，更是不同人群之間寬廣力量的匯聚。在想法和思維模式于思想的充分交流，互相借鑒和依托的匯聚下，倘若能夠使我們實現(xiàn)大家普遍增強文化自信的目標，那么這樣鎖定在個人心中，又充滿共性特點的民族認同感就可以形成高度的整合力——此情此景便是中國的歷史、現(xiàn)實和未來。最后，值得強調(diào)的是，在充分尊重文化特點、平等交流共商計劃的基礎上，所有這些合作和發(fā)展應當建立在共同規(guī)則和共識的基礎之上。
國家認同與民族認同心得體會篇二
國家認同是現(xiàn)代國家的基礎之一，它是指個體對自己所屬的國家的信仰和感情。對于一個國家來說，國家認同的強弱直接決定著國家的凝聚力和發(fā)展方向。在個人方面，國家認同也關系到他們的生活方式、價值觀、行為規(guī)范等方面。因此，如何培養(yǎng)和加強國家認同，對于一個國家和社會都是極為重要的。在這篇文章中，我將談談自己關于國家認同的心得體會。
第二段：對國家的感情和歸屬感
在我的成長過程中，我一直深深地感受到自己屬于中國這個偉大的國家。作為一個中國人，我為中國的歷史和文化感到自豪，我為中國的經(jīng)濟快速發(fā)展感到高興，我為中國人勇往直前、不屈不撓的精神感到敬佩。在外國和中國人的交往中，我總是毫不猶豫地表達出自己對祖國的贊美和對中國傳統(tǒng)文化的珍視。這種情感的歸屬感，是我從小隨著家庭和教育成長而來的。在不斷的學習和歷練中，我逐漸意識到了自己與祖國的關聯(lián)性，這樣的認同使我更加堅定了自己的信仰，也讓我對自己的人生方向有了更加明確的認識。
第三段：個人行為與國家發(fā)展的關系
一個人的行為和態(tài)度往往會對國家的形象產(chǎn)生很大的影響。如果一個人缺乏愛國之心，對自己的國家不感興趣，那么他很難為祖國做出什么貢獻。而一個有著強烈國家認同感的人，無論是在工作還是日常生活中，都會有強烈的責任感和使命感，愿意為國家的發(fā)展和繁榮貢獻自己的一份力量。從自身角度考慮，要培養(yǎng)和加強自己的國家認同感，發(fā)揚愛國精神，在自己的日常生活中樹立良好的行為規(guī)范和奮斗目標，讓自己的行為和態(tài)度真正成為國家發(fā)展的驕傲和支持。
第四段：如何增強國家認同感
增強國家認同感，需要從多個方面入手。首先，要加強對國家歷史和文化的學習和研究，掌握自己國家的歷史沿革、政治制度、經(jīng)濟文化等關鍵要素。其次，要積極參與國家建設和發(fā)展，投身于國家的工作和社會公益事業(yè)中，關注并貢獻自己的力量。另外，要深化對國家統(tǒng)一和領土完整的意識，弘揚中華民族的團結(jié)和一心同體的精神。最后，要加強國家公民教育，培養(yǎng)良好的公民素質(zhì)和行為規(guī)范，使每一個公民都能夠成為國家發(fā)展的貢獻者和受益者。
第五段：結(jié)語
在現(xiàn)代社會，國家認同是一個國家的魂魄和生命。缺乏國家認同，會使人在文化、精神、道德等層面上逐漸失去自己的立足點。因此，我們要時刻注重加強培養(yǎng)和增強自己的國家認同感，不斷弘揚愛國精神、堅定中國特色社會主義道路，成為國家發(fā)展的堅強后盾。我們共同為祖國的繁榮和發(fā)展努力吧！
國家認同與民族認同心得體會篇三
國家認同感是指個人對所屬國家的認同與歸屬感。作為一個中國人，多年來我對國家認同感有了深入的體會。這種認同感在我成長的過程中逐漸加深，并且在各方面的影響下不斷得到鞏固。國家認同感使我深刻理解和珍視自己的國家，激發(fā)了我對于國家發(fā)展的熱情，以及作為一個公民應有的責任感。
段落2：文化傳承與歷史覺醒
中國擁有五千多年的歷史，龐大而悠久的文化傳統(tǒng)是我對國家認同感產(chǎn)生的重要原因。典籍、古代思想理念、詩詞歌賦等文化遺產(chǎn)深深影響了我對中國的審美觀、價值觀以及與他人交往的方式。每次閱讀古籍，我不禁感嘆于中國智慧的卓越和獨特性。另外，了解國家的歷史使我對國家的繁榮昌盛和辛勤努力有更深刻的理解。中國的崛起和取得眾多成就的同時，也有無數(shù)先輩為國家奉獻了自己的智慧和力量。這讓我更加敬佩和為自己出生在這樣一個偉大國家而自豪。
段落3：國家形象與國際影響
國家的形象以及對國際影響力對于個人的國家認同感具有重要的影響。中國作為一個世界上人口最多的國家之一，其獨特的文化和崛起的實力吸引著其他國家的目光。中國的全面崛起不僅給世界帶來了經(jīng)濟發(fā)展的機遇，也彰顯了中國人民的努力和智慧。在國際上，中國始終秉持和平、合作和共贏的原則，提出“一帶一路”倡議成為國際社會主要關注的議題。作為一個中國人，看到中國在國際舞臺上發(fā)揮作用越來越大，我為自己所屬的國家感到自豪和驕傲。
段落4：國家認同感的構建與教育引導
國家認同感的培養(yǎng)和教育引導也是至關重要的因素。我從小接受的教育側(cè)重于培養(yǎng)我對祖國的喜愛和認同，以及對國家榮譽的尊重和追求。學校的課程設置和老師的引導使我更加了解國家的歷史和文化，培養(yǎng)了我對國家的熱愛。此外，家庭和社會對于個人國家認同感的塑造也是不可忽視的。親人和朋友的言傳身教使我不斷認識到國家對于個體幸福的重要性，進一步激發(fā)了我為國家作貢獻的愿望。
段落5：國家認同感的意義與責任
國家認同感的培養(yǎng)對于我個人的成長和社會的進步至關重要。擁有強烈的國家認同感不僅能夠讓我對國家的未來有更加樂觀的態(tài)度，也能夠激勵我更加為國家的發(fā)展貢獻力量。作為一個公民，我深信自己的努力與國家的前進息息相關。對國家發(fā)展的關注和參與能夠幫助我更加理性和深入地思考國家的問題，為國家的發(fā)展出謀劃策，同時也提醒自己承擔起維護國家利益和社會和諧的責任。
總結(jié)：國家認同感是我作為一個中國人的重要認識和體會。通過對國家歷史文化的了解，國際形象的認知以及國家意識的培養(yǎng)，我對自己的國家有了更加深入的認同。同時，國家認同感也激勵著我為國家的發(fā)展和進步貢獻自己的力量，以實現(xiàn)國家的繁榮和全體民眾的幸福。
國家認同與民族認同心得體會篇四
在生活中，我們常常會提到國家這個詞，國家是一個集體的概念，包含著廣大的人民和深厚的文化。不同的國家有不同的歷史背景、文化傳統(tǒng)、社會制度等，這些因素構成了每個國家的獨特性和魅力。作為一個普通人，我對國家有著深厚的認同感，通過自身的體驗和了解，我認識到了國家認同感的重要性和意義。
首先，國家認同感是作為一個公民的必然心態(tài)。作為一個國家的公民，我們享受著國家給予我們的權利和福利。國家提供了安全保障，維護了社會穩(wěn)定和秩序，為我們提供了一個和諧穩(wěn)定的社會環(huán)境。在國家的保護下，我們可以安心生活、工作、學習。而且，我們也享受著國家給予我們的醫(yī)療、教育等公共服務。國家為我們提供了奠定基礎和實現(xiàn)夢想的平臺，因此，我們有責任和義務去愛護、認同和奉獻給國家。
其次，國家認同感是一種文化認同。國家不僅僅是一個地理概念，更是一個文化共同體。每個國家都有著獨特的歷史傳承和文化習慣。這些文化習慣包括語言、風俗、傳統(tǒng)和價值觀。國家文化代表了一個國家的精神和核心價值觀念，是國家認同感的重要組成部分。通過學習和傳承國家的文化，我們可以更好地理解和認同國家，增加對國家的歸屬感和自豪感。同時，在國際舞臺上，也可以更好地展示并傳播我們的國家文化。
第三，國家認同感是一種集體認同。在國家范圍內(nèi)，人們共同生活在一起，形成了一個龐大而有機的整體。在這個整體中，每個人都應該盡自己的一份力。國家認同感就是每個人在這個整體中找到自己的位置和責任，為國家的發(fā)展進步盡心盡力。只有每個公民都有強烈的國家認同感，才能讓國家強大。國家需要每個人的參與和支持，只有團結(jié)一心才能實現(xiàn)國家的繁榮和昌盛。
第四，國家認同感是一種責任感。作為一個國家的公民，我們有著巨大的責任。我們應該為國家的發(fā)展盡自己的一份力，為國家的繁榮貢獻自己的智慧和力量。國家的發(fā)展需要每個人的共同努力，我們要為國家的發(fā)展負起責任，并將個人的成長和國家的進步相結(jié)合。只有每個人都有強烈的責任感，才能把國家建設得更加美好。
最后，國家認同感是一種身份認同。國家是一個人的歸宿和根據(jù)地。無論我們身在何處，無論我們走到哪里什么時候，我們都會被人問到國籍。國家是我們的身份的一部分，是我們的家園。對國家的認同感讓我們在國外也能有一個穩(wěn)定的身份和歸屬感。而且，國家也是我們艱苦奮斗的根據(jù)地和依靠，帶給我們自信和勇氣。
總之，國家認同感是每個公民心中的一份責任和使命。對國家的認同感使我們對國家有了深切的感情和思考，引導著我們?nèi)リP心、付出和建設國家。只有每個人都有強烈的國家認同感，才能讓國家變得更加美好。因此，我們應該努力培養(yǎng)和加深對國家的認同感，為國家的繁榮和昌盛不懈奮斗。
國家認同與民族認同心得體會篇五
第一段：國家認同感的概念和意義（200字）
國家認同感是指個體對自己所屬國家的認同和歸屬感。它是個人與國家之間的情感紐帶，是國民凝聚力和國家統(tǒng)一的重要因素。國家認同感不僅體現(xiàn)在個體對于國家的自豪感、榮譽感和集體意識上，更是體現(xiàn)在個體對國家的價值和使命的認同上。對于每一個公民來說，擁有強烈的國家認同感是作為一個國家的一員時必備的品質(zhì)。
第二段：國家認同感的形成和培養(yǎng)（200字）
國家認同感的形成和培養(yǎng)是一個漸進的過程。家庭、學校和社會是對個體國家認同感產(chǎn)生和培養(yǎng)影響最深的因素。在家庭中，父母應該從小就傳遞愛國主義教育，讓孩子從小學會熱愛祖國，培養(yǎng)愛國意識和責任感。在學校中，教育機構應加強對國家歷史、文化和價值觀的教育，通過紀念國家重要日子、開展愛國主題活動等方式，使學生更加了解和熱愛國家。社會環(huán)境也起到重要作用，通過公眾媒體對國家發(fā)展和成就的宣傳，參與社會實踐活動等都能增強公民的國家認同感。
第三段：國家認同感的重要性和意義（200字）
國家認同感對個人和國家都具有重要的意義。對于個人來說，國家認同感能夠增強個人的社會責任感和使命感，激發(fā)積極向上的力量，培養(yǎng)個人的愛國主義情操，推動個體的全面發(fā)展。對于國家來說，強烈的國家認同感能夠集聚人民的力量，增強國家凝聚力和戰(zhàn)斗力，促進國家的繁榮和發(fā)展。同時，國家認同感還是保持國家和諧穩(wěn)定的重要因素，能夠減少社會沖突和分裂，形成社會共識，為國家的長治久安奠定基礎。
第四段：個人如何培養(yǎng)國家認同感（200字）
個人在日常生活中可以通過多種方式培養(yǎng)自己的國家認同感。首先，了解國家的歷史、文化和發(fā)展成就，學習和傳承國家的優(yōu)秀傳統(tǒng)和精神，通過這些找到與國家的共鳴。其次，積極參與社會實踐活動，為國家的發(fā)展和社會進步盡自己的一份力量。此外，參與國家身份象征的活動，如舉國旗、唱國歌等，在這些儀式和活動中體驗到國家認同感的愉悅和自豪。最后，踐行國家法律法規(guī)，遵守社會道德規(guī)范，以良好的行為為家人和社會樹立榜樣，這也是培養(yǎng)國家認同感的重要途徑。
第五段：國家認同感帶來的收獲和責任（200字）
擁有強烈的國家認同感會讓個人在收獲中感受到滿足和自豪。個人對國家有認同感時，會更加關注國家的榮譽和形象，以此為動力去努力奮斗，為國家的發(fā)展和繁榮做出貢獻。同時，個人也肩負起維護國家的使命和責任，強化遵紀守法和守護社會穩(wěn)定的自覺性。國家認同感還能夠讓個人更加關注社會公義和社會責任，為國家和社會的進步作出積極的貢獻，推動國家不斷邁向更加繁榮和富強的未來。
總結(jié)：國家認同感作為個人與國家之間的情感紐帶，對于個人和國家來說都具有重要的意義。個人應該通過家庭、學校和社會等多種途徑來培養(yǎng)自己的國家認同感，同時也要理解和肩負起作為一個公民的責任和使命。擁有強烈的國家認同感能夠推動個人的全面發(fā)展，增強國家凝聚力和戰(zhàn)斗力，促進國家的繁榮和發(fā)展。
國家認同與民族認同心得體會篇六
國家認同，指的是個人對于國家的歸屬感、認同感和歸屬身份的識別和認知。作為一個中國公民，我的國家認同是自然而然地形成的。然而，在社會生活中，不同的文化、政治、地理環(huán)境會對國家認同產(chǎn)生不同的影響。因此，我對于自己的國家認同也有著不同于他人的體會和感受，接下來將圍繞這個主題展開討論。
第二段：個人經(jīng)歷
從小學到大學，我一直在國內(nèi)生活學習，因此我的國家認同主要是建立在對國內(nèi)環(huán)境和文化的熟悉和認知上。我愛國的情感可以追溯到童年時代，上學時每天早晨舉行的升旗儀式，我的心中總是油然而生的敬仰之情。儘管這個過程有著不同的含義，但是在我內(nèi)心深處，我清醒地認知到牢記祖國是每個中國人的責任。
而在大學期間，我加入了志愿團隊，去偏遠地區(qū)做公益活動。這次經(jīng)歷讓我感受到鄉(xiāng)村中小學校孩子們的樸實可愛，也為我們國家廣大的群眾付出了他們的努力。這時我意識到，真正有用的是要為國家的進步和發(fā)展做出實際的貢獻，只有這樣才能真正實現(xiàn)“厚愛之路”。
第三段：歷史與文化
歷史和文化是國家認同的重要構成元素。中國擁有豐富的歷史遺產(chǎn)，我在學習歷史和文化的同時，對中國的文化傳統(tǒng)及其精髓有著深深的熱愛。中華民族五千年的悠久歷史，充滿了智慧和韌性，而在每一個歷史時期都有偉大的代表人物讓我們引以為豪。
我在生活中也時刻維護著自己這種文化的認同感，并努力把它傳承下去。例如認真學習中國古典文學名著、堅持傳統(tǒng)節(jié)日的慶祝等等。這些都是真正地讓我感受到自己是一個中國人的認同。
第四段：多元文化
與文化認同不同的是，多元文化的出現(xiàn)使國家認同的構成更加豐富多彩。作為一個全球化的時代，我們的社會正在逐漸向多元文化的方向發(fā)展。在我們的學習、工作和日常生活等方面，都參考了國際經(jīng)驗并向世界各地推廣中國的文化和觀念。通過這種跨文化交流，我們的國家認同也更加成熟，有更多的包容性和開放性。
第五段：結(jié)論
總之，國家認同是個人和國家的聯(lián)系，是歸屬感和認同感的體現(xiàn)。不管是文化、歷史還是多元文化的影響，它們通過不同的方式和途徑，使我們更加明確和堅定自己的國家認同。我的國家認同感不僅僅限于表面上的宣揚，它已經(jīng)深入到我的骨髓和血脈之中，成為了我生活的一部分，我將一直為之奮斗，為之拼搏。
國家認同與民族認同心得體會篇七
段落一：引言（200字）
每個國家都有自己獨特的文化、歷史和價值觀。作為一個國家的公民，對國家的認同感是一個重要的情感體驗。國家認同感是指個人對于自己所屬國家的歸屬、認同和責任感。在我個人的成長過程中，我對國家認同感產(chǎn)生了深刻的體會。在以下幾個方面，我將分享我對國家認同感的感悟與體會。
段落二：國家認同感的歷史淵源（200字）
建立對國家的認同感要從了解國家的歷史淵源開始。國家的歷史是國民的共同記憶，融入了無數(shù)先賢們的智慧和努力。通過了解國家的發(fā)展歷程、重大事件和文化傳統(tǒng)，我漸漸明白了自己是一個國家的一份子，有責任為之發(fā)光發(fā)熱。例如，我的國家經(jīng)歷了無數(shù)戰(zhàn)爭和磨難，但國民的勇敢和堅韌不拔令我感到驕傲，激發(fā)了我對國家的認同感。
段落三：國家認同感的文化影響（200字）
國家的文化是一個國家的靈魂，能夠塑造一個國家公民的核心價值觀和行為規(guī)范。通過學習和體驗國家的文化，我對國家的認同感不斷加深。例如，我國尊崇孝道，這種價值觀滲透到我生活的各個方面。我有責任尊重長輩，關心家庭，為家庭的和睦做出貢獻。這些文化傳統(tǒng)和價值觀使我更加了解我所屬國家的獨特之處，從而增強了對國家的認同感。
段落四：國家認同感的社會責任（200字）
作為國家的一員，我明白自己有社會責任和義務。我不僅要遵紀守法、努力工作，還要為國家的繁榮和發(fā)展貢獻自己的力量。例如，我積極參與各種社會公益活動，為弱勢群體提供幫助。這些行為不僅是對國家的愛和關懷的體現(xiàn)，也是對國家認同感的實際行動。
段落五：國家認同感的未來展望（200字）
隨著時代的進步，國家認同感也在發(fā)生著變化。我希望在未來，國家認同感能繼續(xù)延伸到全球認同感。作為世界公民，我們應該超越國界，關注全球問題，共同努力為世界的和平與繁榮貢獻力量。只有通過這樣的跨越和拓展，我們才能更加深入地體驗和認知國家認同感，并努力為國家和世界的進步作出貢獻。
結(jié)尾（100字）
總之，國家認同感是每個國家公民的重要情感體驗。通過了解國家的歷史淵源、體驗國家的文化影響、承擔社會責任和以全球觀念塑造未來，我們能夠更加深入地了解和體驗國家認同感。只有通過個人的努力和全球合作，我們才能讓國家認同感更加豐滿和深刻。
國家認同與民族認同心得體會篇八
國家認同感是一個人在心理上對自己所屬國家的歸屬感和認識感。對于一個人來說，國家認同感是構建自我認同和歸屬的基石。國家認同感可以促進人們的愛國熱情和國家意識，這在今天的愈加個性化和多元化的社會中顯得尤其重要。
第二段：官方對國家認同感的重視
國家認同感是國家所謂的“軟實力”。在當今發(fā)展速度快、競爭激烈的全球化時代，各國政府高度重視對國家認同感的引導和培養(yǎng)。不少國家在教育、媒介和文化傳承中對國家認同感灌輸。比如，我國著力于對青少年進行愛國主義教育，對于學生來說，國家認同感不斷在教育過程中被提升。
第三段：個體對國家認同感的感知
國家認同感是個體對自己所屬國家的情感體驗。這種情感體驗是由個體通過眾多方面獲得的：從教育體系中，從歷史中，從周圍環(huán)境中，從國家的聲譽中，等等。當然，還有一部分源于個體不斷地觀察和感知國內(nèi)外的社會變遷。每一個個體在自身成長中的思考、體會、追尋和選擇，都在某種程度上決定著他們對國家的認同感。
第四段：社會對國家認同感的影響
社會是一個多元化的、開放多樣的大家庭，是由眾多不同個體構成的群體。社會中的每一個個體都有一定的社會角色，不同的角色對國家認同感的影響是不同的。比如，那些政治精英或者知識分子會通過發(fā)布文章、演講、講堂等方式，為國家認同感貢獻自己的力量；而普通百姓則更注重從日常生活中尋找對國家認同感產(chǎn)生的共鳴點。
第五段：結(jié)論
在當今日益開放和競爭激烈的社會中，保持高水平的國家認同感顯得愈加重要。作為一個國家的公民，我們需要從源頭上保護和強化自己對于國家的認同感，通過自身的努力來創(chuàng)造一個更加美好和繁榮的社會。同時，國家也需要在政策上加強對國家認同感的引導和培養(yǎng)，這樣才可以更好地保障國家的可持續(xù)發(fā)展。我們每個人都需要盡自己的一份力，創(chuàng)造一個更加和諧和美好的社會。
國家認同與民族認同心得體會篇九
馬克思主義五觀、“三個離不開”、“四個認同”內(nèi)容【馬克思主義“五觀”】國家觀、民族觀、歷史觀、文化觀、宗教觀。
【“三個離不開”】漢族離不開少數(shù)民族，少數(shù)民族離不開漢族，少數(shù)民族之間也相互離不開【“四個認同”】對偉大祖國的認同、對中華民族的認同、對中華民族文化的認同、對中國特色社會主義道路的認同新疆自古以來是一個多民族的地區(qū)，全國共有13個兄弟民族勞動、戰(zhàn)斗、生活在這片遼闊而富饒的土地上。
各個民族都有悠久的歷史和豐富的文化，并各有自己的文化傳統(tǒng)、語言文字、宗教信仰和風俗習慣。
盡管各個民族之間在歷史上曾經(jīng)存在矛盾與不和，發(fā)生過沖突和戰(zhàn)爭，但各民族之間的經(jīng)濟文化交流和友好交往，一直是歷史的主流。
新疆各民族之所以能夠融合成為團結(jié)的整體，并經(jīng)歷幾千年的變故與動蕩而永不分離，根本原因就是愛國主義的向心力和凝聚力起著作用。
愛國主義是中華民族這個統(tǒng)一多民族國家得以形成、生存、延續(xù)和發(fā)展的重要思想政治基礎。
新疆是在愛國主義的旗幟指引下，各族人民團結(jié)一致，也是各族人民在中國共產(chǎn)黨的領導下，前赴后繼、浴血奮戰(zhàn)的結(jié)果。
新疆的的成立，使我們統(tǒng)一多民族國家發(fā)生了質(zhì)的變化，實行了民族區(qū)域自治，在歷史上第一次真正消除了民族歧視，實現(xiàn)了民族平等和各民族的大團結(jié)，各族人民真正成了國家的主人。
在社會主義大家庭里，在保衛(wèi)祖國和建設祖國的共同斗爭中。
各民族之伺交往與合作的密切程度，是以往任何時候都無法比擬的。
正是這種民族的大團結(jié)，大統(tǒng)一、大交流，有力地促進了各民族經(jīng)濟和文化的迅速發(fā)展，大大提高了我國的綜合國力。
民族的聯(lián)合新疆的統(tǒng)一，符合各族人民的根本利益。
盡管在新疆建立以前，總的說來這種聯(lián)合不可能是真正平等的，統(tǒng)一也只是相對的，仍保留著某種封建割據(jù)狀態(tài)。
但是，它畢竟給人民帶來和平建設的環(huán)境，減少了某些民族統(tǒng)治者為爭權奪利而挑起民族仇殺的機會，排除了分裂時期許多人為的障礙，為各族人民順利開展經(jīng)濟文化交流創(chuàng)造了條件，從而有利于促進民族團結(jié)和生產(chǎn)力的發(fā)展，有利于增強抵御外來侵略的力量。
因此，新疆人民的愛國主義必然表現(xiàn)為為維護統(tǒng)一、反對分裂而斗爭。
愛國主義的精神力量，更支撐著各族人民的愛國力量，以堅韌不拔的意志，同民族敗類的分裂主義活動，展開了英勇的斗爭。
歷史一再證明，反對分裂，維護民族團結(jié)和祖國統(tǒng)一，是人民愛國主義優(yōu)良傳統(tǒng)的重要組成部分。
但是，我們應當清醒地看到，國際上的敵對勢力，一直蓄意挑撥各兄弟民族之間的親密關系，企圖分裂、肢解我們統(tǒng)一的社會主義新疆。
極少數(shù)民族分裂主義分子，也極力鼓吹民族獨立，脫離社會主義祖國這個大家庭。
他們分裂陰謀雖然理所當然地受到了全國各族人民的反對，不可能得逞，但他們的破壞活動也決不會停止。
在當前世界上許多地方民族沖突加劇，民族戰(zhàn)亂不斷的情況下，我們每個人都要從民族的大局出發(fā)，從各族人民的根本利益出發(fā)，從維護新疆多民族統(tǒng)一的傳統(tǒng)出發(fā)，自覺維護民族團結(jié)，反對民族分裂，堅決同破壞統(tǒng)一的言行作斗爭。
我們一定要認識到，由于各民族已經(jīng)形成為一個統(tǒng)一的整體，因而民族發(fā)生分裂，必然引起社會動蕩，甚至導致戰(zhàn)爭發(fā)生，這樣對新疆、對民族、對每個人都會帶來損失乃至災難。
相反，民族團結(jié)，國家統(tǒng)一，環(huán)境安定，各族人民可以安心地從事社會主義現(xiàn)代化建設，也有利于各民族之間的相互學習，相互支持，共同發(fā)展。
國家認同與民族認同心得體會篇十
中華民族是56個民族組成的大家庭，民族團結(jié)是中華民族的最高利益，是各族人民的生命線，也是國家的生命線。認同是團結(jié)的前提，沒有認同就沒有團結(jié)；認同是團結(jié)的根基，沒有認同，團結(jié)就是無本之末。團結(jié)的本質(zhì)是認同，通過“五個認同”培養(yǎng)和樹立人民的國家意識、公民意識和中華民族意識，是民族團結(jié)的基礎。
在2014年5月28日至29日召開的第二次中央新疆工作座談會上，習近平總書記指出“要在各族群眾中牢固樹立正確的祖國觀、民族觀，弘揚社會主義核心價值體系和社會主義核心價值觀，增強各族群眾對偉大祖國的認同、對中華民族的認同、對中華文化的認同、對中國特色社會主義道路的認同?！?/p>
“五個認同”是國家統(tǒng)一、民族團結(jié)、社會穩(wěn)定的思想基礎，是堅定中國特色社會主義道路、弘揚中國精神、凝聚中國力量的源泉。只有不斷增強各族人民的“五個認同”，才能促進各民族和衷共濟、和睦相處、和諧發(fā)展，進一步鞏固和發(fā)展安定團結(jié)的大好局面。而如何做到“五個認同”，需要做到以下幾個方面。
一、認同偉大祖國
髓，愛國精神穿越時空，一直流淌在每一個炎黃子孫的血脈中，中華民族五千年文明燦爛不熄，歷經(jīng)磨難而不分裂就是最好證明。顧炎武說：“天下興亡，匹夫有責。”周恩來：“為中華崛起而讀書。”徐特立說：“人民不僅有權愛國，而且愛國是個義務，是一種光榮?！北恼f：“一個人只要熱愛自己的祖國，有一顆愛國之心，就什么事情都能解決。什么苦楚，什么冤屈都受得了?！卑徒鹫f：“我愛我的祖國，愛我的人民，離開了它，離開了他們，我就無法生存，更無法寫作?！睈蹏髁x一直是我們凝聚民族精神、鼓舞人民斗志的鮮艷旗幟。
中國是一個統(tǒng)一的多民族國家，56個民族共同締造了偉大的祖國，56個兄弟民族也始終并肩捍衛(wèi)著祖國的穩(wěn)固統(tǒng)一。祖國統(tǒng)一是國家的根本利益，民族的最高利益。全國各族人民、包括宗教人士和廣大信教群眾，都要強化國民意識，胸懷愛國主義。要把維護祖國統(tǒng)一和加強民族團結(jié)作為自己的神圣職責，旗幟鮮明地維護國家利益和祖國尊嚴，同一切分裂祖國行為作堅決斗爭。
二、認同偉大的中華民族
經(jīng)五千年風雨鍛造而成的“多元一體”的命運共同體。中華民族是最具共同意識的民族。56個民族水乳交融、唇齒相依、休戚相關、榮辱與共的觀念和中華民族利益高于一切的思想，始終把各族人民緊緊團結(jié)在中華民族大家庭中。民族意識即民族共同心理素質(zhì)，民族特征之一。亦稱“民族性格”。指各民族在形成和發(fā)展過程中凝結(jié)起來的表現(xiàn)在民族文化特點上的心理狀態(tài)。民族共同心理素質(zhì)通過民族的物質(zhì)文化和精神文化的特點表現(xiàn)出來。毛澤東說：“我們中華民族有同自己的敵人血戰(zhàn)到底的氣概，有在自力更生的基礎上光復舊物的決心，有自立于世界民族之林的能力?！绷暯皆?014年9月29日的中央民族工作會議上強調(diào)：“增強各族干部群眾識別大是大非、抵御國內(nèi)外敵對勢力思想滲透的能力。加強中華民族大團結(jié)，長遠和根本的是增強文化認同，建設各民族共有精神家園，積極培養(yǎng)中華民族共同體意識?！痹谖覈@樣一個多民族國家，只有同時培育一種56個民族成員都擁護并且認同的中華民族意識時，社會才能穩(wěn)定和諧，國家才能長治久安。
三、認同偉大的中華文化
悠久燦爛的中華文明，是56個民族共同創(chuàng)造。偉大的中華文化是56個民族優(yōu)秀文化的匯集。中國是一個多民族、多宗教、多元文化的國家，解決文化認同問題重要而關鍵。文化認同是最深層次的認同，是民族團結(jié)之根、民族和睦之魂，只有實現(xiàn)了文化認同，才能談得上其他的認同。對中華文化的認同首先表現(xiàn)在對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認同。中華文化源遠流長，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。中華傳統(tǒng)美德是中華文化精髓，蘊含著豐富的思想道德資源。不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新。對歷史文化特別是先人傳承下來的價值理念和道德規(guī)范，要堅持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承，努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財富來以文化人、以文育人。要認真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，大力弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉。要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關系，重點做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展?！?/p>
對中華文化的認同還表現(xiàn)在對優(yōu)秀的各民族文化的認同。要珍惜和維護自己的思想文化，也要承認和尊重別國別民族的思想文化。不同國家、民族的思想文化各有千秋，只有姹紫嫣紅之別，而無高低優(yōu)劣之分。要以開放的態(tài)度對待各民族文化，虛心學習、積極借鑒別國別民族思想文化的長處和精華，這是增強本國本民族思想文化自尊、自信、自立的重要條件。
四、認同偉大的中國共產(chǎn)黨
對領導56個民族的中國共產(chǎn)黨來說，政黨認同尤為重要。當前，在中國共產(chǎn)黨領導下，走中國特色社會主義道路，實現(xiàn)中華民族的偉大復興，已成為各族人民的廣泛共識。對一切違背和危害黨的領導、危害我國社會主義政權、危害國家制度和法治、損害廣大人民利益的行為，必須旗幟鮮明地反對，這是維護各族人民共同利益之所在，也是各族群眾的政治底線，堅決不能動搖。
增進各族群眾對中國共產(chǎn)黨的認同首先必須鍛造信仰認同。堅定的理想信念是共產(chǎn)黨人安身立命的根本。對馬克思主義的信仰，對社會主義和共產(chǎn)主義的信念，是共產(chǎn)黨人的政治靈魂，是共產(chǎn)黨人之所以能夠經(jīng)受住任何考驗的精神支柱。全國各族人民只有認同中國共產(chǎn)黨人的信仰，以中國共產(chǎn)黨人的信仰為信仰，才能增進對中國共產(chǎn)黨的認同。增進各族群眾對中國共產(chǎn)黨的認同其次要增強理論認同。近年來，我國意識形態(tài)領域呈現(xiàn)新的復雜局面，在馬克思主義占主導地位的同時，社會思想意識日趨多元多樣多變，一元多樣的態(tài)勢正在顯現(xiàn)。馬克思主義作為我們黨治國理政的根本指導思想，與多種社會思潮，多個輿論場，多個話語體系并存，其真理性和科學性受到了質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。
國家認同與民族認同心得體會篇十一
對不起每次都把書讀得很破，并不是因為我太努力，而是因為要把書裝包里跟著我的小吉浪到祖國的大江南北，饒是如此卻花了四個月才把書讀完，實在愧疚?；ㄋ膫€月的時間去讀一本書也并不是因為要讀透了，而是因為這段時間實在是忙，最后只能零敲碎打。這樣最大的弊端就是往往讀了一段放了很久后再拿出來翻，卻把前面讀過的給忘了，還要反過來去翻一下前面的內(nèi)容，造成讀書的效率很低，硬生生地把一本邏輯流暢的著作給讀成了碎片化的內(nèi)容，今后的閱讀中實在應該避免。
如今互聯(lián)網(wǎng)的碎片化已經(jīng)成為了一種趨勢，而正是這種碎片化的閱讀方式讓我們深陷其中，甚至不自覺得把一些完整的時間都碎片化了——在沒有互聯(lián)網(wǎng)的時代一天中的碎片化時間都可以用來讀一本書、讀一章、讀一節(jié)甚至讀其中的一段。雖然閱讀時間是碎片化的，但一天中所閱讀的內(nèi)容和邏輯在短時間內(nèi)能夠形成一個有邏輯聯(lián)系的整體?？墒腔ヂ?lián)網(wǎng)時代的碎片化內(nèi)容最大的問題是很難形成邏輯鏈路，大部分內(nèi)容都是被打碎的、彼此之間沒有任何邏輯的，造成的問題就是時間也花了、內(nèi)容也讀了，卻因為缺少彼此之間的邏輯聯(lián)系而很容易被忘了。然而這些碎片化的時間被占據(jù)后給正規(guī)閱讀又帶來了負面的干擾，今后一定要多加注意。
讀像《民族認同》這樣偏理論的著作更是如此——由于理論的復雜性和一些拗口的學術名詞的存在，拉長閱讀時間更容易讀了后面忘了前面，不過好在有做讀書筆記的習慣，總算是把它啃了下來。
《民族認同》主要講述了以下幾個問題：
民族是怎么產(chǎn)生的
什么是民族與民族主義
民族主義的作用與發(fā)展
我讀的上一本書是《追尋“我們”的根源中國歷史上的民族與國家意識》，《民族認同》讀到一半我才發(fā)現(xiàn)這兩本書我讀反了——應該先讀《民族認同》、再讀《追尋“我們”的根源》，因為后者是對前者的繼承與發(fā)展，并且是針對中國特殊情況做了大量的有針對性的研究后得出來的適合中華民族的結(jié)論。而成書于1991年的《民族認同》，是此類研究民族國家發(fā)展問題的基石。
國家認同與民族認同心得體會篇十二
下面是小編為大家整理的,供大家參考。
民族團結(jié),五個認同和三個離不開心得體
會
一：馬克思主義五觀、五個認同、三個離不開
維護民族團結(jié)從我做起心得體會
習總書記在新疆考察期間曾深刻指出并反復強調(diào)：“民族團結(jié)是發(fā)展進步的基石”，“要把民族團結(jié)緊緊抓在手上”，“新疆的問題，最難最長遠的還是民族團結(jié)問題”“新疆最大的群眾工作就是民族團結(jié)和宗教和諧”。以上論斷，為我們當前和今后做好新疆民族團結(jié)教育工作指明了方向，對推進新疆社會穩(wěn)定和長治久安意義重大、影響深遠。
筆者由此不禁想起一位作家曾說過的一段話：在新疆，普普通通的一場雪，會落在十幾種語言里；陽光明媚的早晨，太陽這個詞，也會在不同的語言里發(fā)光。縱觀新疆的發(fā)展歷程，什么時候民族團結(jié)、社會穩(wěn)定，什么時候就能夠?qū)崿F(xiàn)經(jīng)濟社會較好發(fā)展，人民群眾生活安居樂業(yè)。不久前，疆內(nèi)外9所大學11名在讀的維吾爾大學生發(fā)出的《我們，不會再沉默》的公開信，更是用肺腑之言述說著對打擊暴恐人人責無旁貸，“不沉默”會更團結(jié)的民族團結(jié)和社會穩(wěn)定的深情寄望。
讓新疆民族團結(jié)之花常開常盛，必
須從我做起，以實際行動推動各民族和睦相處、和衷共濟、和諧發(fā)展，夯實共同推進新疆科學發(fā)展、社會穩(wěn)定和長治久安的思想基礎。
充分認識、深刻揭批“三股勢力”的罪惡本質(zhì)，爭做民族團結(jié)的楷模，進一步增強國家意識、公民意識和法治意識。
民族團結(jié)，從我做起。民族團結(jié)就像空氣一樣重要，沒有民族團結(jié)，就沒有社會的穩(wěn)定；沒有民族團結(jié)，就沒有經(jīng)濟的發(fā)展；沒有民族團結(jié)，實現(xiàn)新疆的兩大歷史任務就無從談起。民族團結(jié)是新疆穩(wěn)定之本，也是新疆繁榮之本，更是新疆發(fā)展的生命線。只有共同筑牢民族團結(jié)的鋼鐵長城，破壞團結(jié)的楔子便無縫可入，圖謀分裂的害蟲將無處孳生。
民族團結(jié)，從我做起。要立足本職崗位，以實際行動促進民族團結(jié)。每個人工作的崗位，都是推動民族團結(jié)的舞臺。要堅持從自身做起，從點滴做起，在與其他民族接觸交往的日常生活中，注意尊重兄弟民族的傳統(tǒng)文化、風俗習慣和宗教信仰，多說有利于民族團結(jié)、有利于社會穩(wěn)定的話，多做有利于民族團結(jié)、有利于社會穩(wěn)定的事，做到不說傷害民族感情的話，不做不利于民族團結(jié)和社會穩(wěn)定的事。人人爭做民族團結(jié)的模范，個個爭當維護社會穩(wěn)定的先鋒。點點滴滴，涓涓細流，推動民族團結(jié)。
入到日常的言行中，當作一種習慣來培養(yǎng)，當作一種信念來恪守，當作一種責任來追求，活化民族團結(jié)的“社會細胞”，打牢民族團結(jié)的感情基礎、社會基礎，用一朵朵燦爛盛開的民族團結(jié)之花，譜寫各族人民美好生活新篇章。
1、馬克思主義“五觀”：
國家觀、民族觀、歷史觀、文化觀、宗教觀。
2、四個認同：
即：祖國的認同，中華民族的認同，中華文化的認同，中國特色社會主義道路的認同
一．強化祖國的認同，就是要深刻認識到，我們偉大的祖國自古以來就是一個統(tǒng)一的多民族國家，各民族共同締造了偉大的祖國，同捍衛(wèi)了祖國的統(tǒng)一。
二．強化中華民族的認同，就是要深刻認識到，中華民族是我國56個民族相互依存，共同發(fā)展凝聚而成的。
族，各民族都為創(chuàng)造河發(fā)展中華文化做出了貢獻。
四．強化中國特色社會主義道路認同，就是要深刻認識到，堅持社會主義道路，是中國共產(chǎn)黨人的堅定信念，是中國歷史發(fā)展的必然趨勢，也是中國各族人民的必然選擇。
三個離不開：
即：漢族離不開少數(shù)民族，少數(shù)民族也離不開漢族，各少數(shù)民族之間也相互離不開
新疆自古以來是一個多民族的地區(qū)，共有13個兄弟民族勞動、戰(zhàn)斗、生活在這片遼闊而富饒的土地上。各個民族都有悠久的歷史和豐富的文化，并各有自己的文化傳統(tǒng)、語言文字、宗教信仰和風俗習慣。盡管各個民族之間在歷史上曾經(jīng)存在矛盾與不和，發(fā)生過沖突和戰(zhàn)爭，但各民族之間的經(jīng)濟文化交流和友好交往，一直是歷史的主流。新疆各民族之所以能夠融合成為團結(jié)的整體，并經(jīng)歷幾千年的變故與動蕩而永不分離，根本原因就是愛國主義的向心力和凝聚力起著作用。
愛國主義是中華民族這個統(tǒng)一多民族國家得以形成、生存、延續(xù)和發(fā)展的重要思想政治基礎。新疆是在愛國主義的旗幟指引下，各族人民團結(jié)一致，也是各族人民在中國共產(chǎn)黨的領導下，前赴后繼、浴血奮戰(zhàn)的結(jié)果。
視，實現(xiàn)了民族平等和各民族的大團結(jié)，各族人民真正成了國家的主人。在社會主義大家庭里，在保衛(wèi)祖國和建設祖國的共同斗爭中。各民族之伺交往與合作的密切程度，是以往任何時候都無法比擬的。正是這種民族的大團結(jié)，大統(tǒng)一、大交流，有力地促進了各民族經(jīng)濟和文化的迅速發(fā)展，大大提高了我國的綜合國力。
民族的聯(lián)合新疆的統(tǒng)一，符合各族人民的根本利益。盡管在新疆建立以前，總的說來這種聯(lián)合不可能是真正平等的，統(tǒng)一也只是相對的，仍保留著某種封建割據(jù)狀態(tài)。但是，它畢竟給人民帶來和平建設的環(huán)境，減少了某些民族統(tǒng)治者為爭權奪利而挑起民族仇殺的機會，排除了分裂時期許多人為的障礙，為各族人民順利開展經(jīng)濟文化交流創(chuàng)造了條件，從而有利于促進民族團結(jié)和生產(chǎn)力的發(fā)展，有利于增強抵御外來侵略的力量。因此，新疆人民的愛國主義必然表現(xiàn)為為維護統(tǒng)一、反對分裂而斗爭。
愛國主義的精神力量，更支撐著各族人民的愛國力量，以堅韌不拔的意志，同民族敗類的分裂主義活動，展開了英勇的斗爭。歷史一再證明，反對分裂，維護民族團結(jié)和祖國統(tǒng)一，是人民愛國主義優(yōu)良傳統(tǒng)的重要組成部分。
民族獨立，脫離社會主義祖國這個大家庭。他們分裂陰謀雖然理所當然地受到了全國各族人民的反對，不可能得逞，但他們的破壞活動也決不會停止。在當前世界上許多地方民族沖突加劇，民族戰(zhàn)亂不斷的情況下，我們每個人都要從民族的大局出發(fā)，從各族人民的根本利益出發(fā)，從維護新疆多民族統(tǒng)一的傳統(tǒng)出發(fā)，自覺維護民族團結(jié)，反對民族分裂，堅決同破壞統(tǒng)一的言行作斗爭。我們一定要認識到，由于各民族已經(jīng)形成為一個統(tǒng)一的整體，因而民族發(fā)生分裂，必然引起社會動蕩，甚至導致戰(zhàn)爭發(fā)生，這樣對新疆、對民族、對每個人都會帶來損失乃至災難。相反，民族團結(jié)，國家統(tǒng)一，環(huán)境安定，各族人民可以安心地從事社會主義現(xiàn)代化建設，也有利于各民族之間的相互學習，相互支持，共同發(fā)展。民族團結(jié)就發(fā)展，民族分裂就倒退，這也是幾千年歷史發(fā)展所得出的結(jié)論。
國家認同與民族認同心得體會篇十三
8月份讀了安東尼?d.史密斯寫的《民族認同》一書。他在本書中提出非常有趣的一些概念或者是理論，例如關于民族的定義、民族認同的構成、民族主義的形成和類型等等。接下來我將圍繞這些概念談談對它的理解和感想。每當讀到西方學者寫的經(jīng)典著作時，我就無不感嘆其研究視角的獨特性、研究深度和廣度的完美結(jié)合。而在現(xiàn)代國內(nèi)學術界中為何沒有產(chǎn)生這種具有深遠影響的著作和大師的疑問總是油然而生，我們也許需要積累、也許需要進行制度創(chuàng)新。總而言之，我們需要兩樣東西，那就是時間和實踐。對于學術成果而言時間是客觀世界里的事物，因此我們無法干預其發(fā)展的大體方向，所以只能等待，等待學術成果從量變到質(zhì)變的那一刻。而實踐對應的是我們每一個人，是屬于主觀世界的產(chǎn)物。我們除了等待時間和積累成果外，唯一能做的就是從自身開始做出改變。因此我們不能拘泥于想法的不成熟、也不能急功近利，只要每個人都要埋頭苦干，擁有把想法敢于實踐的勇氣和信心的話就會獲得意想不到的收獲。也就是說，對于個體而言中國學術的希望在于實踐，再微小的行為也好于死在胚胎中的偉大思想。當這種改變從一個人增長到一定數(shù)量的人時，也許就能推動整個學術界前進的腳步。以上是我讀完本書后關于我國學術思想發(fā)展的一點感想，下面將回到《民族認同》這本書的討論。
一、民族是現(xiàn)代的概念
安東尼?d.史密斯關于“民族是現(xiàn)代的”觀點是是整本書的點睛之筆。他的一切關于民族的觀點都將圍繞著它論述，而且其在現(xiàn)實中也是如此。也就是說民族是在當今社會中人們的互動中產(chǎn)生的一種交流背景，它賦予個體行為某種群體性意義。例如，某個游牧民族的個體擅長騎馬的話，在別人看來是理所應當?shù)氖虑椤Ｒ驗樗尿T馬行為中所表達出來的社會意義是游牧民族的生活中必備技能之一，也就是外人對游牧民族的標簽式認識使某些個體的行為理解成理所當然。因此我們在日常生活中總是理所當然的認為漢族學生的學習成績就是好，北方少數(shù)民族的酒量好等。當我們見到學習成績不好的漢族學生或者是不會喝酒的北方少數(shù)民族學生時就會感到特別的不可思議，總想知道這種“特殊現(xiàn)象”存在的原因。其實沒有什么特殊的原因，也許有些人就是不愛學習、有些人就是不愛喝酒而已。從主體的角度而言這種認識是民族背景賦予個體行為某種集體性行為意義的結(jié)果，從客體的角度而言是一種標簽化認識的結(jié)果。這種民族背景源自于共同的文化信仰、祖先歷史、政治制度、生產(chǎn)方式、生活習慣和地理環(huán)境。這些因素是現(xiàn)代意義上的民族形成以前就存在人類的社會生活中，此前我們稱其為宗族、部落、族裔和族群。那么民族與它們之間最大的差別在于前者更加注重政治制度的自治和地理環(huán)境的界限，二者有時成為民族活動的動機和目標。類似的觀點在安東尼?d.史密斯的《民族的認同》一書中出現(xiàn)的頻率很高，他寫道：“只有通過自治，民族及其成員才能夠以一種真實的方式實現(xiàn)自我。自治是每個民族主義者的目標。”(96頁)我把民族形成過程中政治制度的自治化和地理環(huán)境的界限化趨勢統(tǒng)稱為民族的政治化，它必然的造成了民族的功利性。換言之，現(xiàn)代意義上的民族最顯著的特征就是政治化和功利性。
現(xiàn)代民族的政治化主要從群體性的角度出發(fā)探討對個體的監(jiān)控、支配、甚至是懲罰，而功利性主要從個體的角度出發(fā)探討對民族的消費和利用。我們首先探討一下民族發(fā)展過程中的政治化特征，其最主要的表現(xiàn)形式是高度統(tǒng)一人們的思想和行為。它通過以下兩種手段來實現(xiàn)和鞏固其政治化的目的;一是實行層級管理，它不同于馬克思?韋伯的科層制(官僚體系)，因為前者各層次之間不存在明確的上下級關系，各層次之間相互區(qū)分的主要依據(jù)是靠相對主體民族而存在的亞民族的規(guī)模、文化和現(xiàn)代政治中的不同表現(xiàn)形式。例如，有些國家建構了國族，國族下面是組成它的各個民族，每個民族內(nèi)部又劃分不同亞民族。因此我們不能認定國族是組成它的各個民族的上級領導組織，這種層級管理存在的最大意義在于它能有效的調(diào)整不同主體對民族的不同層次的認同。例如，個體在家族中的民族認同是亞民族，而他走出民族傳統(tǒng)領地時他的民族認同是組成國族的某個特定民族，而他走出國界時他的民族認同就變?yōu)閲?。其中民族認同的說法是從主體的角度而言，然而從客體的角度來說的話就是民族背景。二是熱愛民族的教育和宣傳，它通過大眾傳媒、權威機構和學校引導個體熱愛自己的民族。如果他表現(xiàn)出不尊重自己民族的話，很容易受到整個民族的排斥和懲罰。因此個體要時時刻刻通過自己在現(xiàn)實社會中的行為和在網(wǎng)絡社會中的言論來表達他對自己民族的熱愛和忠誠，我稱此類行為和現(xiàn)象為“民族正確”，其中也包含著一些“政治正確”和“文化正確”的色彩。它有利于整個民族的團結(jié)，從而提高抵抗外來因素的沖擊。但是“民族正確”的負面效應也非常明顯，它容易禁錮個體的思想，從而導致整個民族缺乏創(chuàng)新的活力。
其次是現(xiàn)代意義上的民族在發(fā)展過程中形成的功利性特征。如前文所述，民族的功利性特征主要是從個體對民族的利用和消費的角度出發(fā)而產(chǎn)生的現(xiàn)象。個體對民族的利用和消費最主要的手段是脫離民族發(fā)展的實際狀況，其中要么夸大或貶低民族在某些方面取得的成績和存在的問題。但這種夸大和貶低無論怎么變化，都離不開脫離民族實際發(fā)展現(xiàn)狀的本質(zhì)。例如，有些人依托民族地區(qū)優(yōu)勢虛假迎合政治宣傳，把自身關于民族研究的成果包裝的金光閃閃，從而獲得了公眾的支持。我把這種現(xiàn)象稱之為學術泡沫，因為它沒有追求真理的角度出發(fā)做學術研究，更沒有深入研究對象的生活和生產(chǎn)過程，所以其經(jīng)不起時間的推敲和人民群眾的考驗。任由此類現(xiàn)象蔓延下去的話容易導致扎根于民族之中默默無聞地做研究的學者們的“消聲”，甚至是“消失”。本文中提到的“消聲”有三層含義;第一層含義是代表了真正做學術研究時所需要的消聲，因為只有在自己做到消聲的前提下才能與周圍環(huán)境形成所謂的天人合一的狀態(tài)，從而在學術方面做到寧靜致遠。第二層含義代表了自我保護式的沉默，因為學術泡沫橫行的時代里自身學術思想還未足夠成熟和強大的情況下，保持一種消聲的狀態(tài)下韜光養(yǎng)晦可以避免社會發(fā)展因素(政治、經(jīng)濟和文化等因素)的干擾。第三層含義是代表了厭世式的沉默，因為學術泡沫使某些觀點一家獨大后長期排擠其他的學術思想，而站在真理和真實這邊的學術思想往往是重點打擊的對象。這種現(xiàn)象容易導致人們對某些事物的發(fā)展不再抱有希望，因此在一些人用消聲的方式表達了厭世式的沉默。在上文中提到的消聲在這三個層面上都得到了充分的體現(xiàn)的話，就會造成某些人的“消失”。這種消失并不是指生命的結(jié)束，而是一種思想上的絕望和放棄。由此可見在本文中提到的“消失”主要是指個體靈魂(體驗和感受)、良知和思想的消失。
二、民族與宗教
安東尼?d.史密斯在《民族認同》一書中寫道：“民族是一個被命名的人口總體，它的成員共享一塊歷史性的領土，擁有共同的神話、歷史記憶和大眾性公共文化，共存于同一個經(jīng)濟體系，共享一套對所有成員都適用的一般性法律權利與義務?！?52頁)從他對民族的定義中不難發(fā)現(xiàn)一定數(shù)量的人口、領土、神話、歷史、文化、經(jīng)濟和法律是構成民族的重要幾個要素。其中神話體系中演化出的最重要的社會存在是宗教，各個民族中形成的不同宗教又經(jīng)過幾千年的融合與分化后發(fā)展成當今世界的四大宗教體系。宗教歷史發(fā)展過程中到現(xiàn)在為止有些宗教是跨越不同的民族和種族，而有些民族內(nèi)部中又存在著不同的宗教信仰，這種彼此間滲透的局面造就了安東尼?d.史密斯認為的“族裔——宗教”共同體。在這本中看到“族裔——宗教”共同體概念之前我對民族和宗教有著截然不同的認識，我認為民族是現(xiàn)代化的產(chǎn)物，因此它隨著現(xiàn)代化(例如，全球化的發(fā)展)在人類歷史中的持續(xù)推進，將會逐漸發(fā)生解體。但宗教不一樣，它的產(chǎn)生與科學有著千絲萬縷的關系(人類對未知世界的探索和理解)，因此只要科學還存在宗教就不會消失。然而我現(xiàn)在關于對民族未來發(fā)展的觀點也許發(fā)生了改變，那就是在未來社會中只要科學存在的情況下宗教就會存在，而宗教存在的前提下民族絕不會消亡。
國家認同與民族認同心得體會篇十四
8月份讀了安東尼?d.史密斯寫的《民族認同》一書。他在本書中提出非常有趣的一些概念或者是理論，例如關于民族的定義、民族認同的構成、民族主義的形成和類型等等。接下來我將圍繞這些概念談談對它的理解和感想。每當讀到西方學者寫的經(jīng)典著作時，我就無不感嘆其研究視角的獨特性、研究深度和廣度的完美結(jié)合。而在現(xiàn)代國內(nèi)學術界中為何沒有產(chǎn)生這種具有深遠影響的著作和大師的疑問總是油然而生，我們也許需要積累、也許需要進行制度創(chuàng)新?？偠灾?，我們需要兩樣東西，那就是時間和實踐。對于學術成果而言時間是客觀世界里的事物，因此我們無法干預其發(fā)展的大體方向，所以只能等待，等待學術成果從量變到質(zhì)變的那一刻。而實踐對應的是我們每一個人，是屬于主觀世界的產(chǎn)物。我們除了等待時間和積累成果外，唯一能做的就是從自身開始做出改變。因此我們不能拘泥于想法的不成熟、也不能急功近利，只要每個人都要埋頭苦干，擁有把想法敢于實踐的勇氣和信心的話就會獲得意想不到的收獲。也就是說，對于個體而言中國學術的希望在于實踐，再微小的行為也好于死在胚胎中的偉大思想。當這種改變從一個人增長到一定數(shù)量的人時，也許就能推動整個學術界前進的腳步。以上是我讀完本書后關于我國學術思想發(fā)展的一點感想，下面將回到《民族認同》這本書的討論。
一、民族是現(xiàn)代的概念
安東尼?d.史密斯關于“民族是現(xiàn)代的”觀點是是整本書的點睛之筆。他的一切關于民族的觀點都將圍繞著它論述，而且其在現(xiàn)實中也是如此。也就是說民族是在當今社會中人們的互動中產(chǎn)生的一種交流背景，它賦予個體行為某種群體性意義。例如，某個游牧民族的個體擅長騎馬的話，在別人看來是理所應當?shù)氖虑?。因為他的騎馬行為中所表達出來的社會意義是游牧民族的生活中必備技能之一，也就是外人對游牧民族的標簽式認識使某些個體的行為理解成理所當然。因此我們在日常生活中總是理所當然的認為漢族學生的學習成績就是好，北方少數(shù)民族的酒量好等。當我們見到學習成績不好的漢族學生或者是不會喝酒的北方少數(shù)民族學生時就會感到特別的不可思議，總想知道這種“特殊現(xiàn)象”存在的原因。其實沒有什么特殊的原因，也許有些人就是不愛學習、有些人就是不愛喝酒而已。從主體的角度而言這種認識是民族背景賦予個體行為某種集體性行為意義的結(jié)果，從客體的角度而言是一種標簽化認識的結(jié)果。這種民族背景源自于共同的文化信仰、祖先歷史、政治制度、生產(chǎn)方式、生活習慣和地理環(huán)境。這些因素是現(xiàn)代意義上的民族形成以前就存在人類的社會生活中，此前我們稱其為宗族、部落、族裔和族群。那么民族與它們之間最大的差別在于前者更加注重政治制度的自治和地理環(huán)境的界限，二者有時成為民族活動的動機和目標。類似的觀點在安東尼?d.史密斯的《民族的認同》一書中出現(xiàn)的頻率很高，他寫道：“只有通過自治，民族及其成員才能夠以一種真實的方式實現(xiàn)自我。自治是每個民族主義者的目標。”(96頁)我把民族形成過程中政治制度的自治化和地理環(huán)境的界限化趨勢統(tǒng)稱為民族的政治化，它必然的造成了民族的功利性。換言之，現(xiàn)代意義上的民族最顯著的特征就是政治化和功利性。
現(xiàn)代民族的政治化主要從群體性的角度出發(fā)探討對個體的監(jiān)控、支配、甚至是懲罰，而功利性主要從個體的角度出發(fā)探討對民族的消費和利用。我們首先探討一下民族發(fā)展過程中的政治化特征，其最主要的表現(xiàn)形式是高度統(tǒng)一人們的思想和行為。它通過以下兩種手段來實現(xiàn)和鞏固其政治化的目的;一是實行層級管理，它不同于馬克思?韋伯的科層制(官僚體系)，因為前者各層次之間不存在明確的上下級關系，各層次之間相互區(qū)分的主要依據(jù)是靠相對主體民族而存在的亞民族的規(guī)模、文化和現(xiàn)代政治中的不同表現(xiàn)形式。例如，有些國家建構了國族，國族下面是組成它的各個民族，每個民族內(nèi)部又劃分不同亞民族。因此我們不能認定國族是組成它的各個民族的上級領導組織，這種層級管理存在的最大意義在于它能有效的調(diào)整不同主體對民族的不同層次的認同。例如，個體在家族中的民族認同是亞民族，而他走出民族傳統(tǒng)領地時他的民族認同是組成國族的某個特定民族，而他走出國界時他的民族認同就變?yōu)閲?。其中民族認同的說法是從主體的角度而言，然而從客體的角度來說的話就是民族背景。二是熱愛民族的教育和宣傳，它通過大眾傳媒、權威機構和學校引導個體熱愛自己的民族。如果他表現(xiàn)出不尊重自己民族的話，很容易受到整個民族的排斥和懲罰。因此個體要時時刻刻通過自己在現(xiàn)實社會中的行為和在網(wǎng)絡社會中的言論來表達他對自己民族的熱愛和忠誠，我稱此類行為和現(xiàn)象為“民族正確”，其中也包含著一些“政治正確”和“文化正確”的色彩。它有利于整個民族的團結(jié)，從而提高抵抗外來因素的沖擊。但是“民族正確”的負面效應也非常明顯，它容易禁錮個體的思想，從而導致整個民族缺乏創(chuàng)新的活力。
其次是現(xiàn)代意義上的民族在發(fā)展過程中形成的功利性特征。如前文所述，民族的功利性特征主要是從個體對民族的利用和消費的角度出發(fā)而產(chǎn)生的現(xiàn)象。個體對民族的利用和消費最主要的手段是脫離民族發(fā)展的實際狀況，其中要么夸大或貶低民族在某些方面取得的成績和存在的問題。但這種夸大和貶低無論怎么變化，都離不開脫離民族實際發(fā)展現(xiàn)狀的本質(zhì)。例如，有些人依托民族地區(qū)優(yōu)勢虛假迎合政治宣傳，把自身關于民族研究的成果包裝的金光閃閃，從而獲得了公眾的支持。我把這種現(xiàn)象稱之為學術泡沫，因為它沒有追求真理的角度出發(fā)做學術研究，更沒有深入研究對象的生活和生產(chǎn)過程，所以其經(jīng)不起時間的推敲和人民群眾的考驗。任由此類現(xiàn)象蔓延下去的話容易導致扎根于民族之中默默無聞地做研究的學者們的“消聲”，甚至是“消失”。本文中提到的“消聲”有三層含義;第一層含義是代表了真正做學術研究時所需要的消聲，因為只有在自己做到消聲的前提下才能與周圍環(huán)境形成所謂的天人合一的狀態(tài)，從而在學術方面做到寧靜致遠。第二層含義代表了自我保護式的沉默，因為學術泡沫橫行的時代里自身學術思想還未足夠成熟和強大的情況下，保持一種消聲的狀態(tài)下韜光養(yǎng)晦可以避免社會發(fā)展因素(政治、經(jīng)濟和文化等因素)的干擾。第三層含義是代表了厭世式的沉默，因為學術泡沫使某些觀點一家獨大后長期排擠其他的學術思想，而站在真理和真實這邊的學術思想往往是重點打擊的對象。這種現(xiàn)象容易導致人們對某些事物的發(fā)展不再抱有希望，因此在一些人用消聲的方式表達了厭世式的沉默。在上文中提到的消聲在這三個層面上都得到了充分的體現(xiàn)的話，就會造成某些人的“消失”。這種消失并不是指生命的結(jié)束，而是一種思想上的絕望和放棄。由此可見在本文中提到的“消失”主要是指個體靈魂(體驗和感受)、良知和思想的消失。
二、民族與宗教
安東尼?d.史密斯在《民族認同》一書中寫道：“民族是一個被命名的人口總體，它的成員共享一塊歷史性的領土，擁有共同的神話、歷史記憶和大眾性公共文化，共存于同一個經(jīng)濟體系，共享一套對所有成員都適用的一般性法律權利與義務?！?52頁)從他對民族的定義中不難發(fā)現(xiàn)一定數(shù)量的人口、領土、神話、歷史、文化、經(jīng)濟和法律是構成民族的重要幾個要素。其中神話體系中演化出的最重要的社會存在是宗教，各個民族中形成的不同宗教又經(jīng)過幾千年的融合與分化后發(fā)展成當今世界的四大宗教體系。宗教歷史發(fā)展過程中到現(xiàn)在為止有些宗教是跨越不同的民族和種族，而有些民族內(nèi)部中又存在著不同的宗教信仰，這種彼此間滲透的局面造就了安東尼?d.史密斯認為的“族裔——宗教”共同體。在這本中看到“族裔——宗教”共同體概念之前我對民族和宗教有著截然不同的認識，我認為民族是現(xiàn)代化的產(chǎn)物，因此它隨著現(xiàn)代化(例如，全球化的發(fā)展)在人類歷史中的持續(xù)推進，將會逐漸發(fā)生解體。但宗教不一樣，它的產(chǎn)生與科學有著千絲萬縷的關系(人類對未知世界的探索和理解)，因此只要科學還存在宗教就不會消失。然而我現(xiàn)在關于對民族未來發(fā)展的觀點也許發(fā)生了改變，那就是在未來社會中只要科學存在的情況下宗教就會存在，而宗教存在的前提下民族絕不會消亡。
這樣認為主要有以下兩種原因，一是民族與宗教之間的部分功能的重疊。首先是世俗化的重疊，它直接推動了現(xiàn)代化社會的發(fā)展。在當今社會中宗教的神秘性色彩日漸褪色，因此宗教世俗化的發(fā)展趨勢越來越明顯。這給宗教和民族的結(jié)合提供了廣闊的前景，因此在科學技術如此發(fā)達的現(xiàn)代化社會中依然存在著政教合一的國家和“族裔——宗教”共同體。這不是民族國家的失敗，更不是宗教的勝利，而是以科學技術倒逼制度改革的現(xiàn)代化社會的產(chǎn)物。其次是整合功能的重疊，對社會群體的整合能力是民族和宗教與生俱來的功能。民族的整合功能主要通過民族認同來體現(xiàn)，而安東尼?d.史密斯在本書中認為民族認同是通過文化認同和政治認同來實現(xiàn)。(123)而宗教的整合功能主要體現(xiàn)在宗教認同上，而它又通過宗教儀式、信眾規(guī)模和職業(yè)的宗教工作者(牧師和僧侶)實現(xiàn)。其中宗教儀式中的民族文化因素和民族文化認同中的宗教信仰因素的某些共同點的結(jié)合(例如在蒙古族歷史上薩滿教與黃教之間的結(jié)合)、這對特定的民族成員造成了雙重的整合功能。在此基礎上民族政治認同的往外擴張(從民族到國族的建構)導致了民族界限與宗教人口界限發(fā)生重疊，前者的發(fā)生體現(xiàn)出民族認同在神秘主義方面獲得合理性的需求，而后者體現(xiàn)出宗教認同對政治合法性的需求。
二是民族與宗教塑造的集體意識，它不僅促進民族之間的融合，而且也有可能造成民族內(nèi)部的分化。因為隨著民族與宗教在文化與政治方面的相互滲透，不僅造成宗教的民族化，而且也促成民族的宗教化。其中后者就像宗教發(fā)展史一樣使民族既發(fā)生分化，又產(chǎn)生融合的現(xiàn)象。不可否認的是族群的政治化(民族的形成)也有這種融合和分化的功能，但二者的不同之處在于族群的政治化，也就是民族形成的過程中政治因素主導了這種變革，它隨著政治格局的變化而發(fā)生變化(例如東德與西德的分裂與合并)。也就是說相對民族的變遷周期，政治的變遷速度更快，所以才會出現(xiàn)民族還處于原先的發(fā)展狀態(tài)而政治格局發(fā)生變化后推動民族分化和融合的現(xiàn)象。而民族的宗教化過程中宗教因素占據(jù)主導作用，它不像族群的政治化過程，因為宗教發(fā)生變革的時間周期遠遠長于政治和民族發(fā)生變遷的時間周期，所以在民族宗教化過程中宗教的穩(wěn)定性壓倒民族的變化，從而出現(xiàn)相對穩(wěn)定或者是更加固化的局面。然而無論是民族的宗教化還是宗教的民族化的過程和結(jié)果，對于個體而言都是集體意識層面上的變化。但是筆者認為前者對個體思想的禁錮程度大于后者，原因就在于民族和宗教之間變遷速度的不一樣而導致的集體意識墮距。本文中提到的“集體意識墮距”借用了美國社會學家w.f.奧格本在1923年提出的“文化墮距理論”，他認為：“社會變遷過程中，文化集叢中的一部分落后于其他部分而呈現(xiàn)呆滯的現(xiàn)象。亦稱文化滯后或文化落后。文化的兩個或多個部分，由于變化的時間和程度不一致，導致彼此間的協(xié)調(diào)性降低?！倍诒疚闹刑岬降募w意識的墮距是指在社會變遷過程中由于政治、民族和宗教等集體意識的變遷速度的不同而導致的對個體思想自由造成不同程度的禁錮和塑造。
三、民族主義
安東尼?d.史密斯在《民族認同》一書中寫道：“民族主義是一種意識形態(tài)運動，其目標是為了使一個被其部分成員為實際或潛在“民族”的人口單元實現(xiàn)和維持自治、統(tǒng)一與認同。”我認為民族主義的最根本基礎是民族意識，首先我們要探討什么是民族意識，它主要是指個體對民族文化、經(jīng)濟、政治、宗教和自然環(huán)境等知識的內(nèi)化后形成的具有明顯個人和時代特征的認知。每個人在成長(社會化)過程中對構成民族各個要素的的認識有相同的地方，也有不同之處。本文通過民族與宗教在現(xiàn)代化社會中演變的論述中所呈現(xiàn)出來的集體意識，探討了個體之間民族意識形成過程中的相同之處。不可否認的是它為整個民族的形成和穩(wěn)定發(fā)展做出了重要的貢獻，這種貢獻體現(xiàn)在它對個體民族意識的塑造，但與此同時又導致了對個體思想的禁錮。因此在當今社會中出現(xiàn)的宗教的民族化和民族的宗教化等兩種不同的社會現(xiàn)象，對個體而言在社會化過程中集體意識對他們的塑造占據(jù)主導地位還是禁錮占據(jù)主導地位的問題，應該從個體之間形成的不同民族意識的內(nèi)化過程中尋找答案。
其次討論個體之間不同民族意識的形成對當今民族社會的影響。如前文所述，民族意識是民族主義的基礎，因此我們不能把二者混為一談。民族意識對應民族認同中的文化認同，而民族主義對應的是民族認同中的政治認同。由此可見在民族意識中非政治(民族文化、經(jīng)濟和宗教信仰等)因素占據(jù)主導地位，而民族主義中政治因素占據(jù)主導作用。按照安東尼?d.史密斯在本書中關于民族主義的觀點，它是要在民族內(nèi)部實現(xiàn)和維持自治、統(tǒng)一與認同。實現(xiàn)和維持這種狀態(tài)的最直接和有效的方式就是政治手段，而現(xiàn)代政治依靠科層制(官僚體系)建構民族主義時具有高效率、合法性和強制性等特征。而基于文化、歷史、經(jīng)濟和宗教等因素上形成的民族意識具有差異性和隨意性特征造就了性格各異的個體，他正是自由思想成長的土壤。反過來，只有在足夠自由的社會環(huán)境中個體的差異性才能得到社會的認可，進而形成基于獨特性行為意義的個體意識。在當今社會中已然形成或者正在進行中的社會運動越來越注重集體意識而忽略個體意識的重要性，我認為無論是西方社會認為的民族國家還是我們自己建構的民族社會，在面對“集體意識——個體意識”的二元結(jié)構時不應該采取極力打壓一方而積極支持另一方的極端做法。也許有人認為這種做法在歷史上的各個朝代中都以不同的程度存在，但我們不能忽略的是歷朝歷代中總有一些為民請愿和舍身求法的人。這些人的存在，使社會在集體意識和個體意識之間搖晃中前進。他們對于民族社會而言是屬于民族的脊梁，而安東尼?d.史密斯在本書中把這些人稱作為專業(yè)人士和知識階層。我認為安東尼?d.史密斯的這種稱法有點類似我國古代的士大夫階層，而對于當今社會中的“集體意識—個體意識”二元結(jié)構而言，無論是民族的脊梁、士大夫階層還是安東尼?d.史密斯先生所說的專業(yè)人士和知識階層能否按照民族社會的實際發(fā)展情況平衡好二者是這個時代的主題。這個問題的答案我們不妨可以從王守仁先生的心學中尋找，如果我們做到“心外無物”的話也許可以發(fā)現(xiàn)集體意識和個體意識之間的平衡點、而做到“致良知”的話也許集體意識占據(jù)主導地位的當今社會中敢于為個體意識發(fā)聲、最后每個人都能實現(xiàn)“知行合一”的話都有可能成為民族的脊梁、士大夫階層和知識階層中的一員。
最后是安東尼?d.史密斯在本書中認為“從民族主義延伸而來的民族主義運動在目標上存在差異，這種差異性的根本在于民族的公民—領土模型和族裔—血緣模型之間?！?99頁)然后他借用漢斯?科恩對民族的分類法解釋公民—領土模型和族裔—血緣模型之間的區(qū)別，漢斯?科恩認為“民族主義區(qū)分為“東方的”和“西方的”兩種版本，前者是理性和團體主義的，而后者是有機和神秘主義的。”(100頁)漢斯?科恩的這種分類法很顯然是從民族主義所表現(xiàn)出來的結(jié)果所得出來的結(jié)論，這種結(jié)果所產(chǎn)生的原因安東尼?d.史密斯在本書的第一章(民族認同與其他認同)中混為一談，也就是沒有按照這兩個模型的標準分別談論民族主義的族裔特征。從他在第一章中的民族認同的構成因素和對民族的定義中我們不難發(fā)現(xiàn)，所謂民族的公民—領土模型主要是指構成民族的各個因素中民族成員之間法律體系的建構和對祖先領土的重視處于比較突出的位置，而族裔—血緣模型是指民族的構成因素中宗族和血緣關系上建立起來的民族認同代替了法律、政治和軍事等功能，從而占據(jù)了整個民族形成和運行的主導地位。這兩種模型隨著現(xiàn)代化在全球范圍內(nèi)的擴展，發(fā)生了很多非常有趣的變化。其中最主要的現(xiàn)象就是非西方的殖民地知識階層“設計”出來的民族，安東尼?d.史密斯把它稱之為“公民民族”。它是一個非常理想化的共同體，公民民族不同于傳統(tǒng)民族概念的地方在于它是由領土主義、全民參與、公民身份和公民教育等因素構成的人為的共同體。(144)知識階層通過建構“公民民族”把民族發(fā)展史中的人為干擾因素發(fā)揮到了極致，也就是說他們忽視了民族演化過程中“自然”規(guī)律(忽視了歷史、經(jīng)濟、宗教和文化對民族形成的影響)，從而導致了這種運動的失敗。在整個世界范圍內(nèi)民族地區(qū)內(nèi)部和相互之間的沖突(中東危機和非洲部落之間的沖突)離不開脫離民族演化過程中的“自然”規(guī)律的做法，這一切的根源在于每個民族都認為自己擁有著普世價值、自己才是世界的中心和自己代表著未來。
國家認同與民族認同心得體會篇十五
語言是民族文化的重要組成部分，它不僅是人們進行交流和傳承文化的工具，還是體現(xiàn)民族認同的重要標志。因此，語言增進民族認同必不可少。作為一個非華裔的海外華人，我深刻意識到語言在增強我自我認同和與華人社群建立聯(lián)系方面的重要作用。
第二段：語言與民族認同
母語對于每個人都非常重要，它不僅是情感上的紐帶，也是認同感的來源。語言一方面是文化歷史的代表，另一方面是文化傳承的工具。母語不僅能讓人對自身文化有更深層次的認知，同時也展示了一個人所屬于的群體的獨特文化、價值以及生活方式，進而提高民族認同感。
第三段：語言在海外華人社群中的作用
海外華人是一個龐大的社群，在海外的華人社群里，華語是一種重要的聯(lián)系、交流工具。當人們用華語交流時，華人之間的群體認同感即可顯現(xiàn)。用華語溝通更容易促進海外華人之間的互相認同和聯(lián)系，增強了彼此之間的信任和團結(jié)。同時，海外華人也有義務和責任維護華語的純正性和使用華語的地位。這種使命感和責任感也可以進一步加強華人社群之間的聯(lián)系。
第四段：我在學習華語方面的經(jīng)驗
作為一個海外華人的子女，我從小就學習華語。然而，盡管我經(jīng)常聽到華語，但是我面臨的問題是很少有機會實踐華語，導致我的口語與寫作水平都無法完全達到標準。對此我選擇加強學習，爭取在句法、詞匯和語言的細節(jié)方面有所提高。我也積極參加使用華語的活動，如中文演講比賽，一方面提高了我的說話能力，另一方面也促進了我與華人社群的聯(lián)系。
第五段：總結(jié)
在全球化的時代，語言作為一種文化現(xiàn)象，不斷地與他者交融。然而，這也加強了民族團結(jié)和文化認同的重要性，因為它們能夠增強人們的自我認知和作為群體的認同感。對于華人來說，語言是最為重要的文化遺產(chǎn)之一，我們有義務保護和發(fā)揚華語，并用它來增加我們的認同和彼此之間的紐帶。
國家認同與民族認同心得體會篇十六
五個認同教育心得體會——讀紅色歷史，銘記國防使命近期，我xx大學國防生開展“五個認同”系列教育活動，同學們都收益頗豐，對于我黨有了更強烈的歸屬感；對于未來我們所肩負的國防使命有了更強的責任感；對于所需學習的知識與本領有了更多的渴求感。
打小時候記事起，爺爺奶奶就會時常給我講起紅軍長征兩萬五千里、江姐、董存瑞炸碉堡等膾炙人口的紅色故事，悄悄的在我心里播種下一顆紅色的種子。
待我長大了一些，學習了歷史，對于曾經(jīng)的中國共產(chǎn)黨所經(jīng)歷的艱苦卓越的奮斗歷程有了系統(tǒng)的學習以及更深的了解后，不禁被我黨的革命先烈們?yōu)榱藢崿F(xiàn)心中的信仰，所付出的努力、所經(jīng)受的苦難、所犧牲的一切，深深的震撼著。
我的心中不禁疑問，到底是什么樣的信仰，可以賜予了革命戰(zhàn)士們?nèi)绱藦姶蟮摹⒉豢蓱?zhàn)勝精神力量，追尋著這個疑問，我心中的種子悄然發(fā)芽。
而現(xiàn)今，心中的種子已然破土而出，我已成為xx大學的一名國防生，未來我將跟隨革命前輩們的腳步，從他們手中接過他們用鮮血染紅的旗幟，肩負起中華民族偉大復興的歷史使命。
在本次“五個認同”教育中，隨著武警成都軍事法院方芳院長的授課，帶領我再一次走進了曾經(jīng)的那段波瀾壯闊的紅色歷史，去尋根溯源。
在痛心于過去的黑暗，振奮于革命先驅(qū)們的不懈努力，我深深的感受到今天的幸福生活是多么的來之不易，更感受到了肩膀上所肩負的國防使命的沉重。
國家認同與民族認同心得體會篇十七
長期以來，我對于中國境內(nèi)的幾個少數(shù)民族的國家認同問題比較感興趣，比如，我國境內(nèi)的朝鮮族是對韓國或者北朝鮮更具有情感的認同，還是對中國更具有情感認同呢？境內(nèi)的蒙古族是對外蒙古更具有情感認同，還是對中國更有感情呢？也包括在中國的哈薩克族，塔吉克族和俄羅斯族等等，這個問題讓我非常迷惑。
前，我做公司信貸工作，其中有一家韓國獨資企業(yè)，我還記得叫“美石木制品廠”，貸款賴帳不還，韓國老板就自己跑回韓國去了，但是留下一個朝鮮族的小伙子留守。為保全資產(chǎn)，我去做調(diào)查，但是這個鮮族小伙子非常不配合，我就對他說：“你雖然是朝鮮族，跟你的老板是一個民族，但是你要記住，你首先是一個中國人?！彼卣f：“我知道。”雖然他不得已配合了我的工作，但是我對于他的國家認同問題還是不清楚。
春節(jié)期間，我發(fā)現(xiàn)網(wǎng)友里有一個蒙古族女性，錫林郭勒盟的。她的空間里寫的和的都是些有關蒙古民族的東西，贊揚蒙古人的祖先成吉思汗的.文章就很多，她有強烈的民族自豪感。我決定跟她探討一下這個問題，我的語言非常謹慎，很怕傷著她，刺激著她。我首先搭話：“我看了你轉(zhuǎn)載的日志，你有強烈的民族自豪感。”她反問：“是嗎？你是漢族吧？”我說：“我是漢族。我想問一句，對于蒙古國和中國，你更認同哪個？”看來她很謹慎，問道：“為什么問道這個問題？”。
我說：“我一直有這個好奇心，是對于整體事物而言，而不是對您個人?！睘榱舜蛳囊蓱]，也為了從感情上更接近她，我接著說：“我非常崇拜成吉思汗！”她問：“你為什么崇拜他？”我的用心有所奏效，看來這個問題是可以繼續(xù)的。我說道：“成吉思汗從一個小部落首領，統(tǒng)一蒙古，進而統(tǒng)一中國，再進而橫掃中亞東歐，以一人之力，影響至今，難道不令人敬仰嗎？”
她居然又問了我一個不相干的問題，顯然是想回避：“你是做什么工作的？”看來還是謹慎。我不想再繞圈子了：“您還沒有回答我呢，這個問題很難回答嗎？”她的回答很有意思：“我看愛一個民族是沒錯吧？”但這卻是一個似是而非的回答。我是這樣對她說的：“絕對沒有錯，不愛自己民族的人，不是一個好人。那么可以說，您更認同蒙古國了嗎？”她又反問我：“你為什么這種問法？”于是，我就把我當時跟那個朝鮮族小伙的對話跟她說了，主要是體現(xiàn)了這句“你雖然是朝鮮族，跟你的老板是一個民族，但是你要記住，你首先是一個中國人?！彼坪鹾芗樱骸澳阋蚕虢o我說別忘記你更是一個中國人，是嗎？我知道我是中國人！”看來我的言語刺激了她，但她的說法還是讓我很高興。我說：“我對于這個問題比較有好奇心而已！”
于是我就跟她講述了相關的歷史和觀點。外蒙古從中國分裂出去還不到90年，至今在臺灣中華民國的版圖上，外蒙古依然是中國的領土，中華民國至今有蒙藏委員會。外蒙古由于蘇俄的慫恿和支持，從中國獨立出去，我認為是百年來中國最悲痛的事情之一，不但使我們喪失了大片國土，而且使我們失去了極為重要的戰(zhàn)略縱深。我也是個強烈的民族主義者，但是我絕對不是漢族主義者，成吉思汗是蒙古人的驕傲，也是漢族人的驕傲，歸根到底是中華民族的驕傲，當我想起這位偉人，我首先想到的是，他創(chuàng)造了中國的一個時代的歷史，然后我才會想到他對于蒙古人的貢獻。所以，我會為中國出現(xiàn)過這樣一位偉人而自豪，而不會首先想到他是什么民族的，要知道，隋文帝楊堅，唐太宗李世民也不是漢人，但你能說他們不是中國人嗎，他們更具有當時的鮮卑血統(tǒng)。我的朋友和同學就有蒙古族的，但是他們長期居住于內(nèi)地，生活習慣和文化傳統(tǒng)與我們沒有絲毫差異了，不像內(nèi)蒙古的蒙古族有長期蒙古文化的熏陶和生活習慣的滋養(yǎng)，所以沒有必要問他們這些問題了。
最后，她說：“我很愛蒙古文化，愛蒙古所有的，可我是中國人，當然認同中國！”
國家認同與民族認同心得體會篇十八
近年來，隨著留學的逐漸普及，而多元文化也隨之蔓延。留學國家的民族文化，時常讓來自不同國家的留學生熱情洋溢，我的留學經(jīng)驗也帶給我了許多獨特的心得體會。在留學的過程中，我對不同國家的民族文化產(chǎn)生了濃厚的興趣，探究著其中的奧秘與差異。以下，我將分享我留學國家民族文化的心得體會，希望能為初次走出國門的同學們提供一些啟示。
一、差異性的存在
每個國家民族文化的背景、概念和習俗都是各自獨特的。的確，民族文化差異性的存在，使跨文化交流產(chǎn)生了一系列的問題。在我的留學經(jīng)歷中，一開始，我許多習以為常的行為習慣和意識形態(tài)都被異國文化所顛覆。當?shù)厝说拇┲?、行為舉止和生活方式等細節(jié)都與我的日常生活存在很大的不同。后來，我才領悟到文化與人性，彼此聯(lián)系而相互影響。此時，我進而向內(nèi)審視自己的文化背景和價值觀，這讓我更深層次地了解和接受了他們的文化。
二、文化融合的必要性
在民族文化的差異性中，文化融合成為交流的重要問題，尤其在留學時期，認知他者的文化和進行文化融合是必須要掌握的技能。文化互動能讓我們拓寬思路，開闊眼界，獲得新的視野。結(jié)交不同文化背景的朋友，嘗試適應不同的生活方式，融入到異國文化中，這讓我彼此增進了彼此之間的了解和信任。只有當我們能夠尊重他人的民族文化，了解差異所在，才能有更深入的交往。所以，在留學的期間，文化融合是十分必要的。
三、文化學習的優(yōu)勢
留學文化學習的優(yōu)越性也是很明顯的。僅在海外，我就有機會了解到不同的文化，這讓我有機會有更多的圓夢機會，從而推動著我接受更多的學習機會。在留學的這個過程中，不僅僅是學習知識的方面，更是指導學生成為提高整個自我意識的過程。通過了解外界的知識和文化，我們的視野能夠變得更為廣闊，自身的優(yōu)勢與不足得到了更好的發(fā)揮與補齊。
四、文化傳承的使命
傳承民族文化的責任感是留學的使命之一。作為一個留學生，不僅僅是要學習這個國家的文化，更是要了解和傳承自己所來自的民族文化。從另一方面來說，我們有著提高外界對于自己民族文化的認識，強化國別之間的交流與了解。留學的背后可別忘了，除了手中的權利和榮譽，更要承擔起民族文化傳承的使命。
五、文化交流的未來
文化交流雖然存在巨大的各種挑戰(zhàn)，但從長遠角度來看，我們必須認識到其偉大的意義。國別之間的交流融合能夠消除隔閡，提升世界各族的發(fā)展水平。留學文化的卓越性質(zhì)，能夠使學生具備更高的人文素質(zhì)和認知能力。而一旦理解和適應異國文化，也會給以后的生活增加更多的可能性。
總之，在留學的國度，我們并不需要改變自己的性格，但是如果我們能夠?qū)W習別人的習俗和文化，或者在別人的文化單元中自由游逛，這將有益于我們的身體和靈魂的健康，對身體健康和人類心理的發(fā)展都有重大作用。我們應該始終銘記著，留學經(jīng)歷所帶來的靈感和增強人文素質(zhì)的優(yōu)勢，在溝通和融合之間，我們已經(jīng)準備好了去承擔那些屬于自己的使命。
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