在寫心得體會時，要堅持客觀真實的原則，結(jié)合實際情況進行思考和總結(jié)。寫心得體會時，可以結(jié)合自身的經(jīng)歷和感受，給予一定的個人化色彩。接下來是一些著名人士的心得體會，希望能給大家?guī)硪恍╈`感和啟示。
等待戈多心得體會篇一
1.了解貝克特及荒誕派戲??；
2.閱讀課文節(jié)選部分，初步了解荒誕派戲劇的特征；
3.結(jié)合以前學(xué)過的戲劇類課文，分析荒誕派戲劇與傳統(tǒng)戲劇的不同；
4.通過了解世界現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作的絢爛色彩，進一步提高學(xué)生的文學(xué)審美能力。
第一課時
一、導(dǎo)入??新課
我們在上學(xué)期學(xué)過莎士比亞的戲劇《羅密歐與朱麗葉》，寫了一對互相愛慕的青年在封建制度下雙雙慘死的悲劇，表現(xiàn)了當時英國社會封建和反封建兩種社會力量的矛盾和斗爭。課本節(jié)選了全劇的最后一場。先寫了朱麗葉殉情，然后寫勞倫斯長老敘述羅密歐與朱麗葉雙雙殉情的原因和經(jīng)過，最終使兩個仇家合解。劇本中的人物對話，語言簡練，音韻和諧，蘊含著濃郁的詩情，表現(xiàn)出人物豐富的內(nèi)心世界。這是文藝復(fù)興時期的作品。
然而，世界現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展到20世紀50年代，隨著荒誕派戲劇在巴黎戲劇舞臺上的上演，傳統(tǒng)戲劇的寫作手法被打破了，貝克特等作家創(chuàng)作了一批從內(nèi)容到形式別開生面的劇作。我們今天要學(xué)的《等待戈多》就是其中的代表作之一。
二、分角色朗讀課文，整體感知，了解劇情。
三、學(xué)生談閱讀過后的直接印象，盡量讓學(xué)生尋找其與傳統(tǒng)戲劇的不同之處。
荒誕派戲劇與傳統(tǒng)戲劇的不同主要有以下三點：
1.傳統(tǒng)戲劇有完整的戲劇情節(jié)，有豐滿突出的人物形象，有人物之間的性格或其他方面的沖突，“沖突即戲劇”；而荒誕派戲劇則幾乎沒有完整復(fù)雜的戲劇情節(jié)，沒有完整的戲劇程式。
2.戲劇場面、舞臺形象的不同?；恼Q派戲劇不關(guān)心是否具有現(xiàn)實生活的真實，強調(diào)象征意義。
3.戲劇語言與人物表演不同?；恼Q派戲劇采用了一種支離破碎的語言，表明對傳統(tǒng)戲劇語言的反叛。
四、 介紹荒誕派戲劇。
教師有意識地利用學(xué)生初步閱讀的感受，引入“荒誕派戲劇”這一概念，然后介紹荒誕派戲劇的由來、思想基礎(chǔ)、表現(xiàn)主題的形式等。介紹重點應(yīng)放在其與傳統(tǒng)戲劇的區(qū)別上，如荒誕派戲劇不去表現(xiàn)人物的性格和人物的相互關(guān)系，不強調(diào)戲劇性的故事情節(jié)，不要求在舞臺上展開尖銳的矛盾沖突等。
五、 仔細閱讀課文節(jié)選的第一幕，進一步體會荒誕派戲劇的特征。
這一環(huán)節(jié)主要是讓學(xué)生通過閱讀，在教師介紹的荒誕派戲劇的相關(guān)常識指導(dǎo)下，具體體會荒誕派戲劇表現(xiàn)主題的形式，從而認識這一現(xiàn)代文體。
六、 介紹作者及創(chuàng)作背景。
學(xué)生對作品有了一定的了解之后，教師對作者作一些簡要的介紹，重點介紹貝克特在荒誕派戲劇創(chuàng)作領(lǐng)域的地位與貢獻，接著聯(lián)系學(xué)生已有的現(xiàn)代知識，簡要介紹一下第二次世界大戰(zhàn)前后的社會現(xiàn)實，以幫助學(xué)生理解作品的主題。
七、 布置課外閱讀
閱讀《等待戈多》全劇
第二課時
一、以問題：“兩位流浪漢苦苦地等待著戈多，可是他們并不知道戈多是誰，那天，他們在等待什么呢？”導(dǎo)入??。
二、分析作品，講解重難點。
教師可以對作品的主題、情節(jié)結(jié)構(gòu)及語言等方面作較為全面的分析。
教師要講清這部劇作一改傳統(tǒng)戲劇的情節(jié)模式，劇中沒有戲劇沖突，沒有起因一發(fā)展一高潮一結(jié)局的情節(jié)結(jié)構(gòu)，沒有豐滿、完整的人物性格的刻畫，沒有精彩富有哲理的人物對話，代之的是沒有跌宕起伏的、無頭無尾的情節(jié)，毫無人格魅力的卑微、骯臟、猥瑣的“非人”和重復(fù)機械、單調(diào)乏味、不合乎邏輯的語言。雖然這是一出“什么也沒發(fā)生”的戲劇，但卻揭示了“人類在一個荒謬宇宙中的尷尬處境”，表現(xiàn)了“上帝死去”后人生意義和終極目標的失落造成了人存在的虛無與荒誕感。
三、布置課外任務(wù)
1.將本文排演成課本劇。
2.根據(jù)學(xué)生的具體條件，布置學(xué)生課外閱讀一些荒誕派戲劇作品，以加深對這類作品的認知。
荒誕派戲劇是一個反傳統(tǒng)的戲劇流派,試研究荒誕派戲劇與傳統(tǒng)戲劇的不同
研究提綱：
1.可重點比較二者在戲劇的情節(jié)結(jié)構(gòu)、戲劇沖突、人物設(shè)置與刻畫等方面的不同。
2.需采用點面結(jié)合的方法，即舉出荒誕派戲劇的代表作品與傳統(tǒng)戲劇的典范作品，并對之作具體分析，在此基礎(chǔ)上比較二者的不同。
3.應(yīng)縱深比較，即從形式到內(nèi)容，從作品到作家創(chuàng)作指導(dǎo)思想進行比較。
參讀書目：
1.金元浦等主編《外國文學(xué)史》，華東師范大學(xué)出版社。
2.譚霈生《論戲劇性》，北京大學(xué)出版社1981年版。
3.托比、柯爾選編《外國現(xiàn)代劇作家論劇作》，中國社會科學(xué)出版社。
等待戈多心得體會篇二
《等待戈多》是一個兩幕劇,基本內(nèi)容大致如下:
兩個癟三式的流浪漢在黃昏的鄉(xiāng)間小道上等待從來沒有見過的戈多,他們無聊地閑談,做些機械的動作,講些不知所云的故事.但戈多遲遲不來,以至于煩悶得想到自殺,但又不甘心,想等戈多來弄清自己的處境再死.等來等去,終于等到了來人,卻不是戈多而是波卓.他手持鞭子,一手牽著被拴著脖子的“幸運兒”.幸運兒扛著沉重的行李,拱肩縮頭,脖子被勒得正在流膿,慘不忍睹.波卓氣勢洶洶,雖原諒了恐懼的狄狄和戈戈,但隨意虐待幸運兒,稱之為“豬”,揮來斥去,幸運兒也惟命是從.波卓吃飽喝足,對黃昏作了一通“抒情”的解釋,逼幸運兒為他們跳了一通舞.最后波卓才牽著幸運兒和流浪漢告別.總算磨掉了一個黃昏,天將黑時,一孩子來到,他傳達戈多的旨意:今天不來了,明天一定來.
次日的黃昏,還是同樣的鄉(xiāng)間小路,同樣的兩個流浪漢,同樣的目的——等待戈多.等待得無聊至極,一個流浪漢唱了一支無聊的“狗”歌,他們追憶過去的往事,彼此爭吵謾罵,但仍不見戈多來.他們反復(fù)著下面的對話:
愛斯特拉岡咱們走吧.
弗拉季米爾咱們不能.
愛斯特拉岡為什么不能
弗拉季米爾咱們在等待戈多.
三.相關(guān)評論
等待戈多心得體會篇三
偶然間，在八卦看到經(jīng)年前感動過自己的那篇《記那對住在我隔壁儲藏室的大學(xué)剛畢業(yè)的小夫妻》，鼓起勇氣想重新再看一遍，無奈看了一半，便難過的難以復(fù)加，心情好沉重，眼淚都要出來了。
讀書時，看這個故事，想自己若是淪落到此，是否會似文中那對夫妻一樣的堅強樂觀地笑對人生，在工作還未有著落時，很害怕自己的將來一片渺茫。廣州我去過，我記得那夜自己在天河公園對面馬路上的徘徊，二面被刷的沮喪讓我一下子老了好多歲。我心里一直都是做好畢業(yè)后從社會底層做起的準備的，緣于我的家世雖然清白，卻也并不是什么大權(quán)大貴之家，我的父母并沒有安排我進我家鄉(xiāng)任何一家單位的能力，我不想他們把辛辛苦苦積攢一生的積蓄都消耗在那些噬血的當權(quán)者身上，所以早在本科畢業(yè)時我就明確告知家中我鐵定不回故里，我想憑著自己，只要有單位能正正經(jīng)經(jīng)的錄用我，哪怕會客死異鄉(xiāng)，再艱難我也有活下去的理由。
現(xiàn)在說這些，也許有人會以為我是矯情，似乎我的人生之路是如此風順，但我確是體味過臨畢業(yè)前那段茫然的痛苦的，我是生源擴招的第二屆，“畢業(yè)就等于失業(yè)”在我大學(xué)二年級時就成為系主任開年級大會時每次的必談，有時候覺得生活真是殘酷，19歲，多么美好的年齡，就被灌輸如此絕望的理念。那時候的我們躺在宿舍的床上，討論著25歲的我們一定是意氣風發(fā)的，有一個溫婉的妻，而我們也該事業(yè)小成。
有時候覺得世事就是弄人，老子想回家，但卻無人接受，愿意接收的單位領(lǐng)導(dǎo)無一不貪婪。最后陰差陽錯的來到這千里之外的北國，八號回來那天恰是凌晨，我看到空無一人的馬路上，清潔工人在清掃落葉，向她們問路，很熱心的指路，那份熱忱讓我很溫暖，其實有很多人都在城市的底層生活著，無奈著，卻也在奮斗著。
想起那幕著名的話劇《等待戈多》，我忽然覺到了一點幸福。雖然目前的生活不是我想要的，但是我想明天不就像那個傳說中的戈多，在被我無限的等待嗎?無論它是否會到來，但是——希望在明天。
ps,故事就不貼了，隨便一搜都會出來很多，且不論整個故事是否編纂，分解到每一個細節(jié)，卻都有著真實的影子，那對小夫妻的生活，仿若我們社會的縮影，那樣的故事依然在日復(fù)一日地重復(fù)著，也許就在身邊。
等待戈多心得體會篇四
論壇精華帖:
liyunqiu
一、教學(xué)目標?
1、知識目標：了解荒誕派戲劇的藝術(shù)風格及本劇在西方現(xiàn)代派文學(xué)中的地位。
2、能力目標：培養(yǎng)學(xué)生對西方現(xiàn)代文學(xué)流派的客觀的評價觀，提高研究性學(xué)習能力。
3、心理目標：調(diào)和學(xué)生的心理需求，形成健康向上的人生觀。
二、教學(xué)重點難點
1、理解戈多的含義
2、理解本劇的主題
三、教學(xué)設(shè)計：因為民族的文化積淀不同，學(xué)生在理解上有困難，要聯(lián)系法國文學(xué)發(fā)展史進行引導(dǎo)。
四、教學(xué)手段：flash課件
五、教學(xué)時數(shù)：一課時
教學(xué)流程
對者之間發(fā)生了激烈的爭吵，那場面雖然比不上一百多年前雨果的劇作《艾爾納
尼》引起的爭論那樣激烈，卻也在觀眾和評論家中間引起轟動。
這出劇就是用法語寫作的愛爾蘭人薩繆爾·貝克特的《等待戈多》。出乎一
般人預(yù)料的是，《等待戈多》竟然贏得了挑剔而又獵奇的巴黎觀眾，連演了30
0多場。以至于人們在街頭、地鐵、咖啡館、辦公室，到處都在談?wù)撨@出戲，甚
至當人們打招呼時問：“你在干嗎？”有人竟然回答：“在等待戈多”。
二、分角色表演課文：
課文節(jié)選部分只有兩個人物，愛斯特拉岡，弗拉吉米爾。（一般的設(shè)計可能是先介紹作家與作品，荒誕派戲劇藝術(shù)特征，我想反其道而行之，讓學(xué)生先獲取感性的材料，抽象出理性的規(guī)律。）
三、學(xué)生質(zhì)疑
由學(xué)生提出問題，全體討論。
1、戈多指什么？
作者說：我要是知道，早在戲里說出來了。
西文評價家有的認為代表上帝，有的認為代表永生、理想和幸福。
正是由于這種不確定性才會引起人們的共鳴
2、兩個流浪漢在做什么，有什么用意？
他們是人類的象征，軟弱而無力，無法改變生活，充滿了空虛和絕望。
3、本劇的主題是什么？
一般的西方評論認為，《等待戈多》的主題是“等待”。貝克特在劇中所揭
示的世界是荒誕的、殘酷的、不可思議的。而在這個荒誕的、殘酷的、不可思議
的世界中，人的處境是尷尬的，人的尋求和期待是無望的。戈多應(yīng)是人們正在等
待的某種希望，但這種希望老是不來，或者說，老是答應(yīng)要到明天才來……于是
希望也漸漸變成了無望。
四、深入理解探究（借助資料和網(wǎng)絡(luò)）
1、貝克特：?（1906～?）愛爾蘭小說家、戲劇家。長期居住在法國，兼用英、法兩種文字寫作。生于都柏林一中產(chǎn)階級家庭。曾學(xué)意大利文、法文，當過教師。1938年長篇小說《莫非》出版。同年定居法國，二戰(zhàn)時參加了法國抵抗運動。1942年又一長篇小說《瓦特》出版，之后又有長篇小說三部曲《馬洛伊》、《馬洛納之死》、《無名的人》。劇作有成名作《等待戈多》（1952）以及《結(jié)局》（1957）、《啊，美好的日子》（1963）、《喜劇與小戲數(shù)種》（1972）等。在它的作品中找不到具體的社會主題，最突出的題材是對資本主義社會中人的無望的尋求和期待所進行的思考和描繪。他認為"只有沒有情節(jié)、沒有動作的藝術(shù)才算得上是純正的藝術(shù)"。所以有人稱他的小說是"反小說"，戲劇是"反戲劇"或荒誕派戲劇"。他被公認是法國荒誕派戲劇的主要代表人物之一，《等待戈多》被視為荒誕派戲劇的"經(jīng)典"作品。1969年獲諾貝爾文學(xué)獎，評語是：“他的具有新奇形式的小說和戲劇，使現(xiàn)代人從貧困境地中得到振奮?！?。
2、荒誕派戲劇：
（1）荒誕派戲劇一般沒有故事，不講結(jié)構(gòu)。
（2）劇中沒有具有個性的人物形象。
（3）舞臺形象支離破碎。
（4）語言非理性，非邏輯，混亂、矛盾，不合語法，枯燥重復(fù)。
3、討論為什么本劇法國人看得如癡如醉，在中國上演時觀眾走了一大半。
（這個問題其實就是在探討荒誕派產(chǎn)生的原因，生存的土壤）
五、總結(jié)升華：
每個人都在等待什么，現(xiàn)在大家說說你的等待。
你所等待的一件事，一個人，一段美好的生活，一張錄取通知書等，我們和作者的、等待有著本質(zhì)上的區(qū)別，因為我們的等待是希望的代名詞，而作者是一個無望的等待，絕望的等待。
六、開闊眼界
1、閱讀全劇
2、閱讀荒誕派戲劇的有關(guān)文章。
七、由學(xué)生朗讀兩首詩結(jié)束本課的學(xué)習。
《等待戈多》
伊沙?
實驗劇團的
小劇場
正在上演
《等待戈多》
左等右等
戈多不來
知道他不在
沒人真在等
有人開始犯困
可就在這時
在《等待戈多》的尾聲
有人沖上了臺
出乎了“出乎意料”
在令人振奮
此來者不善
乃劇場看門老頭兒的傻公子
攔都攔不住
竄至舞臺中央
喊著叔叔
哭著要糖
“戈多來了！”
全體起立熱烈鼓掌?
等待戈多
一出戲?1953年
在巴黎上演
掌聲把巴黎掀翻
掌聲一直拍下去?拍到地球的
另一面
巴黎人的掌心?變紅
地球人的掌心?出汗
一棵枯樹下的兩個流浪漢
寂寞給枯樹注入了水分
兩個流浪漢?圍繞著
一個中心
促成這出戲的上演
兩個流浪漢?分別擁有
世上最漫長寂寞時光的一半
兩個流浪漢
在長長的道路和時光里走
在長長的寂寞和等待里走
兩個流浪漢?他們在樹下?一動不動
他們進入藍色星球上的某個黃昏
某個黃昏?身旁這棵枯樹
突然生出了葉片
某個黃昏
流浪漢變成了聾子和啞巴
變成了快樂的宇宙人
一個男孩兒來報信?說：
"戈多今晚不來了。"
兩個流浪漢?等待一個
叫戈多的人
一棵枯樹下的兩個流浪漢
寂寞給枯枝注入了水分
注入冥冥之中的處境和命運
戈多就在這顆藍色星球上
就在茫茫宇宙里?像一粒灰塵
宇宙里的人都在等待
等待叫戈多的那個人……
等待戈多心得體會篇五
有句話是這樣說的：“等待，是花兒的綻放；等待，是夢想的啟航。但很多時候，等待卻是一種迷茫?！?/p>
不知道大家是否記得著名作家、諾貝爾文學(xué)獎獲得者貝克特，他曾寫過一部有趣且無厘頭的荒誕劇《等待戈多》。
劇中描寫了兩個人在等待戈多的過程中做出各種有趣的動作來打發(fā)無聊時光，時間一天天過去，直到劇的結(jié)尾，他們要等待的戈多也沒有來。那么戈多是誰？為什么要等待他？這部荒誕離奇的戲劇起初并不被人所接受。但后來，人們慢慢領(lǐng)會到這部看似離奇、不知所云的戲劇主旨之一便是對生活中司空見慣的無謂等待而進行的辛辣諷刺。
初讀此文時，我甚至懷疑評選諾貝爾文學(xué)獎的評審們是不是一個個腦袋發(fā)熱，不開竅所至的呢！漸漸地，發(fā)現(xiàn)好像并不是這么一回事。沒有明確地披露戈多的身份恰巧是貝克特的高明之處！可是一直都有人在探尋著戈多究竟是誰…為此，貝克特給了一個解釋：“我們?nèi)绻栏甓嗍钦l，那早就在劇本中寫出來了?！?/p>
而今，越來越多的人讀懂了《等待戈多》，越來越多的人喜歡上了《等待戈多》。
的確，在現(xiàn)實生活中，有很多人正是因為耽于無聊的等待而錯了許多寶貴的機會。要知道，命運給予每個人的機會都是均等的，但幸運女神往往只眷顧那些有充分準備的人，只是坐著靜靜等待而不去積極爭取的人能輕易成功嗎？簡直就是天方夜潭！
再者，如果趙匡胤在黃袍加身后稍做等待，必將以篡君謀權(quán)之罪而被誅殺；如果李世民在玄武門前稍做等待，恐怕“貞觀之治”也就成了水月鏡花……做事并非不需要耐心的等待，但無謂的盲目的等待卻是一種消極頹廢的態(tài)度，不免會讓人錯失良機，導(dǎo)致失敗。
說到這里，如果你正為自己不見起色的學(xué)習成績而懊惱，請不要等待，馬上拿起書本，奮發(fā)苦讀，因為青春經(jīng)不起等待；如果你為自己即將畢業(yè)卻無從就業(yè)而茫然，請不要等待，馬上帶上簡歷，整裝出發(fā)，因為年輕經(jīng)得起失敗！
“世有伯樂，然后有千里馬，千里馬常有，而伯樂不常有?！迸笥褌?，你我如果是那靜臥馬廄的千里馬，與其等待伯樂的賞識，不如勇敢地馳騁賽馬場，讓人們驚嘆你的英姿，讓自己勇敢地對伯樂說：“伯樂，我們無需等待！”
等待戈多心得體會篇六
從3035年12點09分算起，我已經(jīng)在這里坐了21個小時35分鐘57秒了。
我不知道我為什么要呆在這里，也許是因為我生來就與他人不同，我有一顆能思考的大腦，因此被視為另類當廢品一樣丟棄在這里，百無聊賴地看著人造天空和塑膠植物發(fā)呆。
就像在等待戈多一樣。
大腦禮的芯片將信息清晰地呈現(xiàn)出來：那是法國作家貝克特的作品，講得是兩個流浪漢不舍晝夜地在路邊等待戈多。
我也是如此，雖然不知道戈多是誰，但我依然坐在這里，權(quán)當?shù)却甓唷?/p>
但我并沒有等來戈多，而是一對母子，快步地走過小路。
“根據(jù)科學(xué)的計算，你每日學(xué)習的時間為10小時，每算出一道題的時間是5分鐘。從你現(xiàn)在的成績來看，你考上重點高中的概率是40%，考上重點大學(xué)的概率是30%，將來取得月薪1萬以上的工作的概率是20%。因此，你將有60%的概率存活在社會底層，40%的概率被視為廢人?！?/p>
母親的話語和男生麻木的背影隨著他們的腳步走遠了。我雖不知道他們姓甚名誰，但一定不是戈多，因為他們和大部分人類一樣，崇尚科學(xué)，相信計算，千篇一律，效率至上。
我回過頭，繼續(xù)等待，看見一個中年男子，把輪椅上的老人推至路邊。
“根據(jù)科學(xué)的計算，你的死亡率在70%以上，而每天治療所花費用在1000到20xx，請護工的花費在每天500，而你最多所活的天數(shù)在30天左右，因此所需的費用在75000元上下，而我每天的工資在4000元，以此推算，你的病會耗盡我的財產(chǎn)，無法讓我繼續(xù)生活。因此，遺棄是最好的選擇?！?/p>
我低下頭，卻聽見一個稚嫩的聲音。
“你好，請問你有水嗎？我的小草需要水?！?/p>
我抬起頭，是一個小女孩殷切的期盼，手里捧著一把土，土里長著一株綠草，那樣的生氣，可愛，美好。
“有的，路的盡頭就有，我?guī)闳?。”我指著路的方向?/p>
“真的，太好了！”她笑得那么高興，像初升的太陽，像希望的原野。
心里仿佛有什么東西被點燃了，我感受到一股激流在心頭涌動。
因為我已無需等待，我的戈多已經(jīng)出現(xiàn)。
等待戈多心得體會篇七
教學(xué)目標
1.了解貝克特及荒誕派戲劇;
2.閱讀課文節(jié)選部分，初步了解荒誕派戲劇的特征;
3.結(jié)合以前學(xué)過的戲劇類課文，分析荒誕派戲劇與傳統(tǒng)戲劇的不同;
4.通過了解世界現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作的絢爛色彩，進一步提高學(xué)生的文學(xué)審美能力。
教學(xué)過程
第一課時
一、導(dǎo)入新課
我們在上學(xué)期學(xué)過莎士比亞的戲劇《羅密歐與朱麗葉》，寫了一對互相
愛
慕的青年在封建制度下雙雙慘死的悲劇，表現(xiàn)了當時英國社會封建和反封建兩種社會力量的矛盾和斗爭。課本節(jié)選了全劇的最后一常先寫了朱麗葉殉情，然后寫勞倫斯長老敘述羅密歐與朱麗葉雙雙殉情的原因和經(jīng)過，最終使兩個仇家合解。劇本中的人物對話，語言簡練，音韻和諧，蘊含著濃郁的詩情，表現(xiàn)出人物豐富的內(nèi)心世界。這是文藝復(fù)興時期的作品。然而，世界現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展到20世紀50年代，隨著荒誕派戲劇在巴黎戲劇舞臺上的上演，傳統(tǒng)戲劇的寫作手法被打破了，貝克特等作家創(chuàng)作了一批從內(nèi)容到形式別開生面的劇作。我們今天要學(xué)的《等待戈多》就是其中的代表作之一。
二、分角色朗讀課文，整體感知，了解劇情。
三、學(xué)生談閱讀過后的直接印象，盡量讓學(xué)生
尋找
其與傳統(tǒng)戲劇的不同之處。荒誕派戲劇與傳統(tǒng)戲劇的不同主要有以下三點：
1.傳統(tǒng)戲劇有完整的戲劇情節(jié)，有豐滿突出的人物形象，有人物之間的性格或
其他
方面的沖突，“沖突即戲劇”;而荒誕派戲劇則幾乎沒有完整復(fù)雜的戲劇情節(jié)，沒有完整的戲劇程式。2.戲劇場面、舞臺形象的不同?；恼Q派戲劇不關(guān)心是否具有現(xiàn)實
生活
的真實，強調(diào)象征意義。3.戲劇語言與人物表演不同?；恼Q派戲劇采用了一種支離破碎的語言，表明對傳統(tǒng)戲劇語言的反叛。
四、 介紹荒誕派戲劇。
教師有意識地利用學(xué)生初步閱讀的感受，引入“荒誕派戲劇”這一概念，然后介紹荒誕派戲劇的由來、思想基儲表現(xiàn)主題的形式等。介紹重點應(yīng)放在其與傳統(tǒng)戲劇的區(qū)別上，如荒誕派戲劇不去表現(xiàn)人物的性格和人物的相互關(guān)系，不強調(diào)戲劇性的故事情節(jié)，不要求在舞臺上展開尖銳的矛盾沖突等。
五、 仔細閱讀課文節(jié)選的第一幕，進一步體會荒誕派戲劇的特征。
這一環(huán)節(jié)主要是讓學(xué)生通過閱讀，在教師介紹的荒誕派戲劇的相關(guān)常識指導(dǎo)下，具體體會荒誕派戲劇表現(xiàn)主題的形式，從而認識這一現(xiàn)代文體。
六、 介紹作者及創(chuàng)作背景。
學(xué)生對作品有了一定的了解之后，教師對作者作一些簡要的介紹，重點介紹貝克特在荒誕派戲劇創(chuàng)作領(lǐng)域的地位與貢獻，接著聯(lián)系學(xué)生已有的現(xiàn)代歷史知識，簡要介紹一下第二次世界大戰(zhàn)前后的社會現(xiàn)實，以幫助學(xué)生理解作品的主題。
七、 布置課外閱讀
閱讀《等待戈多》全劇
第二課時
一、以問題：“兩位流浪漢苦苦地等待著戈多，可是他們并不知道戈多是誰，那天，他們在等待
什么
呢?”導(dǎo)入。二、分析作品，講解重難點。
教師可以對作品的主題、情節(jié)結(jié)構(gòu)及語言等方面作較為全面的分析。
教師要講清這部劇作一改傳統(tǒng)戲劇的情節(jié)模式，劇中沒有戲劇沖突，沒有起因一發(fā)展一高-潮一結(jié)局的'情節(jié)結(jié)構(gòu)，沒有豐滿、完整的人物性格的刻畫，沒有精彩富有哲理的人物對話，代之的是沒有跌宕起伏的、無頭無尾的情節(jié)，毫無人格魅力的卑微、骯臟、猥瑣的“非人”和重復(fù)機械、單調(diào)乏味、不合乎邏輯的語言。雖然這是一出“什么也沒發(fā)生”的戲劇，但卻揭示了“人類在一個荒謬宇宙中的尷尬處境”，表現(xiàn)了“上帝死去”后人生意義和終極目標的失落造成了人存在的虛無與荒誕感。
三、布置課外任務(wù)
1.將本文排演成課本劇。
2.根據(jù)學(xué)生
學(xué)習
的具體條件，布置學(xué)生課外閱讀一些荒誕派戲劇作品，以加深對這類作品的認知。荒誕派戲劇是一個反傳統(tǒng)的戲劇流派,試研究荒誕派戲劇與傳統(tǒng)戲劇的不同
研究提綱：
1.可重點比較二者在戲劇的情節(jié)結(jié)構(gòu)、戲劇沖突、人物設(shè)置與刻畫等方面的不同。
2.需采用點面結(jié)合的方法，即舉出荒誕派戲劇的代表作品與傳統(tǒng)戲劇的典范作品，并對之作具體分析，在此基礎(chǔ)上比較二者的不同。
3.應(yīng)縱深比較，即從形式到內(nèi)容，從作品到作家創(chuàng)作指導(dǎo)思想進行比較。
參讀書目：
1.金元浦等主編《外國文學(xué)史》，華東師范大學(xué)出版社。
2.譚霈生《論戲劇性》，北京大學(xué)出版社1981年版。
3.托比、柯爾選編《外國現(xiàn)代劇作家論劇作》，中國社會科學(xué)出版社。
等待戈多心得體會篇八
一群人，或是同事，或是朋友，外出旅游。歸途中，他們漸漸發(fā)覺隊伍里頭好像少了個人，有誰被落下了似的。然而這種懷疑是那般的模糊不清，一如那個所有人苦苦思索卻全然無法憶起的失蹤者的面目。他們不能對之加以肯定，更無力去否定，只是隱隱覺得他們中仿似有一個同伴神秘地消失了，由此而來的整體缺陷與古怪至極的不協(xié)調(diào)感激起了他們的恐慌和不安。而他們就此事的討論越是深入，對這一懷疑的真實性越是無法把握。與此同時，愈發(fā)趨于細節(jié)化的追問甚而使得他們每個人都不再能夠確定自身以及相關(guān)者的存在真實性。內(nèi)心深處的恐慌和不安不斷加劇，在到達臨界點之前的那一刻，討論嘎然而止。他們最終決然否定了失蹤者的存在，繼續(xù)他們的歸程。
幾年前，一次，朋友問我有沒有什么好題材給他們劇團排戲。
《等待戈多》那樣的行不行?我笑笑。
成。他是沒意見的。
第二天，我就把上面那個故事寫下來給了他，當然，篇幅比這長，加了角色進去，不過也僅包含故事的輪廓跟各角色設(shè)定而已。
朋友劇團的成員看了我的構(gòu)想之后基本上認同了劇本的可行性，隨后的一段時間里他們將之擴展為一個完整的故事。當朋友把最終稿給我看的時候，我的感覺是極為古怪的：一個脫胎于自己但是經(jīng)由他人之手完成的故事。是相當好的，他們寫得。在文字的感覺上，我是斷然達不到他們那樣的水準。
再后來，卻聽說這出戲被取消了，在他們已排練得漸入佳境的情況下被取消了——為什么?我記得朋友事后曾將緣由告訴過我。他是說過的。我怎會忘了。恁是記不起了?！鄥s也有幾分的慶幸，心里一直有著恐懼感。怕他們的表演傳達不出我所希望的意境，更怕觀眾的不認可。
其實，整個故事都是我的夢。那時候似乎正在看歐美的一些后現(xiàn)代派作品，結(jié)果居然做了那么個荒誕的夢。應(yīng)了“日有所思夜有所夢”這話。
是喜歡這個故事的。我認為它多多少少表達出了工業(yè)時代中的人類所處的某種困境。
國慶的兩天里看完了這本書。
可能每一個文學(xué)或藝術(shù)作品在不同人看來都會有有同的感受吧。這是由人的認知的選擇性決定的，以前的經(jīng)歷與補充組成了一個現(xiàn)在的你。
另外一個思考是：如果他們在等的東西真的來了，他們一定會快樂嗎?即使到時候會快樂，那如果讓過程也快樂豈不更好~這是我要努力去實現(xiàn)的，讓過程變得更美好，如果你確信結(jié)果一定能到達。如果不確信能否到達，至少也是快樂的。
存在的意義到底是過程還是結(jié)果?如果結(jié)果都是被遺忘，同一代的人消逝，基本上很多東西都會被遺忘。也就是說結(jié)果是基本沒有意義的。那假設(shè)意義在于過程。在于過程中人的所有的內(nèi)心的情感體驗與認知的提高。一般人會因為平淡而無聊，希望輝煌才好。但事實上巨大的力量正是在平淡的每日重復(fù)中產(chǎn)生，這是最容易被忽視的。再想到死亡詩社里的一句“seizetheday”,besides，ritualthingisthemostimportantthingandmaycreatethehighesteffiencytowardthethings.如果沒有經(jīng)歷前面的一些東西，是不會有后面的感受的，事情是積淀起來的，諾獎的其中一個感受就是很多人都是在之前本來就已經(jīng)做了很多相關(guān)領(lǐng)域的事情，這也驗證了其實任何事情都是有個積累的過程，而最后那個閃光的主意出來其實是在前面所有的基礎(chǔ)上孕育出來的。
有句話是這樣說的：“等待，是花兒的綻放;等待，是夢想的啟航。但很多時候，等待卻是一種迷茫。”
不知道大家是否記得著名作家、諾貝爾文學(xué)獎獲得者貝克特，他曾寫過一部有趣且無厘頭的荒誕劇《等待戈多》。
劇中描寫了兩個人在等待戈多的過程中做出各種有趣的動作來打發(fā)無聊時光，時間一天天過去，直到劇的結(jié)尾，他們要等待的戈多也沒有來。那么戈多是誰?為什么要等待他?這部荒誕離奇的戲劇起初并不被人所接受。但后來，人們慢慢領(lǐng)會到這部看似離奇、不知所云的戲劇主旨之一便是對生活中司空見慣的無謂等待而進行的辛辣諷刺。
初讀此文時，我甚至懷疑評選諾貝爾文學(xué)獎的評審們是不是一個個腦袋發(fā)熱，不開竅所至的呢!漸漸地，發(fā)現(xiàn)好像并不是這么一回事。沒有明確地披露戈多的身份恰巧是貝克特的高明之處!可是一直都有人在探尋著戈多究竟是誰…為此，貝克特給了一個解釋：“我們?nèi)绻栏甓嗍钦l，那早就在劇本中寫出來了?！?/p>
而今，越來越多的人讀懂了《等待戈多》，越來越多的人喜歡上了《等待戈多》。
的確，在現(xiàn)實生活中，有很多人正是因為耽于無聊的等待而錯了許多寶貴的機會。要知道，命運給予每個人的機會都是均等的，但幸運女神往往只眷顧那些有充分準備的人，只是坐著靜靜等待而不去積極爭取的人能輕易成功嗎?簡直就是天方夜潭!
再者，如果趙匡胤在黃袍加身后稍做等待，必將以篡君謀權(quán)之罪而被誅殺;如果李世民在玄武門前稍做等待，恐怕“貞觀之治”也就成了水月鏡花……做事并非不需要耐心的等待，但無謂的盲目的等待卻是一種消極頹廢的態(tài)度，不免會讓人錯失良機，導(dǎo)致失敗。
說到這里，如果你正為自己不見起色的學(xué)習成績而懊惱，請不要等待，馬上拿起書本，奮發(fā)苦讀，因為青春經(jīng)不起等待;如果你為自己即將畢業(yè)卻無從就業(yè)而茫然，請不要等待，馬上帶上簡歷，整裝出發(fā)，因為年輕經(jīng)得起失敗!
“世有伯樂，然后有千里馬，千里馬常有，而伯樂不常有。”朋友們，你我如果是那靜臥馬廄的千里馬，與其等待伯樂的賞識，不如勇敢地馳騁賽馬場，讓人們驚嘆你的英姿，讓自己勇敢地對伯樂說：“伯樂，我們無需等待!”
等待戈多心得體會篇九
目標
1.了解貝克特及荒誕派戲??；
2.閱讀課文節(jié)選部分，初步了解荒誕派戲劇的特征；
3.結(jié)合以前學(xué)過的戲劇類課文，分析荒誕派戲劇與傳統(tǒng)戲劇的不同；
4.通過了解世界現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作的絢爛色彩，進一步提高學(xué)生的文學(xué)審美能力。
過程
第一課時
一、導(dǎo)入??新課
我們在上學(xué)期學(xué)過莎士比亞的戲劇《羅密歐與朱麗葉》，寫了一對互相愛慕的青年在封建制度下雙雙慘死的悲劇，表現(xiàn)了當時英國社會封建和反封建兩種社會力量的矛盾和斗爭。課本節(jié)選了全劇的最后一場。先寫了朱麗葉殉情，然后寫勞倫斯長老敘述羅密歐與朱麗葉雙雙殉情的原因和經(jīng)過，最終使兩個仇家合解。劇本中的人物對話，語言簡練，音韻和諧，蘊含著濃郁的詩情，表現(xiàn)出人物豐富的內(nèi)心世界。這是文藝復(fù)興時期的作品。
然而，世界現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展到20世紀50年代，隨著荒誕派戲劇在巴黎戲劇舞臺上的上演，傳統(tǒng)戲劇的寫作手法被打破了，貝克特等作家創(chuàng)作了一批從內(nèi)容到形式別開生面的劇作。我們今天要學(xué)的《等待戈多》就是其中的代表作之一。
二、分角色朗讀課文，整體感知，了解劇情。
三、學(xué)生談閱讀過后的直接印象，盡量讓學(xué)生尋找其與傳統(tǒng)戲劇的不同之處。
荒誕派戲劇與傳統(tǒng)戲劇的不同主要有以下三點：
1.傳統(tǒng)戲劇有完整的戲劇情節(jié)，有豐滿突出的人物形象，有人物之間的性格或其他方面的沖突，“沖突即戲劇”；而荒誕派戲劇則幾乎沒有完整復(fù)雜的戲劇情節(jié)，沒有完整的戲劇程式。
2.戲劇場面、舞臺形象的不同?；恼Q派戲劇不關(guān)心是否具有現(xiàn)實生活的真實，強調(diào)象征意義。
3.戲劇語言與人物表演不同?；恼Q派戲劇采用了一種支離破碎的語言，表明對傳統(tǒng)戲劇語言的反叛。
四、 介紹荒誕派戲劇。
有意識地利用學(xué)生初步閱讀的感受，引入“荒誕派戲劇”這一概念，然后介紹荒誕派戲劇的由來、思想基礎(chǔ)、表現(xiàn)主題的形式等。介紹重點應(yīng)放在其與傳統(tǒng)戲劇的區(qū)別上，如荒誕派戲劇不去表現(xiàn)人物的性格和人物的相互關(guān)系，不強調(diào)戲劇性的故事情節(jié)，不要求在舞臺上展開尖銳的矛盾沖突等。
五、 仔細閱讀課文節(jié)選的第一幕，進一步體會荒誕派戲劇的特征。
這一環(huán)節(jié)主要是讓學(xué)生通過閱讀，在介紹的荒誕派戲劇的相關(guān)常識指導(dǎo)下，具體體會荒誕派戲劇表現(xiàn)主題的形式，從而認識這一現(xiàn)代文體。
六、 介紹作者及創(chuàng)作背景。
學(xué)生對作品有了一定的了解之后，對作者作一些簡要的介紹，重點介紹貝克特在荒誕派戲劇創(chuàng)作領(lǐng)域的地位與貢獻，接著聯(lián)系學(xué)生已有的現(xiàn)代歷史知識，簡要介紹一下第二次世界大戰(zhàn)前后的社會現(xiàn)實，以幫助學(xué)生理解作品的主題。
七、 布置課外閱讀
閱讀《等待戈多》全劇
第二課時
一、以問題：“兩位流浪漢苦苦地等待著戈多，可是他們并不知道戈多是誰，那天，他們在等待什么呢？”導(dǎo)入??。
二、分析作品，講解重難點。
可以對作品的主題、情節(jié)結(jié)構(gòu)及語言等方面作較為全面的分析。
要講清這部劇作一改傳統(tǒng)戲劇的情節(jié)模式，劇中沒有戲劇沖突，沒有起因一發(fā)展一高潮一結(jié)局的情節(jié)結(jié)構(gòu)，沒有豐滿、完整的人物性格的刻畫，沒有精彩富有哲理的人物對話，代之的是沒有跌宕起伏的、無頭無尾的情節(jié)，毫無人格魅力的卑微、骯臟、猥瑣的“非人”和重復(fù)機械、單調(diào)乏味、不合乎邏輯的語言。雖然這是一出“什么也沒發(fā)生”的戲劇，但卻揭示了“人類在一個荒謬宇宙中的尷尬處境”，表現(xiàn)了“上帝死去”后人生意義和終極目標的失落造成了人存在的虛無與荒誕感。
三、布置課外任務(wù)
1.將本文排演成課本劇。
2.根據(jù)學(xué)生學(xué)習的具體條件，布置學(xué)生課外閱讀一些荒誕派戲劇作品，以加深對這類作品的認知。
荒誕派戲劇是一個反傳統(tǒng)的戲劇流派,試研究荒誕派戲劇與傳統(tǒng)戲劇的不同
研究提綱：
1.可重點比較二者在戲劇的情節(jié)結(jié)構(gòu)、戲劇沖突、人物設(shè)置與刻畫等方面的不同。
2.需采用點面結(jié)合的方法，即舉出荒誕派戲劇的代表作品與傳統(tǒng)戲劇的典范作品，并對之作具體分析，在此基礎(chǔ)上比較二者的不同。
3.應(yīng)縱深比較，即從形式到內(nèi)容，從作品到作家創(chuàng)作指導(dǎo)思想進行比較。
參讀書目：
1.金元浦等主編《外國文學(xué)史》，華東師范大學(xué)出版社。
2.譚霈生《論戲劇性》，北京大學(xué)出版社1981年版。
3.托比、柯爾選編《外國現(xiàn)代劇作家論劇作》，中國社會科學(xué)出版社。
等待戈多心得體會篇十
初讀，你會覺得它太沒“戲”了。你看，劇中人物就是兩個衣衫襤褸，渾身發(fā)臭的流浪漢愛斯特拉岡和弗拉季米爾。他們在鄉(xiāng)間小道的一棵枯樹下焦急地。戈多是誰?等他干什么?這兩個流浪漢也不清楚。他們就這樣莫名其妙地等著，靠夢囈般的對白和無聊的動作消磨時光。最后，戈多沒來，于是他們又在第二天晚上等待，但第二天戈多仍沒來，他們只好繼續(xù)等待。如果說這也算是戲劇情節(jié)的話，情節(jié)就這么簡單，就這么荒誕!如果說有所悟的話，只能說，劇中寫的兩個流浪漢卑微、低賤，生活毫無著落，他們迷離恍惚，渾渾噩噩，完全喪失了人的理性和尊嚴。
但是，當我們聯(lián)系本劇的寫作背景再次閱讀，就可理解到，作者薩繆爾·貝克特以兩個流浪漢為主要人物有深刻的用意。本劇寫于1952年。20世紀50年代的西方，“二戰(zhàn)”中駭人聽聞的法西斯暴行，原子彈在廣島的爆炸，600萬猶太人的被屠殺，使人們對傳統(tǒng)的道德標準和價值觀產(chǎn)生根本的懷疑。戰(zhàn)后兩大陣營無休止的軍備競賽和核威脅仍使世界局勢動蕩不安。新興的現(xiàn)代z41,革命給人類帶來巨大物質(zhì)財富的同時，也加大了貧富差距，把一大批人甩入“無產(chǎn)者”的行列。整個西方經(jīng)濟蕭條，社會混亂，道德淪喪，人們思想苦悶，精神空虛，對未來失去信心。面對這種現(xiàn)實，作者力圖通過本劇反映這一“社會真實”，彈出“一個時代的失望之音”。如此看來，劇中的兩個流浪漢正是被社會擠壓扁了的“非人的縮影”；他們無聊的動作、莫名其妙的夢囈之言，正是人們精神空虛的外化；他們永無休止而又毫無希望的等待，揭示了世界的荒誕與人生的痛苦，表現(xiàn)了現(xiàn)代西方人希望改變自己的生活處境但又難以實現(xiàn)的絕望心理。
在把握了作者的創(chuàng)作意圖后，再次賞讀作品，就會領(lǐng)悟到，劇作有意打破傳統(tǒng)戲劇常規(guī)，既無扣人心弦的戲劇沖突，又無情節(jié)結(jié)構(gòu)；有意讓劇中人物說一些莫名其妙的對白和做一些無聊的動作，這恰恰是荒誕派戲劇作家貝克特獨特的藝術(shù)手法。這種“荒誕”的藝術(shù)形式，正好表現(xiàn)出西方社會正經(jīng)歷著難以克服的精神危機；這種非理性夸張，再加上舞臺、燈光、道具、劇中人物荒誕的外形，使隱藏于內(nèi)心的痛苦與恐怖更深沉更強烈。難怪，西方不少觀眾覺得劇中人物真實可信，兩個流浪漢的苦苦等待，使他們聯(lián)想到自己在失望中等待，卻只能在等待中死亡的苦悶絕望的心態(tài)和慘淡的人生。
1.下面是兩個流浪漢在鄉(xiāng)間小道的一棵樹下見面后的對白：
愛斯特拉岡 在一條溝里。
弗拉季米爾 (羨慕地)一條溝里!哪兒?
愛斯特拉岡 (未作手勢)那邊。
弗拉車米爾 他們沒揍你?
愛斯特拉岡 揍我?他們當然揍了我。
這段對話反映了他們的何種境遇？表現(xiàn)了什么樣的社會現(xiàn)實?
探究學(xué)習：愛斯特拉岡無家可歸，晚上只能在一條溝里過夜，而且還挨了打。對此，弗拉季米爾還表示羨慕，可見他的狀況尚不如對方。從這番對話可看出他們的生活極其貧困。其實這兩個流浪漢的境遇正是20世紀50年代歐美國家下層貧困的人們陷入生活絕境的寫照。
探究學(xué)習：兩人的對白雖然凌亂，顛三倒四，但仍可看出其基本意思是救世主不肯救人性命，同時對相信《圣經(jīng)》者表示嘲弄。這反映了當代的西方，遭受“二戰(zhàn)”身心摧殘的人們對一貫尊崇的社會道德標準的懷疑，宗教的靈光已經(jīng)褪盡。
3.劇中反復(fù)出現(xiàn)下列這段對白：
愛斯特拉岡 咱們走吧。
弗拉季米爾 咱們不能。
愛斯特拉岡 為什么不能?
弗拉季米爾 咱們在。
探究學(xué)習：從劇中兩個流浪漢夢囈般的對白時時出現(xiàn)的“期望”“祈禱”“救世主”等詞語可以看出，戈多其實并不是某一個具體的人，而是他們想改變處境的一種寄托物，一種虛無縹緲的不可實現(xiàn)的希望。
探究學(xué)習：兩個流浪漢是被現(xiàn)代工業(yè)社會擠扁了的“非人”，他們永無休止地等待那不能夠?qū)崿F(xiàn)的希望，反映了淪為社會底層的一群人希望改變自己的生活處境但終究無法實現(xiàn)的絕望心理。再擴展范圍，其實也是現(xiàn)代文明社會中不少人精神上失落、苦悶和迷惘的真實反映。
1.被認為是荒誕派戲劇的代表作之一。荒誕派戲劇是20世紀50年代興起的一種現(xiàn)代派文學(xué)，源于法國，爾后迅速風靡于歐美其他國家，在20世紀世界文學(xué)領(lǐng)域中占有重要的地位。試收集相關(guān)資料對荒誕派戲劇作研究性學(xué)習。
研究方法：
(1)應(yīng)從20世紀50年代歐美國家的社會情況探究“荒誕派戲劇”產(chǎn)生的原因。
(2)應(yīng)理清它產(chǎn)生、發(fā)展的過程。
(3)應(yīng)重點探究荒誕派戲劇的代表作家、代表作品，簡述他們的創(chuàng)作情況。
(4)在研究具體作家作品的基礎(chǔ)上，綜合分析荒誕派戲劇的內(nèi)容和藝術(shù)特點。
參讀書目：
(1)《百部世界文學(xué)名著賞析》，北京燕山出版社。
(2)《寫作知識辭典》，江西教育出版社。
(3)《外國現(xiàn)代派作品選》(第三冊)，上海文藝出版社1984年版。
(4)金元浦等主編《外國文學(xué)史》，華東師范大學(xué)出版社。
2.荒誕派戲劇是一個反傳統(tǒng)的戲劇流派，試研究荒誕派戲劇與傳統(tǒng)戲劇的不同。
研究方法：
(1)可重點比較二者在戲劇的情節(jié)結(jié)構(gòu)、戲劇沖突、人物設(shè)置與刻畫等方面的不同。
(2)需采用點面結(jié)合的方法，即舉出荒誕派戲劇的代表作品與傳統(tǒng)戲劇的典范作品，并對之作具體分析，在此基礎(chǔ)上比較二者的不同。
(3)應(yīng)縱深比較，即從形式到內(nèi)容，從作品到作家創(chuàng)作指導(dǎo)思想進行比較。
參讀書目：
(1)金元浦等主編《外國文學(xué)史》，華東師范大學(xué)出版社。
(2)譚霈生《論戲劇性》，北京大學(xué)出版社1981年版。
(3)托比、柯爾選編《外國現(xiàn)代劇作家論劇作》，中國社會科學(xué)出版社。
等待戈多心得體會篇十一
重讀《等待戈多》，一部不長的荒誕戲劇，卻很費腦筋，這部戲劇的魅力在于，本身就是一個謎。每個人都在問，戈多是誰?他代表什么?象征什么?有人求疑于作者貝克特，他很高明地繼續(xù)玩捉迷藏：“我要是知道，早在戲里說出來了?！?/p>
春天的陽光很柔和，照在身上暖洋洋的。走在大街上，瞧著無暇享受陽光的各色人等，突然想到，這個世界上其實有三種人。當搜腸刮肚為這三種人找代表人物時，想起了《等待戈多》。這部劇只有五個角色，兩個流浪漢戈戈和狄狄，主仆二人波卓和幸運兒，還有一個替戈多送信的小孩，至于戈多這個被等待的人，自始至終沒有出現(xiàn)。用這幾個人為三種人佐證，再合適不過了。
第一種人，打著遮陽傘曬太陽的人。聽起來很有閑、很小資校不過，小資只是一種情調(diào)，那些光顧必勝客、上島、兩岸、避風塘、蘭桂坊、seven(怎么象在做廣告?)……喝一杯拿鐵、卡布其諾、龍舌蘭、朗姆酒，來一只哈根達斯(又有廣告的嫌疑!)的人，未必能夠入列。還是看一看波卓的派頭，這位爺一出場，就拿著一根鞭子，用繩子拴住幸運兒的脖子，趕著他往前走。幸運兒兩手提著一只沉重的口袋、一個折凳孝一只野餐籃和一件大衣。幸運兒打開折凳，波卓坐下，打開籃子，取出一只筍雞、一塊面包和一瓶酒，大口地吃起來……不想再描述了，這就是第一種人。
第三種人，追趕太陽的人。夸父逐日的結(jié)局是，他渴死了?？涓钢鹑盏默F(xiàn)代版是，很多人為了追逐夢想而倒在路上。戈戈和狄狄兩個流浪漢，曾經(jīng)也非常體面，曾經(jīng)也有一雙合腳的靴子，曾經(jīng)也有過一點兒思想。他們最終淪落了，無力再追求，只能把希望寄托于戈多，他們不認識戈多，不知道戈多是誰，甚至搞不清究竟要戈多給他們做什么，他們沒有明確的要求，只是一種祈禱、一種泛泛的要求。戈戈和狄狄的不同是，雖然都喪失了追逐夢想的能力，但狄狄沒有放棄自尊，沒有失去生存的能力，他還能為自己找到蘿卜。而戈戈已經(jīng)喪失了羞恥心，他天天挨打，但是抱怨保護他的人;他搞不到蘿卜，還嫌蘿卜不好吃;他厚著臉皮討要波卓吃剩下的骨頭，他為了金錢與需要幫助的人討價還價。
生活本身就是一個寓言。我們一生都在追逐夢想，追逐希望，追逐光明。當耀眼的太陽照射在頭頂，都想觸手而及，讓思想的'光芒照射人生，讓精神的勝利愉悅生命?？墒?，我們并不能主宰靈魂，并不能左右命運。當夢想無情破滅，我們是選擇做一個精神的流浪漢，還是思想的臣服者?看看我們身邊的人，抑郁寡歡的大有人在，放浪形骸的不在少數(shù)，愁腸百結(jié)的經(jīng)常碰到，撕心裂肺的也不少見，這些都是精神的流浪漢。他們看似是精神的獨立者，其實也會為了一根剩骨頭低下高昂的頭。有雄心追逐夢想，就要有勇氣接受失敗。第一種人未必高貴，第二種人未必低賤，第三種人未必超脫。存在主義認為，人生本來就是荒謬的，不必為了所謂的價值、意義而背上枷鎖。
戈多沒有等來，波卓瞎了眼睛，幸運兒成了啞巴，戈戈和狄狄想上吊，但是他們找不到繩子……這就是生活!
等待戈多心得體會篇十二
劇中的情景在腦海中不斷重復(fù)，兩個衣衫襤褸的流浪漢坐在樹下苦苦等待，雖然等待是令人煩躁和苦惱的，但他們依然執(zhí)著的等待著，守著那份期望，今日等不到就等到明天，直到等到戈多為止。同時，小男孩帶來的消息，也堅定了他們等待的信心，因為他們堅信明天還有期望會等來戈多。我不明白兩個流浪漢為什么要一向等待戈多，并且只要一向等待就真的會等到嗎？我有很多的不解和疑問，覺得那只可是是他們自我安慰的方式，現(xiàn)實往往是令人難以理解的，戈多只可是是一個象征，也許根本就不存在，然而他們還是在等待著，等待著那若有若無、似曾相識而又不見其面的期望。
有人說，等待也是一種幸福，我認為這句話是有必須道理的，因為能去等待，至少說明還存在著期望，如果連等待的機會都沒有了，那是連僅僅一點點的期望都沒有了。所以，等待也會給我們帶來完美的期望，無論結(jié)果怎樣，至少我們以往幸福過，幸福真的很完美。
還記得小時候，我在學(xué)校等待父母來接我的情景，看著同學(xué)們一張張?zhí)煺娴哪橗?，一雙雙期盼的眼睛，也許那時的我不懂得這就是等待，只是在見到他們的那一刻，幸福的奔跑到他們的懷抱，這就是等待的甜蜜。漸漸的我長大了，明白了原先父母也一樣是在等待，他們等待我回家的心境也是幸福的，這是一種很自然的生活現(xiàn)象，自然中滲透著等待的幸福。這不禁讓我想到兩個流浪漢等待戈多的情景，雖然他們不明白結(jié)果會怎樣，可是他們依然堅定的去等待著不愿放棄。我不明白他們等待的意義是什么，也許他們也不明白自我等待的意義，他們把生命寄托在等待中，他們活著的唯一意義就是等待戈多，也許僅有等待才是他們的期望所在吧！
人生也如同一場等待，每個人的人生都是豐富多彩的，我們不能預(yù)見明天會怎樣，但我們依然都抱有幸福的期望。等待就像幸福的花開，我們一天天期盼它成長，等到花開爛漫時，那必須是最美麗繽紛的時刻。我們每個人都在等待，就像流浪漢等待戈多一樣沒有答案。也許每個人都經(jīng)歷過等待，有的等待是甜蜜的；有的等待是痛苦的；有的等待是漫長的；有的等待是短暫的；有的等待是幸福的，而有的等待只是一種等待。
《等待戈多》讀完了，然而我還是沒有弄清楚戈多到底時誰，這個人真的存在嗎？雖然他沒有出現(xiàn)，但他卻像一根線一樣牽引著整個故事情節(jié)的發(fā)展，也許這就是荒誕意義的所在吧！而流浪漢的苦苦等待，只是更加升華了文章的杯具意義，現(xiàn)實世界的丑惡、混亂和可怕，使他們的期望難以實現(xiàn)，他們的處境是悲哀的，只能等待，因為生活本身就是荒誕的。
如果從另一個角度去思考，我覺得他們與其這樣毫無結(jié)果的去等待戈多，為什么不去主動尋找"戈多"呢？也許人們對自我的命運和自我所生存的世界是不可知的，認為僅有選擇等待才是必然的，可是，如果一向這樣盲目的被動等待下去，真的能夠等到幸福或者一向幸福下去嗎？至少我覺得不會，我認為命運是掌握在自我手中的，而不是去等待命運的宣判，或許沒有我們想象中的那樣幸福，但至少我們是歡樂的，在歡樂中去等待，無論結(jié)果怎樣，但至少過程是值得讓人回味的。
"等待戈多"是幸福的，同時又是荒誕的，兩個流浪漢的堅持精神值得我們學(xué)習，但他們的思考方式和做事方式是不可行的。生活雖比較喜歡捉弄人，但你不被它的磕碰打擊，又如何增強生命的堅韌和生活的意義呢？所以，我們要勇往直前的向目標奮斗，不能坐以待斃，麻木不仁。
等待戈多心得體會篇十三
懷著一顆好奇的心，我讀完了愛爾蘭作家貝克特的這本曾獲諾爾文學(xué)獎的《等待戈多》。閉上眼，腦中一片混亂。目光茫然，再次翻開這本書，一遍遍讀著這句話，直到嘴唇干裂，腳已經(jīng)站麻了，感到累了。坐在騰椅上，手中傳來杯子的余溫。午后的陽光懶懶散散，靜靜地等待著，瞇起眼，思緒在不安的空氣中越行越遠。
黃昏，寂寞的天空有飛鳥掠過，了無痕跡。不知名的大樹下，兩個老人呆呆的坐著。已經(jīng)有一段時間了，就這樣望著遠方彼此不語。偶爾傳來毫無意義的對白，卻仍是等待著。沒有思緒的等待著，直到天黑離去?？谥袇s還念念不忘，明天，他會來的。
我冷笑了，‘戈多’真的會來么？兩個老流浪漢只要一向等就能夠了么？真是可笑，真是荒誕的無可救藥！現(xiàn)實世界的混亂、丑惡和可怕，使人的期望難以實現(xiàn)。他們的處境是悲哀的，只能等待，一天又一天，在等待中迎來，又在等待中逝去。而我的‘戈多’，他真的存在么？‘戈多’可是是等待對象的一種象征，或許根本就不存在，即使是上帝，那也過于遙遠?？蔀楹挝覀冞€是等待著，等待被解救，等待著期望。
忽然想去小時候，常常和姐姐跑到郊外的田野等爸爸。也是黃昏，天空的顏色卻是異樣的完美。那里種著好多好多的向日葵，夕陽下，一片一片明晃晃的，溫暖得讓人想要落淚。我們一向等一向等。天漸漸黑了，四周安靜得可怕。于是，我們就在那一片花海中輕輕歌唱。企圖打破這黑夜來臨前的恐懼。其實我一向都很懷念那時的我們，兩個女孩，在空曠的田野上執(zhí)著的等待，她們的頭頂是金燦燦的葵花。一向到最終，我們也沒等到爸爸。我不明白當初自我為何會在等待中唱起歌兒，因為我一向都害怕長時間的等待。只是姐姐說，向日葵總是朝著太陽在轉(zhuǎn)，大概我是在那時鼓起了勇氣。于是，習慣了等待。
這真的很像在樹下長時間等待著的老人們，他們的臉上是經(jīng)歷時間所留下的滄桑。而我們，只是單純的等待著，等待著所愛者的歸來。
不久以前，我也曾陷入深深的等待。日思夜想，而當自我最終踏上了回家的那輛公車，等待的心頓時安靜了下來。車窗外的景色不斷更改著，熟悉的畫面映入眼簾。剎那的感動，有淚溢出。第一次，在等待中看到了期望。只是，有些時候，有些人在等待的最終只剩下麻木和絕望。愛斯特拉岡和弗拉季米爾著兩個老流浪漢，他們把生命寄托在等待中，他們活著的唯一意義就是等待‘戈多’。然而，‘戈多’遲遲不來，反倒等來了奴隸主波卓和他的奴隸‘幸運兒’。莫非現(xiàn)實的世界真的如此殘酷，覺得黑夜還不夠黑暗，于是又狠狠潑上一桶冰水，澆滅那散發(fā)著溫暖與光明的火焰。
其實，我是很不了解的。為什么寧愿毫無結(jié)果的去等一個毫不知情的人，而不主動去尋找所謂的‘戈多’？有人說，人對自我生存的世界和對自我的命運是不可知的，‘等待’就是人類的生存狀態(tài)?？墒?，一味盲目的被動等待，人是否會一向幸福？答案是否定的。至少，我以為命運是掌握在自我手中的，而不是一味的去等呀，等呀，等。雖然，報信的小男孩會給等的人帶來幸福，但消極的等待比不上進取的尋找。在尋找中等待，歡樂的等待，等待的過程會變得幸福。
起身，打開窗戶，外面的世界鳥語花香。音樂響起的時候，空氣竟也變得暖洋洋。只要記得，以往，我們頭頂著葵花唱歌。
等待戈多心得體會篇十四
一群人，或是同事，或是朋友，外出旅游。歸途中，他們漸漸發(fā)覺隊伍里頭好像少了個人，有誰被落下了似的。然而這種懷疑是那般的模糊不清，一如那個所有人苦苦思索卻全然無法憶起的失蹤者的面目。他們不能對之加以肯定，更無力去否定，只是隱隱覺得他們中仿似有一個同伴神秘地消失了，由此而來的整體缺陷與古怪至極的不協(xié)調(diào)感激起了他們的恐慌和不安。而他們就此事的討論越是深入，對這一懷疑的真實性越是無法把握。與此同時，愈發(fā)趨于細節(jié)化的追問甚而使得他們每個人都不再能夠確定自身以及相關(guān)者的存在真實性。內(nèi)心深處的恐慌和不安不斷加劇，在到達臨界點之前的那一刻，討論嘎然而止。他們最終決然否定了失蹤者的存在，繼續(xù)他們的歸程。
幾年前，一次，朋友問我有沒有什么好題材給他們劇團排戲。
《等待戈多》那樣的行不行？我笑笑。
成。他是沒意見的。
第二天，我就把上面那個故事寫下來給了他，當然，篇幅比這長，加了角色進去，不過也僅包含故事的輪廓跟各角色設(shè)定而已。
朋友劇團的成員看了我的構(gòu)想之后基本上認同了劇本的可行性，隨后的一段時間里他們將之擴展為一個完整的故事。當朋友把最終稿給我看的時候，我的感覺是極為古怪的：一個脫胎于自己但是經(jīng)由他人之手完成的故事。是相當好的，他們寫得。在文字的感覺上，我是斷然達不到他們那樣的水準。
再后來，卻聽說這出戲被取消了，在他們已排練得漸入佳境的情況下被取消了——為什么？我記得朋友事后曾將緣由告訴過我。他是說過的。我怎會忘了。恁是記不起了。——失望之余卻也有幾分的慶幸，心里一直有著恐懼感。怕他們的表演傳達不出我所希望的意境，更怕觀眾的不認可。
其實，整個故事都是我的夢。那時候似乎正在看歐美的一些后現(xiàn)代派作品，結(jié)果居然做了那么個荒誕的夢。應(yīng)了“日有所思夜有所夢”這話。
是喜歡這個故事的。我認為它多多少少表達出了工業(yè)時代中的人類所處的某種困境。
國慶的兩天里看完了這本書。
可能每一個文學(xué)或藝術(shù)作品在不同人看來都會有有同的感受吧。這是由人的認知的選擇性決定的，以前的經(jīng)歷與補充組成了一個現(xiàn)在的你。
另外一個思考是：如果他們在等的東西真的來了，他們一定會快樂嗎？即使到時候會快樂，那如果讓過程也快樂豈不更好~這是我要努力去實現(xiàn)的，讓過程變得更美好，如果你確信結(jié)果一定能到達。如果不確信能否到達，至少也是快樂的。
存在的意義到底是過程還是結(jié)果？如果結(jié)果都是被遺忘，同一代的人消逝，基本上很多東西都會被遺忘。也就是說結(jié)果是基本沒有意義的。那假設(shè)意義在于過程。在于過程中人的所有的內(nèi)心的情感體驗與認知的提高。一般人會因為平淡而無聊，希望輝煌才好。但事實上巨大的力量正是在平淡的每日重復(fù)中產(chǎn)生，這是最容易被忽視的。再想到死亡詩社里的一句“seizetheday"，besides，ritualthingisthemostimportantthingandmaycreatethehighesteffiencytowardthethings.如果沒有經(jīng)歷前面的一些東西，是不會有后面的感受的，事情是積淀起來的，諾獎的其中一個感受就是很多人都是在之前本來就已經(jīng)做了很多相關(guān)領(lǐng)域的事情，這也驗證了其實任何事情都是有個積累的過程，而最后那個閃光的主意出來其實是在前面所有的基礎(chǔ)上孕育出來的。
有句話是這樣說的：“等待，是花兒的綻放；等待，是夢想的啟航。但很多時候，等待卻是一種迷茫?！?/p>
不知道大家是否記得著名作家、諾貝爾文學(xué)獎獲得者貝克特，他曾寫過一部有趣且無厘頭的荒誕劇《等待戈多》。
劇中描寫了兩個人在等待戈多的過程中做出各種有趣的動作來打發(fā)無聊時光，時間一天天過去，直到劇的結(jié)尾，他們要等待的戈多也沒有來。那么戈多是誰？為什么要等待他？這部荒誕離奇的戲劇起初并不被人所接受。但后來，人們慢慢領(lǐng)會到這部看似離奇、不知所云的戲劇主旨之一便是對生活中司空見慣的無謂等待而進行的辛辣諷刺。
初讀此文時，我甚至懷疑評選諾貝爾文學(xué)獎的評審們是不是一個個腦袋發(fā)熱，不開竅所至的呢！漸漸地，發(fā)現(xiàn)好像并不是這么一回事。沒有明確地披露戈多的身份恰巧是貝克特的高明之處！可是一直都有人在探尋著戈多究竟是誰…為此，貝克特給了一個解釋：“我們?nèi)绻栏甓嗍钦l，那早就在劇本中寫出來了?！?/p>
而今，越來越多的人讀懂了《等待戈多》，越來越多的人喜歡上了《等待戈多》。
的確，在現(xiàn)實生活中，有很多人正是因為耽于無聊的等待而錯了許多寶貴的機會。要知道，命運給予每個人的機會都是均等的，但幸運女神往往只眷顧那些有充分準備的人，只是坐著靜靜等待而不去積極爭取的人能輕易成功嗎？簡直就是天方夜潭！
再者，如果趙匡胤在黃袍加身后稍做等待，必將以篡君謀權(quán)之罪而被誅殺；如果李世民在玄武門前稍做等待，恐怕“貞觀之治”也就成了水月鏡花……做事并非不需要耐心的等待，但無謂的盲目的等待卻是一種消極頹廢的態(tài)度，不免會讓人錯失良機，導(dǎo)致失敗。
說到這里，如果你正為自己不見起色的學(xué)習成績而懊惱，請不要等待，馬上拿起書本，奮發(fā)苦讀，因為青春經(jīng)不起等待；如果你為自己即將畢業(yè)卻無從就業(yè)而茫然，請不要等待，馬上帶上
簡歷
，整裝出發(fā)，因為年輕經(jīng)得起失??！“世有伯樂，然后有千里馬，千里馬常有，而伯樂不常有?！迸笥褌?，你我如果是那靜臥馬廄的千里馬，與其等待伯樂的賞識，不如勇敢地馳騁賽馬場，讓人們驚嘆你的英姿，讓自己勇敢地對伯樂說：“伯樂，我們無需等待！”
等待戈多心得體會篇十五
讀過這本書后，我的感覺僅有兩個字——荒誕。有些難，不宜讀懂。人們能夠認為，它展示了一個沒有時間、循環(huán)往復(fù)的世界，或者意在說明“在人類存在中并不真的發(fā)生過什么”，再或者，它展示的是當代西方人在失去信仰及形而上追求后的荒誕世界中的.尷尬處境。這些都對。連貝克特也不能說明其身份的那個“戈多”，已在很大程度上賦予了這部戲以某種非實在性：它肯定不是在展示情節(jié)，更像在演繹一個或者一群走向理念——這理念是什么，大家見仁見智。每個人都有自我的戈多。
靴子、帽子、繩子、鞭子的無理性的組合，讓這本書擁有了另一種魅力?！捌谕t遲不來，苦死了等的人……”這句在高中課本中的名句，似乎有一種深于表層的含義。
等待戈多心得體會篇十六
夏日的午后，泛著白光的柏油路上只有難耐的.燥熱。路旁的一棵大樹下，兩個流浪漢焦急地眺望著遠方，他們在等待戈多的到來，因為，他們得知，戈多會告訴他們該怎么去面對未來，該怎樣去改變現(xiàn)在的生活，不再去走糟糕的乞丐。然而，他們等了很久很久，卻一直不見戈多的身影，他們并沒有氣餒，確信戈多一定會來。第二天，戈多沒來，第三天，還是沒有來。
戈多最后到底會不會來，誰都不知道，連《等待的戈多》的作者也可能不知道。不過，我們可以想象，如果這兩位流浪漢就認定這個死理，永遠去等待想象中的戈多，而不去自想辦法擺脫困境，那么，他們將永遠是流浪漢。
《論語》有云：“君子求諸己，小人求諸人?！币馑际乔笕瞬蝗缜蠹骸＿@可是古今往來的至理名言?？墒?，人的依賴性，不因這樣的名言而絕跡。
過分的依賴他人，可能會讓自己養(yǎng)成一種消極的惰性，甚至，有的依賴，不但不能幫助自己，反會對自己有所傷害。有一個小男孩看見一只飛蛾從它的繭中艱難的想要爬出來，于是找來一把剪刀幫這只飛蛾剪開緊緊束縛的厚繭。飛蛾倒是很輕松的從繭中出來了，可它卻飛不起來了。因為，它沒有經(jīng)過自己破繭而出的歷練，翅膀缺少足夠的力量。這是一個好心造成的悲劇，也是對那些長期有依賴思想者的警告。這也讓我們懂得了，為什么袋鼠媽媽在孩子長到一定階段的時候，就會無情的將孩子趕出那溫暖的育兒袋的原因了。
無論戈多有多大的神力，等他太渺茫了。與其像兩個流浪漢那樣毫無希望的等待下去，不如將等待的時間用來好好規(guī)劃一下自己的未來。
人應(yīng)該有美好的期待。但是，應(yīng)該把對期待渴望化為行動，使自己一步步的走向期待的目標，而不能像流浪漢那樣，只知道毫無希望的企圖讓期待走向自己。
等待戈多心得體會篇十七
媽媽說，你是一個冷血動物
我否認
北京的地鐵站里，我發(fā)現(xiàn)大家都是一個螺絲釘，就像人群里的矮子，譬如我。拼命跳騰也不礙人流的前進，自以為個性的人們都是一樣匆匆向前。
人是要給自己找活的，就像沒有工作就會覺得虛無，其實工作依舊虛無，只是沒有時間體味虛無。人并不是害怕虛無，而是能夠體味到虛無。無聊是常態(tài)，不是偶爾。人在等待的，只是死亡的一天。
有一天，我發(fā)現(xiàn)我和別人長得其實一樣。
我沒有敏感的神經(jīng)，即使生活虛無，我也不知道，得意自己的樂觀，沒有敏感的心來體驗痛苦。人生的理想，不過是為了給自己所有的躲避無聊的事情找一個思路。說什么享受每一天的生活，自我欺騙著自己，存在如何有價。
比起有沒有價值，還不是考慮需不需要存在，人們最害怕承認的是自己其實沒有必要存在。
如果世上存在靈魂，但是不可感知，靈魂只能看，不能說，不能摸，卻可以思考，這一定世界上最大的酷刑。
我依舊會努力，因為我懼怕死亡，同時也懼怕體味無聊。
無奈之間我也不明白，我始終思考不了戈多是誰，如果不等他該如何做。
我沒有敏感的神經(jīng)，姑且把它當作一種幸事吧。至少，在不愿意死亡的時候可以去enjoy生活。
傻乎乎的只知道超前看，擁有大條的神經(jīng)。
一周的出租車，終于看完《等待戈多》，有了以上的東東，其實也不知道自己要說些什么，因為好多事情，我也沒有思考出答案。
等待戈多心得體會篇十八
《等待戈多》是貝克特寫的一個“反傳統(tǒng)”劇本，也是荒誕派戲劇的奠基作之一。它于1953年1月在巴黎巴比倫劇院首演后，立即引起了熱烈的爭議，雖有一些好評，但很少有人想到它以后竟被稱為“經(jīng)典之作”。該劇最初在倫敦演出時曾受到嘲弄，引起混亂，僅有少數(shù)人加以贊揚。1956年4月，它在紐約百老匯上演時，被認為是奇怪的來路不明的戲劇，只演了59場就停演了。然而，隨著時間的推移，它獲得了廣泛的好評和承認，被譯成數(shù)十種文字，在許多國家上演，成為真正的世界名劇。這是一個兩幕劇，第一幕黃昏時分，兩個老流浪漢在荒野路旁相遇。他們從何處來，不明白，惟一清楚的，是他們來那里“等待戈多”。至于戈多是什么人，他們?yōu)槭裁吹却?，不明白。在等待中，他們無事可做，沒事找事，無話可說，沒話找話。他們嗅靴子、聞帽子、想上吊、啃胡蘿卜。波卓的出現(xiàn)，使他們一陣驚喜，誤以為是“戈多”蒞臨，然而波卓主仆做了一番令人目瞪口呆的表演之后，旋即退場。不久，一個男孩上場報告說，戈多今晚不來了，明晚準來。第二幕。次日，在同一時間，兩個老流浪漢又來到老地方等待戈多。他們模模糊糊地回憶著昨日發(fā)生的事情，突然，一種莫名的恐懼感向他們襲來，于是沒話找話、同時說話，因為這樣就“能夠不思想”
、“能夠不聽”。等不來戈多，又要等待，“真是可怕！”他們再次尋找對昨日的失去的記憶，再次談靴子，談胡蘿卜，這樣“能夠證明自我還存在”。戈戈做了一個惡夢，但狄狄不讓他說。他們想要離去，然而不能。干嗎不能？等待戈多。正當他們精神迷亂之際，波卓主仆再次出場。波卓已成瞎子，幸運兒已經(jīng)氣息奄奄。戈多的信使小男孩再次出場，說戈多今晚不來了，明晚會來。兩位老流浪漢玩了一通上吊的把戲后，決定離去，明天再來。
人說物極必反，讀完這樣的杯具后，我思考，現(xiàn)實的生活不能重復(fù)這樣的杯具，我們要因為歡樂所以生活，而生活本身就是歡樂的。
反應(yīng)到教學(xué)中，我想就是歡樂學(xué)習，學(xué)習歡樂。
斯賓塞說過：“孩子在歡樂的狀態(tài)下學(xué)習是最有效的，此時孩子的學(xué)習也是歡樂的?！焙⒆觽?nèi)绻械接幸饬x、認為重要，學(xué)得歡樂，大腦被激活，能簡便愉快地學(xué)，效率高。反之，若孩子們認為知識信息不重要、沒有意義，就不愿學(xué)。大腦就不釋放活性物質(zhì)，神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)就不被激活，知識信息就進不了神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)，儲存不牢，記不住。
所以說，真正的學(xué)習是歡樂的，它不僅僅是指學(xué)有所獲及學(xué)會某事的成就感，并且還指學(xué)習過程本身是令人感到歡樂的。所以，我們應(yīng)當努力讓孩子們確立學(xué)習是歡樂的信念。僅有孩子們都帶著喜悅的期盼開始學(xué)習，才會在學(xué)習結(jié)束時感到意猶未盡，戀戀不舍，整個學(xué)習過程都會變得津津有味，充滿樂趣。在今后的教學(xué)工作中，我打算這樣做：
有這樣一句話說得好：如果一個孩子生活在批評之中，他就學(xué)會了譴責；如果一個孩子生活在鼓勵之中，他就學(xué)會了自信；如果一個孩子生活在諷刺之中，他就學(xué)會了害羞；如果一個孩子生活在認可之中，他就學(xué)會了自愛。給孩子辯解的機會看起來是很小的問題，但孩子一旦明白了無論何時我們都應(yīng)當尊重別人說話的權(quán)力，他也會同樣對待其他人。
學(xué)生絕不是我們能夠隨便發(fā)泄怨氣的被動理解者，相反，如果在一種友好、親昵和鼓勵的氣氛中學(xué)習，不但能夠增加孩對子對教師的信任，并且學(xué)習效果會好得多。愛是互相的，學(xué)生在理解了教師的愛之后，也會以愛回報教師。他們回報的方式就是盡量少讓教師為他們操心，自我盡可能地按教師的要求管束自我的言行。這樣，學(xué)生原先被動地由教師管理教育而變?yōu)樽晕夜芾斫逃?，并且表現(xiàn)得相當主動進取。
每當遇到孩子有什么提高或特殊表現(xiàn)時，及時的與家長進行聯(lián)系，將孩子的提高和成功告訴家長。如此，孩子在父母面前的自豪感被樹立起來，為了得到更多的表揚，他們會更多的重復(fù)同樣的良好行為。
要想孩子成為一個歡樂的人，作為教師，更應(yīng)讓自我成為一個歡樂的人。歡樂的學(xué)習！歡樂的生活！將悲觀留在杯具里，讓生活中充滿樂觀。
等待戈多心得體會篇十九
沒有什么事發(fā)生，沒有人來，沒有人去，真可怕。
懷著一顆好奇的心，我讀完了這本愛爾蘭作家貝克特的這本曾獲諾貝爾文學(xué)獎的《等待戈多》，閉上眼，腦中一片混亂。整個劇情用上頭那句話來概括再恰當可是，就是這樣一部看似重復(fù)和無聊之極的戲劇，卻是貝克特荒誕派戲劇的經(jīng)典之作。
貝克特經(jīng)過他的方式向人們呈現(xiàn)人們自我親身經(jīng)歷著的生活狀態(tài)本身，只是將它荒誕化了，他將這荒誕的感覺拉長了也縮短了，他把它捏扁打碎復(fù)又粘貼起來，讓我們看清楚它到底是個什么樣貌。
弗拉基米爾和埃斯特拉岡，在一棵不知名的大樹下，兩個老人呆呆的坐著，偶爾傳來毫無意義的對白，卻仍是等待著，沒有思緒的等待，明白天黑離去，口中還念念不忘，明天，戈多會來的。
戲劇結(jié)尾的時候
埃斯特拉岡說：“嗯，咱們走不走？”
弗拉基米爾說：“好，咱們走吧。”
他們坐著不動。
我清楚的記得，戲劇中，他們有好幾次說他們要走了，但他們?nèi)匀蛔粍?。等待戈多，永遠僅有等待，等來的是一個奴隸主和他的奴隸，等來的是戈多說明天再來的通知。其實他們都明白也許明天戈多也不會來，也許他們根本就不是在等待戈多，而是在等待中消磨他們所剩無多的生命。就好像我們重復(fù)著日復(fù)一日的工作，單調(diào)著日復(fù)一日的生活，如同《等待戈多》中的兩個流浪漢一樣披著等待的外衣逃避著什么。
戈多也許就是我們的夢想，人們期盼著自我的夢想，卻在生活中被打磨掉了棱角，只是等待著夢想能夠來到我們面前。我想這不是我想要的生活，我的生活必須是充滿活力，我會付出我的努力和汗水，全身心的投入到生活中去，去擁抱幸福的明天。
與君共勉！
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等待戈多心得體會篇二十
一棵突兀的樹，一塊堅硬的石頭，兩個極度渴望的人，還有四顧無際的充滿光亮與空氣的大地和柔軟的天空。這就是我們生活于其中的這個世界的全部維度。另一個世界僅僅屬于幻想的迷夢，那里一切都是被允許的，生命在這里找到了理想的天國。但它終于厭棄了它，沒有痛苦的幸福好比沒有幸福的痛苦一樣不可忍受。幸福與痛苦，就象一塊硬幣的兩個面，同等的占有和分享生命的乳汁。戈多，某種意義上僅僅是希望的變體而已。希望什么，無關(guān)緊要。失敗是必然的，因為希望是沒有的。這個世界沒有希望的預(yù)席。如果有，那也只可能存在于永恒的語言誘惑或者時間綿延無窮的晦澀自殺中罷了。對于一個荒謬者來說，所有看似神秘的事物，包括這個世界，最終都只能是歸于零。作者很巧妙而又最平淡不過地踩住了剎車，在距離絕望僅一步之遙的地方。沒有扼殺希望，卻把它的幻影徹底地吹散了，從此便永不能聚合。
在我的經(jīng)歷中，電影評論是很學(xué)術(shù)的領(lǐng)域。想到我們剛從電影學(xué)院畢業(yè)的那會兒，二十世紀八十年代初期，電影在中國新文化復(fù)興運動(不知道能不能用這樣的詞來形容那個時期的文化現(xiàn)象)中充當了相當重要的角色。“新電影語言”、“新浪潮”、“結(jié)構(gòu)主義”等等名詞如雷貫耳，而且話語權(quán)威都是一派學(xué)者氣質(zhì)，很有學(xué)術(shù)性、高尚感。這樣的氣氛把我們烘托得很了不起，真有藝術(shù)殿堂的感受。
后來，大概到了九十年代中期，1995、1996年前后，這幫大師突然不玩兒了，很快從這個圈子里消失掉，無影無蹤了。在他們拋棄我們之后的寂寞的日子里，我們感覺到一陣孤獨。文藝批評一向左右著各類藝術(shù)的歷史進程，這樣的空白真的令人心慌。
我想他們不玩兒了的很大原因和后工業(yè)時代的到來有關(guān)。消費概念一統(tǒng)天下，文化也可以成為產(chǎn)品進入流通市場，當它們成為超級市場貨架上供人選擇的，和選擇一件衣服一樣自由、一樣隨意的商品的時候，藝術(shù)過去神圣的地位、儀式化風范及上層領(lǐng)域的優(yōu)越感全然被打碎了。這十來年，隨著這樣的變遷，其實誰也沒消停，大師放棄的陣地自有后來人。由于商品化的普及、便利和自由，還有文化藝術(shù)產(chǎn)品本身的巨大魅力，孕育出了一代從f ans走入電影行業(yè)的專業(yè)人員。這些從消費群體中走出來的人可能是批評家，可能是導(dǎo)演，也可能是編劇。我想他們的出身就能把前輩的鼻子給氣歪。美國前衛(wèi)導(dǎo)演昆廷·塔倫蒂諾就是非常典型的例子。他“卑賤”的出身讓他在入行時受了一番屈辱，直到1993年他的《落水狗》一舉獲得戛納電影節(jié)金棕櫚大獎，才得以揚眉吐氣，也標志著一個新的電影時代的到來。法國人是多么地傲慢，從來都以文化大國國民自居，一副霸權(quán)的樣子，一直把持著藝術(shù)殿堂的金鑰匙。所以昆廷的獲獎，連他自己都深感意外、欣喜若狂，直到今年在戛納當評委主席還念念不忘那一幕。如果不是世道變了，這事無論如何解釋不通。
大概有一個現(xiàn)象我原來沒有足夠重視，當我知道后，很吃驚。原來各電影廠有自己的刊物、畫報，不知何時被外面的人承包下來，變了味道，和過去大不相同了。開始我很嗤鼻，覺得不夠?qū)I(yè)化，比如《看電影》、《電影世界》、《新電影》啊什么的，我很長時間把它們等同于文化商品的延伸紙版讀物，比如盜版光碟指南什么的。到了有一天在三聯(lián)書店看到一本近似工具書的《電影20xx》，還有《為希區(qū)柯克尖叫》和《后窗看電影》，我發(fā)覺這已經(jīng)不是我原來概念中的電影產(chǎn)品指南了。其資料的價值性和全面性，以及專業(yè)化水準都令我對他們的存在不可小視。網(wǎng)絡(luò)上頗負盛名的“后窗看電影”等陣地亦成為新一代的影評代言人。
就在這個時候，早已在新銳影評人中赫赫有名的小白把他的書稿(《等待是一生最初蒼老：顧小白電影隨筆》，古吳軒出版社20xx年5月版)拿給我看，極沒有架子，以很自我的口吻，甚至是一個影迷的角色來談電影。像日記，像觀后感，也像夜話。我在他曾任版主的論壇“后窗看電影”及其精選書籍里也能感覺到同樣態(tài)度。小白的尖刻和敏銳也是很散漫的，像他的生活狀態(tài)，完全沒有權(quán)威姿態(tài)。這讓我對小白刮目相看。還有另外一個原因是，他當時在和我合作一個劇本。我很喜歡他寫在劇本中的那些人物的狀態(tài)，很典型的“后工業(yè)”人類，而且是典型的中國都市小資類。
接觸多了，我對小白的身份恍惚起來。我連問了他好多問題——你到底干什么專業(yè)？他回答說，在一家數(shù)字化公司，好像還是國有單位。就我對社會了解的知識結(jié)構(gòu)，這就夠錯位的?！悄阍趺从珠_始寫劇本了呢？怎么又寫評論了呢？他答，網(wǎng)上開始的，偶然的，喜愛的，咳……我完全聽不懂，也不想再細問了?？蛇@又有什么關(guān)系？通過小白，讓我對很多事情了解更具體了。電影在他們眼中的樣子和我們有很大不同，他們首先是在用精神消費它。不論欣賞、崇拜還是品嘗、指點，完全像對待一種物質(zhì)——某種拜物主義傾向，而我們卻當做理想來追求。脫離了人文環(huán)境的我們完全失去了價值判斷，這兩者的對話該有多么大的差距啊。
可以說，小白成為了我的“后窗”，通過他，我看到了新一代的成長和他們的精神。
等待戈多心得體會篇二十一
《等待戈多》這部劇也許看過的人不一定多，但是知道的人一定不少。愛爾蘭著名劇作家塞繆爾·貝克特的《等待戈多》是荒誕派戲劇中最具代表性的一部，這部戲劇的誕生確立了荒誕派戲劇作為一個文學(xué)流派的意義。但是正是它的荒誕性與意識流，使得許多人都放棄了閱讀，不得不說我曾經(jīng)也是這其中的一員。我們只是知道，它以荒誕的形式向人們昭示了一個真理：人只要活著，就有一種不可磨滅的需求，那就是對希望的渴求和等待。
一千個讀者就有一千個哈姆雷特，答案有太多太多。有人在劇中找，戈多就是出場過的波卓；有人在其他著作中找，戈多是巴爾扎克劇作《自命不凡的人》里一個統(tǒng)一在劇中不出現(xiàn)的人物“戈杜”。從具體來猜，有人說那是一個著名的摩托車運動員，從虛幻的象征來理解，有人說戈多就是象征死亡。其實，我更相信更愿意理解的說法，戈多（godort）就是上帝（god），更提出西蒙娜·韋爾的《等待上帝》為證。其實我倒并不是這么詳細的考證之后得出結(jié)論，只是上帝這個寓意，更能便于理解等待的含義。
一個連作者也不不知道的形象，不管是故弄玄虛還是確實如此，這樣的安排卻正好豐富了該劇的一層內(nèi)涵。我們對于生存對于命運，始終還是一無所知的。無論戈多是誰，從作品中都能明顯感覺到，這樣一個可以讓人無止境等待下去的人，他的到來，將帶給等待者的，必然是如同新生一般的改變。不然何以讓人放下所有的生活，只執(zhí)著于這樣一個虛無縹緲的行為。
然后即便戈多即是上帝，但上帝最終拋棄了他的某些信徒，就像戈多永遠不會出現(xiàn)一樣。兩個流浪漢一幕幕的只記得重復(fù)堅持等待這個行為，于是，等待上帝就是后上帝時代部分人的宿命和使命，以兩個流浪漢為代表。
簡單來說，戈多就是上帝。第二次世界大戰(zhàn)在打碎了世界秩序的同時，也打碎了不少西方人心中信念。我們都曾經(jīng)有信仰有夢想。可是崩塌的世界同時帶走了我們關(guān)于生活的全部向往。于是，我們等待著上帝的拯救，將手放在圣經(jīng)上默念主的恩賜，但是上帝的救贖遲遲不來，在一片黑暗之中等不到希望之光的招搖。于是，戈多也不是那個上帝，上帝已死，人們倔強的把命運交給戈多，等待的是對未來生活的呼喚和向往，是希望是憧憬，是我們在痛苦和失望中的曙光。
那么，我們所作所為到底有何意義，上帝不存在，戈多更不會來，如果要賦予“等待戈多”一種意義，意義只能在于“等待”本身?！案甓唷敝皇俏覀?yōu)榱俗晕揖融H制造的幻影而已，等待他毫無意義。上帝也并不能拯救世人，磨難重重的人類史得以發(fā)展，靠的是人類無畏的勇氣和堅韌的毅力。所以但其實，等待的本身，就已經(jīng)是一種救贖了，自我的救贖。
等待戈多就是獲得救贖的方式，但戈多不來，救贖不來，人生的意義便只在于“等待”本身。如果消極而直白的來看待我們的生命旅程，每一次生命過程于我們而言都是一次流浪。我們在這世上流浪，找到一個地方開始扎根。就像兩個流浪漢找到一個地方開始等待戈多一樣，我們則開始思考生命的意義。戈多對我們而言就是生命的意義，我們終其一生也許都在尋找的就是生命的意義，而且不一定就能找到。就像是一場無望的等待。
在作品中，兩個流浪漢通過上吊、相罵等一些荒唐無聊的手段來打發(fā)“等待戈多”的過程，消磨時間。我并不認為這是不必要的手段，相反，這正是必須的。如果將尋找生命的意義作為我們?nèi)松淖罱K目標，那么我們并不能一開始就找到它，所以在這漫長的旅途當中，我們所需要的是盡力來充實我們的生活。
就如同這幕劇，盡管觀眾的初衷是為了看戈多的出現(xiàn)，但是最終看見的，還是流浪漢的自娛自樂。也許看到最后還是念念不忘戈多，但是這幕劇的主角已經(jīng)毫無疑問的是這兩個流浪漢。所以，我們?yōu)槭裁匆屗^生命的意義來主宰我們的生活呢？難道每一天的生活不該才是主角嗎？到最后，我們會發(fā)現(xiàn)，戈多并不是生活的必需品。我們?yōu)榱怂却鴪猿?，最終忘掉了初衷。
的確，每個人來到這個世界上都是不能自主的被動，死亡就像達摩克利斯之劍一樣，永遠高懸于頭頂。等待過程中所玩的第一個和最后一個游戲都是上吊，面對著死亡這樣一個同樣的重點，我們在小頻率的重復(fù)著同樣的生活。在劇中，第一、二幕在時間、地點、內(nèi)容幾方面都相似，尤其是內(nèi)容，到了最后又回到了開始的地方。這不就是人生的重復(fù)性和無奈嗎？生在這樣的循環(huán)中，我們不能自已。但是生活也會時不時給我們驚喜，就像第二幕中，那棵樹長出了幾片葉子，這正是一點微不可察的驚喜和改變啊。在單調(diào)、刻板的人中里，在沒有盡頭的煎熬里，我們也應(yīng)該也能夠找到快樂的。
在沒有等到戈多之前，生存沒有方向，即使想要遠行，也不知道將去向何方。戈多的出現(xiàn)，必將顛覆兩人的生活，由此可以堵上現(xiàn)有的生活來尋求一個結(jié)果。多少人為生命意義這個問題所困，或者碌碌無為的終其一生，或者選擇寧要真相不要平庸。而一旦找到了生命的意義，找到了死亡以外的標點，總是能爆發(fā)出無限的動力去達到。我認為，這才是等待戈多的真正意義所在。
一般的文學(xué)評論，總是強調(diào)戈多強調(diào)等待體現(xiàn)出的西方社會的人們的迷惘、絕望與茫然的痛苦。但是，人類的困惑總是一體的，不會因為地域和種族而有本質(zhì)區(qū)別。因此，這兩個流浪漢是人類的縮影，一個源自內(nèi)心深處的聲音在質(zhì)問，在尋求真相，因此他們將獲得拯救或者走向毀滅。盡管他們身上散發(fā)著口臭和腳臭，但等待戈多這個神圣的行動卻使他們有權(quán)利以人類的名義說話：“可是在這地方，在現(xiàn)在這一刻時間，全人類就是咱們，不管咱們喜不喜歡?！贝砣祟惖却甓嗍枪陋?，也是一種冒險。但是在他人還在糾纏于世俗的關(guān)系時，他們已經(jīng)做這樣一件可以自豪驕傲的事情了：“咱們盡了自己的職責?！?/p>
每個人都懷抱著希望而生活。因為人必須有所追求有所希冀才能使得個人的活著變得有意義和有價值。劇中兩個流浪漢狄狄和戈戈就是因為有希望地等待著，在希望中等待所等的東西使得他們的等待和等待的人生有意義。他們選擇了一個痛苦的過程，用兼著血淚與痛苦的過程來證明自己等待的意義和存在的價值。
人要有信仰才會有所畏懼，等待戈多是一種堅守，在浮躁中堅守內(nèi)心的那一份沉凈，即使做了最壞的人，也要堅守內(nèi)心的那一份純凈的心靈。是啊，大家都說，沒有戈多的，你看你等了這么久，有見過嗎，沒有的，但是我依然等待著，等待著。等待戈多就是在浮躁、光怪陸離的社會中保持住最基本的純真，那是一塊柔弱的心。等待是一種狀態(tài)，戈多代表一種可能從不會出現(xiàn)的東西，等待戈多是一顆滿懷期望卻注定失望的心。等待是希望與幻滅的結(jié)合體，人類應(yīng)該懷抱希望，相信幸福就在等待里藏著，像一枚果核，在果子里面默默地守候發(fā)芽的日子。
“戈多”不來，那是他的選擇，但是我仍能堅持我等待的選擇。我等的不是戈多，我只是等待我內(nèi)心想要追尋的一個答案，汲汲一生，我尋求的也只是這樣一個救贖而已。跟“戈多”無關(guān)，我們有權(quán)利選擇我們是否“等待”。
等待戈多心得體會篇二十二
等待戈多——這是多么具有誘惑力的字眼，但在閱讀之前內(nèi)心遲遲不知道“戈多”到底是什么？（其實，現(xiàn)在我也不知道“戈多”具體代表著什么，只是模糊的認為那是一種生存狀態(tài)，是無休止的等待不知道等待何物的等待）當我懷著n個“？”讀完這個劇本后，我感到沉悶、寂寥、無奈、彷徨。等待是亢奮的、感性的、思想的.，在等待中，我們無疑是堅定的。我們要用心中的信仰，來實現(xiàn)一個艱辛的過程，秉持著前人的旗幟，走出一條屬于我們的道路！
在兩個流浪漢無助的等待和無聊的對話中，我感到前所未有的孤寂，前所未有的無聊，雖然這孤寂與無聊出自戲劇本身，可同時又與我們心中不可鳴狀的情感相撞擊。
在此其間我們尋找著思想和情感的支點，希望從牢籠中沖破出去，也許會遍體鱗傷，但只要是一息尚存，我們就會頑強地站起來，為了實現(xiàn)我們心中的愿望而努力，而且讓我體味到人生中的甘與苦。
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